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HEGEL

Método: ​En Hegel no hay, en sentido estricto, un método de investigación de lo real; es decir,
no hay un sistema, ya sea conceptual o instrumental, de referencia preconcebido, mediante el
cual se pretenda reflexionar sobre la realidad desde una posición de independencia con
respecto a ella. ​Hegel desarrolla su método dialéctico en el contexto de una teoría general de
la lógica, y lo hace en relación a uno de los problemas más importantes que enfrentó la
filosofía: cómo se puede pasar de los conceptos más generales a los conceptos menos
universales, esto es, del género a la especie.

OntologÍa Social: en su reflexión ontológica Hegel pretende dar cuenta de la índole misma de
ese ser que se realiza como mundo natural y humano y que, asimismo, cobra consciencia
progresiva de sí en el devenir de la historia. Es decir, lo que le interesa es determinar cuál
debe ser —como dice Kojeve— el propio ser: el ser que se despliega como naturaleza y como
historia. Hegel desarrolla su estudio de la lógica siguiendo un esquema de tríada básico: ​a)
categorías fundamentales del ser; b) categorías fundamentales de la esencia; y c) categorías
fundamentales del concepto​.

Sistema de necesidades: Las necesidades poseen vastas consecuencias, de acuerdo con


Hegel, para el desarrollo de los seres menesterosos en general; en el caso de los hombres,
tanto su individualización como su existencia en la sociedad y en la historia están
condicionadas por necesidades. Tales necesidades son tratadas por el filósofo, en primera
instancia, como ingredientes esenciales de los intercambios prácticos del organismo natural
con su entorno natural.

​ a intervención para preparar y procurar a las necesidades particularizadas, el medio


Trabajo. L
también particularizado, constituye el trabajo que diversifica con los procedimientos más
variados, para estos múltiples fines, él material proporcionado directamente por la naturaleza.
Esa elaboración proporciona el medio de su valor, la adecuación al fin, de suerte que el
hombre en su consumo está en relación particular con los productos humanos y tales labores
constituyen lo que el consume.
Paráfrasis​​. ​Procura las necesidades del individuo con distintos procedimientos, este
construye y utiliza el material que la naturaleza le proporciona, para después darle un valor y
destinarlo a un fin, ya sea para su consumo u otro​​.
El concepto de trabajo en Hegel se basa en el reconocimiento del ser para sí que es la
persona. La persona es trabajadora y consumidora a la vez y ello es reconocido por el otro
como otro ser para sí, de tal forma que esa ansia de querer presentarse como reconocida a los
demás se convierte en una abstracción general del ser para-sí. Entonces el trabajo se
convierte dentro de esa abstracción general del ser reconocida o el estado de reconocimiento
que para Hegel es una existencia completa llena de voluntad, en algo para todos y el consumo
de todos, que alcanza el individuo en su existencia singular.

Estamentos y clases

Sociedad Civil: H​​egel entendía por sociedad civil un “sistema de necesidades” basado en la
propiedad privada, relaciones de propiedad y de estamentos, un sistema de relaciones
jurídicas. El idealismo de Hegel se manifiesta en el hecho de ver la sociedad civil como
dependiente del Estado, concebido como forma verdadera del espíritu objetivo, mientras que
la sociedad civil no es más que una forma “final” del espíritu.

Estado​. Es la realidad de la idea de la ética; es él espíritu ético en cuanto voluntad patente,


claro por si mismo, sustancial, que se piensa y se conoce, y que cumple lo que él sabe y cómo
lo sabe. En lo ético, el Estado tiene su existencia inmediatamente; y tiene su existencia
mediata, y esta conciencia de sí, por medio de los sentimientos, tiene su libertad sustancial en
él, como su esencia, fin y producto de su actividad.
Paráfrasis. Es él espíritu ético en cuanto a voluntad. Tiene conciencia y racionalidad de sí, ya
sea por sentimientos, concibiendo su libertad como esencia de su actividad, de esto, depende
el pueblo para ser constituido.
El Estado, como instancia superior y soberana, es responsable de procurar la seguridad y estabilidad
social, propiciar un verdadero sentido de la justicia y permitir la participación de los hombres en el
patrimonio económico para resolver sus necesidades más urgentes.
Hegel se distancia de las concepciones contractualistas o liberales que entienden el Estado como el
producto de la libre voluntad de los individuos. Para Hegel, formar parte del Estado no es una
decisión que toma el ciudadano. Lo quiera o no, lo decida o no, la verdad del individuo está sostenida
por su pertenencia al Estado; todo lo que el hombre es, dice Hegel, se lo debe al Estado.
Hegel considera al Estado como el marco de la realización efectiva de la libertad. El ámbito en el que
se supera la contraposición entre libertad subjetiva y libertad objetiva.

Derecho/Derecho a la libertad. T ​ oda la existencia que sea existencia de la voluntad libre,


constituye el derecho. Por consiguiente, el derecho esa libertad como idea.
Paráfrasis. Toda voluntad libre o libertad como idea. El derecho es una regla para la libertad.

Constitución: ​La constitución interna del estado es


I. La organización del Estado y el proceso de su vida orgánica en referencia a sí.
II. El Estado existe como unidad exclusiva de una individualidad y se relaciona a los
demás.

Historia​​: Es un proceso sujeto a la «astucia de la razón» y encarna las distintas fases por las que
atraviesa la libertad de los hombres hasta su definitiva realización en el Estado, en cuanto este y su
autonomía entran en peligro, el deber llama a todos los ciudadanos a su defensa. El pueblo, como
Estado, es el espíritu en su racionalidad sustancial y, en su inmediata realidad, constituye el poder
absoluto sobre el territorio; por consiguiente, un Estado frente a los otros es una autonomía
soberana. Ser como tal para otro, esto es, ser reconocido por él, significa su primer absoluto derecho.
El conflicto de los Estado, en cuanto a las voluntades particulares no hallan una conciliación, sólo
puede ser resuelto por medio de la guerra. El estado puede poner su infinitud y su dignidad en cada
una de sus individualidades; y no tanto más se inclina a esa irritabilidad, cuanto más una fuerte
individualidad sea empujada por una larga paz interna a buscarse y procurarse , hacía afuera , una
materia para la acción.
La historia es el despliegue, necesario en base solamente al concepto de su libertad, de los momentos
de la razón, de su conciencia de sí y de su libertad.
Paráfrasis. La historia es el proceso por el cual los sujetos atraviesan distintas fases en su libertad, su
realización en el Estado y su forma de defenderlo. Cuando existe un conflicto sólo se puede
“resolver” mediante guerras.

​ l campo d
Libertad. E ​ el Derecho es lo espiritual, y su punto de partida es la voluntad, que es
libre, de suerte que la libertad constituye su sustancia y determinación; el sistema del
Derecho es el reino de la libertad realizada, el mundo del espíritu expresado por si mismo,
como en una segunda naturaleza.
La libertad es dada como un hecho de la conciencia y que se debe creer en ella.
Paráfrasis. La libertad es dada de la conciencia y se debe creer en ella. (Todo pedorro
JAJAJAJAJA)

LUCKAS

Teleología y causalidad: Las leyes de su desarrollo no son las de la causalidad espontánea


(como en la naturaleza), sino de las de una causalidad puesta en el juego por la acción
teleológica del sujeto humano. La posición teleológica, es el verdadero núcleo de la vida
social.
1El carácter constitutivo y no epifenoménico de los actos teleológicos es, por tanto, el sello
distintivo del ser social respecto a los otros dos reinos: el de la naturaleza inorgánica y el de
la naturaleza orgánica. El proceso mismo de la producción y reproducción materiales está
determinado por los actores teleológicos de los individuos, cuyo atributo por definición ser
electivos y selectivos.

Ontología del ser social: Lukács menciona que en la ontología del ser social la estructura de
la naturaleza, tanto orgánica como inorgánica, es a menudo confrontada con el ser social, no
para igualar los niveles, sino para poner de relieve su propia heterogeneidad y la
transformación cualitativa operada por la aparición con el ser humano, de la posición
teleológica.

Momento ideal de la economía. El hecho fundamental más material, de la economía: el trabajo,


tiene carácter de una posición teleológica. El trabajo no es sólo el fundamento, el fenómeno
básico de toda praxis económica, sino también, como sabemos, el modelo general de su
estructura y dinámica, la posición teleológica producida en la conciencia (esto es un momento
ideal) debe preceder a la realización material.

Teleología del ser social: Lukács considera la actividad teleológica como una simple
prolongación epifenoménica de las series causales objetivas; la posición teleológica es el
verdadero núcleo de la vida social ya que no acontece nada relevante que no esté fundado en
actos teleológicos de los individuos, en su conjunto no tiene carácter teleológico sino
rígidamente causal.
Todo ser social en sus rasgos ontológicos de fondo, está constituido sobre las posiciones
teleológicas de la praxis humana. Cada posición intenta poner en movimiento cadenas
causales reales.

GRAMSCI

Crítica del cientificismo.

Crítica del economismo. E ​ l economicismo es un movimiento teorico por el libre


cambio-sindicalimos teorico. Es necesario ver en que medida el sindicalismo teorico deriva de
la filosofia de la praxis y de las doctrinas economicas del libre cambio, o sea en ultima
instancia del liberalismo

Crítica de burocracia. La burocracia es la fuerza consuetudinaria y conservadora más


peligrosa, si ella termina por constituir un cuerpo solidario y aparte se siente independiente de
la masa el partido termina por convertirse en anacrónico y en los momentos de crisis aguda
desaparece su contenido social y queda como en las nubes.

Sociología y Política. El éxito de la sociología está en relación con la decadencia del concepto
de ciencia política y de arte político que tiene lugar en el siglo XIX. Con más exactitud en la
segunda mitad, con el éxito de las doctrinas evolucionistas y positivistas). Lo que hay de
realmente importante en la sociología, no es otra cosa que ciencia política.
Política deviene del sinónimo de política parlamentaria o de pandillas personales. Si ciencia
política significa ciencia del Estado y el Estado es todo el complejo de actividades prácticas y
teóricas con las cuales la clase dirigente no sólo justifica y mantiene su dominio, sino también
logra obtener el consenso activo de los gobernados, es evidente que todas las cuestiones
esenciales de la sociología no son más que las cuestiones de la ciencia política.
Paráfrasis. La sociología está relacionada con la ciencia política, y la ciencia política es la
ciencia del Estado, es decir, el conjunto de actividades prácticas y teóricas donde la clase
dirigente mantiene su dominio sobre la sociedad,

Filosofía y política.

Sociedad política y Sociedad Civil. La llamada, por así decir, “sociedad civil”, abarca al
conjunto de organismos vulgarmente denominadas “privadas” y la “sociedad política o
Estado”, que corresponde a la función hegemónica que el grupo dominante ejerce sobre toda
la sociedad y al “poder de mando directo” que se manifiesta en el Estado y en el gobierno
“jurídico”.
Paráfrasis. La sociedad civil aborda los organismos privados, es decir, opera fuera de la
acción del Estado, y la sociedad política (Estado), forma parte de la hegemonía, donde la clase
o grupo dominante ejerce el poder en la sociedad.

Carácter ético del Estado: El estado capitalista es quien controla mediante la fuerza y el
consentimiento, este se divide en soc. política y soc. civil. El estado se mantiene a través de
un proceso hegemónico.

Hegemonía. ​Es un proceso histórico concreto, por el cual una clase logra que sus intereses
sean reconocidos también como propios por las clases subalternas, incluso si van en contra
de sus propios intereses.
Paráfrasis. Modo en que la clase dominante somete a la clase proletaria, ejerce un control
social desde la economía y la política. Se instala por medio de la educación, religión y medios
de comunicación para imponer sus pensamientos.

Crisis de Hegemonía. En ciertos momentos de la vida histórica, los grupos sociales se


separan de sus partidos tradicionales, esto significa que estos partidos, con la forma de
organización que presentan, con los hombres que los constituyen, representan y dirigen, ya
son reconocidos como expresión propia de su clase. Cuando esta crisis se manifiesta, la
situación se vuelve delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio para soluciones de
fuerza. En cada país hay un proceso diferente, aunque con un mismo contenido, y este
contenido es la crisis de hegemonía de la clase dirigente, que ocurre por que dicha clase
fracasó en alguna empresa política, para la cual demandó o impuso por la fuerza el consenso
de las grandes masas, o bien porque vastas masas pasaron rápidamente de la pasividad
política a una actividad que constituye una revolución.

Correlaciones de fuerza. Estudio sobre la forma en que es preciso analizar las situaciones, o
sea la forma en que es preciso establecer los diversos grados de relaciones de fuerzas,
prestandose a una exposición de ciencia y arte político. Está ligadas a la estructura,
independiente de la voluntad de los hombres. Hay una valoración del grado de homogeneidad,
autoconciencia y organización alcanzado por los grupos sociales. Existen fuerzas militares
según las circunstancias, en sentido estricto, técnico militar o político-militar.

Papel de los intelectuales. Los intelectuales son los “empleados” del grupo dominante a
quienes se les encomienda las tareas subalternas en la hegemonía social y en el gobierno
político, es decir, en el consenso “espontáneo” otorgado por las grandes masas de la
población a la directriz marcada a la vida social por el grupo básico dominante, consenso que
surge “históricamente”, del prestigio, y por lo tanto, de la confianza originado por el grupo
prevalente por su posición y su papel en el mundo de la producción; y en el aparato coercitivo
estatal, que asegura “legalmente” la disciplina de los grupos activa o pasivamente en el
“desacuerdo” , instituido no obstante para toda la sociedad en previsión de momentos de
crisis de mundo y de dirección, cuando el consenso espontáneo declina.

Paráfrasis. Son los encargados de realizar las tareas subalternas. El papel de los intelectuales
es importante tanto para la construcción de la hegemonía como para la contra-hegemonía.
Los intelectuales son, así, creadores de cultura y organizadores de la vida social que tiene que
ver con su actividad.

Clases subalternas. No están unificadas y no pueden unificarse mientras no puedan


convertirse en estado; su historia, por lo tanto se trenzada con la sociedad civil, es una
función disgregada y discontinua de la historia de los estados o los grupos de estados.

Bloque histórico: Es la unidad entre la naturaleza y el espiritu (estructura y superestructura),


unidad de los contrarios y de los distintos. El concepto sobre el valor concreto (histórico) de
las superestructuras de la filosofia de la praxis debe ser profundizado vinculado al concepto
de “Bloque historico”. Si los hombres adquieren conciencia de su posicion social y de sus
objetivos en el terreno de la superestructura, ello significa que entre la estructura y la
superestructura existe un nexo vital necesario.

ADORNO MAX HORKHEIMER

Individuo. El concepto de individuo quiere designar algo concreto, cerrado y subsistente por
sí mismo; es una singularidad caracterizada por propiedades particulares que sólo a él le son
pertinentes.
Tiende a considerar al individuo como un dato irreductible y confía en análisis del mismo a la
biologia, la psicologia y la filosofia. Se denomina individuo aquel que no puede ser
subdividido en medio alguno, como la unidad o el espiritu: se llama individuo aquello que por
solidez no se deja dividir, como él y se llama individuo aquello cuya prediccion propia no
conviene a las otras cosas similares.

Grupo. Es la divergencia de lo universal y lo particular en la tensión entre el individuo y la


sociedad implica necesariamente que el individuo no se inserte de manera inmediata en la
totalidad social, sino a través de instancias intermedias. A estas instancias intermedias se
refiere el concepto de grupo.
Se puede definir como grupo, sin violentar el sentido de la expresión, sea una comunidad de
intereses como una aglomeración casual de individuos; una comunidad unitaria en el tiempo y
en el espacio, o, por el contrario, dispersa; una comunidad consciente de sí misma, o una
ligada sólo por algunos caracteres.
Un grupo es cualquier círculo de personas grandes o pequeñas momentáneo o durable
sólidamente organizados o amontonado indeterminadamente que actuan
contemporaneamente y de modo similar, bajo un impulso externo y sobre la base de un
Estado de conciencia comun.

Familia. Históricamente, primero aparece como una relación espontáneo-natural, que luego se
va diferenciando hasta llegar a la figura moderna de la monogamia; en virtud de este proceso
de diferenciación, crea una esfera separada, la de las relaciones privadas. La familia no sólo
depende de la realidad social en sus sucesivas concreciones históricas, sino que está
mediatizada socialmente hasta en su estructura más íntima. Se encuentra sometida a una
doble dinámica social. Por una parte, la creciente socialización, racionalización e integración
de todas las relaciones humanas en la sociedad de intercambio plenamente desarrollada.

Posee una significacion de primera magnitud, los sucesos que ocurren en ella forman al niño
desde su mas tierna edad y cumplen un papel decisivo en el desarrollo de sus aptitudes. La
familia se ocupa en especial de la reproduccion de los caracteres hmanos, tal como lo
reclaman la vida social y les de la gran parte, la indispensable capacidad para la conducta
especialmente autoritaria. Representa una de las formas (culturales) sociales, que en cuanto
elementos del presente edificio cultural ejercen sus funcione en si necesarias de manera cada
vez mas deficiente.
Paráfrasis. La familia se da como algo natural, en esta los individuos adquieren una formación

Clases sociales.
Sociedad: No es más que una parte de la totalidad concreta de la vida social del hombre,
sobre la cual los factores de la herencia y del ambiente influyen tanto como los elementos
culturales que actuan como conocimientos y técnicas científicas, religiosas, sistemas éticos y
metafísicos y formas de la expresión artistica. sin todas estas cosas no existen la sociedad,
en todas las manifestaciones concretas de la misma, ellas actúa.

Cultura: Toda elevacion ocurrida en la vida humana por encima de sus condiciones animales y
por lo cual se distingue de la vida de los animales. todo el saber y toda la capacidad para
dominar las fuerzas de la naturaleza y obtener los bienes para satisfacer las necesidades de
los hombres.

Autoridad: puede significar tanto relaciones progresistas que consulten los intereses de
quienes toman parte de las y favorables al desarrollo de las fuerzas humanas como tambien
un conjunto de relaciones y representaciones sociales mantenidas artifiosamente, falsas
desde la mayoria. En la autoridad descansan tanto la sumision esclava, fruto en la subjetivo
de la pereza mental y de la incapasidad para tomar resoluciones por si mismo y que en lo
objetivo contribuye a la continuacion de condiciones oprimentes e indignas.

ENRIQUE LEFEBRE Y RALF MILLBAND

Enuncie y explique las principales aportaciones conceptual de Lefebvre y Ralph Miliband a la


teoría :
Sociología de Marx: Razón humana: Aparece a la luz por dos caminos contradictorios e
inseparables: la razón del Estado (la ley, la capacidad organizativa del Estado y su poder
ideológico), y la razón filosófica (discurso organizado, la lógica, la coherencia sistemática).
Pag.6

Alienación: No se define únicamente por la perdida y el extravío en las substancias exteriores


o en la subjetividad informe; se define también y sobre todo por la escisión interna entre la
objetivación y la subjetivación. Pag.11
Relaciones sociales: constituyen el núcleo de la totalidad social, su estructura, medición entre
la base y las sobre estructuras (instituciones ideológicas). Aunque no existe sustancialmente a
la manera de las cosas, han estado en mayor consistencia. Pag.8
La superación de la filosofía: Es una superación diferente a la de la religión, va en contra de
las filosofías tradicionales (incluido el materialismo, que destaca sobre todo la cosa
abstracta), es conveniente primero rehabilitar primero lo sensible, recuperar su riqueza y su
sentido. Pag.7
La superación de la economía política: Se debe realizar en y por una sociedad de la
abundancia, utilizando plenamente las posibilidades de la técnica. Implica la superación de
derecho, conjunto de normas y de reglas que distribuyen las actividades y los productos en la
sociedad cuando todavía no se ha alcanzado la abundancia. Pag.15
Materialismo histórico: Equivale a una sociología. Según el marxismo oficial, contiene las
leyes generales de toda sociedad, y las leyes generales del movimiento aplicadas a la historia:
contradicciones motrices, cambios cualitativos a oleadas, cambios cuantitativos graduados.
Pag.19
Marx todavía pasa por ser un economista y se le atribuye el determinismo económico, según
el cual las fuerzas productivas y el nivel de su desarrollo implican una especie de
mecanicismo y de automatismo, las demás relaciones y formas constitutivas de lo social:
relaciones de propiedad, institución e ideas. Esta interpretación olvide el subtítulo del Capital:
crítica de la economía política.
El capital estudia una sociedad, la sociedad burguesa y un modo de producción: el
capitalismo. Comprende estos dos aspectos de una misma realidad, considerada como un
todo. El capitalismo constituye un sistema, en el que se despliega una forma dada al producto
del trabajo humano: la mercancía. Las relaciones de producción y de propiedad
específicamente capitalistas imponen una estructura a las fuerzas productivas y a las fuerzas
sociales. Marx muestra como el proletariado se ve conducido a tomar conciencia del
capitalismo al combatir a la burguesía, clase dominante.
Conclusión: en el capital hay una teoría económica, pero la obra no es un tratado de economía
política. La interpretación economicista, mutila la obra al reducir la a un aspecto de la
totalidad real o de la totalidad conceptual de la aprehende y la expone.
La sociología concreta es algo que hay que construir, a partir del método dialéctico recibido
de Hegel y transformado por Marx. A partir de ahí el materialismo histórico puede pasar por
ser una introducción a la sociología, Pero no por una sociología misma.
Marx no es sociólogo, pero en el marxismo hay una sociología. El pensamiento marxista
mantiene la unidad de la realidad y del conocimiento, de la naturaleza y del hombre, de las
ciencias de la materia y de las ciencias sociales. Explora una totalidad en el futuro y en la
actualidad; una totalidad que incluye niveles y aspectos Tan pronto complementarios como
distintos o contradictorios.
es posible examinar las obras de Marx reconociendo en ellas una sociología de la familia, de
la ciudad y del campo, de los grupos parciales, de las clases, de las sociedades en conjunto,
del Estado, etc.

La Praxis: La noción de praxis se halla y no se halla en Hegel. En efecto: en el sistema


filosófico-político de Hegel, el Estado providencial y divino suscita sus condiciones, que sólo
tienen importancia e interés como materiales del edificio jurídico y político. Al no ver en
estos elementos y condiciones más que "momentos" sin sustancia propia de la realidad
superior, el Estado, Hegel los desprecia. (...) Las dos interpretaciones del mundo, el
materialismo y el idealismo, caen con la praxis revolucionaria. La noción de praxis pasa a
primer plano en los textos considerados filosóficos de Marx. El descubrimiento de la praxis
realiza la abolición de la filosofía independiente, especulativa y metafísica. Pero sólo va hacia
la realización de la filosofía en la medida en que una praxis eficaz (revolucionaria) supera con
la división del trabajo y con el Estado la oposición entre el mundo filosófico (verdadero) y el
mundo no filosófico (real). La noción de praxis presupone la rehabilitación de lo sensible y la
restitución ya subrayada de lo práctico-sensible. Lo sensible, como muy bien entendió
Feuerbach, es el fundamento de todo conocimiento porque es el fundamento del ser. El
hombre (el ser humano) es ante todo ser de necesidad. Sin ellos, especies e individuos
desaparecen.
el fundamento doble de toda praxis: lo sensible, por una parte, y por otra, la actividad
creadora, estimulada por la necesidad que transforma. (...) En cierto sentido, toda la historia
puede ser caracterizada por el crecimiento y el desarrollo de las necesidades (a través de las
facticidades, las perversiones, las alienaciones). Hay tres niveles de la praxis: en los dos
extremos, el repetidor y el innovador, y entre ambos, el mimético. La praxis repetidora vuelve
a iniciar los mismos gestos y los mismos actos en ciclos determinados. La praxis mimética
sigue unos modelos; llega a crear mediante la imitación, y por tanto sin saber cómo ni por
qué; pero es más frecuente que imite sin crear. En cuanto a la praxis inventiva y creadora,
alcanza su más elevado nivel en la actividad revolucionaria. Esta actividad puede ejercitarse
tanto en el conocimiento y en la cultura (la ideología) como en la acción política. La praxis
revolucionaria introduce en el proceso global, socio-histórico, unas discontinuidades. La
praxis en el grado más elevado (creadora, revolucionaria) incluye la teoría a la cual vivifica y
verifica. Incluye tanto la decisión teórica como la decisión de la acción. Supone táctica y
estrategia. No hay actividad sin proyecto; no hay acto sin programa; no hay praxis política sin
exploración de lo posible y del futuro. Finalmente, una última palabra sobre la praxis. "El
pensamiento y el ser son distintos, pero al mismo tiempo forman una unidad", escribía Marx,
inspirándose en el Parménides, en los Manuscritos de 1844. Para él, la filosofía no puede
recuperar la unidad del ser y del pensamiento, pues parte de su diferencia y permanece en su
diferencia. "La solución de los enigmas teóricos es una tarea práctica". La verdadera praxis es
condición de una teoría real. Sólo es verdadera la praxis revolucionaria, más allá de la praxis
repetitiva y mimética.

Clases sociales: El capitalismo de concurrencia anuncia la escisión del mercado de aquí


surgen tres cases principales 1 el capitalismo monopolista 2 Socialismo de Estado 3 tercer
mundo .En la sociedad es esencial la polarización de los antagonismo , la sociedad avanza o
se hunde en función de las diferencias y oposiciones internas que contienen .La clase feudal
se caracteriza por la jerarquía desde el campesino hasta el señor divino , vemos que es un
sistema opresivo .Las ideologías de clase enmascaran la realidad de las clases. La mercancía
es un objeto que se desdobla (tiene dos caras) la forma relativa y la forma equivalencial; esta
tiene cantidad, cualidad, materia, valor de uso y valor de cambio. La mercancía constituye un
circuito o sea un juego perpetuo, cada vez que desaparece una mercancía por el consumo otra
equivalente ocupa el lugar vacío, para el liberalismo esta es una concepción de armonía, pero
esto es falso porque la mercancía destruye la armonía. La mercancía se impone como una
ideología ya que su forma se mantiene con el lenguaje y la acción razonable. La aparición de
clases y su permanente conflicto se construyen teóricamente, a partir de las formas, funciones
y estructuras cuyos conceptos permiten representar la historia al hacerla inteligible. El
conflicto entre la burguesía y el proletariado tiene un fundamento o sea que tiene a hacerse
consientes. La sociología en su ámbito tiene que superar el mundo de la mercancía mediante
una praxis revolucionaria. Las clases y las luchas de clases pueden se estudiadas a diferentes
niveles:
I. Al nivel de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción: la clase obrera
es una fuerza productiva y social su función en la producción es la división del trabajo. Las
ideologías nacen de las fuerzas productivas. Para Marx las tres grandes clases de la sociedad
moderna según el modo de producción capitalista son los asalariados, los capitalistas y los
propietarios agrarios. El objetivo de la producción capitalista es la ganancia. Las fuerzas
productivas son el contenido de las relaciones de producción, las relaciones de producción no
se separan de las fuerzas productivas, sino que permanecen en una unidad dialéctica de
conflicto.
II. Al nivel de las relaciones de propiedad y de las relaciones jurídicas: ninguna sociedad
funciona como un conjunto de funciones, para mantenerlas y regularlas es necesario otro
conjunto formal o sea reglas, normas, valores y principios jurídicos. Las relaciones jurídicas
codificadas constituyen la verdadera estructura de una sociedad que implica desigualdades.
III. Al nivel de las sobre estructuras políticas = teoría del estado.
IV. Al nivel de las ideologías: toda ideología sistematiza un conjunto de ilusiones, de
representaciones mutiladas y deformadas, que conservan una relación con lo real (la praxis).
La dominación: La historia de toda sociedad existente hasta el momento es la historia de la
lucha de clases. El capital menciona que lo esencial entre la relación entre propietarios y
productores es una relación de explotación, para denotar la apropiación del plus-trabajo y la
distribución de la producción excedente a individuos sobre los que los productores tienen
poco o ningún control.
La dominación preocupación básica del análisis de clases es el estudio del proceso de
dominación y subordinación de clases, condición esencial del proceso de explotación. El
estudio de la dominación amplia el marco en que se consideran las relaciones entre clases y la
lucha de clases, y engloba diversos aspectos que se oscurecen sobre la explotación. La
explotación tiene una importancia crucial, pero es la dominación lo que hace posible la
explotación. Marx: la necesidad de crear una sociedad verdaderamente humana en la que
quedan abolidas las relaciones de dominación y coerción. La dominación permite aprecia e
identificar de forma mas global y realista los protagonistas de la lucha de clases. Una clase
dominante en cualquier sociedad de clases se constituye en virtud de su control efectivo sobre
las tres fuentes principales de dominación
I. Los medios de producción
II. Los medios de administración de estado y los medios de coerción
III. Los s principales medios de comunicación y conse​nso