Desarrollos del Psicoanálisis II (2014)
EJE A El objeto perdido del deseo freudiano
EL OBJETO EN PSICOANÁLISIS
El concepto de objeto en la Teoría Psicoanalítica. El objeto perdido
del deseo freudiano. La invención de J. Lacan: el objeto a. El objeto y
el orden simbólico. La no complementariedad sujeto-objeto.
Dimensiones del objeto: imaginario, simbólico y real. La pérdida
como condición de advenimiento del objeto del deseo. Diferencia con
el objeto pulsional. El objeto imaginario del Estadío del espejo y el
objeto simbólico en relación a ser reconocido por el otro. La falla en
ser. El paso de la cosa al objeto. El reconocimiento como objeto
simbólico. El significante produce la falta en lo real. El Fort-Da. La
dimensión de la causa. La frustración, la privación y la castración.
Privación y castración en su articulación con el deseo del Otro.
 Levato: “Observaciones sobre el objeto “a” en Lacan
 Pontalis: “Las relaciones de objeto y las estructuras freudianas
(Cap. I) (1978)
 Rabinovich: “El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica. Sus
incidencias en la dirección de la cura (1997)
 Imbriano: “Las enseñanzas de las psicosis” Cap. I: El objeto a en las
psicosis (2010)
El concepto de objeto en la Teoría Psicoanalítica
A través del objeto a va a dar cuenta de eso que cae como resto a
través de una operación, convirtiéndose así en eso imposible de
simbolizar, irreductible y que está en relación a lo real. ¿El objeto del
psicoanálisis cuál es? El objeto de deseo no es lo mismo que el objeto
de la pulsión. La cosa perdida, la experiencia de satisfacción, como
dato de una pérdida inicial y la instalación del objeto como deseo.
El objeto puede ser:
1. objeto causa de deseo
2. objeto plus de goce
3. objeto resto
4. objeto formula del fantasma
Lacan acepta la hipótesis freudiana, según la cual este objeto perdido,
incesantemente buscado y nunca hallado, que instala el deseo y es
condicionante de posibilidad para que un sujeto humano acceda a la
realidad del aprendizaje, para que sea capaz de conocer el mundo.
Lacan reemplaza la palabra conocimiento por la palabra saber,
porque precisamente el objeto a no se puede conocer porque está en
disyunción con la imagen. Pero sí puede alcanzarse un saber. Lacan
lo diferencia del objeto de conocimiento y del objeto del instinto,
destacando la pérdida de su naturalidad.
La invención de J. Lacan: el objeto a
La invención del objeto a, es en realidad un objeto producido
(porque necesita de una materialidad: del cuerpo –tripa causal-),
diferente de la creación, la cual es a partir de la nada.
Empieza siendo a minúscula, objeto especular, pero luego cambia su
posición a ser a minúscula inicial de “autre” (ya no el otro imaginario
especular), sino a objeto real, y como tal, irrepresentable en el
espejo. Por lo tanto, también escapa a la metáfora y a la metonimia,
aunque participe en su producción. Escapa al conocimiento sensible.
Por eso Lacan enfatiza que carece de imagen especular, y adonde
debería aparecer el objeto, surge un vacío. Es un pedazo, un trozo de
lo real. Se articula con el deseo y la pulsión.
 El objeto a en el Esquema Lambda: El símbolo a (primera letra
de la palabra autre (otro) es uno de los primeros signos
algebraicos que aparecen en la obra de Lacan, introducido en
1955 en el esquema Lambda. Es siempre una minúscula cursiva,
para indicar que designa al pequeño otro (el que no es otro en
absoluto, porque está esencialmente unido con el Yo, en una
relación que siempre refleja, intercambiable –a y a’ representan
al Yo y Semejante/Imagen especular del esquema Lambda-), en
1
 oposición a la “A” mayúscula del gran Otro (alteridad radical e
irreductible).
 Objeto causa de deseo / fórmula del fantasma: En 1957, al
introducir el matema del fantasma ($ <> a), el objeto a comienza
a ser concebido como el objeto que nunca puede alcanzarse, que
es realmente la causa del deseo. Es cualquier objeto que pone en
movimiento el deseo, especialmente los objetos parciales que
definen las pulsiones. Las pulsiones no intentan obtener el
objeto a, sino girar en torno a él.
 Centro del nudo borromeo: En 1974 lo ubica en el centro del
nudo borromeo, en el lugar donde se intersectan los tres
órdenes (real, simbólico e imaginario).
 El lugar del analista es el lugar del objeto a, destinado a caer.
Al analista le está prohibido gozar del ejercicio de su función
porque interfiere en el efecto de la cura.
El matema del significante de una falta en el Otro

El objeto y el orden simbólico

El nacimiento del deseo (su punto cero) por el orden simbólico
(cuando el lenguaje se apodera del organismo) implica la
constitución de un objeto que pierde su ser de objeto al perder sus
propiedades naturales (objeto fijo del instinto). Esta pérdida es la
 Objeto como resto: En los seminarios de 1962-3 y 1964, el
condición que el objeto debe cumplir para devenir objeto de deseo.
objeto a es definido como el resto, que deja detrás de él la
introducción de lo simbólico en lo real. Cuando elabora su
Además de la fuente freudiana, Lacan recurre a la lectura de Hegel a
fórmula de los cuatro discursos, en el discurso del amo, un
través de Kojeve, en lo que hace referencia al deseo como deseo del
significante trata de representar al sujeto para todos los otros
otro (en función de que el objeto primero del ser humano es ser
significantes, pero siempre se produce, inevitablemente, un
reconocido por el otro).
excedente, que es el objeto a (“plus de goce”). Este concepto se
inspira en la idea marxista de la plusvalía (a es el exceso de goce
La no complementariedad sujeto-objeto
que no tiene “valor de uso”, pero persiste por la pura
El objeto perdido es diferenciado del objeto de conocimiento y del
justificación del goce).
objeto del instinto. La no complementariedad sujeto-objeto está
La operación de separación surge de la confrontación del
presente en “la carta robada”.
conjunto vacío del sujeto con la parte vacía del conjunto del
Otro. La separación es el resultado de la intersección de la falta
Se intenta desde el lugar de la palabra, restaurar algo de lo imposible.
del sujeto, más la falta del conjunto del Otro (S1S2). El resultado
Qué soy para el otro, como no existe otro del otro, siempre va a haber
de la intersección entre el S y el A es el a. Es ese resto que cae,
una discontinuidad. La falta es la carencia en ser, siempre estamos
imposible de simbolizar.
constituyéndonos. Qué me quiere el otro? Se responde desde la
gramática pulsional.
 Objeto a como semblante: En 1973 lo vincula al concepto de
SEMBLANTE, y afirma que a es un “semblante del ser”.
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La no complementariedad entre sujeto y objeto, es porque la pulsión
para Lacan es parcial, como paradigma del primer objeto que se
pierde (el pecho materno). A través de la articulación significante, el
paciente mediante el discurso nos dice lo que desea y lo que anhela,
pero actúa al revés, no puede concretar lo que desea.
El objeto a como resto que cae, es un resto de libido que nunca va a
poder ser satisfecho. Es la hiancia entre el deseo y la pulsión.
Dimensiones del objeto: imaginario, simbólico y real
El otro materno no sólo aporta la imagen, sino que también aporta
significantes:
 Lo imaginario: La formación del Yo en el Estadío del Espejo,
como una unidad imaginaria, que no es tal (en realidad es un ser
indefenso y dependiente). Pero lo imaginario está siempre
estructurado por el orden simbólico. En el eje imaginario “el muro
del lenguaje” invierte y distorsiona el discurso del Otro (Esquema
L).
 Lo simbólico: Es la alteridad radical (el Otro, encarnado primero
por la madre) La Ley regula el deseo en el Complejo de Edipo. Es
el reino de la cultura en tanto opuesto al orden imaginario de la
naturaleza. El significante es la base del orden simbólico.
 Lo real: Es lo imposible de significar, está fuera del lenguaje. No
hay ausencia en lo real. Es en sí mismo indiferenciado. Es “lo
imposible de imaginar, de integrar en el orden simbólico. Es lo
simbólico lo que introduce un corte en lo real (es el mundo de las
palabras lo que crea el mundo de las cosas). De la pulsión tenemos
un representante representativo. No podemos dar cuenta de la
pulsión, sino a través de sus efectos.
La pérdida como condición de advenimiento del objeto del
deseo
Otro concepto central en el pensamiento de Lacan es que el deseo es
algo imposible de simbolizar y que siempre será insatisfecho. La
insatisfacción es necesaria para motorizarlo indefinidamente. Su
discurso habla del sujeto, del deseo y del goce como algo que se
encuentra más allá del principio del placer.
Diferencia con el objeto pulsional
Así como todas las pulsiones son parciales, también lo son
necesariamente todos los objetos. Son objetos parciales, “no porque
sean parte de un objeto total, el cuerpo, sino porque representan sólo
parcialmente la función que los produce. En el inconsciente sólo está
representada la función de dar placer, pero no la función biológica de
estos objetos. Lacan sostiene que hay una diferencia por la pérdida
de naturalidad respecto del instinto.
El objeto imaginario del Estadío del Espejo y el objeto simbólico
en relación a ser reconocido por el otro
Lacan establece una diferencia entre el objeto imaginario del Estadío
del Espejo y el objeto simbólico propio del ser humano. El deseo del
otro debe ser interpretado, no en función de la posesión por parte de
ese otro del objeto deseado, sino en función de que el objeto primero
del ser humano es ser reconocido por el otro.
La falta en ser
La falta es la falta de ser (paralelos con Sartre). La falta de ser del
sujeto es “el núcleo de la experiencia analítica”. El concepto de
separación, tiene como efecto una pérdida, la falta en ser. Lacan
contrasta la falta de ser, relacionada con el deseo, con la falta de
tener, que se relaciona con la demanda.
El paso de la cosa al objeto
El paso de la cosa al objeto, paso que, parafraseando a Heidegger
Lacan lo llama “asesinato de la cosa”, es inseparable de la posibilidad
de eternización del deseo inconsciente planteada por Freud.
El sujeto busca en la palabra la respuesta del otro a la pregunta que
en tanto sujeto lo constituye. El sujeto mismo, deja de ser en esta
dialéctica, objeto, para devenir, a través del reconocimiento del Otro,
sujeto humano.
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El reconocimiento como objeto simbólico
El reconocimiento como objeto simbólico único sustituye la
pluralidad de los objetos imaginarios del transitivismo y la
competencia especular. Se ubica en el eje S-A del esquema Lambda,
mientras que estos últimos se sitúan en el eje a-a’, que funciona,
como obstáculo (resistencia).
Diferentes lecturas del reconocimiento:
1. Juzgar que un objeto (rostro, cosa, etc.) ya fue conocido por
alguien, el hecho de reconocerse mutuamente y volver a
encontrarse después de una larga separación
2. Aceptar, admitir a alguien o algo
3. Reconocer un beneficio o placer recibido (gratitud)
El significante produce la falta en lo real
Aparece el símbolo S (A) para designar “el significante de la falta en
el Otro”. Este significante que falta es constitutivo del sujeto.
El Fort-Da
Lacan reintroduce el ejemplo de los juegos repetitivos, haciendo
mención especial del Fort-Da, deduciendo de ellos tres
proposiciones:
1. La solidaridad entre la humanización del deseo y el par
presencia-ausencia, propio de la estructura del lenguaje.
2. Esta humanización del deseo es correlativa de la transformación
del deseo en deseo del otro
3. El objeto de ese otro deviene de allí en más “su propia pena”
La acción que el juego infantil ejemplifica “destruye el objeto”,
negándolo en tanto que ser dado.
La dimensión de la causa
Su función es para Lacan, realizar una mediación entre lo simbólico y
lo real. Vale decir, que la pregunta sobre el ser desemboca en la
dimensión de la causa, que prepara la futura causa del deseo.
Lo innombrable
En el Seminario II (El Yo en la teoría de Freud y en la técnica
psicoanalítica), al analizar el sueño de Irma, Lacan señala un punto
que revela algo “innombrable”, que caracteriza como una revelación
de lo real, sin ninguna mediación posible, ante el cual las palabras se
detienen. Surge un objeto, que Lacan formula como el objeto de la
angustia por excelencia, del cual el hombre está irremediablemente
separado. Lo “innombrable” es aludido mediante la cabeza de
Medusa, referencia freudiana que remite a la castración.
El objeto causa de deseo
El objeto causa de deseo es el objeto a, representado por una
variedad de objetos parciales en diferentes pulsiones parciales. El
objeto a no es el objeto hacia el cual tiende el deseo, sino la causa del
deseo. El deseo no es una relación con un objeto, sino una relación
con una falta, porque representa parcialmente la función que la
produce.
El deseo es siempre “el deseo de alguna otra cosa”, puesto que es
imposible desear lo que uno ya tiene. El objeto de deseo es
continuamente pospuesto, por lo cual el deseo es una metonimia.
El objeto causa de deseo en la histeria
Histérico es alguien que convierte el deseo de otro en el suyo propio.
Dora está identificada al señor K, entonces su objeto de deseo es la
señora K, porque ella conoce el enigma de lo que es ser mujer,
porque los dos hombres la desean. El deseo de la histérica es tener
un deseo insatisfecho. Cuando Dora se pregunta “¿qué es ser una
mujer?” intenta simbolizar el órgano femenino en cuanto tal. Su
identificación al hombre (el señor K), portador del pene, es una
manera de aproximarse a esa respuesta que se le escapa.
El deseo es deseo del Otro. El deseo fundamental, es el de desear
incestuosamente a la madre, el Otro primordial. Elige desde la
vertiente edípica, desde la identificación con el padre. Hay un
significante que falta. Se inscribe un significante fálico en lugar de
una ausencia que no se inscribe. La histeria sólo se priva para gozar
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del deseo insatisfecho. El problema en Dora es aceptarse como objeto Entre estas tres formas de falta, la castración es la más importante
de deseo del hombre, porque ella misma no ha renunciado al falo. desde el punto de vista de la experiencia analítica, y la palabra “falta”
tiende a convertirse en sinónimo de castración.
¿Por qué toma las identificaciones de la otra? Porque su Yo es tan
lábil que necesita el soporte de lo especular. La frustración desempeña un papel importante en la cura. Freud
observó que, en la medida que los síntomas generadores de malestar
Por lo tanto, lo que importa en el análisis de una histérica no es desaparecían con el progreso del tratamiento, tendía a disminuir la
descubrir el objeto de su deseo, sino el lugar desde el cual ella desea motivación del paciente para continuarlo. Entonces para evitar el
(el sujeto con el cual ella se identifica). riesgo de que interrumpiera prematuramente el tratamiento, Freud
recomendaba que el analista restableciera el sufrimiento “en otra
Las tres formas de falta de objeto parte, en la forma de alguna privación apreciable” (regla de la
Las tres formas de la falta de objeto señaladas por Lacan son: abstinencia). Implica que el analista debe frustrar continuamente al
paciente, negándose a gratificar sus demandas de amor. Debe ir más
Falta de objeto Objeto Agente allá de la demanda y provocar la aparición del deseo.
(el falo) (el padre)
Castración: Relacionada con el orden de la
Imaginario Real Lacan subraya que existe una demanda mucho más común que el
ley, presente en el Edipo y la prohibición del
Implica ese analista puede también frustrar: la demanda de una respuesta.
incesto.
lugar del
Hay una disimetría esencial a nivel Otro, Otro recurso que tiene el analista para frustrar es la negativa a dar al
simbólico. No hay simbolización del sexo de diferenciado
analizante la señal de angustia, que podría ser la más fructífera de
la mujer en cuanto tal. El sexo femenino del objeto
tiene un carácter de ausencia, de vacío, de real y de lo todas las formas de frustración en la cura.
agujero. imaginario
de la Frustración, demanda y don
En lo real nada le falta a la mujer. Sólo puede
vivencia
faltarle el falo en la medida que éste es un Acción Objeto Agente
subjetiva
objeto simbólico. Frustración (I) De Real (pecho) Otro simbólico (madre)
(el pecho) (madre) (daño goce
Frustración: Es la ruptura de una promesa
Real Simbólica imaginario)
(un daño imaginario). El objeto que va a
estar en juego es el amor. El Otro va a ser la (II) De Simbólico Otro real (madre como
madre que se jugará en una presencia- amor (don) poder)
ausencia (responder o no a esa demanda,
que es de amor). Privación y castración en su articulación con el deseo del Otro
Privación: Plantea una pregunta: ¿de qué
(el falo) (el padre) La falta en el Otro materno se convierte en el problema de cómo ser
Simbólico Imaginario reconocido como objeto del deseo del Otro, que es doble problema
manera un ser puede sentirse privado de
algo que por definición no tiene? (la mujer porque no se sabe qué desea el Otro. Si el falo es aquello que podría
no tiene falo/pene) colmar la falta en el Otro, la solución está en proponerse como tal,
identificándose con él, siendo el objeto privilegiado de la madre.

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Luego irrumpe la ley como instancia reguladora del poder de la
madre, sometiendo así su capricho. El falo es en la castración un
objeto imaginario y opera en su carácter de tal.
La privación se caracteriza a nivel de la acción, por la presencia de la
falta en lo real, aunque en lo real no le falta nada a la mujer. Sólo
puede faltarle el falo, en la medida en que éste es un objeto
simbólico. Esa falta en lo real del Otro es un punto clave en relación a
la castración. En Lacan dicha falta se vuelve la meta del deseo como
deseo del Otro, ese Otro que se inscribirá en el grafo como (A) en
oposición al Otro sin tachar de la demanda de amor (A).
producción del sujeto en tanto que dividido por el significante y de
un objeto en tanto que perdido.
La condición del sujeto depende de lo que tiene lugar en el Otro
La condición del sujeto, en tanto neurosis, perversión o psicosis,
depende de lo que tiene lugar en el Otro, y lo que tiene lugar allí está
articulado como un discurso. El sujeto se constituye en cuanto que
articulado a cuatro puntos que Lacan representa en el esquema
Lambda.
Esquema Lambda
En el esquema Lambda se representa la relación del Sujeto al Otro:

JACQUES LACAN Y LAS ENSEÑANZAS DE LA CLINICA

El Otro como elemento determinante para el sujeto. La condición del
sujeto depende de lo que tiene lugar en el Otro. La clínica del Otro
como clínica del Trieb. El sujeto y el Otro: su referencia al sexo y la
contingencia. Esquema Lambda. El matema del significante de una
falta en el Otro. Estatuto del deseo. El anhelo de ser. Las
satisfacciones del padecer. Justificación de la intervención de un
analista: penar en demasía
 S: su existencia
 Imbriano: “La enseñanza del Psicoanálisis”  a: sus objetos
 Imbriano: ”Jacques Lacan y las enseñanzas de la clínica” (p. 1-14)  a’: el yo, lo que se refleja de su forma en sus objetos
 Imbriano: “Jacques Lacan y la clínica psicoanalítica”  A: el lugar desde donde puede plantearse la cuestión de su
 Imbriano: “Las satisfacciones del padecer”. Del cálculo existencia
infinitesimal al número transfinito
El psicoanálisis, en su trabajo de abordar las estructuras clínicas en
El Otro como elemento determinante para el sujeto
la praxis, encuentra que ese Otro (lugar de la palabra), es el lugar al
El sujeto aparece primero en el Otro, en la medida en que el primer
cual se dirigen las preguntas esenciales. La estructura neurótica es
significante (“unario”) surge en el campo del Otro y representa al
una pregunta:
sujeto para otro significante (significante cuyo efecto es la afánisis o
desaparición del sujeto).
- La pregunta histérica por la condición sexuada (¿qué es ser una
mujer?)
En la operación de alienación, el sujeto ha encontrado el sentido, se
- La pregunta obsesiva acerca de la vida, en tanto puede perderse
ha articulado a la cadena significante (S1-S2), pero a costa de su
(no la tiene asegurada)
desaparición. El sujeto luego encuentra el camino de regreso de la
- La pregunta fóbica respecto de cuál es el lugar que se ocupa en
alienación en la operación denominada “separación”, que implica la
el Otro en tanto puede perderse (qué quiere el Otro de mí?)
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La clínica del Otro como clínica del Trieb
La pulsión (Trieb) es considerada uno de los cuatro conceptos
fundamentales (inconsciente, repetición, pulsión y transferencia),
que quedan englobados en la función significante. Lo que introduce
la función significante en el hombre es la dimensión de lo perdido,
que abre búsqueda del deseo, que en la imposibilidad de realizarse
(capturar su objeto), arroja al hombre a la repetición.
El Trieb tiene función de “cimiento”, de concepto fundacional del
Psicoanálisis como praxis. Se halla ligado a las “interioridades
íntimas” del sujeto, que muchas veces se muestran bajo las diversas
formas del padecer.
La articulación de la letra en lo inconsciente, en tanto deseo, implica
constituirse en la palabra recibiendo el sentido desde el Otro. La
clínica del Otro es la clínica de una gramática pulsional.
La pulsión está en relación a la vuelta a lo inorgánico (la muerte). Por
eso la clínica de la pulsión es una clínica del despertar.
El sujeto y el Otro: su referencia al sexo y la contingencia
La praxis psicoanalítica nos muestra que es en el campo del Otro,
adonde tiene lugar el cuestionamiento de la existencia, apareciendo
bajo la forma de pregunta articulada: ¿qué soy ahí?, referente al sexo
y a la contingencia en el ser, saber que es hombre o mujer por una
parte, y anudándolo en los símbolos de la procreación y de la muerte.
Estatuto del deseo
 DESEO INSATISFECHO: Histeria
 DESEO POSTERGADO, IMPOSIBLE: Neurosis Obsesiva
 DESEO INEXISTENTE: Fobia
El anhelo de ser
Se trata de un anhelo que está en relación a encontrarle una razón al
ser. Cuando el sujeto se pregunta ¿quién soy? Se pregunta ¿quién soy
para el Otro? El anhelo de ser es el de encontrar un lugar “seguro” en
el Otro, pero si el Otro es otro del lenguaje y el lenguaje es un enredo
(es multívoco), adonde la palabra no lo dice todo, quiere decir que
estamos constituidos por eso que nos permite comunicarnos pero
que nunca sabemos enteramente, qué quiere el Otro. En las
preguntas de un sujeto se descubre el deseo. Siempre habrá un resto
que no se sabe, porque el Otro no nos puede dar todo.
Las satisfacciones del padecer
Sabemos que los pacientes “padecientes” no están satisfechos con lo
que son. No obstante, lo que viven, aún sus síntomas, tiene que ver
con la satisfacción. Satisfacen algo que va en contra de lo que podría
satisfacerlos, por la vía del displacer (del penar demasiado).
Si de pulsión se trata, lo que está en juego es la “vuelta a lo
inorgánico”: la muerte. Cuando el sujeto está tomado por lo
pulsional, se encuentra en un nivel muy alto de “acomodación” en
relación a la muerte, y el costo es muy alto (las satisfacciones del
padecer).
Justificación de la intervención de un analista: penar en demasía
El penar en demasía (“trop de mal”) aparece allí, cuando la pulsión de
muerte toma al sujeto deseante, convirtiéndolo en sujeto de goce
pulsional. El analista, intervendrá poniendo en tela de juicio la
satisfacción. Entonces, si hay una clínica de la pulsión, será una
clínica del despertar.
EL OBJETO EN LAS NEUROSIS Y EL ESTATUTO DEL DESEO
El objeto en la histeria, la obsesión y la fobia. El deseo como
insatisfecho o imposible. La pregunta histérica. La Otra. La función
del mito individual. El superyó en la neurosis obsesiva. El lugar del
padre en psicoanálisis. Revisión de los casos freudianos Dora, Paul y
Hans desde la perspectiva lacaniana. La constitución subjetiva y la
culpa. La fobia como plataforma base de la neurosis. El significante
fóbico o comodín. Plataforma giratoria. El deseo prevenido. El lugar
del padre en la fobia.
 Imbriano: “Jacques Lacan y las enseñanzas de la clínica” (p. 14-21)
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  Imbriano: “Las enseñanzas de las psicosis. Cap. I Punto: Lugar del
padre en psicoanálisis: un significante (p. 41-47)
 Imbriano: “Sobre la Fobia”. Testimonios de Trabajo (p. 31-34)
 Jozami: “Culpa, crimen y castigo”
 Pontalis: Transcripción del seminario de J. Lacan “Las relaciones de
objeto y las estructuras freudianas”. Cap. II: Dora (p. 59-61). Cap. III
(p. 66-78) Cap IV y V: Hans (p. 66-77)
 Lacan: “Seminario 3 “Las Psicosis” (1984/ 1955-56). Cap. XII, Punto
3 (p 242-245). “La manifestación sintomática del sujeto está
dominada por elementos…” hasta final. Cap. XIII. Puntos 1 y 2 (p.
248-257)
 Lacan: “Intervenciones y textos 1” (1985). El mito individual del
neurótico (p. 37-59)
El objeto en la histeria, la obsesión y la fobia
 El objeto en la histeria: El objeto en la histeria es fálico. Freud
se equivoca respecto del objeto de deseo de Dora. Se pregunta
qué desea Dora, antes de preguntarse quién desea en Dora, y
termina percatándose que es la señora K el objeto que
verdaderamente interesa a Dora, en tanto que ella misma está
identificada con el Sr. K.
Hay una disimetría a nivel simbólico, porque no hay
simbolización del sexo de la mujer en cuanto tal. Lo imaginario
sólo proporciona una ausencia, un vacío, un agujero, adonde en
otro lado hay un símbolo muy prevalente (la Gestalt fálica), que
hace que el sexo femenino se presente como menos deseable
que el sexo masculino, lo cual fuerza a la mujer a tomar el rodeo
de la identificación con el padre, y a seguir durante un tiempo
los mismos caminos del varón.
 El objeto en la obsesión: En la neurosis obsesiva el objeto es el
anal. El período de la etapa anal se revierte: por primera vez la
madre le pide algo que el niño tiene: las heces; el producto de
desecho anal, del cual el sujeto no sabe si es él, o no loes. Implica
un problema del ser y del tener, si es de él o de su madre
(ecuación simbólica: pene, heces, hijo, dinero). Ceder ese objeto
es como cederse a sí mismo. El obsesivo dice:” todos me
defecan“.
En el hombre de las ratas: significante amo: Raten, Ratten
(Ratas, dinero: como deuda de juego, casamiento, etc.) Empieza
a dudar pago o no la deuda??? Del padre.
 El objeto en la fobia: El objeto fóbico es un elemento
imaginario que puede funcionar como significante, al ser
utilizado para representar todos los elementos posibles del
mundo del sujeto. Para Juanito, el caballo, en diferentes
momentos, representa a su padre, su madre, a él mismo, etc. Es
decir, que una fobia desempeña exactamente el mismo papel que
Lévi-Strauss les asigna a los mitos, sólo que en el nivel del
individuo, y no en el de la sociedad.
El deseo como insatisfecho o imposible
La histeria: Su neurosis está en relación a poder sostenerse como
deseante (deseo insatisfecho)
La obsesión: El obsesivo construye su deseo como imposible: como
no puede encontrar la fórmula de garantizar la vida, elige lo peor,
elige postergar, elige no sostenerse en una relación directa al deseo
(deseo como imposible).
EL FANTASMA:
Freud emplea el término “fantasma” para designar una escena que se
presenta en la imaginación y que dramatiza un deseo inconsciente. El
sujeto invariablemente desempeña un papel en esta escena, incluso
cuando esto no sea evidente. La escena fantasmatizada puede ser
consciente o inconsciente.
Lacan acepta las formulaciones de Freud sobre la importancia del
fantasma, poniendo énfasis en la función protectora. Compara la
escena fantastmatizada con la imagen detenida sobre una pantalla
cinematográfica; así como es posible detener la película en cierto
punto para evitar una escena traumática que viene a continuación, la
escena fantasmatizada es una defensa que vela la castración, la falta
en el Otro. El fantasma se caracteriza entonces, por una cualidad fija
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e inmóvil. La distorsión evidente en el fantasma lo signa como una
formación de compromiso; es lo que le permite al sujeto sostener su
deseo.
Lacan sostiene que siempre hay un “fantasma fundamental”, que es
inconsciente. En el curso de la cura, el analista reconstruye el
fantasma del analizante con todos sus detalles. Sin embargo, el
tratamiento no se detiene allí. El analizante debe continuar hasta
“atravesar el fantasma fundamental” (debe producir alguna
alteración en su modo de goce, en el modo de defensa fundamental).
Es una tendencia general, contraria al síntoma, que es particular. Es
calificado como una cadena dúctil (evoca múltiples reorganizaciones
de la lógica del significante en lo imaginario) e inextensible (como
límite último, tope con lo real).
La pregunta histérica. La Otra
Dora culmina en una pregunta fundamental acerca del tema de su
sexo. No sobre qué sexo tiene, sino: ¿Qué es ser una mujer? Y
específicamente ¿Qué es un órgano femenino? Su identificación al
hombre, portador del pene, le es un medio para aproximarse a esa
definición que se le escapa. El pene le sirve literalmente de
instrumento imaginario para aprehender lo que no logra simbolizar.
Para la mujer la realización de su sexo no se hace en el complejo de
Edipo en forma simétrica a la del hombre, por identificación a la
madre, sino al contrario, por identificación al objeto paterno, lo cual
le asigna un rodeo adicional.
La función del mito individual
El mito es lo que da forma discursiva a algo que no puede ser
transmitido en la definición de la verdad.
La función del mito es un intento de sobrellevar la falta en la
estructura. Ahí donde la verdad se nos escapa, ponemos un mito (el
mito es propio de cada sujeto).
El niño recurre a una serie de mitos destinados a reorganizar lo
imaginario y ayudarlo a efectuar el pasaje al Edipo. Esto sería: pasar
de una captación fálica de la relación con la madre a la captación
castrada de la pareja parental. Se trata de un pasaje de lo imaginario
a lo simbólico y la organización de lo imaginario en mito (mito
individual del neurótico).
El Superyó en la neurosis obsesiva
La neurosis obsesiva, puede revelar la función del Superyó, mejor
que otras estructuras, en la articulación del síntoma bajo la forma de
autoreproche y la compulsión a pensar. La idea obsesiva constituye
un recurso ante la amenaza que representa para el sujeto la
manifestación de la falta en el Otro.
El Superyó no es un sistema de prohibiciones sino un empuje. Miller
señala que si El Nombre del Padre, es una ley coordinada al deseo, el
Superyó es una ley coordinada al goce, su envés. La metáfora paterna
no hace más que operar la represión de ese significante primordial
condenado por siempre al retorno. En la orden superyoica se verifica
la articulación entre el significante y la pulsión invocante. A
diferencia del psicótico, el Nombre-del-Padre garantiza que la voz,
soporte del órgano de la palabra, esté velada y no aparezca en lo real.
El Superyó conforma una formación reactiva, es decir, puede ser el
más tierno y el más cruel. Necesita ser el padre severo y el
promiscuo, el marido ideal pero infiel. Esto tiene que ver con la
ambivalencia. Goza de ambas posiciones y vive en el drama de no
poder unificar su identidad, por eso puede sostenerse en la
disociación del objeto de amor y el objeto sexual. La oposición de
amor y de odio puede llevar al sujeto a una parálisis de la voluntad, a
la incapacidad para decidir, instalándose poco a poco el imperio de la
compulsión y la duda.
Freud encontró en su segunda teoría pulsional, en relación a la
pulsión de muerte y mediante el concepto de Superyó como el cultivo
de ésta.
El lugar del padre en psicoanálisis
El padre es aquel que es por derecho poseedor de la madre, con un
pene suficiente, mientras el niño es insuficiente y mal asimilado. El
9
niño accederá a la función paternal plena y se sentirá legítimamente
en posesión de su virilidad, sólo si su propio pene es
momentáneamente negado.
Para que se estructure el mundo simbólico es esencial el nombre del
padre. Por él el niño sale de su acoplamiento con la omnipotencia
materna.
Revisión de los casos freudianos Dora, Paul y Hans desde la
perspectiva lacaniana
Dora: Simbólicamente el padre da el objeto faltante: el falo. El de
Dora es impotente, no puede darlo. Según la ley del intercambio, el
don es lo que se da según lo que se ha recibido. Pero en la relación
amorosa el don se da por nada. El sujeto sacrifica más allá de lo que
tiene. Dora ama a su padre por lo que él no le da, y por otra parte el
padre intenta suplir con dones simbólicos (regalos) lo que no realiza
como presencia viril.
Dora acepta que su padre la ame a ella a la vez y quizá más la Sra. K,
pero con la condición de que el Sr. K la ame más a ella que a su mujer.
Por eso cuando el Sr. K le dice que su mujer no significa nada para él,
Dora lo abofetea, porque esto implica que ella no significa nada para
su padre.
Paul: En el caso del Hombre de las Ratas, sabemos que Freud tomó
este caso, a partir del relato de un suplicio, la introducción de ratas:
Ratten. El sujeto Paul Lorenz, escuchaba el relato con horror
fascinado, horror ante un placer, ignorado por el mismo. Este relato
refería al Capitán Cruel, lo que hace que se despertaran sus temas y
suscita la angustia. Hay una constelación original en el sujeto, que
presidio al nacimiento del sujeto, la unión de sus padres. En este
caso, el prestigio está del lado de la madre, ya que el padre fue
suboficial, y el casamiento con su mujer fue ventajoso para él.
El mito individual del neurótico tiene que ver aquí con un argumento
fantasmático: el drama por la deuda de los anteojos que nunca
puede/quiere pagar. Aquí se da la diplopía: el elemento de la deuda
está colocado en 2 planos a la vez, y es en la imposibilidad de hacer
que ambos planos se reúnan donde se juega todo el drama del
neurótico. Se refiere a una doble deuda:
 por un lado, la frustración, o suerte de castración, del padre.
Deuda simbólica.
 Por otro lado, la deuda social implicada en la relación con el
amigo (q paga la deuda).
Hans: Hans no teme manifiestamente la castración por parte del
padre. Antes de que aparezca la fobia, fantasea el falo, le pregunta a
la madre si lo tiene ella, si lo tiene el padre, si lo tienen los animales.
Necesita que la madre tenga falo.
Para el niño, el falo es el centro del deseo de la madre. Le atestigua
que puede colmarla, no sólo como niño, sino por lo que le falta (él
será la metonimia del falo). Cuando aparece su pene real nace la
angustia, porque puede medir por lo cual es amado y su pene.
Cuando él mismo se concibe con insuficiencia, hace su fobia, primero
de ser devorado (convertirse en presa de la madre).
El problema de Hans consistiría en pasar de una relación fálica con la
madre a la captación castrada de la pareja parental. Ese pasaje se
hizo posible por el progreso de lo imaginario a lo simbólico y la
organización de lo imaginario en mito (el fantasma del instalador).
La angustia no es el miedo a un objeto, sino el enfrentamiento del
sujeto con una ausencia de objeto, una falta de ser que lo atrapa.
La constitución subjetiva y la culpa
La operación de la constitución subjetiva implica dos operaciones
fundamentales (alienación y separación), de las cuales resulta la
inscripción de S1 en relación a un S2, la emergencia del sujeto en
tanto que sujeto dividido ($ sujeto barrado) y la producción de un
objeto en tanto que perdido (a).-
10
La fobia como plataforma base de la neurosis
El complejo de castración se vive únicamente si el padre juega de
verdad el juego. Por eso se puede pensar la fobia como un llamado a
que la castración sobrevenga, a que el padre ocupe su función. (ver
plataforma giratoria)
El significante fóbico o comodín
Lacan propone su propia concepción de fobia. Siguiendo a Freud,
subraya la diferencia entre fobia y angustia: la angustia aparece
primero (angustia de castración, donde lo que angustia tiene una
complejidad: angustia la separación de la madre, pero también
angustia quedar atrapado en ella), y la fobia es una formación
defensiva que convierte la angustia en miedo, concentrándola en un
objeto específico. Sin embargo, en lugar de identificar el objeto fóbico
como representante del padre (según la idea de Freud), Lacan
sostiene que la característica fundamental del objeto fóbico es que no
se limita a representar a una persona, sino a distintas personas
sucesivamente.
El objeto fóbico es, entonces, un elemento imaginario que puede
funcionar como significante al ser utilizado para representar todos
los elementos posibles del mundo del sujeto (para Juanito, el caballo,
en diferentes momentos, representa a su padre, su madre, su
pequeña hermana, sus amigos, a él mismo, etc.).
imaginario hasta el cuaternario simbólico edípico (padre-madre-
niño-falo).
El deseo prevenido
En relación a la castración del Otro, el deseo imposible de la neurosis
obsesiva, el deseo insatisfecho de la histeria y el deseo prevenido de
la fobia son formas diferentes de no enterarse de la castración, o sea,
de no realizar el deseo como el deseo del Otro, ya que donde hay
castración hay pérdida de goce.
En el caso de la fobia, al tomar un objeto del mundo externo se
permite mantener una distancia considerable entre el miedo en
cuestión y el objeto y permite alejarse (de la castración el sujeto no
puede alejarse).
El lugar del padre en la fobia
Lacan sostiene que Juanito desarrolló la fobia a los caballos, debido a
que su padre real no intervino como agente de la castración. La
intervención del padre real habría salvado a Juanito de esta angustia,
al castrarlo simbólicamente, pero en ausencia de esta intervención,
Juanito se ve obligado a encontrar un sustituto en la fobia.
Por eso se puede pensar la fobia como un llamado a que la castración
sobrevenga, a que el padre ocupe su función,

Plataforma giratoria
Lacan sólo diferencia dos estructuras neuróticas (la histeria y la
neurosis obsesiva), y describe la fobia como un síntoma (no como
una estructura). Lacan sostiene que no se puede ver en la fobia una
entidad clínica, sino una plataforma giratoria de empalme, algo que
hay que elucidar en sus relaciones con aquello hacia lo cual
usualmente tiende (la histeria y la obsesión), y también de empalme
con la perversión. El vínculo con la perversión puede verse en las
semejanzas entre el fetiche y el objeto fobígeno, que son por igual,
sustitutos simbólicos de un elemento que falta, y sirven para
estructurar el mundo circundante. Tanto la fobia como la perversión
surgen de dificultades en el pasaje desde el triángulo preedípico

11
EL OBJETO EN LAS PSICOSIS
El lugar de las psicosis en la enseñanza de Sigmund Freud y de
Jacques Lacan. Los conceptos fundamentales. El sujeto y el Otro en
las psicosis. El desencadenamiento de las psicosis. El sujeto fuera de
discurso. La forclusión del significante Nombre-del-Padre. La
regresión tópica al Estadío del Espejo. El empuje-a-la-mujer. Los
fenómenos elementales. La alucinación verbal. El objeto a en las
psicosis: la voz, el silencio, la mirada. El delirio. La metáfora
delirante. Significación personal. Frases interrumpidas. Fenómenos
de código y de mensaje. El neologismo. Criterios para un diagnóstico
de las psicosis. La ética de la intervención posible. No retroceder del
psicoanalista frente a las psicosis. La psicosis como producto de una
intervención posible. Un punto de partida ético: orientarse en la
estructura ¿Qué puede hacer un analista frente a un psicótico? ¿Qué
espera un psicótico de un analista? Presencia del analista. Función
testigo. Función destinatario. Función secretario. Función garante.
Algunas intervenciones estabilizantes. Función de los fenómenos de
lenguaje en la psicosis. Función del neologismo como barrera al goce.
El trabajo de la psicosis. Psicosis y acto analítico. Reivindicar el lugar
del sujeto. Maniobras de la transferencia. De un tratamiento posible a
la dirección de la cura. Relatos clínicos: de “malo de constitución” a
“Maliato” y Señora Bv.
 Imbriano: “Las enseñanzas de las psicosis” (2010)
 Bianchi: “Coordenadas para pensar la transferencia en la
esquizoparanoia
 Clancy: “Bejahung y forclusión del Nombre-del-Padre”
 Lacan: Escritos 2: “De una cuestión preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis” (1988/1957). Cap. I, Puntos 2, 3, 4 y 5 (p.
218-227), Cap. III, Punto 2 (p. 234-235), Cap. IV, Punto 1 (p. 242-
244) y Cap. V (p. 262-263 y 268)
 Lacan: Seminario 3: “Las Psicosis” (1986/ 1955-1956). Cap. I: La
introducción a la cuestión de las psicosis. Punto 3, Cap II: La
significación del delirio. Puntos 1 y 2. Cap. VI: El fenómeno psicótico
y su mecanismo. Punto 1.
 Palau: “La relación entre significante y estructura en la neurosis y
en las psicosis”
El lugar de las psicosis en la enseñanza de Sigmund Freud y de
Jacques Lacan
El Nombre-del-Padre como significante, o se inscribe en lo simbólico
(neurosis), o se rechaza, se forcluye (psicosis), pero no ambas cosas.
Podríamos decir que en la psicosis no hay Bejahung del Nombre-del-
Padre.
Lacan toma el término Verwerfung de Freud, del historial del Hombre
de los Lobos, donde lo utiliza para dar cuenta de algo que opera de
manera diferente de la represión: el rechazo.
En “La negación” (1925) Freud piensa la constitución del psiquismo a
partir de un primer tiempo lógico pulsional, del par Afirmación-
Expulsión (Bejahung-Ausstossung). En el Seminario III, Lacan nombra
Verwerfung a la expulsión primordial, ubicándola en el lugar de la
Ausstossung, como la contracara de la Bejahung.
Entonces Lacan a la fórmula de Freud Afirmación-Expulsión la
modifica por Afirmación-Forclusión.
En la neurosis también se trata de falta, hay en ella una supresión del
significante, pero que retorna en el mismo registro: el simbólico se
expresa en los síntomas.
En la psicosis, la forclusión del significante no produce un retorno al
mismo registro, sino que retorna desde lo real. Lo real es aquello que
queda por fuera de la simbolización.
Los conceptos fundamentales
Los 4 conceptos fundamentales del psicoanálisis son:
1. Inconsciente
2. Repetición
3. Pulsión
4. Transferencia
Estos cuatro conceptos potencian la función del inconsciente. Lacan
habla de un inconsciente pulsátil (que pulsa), que se manifiesta como
hiancia, discontinuidad, como lo que no cierra y que interrumpe el
12
discurso del sujeto. La constancia es que irrumpe en lo real. Hay algo
que va más allá de ese desplazamiento de la cadena de significantes
del Seminario II, se trata de la función de la causa. Lacan distingue el
determinismo con el que se manifiesta una parte del inconsciente
regido por las leyes del placer – displacer, y sitúa para el inconsciente
la función de la causa. Encuentra otros puntos de partida para
teorizar la repetición: Tyche y Automatón. Son dos maneras que
causan la repetición inconsciente.
El sujeto y el Otro en las psicosis
Relacionándolo con el esquema Lambda, la condición del sujeto S
(neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro (A). Lo
que tiene lugar allí es articulado como un discurso (el inconsciente es
el discurso del Otro), del que Freud buscó primero definir la sintaxis
por los trozos que en momentos privilegiados, sueños, lapsus, rasgos
de ingenio, nos llegan de él. El sujeto cree que es dueño de sus actos,
cuando en realidad es hablado por el Otro.
El sujeto está “estirado” en los cuatro puntos del esquema: a saber S
(su inefable y estúpida existencia), a (sus objetos), a’ (su yo, lo que
refleja de su forma en sus objetos) y A (el lugar desde donde puede
planteársele la cuestión de su existencia. Qué soy ahí? referente a su
sexo y a su contingencia en el ser (estoy pero podría no estar).
El desencadenamiento de las psicosis
El desarrollo no es insidioso, siempre hay brotes, fases. Lacan lo
llama “momento fecundo”. Ese momento siempre es sensible al inicio
de una paranoia.
Cuando se buscan las causas desencadenantes de una paranoia,
siempre se pone de manifiesto, un elemento emocional, una crisis
vital en la vida del sujeto.
En la neurosis, lo reprimido se expresa en los síntomas y otros
fenómenos. En cambio, todo lo rehusado en el orden simbólico, en el
sentido de la Verwerfung (forclusión) reaparece en lo real a modo de
alucinación.
El sujeto fuera de discurso
Según Lacan, en lo inconsciente, todo no está sólo reprimido
(desconocido por el sujeto luego de haber sido verbalizado), sino que
también puede estar rechazado (forcluído). Hay una Bejahung
primordial (primer nivel estructural de inscripción de significantes,
que puede a su vez faltar). Esta falta en el sujeto provoca un agujero
en la significación, su consecuencia es una invasión de goce desde lo
real, no regulado por el falo. Por eso podríamos decir, que el sujeto
habita el lenguaje, pero está por fuera del discurso.
Ahora, un mismo significante no puede, a la vez, haber sido admitido
en lo simbólico y ser rechazado en lo real (en el origen, o hay
Bejahung (afirmación de lo que es) o Verwerfung (rechazo). Desde la
perspectiva del nombre-del-padre como significante, o se inscribe en
lo simbólico, o se rechaza (forcluye), pero no ambas cosas. En el
primer caso ubicamos a la neurosis, y en el segundo a la psicosis.
La forclusión del significante Nombre-del-Padre
La tesis central de Lacan es que en la psicosis hay una falta esencial.
Falta el significante del Nombre-del-Padre. Su forclusión expone al
sujeto a la psicosis. Supone la imposibilidad de que la castración se
inscriba como tal en lo simbólico, lo que se traduce en un exceso de
goce que retorna desde lo real, modificando las relaciones del sujeto
con el Otro, con su cuerpo y con el lenguaje (queda por fuera del
discurso).
La regresión tópica al Estadío del Espejo
Adviene una regresión tópica libidinal al Estadío del Espejo, en
donde el sujeto queda encerrado en una mortífera relación dual
imaginaria. La tensión se resuelve en agresividad con producción de
vociferaciones y escenas obscenas, injuriantes, atormentadoras.
Ante la falta del significante Nombre-del-Padre en su función
ordenadora, lo imaginario se desorganiza pudiendo hasta llegar al
fenómeno de estallido del cuerpo, instrumentalización,
desconocimiento de la propia imagen, etc.
13
El empuje-a-la-mujer
En la psicosis, Lacan define la solución de Schreber (al no poder ser
el falo que falta a la madre) por la vía de un suplemento e introduce
la solución por el lado de ser “la mujer que falta a los hombres”.
Los fenómenos elementales
Toma el término fenómenos elementales de Clérembault, para
demostrar el carácter radicalmente diferente de esos fenómenos de
lo que es comprensible para todo el mundo.
Por fenómenos elementales se entiende al conjunto de fenómenos
que componen la semiología de las psicosis, que tienen por
característica ser elementos que se pueden aislar y a su vez obedecen
al automatismo de repetición. Algunos de ellos sucumbirán tiempo
después al estallido o desencadenamiento de la crisis, mientras que
otros acompañarán toda la vida del psicótico.
El fenómeno elemental tiene una importancia de primer orden: se
sitúa como el elemento fundamental de la estructura psicótica,
irreductible, que está al nivel de la interpretación. La clínica de las
psicosis es la clínica del fenómeno elemental ya que comprende los
disturbios que se producen en la relación entre el sujeto y el Otro,
relación marcada por un recorrido en donde el significante (S1) crea
el campo de la significación (S2) a partir del pasaje del sujeto por el
sitio previo del Otro.
Los fenómenos de las psicosis tienen un carácter de certeza.
De los fenómenos elementales, la alucinación es la forma más
característica. El sujeto literalmente habla con su Yo, y es como si un
tercero, su doble, hablase y comentase su actividad. El delirio es
también un fenómeno elemental.
El sujeto en cierto período de su delirio dice que hay significación, no
sabe cuál pero se impone y para él es perfectamente comprensible.
Justamente porque se sitúa en el plano de la comprensión como un
fenómeno incomprensible, la paranoia es tan difícil de captar. Es
decir, hay un núcleo completamente comprensible, pero inaccesible.
El fenómeno elemental es lo que hace síntoma para las psicosis.
Tiene la estructura misma de la forclusión, pasaje de lo simbólico a lo
real, y de este modo, tiene una función homóloga a la función del
padre faltante en la estructura. El fenómeno elemental alude al
significante que rechazado fuera de la estructura del discurso
inconsciente, repite. Pone en juego el límite, pero ese límite es
gozador, es irónico. Le juega una mala pasada al sujeto, quien se
siente burlado, molestado, por las voces que no reconoce como
propias.
Los fenómenos más prototípicos son:
1. La Alucinación Verbal, donde se juega un papel esencial el objeto
a destacándose la voz, el silencio y la mirada
2. El Delirio
3. El Neologismo
La alucinación verbal
Hay una falta por la que el sujeto se ve obligado a construir ese
mundo imaginario.
Aquí la propia palabra producida por el sujeto le viene desde afuera,
traída por la voz del Otro.
Una alucinación es el retorno de este significante forcluído del
Nombre-del-Padre en la dimensión de lo real.
En el sujeto psicótico la alucinación muestra al sujeto totalmente
identificado a su Yo con el que habla. El habla de él, el sujeto, el S, en
los dos sentidos equívocos del término, la inicial S y el Es (Ello)
alemán.
En el esquema L, la alucinación verbal surge como efecto de la
interrupción de la palabra plena entre el sujeto y el Otro, y su desvío
por los dos yo, a y a’, y sus relaciones imaginarias. Hay una triplicidad
en el sujeto. El sujeto literalmente habla con su Yo, y es como si un
tercero, su doble, hablase y comentase su actividad (el emisor es al
mismo tiempo receptor, que oye sus propias palabras).
14
La existencia del Otro en el fenómeno elemental se presenta primero
bajo la forma de la alucinación. Al comienzo el sujeto no puede dar
cuenta de lo que le pasa, aparece la perplejidad. Después de un
tiempo surge una certeza radical (característica fundamental del
fenómeno elemental).
La alucinación es una respuesta que viene a anticiparse a una
pregunta que no se hizo, ha sido sustituido por la certeza que,
encuentra su ubicación por fuera de lo simbólico. Es un retorno del
significante forcluído en lo rea. Estas respuestas conforman el texto
de la alucinación que en sus formas puras son los Neologismos
(mensaje de código) y los fenómenos de mensaje (frases
ininterrumpidas).
Lacan sostiene que es un error considerar a la alucinación verbal
como “alucinación auditiva (ej.: en un sordomudo).
Lacan critica a las posiciones mecanicistas y dinamistas, respecto del
origen de la psicosis. Según Lacan, estas corrientes, que sostienen
que la alucinación es un objeto percibido sin objeto, y no se
preguntan acerca de si éste deja un sentido unívoco al percipiens.
Para Lacan nunca es unívoco.
El objeto a en las psicosis: la voz, el silencio, la mirada
En tanto el sujeto no está anclado por el significante del Nombre-del-
Padre diciendo no al goce del Otro (madre), barrándolo. El objeto a
en la psicosis aparece como irrumpiendo desde lo real.
Si el Nombre-del-Padre, no funciona diciendo no al goce del Otro,
barrándolo, porque está forcluído, el goce no podrá localizarse en la
función fálica, el cuerpo toma parte de lo real, así por ejemplo el
objeto voz tomara consistencia desde lo real.
La voz:
El psicótico sufre de la intervención de la voz que lo retorna desde lo
real exteriorizado. Sufre de voces voraces del gran Otro que lo
insultan, mortifican, ordenan etc.
El silencio
Los pacientes enseñan que se debe a un vacío inexplicable (lo
encontramos en memorias de un neurópata: Schreber, habla del
asesinato del alma).
Se trata de un desorden por la falla del significante. Es la ausencia del
falo simbólico, se traduce en un exceso de goce en lo real y a veces en
la inercia El estar mudo muestra la petrificación ante el Otro que
ordena el goce. El silencio responde a una cuestión de estructura.
La mirada
Prevalece la mirada como esbozo del deseo del Otro, no como objeto
del fantasma escópico. La contigüidad del objeto mirada con la voz
cedidos al goce del gran Otro hacen surgir la voz como mortificante.
El delirio. La metáfora delirante
La metáfora delirante en Lacan sería muy similar a lo que Freud
propone como delirio como curación. El delirio irá tejiendo una
metáfora sustitutiva (la metáfora paterna ausente).
Es una forma de discurso, es el texto de la alucinación, por eso es
importante lo que el psicótico relata.
Su estructura es específicamente bimembre: el primer miembro va
del sujeto que percibe al objeto percibido (incluye las significaciones
comunes de las percepciones de todos); el segundo miembro es el
eslabón específicamente delirante e incomprensible (va del objeto
percibido, con sus significaciones normales, a la significación
anómala).
La significación delirante es experimentada por el sujeto como
impuesta, llegando a construir una especie de revelación.
El delirio manifiesta la autonomía del significante que deviene
persecutorio e intrusivo, convirtiendo al psicótico en una marioneta:
“cuando una marioneta habla, no habla ella sino alguien que está
detrás”.
15
Hay una relación entre el delirio y el narcisismo. La identificación
ideal (la primera de las identificaciones), viene a suplir la carencia
del significante del Nombre-del-Padre.
La metáfora delirante puede pensarse de manera más precisa con la
lógica del empuje-a-la-mujer. El psicótico es tomado desde lo real por
un saber que lo sabe, hay certeza, se trata de la violencia del lenguaje.
Esto no implica que lo simbólico no exista, son palabras impuestas, el
delirio muestra la máquina del lenguaje que puede tratar las
palabras como cosas, nada excede a su decir. El psicótico está
condenado a decir lo verdadero.
Significación personal
Es fácil que el sujeto confiese que sólo él lo oyó. Pero, a diferencia del
sujeto normal para quien la realidad está bien ubicada, él tiene una
certeza: lo que está en juego –desde la alucinación hasta la
interpretación- le concierne.
Esta certeza ordena su mundo. Esa es la doble cara de los fenómenos
elementales: lo mismo que lo sume en un profundo sufrimiento, lo
guía.
Frases interrumpidas. Fenómenos de código y de mensaje. El
neologismo
El neologismo se trata de la producción de palabras clave que se
pronuncian a veces reiteradamente, que no pueden ser sustituidas
por otras, y que no reenvían a otra significación. En este sentido
Lacan señala al neologismo no como manifestaciones de déficit sino
como producción.
Se destaca la importancia respecto de la función del neologismo para
la producción de una recomposición de la subjetividad (simbólico-
imaginario-real). El neologismo comporta una función estabilizadora
respecto de la recomposición simbólica y consecuentemente un
reordenamiento imaginario y real, acotando el goce pulsional.
En las alucinaciones verbales se distingue entre:
 Fenómenos de código: Son las voces que hacen uso de la
Grundsprache (lengua-de-fondo). Se caracterizan por los
neologismos. Son la cosificación de las palabras (palabras
compuestas nuevas, conforme a las reglas de la lengua del
paciente).
El neologismo, considerado clásicamente como alteración del
lenguaje, puede funcionar como elemento estabilizador. EL
NEOLOGISMO COMPORTA UNA FUNCION ESTABILIZADORA
RESPECTO DE LA RECOMPOSICIÓN SIMBOLICA Y
CONSECUENTE REORDENAMIENTO IMAGINARIO Y REAL, EN
LAS PSICOSIS ESQUIZOFRENICAS DESENCADENADAS.
 Fenómenos de mensaje: Las frases interrumpidas, puesto que
falta un eslabón, la cadena significante aparece fragmentada y de
este modo el sujeto se atribuye una parte de ella en tanto que la
otra le es atribuida a otro al que se le imputa provocación. Son
en general hostigantes, ofensivos. En estas frases el sujeto se ve
compelido a producir una respuesta. Estos fenómenos los
responsables del cansancio, del agotamiento del sujeto psicótico
al someterlo a un esfuerzo continuo de réplica. Las más de las
veces implican ofensa e injuria. El sujeto sabe, con la
certidumbre inquebrantable que le caracteriza, que el Otro goza
de él.
La frase se interrumpe en el punto donde termina el grupo de las
palabras que podríamos llamar términos-índices (shifters). Son
términos que en el código indican la posición del sujeto a partir
del mensaje mismo (atribución, fechado, lugar de emisión. En
general demarca adónde termina de hablar un Yo y adónde
comienza el otro.
Criterios para un diagnóstico de las psicosis
Los criterios diagnósticos son:
1. Fenómenos elementales en relación a la voz: alucinaciones
verbales.
2. Fenómenos elementales en relación a la mirada: brillo,
luminosidad, imágenes visuales.
16
3. Alteraciones de la sensopercepción.
4. Desconocimiento de su propia imagen en el espejo. Regresión al
Estadío del Espejo
5. Perplejidad.
6. Imputación al Otro.
7. Significación personal.
8. Fenómeno de desencadenamiento.
9. Fenómeno de alarido
10. Llamado de socorro.
11. Calculo del significante en oposición simbólica: alusión al
significante rechazado (paternal, sexual, muerte).
12. Delirio.
13. Formación de metáfora delirante.
14. Certeza delirante.
15. Neologismo.
16. Otros fenómenos de código: juego de palabras.
17. Fenómenos de mensaje. Frases interrumpidas.
18. Regresión tópica libidinal, cuerpo despedazado.
19. Manifestaciones empuje a la mujer.
20. Elementos que revelan la posición del sujeto frente a lo
pulsional: impulsiones, masturbación compulsiva, pasajes al
acto, mutilaciones, golpes, emasculación, rechazo sexual,
rechazo a la maternidad y a la paternidad etc.
21. Conformación de imaginarios de inseguridad.
22. Elementos que revelan la posición del sujeto frente a lo
imaginario: respecto de su imagen en el espejo se puede
producir falta de reconocimiento, visualización como diferente,
reconocimiento bajo condiciones delirantes, relación agresiva
con los otros.
23. Elementos que revelan alteraciones en la articulación simbólico
imaginaria: trastornos del yo corporal, hipo o hipertonicidad,
euforia, ausencia de futuro, sentimiento de insuficiencia,
identificación a un ideal, producción delirante, etc.
24. Elementos que revelan alteraciones en la articulación real
simbólica: necesidad de ubicarse siempre en el mismo lugar,
necesidad de realizar siempre la misma actividad, estereotipia
motriz, insomnio, etc.
No retroceder del psicoanalista frente a las psicosis
La Maniobra de transferencia tiene su punto pivote en “el no
retroceder” respecto de la ética del psicoanálisis.
Significa prestar su significante, su nombre de psicoanalista y su
presencia, o sea capacidad de soportar la transferencia delirante.
El goce no se eliminará. Se puede acotar, frenar (no logra atravesar el
fantasma), sino como barrera al goce.
La posición del analista fluctuará entre silencio abstinente (cada vez
que es requerido, como el Otro que es poseedor de todas las
respuestas) y su significante acotador de goce en lugar de
significante Nombre-del-padre no inscripto. El lazo analítico que se
crea funciona como estabilizador de la psicosis: testigo, secretario,
destinatario y garante.
La psicosis como producto de una intervención posible
La ética de la intervención posible
Que el sujeto pueda trabajar las alucinaciones auditivas
(reconociéndolas, ubicándolas, interpretándolas, etc.) equivale a que
vayan perdiendo poder (o goce) como orientadoras del mundo del
sujeto. La posibilidad de que el sujeto modifique su creencia, no su
certeza, sino su posición subjetiva ante ello: desde su interpretación,
repensar su certeza, desde su delirio, frenar la embestida de goce.
Un tratamiento posible va desde el analista, en tanto lugar adonde
dirigirse, el analista en posición de objeto a, condensador del goce.
Un punto de partida ético: orientarse en la estructura
La cura del psicótico se presenta más problemática, porque la
operación de separación está en falta. El analista trata de saber qué
lugar puede ocupar en la estructura del significante y sus relaciones
con el objeto.
El sujeto neurótico se hace preguntas. El psicótico no, lo que sostiene
es la certeza.
17
¿Qué puede hacer un analista frente a un psicótico?
Indudablemente presta su significante, su nombre de psicoanalista y
también su presencia, o sea, su capacidad de soportar la
transferencia delirante.
No le es dable ocupar un lugar de saber, pero sí de no saber, de saber
poco y, por ende, de gozar poco. Implica poner en juego su propia
castración simbólica. Y esto, de contragolpe, trabaja a su vez en
oposición de la conocida tentación de hacer de padres o de madres
de los sujetos.
El psicótico a diferencia del neurótico se sostiene de la certeza que el
saber no es un supuesto. Espera que el analista sea testigo de sus
certezas.
¿Qué espera un psicótico de un analista?
El analista estará allí para que pueda intentarse la operación
denominada “maniobra de transferencia” por la cual se posibilite el
pasaje de “sujeto de goce” (sujeto subsumido por la pulsión de
muerte desenfrenada) al de “sujeto acotado por el significante” (en
donde el significante opera como freno a la pulsión de muerte).
Se tratará de la instalación de una ortopedia a la falla simbólica, de la
construcción de una sutura del agujero simbólico y quizás del
advenimiento de una suplencia, a partir de la cual se producirá la
posibilidad de reconstrucción de un “como sí” de lazo social y de un
reordenamiento imaginario pacificante.
Presencia del analista. Función testigo. Función destinatario.
Función secretario. Función garante
El lugar del analista en el tratamiento de psicosis esta dado, por la
función de:
 Testigo: Es testigo de su incontinencia, de la sinceridad del
sujeto, depositario del acta de su discurso. Es el primer testigo
de la negación de la castración de su madre. El analista se ofrece
como relevo del psicótico y así encuentra un lugar para poder
dar testimonio, y así lograr la apertura.
 1 salir del narcisismo autoerótico
 2 salir hacia nosotros
 Secretario: Dirigirse al analista en tanto guardián de secretos.
El papel de secretario es concentrado sobre el mensaje es un
papel técnico y administrativo. Tiene que ver con la difusión que
está en su posesión, darle escritura, archivarlo, conservarlo en
secreto o publicarlo.
 Destinatario: Por medio de la transferencia es destinatario de
un mensaje, es sobre quien recae la transferencia, o sea es al
mismo tiempo destinatario del mensaje y lector de él.
 Garante: Significa que el analista está allí prestando su
significante, su persona, para que la palabra se articule
construyendo un lugar de garantía para el acotamiento que el
significante hace del goce. El garante es quien con su patrimonio
soporta a otro para una gestión.
Función de los fenómenos de lenguaje en la psicosis. Función del
neologismo como barrera al goce
Lacan plantea que en la esquizofrenia el sujeto habla pero se
encuentra privado de disponer de lo simbólico. Esto se acercaría
bastante a lo postulado por Freud cuando plantea que las palabras
son tomadas como cosas. No hay lenguaje del cuerpo, lo cual no le
permite al sujeto hacer una representación simbólica del mismo (ej.:
delirios del cuerpo sin órganos).
El trabajo de la psicosis. Psicosis y acto analítico
(ver Una intervención posible)
Reivindicar el lugar del sujeto. Maniobras de la transferencia
Coordenadas para pensar la transferencia
El analista sólo puede sostener su lugar con su castración simbólica.
Y la experiencia clínica muestra en el caso particular de las
esquizoparanoias, que esto posibilita el alojamiento del sujeto en el
tratamiento.
18
Lejos de cualquier transferencia maternante o de cualquier tentación
de hacer de padre o de madre ante el sujeto, como lo señala E.
Laurent; y lejos de la impostura lógica del SSS, como lo marca Miller,
ese lugar resguarda al analista de quedar confrontado con la certeza
del sujeto, con la erotomanía o con los acercamientos imaginarios al
mundo que pueda desplegar, y a su vez, prepara al sujeto para el
trabajo que él mismo realizará en su tratamiento.
El sujeto esquizoparanoico, en conjunción con un Otro castrado, con
un Otro que sabe poco y goza poco, le destina a la transferencia un
lugar: ser la nueva orientadora del sujeto.
La Dra. Imbriano, refirió que en el caso BV, maniobró con una
alternancia de intervenciones entre un silencio testigo y un
apuntalamiento del límite, intervención que conjuga presencia,
silencio, mirada y una palabra límite.
En cuanto a la llamada Maniobra de Transferencia, dice, que el
psicótico va a buscar desestabilizar al psicólogo, debe estar
atravesado en su falta en ser. El paciente puede convertirse en una
persona muy obscena, sin tener barrera de represión.
Se trabaja una suplencia de la forclusión del Nombre-del-Padre, que
le permite a la paciente el acceso a una estabilización posible. La
“maniobra de transferencia” es el efecto de la posición del analista
que posibilita la transferencia en términos de goce, un pasaje de ser
absolutamente un sujeto de goce a ser un sujeto acotado por el
significante.
De un tratamiento posible a la dirección de la cura.
La Maniobra de transferencia tiene su punto pivote en “el no
retroceder” respecto de la ética del psicoanálisis. Si el analista se
mantiene en ella, el dispositivo posibilitará que se operen distintas
funciones: testigo, secretario, destinatario, garante, que permiten
“maniobrar la transferencia”, o sea, el trabajo de transferencia de los
fondos de goce del inconsciente al significante. Y, es desde este lugar,
que la Dra. Imbriano sostiene “una dirección de la cura posible para
la psicosis”.
Relatos clínicos: de “malo de constitución” a “Maliato” y Señora
BV
De “malo de constitución” a “Maliato”
“Sos el único hombre de la casa, sos malo de constitución”
“sos el único hombre  funciona como oposición simbólica (un-
padre en lo real)
“malo de constitución”  se debió a la emergencia de una de las
formas del fenómeno elemental (la alucinación verbal), a través de la
cual el Superyó realizó su mandamiento y el sujeto acató: fue a la
plaza a golpearse.
“El Dr. Xiato está soy el malo de constitución”: verbigeración,
producción positiva en el sentido del armado de un recurso de
significantización.
Soy Maliato: neologismo, condensación.
Señora BV
Como construcción del relato clínico los antecedentes serían: el
matrimonio de sus padres (primos entre sí) resulta de relaciones de
conveniencia entre 2 herederos de terratenientes decididos a
aumentar sus dominios.
La madre se dedica a "tener todos los hijos que dios manda". La
paciente nace en el 7mo parto, siendo melliza. El padre, dueño de la
única óptica del Pueblo, figura de carácter severo, fue quien dijo que
era oligofrénica, (pues su melliza al nacer primero le pateo la
cabeza). Les dicen a la madre y hermanos que nació muerta y es
criada aparte en un altillo entre las criadas al cuidado de la Mamama.
Desencadenamiento
 Primer desencadenamiento: Fue a los 24 años, luego de parir un
hijo engendrado por uno de sus hermanos, ya que el altillo era
lugar de desahogo sexual. Al nacer El Niño la Mamama le devela
el secreto a la madre biológica y deciden llevarse al bebe "de
quien no se habla no se sabe" con complicidad del hermano
mayor que luego le cuenta a los otros. (uno sufre tartamudez, el
19
 otro se suicida y el otro se va al exterior) la paciente queda
acunando a un bebé ausente, tiene una crisis en que intenta
estrangular a Mamamma. Allí se la interna en un
neuropsiquiátrico lejano. Cuatro años después se la incluye en la
familia como "criada" cuidando a su madre.
 Segundo desencadenamiento: Fue a los 36 años, luego de la
muerte de su madre. La internan. Una de las hermanas se la lleva
a vivir con ella y su familia (hermana melliza) a la ciudad, pero al
tiempo la convivencia es imposible.
 Tercer desencadenamiento: Luego del segundo tiempo del
análisis, se ubica en un accidente cuya resolución es un pasaje al
acto en lo real, luego de ser nombrada como "madre" por la
familia. La producción final que realiza la Sra. B.V para alcanzar
la estabilidad es a través de la escultura, construye cabezas,
construye suplencias para atemperar el goce.
A lo largo de su análisis, la paciente logra inventarse un “saber hacer”
con el goce a través de un trabajo artesanal llegando a un final de
análisis del que dice del siguiente modo: “por ahora lo hablado,
hablado está”.
En este caso se destaca el valor positivo del neologismo en la psicosis
en el sentido de hacer sutura en el agujero del lenguaje como
suplencia del significante del nombre del padre estabilizando la
relación significante significado. No hay nada que interpretar dado
que no se rige por una lógica articulada por la represión, sino
destacar su función de nudo (reemplaza o hace de parche al Nombre-
del-Padre forcluido).
La ética del psicoanálisis. La dirección de la cura. Entrevistas
preliminares y establecimiento del SSS.
El lugar del analista en las entrevistas preliminares. La demanda de
felicidad en el inicio. La caída del sujeto de la certeza. El analista y la
docta ignorancia. El sujeto supuesto al saber y la entrada en análisis.
El significante de la transferencia. El discurso analítico.
Establecimiento del significante de la transferencia en el relato del
caso Matías. La oferta del psicoanálisis
 Imbriano: “La invención de una praxis”
 Imbriano: “La caída especular para un posible análisis”
 Imbriano: “La intervención analítica, una cuestión ética”. Relato
del caso Matías (2009)
 Imbriano: “La odisea del siglo XXI”. Efectos de la globalización
(2010). Cap. V: La oferta del psicoanálisis (p. 171-195)
 Imbriano: “Tratamiento desde el alma”. Lectura introductoria a la
obra de Freud (2013). Cap. IX: La invención de una praxis (p. 237-
264)
 Levato: “El amor en psicoanálisis” (1998). Saber sobre el amor (p.
183-187)
 Miller: “Recorrido de Lacan” (1984). La transferencia de Freud a
Lacan (p. 59-87) / El sujeto supuesto al saber (p. 98-100)
 González: “Por la gracia del psicoanalizante”
 Ocampo: “El amor, un instrumento de la práctica analítica”
 Porrás: “La demanda de felicidad en el inicio del análisis”
El lugar del analista en las entrevistas preliminares
El objetivo de las entrevistas preliminares es la apertura del
inconsciente y ello depende de la posición del analista.
Llamar a un analista implica un corrimiento de la situación habitual
(para hablar con un amigo no es necesario hacer una cita previa).
Con el analista se combinan una cita y un lugar determinados
previamente y es necesario pagar honorarios para hablar.
En los neuróticos suele aparecer siempre el miedo, a encontrarse “sin
darse cuenta” diciendo “algo que no se sabía”, pero que se produce
como propio. Está en juego la caída de la aserción del sujeto (el
supuesto conocimiento del Yo se ha caído). “El analista es el hombre
a quien se habla libremente”, está para eso. Pero el sujeto no muestra
20
gran libertad en lo que dice, se encuentra encadenado a sus
asociaciones según las leyes del inconsciente, pero que pueden
desembocar en una palabra plena.
Es necesario que el analista se oriente respecto de la lógica del
Estadío del Espejo para encontrar su lugar en el dispositivo analítico,
absteniéndose de ubicarse como un espejo más.
La demanda de felicidad en el inicio
La felicidad es aquello que busca el paciente cuando demanda un
análisis. El analista se ofrece a recibir la demanda de la felicidad. Lo
que hace que se pueda decir que el analista promete, es que el
analizante espera. Hay una promesa implícita en el inicio del análisis,
en tanto el analista acepta la demanda.
La caída del sujeto de la certeza
Lo que está en juego en el análisis es la caída del sujeto de la certeza.
Si un sujeto fue a consultar, ya en algún punto, la cuestión del
conocimiento del Yo (ese supuesto conocimiento que el yo tiene de sí
mismo) se ha caído.
El analista y la docta ignorancia
Lacan usa la expresión tomada de Nicolás de Cussa “docta
ignorancia” como un saber acerca de lo inconmensurable y el valor
de esto en la causa del deseo. La docta ignorancia es la ignorancia en
la que se revela el no saber.
Por lo tanto Lacan dirá que lo que el analista debe saber, es ignorar lo
que sabe (ignorancia no como ausencia de saber, sino como pasión
del ser).
La “docta ignorancia”, es un saber puesto entre paréntesis, posición
sostenida por el analista que permitirá habilitar un espacio para la
asociación libre. Esta es en primer lugar, la implicación del analista
en su acción de escuchar. Para el analizante se trata de hablar
libremente. El analista está ahí para eso.
El sujeto supuesto al saber y la entrada en análisis
Cuando Lacan crea al “sujeto supuesto al saber” en el seminario 9 “La
Identificación”, trata de fundamentar la no existencia previa de un
sujeto garante del saber al estilo del sujeto cartesiano, ni de un saber
absoluto. “Supuesto saber” es un oxímoron1 que lo que hace es
desestabilizar el peso del saber.
No se refiere con esto a lo que relata el psicoanalista, sino justamente
a la situación analítica.
La relación es disimétrica, puesto que uno entrega material, mientras
que el otro tiene como función estructural interpretar este material,
escucharlo, recibirlo, apreciarlo.
Para Lacan hay apertura a la transferencia por el hecho de que el
paciente se coloca en posición de entregarse a la asociación libre, de
buscar la verdad sobre sí mismo, sobre su identidad, sobre su
verdadero deseo.
El paciente busca su verdad en el analista, en tanto que gran Otro, y
por ello su silencio es tan esencial y no debe precipitarse a satisfacer
la demanda del paciente, que es la demanda de ¿quién soy? ¿cuál es
mi deseo? ¿qué quiero verdaderamente?
SIGNIFICADO la transferencia se ubica en este vector
A (analista)
SINIFICANTE
A es el primer eje (eje significante). En el segundo eje
escribimos el significado, y colocamos al analista en
1 Combinación de dos expresiones opuestas que dan un nuevo significado (ej.: muerto viviente)
21
 este punto, al mismo tiempo como aquel a quien se
dirige el significante y en tanto es quien,
retroactivamente, decide acerca de la significación de
lo que le es dirigido. En gran A, colocamos al analista,
que funciona como el sujeto que se supone sabe el
sentido.
Lacan llama el error inmanente a la experiencia analítica la ilusión
del paciente, de que su saber, el saber del inconsciente, está ya todo
constituido en el psicoanalista.
El psicoanalista no debe identificarse al sujeto supuesto al saber: el
sujeto supuesto al saber es un efecto de la estructura de la situación
analítica, lo cual es muy distinto a identificarse a esta posición.
En el neurótico no se observa forzosamente que el paciente crea y
diga que el analista sabe todo lo que le concierne. En cambio, sí se
observa una emergencia muy pura del sujeto supuesto al saber,
cuando la experiencia analítica desencadena una psicosis
alucinatoria crónica, en la cual el psicoanalista encarna realmente al
sujeto supuesto saber todo lo que se refiere al paciente y es
imaginado por éste en posesión de los hilos que mueven las
marionetas. Tenemos allí una emergencia real del sujeto supuesto al
saber y esta teoría explica ese efecto de desencadenamiento
psicótico que se produce por la entrada misma en la experiencia
analítica.
Miller critica las consecuencias que tuvo en la historia del
psicoanálisis, la identificación del psicoanalista con la posición del
Otro, como amo, maestro, todopoderoso omnisciente. Esta teoría
implica, en primer lugar, que el analista debe ocupar el lugar del
Superyó y, en segundo lugar, que el analizante debe identificarse a él,
siendo esto entendido como la cura. La cura se presenta entonces
como una especie de educación por sugestión del paciente, Así la
cura se convierte en un adoctrinamiento que tiene como
consecuencia el aplastamiento del deseo del paciente. Esto el
psicoanalista no lo logra, gracias a una resistencia (la buena
resistencia) del paciente, la resistencia del deseo. Este tipo de teoría,
no le deja otra salida al paciente, que la de tomar como modelo
acabado de perfección a su psicoanalista e introyectarlo.
Critica en este sentido que en esta teoría se perdió el sentido del
descubrimiento de Freud, de que el Superyó freudiano nada tiene
que ver con una función normalizante y legal (el Ideal del yo implica
ciertas funciones normalizantes, pero el Superyó, no). El Superyó se
vincula al automatismo de repetición, no es una función de
adaptación sino de inadaptación del sujeto. Freud lo relaciona con la
organización de los síntomas. La exhortación superyoica implica
insaciabilidad, imposibilidad de satisfacción. Según Lacan, el
imperativo del Superyó no dice: “¡triunfa!”, dice “¡goza!”, y el goce
está más allá del principio del placer.
En 1935, en el Esquema del Psicoanálisis, Freud dice que “si el
paciente coloca al analista en el lugar de su padre o de su madre, le
da también el poder que su Superyó ejerce sobre su Yo. Este nuevo
Superyó tiene ahora la ocasión de realizar una especie de post-
educación del neurótico, puede corregir errores de los cuales los
padres fueron responsables cuando lo educaban.”
Entonces hay algo acertado en el hecho de que el analista ocupa el
lugar del Otro y a partir de ahí, tiene efectivamente una posición de
poder. Pero agrega Freud, que se debe alertar sobre el mal uso, ya
que por grande que sea la inclinación del analista a convertirse en
educador, modelo e ideal de otros, nunca debe olvidar que ésta no es
su tarea en la relación analítica. Esto explica, dice Miller, por qué los
analizantes de un mismo analista terminan por parecerse, como si
llevaran un uniforme.
Miller hace dos observaciones:
1. El analista tiene la función de garantizar la experiencia analítica,
interviniendo en tanto que Otro, cuando se trata de mantener el
marco de la relación analítica. El acto en tanto que simbólico
corresponde al psicoanalista, planteando el axioma “todo tiene
una causa”. Pero el trabajo, la producción están del lado del
analizante. Lacan siempre promovió la importancia del silencio
22
 del analista, que debe medir exactamente el peso de cada una de El significante de la transferencia es un significante destacado, un
sus palabras. significante especial, un significante que el sujeto se pregunta por lo
que quiere decir.
2. El final del análisis: El análisis de la transferencia consiste en
descubrir que no hay, en sentido real, sujeto supuesto al saber.
El discurso analítico
Esto es lo que constituye el deseo del analista, de no
El hallazgo freudiano se sostiene por demostrar que mediante el
identificarse al Otro, de respetar lo que Freud llama la
artificio del procedimiento de la asociación libre y el lugar del
individualidad del paciente, de no ser un ideal, un modelo, un
analista (su intervención) en el dispositivo de la cura, se puede
educador, sino dejar libre campo a la emergencia del deseo del
afectar lo real del síntoma.
paciente.
La intervención analítica está regida por la ética del discurso
Discurso del analista: El $ es el sujeto que habla (el
analítico que se concreta en la puesta en forma del dispositivo. En él
analizante) a partir de la posición del psicoanalista. Lejos
intervienen cuatro lugares: el analista (que comprende un trípode:
de instalar al significante-amo en la posición de
estudio de los conceptos, análisis y supervisión), el analizante, la
dominante, Lacan formula la experiencia analítica como el
palabra y sujeto del inconsciente. La concepción sobre los conceptos
rechazo del sujeto de su significante-amo. Es por lo tanto,
fundamentales del psicoanálisis -inconsciente, pulsión, repetición y
en términos exactamente contrarios a los de introyección
transferencia-, son su efecto, y consecuentemente de ello deriva el
como Lacan formula la experiencia analítica, si se quiere
“tipo” de intervención que un analista realiza.
en términos de deyección o de exclusión. La grandeza del
psicoanalista, en el sentido de Lacan, es permanecer en el
Establecimiento del significante de la transferencia en el relato
lugar de desecho.
del caso Matías
Matías, de nueve años estaba internado en un asilo estatal, habiendo
pasado por varios desde su nacimiento. Hijo de inmigrantes polacos,
nace el día en que fallece su padre de un ataque cardíaco y la madre,
que desencadena una psicosis en el parto, rechaza al niño. De ahí en
más, su vida transita en asilos estatales. La carátula del caso era
El significante de la transferencia
“Matías, psicosis infantil, niño intratable”. Una asistente social tiene
Matema de la transferencia:
la indicación judicial de pasarlo a una institución psiquiátrica, para
protección de él y de terceros, pero a ella se le ocurre “tratarlo de
S----------------Sq
otra manera” y recurrió a la Dra. Imbriano, quien decide no leer el
s (S1, S2….Sn)
expediente.
S, en el establecimiento de la transferencia simbólica conecta con un
Durante varias sesiones entra al consultorio rompiendo todo, pero la
significante cualquiera (Sq) y de esta conexión surge un saber (s). Del
analista se remite a decirle “te espero mañana”. La intervención se
S, significante de la transferencia en conexión con un significante
orienta a evitar la especularidad, no devolviéndole la violencia. Son
cualquiera, resulta un saber de los significantes inconscientes
entrevistas muy cortas, respondiendo con silencio, mirándolo con
tranquilidad y ofreciéndole otro encuentro, con el objeto de acogerlo
en su sufrimiento e intentando la posibilidad de habilitar otro trato.

23

De a poco empieza a responder con la mirada, a tratar de otra
manera y a preguntar cosas. La analista le sigue diciendo que lo
espera la próxima. Busca con eso permitir el efecto de significación,
para que la transferencia en su repetición se transforme y abra así a
otra transferencia, y posibilite a Matías vincularse de otra manera,
ocupar un lugar diferente para el Otro.
Un día Matías agarra un libro de historia y empieza a jugar al
profesor de historia, lo que dura unas diez sesiones y le dice a la
analista: “Yo tengo una historia, Usted me entiende”. Dice: Yo busco
matar a todos porque mi padre murió y mi madre no me quiere, me
tiró, se volvió loca”; “Yo tiro cosas y me hago el loco por eso”; “El
psicólogo dice que soy loco porque así no pierdo a mi mamá”. La
analista responde siempre diciendo “no entiendo”, “quiero que
hables”.
Finalmente, tras otros episodios, Matías entra diciendo que es un
“matón” y ante la pregunta de a quién había matado, pide ayuda.
La desaparición del expediente (que la analista resuelve no leer) con
el encuentro del libro de historia, producen el significante historia
desde una dimensión subjetiva.
“Matón”, es el significante amo que produce una identidad subjetiva
donde se fija la repetición. “¿A quién mataste?”, es la intervención
que da cuenta de la posición del analista y resulta significante de la
interpretación que, ubicando a Matías en relación a la culpa, produce
la animación subjetiva. El significante matón es un punto de
anudamiento en donde la transferencia comienza a ser una relación
con el saber. Matías, al responder “No sé... ayúdeme”, se implica en
una animación al saber; hay un saber que no sabe que habita en lo
que dice (represión).
La oferta del psicoanálisis
Se trata de ofrecer un espacio para que el sujeto hable, para que se
escuche y hablando, construya su deseo.
En el discurso analítico el saber funciona como “docta ignorancia”,
habilitando un espacio para la asociación libre. El analista se implica
en escuchar y el analizado en hablar libremente. El trabajo del
análisis implica el despertar del sujeto.
La metapsicología de los fenómenos contemporáneos. Una
lectura de la escuela francesa. Trastornos de alimentación
Anorexia-Bulimia. Papilla asfixiante. Rechazo del alimento. Demanda
materna. Fantasmas fálicos en la anorexia
 Broca: “El psicoanálisis y la odisea (2000). Anorexia (p. 97-109)
 Cibeira: “La problemática del cuerpo en los trastornos de
alimentación”
 Palau: “Siempre como bien”
 Vasallo: “Dos formas de violencia sobre el cuerpo”
Anorexia-Bulimia
Los trastornos de la alimentación aparecen como patologías que se
caracterizan por alteraciones importantes en la alimentación,
acompañadas por un gran temor a engordar, una excesiva
preocupación por el peso y una distorsión de la imagen corporal.
Encontramos dos grandes grupos:
 Anorexia-Bulimia como formación sintomática: Para Freud
el síntoma es una transacción entre el deseo y la defensa, en la
cual se deforma, transforma algo, al mismo tiempo que en ese
producto se devela lo ocultado.
A través de la desmentida, se coloca un cuerpo en pos de un
ideal estético de extrema delgadez que nunca se alcanza, como
significante fálico y cuya producción aparece favorecida por la
cultura.
 Anorexia-Bulimia como expresión de las patologías del
acto: Freud en la carta 52 a Fliess plantea la estructuración del
aparato psíquico a partir de estratificaciones sucesivas en base a
un reordenamiento de huellas mnémicas según nuevos nexos
que implican una retranscripción, e intenta pensar las
24
 psiconeurosis por el hecho de no producirse la transcripción de
ciertos materiales. La primera transcripción es a partir de signos
perceptivos, la segunda implica un reordenamiento por nexos
causales y la tercera está a ligada a la representación palabra
que acompaña a la estructuración del Yo. Dice Freud que ciertos
signos perceptivos que no llegan a traducirse en
representaciones psíquicas ni palabras, quedan grabados en
circuitos corporales.
Papilla asfixiante
Negarse a comer es la manera de mostrarle al Otro, que lo que se le
pide no es ningún objeto en particular, sino algo que ese Otro
tampoco tiene. Si el Otro se entromete , y en lugar de lo que no tiene,
atiborra con la papilla asfixiante de lo que tiene (confunde sus
cuidados con el don de su amor), es el niño al que se alimenta con
más amor, el que rechaza el alimento y juega con su rechazo como
con un deseo. Dando lo que se tiene es el odio el que paga el amor,
siendo la ignorancia la que no se perdona.
Rechazo del alimento
Al no comer nada, el anoréxico demuestra que la comida no es
solamente un objeto de necesidad.
Tanto el anoréxico como el bulímico no están excluidos de la ley del
deseo. Es por el síntoma oral que estos sujetos marcan su desapego
en relación al Gran Otro. Para operar esta separación, el precio a
pagar es muy alto, llegando al sacrificio del cuerpo.
Demanda materna
A través de la necesidad de satisfacción del alimento, hay una
demanda, que va más allá del alimento, es una demanda de amor.
Pero aunque el Otro pueda proporcionar el objeto que satisface la
necesidad del infante, nunca estará en una posición que le permita
responder incondicionalmente a la demanda de amor, porque
también es un sujeto dividido. No podemos responder a la demanda
de amor, dando lo que tenemos (confundir ese pedido de amor con la
satisfacción de una necesidad). Eso conduce a la anorexia mental.
Según Freud, la hija responsabiliza a la madre de no haberla sabido
proveer del falo.
El problema para Lacan es que la hija espera de la madre un ser de
mujer, la respuesta a aquello que no puede delimitarse con el falo.
Según Freud detrás del Superyó paterno hay un Superyó materno
más exigente, más oprimente, más devastador. Ese deseo de la madre
estragante es comparado por Lacan con la boca de un cocodrilo, que
encontrará un palo para que no se cierre en la medida en que la
operación de la metáfora paterna logre su cometido, que las fauces
del cocodrilo no se cierren sobre el sujeto.
Fantasmas fálicos en la anorexia
A través de la desmentida se coloca un cuerpo en pos de un ideal
estético de extrema delgadez que nunca se alcanza, igual que el
significante fálico, y cuya producción se encuentra favorecida por la
cultura.
Así como en la histérica se produce una aversión en el momento en
que el órgano deja de estar en posición fálica y recae a su condición
de pene, la anoréxica rechaza la comida.
En el caso Carla, ella se siente rechazada por el otro materno, que
nunca se muestra conforme con la figura de su hija, pese a los
sacrificios que haga. Su madre no puede renunciar a la posición
fálica, rechazando incluso la posibilidad de que su relación al falo se
juegue en el hecho de tener un hijo (ocultaba su embarazo de Carla
con cinturones y camisolas, para que no se le viera la panza). Cuando
Carla tiene su primera menstruación, la madre le dice que “ser mujer
es terrible”. La madre de Carla espantaba a los hombres.
La metapsicología de los fenómenos contemporáneos. Una
lectura francesa. Fenómenos psicosomáticos
Consideraciones psicoanalíticas respecto de las enfermedades
orgánicas. Diferencia entre fenómeno psicosomático y síntoma.
Holofrase o ausencia de afánisis. Solidificación del primer par
25
significante. Un S1 absoluto: un jeroglífico en el desierto. El Otro
como cuerpo. Una libido corporificada
 López Arranz: “La perspectiva freudiana del fenómeno
psicosomático” (2009). (p. 41-43, 62-63, 73-74, 102-103, 130 )
 López Arranz: “FPS: una falla en lo simbólico que hace marca en el
cuerpo”
 López Arranz: “Fenómeno psicosomático: algún dos que se hace uno
y cuya consecuencia es un goce específico”
Consideraciones psicoanalíticas respecto de las enfermedades
orgánicas
En su posición de desvalimiento, el niño necesita del auxilio externo
para poder cancelar los estímulos. El Otro recibe (o no) el grito del
niño y lo transforma en un llamado, que deviene significación.
En el fenómeno psicosomático la respuesta del Otro no satisface la
necesidad. Al no producirse la descarga exterior, el sujeto que
confundido con el objeto, que toma características hostiles.
Ubicamos al fenómeno psicosomático en una etapa anterior al
narcisismo. Corresponde a pulsiones primordiales que quedaron
retenidas en una etapa previa a la de la represión. La descarga que es
imposibilitada hacia el exterior, debido a la imposibilidad de ligazón
por vía de la asociación lingüística (segunda retranscripción), es
llevada por otros rodeos hacia un órgano o función.
En el fenómeno psicosomático la investidura, al no poder descargar
hacia el exterior (tramitación por la vía de lo anímico) recae sobre un
órgano o función produciendo una lesión real.
Diferencia entre fenómeno psicosomático y síntoma
El cuerpo biológico que constituye un organismo no se concilia con el
estatuto del cuerpo para el psicoanálisis, para el cual tiene que ver
con la palabra y se articula con el inconsciente, transformándose en
una sustancia gozante.
Fenómenos psicosomáticos: Son fenómenos patológicos orgánicos
o funcionales, cuyo desencadenante y evolución son comprendidos
como la respuesta simbólica a una situación simbólica, pero que no
fue tratada como tal por el inconsciente del sujeto; lo que lo distingue
de los síntomas conversivos histéricos, que son formaciones del
inconsciente.
El fenómeno psicosomático:
 NO es un síntoma
 NO es una formación del inconsciente
 ES una formación del Ello pulsional
¿Por qué es importante distinguirlo del síntoma?
Porque nos permitirá pensar la dirección de la cura y las maniobras
de la transferencia.
 Síntoma: Según el Seminario XI (en el cual Lacan aborda lo
simbólico a partir de su articulación en el discurso), el síntoma
tiene estructura de metáfora (de sustitución de significantes –un
sujeto es lo que representa un significante para otro significante,
y en la hiancia que se produce entre el S1 y el S2 es el lugar de
aparición y desaparición del sujeto-.
 Fenómeno psicosomático: En este caso nos encontramos con
la holofrase, adonde S1 (significante unario) y S2 (significante
que viene del Otro, bajo la forma de un saber inconsciente) están
“pegoteados”, aglutinados, congelados. Se reduce el par de
significantes a un UNO absoluto que no puede representar al
sujeto. No existe el intervalo, la hiancia (afánisis), adonde el
sujeto aparece y desaparece. Teniendo en cuenta las
operaciones de constitución del sujeto, el fenómeno
psicosomático podría ser pensado como una patología de la
separación. Al no existir intervalo entre el S1 y el S2, no hay
caída del objeto a, lo que significa que no hay agujero ni en el
Otro ni en el sujeto. Por ello Lacan sitúa al fenómeno
psicosomático del lado de la psicosis y de la debilidad mental.
La falla a nivel simbólico, adonde el lenguaje no cumple la
función de separar el goce del cuerpo (dejando reservado el goce
26
 a las zonas erógenas), hace que el goce tome al propio cuerpo
como cuerpo del Otro.
Holofrase o ausencia de afánisis
Solidificación del primer par significante
En el fenómeno psicosomático el sujeto se vuelve inlocalizable. Hay
ausencia de afánisis, de desaparición (el sujeto no puede estar
representado por un significante para otro significante), y ahí se
pone en presencia la holofrase, adónde el S1 y el S2 están
“pegoteados”.
El origen se encuentra en la primera operación: la alienación (el
tiempo de la constitución subjetiva). El sujeto, por nacer en el campo
del Otro, nace dividido. El fading permite al sujeto hallar la falta en el
Otro como manifestación del deseo. Si el niño encuentra la falta en el
discurso de ese primer gran Otro (la madre), se produce la
separación (segunda operación), o sea la superposición de las dos
faltas, lo que indicará la puesta en funcionamiento de la pregunta por
el deseo de la madre. Pero si esto ocurre es porque primero ocurrió
la alienación.
Un S1 absoluto: un jeroglífico en el desierto
Podría pensarse que en fenómeno psicosomático “algo no anda” en el
cuerpo debido a fallas que el lenguaje presenta en ciertos puntos del
discurso y ante esto, el cuerpo responde de una manera particular.
Por eso Lacan sostiene que el fenómeno psicosomático puede
compararse con un jeroglífico en el desierto (escrito para no ser
leído). En lugar de decir “el cuerpo habla”, se podría decir “el cuerpo
grita”. Poder leerlo sería encontrar el sentido que descongelaría la
holofrase.
El Otro como cuerpo
Lacan sostiene que la experiencia del amor no busca en el otro su
complemento sexual, sino esa parte de sí mismo eternamente
perdida. Explica que el ser humano es inducido a su sexualidad por
vía del engaño, busca la parte perdida para siempre de uno en el
Otro.
Lacan así abandona el concepto de libido como campo de fuerzas
(atracción de macho y hembra como polos magnéticos) y plantea la
libido como un órgano esencial para comprender la naturaleza de la
pulsión. Este órgano es irreal, por eso recurre a un mito para
explicarlo (el mito de la laminilla).
Una libido corporificada
Una de las formas más antiguas de encarnar en el cuerpo este órgano
irreal es el tatuaje y la escarificación (en la antigüedad: incisión e
introducción de un producto químico para producir una cicatriz que
indicaba la pertenencia a un determinado grupo).
Una metáfora de ese órgano irreal, perdido al nacer sería la placenta.
El engaño es que creemos que mediante la pulsión nos dirigimos al
Otro, pero la flecha yendo hacia el Otro, lo que verdaderamente
busca, es volver al propio cuerpo.
La metapsicología de los fenómenos contemporáneos. Una
lectura francesa. Objetos de consumo
Referencias freudianas a las adicciones. Las adicciones como lugar de
sustitución de un puro autoerotismo. Las adicciones del lado de los
síntomas actuales. Referencias lacanianas acerca de la droga. La
droga y la relación al falo. La droga como objeto. El consumo y la
relación a la época. El objeto droga. El goce clínico. Ruptura con el
goce fálico. Tres observaciones sobre la toxicomanía: ruptura con el
nombre del padre por fuera de la psicosis; rupturas con las
particularidades del fantasma; surgimiento de un goce Uno
 Imbriano: “La odisea del siglo XXI”. Efectos de la globalización
(2010)
 Levato: “Objetos de consumo”
 Levato: “Maratones tóxicas: la pulsión, el goce y el síntoma en las
toxicomanías”
 Levato: “Masturb-a-ton”
Referencias freudianas a las adicciones
27
Freud ubica a la adicción en el lugar de la sustitución de un puro
autoerotismo sin que esté articulado a la fantasía y a la palabra.
Las adicciones como lugar de sustitución de un puro
autoerotismo
Conectada a la nutrición, la pulsión sexual tiene un objeto fuera del
cuerpo propio: el pecho materno. Cuando el niño puede formarse la
representación global de la persona, esto se pierde y la pulsión
sexual pasa a ser autoerótica. La vivencia tiene que ver con el deseo y
el autoerotismo con la pulsión. La tercera pérdida para Freud tiene
que ver con el amor.
La pulsión parcial se articula en torno a un objeto instrumental entre
la variabilidad y la fijación, la elección de objeto de amor, se
despliega entre la elección narcisista y la elección anaclítica (los
modelos de la primera infancia).
En la carta 79 a Fliess Freud dice que la masturbación es el único
gran hábito que cabe designar “adicción primordial” y las otras
adicciones sólo son sustitutos (alcoholismo, tabaquismo,
drogadicción, etc.).
Las adicciones del lado de los síntomas actuales
Las adicciones sólo se pueden pensar como síntoma de las neurosis
actuales, donde el problema se ubica en la libido objetal no aplicada
(problemas de abstinencia sexual, masturbación excesiva, etc.).
Freud habla una génesis tóxica producto del autoerotismo que no se
pudo tramitar vía la palabra.
En “El malestar en la cultura”, Freud hace referencia a las drogas
como método para soportar el sufrimiento. No sólo se les debe el
placer inmediato, sino también una muy anhelada medida de
independencia frente al mundo exterior. Pero justamente esta
cualidad de los estupefacientes entraña su peligro y su nocividad.
El principio del placer trata de evitar lo displacentero, pero eso es
imposible. Freud propone desde el Superyó, la renuncia pulsional.
Referencias lacanianas acerca de la droga
El peligro de la droga es el desenganche del Otro, del Otro del
lenguaje, del Otro social. Es como una muleta que marca la falta de la
pierna, no la suple.
Lacan dice que el mandato del Superyó es a gozar. El Superyó actual
es lacaniano y lleva al consumismo y por lo tanto, al taponamiento de
la causa del deseo por la invasión de productos del mercado.
Promueve el goce autista en tanto el discurso capitalista sostiene el
rechazo social y al amor.
La droga y la relación al falo
Ruptura con el goce fálico
Con respecto a las toxicomanías, se habla de un cierto goce que no
pasa por el Otro, -lo que implicaría el funcionamiento fálico- . En las
toxicomanías no hay pasaje por el Otro sexo que incluye un
encuentro con otro cuerpo y con la diferencia, no se trata sólo de
esto, pues existen formas de acceder a un encuentro sexual sin tener
que soportar la diferencia, como lo sería en el caso de la
homosexualidad. Existiría otro tipo de goce que pasa por el propio
cuerpo y que tiene relación con el autoerotismo, por lo tanto rechaza
al Otro y conduce a la masturbación.
La ruptura con lo fálico le evita al sujeto plantearse problemas
sexuales y este goce lo lleva a la muerte.
La drogas como objeto
El objeto droga
Podemos ubicar claramente a las drogas como objetos tratando de
recuperar lo que está perdido por estructura, en su partenaire que le
permite hacer un impasse respecto al Otro sexual. El objeto droga no
es causa de deseo.
El consumo y la relación a la época
En la época de Freud la toxicomanía era un “síntoma” aislado. Esto no
es lo que ocurre hoy. Se llega a hablar de toxicomanía o consumo
generalizado. Las nuevas formas de discriminación y segregación, la
28
globalización y sus efectos en la subjetividad, las vicisitudes del
síntoma en el discurso capitalista ubican al psicoanálisis respecto de
la actualidad del malestar. El avance de la tecnología acentúa la
inexistencia del Otro.

El que consume expresa su confianza en el futuro, su esperanza de

poder continuar consumiendo.

El goce clínico
Podría decirse que la Toxicomanía es el esfuerzo sostenido para
encarnar el objeto de goce en un objeto del mundo. Lo que el tóxico
procura, en tanto experiencia, es su vacuidad, una experiencia vacía,
de sujeto, del Otro, del partenaire, de sexo, de significación. Pero
tiene una positividad la del goce, es con esto como la droga trata el
vacío central del sujeto.

Tres observaciones sobre la toxicomanía: ruptura con el

nombre del padre por fuera de la psicosis; rupturas con las
particularidades del fantasma; surgimiento de un goce Uno
 Ruptura con el nombre del padre por fuera de la psicosis: el
sujeto queda sin el Nombre del Padre y lo deja en una posición
sin límites.

 Rupturas con las particularidades del fantasma: La droga

ocuparía el lugar donde el fantasma se ha desestabilizado y este
encuentro posterga la pregunta sobre la cuestión sexual que
estaba pronta a formularse, pero el drogadicto no se formula
pregunta alguna sólo se satisface con la droga.

 Surgimiento de un goce uno: El goce sexual está totalmente

fracturado.

29
 EJE B
La teoría de los discursos en J. Lacan
Definición de discurso. Discurso, significante y goce. Los cuatro
lugares del discurso. Agente, otro, verdad y producción y sus
variaciones equivalentes. Imposibilidad e impotencia. Un significante
representa a un sujeto para otro significante. La producción del
resto. El discurso del amo. El discurso de la histeria. El discurso de la
Universidad. El discurso del analista. El discurso del capitalismo
como mutación del discurso del amo. Fórmulas discursivas. El
discurso del capitalismo y sus consecuencias. El lugar de la verdad en
el discurso del capitalismo y su influencia sobre los ideales.
Los cuatro lugares del discurso. Agente, otro, verdad y
producción y sus variaciones equivalentes
Cada discurso se define escribiendo los cuatro signos algebraicos en
posiciones diferentes. Conservan el mismo orden, de modo que cada
discurso es simplemente el resultado de hacer girar a los símbolos un
cuarto de vuelta.
La posición de arriba a la izquierda (“el agente”) es la dominante, y
define el discurso. Además de los cuatro símbolos, cada algoritmo
incluye una flecha que va del agente al otro.

 Imbriano: “La odisea del S. XXI”. Efectos de la globalización (2010).

Cap. 2: Los nombres de la muerte (p. 69-101)
 Imbriano: “La odisea del S. XXI”. Efectos de la globalización (2010).
Cap. 3: De Orfeo a Dionisos (p. 105-145)
 Imbriano: “Seminario de San Buenaventura”. La tanatopolítica y su
violencia (2013) Variaciones equivalentes

Definición de discurso. Discurso, significante y goce

Se define como discurso “la organización de la comunicación”,
principalmente del lenguaje, específica de las relaciones del sujeto
con los significantes, y con el objeto, que son determinantes para el
individuo y reglan las formas del lazo social. Un agente posicionado respecto de lo que funciona como verdad,
interviene sobe otro causando una producción.
Todo discurso vincula de una manera determinada sus elementos.
Supone cierto enlace significante. El referente del discurso es el goce.

Siempre que Lacan emplea el término “discurso” (y no, por ejemplo,

“palabra”) lo hace para subrayar la naturaleza transindividual del
lenguaje, el hecho de que la palabra siempre implica a otro sujeto, un
interlocutor. De modo que la célebre fórmula lacaniana “el
inconsciente es el discurso del Otro” designa el inconsciente como el
efecto, sobre el sujeto de la palabra, que le es dirigida desde otra
parte, por otro sujeto que ha sido olvidado, por otra localidad
psíquica (la otra escena).
Un agente, sostenido desde una evocación, interviene sobre otro,
maniobrando una elaboración, y causando una producción.
Imposibilidad e impotencia
En 1971, Lacan propone que la posición del agente es también la
posición del semblante. En 1972 inscribe dos flechas en las fórmulas,
en lugar de una. Una flecha (que denomina “imposibilidad”) va del
30
agente al otro, la otra flecha (“impotencia”) va de la producción a la
verdad.
Un significante representa a un sujeto para otro significante. La
producción del resto
La naturaleza proporciona significantes y estos organizan de una
manera inaugural las relaciones humanas. En este sentido el sujeto
es efecto de discurso. Entonces, un significante (S1) representa al
sujeto ($) ante todos los otros significantes (S2 = “saber”) y por ello
mismo, a determinarlo, relación que produce un resto (denominado
como a, que funciona como plus de goce).
El discurso del amo. El discurso de la histeria. El discurso de la
Universidad. El discurso del analista
Lacan identifica cuatro tipos posibles de lazo social que regulan las
relaciones intersubjetivas. Estos cuatro discursos son:
Lacan representa cada uno de estos discursos por un algoritmo y
cada algoritmo contiene los cuatro siguientes símbolos algebraicos:
S1 = significante amo
S2 = el saber (le savoir)
$ = el sujeto
a = plus de goce
Discurso del amo
Es el discurso básico del que derivan los otros tres. La posición
dominante es ocupada por el significante amo (S1), comandado por
un ideal (la ley), que representa al sujeto ($) (tachado porque no es
un sujeto autónomo, sino determinado por el significante) para otro
significante, o, para todos los otros significantes. (S2). En esta
operación significante hay siempre un excedente, el objeto a.
En el discurso del amo hay una distancia entre el sujeto ($) y el
objeto a, en tanto perdido, que funcionará como causa de deseo,
producto de la alienación que me viene del Otro, que no me puede
dar todo. Instaura la ley, los ideales, que permiten al hombre vivir en
sociedad.
El efecto de pérdida no tiene reparación y arroja al hombre a la
repetición, contraria al principio del placer. Lo no ligado insiste, y
aparece en los fallidos, tropiezos. El discurso del amo es el discurso
del inconsciente, que se organiza en torno a esos encuentros fallidos.
Discurso de la universidad
Se produce haciendo girar un cuarto de vuelta el discurso del amo en
sentido levógiro (contrario de las agujas del reloj). La posición
dominante es ocupada por el saber. Esto ilustra el hecho de que
detrás de todos los intentos de impartir un saber aparentemente
“neutral”, al otro siempre puede localizarse un intento de dominio
(dominio del saber). El discurso de la universidad representa la
hegemonía del saber, particularmente visible en la modernidad en la
forma de hegemonía de la ciencia.
31
Discurso de la histérica
Se obtiene también haciendo girar un cuarto de vuelta el discurso del
amo en sentido dextrógiro (mismo sentido de las agujas del reloj). No
es simplemente “lo que dice una histérica”, sino un cierto tipo de lazo
social, en el cual puede inscribirse cualquier sujeto. La posición
dominante es ocupada por el sujeto dividido, el síntoma. Este
discurso es el que señala el camino hacia el saber. La cura
psicoanalítica involucra “la introducción estructural del discurso de
la histérica mediante condiciones artificiales”
Discurso del analista
Se obtiene haciendo girar un cuarto de vuelta el discurso de la
histérica en sentido dextrógiro (de las agujas del reloj). La posición
del agente (el analista en la cura) es ocupada por el objeto a, lo cual
ilustra que el analista, en el curso de la cura, tiene que convertirse en
la causa del deseo del analizante.
El discurso del capitalismo como mutación del discurso del amo
Discurso capitalista
Es una mutación del discurso del amo ($ pasa arriba y S1 abajo),
porque sólo hay una modificación en la primera parte de la fórmula,
la segunda queda igual. Lacan sostiene que el discurso capitalista es
perverso, porque no hay ninguna impotencia (ni imposibilidad). El
capitalismo niega la castración. El sujeto produce su propia verdad,
quedando por fuera de ésta. El objeto aquí viene a obturar la
castración del sujeto (ej.: la ciencia y la tecnología obturan el objeto
a, para que creamos que todo es posible).
El discurso del capitalismo y sus consecuencias
El discurso del capitalismo hace desaparecer al hombre en su
singularidad. El capitalismo niega la diferencia, masifica, crea la
ilusión de que seamos todos iguales. En el discurso capitalista hay
una aniquilación del estatuto de objeto perdido, causa de deseo, y un
predominio de la función del objeto como elemento de goce.
La era industrial impone una mutación al discurso del amo al
producir un saber absoluto, en donde el amo ha quedado sólo como
instrumento. Esta mutación está en relación directa con el real sin
velos. Produce un plus de goce producto de la industria (plus de goce
de imitación).
El sujeto “es” en función de lo que tiene, es determinado por el objeto
(se transforma en objeto). Hay una fetichización de la mercancía. A
través del consumo, tapona mediante los objetos las carencias
subjetivas y cree que mediante éstos alcanzará una supuesta
felicidad.
Algunas de las consecuencias son:
1. La forclusión del discurso del padre en la cultura, y su
sustitución por un amo multinacional oculto que “manda-
verdad”
2. La inflación del Yo ideal
3. El reinado superlativo de un Superyó gozador
4. El predominio de la función del objeto como elemento de goce y
la aniquilación de su estatuto como perdido y causa de deseo
5. Un sujeto imposibilitado en relación al deseo. El hombre
contemporáneo no soporta la incomodidad que generan los
objetos de deseo, siempre en el porvenir, siempre sustitutos,
siempre inciertos, siempre insatisfactorios
6. Un sujeto alienado en goces autoeróticos
7. Un sujeto atrapado en la dormidera inercial del exceso de goce.
Desvincula al sujeto en relación a la carencia, produciendo una
saturación certera de goce
8. Suspensión subjetiva en lo simbólico y patentización del sujeto
en lo real
32

El lugar de la verdad en el discurso del capitalismo y su
influencia sobre los ideales
La verdad en el discurso del capitalismo
En el discurso del amo, el sujeto queda determinado por la verdad (S1
sobre $).
En cambio, en el discurso capitalista, el sujeto opera sobre el
significante amo como verdad (el sujeto dirige la verdad, por eso este
discurso supone el rechazo de la castración).
El discurso capitalista se vincula a la caída del nombre-del-padre
como sostén simbólico, como orden, a través de una verdad. Hay
rechazo de la castración, cada sujeto inventa su propia verdad y le
interesa poco la del otro. Ya no hay causa de deseo, sino plus de goce
(ej.: adicciones).
Influencia sobre los ideales
El discurso capitalista se sostiene de la ficción de un ideal de
igualación. El término “ideal” aparece en la teoría freudiana con un
uso relativo a la figura del “yo ideal” e “ideal del yo”. El “yo ideal” se
presenta como objeto de las primeras satisfacciones narcisistas,
implicando una identificación primaria.
En el discurso del amo, la producción es la reiteración del objeto
perdido. En el discurso capitalista, la producción es anticipada y se
trata de un objeto-de-goce que el sujeto debe absorber. El sujeto se
hace objeto de una voluntad ajena.
En los síntomas contemporáneos existe un sujeto que se queda sin
recursos frente a su propia inermidad, pero denunciante de que el
malestar existe: él es un producto de la “política del malestar”. El
sujeto quiere ser representado, hacerse escuchar, aunque sea a costa
de sus síntomas.
Del síntoma al fantasma
Fantasía de una paliza anudada a una satisfacción autoerótica.
Estatuto de confesión de la fantasía. Rasgo primario de perversión.
Fantasías que permanecen ajenas al contenido de la neurosis. Fases
de la fantasía de paliza: mudanzas. Segunda fase: construcción en el
análisis. Fantasía inconsciente. Posición masoquista. No todo es
significante. El fin de análisis en términos de travesía del fantasma. El
síntoma en la entrada como lo que se precipita en su formalización.
La oposición entre síntoma y fantasma también es una oposición
entre significante y objeto. Placer del fantasma. El fantasma y el
deseo del Otro. Tres dimensiones del fantasma.
 Freud: “Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de la génesis
de las perversiones sexuales (1919) Vol XVII (p. 173-200)
 Levato: “Observaciones sobre el objeto “a” en Lacan”
 Miller: “Dos dimensiones clínicas: Síntoma y Fantasma” (1984).
Cap. 1 y 2 (p. 11-34 y 42-43)
Fantasía de una paliza anudada a una satisfacción autoerótica
Pegan a un niño: En esta representación fantasía un niño es azotado.
Lo que quizás a Freud le llama la atención es el investimento
libidinal, el exceso de placer que aparece en el sujeto y evidencia un
acto de satisfacción autoerótica sumamente placentera (en la
clínica).
El concepto de fantasía se instala en la temprana infancia para la
satisfacción autoerótica. Luego del sepultamiento edípico el niño
puede haber reemplazado eso por una satisfacción reactiva o por una
sublimación. Freud sitúa estas fantasías de paliza hacia el final,
cuando entra en niño en el Edipo, entre los 2 y los 4.
33
Estatuto de confesión de la fantasía
La confesión de estas fantasías sólo sobreviene con titubeos. El
recuerdo de su primera aparición es inseguro, una inequívoca
resistencia sale al pase de su tratamiento analítico, y la vergüenza y
el sentimiento de culpa quizá se movilizan con mayor vigor en este
caso que a raíz de parecidas comunicaciones sobre los comienzos
recordados de la vida sexual.
Rasgo primario de perversión
Uno de los componentes de la función sexual se habría anticipado a
los otros en el desarrollo, se habría vuelto autónomo de manera
prematura, fijándose luego y sustrayéndose por esta vía de los
ulteriores procesos evolutivos. Al propio tiempo, atestiguaría una
constitución particular, anormal, de la persona.
Para Freud todas las fantasías son siempre perversas. Por eso Freud
habla siempre de la neurosis infantil y del niño como el perverso
polimorfo, en el sentido de que las fantasías son textos que dan
cuenta siempre de algo prohibido, o sea que si es algo prohibido
escapa a la ley.
Las primeras fantasías de esta clase se cultivaron muy temprano,
antes de la edad escolar (5-6 años). Para Freud las fantasías
predominantemente en la etapa fálica están sujetadas al complejo de
Edipo y desde Lacan podríamos decir que “El nombre del padre” es
un significante, que con su efectividad aloja al sujeto en la estructura
neurótica: la eficacia del nombre del padre.
Fantasías que permanecen ajenas al contenido de la neurosis
El elemento fantasmático no está en armonía con el resto de la
neurosis. El síntoma y el fantasma se ubican en lugares diferentes.
Uno va a seguir produciendo la interrogación para que deje de ser
una víctima.
Una perversión infantil de esta índole no necesariamente dura toda
la vida. Más tarde puede caer bajo la represión, ser sustituida por una
formación reactiva o ser transmudada por una sublimación. Pero si
estos procesos faltan, la perversión se conserva en la madurez, y
siempre que en el adulto observamos una aberración sexual
(perversión, fetichismo, inversión), solemos descubrir en la infancia
un suceso fijador de esa naturaleza.
Fases de la fantasía de paliza: mudanzas
Analiza la fantasía de paliza en 3 fases:
1. El padre pega al niño (que yo odio): El niño azotado es
siempre otro niño (inconsciente), casi siempre un hermanito,
cuando lo hay. Por lo tanto, la fantasía seguramente no es
masoquista. Se la llamaría sádica, pero no debe olvidarse que el
niño fantaseador nunca es el que pega. No es posible establecer
una correlación entre el sexo del azotado y el fantaseador, no se
sabe quién pega al comienzo, sólo puede comprobarse que es un
adulto. Esta persona adulta indeterminada, se vuelve más tarde
reconocible de manera clara y unívoca como el padre.
La primera fase de la fantasía de paliza se formula entonces
acabadamente mediante el enunciado: “El padre pega al niño”.
“El padre pega a un niño que yo odio” (que el niño odia), quizás
se trate de recuerdos de esos hechos de deseo que surgen en
diversas ocasiones. Esta primera fase es una inscripción del
texto en el inconsciente.
El contenido y significado de la fantasía en su primera fase es:
“El padre no ama a ese otro niño, me ama sólo a mí”.
2. Yo soy azotado por el padre: Esta fantasía tiene un carácter
masoquista, también es inconsciente, pero Freud dice que es la
más importante por sus consecuencias. Puede decirse de ella
que nunca ha tenido una existencia real. En ningún caso es
recordada, nunca es llegado al devenir consciente, se trata de
una construcción en el análisis, pero no por eso es menos
necesaria. Es un ordenador de la fantasía, es el significante
padre. Si vamos a Dora en las fantasías originarias planteo para
la histeria la seducción por un adulto (esa sería la fantasía
ordenadora de un sujeto histérico).
34
 La fantasía de esta fase, de ser uno mismo azotado por el padre, pero Freud dice que es la más importante por sus consecuencias.
permanece por regla general inconsciente, probablemente a Puede decirse de ella que nunca ha tenido una existencia real. En
consecuencia de la intensidad de la represión. ningún caso es recordada, nunca llega a devenir consciente, se trata
de una construcción en el análisis, pero no por eso es menos
3. La persona que pega, nunca es la del padre: Puede quedar
necesaria. Es un ordenador la fantasía, es el significante padre.
indeterminada (como en la primera fase) o es investida por un
subrogado del padre (maestro). La persona propia del niño
fantaseador ya no sale a la luz con la fantasía de paliza. Si se les La fantasía de esta fase, de ser uno mismo azotado por el padre,
pregunta con insistencia, los pacientes sólo responden: permanece por regla general inconsciente, probablemente a
“probablemente yo estoy mirando”. En lugar de un solo niño consecuencia de la intensidad de la represión. Debe reconstruírsela
azotado, casi siempre están presentes ahora muchos niños (muy en el análisis. Acaso esto dé la razón a los pacientes que pretenden
frecuentemente, en las fantasías de las niñas, son varoncitos). El recordar, que el onanismo emergió en ellos antes que la fantasía de
azotar mismo puede experimentar diversas variaciones y paliza de la tercera.
adornos y el azotar mismo puede ser sustituido por castigos o
humillaciones. No todo es significante
Miller enfatiza que es un error suponer que de la enseñanza de Lacan
La fantasía es ahora portadora de una excitación intensa,
se deduce la proposición, según la cual todo es significante. Que el
inequívocamente sexual, y como tal, procura la satisfacción
inconsciente está estructurado como un lenguaje fue sólo el punto de
onanista.
partida para levantar la enseñanza de Freud. Es el objeto a, en
cambio, lo que Lacan llamó su descubrimiento en psicoanálisis y su
Están claras las diferencias de las fantasías. La primera y la tercera
estatuto exige a partir de esto, a saber, que en el campo de la
son sádicas y la segunda, es la que nos interesa que es la masoquista,
experiencia psicoanalítica no todo es significante.
es a él a quien le hacen algo. El carácter principal de la fantasía es
que logra un efecto de placer en el sujeto, ya sea por una satisfacción
Un ejemplo preciso de una estructura, donde no todo es significante
onanista o por el alto montante de libido. Siempre le da al sujeto
es el discurso lacaniano (a es un término perteneciente a la
satisfacción imaginaria, mayormente el sujeto se coloca como
estructura que no es un significante y no funciona como tal).
espectador, hasta que con análisis puede convertirse en actor.
Revelar la fantasía le da vergüenza y culpa.
¿Qué es necesario para que algo funcione como significante? Que se
sitúe en oposición a otro. El objeto en análisis no se plantea por
El niño azotado siente que no está en el deseo del otro, se siente
oposición a otro, tiene una peculiaridad absoluta. Un significante, en
desalojado del otro, Cuando los niños pescan que el adulto
cambio, nunca es el único ni es absoluto. El objeto puede colocarse en
significativo, los rechaza, a lo mejor dejan de comer, o se vuelven
una estructura como un producto.
sumamente agresivo para llamar la atención. Porque lo que no tolera
el psiquismo es este lugar donde no soy nada para el otro.
En una estructura no todo es significante, pero lo que no lo es, el
objeto, se encuentra ahí estructurado. Es un término que tiene su
Segunda fase: construcción en el análisis
lugar. Ese lugar puede cambiar en los discursos, etc.
Fantasía inconsciente
Posición masoquista
El fin de análisis en términos de travesía del fantasma
Esta fantasía tiene un carácter masoquista, también es inconsciente,
Con el fin del análisis lo que se puede esperar es que la relación del
35
sujeto con ese fantasma fundamental cambie. Punto límite del
análisis.
Partiendo de la definición de Lacan del fin del análisis en términos de
la travesía del fantasma, Miller se pregunta cuál podría ser el término
correlativo correspondiente para el síntoma, dado que no tiene
sentido hablar de travesía del síntoma. Ve que síntoma y fantasma se
oponen, porque tienen sentidos diferentes.
Del síntoma, un sujeto se queja, o sea que hay un sufrimiento puesto
allí, es la incomodidad que lo hace hablar, está del lado del displacer.
El fantasma es placentero, no hay pregunta del lado del paciente por
su propio fantasma, siempre tiene una función de consuelo (Miller),
con lo cual vemos que no es fácil implicar al sujeto en su propio
fantasma, que se interrogue acerca de él.
No es lo mismo trabajar en el nivel del síntoma y en el orden de lo
fantasmático (=genera una nada). Lo que tiene para decir son sus
síntomas. El fantasma es el ordenador de la estructura. Se trabaja a
nivel del síntoma, pero en una primera entrevista se ve algo de lo
fantasmático.
Dos vertientes del fantasma:
 la de ser respuesta al deseo del Otro y
 la de su vinculación con la falta en el campo del significante, ya
que si no hay interpretación de fantasma fundamental es
justamente porque el mismo se ubica en esa falta de significante.
De ahí que se pueda decir que es la cuestión más difícil de la
dirección de la cura, y también la del fin del análisis, pudiendo
definir al fantasma fundamental como lo que se presenta en la
experiencia como no tocado, no alcanzado directamente por el
significante.
El fin del análisis tiene por objeto una modificación mucho más
profunda que la del nivel del síntoma, pues lo que se persigue es una
cierta modificación de la posición subjetiva en el fantasma
fundamental.
Esto no es cuestión de cura. Se lo podría ubicar como el residuo de la
interpretación del síntoma.
El síntoma en la entrada como lo que se precipita en su
formalización
Si en el fin del análisis quedaba situado por Lacan a partir del
fantasma, resultaba interesante preguntarse si, por el contrario, la
entrada en análisis no atañe especialmente al síntoma. Miller intenta
describir lo concerniente al síntoma en la entrada en análisis como lo
que precipita su formación. Pero eso no implica que pueda reducirse
la clínica al síntoma, pudiendo distinguirlo del fantasma, no
olvidando que la clínica se hace bajo transferencia y que no puede
carecer de ética.
La oposición entre síntoma y fantasma también es una
oposición entre significante y objeto
El fantasma fundamental nunca es interpretado por el analista, sino
que es un objeto de construcción (corresponde a la Urverdrängung
(represión originaria), es correlativo a lo que, en lo reprimido, nunca
podría salir a la luz) La interpretación es interpretación de síntomas.
Si creemos que podemos hacer algo con el análisis para curar los
síntomas, es porque suponemos su articulación significante. Por el
contrario, el fantasma concierne a una relación con el objeto ($ <> a).
Hay acá una dificultad, porque el fantasma también tiene una
dimensión simbólica que esa fórmula no expresa (entre el síntoma y
el significante por un lado y el fantasma y el objeto por el otro). Se
descubre que el objeto también está implicado en el síntoma de la
reacción terapéutica negativa, donde lo que se descubre es la
existencia de un goce propio del síntoma (goce paradojal porque no
es un placer, sino un displacer). Por lo tanto el objeto a, como “plus
de goce” también está presente en el síntoma.
El fantasma se reduce cada vez más a un instante esencial, al punto
del instante. No tiene, pues, verdaderamente, una dimensión
temporal. Implica que el fantasma no tiene el mismo tipo de tiempo
retroactivo característico del síntoma.
36

El síntoma aparece a los ojos del sujeto como una opacidad subjetiva,
como un enigma. El paciente no sabe qué hacer con esa irrupción, y
por eso demanda interpretación.
La oposición entre síntoma y fantasma es una oposición entre
significante y objeto. Lo que prevalece en el síntoma es un
significante. Para el síntoma su articulación significante es la entrada
de análisis. O sea que la pregunta a lo largo de un análisis, es como
localizar sus objetos a como núcleos de goce y tratar de conmover
ese lugar para que disminuya el goce, para eso tiene que atravesar el
fantasma, tener cierto dominio sobre estos objetos de goce.
Es el fantasma el que nos conduce a la dimensión ética del
psicoanálisis. Hace a la ética la asociación libre y la postura como
objeto a hace a la ética del analista. Si nos quedamos a nivel del
síntoma, obviamente con el levantamiento alcanza. Primero por la
posición terapéutica del amo, del que sabe. El psicoanalista por
ocupar del sujeto a, es ético, le permite abrir el fantasma,. Nuestra
interpretación es lo que el sujeto nos cuenta, porque el fantasma
fundamental es la roca viva del psicoanálisis.
Placer del fantasma
Es una idea estrictamente freudiana considerar al fantasma como
algo que permite al sujeto obtener placer. Entonces es una hipótesis
estrictamente lacaniana que el fantasma es como una máquina para
transformar el goce en placer. Como una máquina, para domar al
goce, pues por su propio movimiento, el goce no se dirige hacia el
placer sino hacia el displacer (el Fort-da funciona como maquinación
para obtener placer). El fantasma tiene una función semejante a la
del juego: la de producir placer a partir de una situación tanto de
goce como de angustia
El fantasma y el deseo del Otro
Para que el Otro pueda tener un deseo es necesario que algo falte. En
la cuestión del fantasma corresponde al mismo tiempo, tanto a la
manifestación del deseo del Otro, como a la manifestación de una
falta en el campo del significante. Por eso el fantasma se presenta en
la clínica de la experiencia analítica como un tope, y como una
resistencia a la intervención del analista
El fantasma se puede ubicar como lo que cubre la angustia suscitada
por el deseo del Otro (ej.: la fobia es un medio elemental de cubrir la
angustia, a través de un miedo). El fantasma se pone en juego cuando
se manifiesta el deseo del Otro.
Tres dimensiones del fantasma
 En primer lugar: El fantasma tiene un aspecto imaginario,
correspondiente a todo lo que un sujeto puede producir como
imágenes, tanto de aspectos de su mundo como personajes de su
ambiente, etc. Fue el primer aspecto articulado por Lacan, y
puede observarse cómo en uno de sus primeros esquemas se
sitúan todos los fantasmas en lo que ahí figura como relación a
 a’ (la dimensión imaginaria).
 En segundo lugar: La dimensión simbólica del fantasma,
aspecto ya mucho más escondido. Se observa en el hecho de que
el fantasma consiste, cada vez más, en una pequeña historia que
obedece a ciertas reglas, a ciertas leyes de construcción, que son
leyes de la lengua. El texto de Freud Pegan a un niño, muestra
esto con toda claridad, pues trata de un fantasma que no es más
que una frase y cuyos tres tiempos son ciertas variaciones
gramaticales. O sea, que ya hay en Freud una gramática del
fantasma. Contrariamente al caso de la dimensión imaginaria,
este aspecto simbólico no aparece en un primer nivel de la
experiencia (un término no obtiene sentido, sino en relación a
otro que pudo haber sido dicho en su lugar y no fue dicho).
 En tercer lugar: La dimensión fundamental del fantasma es su
dimensión real. En la experiencia analítica es como decir que es
un residuo que no puede modificarse (lo real es lo imposible de
cambiar). Por eso, para Lacan, el fin del análisis es el logro de
una modificación de la relación del sujeto con lo real del
fantasma.
La reformulación del concepto de repetición y la última teoría
37
del síntoma en J. Lacan
El concepto de repetición en Freud, antes y después de 1920.
Repetición y pulsión de muerte. Compulsión a la repetición. Neurosis
de destino. Diferencia entre causa y determinismo. Relación entre
causa y significante. Tyche y Automaton. Real como encuentro fallido.
Lo real nunca es lo mismo y siempre está en el mismo lugar. Una
lectura lacaniana del Fort-Da. Distinción entre repetición y
reproducción. Repetición propiamente dicha. Singularidad del
trauma. Lecturas lacanianas de la compulsión a la repetición en los
seminarios: 2, 11 y 17. Concepto de: lalengua. El síntoma como letra
de goce que repite. La historia no es el pasado. Lo a-histórico. El
significado y lalengua. El síntoma como modo de gozar del
inconsciente. La forclusión generalizada. Reconceptualización de la
función del Nombre-del-Padre como síntoma. El padre como
excepción.
 Imbriano: “Las enseñanzas de las psicosis” (2010). El padre como
síntoma (p. 50-52)
 Imbriano: “El sueño, el significado y lalengua” (2007)
 Imbriano: “La historia no es el pasado. Lo a-histórico”
 Imbriano: “La odisea del S. XXI”. Efectos de la globalización (2010).
Cap. Los nombres de la muerte, puntos: el concepto de pulsión, la
compulsión a la repetición como evidencia de la pulsión de muerte,
apuntes para una revisión lacaniana del concepto de pulsión / La
disyunción deseo-goce (p. 70-101)
 Porrás: “Azar y destino en psicoanálisis (2008). Una lectura
lacaniana del concepto de repetición en Freud (p. 85-110) / El
concepto de repetición en el “Seminario sobre la carta robada” (p.
129-138) / Responsabilidad subjetiva y eficacia terapéutica
 Porrás: “De la necesidad a la contingencia y el deseo del
psicoanalista”
 Loray: “La función del padre”
 Vasallo: “Actos compulsivos y pasajes al acto”
El concepto de repetición en Freud, antes y después de 1920
Recordar, repetir y reelaborar (1914): Freud se va dando cuenta
que sus pacientes repiten sin saber que repiten, el agieren freudiano.
En lugar de recordar=actúan, escenifica para el médico algo que
debería ser recordado. sino todo puede ser reelaborado, Freud
sostiene la idea de que hay una pulsión de muerte poderosa, que va
más allá del principio del placer.
Más allá del principio del Placer (1920): Freud sostiene la
primariedad de la pulsión de muerte, es decir, que ella pretende
siempre la vuelta a lo inorgánico a ese punto cero. En este texto da 3
evidencias clínicas que son la neurosis de guerra, el juego de Fort-da
y la neurosis de transferencia.
Repetición y pulsión de muerte
Freud sostiene que en transferencia es justamente donde se muestra
la pulsión de muerte, por el camino de esta repetición inconsciente,
en la cual el analizado es sólo un testigo, desde lo consciente no
quiere hacer tal cosa, sin embargo va y lo hace. Fort-da, el juego le
permite al niño obtener un placer a raíz de una situación traumática,
que tiene necesidad de repetir, tiene esa función el juego, que se
realice nuevamente porque le da placer (el adulto sustituye el juego
por las fantasías).
Respecto de las neurosis traumáticas, Freud da cuenta el concepto de
sueño a repetición o pesadilla o el otro extremo que es el insomnio,
como herida abierta de temor a dormirse, que se daba en los
soldados. Estos sueños eran los que insistían en el aparato psíquico
sin que el sujeto.
Compulsión a la repetición
En Lacan va a ir tomando otra consistencia, de acuerdo a que
Seminario nos refiramos. En un principio Lacan toma la compulsión
a la repetición Freudiana y si bien forma parte del goce de un sujeto,
fundamentalmente la va a trabajar en el orden simbólico y pone el
énfasis en la red significante. Los pacientes cuando actúan, tienen ese
plus de goce (Lacan) o plus de satisfacción (Freud) que caracteriza a
las repeticiones. Siempre la repetición agrega algo nuevo.
Neurosis de destino
Lacan explica el tema del azar a partir de dos ejemplos: el primero,
con un cierto azar ligado a la naturaleza (no hay nieve). En el
segundo, se trata de ciertas casualidades propias de la trama de las
causas sociales.
38
El determinismo psíquico conlleva cierta complejidad en tanto hay
lugar para el azar, que se manifiesta a través de acontecimientos
externos. A partir de allí anuncia el concepto de repetición. Un sujeto
puede armarse una neurosis de destino a partir de fórmulas
conocidas: “me pasa siempre lo mismo, todo el año esperando para
esquiar y esta temporada no nevó, tengo mala suerte”. En tales casos,
los hechos azarosos se imponen en el sujeto como sentimientos
inconscientes de culpa.
Se produce cierta transformación de la mala fortuna en buena
fortuna. La mala fortuna de la demanda es que el azar hace fracasar
aquello que se pedía. Y podríamos decir que si la demanda fracasa,
“buena fortuna para el deseo”. El aparato queda ligado al trauma –
aquello que debería evitarse- mediante la repetición.
Diferencia entre causa y determinismo
Cuando Lacan habla de causa, dirá que sólo hay causa de lo que cojea.
En las determinaciones nunca se tiene una hiancia, están todos los
términos y se ha conseguido una ley que dado el término A sucederá
el término B.
En este punto, el inconsciente freudiano, entre la causa y lo que ella
afecta, está lo que cojea. No importa si el inconsciente determina la
neurosis, el inconsciente muestra la hiancia por donde la neurosis
empalma con un real. Pertenece al orden de lo no realizado.
Lacan intentará mostrar que para Freud el peso no está en una teoría
determinista de las neurosis.
Relación entre causa y significante
La causa carece de significante, aunque sólo se localice por el
significante.
Tyche y Automaton
Encuentra otros puntos de partida para teorizar la repetición
inconsciente: Tyche y Automatón.
1. Automatón: Sería la parte automática de la repetición, eso que
se repite en la cadena significante.
2. Tyché: Es la falla de la repetición en su encuentro con lo real,
que abre un espacio, otra cosa más allá del principio del placer,
más allá del significante. Es lo que escapa a la representación,
como real imposible, como “acontecimiento traumático” (Freud),
cuyas características son la fragmentariedad (algo visto, oído o
percibido), el carácter aparentemente accidental y una
resignificación inagotable, haciendo que lo accidental se vuelva
necesario. Lo real como resto, ya que se opone lo accidental con
lo intencional.
Son dos dimensiones diferentes del inconsciente. A ésta altura del
Seminario XI no podemos separar el inconsciente y la repetición. Se
repite de una misma manera, por un lado, pero por otro, repite lo
nuevo, lo azaroso. Nos muestra la hiancia por donde la neurosis
empalma con un real.
La repetición tendría tres vertientes; imaginario, simbólico y real.
La experiencia analítica, consiste en que el paciente cuente algo de su
propio goce, trabajando desde los significantes. En ésta Tyché, como
el encuentro con lo real, alguien puede interrogarse acerca de sus
repeticiones.
La vertiente de la repetición, está más cerca de lo real, de éste real
imposible de decir, el trauma en Freud, y que confronta al sujeto,
quizás si tiene suerte, con alguna situación nueva del lado de la
Tyché, que a lo mejor le permite registrar algo del orden de la
repetición, sino es más de lo mismo, siempre.
Real como encuentro fallido
La Tyché es el encuentro con lo real, es eso que yace siempre detrás
del Automatón. El encuentro fallido con lo real, sería el equivalente a
lo que Freud llamó trauma. Lo real se presenta bajo la forma de un
inasimilable. Por ejemplo, el sueño, es algo inasimilable, que Freud se
cansó de decir que teníamos que traducir eso, porque no se entiende,
por la deformación, proceso primario, etc.
Lo real nunca es lo mismo y siempre está en el mismo lugar
39
El niño exige exactamente el mismo cuento, se ocupa de que no se
produzca la menor variación en el significante. Pero esta literalidad
es para repetir el trauma (repetir el encuentro con lo real), puesto
que no puede decirse que, cada vez el trauma sea el mismo. El
trauma se repite, pero cada vez es algo diferente. En algún lugar del
recorrido, el significante queda en relación a su falta, y en ese lugar
es donde surge lo real. El encuentro con ese real, nunca es el mismo,
siempre está en el mismo lugar.
Una lectura lacaniana del Fort-Da
Parecería que hay en este juego cierto modo de la repetición, en
tanto que por medio del carretel, el niño sustituye a la madre y pasa
del estado pasivo del trauma a su dominio. No obstante, Lacan refiere
que esto es secundario.
En el Seminario XI, Lacan expone que s en esta alternancia, donde se
produce la constitución de un objeto en el lugar del deseo del Otro. El
objeto se constituye lógicamente en el campo del Otro barrado, en el
campo del deseo del Otro. El siguiente paso es que un a viene a
representar, a velar fantasmáticamente, a este objeto. El carretel da
cuenta del objeto a y no opera como el sustituto de la madre. Se trata
de un objeto que se constituye en la confrontación con el deseo delo
Otro.
Distinción entre repetición y reproducción. Repetición
propiamente dicha.
La repetición no ha de confundirse con el retorno de los signos, ni
tampoco con la reproducción de una especie de rememoración
actuada. La repetición es algo, cuya verdadera naturaleza está
siempre vedada en el análisis. Lo que aparece con cierta sorpresa es
un plus de repetición que se actúa en la transferencia.
Existe una primera repetición significante que cede al hacerle variar
su sentido (“repetición curable”). Pero existe una segunda
dimensión, más incurable, porque aparece en la transferencia, en
acto.
Finalmente, tenemos una repetición que llamamos Tyché, que no se
reduce a ningún significante, ni por rememoración, ni por actuación.
Singularidad del trauma
El trauma es la marca de un goce real con el que se topó el sujeto,
para quien hubo encuentro, una marca dejada por el atravesamiento
de una experiencia, accidental, dependiente de la Tyché (no es
predecible, calculable). Por ello se inscribe como una marca de
singularidad. Trauma es una vivencia que en breve lapso provocó en
la vida anímica un exceso tal en la intensidad del estímulo que su
tramitación por las vías habituales, fracasa. Es singular porque en
cada sujeto es diferente.
Lecturas lacanianas de la compulsión a la repetición en los
seminarios: 2, 11 y 17. Concepto de: lalengua
Seminario II
Una carta que va destinada a la reina, no queda del todo claro quién
la escribe, hay una suposición, pero no se sabe más que eso. Muestra
muy bien cómo una carta, por el momento anónima, tiene poder. Se
reúnen permanentemente interrogándose acerca de las posibilidades
de los efectos de si ésta carta se llegara a conocer, sería terrible. Lo
que muestra éste seminario de la carta robada, es que hay algo que
se repite e insiste operando a nivel de la cadena significante. La
repetición afecta la red de la cadena significante, circula por allí.
Todos sabemos de lo que estamos hablando pero no se puede
impedir que se repita. En el caso de las adicciones, todos tienen la
dificultad para hablar. Hay algo del orden de la compulsión a la
repetición que no está en el dominio de éstos sujetos. Entonces la
repetición, a la altura del Seminario II, afecta principalmente la
cadena significante.
Seminario XI
Este seminario XI, contiene los 4 conceptos fundamentales del
psicoanálisis (inconsciente, repetición, pulsión, transferencia), tienen
tanto que ver uno con otro, que se hacen difícil de separarlos para la
teorización.
Son dos dimensiones diferentes del inconsciente. A ésta altura del
Seminario XI no podemos separar el inconsciente y la repetición. Se
repite de una misma manera, por un lado, pero por otro, repite lo
40
nuevo, lo azaroso. Nos muestra la hiancia por donde la neurosis
empalma con un real.
Seminario XVII
Aquí Lacan reformula la cuestión y plantea la repetición en el S1. S1
que también va a llamar “rasgo unario” como un medio de goce. O sea
que todo aquel exceso de pulsión de muerte freudiano, el equivalente
lacaniano sería la repetición del S1 como rasgo unario como
maquinaria de goce. Aparece, además, la relación, en este S1 entre el
significante del cuerpo. El significante como aparato de goce
erogeniza, introduce voluptuosidad marcando el cuerpo (alienación y
separación). Algo del goce el Otro ingresa en el campo del sujeto. Ese
plus que el Otro me da, implica el exceso de goce. La repetición es
una repetición del rasgo unario, un palote, un elemento descriptivo.
El goce no es algo articulado en lo simbólico, tratamos de hacerlo.
Ésta marca, palote, está del lado del displacer.
El síntoma como letra de goce que repite. La historia no es el
pasado. Lo a-histórico
La historia es el pasado historizado en el presente. El camino de la
restitución de la historia del sujeto adquiere la forma de una
búsqueda de restitución del pasado. Con Freud, el valor de esa
historia radica en que se trata de “algo todavía vivo”. En ella, “todo lo
esencial se ha conservado, aún lo que parece olvidado por completo,
está presente de algún modo y en alguna parte, sólo que enterrado”.
Lacan postula que la conjunción entre el significante y la pulsión, va a
dar origen al concepto de “letra gozada”. Letra gozada porque es esa
marca de goce que no hace cadena, es única en la serie, es la que
comanda. En el síntoma hay una letra de goce que repite. Lo que no
cesa de inscribirse en el síntoma, releva de allí. Así como Freud
habría pensado en la pulsión parcial, en éste sentido Lacan dice algo
similar: no se puede hablar de un goce todo, siempre hay algo que no
hay, que no está. Tiene la particularidad de quedar a - semántico, a–
histórico.
El origen de la invención freudiana –el objeto perdido-, concepto
fundamental en la elaboración conceptual de la metapsicología, es un
intento de formalizar una falta constitutiva, un real perdido, a-
histórico (vivencia de satisfacción, representación cosa).
El significado y lalengua. El síntoma como modo de gozar del
inconsciente
“Lalengua” es el material en que la repetición corporal del goce se
inscribe y suple el goce todo que no hay. El síntoma es la satisfacción
sustitutiva de la satisfacción plena que no hay.
La lengua son huellas que no tienen ligadura, ha fijado un modo de
goce donde lo que cuenta es el monto de excitación. Su repetición no
proviene del retorno de lo reprimido, sino del más allá del principio
del placer, como repetición de huellas no ligadas.
La forclusión generalizada
La forclusión generalizada quiere decir que el Otro es agujereado
para todo sujeto. En el caso del neurótico y el perverso tenemos el
Nombre del Padre para construir un fantasma para protegerse de la
beance (hiancia) del Otro, el psicótico no tiene cómo protegerse, el
goce del Otro le vuelve, no hay fantasma para protegerse de lo real.
Reconceptualización de la función del Nombre-del-Padre como
síntoma
El Nombre-del-Padre es un síntoma, es una letra en excepción que
repite.
El padre como excepción
Ser la excepción, que es la función del padre; es situarse como S1 con
relación a todos los otros significantes; pero a condición de ser marca
de un deseo efectivo. El S1 no puede acceder a la existencia más que
si realiza efectivamente la inscripción de un deseo que tenga como
causa.
Ello hace lugar a lo que Lacan nombra como perversión paterna.
Dicha perversión consiste en hacer surgir el objeto a como causa del
deseo, del deseo del padre. Para ello es preciso que haga de una
mujer el objeto a que causa su deseo.
41
El objeto en la perversión
La neurosis como negativo de la perversión. Génesis de la perversión.
El fetichismo. El fetiche como sustituto del falo materno. Función del
fetiche. La voluntad de goce. Rasgos de perversión. Diferencias entre
síntoma y rasgos de perversión.
 Freud: “Fetichismo” (1927). OC Vol XXI (p. 147-152)
 Pontalis: “Transcripción del seminario de Jacques Lacan. Las
relaciones de objeto y las estructuras freudianas” (1978). Cap. 3
(p. 62-65)
 Kozak: “La ética del sacrificio” (2003). J. Lacan y la cultura
filosófica (p. 29-40)
 Papuchado: “La ley del deseo?” (1990). La voz - la perversión (p.
29-40)
 Suvagnat: “El amor en psicoanálisis” (1998). La cuestión de la
estructura perversa femenina (p. 231-240)
La neurosis como negativo de la perversión
El neurótico se las ingenia para rehuir, para controlar una castración
nítidamente identificada, el perverso, por el contrario, intenta hacer
desaparecer el obstáculo. El perverso busca la manifestación visible
de lo invisible.
En términos de defensas, hay un predominio de defensas
narcisísticas y fundamentalmente de desmentida por sobre la
represión.
La Verdrängung (represión) constituyó el modelo defensivo princeps
para la teoría de las neurosis, referida a los deseos incestuosos. La
Verlegung (desmentida) aparece como defensa responsable de
diferentes corrientes psíquicas. La desmentida fue habitualmente
considerada por Freud, en conexión con el complejo de castración.
Para Freud se entrelazan dos temas: la noción de Verlegung y la idea
que ella da por resultado la escisión del Yo.
Génesis de la perversión
Para Freud se entrelazan dos temas: la noción de Verlegung
(desmentida) y la idea de que ella da como resultado una escisión del
Yo. El perverso apunta a preservar a la madre como instancia
siempre a salvo, guardando así el mito de la omnipotencia del deseo,
negando que él pueda no representar la realidad de lo que ella desea.
Sólo la falta puede ser causa de deseo y a este punto se refiere la
renegación del perverso. En la perversión no reina el deseo, porque
éste pone en evidencia la condición menesterosa del hombre,
inaceptable en la perversión. No hay falta.
El fetichismo
Freud dice que es el sustituto del pene pero no de uno cualquiera,
sino de un determinado particular que ha tenido gran significación
en la primera infancia. Algo que ha sido resignado en este objeto
fetiche, obviamente se habla del sustituto del falo en la mujer, en el
que el varón ha creído y no puede renunciar ejemplo Juanito “todas
tienen” al principio para él. Implica una cuestión Narcisista. Por un
lado funciona la represión en función al afecto, pero también
funciona la desmentida, la Verleugung, rehusamiento, no acepta la
cuestión de la castración en la mujer. Sería la designación correcta
respecto del destino de la representación. La represión deslinda el
afecto y representación y la desmentida afecta la de la
representación. El fetiche va a ser el sustituto que le permite en un
punto superar el horror a la castración. Perdura el afecto fetiche
como símbolo del triunfo sobre la amenaza de la castración y a la vez
lo protege de ella.
Freud pregunta por qué no pasa a una homosexualidad: Sería un
intermedio. El fetiche simboliza que la mujer esta castrada pero al
mismo tiempo que no lo está. Da el ejemplo de la simbología de los
chinos de mutilar el pie de las mujeres (1927).
Fetichismo en Freud:
Hay una doble actitud del fetichista respecto de la castración
femenina:
1) Reconoce la castración (afirmación ante la falta en la
vertiente imaginaria)
2) Rechaza, desmiente la castración
La consecuencia de esto es para el yo la escisión, a partir de la cual,
dos corrientes coexisten en el psiquismo y aparece el fetiche, que
42
preserva la desaparición del falo materno, al cual el niño no quiere
renunciar.
El fetiche como sustituto del falo materno
El fetiche es el símbolo del falo, pero en tanto ella no lo tiene o lo
tiene como ausente. De hecho el fetiche es el falo en tanto que es
simbólico y no el símbolo del falo real. Acá se distinguen dos planos
que se entrecruzan: el imaginario y el simbólico.
En un punto la imagen de un velo, esta cortina ubicada por parte de
un objeto porque tapona la ausencia, lo que no hay. El objeto fetiche
es el ídolo de la ausencia. El perverso queda fijado a lo pre-edípico
genital. No hay pasaje del ser al tener (él “es” el falo). Borra el-
nombre-del-padre (puede introducir el pene en su madre). En el
neurótico hay culpa, en el perverso, no. No hay madre que desee al
padre, no hay ley.
El perverso reniega de la función paterna (castración) y se apodera
del saber de la mujer (“él sabe lo que quiere”). El perverso no está
dividido (no está en falta), divide al otro. No fantasea, pasa al acto.
Función del fetiche
El neurótico desea, pero no captura el objeto. El perverso logra la
captura del objeto a través de la fijeza (es ese y no otro). Ese objeto
se denomina fetiche, destinado a tapar la falta. Ubica al otro como
objeto de goce. No hay deseo en el perverso, sino voluntad de goce. A
través de la fijeza del objeto borra toda diferencia (la mujer para el
perverso, tiene pene (plano imaginario).
El fantasma del perverso está en el Superyó. De ahí que la voluntad
de goce está elevada a un imperativo categórico. El fantasma encubre
el horror a la castración del Otro. Sustituye la castración simbólica
por la voluntad de goce. No sufre, está anclado en el principio del
placer.
Para que haya deseo, el goce debe ser barrado, posibilidad que
permite el mecanismo de la represión bajo la inscripción del
nombre-del-padre (de lo contrario estaríamos en el lugar del padre
de la horda, adonde impera el puro principio del placer).
Rasgos de perversión
- El perverso conoce la ley porque ha conocido la castración, la
falta en la madre y en sí mismo, pero no la puede aceptar, como
no puede aceptar las fallas humanas en las leyes humanas, de allí
que el crea su propia ley o se aferre a leyes absolutistas y
tiranas, de un gran Otro completo y gozador.
- Para el perverso el Otro no está barrado, está completo, pues
quien lo completa es el propio sujeto perverso, en tanto se ubica
en el lugar del objeto causa de deseo, lugar desde donde que
ejecuta la voluntad del Otro, y no así el propio deseo.
- En la perversión el goce es obtenido en actos que no siempre
implican a los órganos genitales (fetichismo, voyeurismo, etc.)

La voluntad de goce
Para Lacan la renegación no aparece sólo frente a la falta, sino que el
perverso de lo que reniega es del deseo del Otro. El neurótico desea
porque el otro desea (va detrás de lo que quiera el otro). El perverso
desea frente al objeto, tiene que estar la falta tapada. Si el neurótico
se encuentra con un Otro completo, se angustia, porque es la
dimensión del goce). El perverso tiene voluntad de goce, sabe que
goza del otro.

43

La mutación discursiva capitalista. Efectos subjetivos de la
globalización
El estatuto del deseo y el goce en la civilización contemporánea. Los
nombres de la muerte. Primariedad de la pulsión de muerte. La
pulsión de muerte como estructural. El goce. El trop-de-mal.
Influencia de la cultura sobre el sujeto. El malestar en la cultura. Los
malestares de la sociedad contemporánea. Sociedad y violencia.
Efectos subjetivos de la globalización. La esclavitud del hombre
tecnológico. El mundo, el inmundo. Tecnociencia y tecnocracia. La
aldea global. Lo aditivo adictivo. Ocio y negocio. Lo “ready-madre-
trush”. Los desechos. Degradación mercantilista. Víctimas del
capitalismo. El mito de Orfeo. De Orfeo a Dionisos. El alma bella
frente a la vidriera del mundo contemporáneo. Eros privado. El
desquite de Tánatos. Ataque de pánico. La mímesis y la fetichización.
La alquimia del capitalismo. Algunas reflexiones sobre los estados de
excepción modernos.
 Imbriano: “La odisea del S. XXI” (2010). Efectos de la globalización.
Cap. 1, 2, 3 y 4
 Imbriano: “Aportes del psicoanálisis a la criminología”. Algunas
reflexiones sobre los estados de excepción modernos. El acto
homicida como efecto de discurso
 Imbriano: “Seminario de San Buenaventura (2013). La
tanatopolítica y su violencia
 Risueño: “Reflexiones acerca de la violencia en un entramado social
perverso”
El estatuto del deseo y el goce en la civilización contemporánea
El discurso del capitalismo crea una cultura que hace desaparecer al
hombre en su singularidad. Produce un saber absoluto, un plus de
goce producto de la industria, un plus de goce de imitación.
 En el discurso del amo: El sujeto queda determinado por la
verdad, lo que se escribe S1 sobre $
 En el discurso capitalista: El sujeto opera sobre el significante
amo como verdad (el sujeto dirige la verdad, por lo cual este
discurso supone el rechazo de la castración). Es una verdad
dirigida, construida desde el sujeto que encubre su tachadura
absorbiendo objetos. En el capitalismo, el objeto determina al
sujeto (se “es” en función de lo que se “tiene”)
En la civilización contemporánea se transportan brutalmente modos
de economía de un lado al otro provocando la mutación de en los
sistemas valorativos. Según Bauman, el anonimato del capitalismo
permitió la coexistencia de numerosas autoridades, y al haber tantas,
tienden a cancelarse entre sí, lo que lleva a fallas en las normas. Así
el modo de nuestra época es el “sin límite”
Los nombres de la muerte
Imbriano denomina “nombres de la muerte” a todo topos que
compruebe la hipótesis freudiana sobre la primariedad de la pulsión
de muerte, en relación a la función del padre como límite. En tanto
las variaciones de la relación el sujeto con el placer, refiere a la
satisfacción vía el displacer como compulsión de repetición.
Repetición de la vivencia penosa en los sueños traumáticos y el juego
infantil (Fort-da). Freud destaca aquello que aparece en la
compulsión a la repetición en la transferencia, mediante la cual lo no-
ligado es la cara silenciosa de la pulsión de muerte.
Primariedad de la pulsión de muerte
La pulsión de muerte primordial sería la patentización del sujeto en
lo real. Por eso el exceso de violencia en la actualidad.
La pulsión de muerte como estructural
Si bien la pulsión de muerte es estructural, en la actualidad el sujeto
no tiene recursos para detener la pulsión de muerte, se encuentra
solo frente a la ferocidad pulsional. La pulsión de muerte se
manifiesta como pulsión de dominio, de agresión, de destrucción. El
fracaso del discurso paterno (las falencias en la castración simbólica)
produce fallas en la regulación de los lazos sociales, y de la
imposición de límites.
El goce. El trop-de-mal
El objeto de deseo es el objeto del deseo del Otro y el deseo es
siempre deseo de otra cosa, de lo que falta (referido al objeto
44
primordialmente perdido). El deseo no es plenamente articulable,
porque si lo fuese quedaría satisfecho al articularse con el objeto y
perdería su estatuto de deseo. Ahí se organiza el campo del más allá
del principio del placer, el campo del goce.
Siempre queda algo que no termina de inscribirse, un resto que la
repetición intenta ligar, pero fracasa. Ese resto no ligado hace que se
vuelva al mismo lugar, lo que Lacan llama “trop-de-mal”
(sufrimiento en demasía, mal de sobra), origen de las satisfacciones
del padecer. El goce es nocivo.
Los síntomas contemporáneos, toman al sujeto en un goce
irrefrenable, llevándolo a los bordes de una muerte no metaforizada
(ya no se trataría de una niña “muerta de amor”, sino de una niña
muerta, ya sea por no comer o por consumir en exceso).
Influencia de la cultura sobre el sujeto. El malestar en la cultura
El problema actual es que la cultura ofrece demasiadas posibilidades
cómodas de lograr satisfacciones y no deja espacio para la pregunta
por el deseo. Por lo que se observa en la clínica se trataría de una
única satisfacción: la de la pulsión de muerte.
Sabemos que ningún objeto del mundo es el objeto del deseo, porque
el objeto del deseo falta, y el capitalismo propone a los sujetos la
existencia de objetos que puedan taponar ese lugar de falta.
La adhesión masiva al objeto-logo evidencia que la cultura incide en
la subjetividad, en tanto el discurso capitalista tiene la intención de
regular el goce subjetivo. Esto deja al sujeto una sola posibilidad de
discriminación entre virtual y real: la emergencia de la patentización
en lo real.
Los malestares de la sociedad contemporánea
En los síntomas contemporáneos existe un sujeto que queda sin
recursos frente a su propia inermidad, abatido frente a la propia
imprecisión de su malestar, pero denunciante de que el malestar
existe: él es un producto de la “política del malestar”. Así el sujeto
intenta hacerse escuchar a costa de sus síntomas, busca su lugar en
“lo real del síntoma”.
Sociedad y violencia
En la sociedad actual se observa una nueva actitud frente a la
violencia, se recurre al derecho para legitimar lo ilegítimo y, por
ende, a la justicia como comodín de la vida en sociedad. Vivimos en
un mundo sin pautas frente a las nuevas preocupaciones. El
desarrollo creciente de violencia es también producto de la
inadecuación de las leyes a las realidades sociales.
Hay una violenta desigualdad que separa centro y periferia,
opulencia y miseria, hiperdesarrollo y subdesarrollo, que son
institucionalizadas en las formas de interrelación de las naciones.
Hay actividades delictivas de los Estados y de asociación ilícita junto
al Estado, llevando a “nuevas formas de criminalidad transnacional
organizada: lavado de dinero, fraude, narcotráfico, delincuencia
ecológica, delitos informáticos, delincuencia financiera, … sobre todo
el delito más importante, respecto del cual hay gran impunidad, las
violaciones sistemáticas a los derechos humanos”.
Efectos subjetivos de la globalización
El discurso capitalista crea una cultura que hace desaparecer al
hombre en su singularidad, para tratar de superar la imposibilidad
de encontrar el “objeto perdido”. La ciencia con su gran producción
de objetos produce un “exceso de goce”. La dependencia a los objetos
reemplaza al deseo subjetivo. Hay que tener para pertenecer.
El consumismo actual no tiene como objetivo la gratificación de
algún deseo subjetivo, sino la producción del “individuo de la
posesión”, en donde la voluntad de posesión reemplaza al deseo. La
dependencia a los objetos se extrema bajo la creencia de poseer la
libertad de estar al alcance de ellos. Los individuos llevan una vida
según un modelo que quiere imponer una identidad común
(“pertenecer” a alguna comunidad, en donde el sentimiento de “todos
somos iguales” es atractivo), lo cual es un engaño.
45
A mayor homogeneidad, mayor incomodidad frente a los extraños.
La diferencia resulta amenazante y provoca angustia, llevando a
tomar distancia y provocando la fragilidad de los vínculos sociales.
También la creación de los DSM clasifican a los individuos en títulos
determinados, perdiéndose la subjetividad de quien padece.
Asimismo los psicofármacos ayudan a construir un mundo igual para
todos, de una felicidad alcanzable hecha para todos.
Los denominados síntomas contemporáneos muestran la mentira del
“vale para todos”. El exceso de goce no puede tramitarse y el sujeto
se hace escuchar a través de sus síntomas.
La esclavitud del hombre tecnológico
Michel F. Sciacca que se refería a la “esclavitud del hombre
tecnológico”, y a la
“suspensión de la subjetividad”. Denunciaba una política del malestar
maniobrada desde los capitales que aplican fondos para el desarrollo
de avances tecnológico-científicos sin miramientos éticos. Así, la
proliferación de objetos, siempre en aumento intenta superar la
pérdida de objeto y la fuga a la castración para obturar la falta.
El mundo, el inmundo
El significado del término mundo refiere a “todo aquello que rodea al
hombre, tanto la tierra como el cielo”, distinguiendo: “el conjunto de
todas las cosas” y “el conjunto de todas las cosas creadas”. Proviene
del latín: mundus. Deriva de un adjetivo que significa “limpio”.
¿Qué hace que el mundo (limpio) sea inmundo (sucio)? El término in-
mundus, etimológicamente significa “sin limpieza”. De él deriva el
término “sucio”. Entonces lo in-mundo se refiere a todos los seres
creados por la intervención del hombre sobre el mundo. En síntesis,
el hombre intervine sobre el mundo, lo altera.
¿Qué significa el término “humano”? Del griego hummus y del latín
humanus, significa tierra o lodo, hecho de tierra. Significaciones que
nos permiten considerar que los hombres son barrosos y que se
embarran, son in-mundos (no-limpios).
Algunas de las características que componen “la inmundicia
contemporánea” son:
1. El hombre se pregunta por el modo de inserción-intervención en
el mundo en tanto puede alterar la naturaleza, lo social y lo
político, ejerciendo un poder.
2. El ejercicio del poder lleva al hombre a la expansión de la ciencia
que usará para su intervención sobre el mundo, produciendo la
proliferación de objetos
3. La eficacia tecnológica es instrumento de poder
4. El hombre industrioso se empeña en producir objetos de
satisfacción: industrialización del goce
5. La invención de objetos al por mayor, para ser consumidos
6. Para sostener la industrialización de objetos, los impone
anticipando la satisfacción hasta la saturación
7. Estos objetos, denominados “objetos de goce”, causan el cese de
la relación humana por inciertos andariveles del deseo y de la
demanda de amor
La globalizacón, el discurso capitalista, la tecnociencia y sus
consecuencias (síntomas de fin de siglo) son algunos de los que
componen la inmundicia mundanal.
Tecnociencia y tecnocracia
Tecnociencia es una palabra acuñada en la modernidad. En ella dos
términos se unen en una nueva filiación. La lógica que la sostiene es
la satisfacción de cualquier demanda a través de la operatividad
técnica que ofrece los mejores manjares de la sociedad de consumo,
en donde la identidad se juega en el tener, causando el apremio de no
quedar al margen y generando con ello una población “esclava o
cautiva”, denominación usada en las teorías comercialistas.
Las sociedades son cada vez más desiguales en sus oportunidades,
aún cuando no puedan negarse las diferencias entre el primer y el
tercer mundo. Y, cada vez más sobreigualadoras en las demandas
que imponen, lo que bien puede leerse como un efecto de
“renegación”: la globalización impone la igualación obligatoria que
46
actúa en contra de toda diversidad y promueve a la cultura del
consumo. La ética imperante es el utilitarismo, en donde el éxito es la
eficacia y el rendimiento.
La Tecnocracia es un modo de violencia. Está vinculada una
división violentamente desigual de la humanidad. La globalización
produce un nuevo modo de división del trabajo, en donde los países y
sociedades más pobres realizan actividades ilícitas, cuyos productos
son utilizados ventajosamente por los países poderosos (economía
del primer mundo).
La aldea global
En los shoppings está todo y el que camina por el megacentro
comercial pertenece a la aldea global. Allí el día y la noche no se
diferencian. Tampoco se diferencian los productos, en todo caso son
marcas. Las personas son anónimamente atrapadas por las imágenes
que excitan hasta la saturación y son promesa de saciedad. Viven
llenos de “lo light”, de esas etiquetas iguales en todo el mundo, que
siendo marcas comerciales conforman el paisaje de la inmundicia
mundana. Todos reconocemos los mismos productos a través de los
mismos logos. Se habla una lengua universal, intentando disimular, la
nueva “Babel” que construimos. La dependencia a los objetos se
extrema (vivimos revolcados en un merengue y en el mismo lodo
todos manoseados).
Lo aditivo adictivo
Se ha renegado una sociedad tendiente a la adición y a la adicción, en
la cual aquello que se consume, debe llegar hasta el exceso de la
máxima satisfacción. Se impone la ley del “satis-facere”, en donde un
pretencioso “demasiado hacer” es acto logrado en el “hacer en
demasía”” que nos atrapa. La consecuencia está a la vista: “no tengo
tiempo” es la frase con la cual nos pronunciamos respecto de lo que
llamamos “nuestra vida”.
Existe una lógica aditiva, la lógica del uno más, de una serie con
tendencia al infinito. Ejemplo de ello son los envases de bebidas que
se agrandan cada vez más (botellones de gaseosas con un cuarto litro
más ¿gratis?). Ahora se bebe hasta la descompostura.
Todo es homogéneo, uniforme. No hay alteridad y la virtud de la
prudencia está en desuso (deportes de alto riesgo).
El mundo de las soluciones, del “todo-listo” y “siempre-listo”, y el que
no puede, tiene una solución al alcance de la mano: químicos para
dormir, despertar, tener fuerza, divertirse, no comer, no dormir, no
parar. Así las asociaciones entre fármacos y sustancias tóxicas están
a la orden del día.
Cabe la pregunta respecto de si la globalización trae como
consecuencia una adición-adicción: no importa aquello que entra en
la cuenta, el asunto es que sume, que no pare de sumar y que
construya una inexorable costumbre aditiva, de lograr más, no
importa qué, en tanto sea lograr “lo todo, de todos”.
La saturación lleva a querer “tener todo pleno” o bien “tener la nada”,
en donde juegan sus lugares la bulimia y anorexia, ya no sólo como
patologías alimenticias, sino como modos de encarar la vida: ambas
son figuras del vacío del ser. Se trata de modos de relación al Otro en
los avatares de la alienación (bulimia) o de la separación (anorexia).
El post-modernismo, con la primacía del “todo-vale”, está en relación
con las patologías contemporáneas (alcohólicos, sidosos,
drogadictos, golpeadores, violadores, etc.).
Cultura de lo adictivo en el sentido de lo no-dicho, no porque el
sujeto se calle, cosa ya grave, sino porque el sujeto no tiene algo
propio para decir. Ha pasado a ser objeto del mercado, regulado por
las leyes del “marketing”. El sujeto está impulsado por la inercia
como “sujeto entregado al goce de la pulsión”.
Ocio y negocio
Dentro de una concepción económica, el ocio se considera un bien de
consumo de primera necesidad. Se puede considerar al ocio en
cuanto a una medida de tiempo equivalente a tiempo libre. Pero el
mercado del ocio es el mejor negocio (nec-otium).
47
El capitalismo genera una numerosa oferta: psicofármacos, drogas,
alcohol, SPA, realidad virtual, etc. De este modo el discurso
capitalista se impone como rechazo a la castración y su producto es
un inmundo “his majesty de global baby”.
El “ataque de pánico” se convierte en un síntoma contemporáneo. En
los ataques de pánico existe un sujeto que se queda sin recursos
frente a su propia inermidad, abatido frente a la propia impresión de
su malestar, pero denunciante de que el malestar existe, él es un
testigo del “malestar en la cultura”. El sujeto que padece de ataques
de pánico viene a mostrar el desalojamiento que produce el mensaje
“todo-vale-para-todos”. Como ese exceso que no puede tramitarse, el
sujeto re-aparece en los síntomas corporales del pánico.
Lo “ready-madre-trush”
El punto de partida del Psicoanálisis es la consideración de la
relación del sujeto al Otro.
Así como la elección por el Edipo impone a la pulsión un acotamiento
(no al incesto, no al parricidio), regulándola a través de un rodeo
para bordear el objeto en tanto perdido; la elección por fuera de él
permite a la pulsión su desborde, haciendo que el recorrido pulsional
sea muy corto y por lo tanto su camino sea el exceso. Esto lleva a que
la pulsión de muerte reine sin obstáculos, trayendo a la violencia
como una de las principales consecuencias.
Así el objeto se ha transformado en lo que denominamos “ready-
made-trush”, adonde la pulsión de muerte lleva a las satisfacciones
del padecer y al goce. Las mercancías se vuelven desecho desde el
momento de su adquisición, porque el objetivo del capitalismo es
empujar al consumo insaciable de objetos.
La civilización contemporánea se caracteriza por la mutación del
sujeto deseante por el sujeto gozante.
Los desechos. Degradación mercantilista. Víctimas del
capitalismo
El discurso capitalista es un discurso en rechazo a la castración. La
perversión del capitalismo reside precisamente en un sistema social,
en donde el todo-compacto es el modelo que siguen las partes. La
capacidad destructiva del capitalismo es enorme y todos somos
víctimas. Lo evidencian entre otras cosas:
las guerras, el entusiasmo por el horror, la complicidad, la igualación
obligatoria (que proclama un modo de vivir y gozar universal), lo
desechable (en el capitalismo todo es mercancía, y por lo tanto, un
objeto efímero, ya caduco en el momento de su adquisición y
destinado a ser reemplazado por uno nuevo y más prometedor,
siendo el hombre una mercancía más –se ha desechado, des-hecho, al
sujeto de derecho y al sujeto de deseo-), la degradación
mercantilista (somos una sociedad destituida de cualquier
autoridad ética, y víctimas de un sistema perverso), la fetichización
de la mercancía del logo (funciona como fetiche, tapa la falta, empuja
a volver a comprar), la tecnocracia (los dirigentes, lejos de velar por
los valores en torno a la justicia, se dedican al estudio de ofertas y
demandas, costos, precios y monedas, para extender el consumo
cada vez más).
El mito de Orfeo. De Orfeo a Dionisos
La lira de Orfeo tenía el poder de aplacar las cosas violentas,
construyendo un tiempo edénico sin violencia ni odio, una ficción de
un mundo en el cual “todo es orden y belleza” y en el cual los efectos
de la castración parecen suspendidos.
Orfeo era un semidiós (hijo de un rey de Tracia y la musa Calíope).
Según los relatos, cuando tocaba su lira, los hombres se reunían
para oírlo y hacer descansar sus almas. Se casó con la ninfa
Eurídice, quien el día de la boda, murió al pisar una serpiente,
cuando escapaba de Aristeo. Orfeo descendió al inframundo para
buscarla. Hades le permitió volver al mundo de los vivos con la
condición de que Orfeo no mirara atrás hasta que Calíope estuviese
bañada por el sol. Al llegar a la luz Orfeo se dio vuelta para ver si lo
seguía, pero como ella no había llegado a la luz, la perdió para
48
 siempre. Cuando Dionisos (dios del vino, que representa la
encarnación de las fuerzas de la vida) invadió Tracia, Orfeo no le
rindió los honores debidos y pregonaba en su contra. Ofendido,
Dionisos hizo que lo atacaran las Ménades, que lo desmembraron.
Dionisos salvó a las Ménades, pero las convirtió en encinas
(árboles). La cabeza de Orfeo fue guardada en una cueva
consagrada a Dionisos y desde allí profetizaba. Apolo, viendo que
los oráculos de Delfos, Grineo y Claro habían sido abandonados, fue
a la cueva y silenció a Orfeo para siempre.
En los relatos de Orfeo se destacan el lugar que ocupan:
 La pacificación armónica a precio de la máxima violencia: la
confiscación
 La generación de la subversión que lleva a la destrucción y a la
muerte
 La vida tiene condiciones: entre ellas los negocios (así las
Ménades son convertidas en encinas y la cabeza de Orfeo
silenciada).
Cabe la comparación respecto de la vida contemporánea y la
globalización.
El alma bella frente a la vidriera del mundo contemporáneo
Freud se refirió al “alma bella” a propósito de la posición subjetiva
de la histeria, en donde el predominio de la des-implicancia tiene una
proporción directa con el alto grado de implicación respecto de
aquello sobre lo cual se queja –siendo este su goce-Las histéricas de
Freud gozaban de lo humano, de las pasiones del alma. En cambio, el
hombre contemporáneo, producto del discurso capitalista de la
sociedad contemporánea, goza de lo atroz, de lo in-humano.
En el panóptico lo que importaba era que supuestamente las
personas a cargo estaban siempre “allí”, cerca, en la torre de control.
En las relaciones de poder postpanópticas, lo que importa es que la
gente que maneja el poder puede ponerse en cualquier momento
fuera de alcance y volverse absolutamente inaccesibles como lo
demuestran las telecompras, el teletrabajo, la telepresencia.
En la actualidad, la obediencia al estándar tiende a lograrse por
medio de la seducción, no de la coerción, y aparece bajo el disfraz de
la libre voluntad.
Eros privado
Este título se refiere a la obstaculización de Eros.
El vínculo totalizante y homogeneizante que impone el discurso
capitalista, mediante la negación de la diferencia, tiene consecuencias
pulsionales: Priva a Eros de todo espacio de investidura. El proceso
de generalización de la cultura que demuestra la historia, que
pareciera llevar a Eros a su término, sólo puede terminar con el
triunfo de Tánatos.
El desquite de Tánatos
En la vida moderna hay en el hombre un impulso a considerar que su
propia forma de vida es la única verdadera, lo que lleva a la tentación
de imponer lo propio a los demás. La política que comulgue con tales
propensiones, inexorablemente terminará en la violencia y termina
haciéndose una política al servicio de planes estratégicos. Un
poderoso paternalismo autoritario viene a convertirse en un falso
padre.
Ataque de pánico
En los ataques de pánico, existe un sujeto que se queda sin recursos
frente a la propia inermidad, abatido frente a la propia imprecisión
de su malestar, pero denunciante de que el “malestar en la cultura”
existe. El sujeto viene a mostrar el desalojamiento que produce el
mensaje “todo-vale-para-todos” que fluye en el discurso
contemporáneo.
Se trata de un sujeto “embuchado” por el exceso de goce, que como
no puede tramitarse, aparecen los síntomas corporales del pánico
que somete al cuerpo, lo fragmenta. Es una patentización subjetiva
en lo real como consecuencia de la suspensión subjetiva en lo
simbólico. El sujeto quiere ser representado, quiere hacerse
escuchar, aunque sea al precio de estos costos a través del síntoma.
49
La mímesis y la fetichización
En el capitalismo neoliberal tanto cosas como personas quedan
igualadas, extinguiendo toda singularidad, lo cual rebaja al sujeto en
relación a su deseo y lo conduce a la satisfacción a través de
soluciones inmediatas.
El objeto de consumo sólo adquiere significado diferenciándose de
los demás objetos, según un código de significaciones jerarquizadas,
lo cual lleva a una fetichización de la mercancía, promovida a través
de las sutilezas de la publicidad.
Nos encontramos en una época en donde el fetiche ya no es el
resultado de una posición del sujeto respecto de la castración, sino
de algo dado desde un ordenamiento social ligado a lo económico.
Esto estaría demostrando una falta de posición del sujeto respecto de
lo simbólico, revelando un discurso social en rechazo a la castración.
La alquimia del capitalismo
El significante del Nombre-del-Padre nombra la ley del deseo. La
metáfora paterna permite al sujeto interpretar ese deseo, y la
significación fálica somete en el campo del lenguaje ese deseo a la
castración.
Así como la elección por el Edipo impone el acotamiento de la
pulsión (no al incesto, no al parricidio), la elección por fuera de él
permite a la pulsión su desborde. En el primer caso, se regula a
través de un rodeo para bordear el objeto, en tanto perdido. En el
segundo caso, el tour pulsional es muy corto y su camino es el exceso,
trayendo como consecuencia un reinado de la pulsión de muerte sin
obstáculos, siendo la violencia una de las grandes consecuencias. El
imperativo superyoico que gobierna la pulsión de muerte es: ¡goza!
Algunas reflexiones sobre los estados de excepción modernos
Se denomina “estado de excepción” a toda forma de gobierno, cuyo
modo de constitución y/o funcionamiento opera como excepción a
las leyes que rigen en una Nación respecto de la constitución de los
gobiernos y distribución de los poderes. Su característica es
suspender el orden jurídico en beneficio de lograr mayor libertad de
maniobra para ejercer el poder.
Pedro David, destaca que en el Estado moderno se cumple con la
función de transformar lo ilegítimo en legítimo. Sabemos que en esa
transformación se organiza un espacio para la economía política,
donde el poder dominando los mercados está en intersección con los
mercados, dominando el poder. Se trata de un ejercicio del poder.
Apunta a extender una política del aumento insaciable del consumo.
Variantes contemporáneas de la economía psíquica
La inestabilidad de la autoridad paterna y sus consecuencias. La
caída de los ideales. Procesos de identificación. Los sujetos
infatuados. Las consecuencias del ideal de libertad. La pasión por la
unicidad y la igualdad. El drama social contemporáneo. El desquite
de Tánatos. El delito como recurso de la globalización. Eros privado.
La cosa política en Freud. La lógica de la guerra como evidencia de la
pulsión de muerte. La producción de una alquimia entre deseo y
goce. Sobre la gestión utilitarista y la causación de la violencia
 Imbriano: “La odisea del S. XXI” (2010). Efectos de la globalización.
Cap. 1, 3 y 4
 Imbriano: “Aportes del psicoanálisis a la criminología”. Algunas
reflexiones sobre los estados de excepción modernos. El acto
homicida como efecto de discurso
 Imbriano: “Seminario de San Buenaventura (2013). La
tanatopolítica y su violencia
 Jozami: Revista Borromeo N° 2
La inestabilidad de la autoridad paterna y sus consecuencias
Cuando la incidencia de la Ley introducida por la función del padre
que nombra lo permitido y lo prohibido decae, el goce queda sin
freno, sin nada que lo acote, permitiendo la mutación de lo ilegítimo
en legítimo.
El hombre se empeña en la recuperación narcisística de su
desvalimiento originario, superar la pérdida de objeto y fugarse de la
castración, a través de la invención de objetos que otorgan
satisfacción inmediata. Se genera así, un empuje al exceso que facilita
50
el imperio del ideal de consumo.
La caída de los ideales
El discurso capitalista se sostiene de la ficción de un ideal de
igualación. El término “ideal” aparece en la teoría freudiana en
relación a la figura de:
 El “yo ideal”: Sobre éste recae el amor de sí mismo del que en la
infancia gozó el “yo real”, poseedor de todas las perfecciones,
objeto de las primeras satisfacciones narcisistas. Implica una
identificación primaria. (no renunciará a ser “Su Majestad el
Bebé”)
 El “ideal del yo”: Se origina sobre la base del “yo ideal”. Para ello
las primeras satisfacciones narcisistas procuradas por el “yo
ideal” son progresivamente abandonadas y el sujeto busca
reconquistarlas bajo la forma del “ideal del yo”, en donde para
lograr la satisfacción se realiza una conciliación entre las
exigencias libidinales y las culturales.
Para Lacan el “ideal del yo” designa la instancia, cuya función en el
plano simbólico es regular lo imaginario, las funciones del “moi”,
las identificaciones y la conflictiva con el semejante.
El estatuto de la pulsión depende de la demanda del Otro,
sostenido en un discurso.
- En el discurso del amo, la producción es la reiteración del objeto
perdido.
- En el discurso capitalista, la producción es anticipada y se trata
de un objeto-de-goce que el sujeto debe absorber (el sujeto se
hace objeto de una voluntad ajena)
Procesos de identificación
Los procesos de las primeras identificaciones serán duraderos y de
mayor valencia, y el soporte de las identificaciones secundarias
Los sujetos infatuados
La diferenciación de los procesos de identificación mediatizados por
lo simbólico y los que no lo están
Las nuevas tecnologías de información-difusión desempeñan un
papel vital en el proceso de la fetichización de la mercancía, que
denota la falta de posición del sujeto respecto de lo simbólico y
revela un discurso social en rechazo a la castración, porque provocan
procesos de desterritorialización, de ruptura de tradiciones y
cambios culturales. Pero sobre todas las cosas, se ha producido una
infatuación (engreimiento) del sujeto, sumergido en lo virtual,
adonde las imágenes pueblan lo imaginario.
Las consecuencias del ideal de libertad
En el mundo actual, si bien se habla de “libertad”, se ha globalizado el
consumismo como un modo de esclavitud moderno. El sujeto está
obligado por el sistema a “consumir”. Y, su modo de sufrimiento es el
de “ser consumido”.
La pasión por la unicidad y la igualdad
Entre una de las capacidades destructivas del capitalismo se
encuentra la igualación obligatoria, en donde la globalización nos
ofrece un sueño narcisista, proclamando un modo de vivir y gozar
universal: un mundo hecho para todos, igual para todos.
Si yo soy igual a los extranjeros, ya no existen los extranjeros y
somos todos integrantes de una gran liga fraterna, adonde de la
pretendida solidaridad es siniestra (la paradoja es que en un mundo
narcisista no existe la solidaridad, predomina el individualismo),
porque a mayor homogeneización, mayor incomodidad frente a los
extraños. La diferencia parece cada vez más amenazante y la
angustia que provoca es cada vez más intensa
El drama social contemporáneo
El modo que caracteriza a nuestra época es el “sin límite”, debido a la
decadencia de la función del padre. El discurso capitalista es el
rechazo a la castración, adonde el todo-compacto es el modelo a
seguir.
Así los síntomas que muestra la clínica contemporánea son
51
anoréxicos, bulímicos, drogadictos, violentos, violados, etc., todos
“padecientes” de un exceso de satisfacción, de un “penar en demasía”
(pulsión de muerte), en donde predomina el objeto al alcance de la
mano, el objeto “ready-made-trush”, en el cual predomina lo real al
desnudo.
El delito como recurso de la globalización
Pedro David destaca la transformación de lo ilegítimo en legítimo en
las sociedades actuales. Considera que los problemas del delito en la
niñez, la adolescencia y la juventud son parte de un amplio espectro
de situaciones que se dan en la problemática de la globalización: la
prostitución infantil, la inequidad social, la pobreza crítica, el delito
organizado, el desquiciamiento de las instituciones básicas, el
narcotráfico, el terrorismo, la utilización de niños y jóvenes en
guerras, las migración y el éxodo de refugiados, los niños en cárceles
de adultos y la violación de sus derechos, y la corrupción que los
acompañan son planeados y ejecutados a través de una vasta y
compleja red internacional, y que los Estados “conviven con el delito
organizado internacional”.
Considera que las actitudes de rebelión y violencia son una forma de
manifestación de desconfianza hacia el sistema jurídico social y una
solicitud de reconocimiento a la dignidad.
Los problemas de la delincuencia actual están ligados a la
industrialización denominada globalización que con el recurso a la
legitimización de lo ilegítimo, victimizan a grandes masas de la
población.
La cosa política en Freud
Freud jamás menciona la política explícitamente (posiblemente por
el obstáculo en la articulación entre la psicología individual y la
colectiva). No obstante la preocupación por la “cosa política” está
presente en muchas de sus obras:
Más allá del principio del placer (1920): Freud descubre que el ser
humano tiende a destruirse a sí mismo y que el principio del placer
trabaja a favor de la pulsión de muerte.
Psicología de las masas y análisis del yo (1921): En este texto
menciona que el individuo aparece integrado siempre efectivamente
al “otro”, como modelo, objeto auxiliar o adversario, y de este modo,
la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio,
psicología social. Ese escrito ya sería político porque teoriza respecto
de las modalidades de constitución y funcionamiento de las “masas
artificiales” organizadas en torno a un conductor, que los miembros
de la masa colocan en el lugar del ideal del yo.
El porvenir de una ilusión (1927): Plantea la cuestión de saber si los
principios que regían los “dispositivos de estado” que presuntamente
organizaban las relaciones entre los hombres no debían calificarse de
“ilusión”, debido al fracaso en evitar el sufrimiento de la vida social.
La desilusión es mayor cuando los adelantos tecnológicos propagan
la idea de que el hombre tiene un dominio casi divino sobre el mundo
externo, fuente de hostilidad.
El malestar en la cultura (1930): Sostiene que “no se puede
estudiar el destino del individuo por fuera del de la comunidad, en la
cual está inserto. Uno y otro son partes solidarias de una misma
estructura”. Las relaciones con los otros ocasionan sufrimiento. El ser
humano no es un ser manso, sino que tiene una cuota de agresividad
y eso perturba los vínculos con el prójimo. La cultura tiene que poner
límites a las pulsiones agresivas (ej.: identificaciones y vínculos
amorosos de meta inhibida), pero esto es difícil de lograr.
La lógica de la guerra como evidencia de la pulsión de muerte
Clausewitz (militar prusiano teórico de la disciplina militar
moderna) define la guerra como una forma de doblegar, de someter
al otro. La esencia de la guerra es el combate. Se trata de un acto para
imponer la propia voluntad al adversario por medio de la fuerza
física.
La guerra tiene un aspecto moral. Por un lado, como exaltación de
valores y virtudes y por el otro, como ética implicada en toda política.
Esto soporta la ambivalencia del héroe entre víctima y asesino.
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La guerra podría entenderse como una puesta en escena de crímenes políticos.
del superyó. Su función esencialmente simbólica, retorna en lo real,
sobre la sangre y los cuerpos devastados.

La producción de una alquimia entre deseo y goce

El objeto se ha transformado en lo que llamamos “ready-made-
trush”. El imperativo superyoico gobierna la pulsión de muerte y
manda a gozar. La producción de una alquimia de deseo a goce y
la mutación entre el sujeto deseante por el sujeto gozante son
representantes de la civilización contemporánea.

Sobre la gestión utilitarista y la causación de la violencia

La fundamentación del liberalismo suele efectuarse desde dos puntos
de vista: el utilitarista o el iusnaturalista.

El utilitarista indica que el sistema económico liberal produce y

distribuye más riqueza, optimiza la asignación y la utilización de
recursos escasos y coordina de forma espontánea los deseos y las
capacidades de los participantes en el mercado.

El iusnaturalista indica que la única norma ética basada en la

igualdad esencial de los seres humanos que puede ser universal y
simétrica es el respeto de los derechos de propiedad de cada persona
sobre sí mismo y sobre aquellos bienes que coloniza, crea o
intercambia libremente con los demás.

Una concepción exclusivamente utilitarista de la libertad y el

mercado es peligrosa, porque la definición de eficiencia como
medición del aprovechamiento de los factores en la producción de un
bien es demasiado estrecha y limitada. La eficiencia es posible en la
producción de bienes y de males (ej.: el mercado negro de asesinos a
sueldo). Una persona puede desear el mal a otra, o querer obligar a
otro, o sentirse amargado por comportamientos ajenos
perfectamente pacíficos. Prohibir las agresiones supone una pérdida
de utilidad para quienes desean agredir.

Los presuntos análisis de costos y beneficios sociales son falacias que

sólo sirven para excusar (justificar) las actividades ilegítimas de los

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