Liev Tolstói

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Liev Nikoláievich Tolstói, mais conhecido em português como Lev Nikolayevich Tolstói
Leon, Leo ou Liev Tolstói (em russo: Лев Николаевич Лев Николаевич Толстой
Толстой; Governorado de Tula, 9 de setembro de 1828 —
Astapovo, 20 de novembro de 1910), foi um escritor russo,
amplamente reconhecido como um dos maiores de todos os
tempos.

Nascido em 1828, em uma família aristocrática, Tolstói é

conhecido pelos romances Guerra e Paz (1869) e Anna Karenina
(1877), muitas vezes citados como verdadeiros pináculos da ficção
realista. Ele alcançou aclamação literária ainda jovem,
primeiramente com sua trilogia semi-autobiográfica, Infância,
Adolescência e Juventude (1852-1856) e por suas Crônicas de
Sebastopol (1855), obra que teve como base suas experiências na
Guerra da Crimeia. A ficção de Tolstói inclui dezenas de histórias
curtas e várias novelas como A Morte de Ivan Ilitch (1886),
Felicidade Conjugal (1859) e Hadji Murad (1912). Ele também Tolstoy em maio de 1908, quatro meses antes de seu
aniversário de 80 anos (fotografado em Yasnaya Polyana
escreveu algumas peças e diversos ensaios filosóficos. por Prokudin-Gorskii ; a primeira foto colorida tirada
oficialmente na Rússia)
Durante a década de 1870, Tolstói experimentou uma profunda
Nascimento 9 de setembro de 1828
crise moral, seguida do que ele considerou um despertar espiritual Yasnaya Polyana, perto de Tula,
igualmente profundo, conforme descrito em seu trabalho não- Governorado de Tula, Império
ficcional A Confissão (1882). Sua interpretação literal dos Russo (atual Oblast de Tula,
Rússia)
ensinamentos éticos de Jesus, centrada no Sermão da Montanha,
fez com que ele se tornasse um fervoroso anarquista cristão e Morte 20 de novembro de 1910 (82 anos)
Astapovo, Governorado de
pacifista. As ideias de Tolstói sobre resistência não-violenta, Ryazan, Império Russo (atual
expressadas em obras como O reino de deus esta em vós (1894), distrito de Lev-Tolstovsky, Oblast
de Lipetsk, Rússia)
teriam um impacto profundo em figuras centrais do século 20
como Wittgenstein, William Jennings Bryan e Gandhi.[1] Tolstói Nacionalidade russa
também se tornou um defensor dedicado do Georgismo, filosofia Cônjuge Sofia Tolstói (de 1862 até sua
econômica de Henry George, incorporada em sua obra intelectual, morte em 1910)
sobretudo em seu último romanceRessurreição (1899). Filho(s) 14
Ocupação Escritor, Novelista, Ensaísta,
Filósofo

Índice Influências
Lista
Vida e carreira Blaise Pascal, Confúcio, Lao Tsé,
Vida pessoal Ludwig Feuerbach, Henry George,
Victor Hugo, Homero, Goethe,
Novelas e trabalhos ficcionais Dickens, Rousseau,
Filosofia religiosa e política Schopenhauer, Dostoievski

Morte Influenciados
Lista
Bibliografia
 Novelas Dostoievski, James Joyce, Anton
Não-ficcionais Tchekhov, Maxim Gorky,
Contos Wittgenstein, Boris Pasternak,
Dorothy Day, Piotr Kropotkin,
Ver também Ernest Howard Crosby, Kenjirō
Tokutomi, Thomas Mann, Virginia
Referências Woolf, Proust, Faulkner, Nabokov,
Ligações externas Gustave Flaubert, Matthew Arnold,
Martin Luther King, Mahatma
Gandhi

Vida e carreira Género

literário
romance

Movimento Realismo
literário
Magnum opus Guerra e Paz
Ana Karenina
Religião Cristianismo
Assinatura

0:00

"Voz de Tolstói, gravada em 1908.

Tolstói nasceu em Yasnaya Polyana, uma propriedade familiar localizada a 12

O jovem Tolstói, 1854. quilômetros do sudoeste de Tula e a 200 quilômetros ao sul de Moscou. Os Tolstoys
eram uma família prestigiada pelanobreza da Rússia, pois descendem de um famoso
nobre do Império Lituano chamado Indris.[2][3] Liev foi o quarto dos cinco filhos do
Conde Nikolai Ilyich Tolstói, um veterano da Invasão francesa da Rússia, e a Condessa Mariya Tolstaya (Volkonskaya). Os pais de
Tolstói morreram quando ele era jovem, o que levou ele seus irmãos a serem criados por parentes. Em 1844, os irmãos Tolstoy
começaram a estudar direito e línguas orientais na Universidade de Kazan. Seus professores os descreveram como "incapazes e sem
interesse pelo aprendizado". Tolstói abandonou a Universidade no meio do curso, retornou à Yasnaya Polyana e passou a maior parte
de seu tempo em Moscou e São Petersburgo. Em 1851, depois de ter acumulado muitas dívidas, ele e seu irmão mais velho foram
.[4]
para o Cáucaso e se juntaram ao exército. Foi a partir dessa experiência que ele começou a escrever

A experiência no exército seguida de duas viagens pela Europa (em 1857 e 1860) foram muito marcantes para Tolstói, e o
transformaram definitivamente em um anarquista pacifista. Outros que seguiram caminhos análogos foram Alexander Herzen,
Mikhail Bakunin e Peter Kropotkin. Durante sua primeira viagem pela Europa, Tolstói testemunhou uma execução pública em Paris,
experiência que lhe foi traumática. Numa carta enviada ao seu amigo Vasily Botkin, ele escreveu: "A verdade é que o Estado é uma
conspiração desenhada não somente para explorar, mas acima de tudo para corromper seus cidadãos... de agora em diante, eu jamais
servirei a nenhum governo em nenhum lugar."[5] O conceito de Tolstói de não-violência ou Ahimsa foi reforçado quando ele leu uma
tradução alemã dos versos sagrados Tirukkural. Mais tarde, ele sugeriu esse estilo de vida ao jovem Mahatma Gandhi através de sua
olstói por meio de correspondências.[6]
Carta ao Hindu. Na época Gandhi procurava conselhos de T

Durante sua segunda viagem pela Europa, Tolstói foi influenciado política e literariamente por Victor Hugo. Essa influência ficou
evidente na obra Guerra e Paz (1865), onde Tolstói descreve as batalhas de maneira semelhante à de Os Miseráveis, obra-prima de
Hugo. A filosofia política de Tolstói também sofreu influência de uma visita feita em março de 1861 ao libertário Pierre-Joseph
Proudhon, que se encontrava exilado em Bruxelas. Tolstói cedeu a Proudhon o título de sua magnum opus à obra La Guerre et la
Paix, a qual ajudou a revisar. Sobre a experiência, eleescreveu:[7]

[7]
"Proudhon (...) foi o homem que entendeu o significado da educação e da imprensa de nosso tempo".
Entusiasmado com a experiência, ele retornou à Y
asnaya Polyana onde fundou 13 escolas para crianças de camponesas que acabavam
de ser emancipadas pela reforma de 1861.[8] Tolstói descreveu os princípios educacionais em seu ensaio The School at Yasnaya
Polyana (1862). No entanto, suas experiências pedagógicas duraram pouco por conta do assédio imposto pela polícia secreta czarista.
Tolstói pode ser considerado o percursor da liberdade na educação escolar, além de ser pioneiro na aplicação teórica da gestão
democrática nas escolas.[9]

Vida pessoal
Em 23 de setembro de 1862, Tolstói se casou com Sophia Andreevna Behrs, filha de um médico da corte. Eles tiveram 13 filhos, oito
dos quais chegaram à vida adulta:[10]

Conde Sergei Lvovich Tolstói (10 de julho de 1863 - 23 de dezembro de

1947), compositor e etnomusicologista
Condessa Tatyana Lvovna Tolstaya (4 de outubro de 1864 - 21 de
setembro de 1950), esposa de Mikhail Sergeevich Sukhotin
Conde Ilya Lvovich Tolstoy (22 de maio de 1866 - 11 de dezembro de
1933), escritor
Conde Lev Lvovich Tolstói (1 de junho de 1869 - 18 de outubro de
1945), escritor e escultor
Condessa Maria Lvovna Tolstaya (1871-1906), esposa de Nikolai
Leonidovich Obolensky
Conde Pedro Lvovich Tolstói (1872-1873), morreu na infância
Conde Nikolai Lvovich Tolstói (1874-1875), morreu na infância
A condessa Varvara Lvovna Tolstaya (1875-1875) morreu na infância
Conde Andrei Lvovich Tolstói (1877-1916), soldado na Guerra Russo-
Japonesa
Conde Michael Lvovich Tolstoy (1879-1944)
Conde Alexei Lvovich Tolstói (1881-1886)
Condessa Alexandra Lvovna Tolstaya (18 de julho de 1884 - 26 de
setembro de 1979)
Conde Iván Lvovich Tolstói (1888-1895)
De início, o casamento com Sophia foi marcado pela intensidade sexual e
insensibilidade emocional. Na véspera de seu casamento, Tolstói entregou a sua
Sophia, esposa de Tolstói, com sua
noiva seu diário pessoal que detalhava toda sua intensa vida sexual anterior a seu
filha Alexandra Tolstaya.
noivado. Os relatos incluíam o fato de ele ter tido um filho com uma de suas
empregadas. Ainda assim, o casamento foi afortunado e proporcionou a Tolstói
liberdade e estrutura familiar que o ajudaram a escrever as obras Guerra e Paz e Anna Karenina com Sophia atuando como sua
secretária pessoal, editora e gerente financeira.[10][11]

No entanto o casamento foi deteriorando à medida que o estilo de vida e as crenças de Tolstói se tornavam cada vez mais radicais.
[12]
Por conta de seu estilo de vida, ele rejeitou sua herança, incluindo os direitos autorais de suas obras.

A família Tolstoy deixou a Rússia após a Revolução Russa de 1905. Os descendentes de Leo Tolstói vivem hoje espalhados pela
Suécia, Alemanha, Reino Unido, França e Estados Unidos. Entre eles estão a cantora sueca Viktoria Tolstoy, o empresário sueco
Christopher Paus.[13]

Novelas e trabalhos ficcionais

Tolstói é um dos gigantes da literatura russa; entre suas obras se destacam as novelas Guerra e Paz, Anna Karenina, Hadji Murad e A
Morte de Ivan Ilitch. Seus contemporâneos lhe prestaram diversas homenagens. Fiodor Dostoievski o classificou como o maior
romancista de sua época. Gustave Flaubert, ao ler uma tradução de Guerra e Paz, exclamou: "Que artista e que psicólogo!" Anton
Chekhov, que muitas vezes visitou Tolstói em sua propriedade rural, escreveu: "Quando a literatura possui m
u Tolstói, torna-se fácil e
 agradável ser escritor, mesmo quando você sabe que não foi bem sucedido e que
continuará fracassando. Isso não soa tão terrível, pois Tolstói já foi bem-sucedido o
suficiente por todos nós”. O poeta e crítico britânico Matthew Arnold opinou que
[14]
"um romance de Tolstói não é uma obra de arte, mas um pedaço de vida".

Críticos e romancistas contemporâneos continuam a desfrutar do legado e da arte de

Tolstói. Virginia Woolf o nomeou como "o maior de todos os romancistas".[14]
James Joyce observou que: "Ele nunca é maçante, estúpido, cansativo, pedante ou
teatral!". Thomas Mann elogiou a arte aparentemente inocente de Tolstói:
"Raramente a arte trabalhou tanto quanto a natureza". Tais sentimentos foram
compartilhados por Proust, Faulkner e Nabokov. O último empilhou superlativos
sobre A Morte de Ivan Ilitch e Anna Karenina; mas questionou, no entanto, a
reputação de Guerra e Paz, e criticou duramente A Ressurreição e A Sonata a
Kreutzer.[15]

Os irmãos Tolstoy (Leo e Nikolai) As primeiras obras de Tolstói, as novelas autobiográficas Infância , Meninas e
Jovens (1852-1856), narram a história de um filho de um rico proprietário e a sua
lenta percepção do abismo social o separava de seus empregados camponeses. Embora mais tarde ele tenha rejeitado essas novelas,
classificando-as como sentimental, grande parte da vida de Tolstói é revelada nessas primeiras obras. Elas se mantêm como contos
[16]
universais relevantes a respeito do tema crescimento.

Tolstói serviu como segundo tenente em um regimento de artilharia durante Guerra

a da Crimeia, experiência narrada emCrônicas de
Sebastopol. As experiências na batalha ajudaram a fomentar seu pacifismo e lhe deram material para a descrição realística dos
horrores da guerra em trabalhos posteriores.[16]

Seu estilo ficcional tenta sempre transmitir de maneira realista a sociedade russa na qual ele viveu; Os cossacos (1863) descreve a
vida cossaca por da história de um aristocrata russo apaixonado por uma menina cossaca. Anna Karenina (1877) conta histórias
paralelas de uma mulher adúltera presa pelas convenções e falsidades da sociedade adúltera, que sai da casa do marido para viver
com o amante, Conde Vronsky, oficial da cavalaria. Tolstói não só exprimiu de suas próprias experiências, mas também criou
personagens à sua imagem, tal como Pierre Bezukhov
, o Príncipe Andrei deGuerra e Paz, Levin de Anna Karenina e até certo ponto,
o príncipe Nekhlyudov deA Ressurreição.[17]

Sua magnum opus Guerra e Paz é majoritariamente reconhecida como a maior obra de literatura do Século XIX e unanimemente a
maior obra da literatura russa. Escrita entre 1865 e 1869, a novela narra a história de cinco famílias que lutam durante a invasão da
Rússia pelas tropas Napoleônicas. Tolstói criou 580 personagens, algumas históricas, outras ficcionais.[18] A ideia original de Tolstói
era investigar as causas da Revolta Dezembrista, a que se refere apenas nos últimos capítulos. A novela acabou explorando, no
entanto, a teoria da história de Tolstói e, em particular, a insignificância de indivíduos como Napoleão e Alexandre I da Rússia.
Surpreendentemente, Tolstói não considerou Guerra e a Paz uma novela (nem considerava que muitas das grandes ficções russas
escritas na época eram romances). Essa visão se torna menos surpreendente se levarmos em conta o fato de que Tolstói era um
romancista da escola realista e, portanto, considerava o romance como um quadro para o exame de questões sociais e políticas.[19]
No entanto Tolstói passou a considerar Guerra e Paz uma prosa épica, fato que a desqualificou como análise social. Sendo assim, ele
considerou Anna Karenina sua primeira novela verdadeira.[20]

Depois de Anna Karenina, Tolstói concentrou-se em temas cristãos, e seus romances posteriores, como A Morte de Ivan Ilitch (1886)
e O que deve ser feito? (1899) desenvolvem uma filosofia anarco cristã radical, fato que levou à sua excomunhão da Igreja Ortodoxa
Russa em 1901.[21] Por toda a comoção ocasionada em cima de Anna Karenina e Guerra e Paz, Tolstói rejeitou as duas obras mais
[22]
tarde, classificando-as como “obras que não retratavam a verdade”.

Em sua última novela A Ressurreição (1899), Tolstói expõe a injustiça das leis feitas pelo homem e a hipocrisia da igreja
institucionalizada. Tolstói também explora e explica a filosofia econômica do Georgismo, da qual ele se tornou um forte defensor
pelo resto de sua vida.[23]
Filosofia religiosa e política O Poder da Escuridão

Depois de ler O Mundo como Vontade e

Representação de Arthur Schopenhauer, Tolstói
converteu-se gradualmente à moral ascética.
Para ele, esse seria o caminho espiritual ideal a
ser traçado pela alta-classe.[24]

“Estou convencido de que Schopenhauer é o

mais genial dos homens. (…) Ao lê-lo não posso
compreender como o seu nome pôde permanecer
desconhecido. A única explicação possível é a
que ele mesmo repete tantas vezes, que há quase
só idiotas no mundo.”[24]

No capítulo VI de A Confissão, Tolstói citou o

último parágrafo do trabalho de Schopenhauer.
Nele, Schopenhauer explica como o nada que
resulta da completa "negação de si mesmo" é
apenas um nada relativo, e, portanto, não deve
ser temido. O romancista ficou impressionado
com a descrição da renúncia ascética cristã, 2015 no teatro Akademie de
budista e hindu como o caminho da santidade. Vienna
Depois de ler essas passagens, que são
abundantes nos capítulos éticos de Schopenhauer, o nobre russo escolheu a pobreza e a
negação formal da vontade:[25]
Tolstoy vestido com roupas
camponeses, por Ilya Repin “Já encontramos um caminho para o ascetismo, ou negação do querer propriamente
(1901) dito, entendendo eu por tal expressão precisamente aquilo que o Evangelho chama
renunciar a si mesmo e levar a própria cruz (Mateus XVI). Tal caminho se acentuou
sempre mais e deu origem aos penitentes, aos anacoretas e ao estado monacal, que,
puro e santo primeiro, e, portanto, fora de proporção com a natureza da maior parte dos homens, não podia
conduzir senão à hipocrisia e à abominação, porqueabusus optimi, pessimus(torna-se péssimo o abuso do ótimo).
Desenvolvendo-se o cristianismo, vemos este embrião ascético germinar e atingir o florescimento nos escritos dos
santos e dos místicos cristãos. Estes, além do mais puro amor
, pregam a resignação absoluta, a pobreza voluntária,
a verdadeira calma, a completa indiferença pelas coisas da terra, o dever de morrer para a vontade e de renascer
.”[26]
em Deus, o olvido total da própria pessoa para a absorção na contemplação do Senhor

"Assim, Sidarta Gautama nasceu um príncipe, mas voluntariamente passou a viver como mendigo; e Francisco de
Assis, o fundador das ordens mendicantes que, foi criado numa redoma, e poderia escolher dentre qualquer filha
de qualquer nobre. No entanto, quando lhe fora perguntado 'Agora, Francisco, você não vai fazer sua escolha
agora dessas beldades?' ele: 'Eu fiz uma escolha muito mais bonita!' 'Qual?' 'La povertà (a pobreza)': depois disso
[25]
ele abandonou tudo e perambulou pela terra como um mendicante."

Em 1884, Tolstói escreveu um livro intitulado "No que eu acredito ", onde ele confessou abertamente suas crenças cristãs. Ele
afirmou sua crença nos ensinamentos de Jesus Cristo e foi particularmente influenciado pelo Sermão da Montanha. Tolstói
interpretou o “Ofereça a outra face” como um 'mandamento de não-resistência ao mal pela força, configurando assim uma doutrina
de pacifismo e não-violência. Em seu trabalho, O reino de deus esta em vós, ele explica que considerou equivocada a doutrina da
Igreja pois, em sua visão, eles corromperam os ensinamentos de Cristo. Tolstói também recebeu cartas de quakers americanos que
compartilhavam pensamentos de outros pacifistas americanos, tal como George Fox e William Penn. Tolstói achava que o pacifismo
era uma obrigação cristão. O pacifismo de Tolstói somado a negação de qualquer Estado fizeram Tolstói ser considerado um
anarquista.[27]

Mais tarde, várias versões da "Bíblia de Tolstói" foram publicadas, indicando as passagens que Tolstói confiava mais, sobretudo,
[28]
àquelas que transcreviam as palavras do próprio Jesus.

Tolstói acreditava que um verdadeiro cristão poderia encontrar a felicidade

duradoura esforçando-se para atingir a auto perfeição interior, seguindo o
mandamento de amar o próximo e a Deus. Ele privilegia a busca pessoal em
detrimento da Igreja ou do Estado. Sua crença na não-resistência quando enfrentada
pelo conflito é outro fundamento baseado nos ensinamentos de Cristo. Ao
influenciar diretamente Mahatma Gandhi com essa ideia através de seu trabalho O
Reino de Deus está dentro de vós, a influência de Tolstói sobre o movimento de
resistência não-violenta ressoa até os dias atuais. Ele acreditava que a aristocracia Mohandas K. Gandhi e outros
era um fardo para os pobres e que a única solução para o problema social estaria no residentes da "Fazenda Tolstoy",
anarquismo.[27] África do Sul, 1910

Ele também se opôs à propriedade privada e à propriedade de terra, bem como à

instituição do casamento e valorizou os ideais de castidade e abstinência sexual. Essas ideais foram colocadas em prática pelo jovem
Gandhi.[29]

Tolstói teve uma profunda influência no desenvolvimento do pensamento anarquista cristão.[27] Os Tolstóianos surgiram como um
pequeno grupo anarquista, criado por Vladimir Chertkov, para difundir os ensinamentos religiosos de Tolstói. O filósofo Peter
1:[30]
Kropotkin escreveu no artigo sobre o anarquismo na Enciclopédia Britânica de 191

Sem nomear-se anarquista, Leo Tolstói, assim como seus predecessores dos movimentos religiosos populares dos
séculos XV e XVI, Chojecki, Denk, optou pela posição anarquista no que diz respeito aos direitos de propriedade
em face ao Estado, deduzindo suas conclusões do espírito geral dos ensinamentos do Cristo. Com todo o poder de
seu talento, ele fez (especialmente em O Reino de Deus em si mesmo) uma crítica poderosa à igreja, ao estado e
às leis, e especialmente às leis de propriedade. Ele descreveu o estado como a dominação dos ímpios, apoiados
em uma força brutal. Os ladrões, diz ele, são muito menos perigosos do que um governo bem organizado. Ele fez
uma crítica aos benefícios conferidos aos homens pela igreja, pelo Estado e pela distribuição da propriedade e, a
partir dos ensinamentos do Cristo, ele formulou a regra da não-resistência bem como a condenação absoluta de
todas as guerras. Seus argumentos religiosos são, contudo, tão bem combinados com argumentos observados a
partir dos males de sua época, que o anarquismo de suas obras atrai a atenção tanto o leitor religioso quanto o
leitor não-religioso.[30]

Durante o Levante dos Boxers na China, Tolstói apoiou os Boxers. Ele fez duras
críticas às atrocidades cometidas pela Aliança das Oito Nações, composta de 20 mil
soldados russos, americanos, britânicos, franceses, japoneses, alemães, do Império
Austro-Húngaro e italianos. Quando soube dos estupros, saques e excessos
cometidos pela tropa que foi enviada para ocupar a sede imperial.[31] Tolstói acusou
os monarcas Nicolau II da Rússia e Guilherme II da Alemanha como responsáveis
diretos pelas atrocidades.[32][33] Durante essa época, Tolstói se correspondeu com o
intelectual chinês Gu Hongminge e o aconselhou para que China permanecesse uma
Tolstói fornecendo alívio durante
nação agrária e advertindo-o contra as reformas, como as que foram implementadas
períodos de fome, Samara, 1891
pelo Japão.[34][35][36]

A intervenção russo-americana no Levante dos Boxers foi denunciada por Tolstói, assim como os conflitos nas Filipinas pela
[37] Durante essa época,
América. Ele usou palavras terríveis para descrever a injustiça e crueldade impostas pela intervenção czarista.
ele aproximou-se das obras de Confúcio e Lao Tsé.[38] Ele escreveu uma epístola para o povo Chinês como parte da crítica à guerra
organizada por intelectuais russos. As operações russas na China capitaneadas por Nicolau II foram descritas por ele em uma carta
aberta em 1902. Gu Hongming, junto de Toslói, também se opôs à Reforma dos Cem Dias de Kang Youwei. A ideologia da não-
[39]
violência modificou o pensamento sociedade chinesa, influenciando nos estudos futuros do socialismo do país.

Tolstói reiterou as críticas anarquistas Ao Estado em centenas de ensaios escritos nos

últimos 20 anos de sua vida. Ele recomendou livros de Kropotkin e Proudhon aos seus
leitores, ao passo que condenou as propagandas pelos atos, de origem anarquista.. No
ensaio de 1900, Sobre o Anarquismo, ele escreveu; "Os anarquistas estão certos em tudo,
na negação da ordem existente e na afirmação de que, sem autoridade, não poderia haver
pior violência do as impostas pelas autoridades atuais. Contudo eles estão enganados se
pensam que a anarquia pode ser instituída por meio de uma revolução. Ele será
instituído apenas quando houver mais e mais pessoas que não exigem a proteção do
Reproduzir conteúdo
poder governamental.... Deve haver apenas uma revolução permanente – a moral: a
Gravação do aniversário de 80
regeneração do homem interior ". Apesar de suas discordâncias em relação à violência
anos de Tolstói. O filme mostra
anarquista, Tolstói circulou publicações proibidas de pensadores anarquistas na Rússia, e sua esposa, Sophia, pegando
revisou o texto de Words of a Rebel, obra de Kropotkin ilegalmente publicada em São flores no jardim. Filmado por
Petersburgo no ano de 1906.[40] Aleksandr Osipovich Drankov,
1908.
Tolstói entusiasmou-se com o pensamento econômico de Henry George, incorporando-o
em obras posteriores comoA Ressurreição (1899), livro que o levou a ser excomungado.
Em 1908, Tolstói escreveu a Carta ao Hindu, descrevendo sua crença de não-violência
como um meio para que a Índia ganhasse a independência do domínio britânico. Em
1909, Gandhi leu uma cópia da carta se tornou um ativista. A carta de Tolstói foi
impactante para Gandhi, que passou a se corresponder frequentemente com o autor
russo. Gandhi apelidou Tolstói de "o maior apóstolo da não-violência que a modernidade
produziu". A correspondência entre Tolstói e Gandhi só durou um ano, de outubro de
1909 até a morte de Tolstói, em novembro de 1910. Esse fato levou Gandhi a batizar sua
fazenda na África do Sul de “Tolstoy”. Além da resistência não-violenta, Gandhi e Túmulo de Tolstói coberto por
[41]
Tolstói compartilharam outra crença: o vegetarianismo. flores, em Yasnaya Polyana

Tolstói também se tornou um grande defensor do movimento esperanto. Tolstói ficou

impressionado com as crenças pacifistas dos Doukhobors e denunciou a perseguição imposta a ele à comunidade internacional. Ele
ajudou os Doukhobors a migrarem para o Canadá. Em 1904, durante a Guerra Russo-Japonesa, Tolstói condenou a batalha,
escrevendo ao sacerdote budista japonês Soyen Shaku em uma tentativa fracassada de conciliação. No final de sua vida, Tolstói
passou a se ocupar cada vez mais da teoria econômica e da filosofia social de Henry George, o Georgismo. Ele também escreveu o
prefácio da obra Problemas sociais de George. Tolstói e George rejeitavam a propriedade privada em formato agrícola bem como a
economia planificada comunista. Alguns autores postulam que esse pensamento incorporado por Tolstói foi um afastamento de suas
visões anarquistas, uma vez que o georgismo exige alguma administração central. No entanto, versões anarquistas do Georgismo
também foram propostas desde então. O romance de Tolstói de 1899, A Ressurreição explora seus pensamentos sobre o Georgismo
com mais detalhes e sugere que Tolstói. Na obra ele sugere a possibilidade de pequenas comunidades como forma de governança
[42]
local e ainda se faz presentes críticas às instituições estatais.

Morte
Tolstói morreu em 1910, aos 82 anos de idade. Antes da morte sua família se dedicava à cuidar de sua saúde diariamente. Nos
últimos dias, Tolstói conversou e escreveu sobre a experiência da morte. Renunciando ao estilo de vida aristocrático, ele deixou sua
casa no meio do inverno daquele ano, às escondidas. Sua partida se deu por conta das crises de ciúmes de sua esposa Sophia. Ela se
opôs abertamente a muitos de seus ensinamentos, e nos últimos anos parecia invejar a dedição que o marido dedicada a seus
discípulos.[43]
Tolstoy morreu de pneumonia na estação de trem de Astapovo, depois de um dia inteiro de viagem. O mestre da estação levou Tolstói
a seu apartamento, e seus médicos pessoais foram chamados para socorrê-lo. Ele recebeu injeções de morfina e cânfora. A polícia
tentou limitar o acesso a sua procissão de funeral, mas milhares de camponeses se reuniram nas redondezas, pois pensaram que
“algum nobre havia morrido”.[44]

Segundo algumas fontes, Tolstói passou as últimas horas de sua vida pregando o amor, a não-violência e o georgismo aos passageiros
do trem.[45]

Bibliografia

Novelas
Infância (1852)
Adolescência (1854)
Juventude (1856)
Felicidade Conjugal (1859)
Os cossacos (1863)
Guerra e Paz (1869)
Anna Karenina (1877)
A Morte de Ivan Ilitch (1886)
A Sonata a Kreutzer (1889)
O Diabo (1889)
A Ressurreição (1899)
Falso Cupom (1904)
Hadji Murat (1904)
Não Matarás (1900)
Resposta ao Santo Sínodo (1901)
Não-ficcionais O Único Caminho (1901)
Sobre a Tolerância Religiosa (1901)
A Confissão (1879)
O que é religião e qual é a sua essência? (1902)
Uma Crítica à Teologia Dogmática (1880)
Ao clero ortodoxo (1903)
Uma Curta Exposição do Evangelho (1881)
Pensamentos de homens sábios (compilação, 1904)
Igreja e Estado (1882)
A Única Necessidade (1905)
No que eu acredito (também traduzido como Minha
religião (1884) The Grate Sin (1905)
O que é para ser feito? (1886) Um Ciclo de Leitura (compilação; 1906)
Na vida (1887) Não matarás (1906)
O amor de Deus e do próprio vizinho (1889) Ame-se (1906)
Por que os homens se intoxicam? (1890) Um apelo à juventude (1907)
O primeiro passo: no vegetarianismo (1892) [2] A Lei do Amor e do Direito da Violência (1908)
O reino de deus esta em vós(1893) O único comando (1909)
Não-atividade (1893) Um calendário de sabedoria (1909)
O significado da recusa do serviço militar (1893)
Razão e religião (1894)
Religião e Moralidade (1894)
Cristianismo e Patriotismo (1894)
Não-Resistência: carta aberta a Ernest H. Crospy
(1896)
Contos
Como ler os evangelhos (1896)
A Decepção da Igreja (1896) A Invasão (1852)
Carta aos liberais (1898) Crônicas de Sebastopol(1855-1856)
Ensino Cristão (1898) A Tempestade de Neve (1856)
Sobre o Suicídio (1900) A Manhã do Proprietário (1856)
A escravidão dos nossos tempos (1900) Lucerne (1857)
 Albert (1858) O grão (1886)
Três mortes (1859) Arrependimento (1886)
A boneca de porcelana (1863) O Filho de Deus (1886)
Polikṣshka (1863) Croesus e Fé (1886)
Deus vê a verdade, mas a espera (1872) Uma oportunidade perdida (1889)
O Prisioneiro no Cáucaso (1872) Francoise (1892)
O caçador de ursos (1872) Uma conversa entre pessoas ociosas (1893)
Pelo que os homens vivem? (1881) Ande pela luz enquanto há luz (1893)
Memórias de um louco (1884) O Café da Surrat (1893)
Uma faísca não percebida queima a casa (1885) Mestre e Homem (1895)
"Dois Velhos" (1885) Caro demais (1897)
Onde o amor está, Deus está (1885) Padre Sergius (1898)
Ivan o Tolo (1885) Esarhaddon, rei da Assíria (1903)
Almas do mal (1885) Trabalho, Morte e Doença (1903)
Sabedoria das crianças (1885) Três Perguntas (1903)
Ilyas (1885) Depois da bola (1903)
Os Três Hermitas (1886) Divino e Humano (1906)
Promovendo um Diabo (1886) "Pelo que?" (1906)
De quanta Terra um homem precisa? (1886)

Ver também
Tolstoísmo
Anarquismo cristão

Referências
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Ligações externas
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Obras de Leo Tolstoy no Projeto Gutenberg
Obras de ou sobre Liev Tolstói no Internet Archive
Yasnaya Polyana, Museu de Tolstoi em Tula

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