Identidad Suplemento Universitario

de Ciencia, Arte y Cultura

LA VOZ DE MICHOACÁN
Año 4 Número 165
Morelia, Michoacán
a 11 de Agosto de 2010

El dios Xochipilli representado en el Códice Borgia como un venado sentado como humano | ver páginas 8 a 10

Claridad sexual, menos embarazos. Factores que inciden en los embarazos

de las adolescentes michoacanas | Autoría colectiva | Páginas 2 y 3
La reparación del daño. Sistema Interamericano de Protección de los
Derechos Humanos | Yesenia del Carmen Padilla Espino | Págs. 4 a 7
Xochipilli. El dios de la música | Arturo García Gómez | Páginas 8 a 10
¿Cómo aparecieron las ciudades? Entrevista con Eduardo Matos Moctezuma | Claudia Aguilar | Página 11
Artículos
Arturo García Gómez
Maestría en Bellas Artes como Violoncellista por el Conser-
vatorio “Rimskij-Korsakov” de Leningrad y doctorado en His-
toria y Ciencias de la Música en la Universidad Autónoma de
Madrid. Actualmente es profesor e investigador de la UMSNH.

… otro ídolo encontrado en 1900… iba acompañado de varias representaciones en miniatura de

instrumentos musicales…

Dios del sol matutino

(así) era venerado desde
Xochipilli
la parte sureste de la me-
El dios de la música
Deriva de Xochl, que significa flor,
seta central hasta la re- y Pilli, que significa señor o príncipe…

gión de los zapotecas. Un dios de carácter festivo

ARTURO GARCÍA GÓMEZ

A
l igual que en otras culturas de la an-
tigüedad, como el Dios Thoth en
Egipto, o Hermes, Apolo, Atenea,
o Dionisio en Grecia, en Mesoamérica Xo-
chipilli era una deidad relacionada con las
Los aztecas transforma- artes, y especialmente con la música.
Su nombre etimológicamente deriva de
ron a Xochipilli en un Xochl, que significa flor, y Pilli, que significa
señor o príncipe, es decir, el “Príncipe de las
joven Dios del maíz, con flores”. Xochipilli, o Macuilxóchitl (cinco
flor), era un dios de carácter festivo, ligado al
el cuerpo de color rojo al amor, la danza, las flores, el maíz y las cancio-
nes, considerado así mismo como dios de la
igual que el Dios solar… primavera y la vegetación.
El etnólogo alemán Walter Krickeberg,
afirma que Xochipilli aparece por lo general
con máscara de Xoscoxtli, una especie de per-
diz del trópico de México que se caracteriza
por su elevado plumaje en la cabeza y por ser
la primera ave que canta al despuntar al alba.
Aparece, (como) Macuil- Originalmente era pues el Dios del sol matu-
tino y era venerado en esta calidad por todos atributo de Xipe era el bastón-sonaja, instru- ces mesoamericanos. Quizá la representación
xóchitl ("5 flor"), como los pueblos desde la parte sureste de la meseta mento usado en la magia de la fertilidad, Xo- más imponente sea la estatua azteca que se en-
central hasta la región de los zapotecas. chípilli y Macuilxóchitl llevaban en cambio cuentra actualmente en el Museo Nacional de
Dios de las flores, de la En un ídolo policromado conservado en una vara cuya punta terminaba en un cora- Antropología e Historia de México. La esta-
la colección de Berlín, proveniente de Teoti- zón humano como símbolo de la vida. tua se halló en la ladera del volcán Popocaté-
danza, del canto, del tlán del Camino (en la frontera entre Puebla Xochipilli también es considerado por petl, cerca de Tlamanalco en el año de 1800. La
y Oaxaca) el Dios lleva, además de la más- otros investigadores como el joven Dios Sol efigie es de una sola figura sentada sobre un
juego y demás diversiones. cara, una pintura facial que rodea su boca y de la noche, el Dios de la fertilidad y la procre- cubo de basalto bellamente adornado como
representa a una mariposa, la cual era gene- ación. De él depende toda la vegetación y es- base. Tanto la estatua como la base están cu-
ralmente símbolo del fuego, pero que aquí pecialmente las plantas alimenticias, asociado biertas de grabados de flores, hongos sagrados
se refiere al sol. a Cinteotl el Dios del maíz. Estos rasgos esen- (psilocybe aztecorum), tabaco (nicotina taba-
Los aztecas transformaron a Xochipilli ciales de la fertilidad y del amor lo identifican cum), semillas de la virgen (rivera corymbosa),
en un joven Dios del maíz, con el cuerpo de también con el Dios Piltzíntecuhtli, originario sinicuichi (heimia salicifolia), posiblemente el
Fertilidad y amor lo iden- color rojo al igual que el Dios solar; aparece de la región de Oaxaca y Tabasco, producto de cacahuaxochitl (quararibea funebris), y una flor
con una forma particular bajo el nombre ca- la primera relación sexual del hombre primor- no identificada. Xochipilli está sentado con las
tifican también con el lendárico de Macuilxóchitl ("5 flor") como dial y su mujer. Éste era invocado para la fertili- rodillas en alto y las piernas en cruz de San An-
Dios de las flores, de la danza, del canto, del dad y la procreación, como dios celeste y solar. drés, las manos con los pulgares e índices en
Dios Piltzíntecuhtli, ori- juego y demás diversiones. Una de sus esta- En la cultura nahua se le asociaba sobre todo al contacto, la cabeza inclinada hacia atrás, los ojos
tuas lleva una máscara de actor, y otro ídolo placer, a la sensualidad, y a las relaciones sexua- abiertos con la vista hacia el infinito, la mandí-
ginario de la región de encontrado en 1900 frente a los cimientos les ilícitas (la homosexualidad). bula estirada y su boca medio abierta.
del templo mayor de Tenochtitlán, iba acom- La iconografía de Xochipilli es variada y se La estatua posee grandes orejeras de jade;
Oaxaca y Tabasco… pañado de varias representaciones en minia- encuentra tanto en estatuas de piedra, como una coraza con fleco que termina en garras
tura de instrumentos musicales, y si el en representaciones pictográficas de los códi- de tigre o colmillos de serpientes, sobre la

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Artículos
cual a la altura del pecho ostenta dos soles
con sendas medias lunas; pulseras y rodille-
ras que rematan en flor de seis pétalos; cani-
lleras con garras que aprisionan sus tobillos, y
sobre éstas, dos campanillas con las corolas
hacia abajo que arrojan semillas y fuego; y fi-
nalmente sandalias (cactli) cuyas correas se
anudan graciosamente sobre sus pies. En el
pecho ostenta el símbolo de Gran Deidad.
Las garras felinas del fleco de su coraza des-
trozan corazones, símbolo del sacrificio y de
las emociones del iniciado; sacrificio sin el
cual no es posible llegar a Dios.
El micólogo norteamericano Robert
Gordon Wasson, en su obra: El hongo ma-
ravilloso: Teonanácatl/Micolatría en Meso-
américa, sostienen que esta estatua de
Xochipilli representa una figura en medio de
un éxtasis enteogénico, un estado modifi-
cado de la conciencia provocado por la in-
gestión de plantas sagradas (el hongo
teonanácatl, llamado carne de Dios). Éste se
considera como una especie de llave bioquí-
mica que amplía las puertas de la precepción
a niveles más profundos.
El estado enteogénico es una experiencia
extática que da acceso a niveles de conciencia
y percepción generalmente inaccesibles a la vi-
gilia. Es un despertar de la conciencia divina
que yace en el interior de los seres humanos, o
el vuelo o viaje del alma por sus diversos estados
y posibilidades. Es la riqueza psicológica e in-
trospectiva de una experiencia que libera áreas
de la vida anímica de muy difícil acceso a la con-
ciencia ordinaria, y una visión de lo real de múl-
tiples posibilidades completamente
dependiente de los estados anímicos del per-
ceptor de dicha realidad.
En el British Museum de Londres se ex-
hibe otra estatua de piedra de Xochipilli. La
figura se encuentra sentada en cuclillas con
los brazos cruzados sobre las rodillas. Al igual
que la estatua de basalto del Museo Nacional
de Antropología, éste lleva puestas las mis-
mas canilleras con garras que aprisionan sus
tobillos, las sandalias, y las orejeras son pare-
cidas. No obstante, la figura no tiene los gra- ficas de días, deidades y animales sagrados he-
bados de la primera, y la expresión de su cara chas por los sacerdotes (tonalpouhque). En
es severa y dura, de facciones muy gruesas este sentido, el códice es un texto adivinatorio
con la mirada al frente y la boca cerrada. La para rituales de carácter extático (chamánico) o
procedencia de la estatua no se indica, pero mántico (adivinatorio) de expresiones ambi-
existe una clara diferencia con la figura az- guas como en los oráculos. Estas pinturas mán-
teca, ya que esta es más robusta y se encuen- ticas no narran historias, sino previenen de algo
tra presente con la mirada fija. que puede pasar a través de símbolos comple-
Entre 1900 y 1934, el antropólogo Leo- jos y frases de significado abierto.
poldo Batres realizó una serie de excavaciones El documento se lee de derecha a izquierda
en la parte posterior de la Catedral Metropoli- y está hecho de piel de venado. Las tiras de piel
tana de la ciudad de México, en las que descu- están juntadas de fin a fin, dando como resul-
brió una gran cantidad de vestigios del Templo tado un libro cuyas láminas miden 27 x 27 cm.
Mayor de Tenochtitlán. Entre éstos se desta- Consta de 39 hojas, de las cuales 37 fueron pin-
caba una ofrenda para el juego de pelota (citada tadas en ambos lados, y dos de un solo lado,
por Walter Krickeberg) compuesta de instru- para posteriormente ser pegadas a unas tablas
mentos musicales en miniatura, y una figura de madera, las cuales protegían el códice. Esto
sentada en cuclillas con los brazos cruzados da un total de 76 páginas pintadas con una lon-
sobre las rodillas, parecida al Xochipilli del Bri- gitud aproximada de 11 metros.
tish Museum de Londres. El códice empieza con el tonalpohualli, o
Las representaciones pictóricas de Xochi- "libro de los días". Este libro describe el ca-
pilli se encuentran también en varios códices lendario ritual mesoamericano de 13 meses
mesoamericanos. Los códices eran manuscri- con veinte días cada uno, más 5 meses que
tos pictográficos hechos de piel de animal y cu- dan un total de 360 días del año. Al finalizar
biertos con un material de yeso sobre el cual se estos meses tienen lugar los 5 días inútiles lla-
pintaban figuras usando pigmento mineral u mados nemonteni, en los que se hace ayuno
orgánico. Estos documen- y abstinencia. Las láminas
tos se doblaban en forma … el Dios de la fertilidad y del códice muestran a los
de acordeón, que al abrirse 20 dioses asociados a los
revelaban todas las páginas la procreación. De él de- 13 signos de los días ri-
de un solo lado. En el có- tuales. En la página 53 del
dice Borgia, uno de los más pende toda la vegetación códice se muestra a Xo-
bellos manuscritos precor- chipilli, el príncipe de las
tesianos, se encuentran va- y especialmente las plan- flores asociado al signo
rias representaciones del mono.
dios Xochipilli. Este códice tas alimenticias. La figura de Xochipilli
es originario de las altas tie- es representada alegórica-
rras centrales de México, posiblemente de Pue- mente por un venado (sentado como humano)
bla o del Valle de Tehuacán, un área que estuvo sobre un tapete con las piernas y brazos abier-
bajo el régimen azteca en la era de la conquista. tos. En el pecho lleva el signo del mono, y bajo
El códice probablemente fue realizado a fina- éste, una banda con los signos de la muerte, del
les del siglo XV, y un siglo más tarde fue en- venado, del conejo, de la hierba, y del perro.
viado a España para posteriormente formar Entre sus piernas hay un lagarto y una serpiente
parte de las posesiones del cardenal italiano Ste- (Xiuhcóatl). Del hocico abierto surge una pin-
fano Borgia. Actualmente el códice se en- tura facial que rodea una boca humana repre-
cuentra en la colección vaticana en Roma. En sentando a una mariposa, símbolo del fuego o
2004, Maarten Jansen y Gabina Aurora Pérez del sol, al igual que la figura policromada de Ber-
Jiménez propusieron que fuera rebautizado lín que describe Walter Krickeberg. A los cos-
con el nombre de Yoalli Ehecatl, que significa tados de este recuadro se encuentran los signos
"Noche y viento" en náhuatl. del águila y del venado. En las pezuñas delante-
El Códice Borgia, como la mayoría de los ras (o manos) la figura sostiene el signo de la
manuscritos precolombinos, es un documento hierba y la caña. Sobre sus cuernos hay una flor
religioso hecho por sacerdotes. Su objetivo era y un águila, y bajo sus pezuñas traseras (o pier-
retener el tiempo y plasmar la historia y la reli- nas) otros dos signos de animales.
gión. Es un calendario ritual, el llamado tona- Otra de las representaciones pictográficas
lámatl “almanaque de los destinos”, con el cual de Xochipilli, es la que se encuentra en el có-
se realizaban predicciones favorables y desfa- dice Magliabechi, llamado así por su propieta-
vorables en función de combinaciones especí- rio Antonio Magliabechi, erudito italiano
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Artículos
quien legó en 1714 su colección de libros (entre
ellos el códice) a la Biblioteca Nazionale Cen-
trale di Firenze, Italia, en donde actualmente se
encuentra. El códice Magliabechi es posterior
a la conquista (siglo XVI), y además de picto-
grafías, el manuscrito contiene glosas en espa-
ñol que tratan de la vida de los mexicanos,
como asuntos de tierras, tributos, etc. El docu-
mento representa una especie de resistencia de
la religión mesoamericana ante la “conquista es-
piritual”, expresada en un sincretismo pictográ-
fico. A diferencia de las pictografías del códice
Borgia, en éste se supera la representación plana
de dos dimensiones característica del periodo
precortesiano, incorporando al dibujo la pers-
pectiva y las sombras, siendo una evidente in-
fluencia del Renacimiento europeo sobre los
códices mesoamericanos.
En el códice Magliabechi Xochipilli es re-
presentado en procesión, llevado sobre frutos,
maíz, plumas y flores. La procesión es prece-
dida por un sacerdote adornado con colmillos
de jaguar, su hacha ritual y sandalias. Éste anun-
cia a Xochipilli tocando el resonante caracol,
que es signo de la fertilidad y de la comunica-
ción con Dios a través de la música, medida de
todas las tristezas y alegrías.
Desde el punto de vista de la cultura euro-
pea, Xochipilli es una deidad dionisiaca. En El
Origen de la Tragedia, Friedrich Nietzsche
afirma que la esencia de lo dionisiaco es aná-
logo a la embriaguez: “Bien por el influjo de la
bebida narcótica, de la que todos los hombres
y pueblos originarios hablan con himnos, bien
con la aproximación poderosa de la primavera,
10 Identidad Miércoles 11 de agosto de 2010
que impregna placenteramente la naturaleza
toda, despiértense aquellas emociones dioni-
siacas en cuya intensificación lo subjetivo des-
aparece hasta llegar al completo olvido de sí.”
Bajo la magia de lo dionisiaco se renueva la
alianza entre los seres humanos en la natura-
leza. Para Nietzsche, el éxtasis dionisiaco es la
aniquilación de las barreras y límites habituales
de la existencia, un letargo en el que se sumer-
gen todas las vivencias personales del pasado.
Miguel León-Portilla, uno de los acadé-
micos más notables del estudio de la cultura
nahua, afirma que “…en la figura graciosa de
Xochipilli, el Sol naciente, sentado en la tie-
rra como un príncipe de la bondad, vio [Jus-
tino Fernández] no pocos rasgos de esa otra
forma de pensamiento náhuatl que hemos
llamado de flor y canto”.
Al referirse a uno de los célebres poetas
nahuas, Miguel León-Portilla afirma que
Tlaltecatzin es un poeta que sintetiza ese
mundo de magos, hechiceros, percusionis-
tas, cantores, danzantes, y enmascarados, que
buscaban y rebuscaban afanosamente expre-
sarse para llegar a la misma desazón, que de
manera tan fina y concreta siente el poeta, es-
cribe el poeta, y canta el poeta.
A través de esta metáfora poética de flor y
canto que define a la poesía náhuatl, otros in-
vestigadores ven una clara similitud entre la flor
y el teonanácatl (carne de Dios), el hongo sa-
grado de Mesoamérica. El hongo que el he-
chicero ingiere para acceder al éxtasis, al
despertar de poderes latentes, para interceder
así por los hombres ante las fuerzas divinas.
… enteogénico es una ex-
periencia que da acceso a
niveles de conciencia y
percepción generalmente
inaccesibles a la vigilia.
Es un despertar de la
conciencia divina que
yace en el interior de los
seres humanos, o el vuelo
En 1940, el compositor mexicano Carlos
Chávez escribió una obra para cuarteto de alien- o viaje del alma…
tos y sexteto de percusiones dedicada a Xochi-
pilli. Como lo indica el título de esta obra, el
compositor hace una recreación de lo que pudo
haber sido la música de los devotos del “Prín-
cipe de las flores”. Por supuesto que la música de
los nahuas no sobrevivió a la conquista espiri-
tual de Mesoamérica, pero a través del estudio
y la reconstrucción de algunos instrumentos … visión de lo real de
precolombinos, el compositor intenta estable-
cer, en la medida de lo posible, la autenticidad múltiples posibilidades
de su propuesta artística. Para el sexteto de per-
cusiones se eligieron varios huehuetls (tambores completamente depen-
de piel), un par de teponaxtli (tambor de doble
lengüeta), dos omichicahuaztli (raspador o diente de los estados aní-
güiro), y distintas sonajas y cascabeles.
Carlos Chávez utiliza cuatro instrumentos micos del perceptor…
europeos modernos de aliento: el piccolo, la
flauta, al clarinete y el trombón, que sustituyen a
los tlapitzalzintli con el piccolo y la flauta, a los
tecciztli con el clarinete), y a el caracol marino con
el trombón. Estos instrumentos europeos junto
a las percusiones mesoamericanas tocan una serie
de figuras rítmicas en escalas pentatónicas, y cuya En Xochipilli vio… no
conexión con el pasado es completamente espe-
culativa. Sin embargo, a pesar de que este no es al pocos rasgos de esa otra
parecer un experimento arcaico más, como en las
recreaciones de la música oriental por los com- forma de pensamiento
positores europeos de vanguardia, la obra resulta
ser una especulación musical bastante apolínea, náhuatl que hemos lla-
muy alejada del placer y la sensualidad del éxtasis
enteogénico, característico de Xochipilli, deidad mado de flor y canto”.
ligada al amor, la danza, el canto, las flores, la pri-
mavera, y las plantas sagradas.