PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS
Grupo 609
Alumnos:
Hernandez Hernandez Alma Daniela
Ortiz Romero Estefania Yocelin
Miranda Jimenez Oscar Alexis
Rodriguez Moreno Brianda Daniela
1
La sociología
Cambio de paradigma
Espíeme: conocimiento
2
UNIDAD II ORIGEN Y DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA
3
AVANCES CIENTIFICOS y tecnológicos
Reorganización político-social, económica y cultural (estado-nación)
Social-Rev. Francesa, Rev. burguesas
Económico-antes feudalismo ahora capitalismo
Conceptos:
Paradigma o epistemes: es la manera especifica en que se percibe, vive y
reproduce el mundo(inclusión de una mentalidad frente diferente a la establecida,
caracterizada por acciones de Transformación)
Elepisteme mioderno son: humanismo renacimiento e ilustración hasta el siglo
XIX.
4
Daño: desigualdad por la policía. Tipo de pensamiento para interpretar y vivir el
mundo. Policía
(Pensamiento, ideología, episteme).
Daño Política
Igualdad Político
Emancipación Policía
¨Psicopolis¨
5
En este video se muestra un maestro en el salón de clases y el primer tema que toca es
el de Stanley Mildred el cual comprobó cuanto es el daño que puede soportar una
persona a otra simplemente porque alguien se le ordene, Stanley comprueba esto con
un experimento el cual una persona finge recibir voltios por otra persona la cual es la que
recibe las ordenes, esta por el simple hecho de recibir órdenes fue capaz de descargar
más de 400 volts a la persona que estaba fingiendo. Se toca también el tema del efecto
pigmalion que se trata de que si tu te crees ser algo lo vas a lograr ejemplo: si tu quieres
ser buen alumno y te lo crees, lo lograras, esto lleva a mencionar al profesor que todas
las personas inventan y que a diversas personas les ha llegado el recuerdo de que en su
infancia los han abusado sexualmente y todo porque los psicoterapeutas han inducido a
recuerdos sin existencia y que testigos de crímenes inventan historias, esto nos dice que
la realidad es construcción social ósea un delirio colectivo , el profesor le comenta a sus
alumnos que ha matado a su esposa y a sus hijos esa mañana y esto hace que el grupo
se altere y que empiecen a dudar sobre si lo que van a testificar es una realidad, al final
de la clase el profesor aclara que es una broma de mal gusto y les dice que el próximo
tema para la siguiente clase es el rumor, en el video se muestra al final como el tema del
asesinato se convierte en un rumor en los pasillos de la escuela.
Preguntas:
¿Por qué hizo que una chica tuviera un ataque epiléptico?
¿Por qué dice que diagnostican mal a personas sanas?
¿Existen en realidad las enfermedades mentales?
¿Cómo es que hemos podido construir una realidad como la de ahora?
Referencia:
(16 Octubre, 2012). Psicópolis. Recuperado de: (https://youtu.be/HyoXov5PmDQ)
6
En la sociedad actual, el conocimiento se genera de diversas maneras, influido por
las TIC, como espacio educativo, que ofrecen una serie de posibilidades que
debemos considerar a la hora de plantearnos procesos innovadores. También
debemos de considerar la globalización que ha repercutido en el acceso a
información rápida internacional. Esto es por una parte, por otra podemos decir que el
conocimiento lo adquirimos a través de un proceso que tiene tres etapas sucesivas
perfectamente definidas; ellas son:
7
¿A qué se refiere el autor con la lógica expansiva de la revolución
científica?
Bueno, para que se diera la consolidación de una actitud favorable hacia las ciencias
humanas y sociales provino del lado filosófico y el de las ciencias naturales.
Como la filosofía tuvo cambios a través de varias épocas tal cuales son en
Renacimiento, el humanismo reforzando al renacimiento, el medioevo, así como
también estuvieron presentes varios autores como Juan Pico della Mirandola,
Miguel de Montaigne, Baltasar Gracián.
Todas las concepciones de la condición humana hablaban directamente de la
gente, por lo que eran modernos.
Así como las teorías de Descartes y Bacon han ido forjando una parte de la teoría
social moderna.
En pocas palabras fue cuando se comenzó una nueva percepción y concepción y
así abarco distintos campos del saber cómo la astronomía, las matemáticas y la
física y de ahí se fue extendiendo hacia la biología, botánica para así cubrir con el
campo de las ciencias naturales.
En qué radica la diferencia entre la idea de “progreso” planteada en el texto
y la sociología
Según el texto una sociología que no se halle vinculada en modo alguno a una
confianza en el progreso es perfectamente concebible.
Se puede deducir que la sociología no debe de tener confianza o esperanza en la
sociedad para un posible aumento de condición moral, social y material de la raza
humana tal cual lo hace el progreso.
8
En México, el positivismo tomó gran relevancia, incluso antes de que Gabino Barreda
introdujera formalmente la idea al país, pues fue una doctrina que tiene su explicación en
el hecho de que sirve directamente a un grupo político. Debemos tomar en cuenta que
esta doctrina ya era conocida por los grupos políticos y no tenía que ser objeto de
estudio, ya que, se sabían exactamente los propósitos por los que las ideas de Marx se
introducirían a México. El positivismo fue interpretado de diversas maneras por varios
críticos, pertenecientes, ya sea al bloque “izquierdista”, quienes estaban conformes con
el positivismo, o los pertenecientes a la “derecha”, la cual es hostil al positivismo.
Existieron, durante esos años, grupos políticos y religiosos, representados por los
llamados jacobinos y católicos, quienes combatieron duramente al positivismo en
México. Existió, además, un grupo de jóvenes estudiantes que se encontraban
inconformes con la filosofía que se les había inculcado, este grupo se “reveló” ante tal
doctrina y decidieron seguir sus propios ideales. A este grupo de personas se les conoce
como la generación del Ateneo de la Juventud. A partir de las aspiraciones que tenían
estos jóvenes, para cambiar su vida cultural, surgen personajes importantes en la
historia, uno de ellos fue Antonio Caso, quien se refirió al positivismo como una filosofía
de mediocres e irresponsables. Él veía al positivismo como una ideología conformista,
que detuvo el progreso del país y que creó hombres ávidos de bienestar material, el
positivismo era una doctrina que ahorraba a un grupo de mediocres el pensar. Es
importante mencionar, que no se estaba atacando a dicha doctrina, sino al grupo de
políticos que se escudaban en ella, quienes eran llamados los Científicos y el Porfirismo.
Un hecho, que a mi parecer es una cominería, es que, las personas a cargo del gobierno
justificaban su derecho a gobernar a base del Darwinismo social, limitando al pueblo
para no defender sus intereses. Incluso los propios defensores del positivismo, se
negaron a reconocer como verdaderos positivistas a los políticos de ese entonces. José
Torres, otro positivista, defiende que el positivismo nada tuvo que ver con el régimen
porfirista y que el positivismo no fue el responsable del malestar social. Torres se justifica
al mencionar que México desde su independencia ha sufrido malos gobiernos y que esto
es algo que se había vivido incluso antes de que el positivismo entrara en México y, por
lo tanto, no podía ser el causante de la situación en la que en ese entonces se
encontraba el país. A su vez, Torres dice que no se puede confirmar que el gobierno de
Porfirio Díaz se haya derivado del positivismo y que, simplemente, algunas de las ideas
del porfiriato coinciden con las de Comte. Además, nos dice que, Gabino Barreda no
expuso el positivismo como una obra política, sino a manera de enseñanza educacional.
Para Torres, como para los demás positivistas, la doctrina positiva es independiente de
la realidad en que se ha tratado de realizar. Los positivistas mexicanos que quieren
demostrar que una cosa es la doctrina filosófica y otra es la práctica de esta, lo único que
intentan hacer es tratar de salvar a la doctrina de su fracaso en el ámbito político.
En conclusión, el positivismo sí influyó en el ámbito político, y su propósito fue solucionar
los problemas sociales y políticos que rodeaban al país en ese entonces, sin embargo,
años más tardes mostró su incapacidad para solucionarlos. Esta doctrina presenta
buenas propuestas y propósitos, sin embargo, podemos observar y deducir que, no es
posible aplicarla en una realidad social como en la que vivimos hasta la actualidad. Por
lo tanto, una ideología que no puede llevarse a la práctica, simplemente debe
considerarse inservible y habría que analizar a fondo la doctrina para encontrar esos
9
puntos negativos que provocan el mal funcionamiento en la práctica, pues no es del todo
mala. A pesar de todo, era necesario llevar a la práctica dicha doctrina, sin embargo,
trajo más cosas negativas que positivas al país.
EXPOSICIONES
10
SUBJETIVISMO Y RELACIONISMO
Subjetivismo: es toda filosofía que considera como único criterio de validez de
conocimiento al sujeto, tanto como sujeto trascendental como sujeto empírico.
PRAGMATISMO
Charles S. Deirse
William James
La base del pensamiento es la experiencia.
Se crea en Estados Unidos debido a la expansión económica al término de la guerra de
recesión.
El único medio de juzgar la verdad de una doctrina moral, social, religiosa o científica
consiste en considerar sus efectos prácticos.
CRITICISMO
Creencia de que la razón humana puede llegar a tener certeza absoluta y conocimiento
de la realidad tal como es, existe una verdad y el conocimiento es posible.
11
Es una postura intermedia entre el Dogmatismo y el Escepticismo. No acepta
afirmaciones de la razón sin ninguna objeción.
DOGMATISMO
Un dogma es una supuesta verdad absoluta que no necesita ser sujeta a prueba de
veracidad, no acepta críticas ni replicas, no necesita fundamentarse y esta sostenida
posiblemente por alguna autoridad indiscutible, como puede ser una institución, una
supuesta deidad, etc.
Se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser la actividad propia del
hombre ingenuo, es la más antigua y primigenia posición tanto en el sentido sicológico
como en el histórico. En el período originario de la filosofía griega domina de un modo
casi general."
Se basa en la duda.
Se complementa con el racionalismo.
ESCEPTICISMO
Notas de lectura
12
La actividad de pensar es primordialmente una actividad de traducción y
cualquiera tiene la capacidad de hacer una traducción entorno a nuestro
pensamiento.
Lo político es el encuentro de dos procesos, el primero es gobernar y el segundo
proceso es la igualdad; que consiste en un conjunto de prácticas guiadas en
suposición de que somos iguales.
La emancipación sólo puede ser intelectual, entonces rompe con la ley de la
igualdad.
La democracia liberal es el reclamo de identidad por parte de las minorías frente a
la ley hegemónica de la cultura y la identidad dominante.
La subjetivación es la formación de “uno” mediante la unión de denominación que
se les da a otros que se relacionan.
La subjetivación política nunca es la simple afirmación de una identidad, siempre
es al mismo tiempo el rechazo de una identidad dada por otro, ésta es establecida
por el orden dominante.
La emancipación es una demostración donde supone otro, es la escenificación de
un lugar compartido que no es lugar de diálogo o la búsqueda de un consenso.
El proceso de la desigualdad es un proceso de la diferencia, pero no implica
asumir una identidad diferente o la confrontación de dos identidades.
La política idiomática construye localmente el lugar de lo universal para la
demostración de la igualdad.
Sesión 1:
13
“INTRODUCCION A UNIDAD II ORIGEN Y DESARROLLO DE LA
SOCIOLOGÍA”
Contexto Histórico.
ORIGEN
Contexto Intelectual.
• PARTE NODAL:
Vínculo entre los contextos histórico e intelectual.
• PARTE DE CIERRE:
Pluralidad y fragmentación de los modelos teóricos y metódicos de la sociología.
• ELEMENTOS DE LA MODERNIDAD
PALABRAS CLAVE:
14
Todos somos iguales.
• CONTEXTO HISTÓRICO
• TIPOS DE RACIONALISMO
PRIMERA PARTE: los filósofos decían que había algo que nos hacía diferentes.
SEGUNDA PARTE: Llego la religión y habló sobre que ese algo está en el cuerpo, lo
llamó alma, pero esta idea fue decayendo y ya no se considera un alma sino
algo más.
• MOMENTOS INTERSTICIALES:
Momento en el cual decae una corriente de pensamiento.
• PARADIGMA:
La producción, reproducción e interpretación de una forma específica de vida.
• MITO
COMUNIDAD DE LOS SANTOS
• DIOS
COMUNIDAD DE CIENTÍFICOS
• HOMBRE
15
Sesión 2 y 3:
• ANTECEDENTES:
Renacimiento
Humanismo EPISTEME MODERNO
Ilustración
POST MODERNIDAD:
16
Surge en la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros días. Se consolida el
pensamiento crítico sociológico.
Sesión 4
“ORIGEN Y DESARROLLO DE LA SOCIOLOGIA
(CONTEXTO INTELECTUAL) “
• OBJETIVO:
D. Hume Lógica-racional
CO
Emmanuel Kant Crítica a la razón pura
NT
EX
TO • APOGEO DEL MÉTODO CIENTÍFICO Características:
HI
ST Universal
OR
IC Racional
O Lógico
Exacto
Max Weber científico, sino que era una nueva manera de ver el mundo.
CARACTERÍSTICAS:
No universal
17
Dato curioso: Abrir las perspectivas
¿Cómo se construye la realidad?
Objetivo de la SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Espontaneidad dispersión de nuestro ejemplo
18
Sesiones 5 y 6:
11. Menciona las tres categorías analíticas para la Sociología que arrojaron
los fenómenos de la Modernidad
• Politico-social
• Cultural
• Economia
12. ¿A qué se refiere el término pluralidad y fragmentación de los modelos
teóricos- metodológicos en la sociología?
La pluralidad se refiere a la unión de algo; Es la parte final del
desarrollo de la sociología
13. Escribe al menos tres corrientes (escuelas) de la sociología.
a. Racionalismo
b. Funcionalismo
c. Constructivismo
14. Describe las características principales de las escuelas ya mencionadas.
• Racionalismo: es la corriente de la filosofía que se inició con la definición de pensar
como una operación mental, discursiva y lógica que utiliza uno o más proposiciones para
sacar conclusiones, es decir, si cualquiera proposición es verdadera, falsa o probable. Esa
fue la idea central común al conjunto de doctrinas conocidas tradicionalmente como el
racionalismo.
El racionalismo es, en parte, la base de la filosofía , para dar prioridad a la razón como el
camino para llegar a la verdad.
Funcionalismo: no es más que una teoría sociológica que pretende explicar los
fenómenos sociales por la función que ejercen las instituciones en la sociedad.
15. Elige un autor representativo de las tres escuelas y realiza una breve
biografía.
-René Descartes
(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filósofo y matemático francés.
Después del esplendor de la antigua filosofía griega y del apogeo y crisis de la
escolástica en la Europa medieval, los nuevos aires del Renacimiento y la revolución
científica que lo acompañó darían lugar, en el siglo XVII, al nacimiento de la
filosofía moderna. El primero de los ismos filosóficos de la modernidad fue el
racionalismo; Descartes, su iniciador, se propuso hacer tabla rasa de la tradición y
construir un nuevo edificio sobre la base de la razón y con la eficaz metodología de
las matemáticas. Su «duda metódica» no cuestionó a Dios, sino todo lo contrario;
sin embargo, al igual que Galileo, hubo de sufrir la persecución a causa de sus
ideas.
Biografía
René Descartes se educó en el colegio jesuita de La Flèche (1604-1612), por
entonces uno de los más prestigiosos de Europa, donde gozó de un cierto trato de
favor en atención a su delicada salud. Los estudios que en tal centro llevó a cabo
tuvieron una importancia decisiva en su formación intelectual; conocida la
turbulenta juventud de Descartes, sin duda en La Flèche debió cimentarse la base
de su cultura. Las huellas de tal educación se manifiestan objetiva y acusadamente
en toda la ideología filosófica del sabio.
El programa de estudios propio de aquel colegio (según diversos testimonios,
entre los que figura el del mismo Descartes) era muy variado: giraba esencialmente
en torno a la tradicional enseñanza de las artes liberales, a la cual se añadían
nociones de teología y ejercicios prácticos útiles para la vida de los futuros
gentilhombres. Aun cuando el programa propiamente dicho debía de resultar más
bien ligero y orientado en sentido esencialmente práctico (no se pretendía formar
sabios, sino hombres preparados para las elevadas misiones políticas a que su
rango les permitía aspirar), los alumnos más activos o curiosos podían completarlos
por su cuenta mediante lecturas personales.
Años después, Descartes criticaría amargamente la educación recibida. Es
perfectamente posible, sin embargo, que su descontento al respecto proceda no
tanto de consideraciones filosóficas como de la natural reacción de un adolescente
que durante tantos años estuvo sometido a una disciplina, y de la sensación de
inutilidad de todo lo aprendido en relación con sus posibles ocupaciones futuras
(burocracia o milicia). Tras su etapa en La Flèche, Descartes obtuvo el título de
bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los
veintidós años partió hacia los Países Bajos, donde sirvió como soldado en el
ejército de Mauricio de Nassau. En 1619 se enroló en las filas del Maximiliano I de
Baviera.
Según relataría el propio Descartes en el Discurso del Método, durante el crudo
invierno de ese año se halló bloqueado en una localidad del Alto Danubio,
posiblemente cerca de Ulm; allí permaneció encerrado al lado de una estufa y lejos
de cualquier relación social, sin más compañía que la de sus pensamientos. En tal
lugar, y tras una fuerte crisis de escepticismo, se le revelaron las bases sobre las
cuales edificaría su sistema filosófico: el método matemático y el principio del
cogito, ergo sum. Víctima de una febril excitación, durante la noche del 10 de
noviembre de 1619 tuvo tres sueños, en cuyo transcurso intuyó su método y
conoció su profunda vocación de consagrar su vida a la ciencia.
Sesión 7:
Corrupción
Sistema
político
Educación
Organización
social
Ignorancia
Sesión 9:
CONTENIDO, UNIDAD II
Sesión 10, 11 y 12
(NODO ANALÍTICA)”
• POLÍTICA:
LA SOCIOLOGÍA”
• Positivismo. “Vivir para otros no es sólo ley del deber, sino también ley de la
felicidad” -Auguste Comte
“El pensamiento no se
puede etiquetar”-HSM
O
Sesión: 2 Fecha: 8 de Febrero de 2018
R
G
El principio de la organización social
A
N
¿Cuál es el principio de la organización social y por qué?
I
A social
C
Ejercicio: Esquema Sol y argumento
I
O La razón por la que éstas son las causas a mi parecer de la organización social es
N, porque al haber muchos conjuntos de personas en un solo lugar, provoca
conflictos que deben ser resueltos y para eso debe de haber orden, y la necesidad
del mismo provoca la creación de la organización social.
C
O
Familias
N Ciudades
O Ideas
Organización
L Población
Social
P Economía
R
Problemas
O
L
Sesión: 3 y 4 Fecha: 12 de Febrero de 2018
E
Control social
L
A partir de los siguientes elementos; daño, reclamo, y verificación de la igualdad,
plantea un caso de control social (uso de la fuerza).
P
C “Para que el estado funcione como funciona, es necesario que haya del hombre a
I la mujer o del adulto al niño relaciones de
dominación bien especificas que tienen su
P
configur
I
ación
O propia y
su
relativa
D
autonom
E
ía” -Focault
I
Sesión: 5 y 6 Fecha: 19 de Febrero de 2018
Problemática Social
Estructura – Partes o componentes
Orden Social
Organización
Sistema – Función (interrelación)
T
Diferenciación:
R
- Interés
O - Grupos (los grupos humanos son conflicto)
L - Conflicto
- Desigualdad
- Daño a la igualdad
S
L
Sesión: 7 Fecha: 22 de Febrero de 2018
Orden, Organización
Problemática Social
P
Anarquismo – Estructura Sistema - Capitalismo
R
B
Componentes (lo material)
L Están en funcionamiento (la
-Estado ideología)
E
-Gobierno
M
-División de poderes
A
-Sociedad – Población
T
-Jerarquía Social
I
-Educación
C
-Tecnología
A
-Arte pasaría si la estructura estuviera en lugar del sistema y viceversa?
¿Qué
L
Sesión: 10 Fecha: 1 de marzo de 2018
R - Politica
Si es negación del estado
G
capitalista
A
N
UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTONOMA DE MEXICO
ESCUELA NACIONAL
PREPARATORIA PLANTEL No. 4
-POBREZA EN MÉXICO-
609
INDICE
1. BIOGRAFÍA …………………………. 3
2. INTRODUCCION……………………... 4
3.4. LA DESIGUALDAD…………………….8
4. CONCLUSIONES………………….12
5. BIBLIOGRAFIAS……………………14
Julio Boltvinik
Profesor-Investigador de El Colegio de
México desde 1992, nivel S-2.
Investigador Nacional (Sistema
Nacional de Investigadores) desde
1993. Actualmente Nivel III.
Del 1° de septiembre del 2003 al 31
de agosto del 2006, Diputado Federal
(grupo Parlamentario del PRD).
De 1988 a 1991 Director del Proyecto
Regional (Latinoamericano) para la
Superación de la Pobreza, de
Naciones Unidas (PNUD), Sede
Bogotá, con la participación de 20 países de América Latina y el Caribe.
Entre 1971 y 1988 desempeñó diversos cargos en el Gobierno Federal, en las
secretarías de la Presidencia, de Programación y Presupuesto (Director General
de Programación), de Turismo (Director General de Planeación y Recursos
Turísticos) y de Energía y Minas (Director General de Planeación Financiera y de
Estudios y Organización Sectoriales), así como en Conacyt (Director de
Planeación) y en Coplamar, Presidencia de la República, (Director de
Necesidades Esenciales).
Ha sido consultor de diversos organismos internacionales: Cepal, FAO,
UNESCO; PNUD, OIT, la mayor parte de las veces en temas de pobreza.
Es economista de la UNAM, con maestrías en economía en El Colegio de México
y en desarrollo económico en la Universidad de East Anglia (Gran Bretaña) y
doctorado en ciencias sociales en el Centro de Investigación y Estudios
Superiores en Antropología Social (CIESAS) de Occidente (Guadalajara).
En el 2003 recibió el Doctorado Honoris Causa en el Colegio de Posgraduados.
Ha sido profesor visitante de las Universidades de East Anglia (1996-1997),
Bristol (2005 y 2008), y Manchester (2010), las tres de la Gran Bretaña y de la
Universidad Iberoamericana en el DF (2010). Recibió del INAH, en 2006, el
premio Fray Bernardino de Sahagún por la mejor tesis doctoral de antropología
social. Es miembro de número de la Academia Mexicana de Economía Política
(AMEP). Fue miembro del Comité Científico de CROP (Comparative Research on
Poverty) del ISSC (International Social Science Council) con sede en la
Universidad de Bergen, Noruega.
Se ha especializado desde 1980 en pobreza, necesidades básicas y políticas
sociales. Entre sus libros están: Pobreza y Estratificación Social en México
(INEGI, 1994); Índice de Progreso Social. Una propuesta (UNAM, 1998, en
coautoría con Amartya Sen y Meghnad Desai); Pobreza y Distribución del Ingreso
en México (Siglo XXI Editores, 1999, en coautoría con Enrique Hernández Laos);
La Pobreza en México y el Mundo. Realidades y Desafíos (Siglo XXI editores,
2004, en co-coordinación con Araceli Damián), Ampliar la mirada. Un nuevo
enfoque de la pobreza y el florecimiento humano (siglo XXI editores, en prensa);
Para comprender la crisis capitalista mundial actual (coordinador), Fundación
Heberto Castillo, 2010; Peasant Poverty and Persistence (co-editor, con Susan
Archer Mann, Zed Books, Londres, 2016). A mayo de 20’17 ha publicado 28 libros
(como autor o coordinador), 73 capítulos en libros, 87 artículos en revistas
académicas y ha coordinado 6 números temáticos de revistas, la más reciente (en
2016-17) sobre pobreza en México en Acta Sociológica, UNAM.
1.-INTRODUCCIÓN.
Para este trabajo en el cual tomaré investigación de distintas fuentes, quizás entré
en uno de los problemas sociales principales de México, está claro que a partir de
este problema se abordan aún más problemas para la sociedad mexicana, como
por ejemplo la delincuencia organizada, desnutrición, falta de acceso a la
educación etc… es un tema que se debe tratar con un cierto nivel de criticidad, no
es fácil comprender este tipo de problemas, y considerando la pobreza como el
problema más alarmante de México, a mi criterio la pobreza es una carencia que
afecta directamente la calidad de vida del ser humano que no tiene los recursos y
así los pone en desventaja de los demás, se lee, se comprende y se analiza de
una manera por así decirlo “triste” , pero la realidad en la vida diría es
completamente indignante cómo es posible que haya millones de personas en ese
estado de vida, ¿qué acaso el gobierno no tiene ni siquiera un interés por estas
personas?. Un problema que crece a la vista de todos, día con día esto se vuelve
más extenso, esto debido a distintos factores y que afecta directamente a la
población que es más vulnerable, y no solo influye en los problemas económicos,
esto también se ve reflejado en la vida social de ellos mismos y de los demás.
Estoy de acuerdo, es una carencia por parte de las personas que no tienen la
posibilidad alguna de generar ingresos a
su bien común o a su familia, por lo tanto
es obvio que no van a llevar una vida que
les pueda satisfacer plenamente como
todo individuo que si tiene los recursos,
aquí se ponen en una cierta desventaja.
1 Boltvinik,
Julio (1999), Pobreza y Distribución del Ingreso en México. Siglo XXI Editores,
México. p. 72-84.
3.2.-El hambre en la pobreza.
“Bernardo Kliksberg (2014). Los más afectados son los más vulnerables, los
niños.los déficits de desnutrición en las edades tempranas se pagan con daños
para toda la vida”
Y es claro que los niños son los que más pagan este efecto, pues al no tener
quien dirija su vida, o una buena educación, con valores y métodos que le ayuden
personalmente, no podrán salir adelante solos por lo tanto ellos ven lo que en su
entorno se vive, una forma de quitarse el hable es con drogas, el cual repercute a
lo largo de toda su vida si no es tratada la persona psicológicamente, dañan su
cuerpo con estas drogas que por un tiempo les mata el hable pero la realidad es
que terminan con su propia vida. La mortalidad debido a la pobreza. La muerte en
estos casos es lo peor, no podemos juzgar el tipo de vida que llevaron esas
personas que partieron, pero es juzgable la vida que llevaron antes de partir, es
triste y mas porque la mayoría son niños pequeños que mueren a falta de
necesidades básicas.
2
Kliksberg Bernado (2014): ¿Cómo enfrentar la pobreza y la desigualdad?, Costa Rica,
(2014), UCR. p.97.
3.4.- La Desigualdad
“Bernard Kliksberg (2014). Por otra parte, las desigualdades agudas permean el
sistema educativo y llevan a que el mismo esté abierto para los “que tienen”, y con
muchas dificultades transito para los “que no tienen”.
La desigualdad llega a ser impresionante, nos podemos dar cuenta que en México
solo es otorgada a quien tiene las posibilidades, la corrupción está por en medio
de todo esto, como ya lo mencioné las personas que tienen el poder tienen más
oportunidades de crecer, y así realizar sus prácticas corruptas. Estoy en total
desacuerdo con la corrupción que existe, teniendo un país tan rico en recursos
naturales y biodiversidad, y ellos acabando con todo, con sus negocios con
extranjeros.
Es claro que crezcan las desigualdades entre la sociedad, pues los de arriba, lo
que tienen el capital son egoístas y solo piensan para ellos, no buscan el bien
común para todos, por lo tanto, los que se encuentran en desventaja no pueden
hacer nada y seguirán ahí estancados.
3
Op. Cit. Kliksberg Bernado (2014): ¿Cómo enfrentar la pobreza y la desigualdad?,
4
Costa Rica, (2014), UCR. p.80 I.Rubalcava, Rosa María (1984): la distribución del
ingreso familiar en México, El Colegio de México. Centro de Estudios Sociológicos.
México; p. 124.
3.5.-Experiencias de las personas pobres.
Temas muy delicados que pueden llegar a suceder por causa de la pobreza, citaré
varias experiencias de vida de aquellas personas que han pasado por esto.
“Lucero; Yo hago esto por necesidad soy muy bruta, no sé leer ni escribir, no tuve
familia nunca y la que me pudo apoyar me abandono a mi suerte, a ellas las culpo
de ser lo que soy, me avergüenzo mucho, hasta a veces no me puedo ver ni al
espejo, soy lo peor que una mujer puede ser, pero también soy lo que soy porque
nunca nadie me ayudo a salir del lodo.” A estas alturas nos podemos dar cuenta
cómo es posible que la pobreza pueda generar más conflictos en la sociedad, este
es otro claro ejemplo de cómo repercute la pobreza en esas personas, en este
caso que leí sucede que lucero no tenia familia, y cuando vino a México no tenia
las posibilidades de crecer laboralmente, hombres abusaron de ella y después la
metieron al mundo de la prostitución, aquí nos damos cuenta que tiene que ver en
todos los enfoques la educación, pues como ella no sabía ni leer ni escribir tomo
ese camino, o mejor dicho la metieron a ese camino, pero pues a veces creo que
para ellas es una ventaja de lo que ganan en ese tipo de trabajos, ya que en uno
por parte del gobierno no ganaría las cantidades, ¿pero eso en realidad es una
vida digna? Analizando este punto creo que no tendría el porqué estar pasando
esto, se puede evitar y de manera sencilla, tan solo con una buena educación.
“Virginia Antonio; Mi nombre es Virginia Antonio, tengo como 45 años o algo así,
porque no tengo acta de nacimiento, porque murieron mis padres. Yo tuve seis
niños, uno murió, yo me las veo duras porque a veces no comemos, porque no
hay nada, tortillas nada más”. Tan solo leerlo me causa tristeza puesto que a
veces hay personas que tienen la posibilidad económica para solventar sus gastos
de alimentación, y sin en cambio desaprovechan todo eso, lo tiran como si fuera
algo insignificante, no son dignos de valorar lo que tienen día con día, mientras
otras personas hacen lo imposible para conseguir algún alimento en la basura, es
en realidad triste, aprendamos a compartir lo que tenemos y hay que saber valorar
cada objeto que se nos da.
Este año se tomó como base la Encuesta Nacional de Ingreso Gasto de los
Hogares (ENIGH) 2014, publicada hace una semana por el INEGI, la cual arrojó
que el ingreso de los hogares en México se contrajo 3.5 por ciento en términos
reales en los dos últimos años y las familias de la clase media son las que más
perdieron.
Por lo tanto, cualquier persona podría calcular estas cifras desde su computadora
y debería obtener las mismas cifras que las publicadas por Coneval.
Fue un trabajo que costo dedicación y esfuerzo, en el cual me deja en claro que es
la pobreza en México y el mundo, me deja intrigado por las situaciones que pasan
las personas con dificultades de obtener algún recurso para poder vivir, creo en mi
una gran conciencia para poder valorar de ahora en adelante la oportunidad de
estudiar, de dormir bajo un techo, de alimentarme sanamente, y así poder tener
una mejor calidad de vida, hay que empezar a realizar el cambio en el entorno que
nos rodea, con pequeñas acciones que pueden servir de mucho para otros.
Graficas de pobreza en México.
BIBLIOGRAFIAS
1 Boltvinik,
Julio (1999), Pobreza y Distribución del Ingreso en México. Siglo XXI
Editores, México. p. 72-84.
2Kliksberg Bernado (2014): ¿Cómo enfrentar la pobreza y la desigualdad?, Costa
Rica, (2014), UCR. p.97.
3 Op. Cit. Kliksberg Bernado (2014): ¿Cómo enfrentar la pobreza y la
desigualdad?, Costa Rica, (2014), UCR. p.80
4 I.Rubalcava,
Rosa María (1984): la distribución del ingreso familiar en México,
El Colegio de México. Centro de Estudios Sociológicos. México; p. 124.
5 I.Damián,Araceli,(2000): La pobreza en México y el mundo : realidades y
desafíos, Mexico, Edición 2: p. 300-350.
6 Boltvinik
Kalinka, Julio, (1994): Pobreza y estratificación social en México.:
Aguascalientes, Aguascalientes, México. Instituto Nacional de Estadística,
Geografía e Informática. p.100-114.
7Óscar Altimir,(1979) “La dimensión de la pobreza en América Latina”, Cuadernos
de la CEPAL, núm. 27, Santiago, Chile, p. 45.
Susan, Eckstein (1982): Estado y la pobreza urbana en México, México, Siglo Veintiuno
editores.
Instituto Mexicano de doctrina social cristiana (2001): México y sus Miserias, México DF,
Asociación Mexicana de Promociones y Cultura Social.
“UNIVERSIDAD
NACIONAL ATÓNOMA DE MÉXICO”
609
2.Introducción …………………………………… 2
Conclusión…………………………………………..15
Glosario………………………………………………15
Bibliografía……………………………………. …... 16
Biografía del Autor
Auguste Comte
(1798/01/19 - 1857/09/05)
Entregado a un trabajo muy exigente que casi no le permitía dormir, sufre una grave crisis
nerviosa. Abre su curso ante un número reducido de oyentes y debe de suspenderlo. Se
halla enfermo y culpa al trabajo y a la conducta de su mujer como la causa. Tras ser
abandonado por su esposa a causa de los violentos accesos de cólera, se trasladó a
Saint-Denis en busca de reposo y los médicos aconsejan su reclusión y es diagnosticado
como un "maníaco megalómano" siendo sometido a duchas frías y otros tratamientos de
la época. Afirmó que el estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del
Derecho divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como
el contrato social. El estadio positivo es el análisis científico o "sociológico" (término
acuñado por Comte) de la organización política.
Deseaba una sociedad estable gobernada por una minoría de doctos que empleara
métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos. Reconoció el valor de la
religión, pues contribuía a la estabilidad social. Consideraba que el medio para establecer
la armonía social era la propaganda de una «nueva» religión en la que el culto a un dios
personal se sustituye por el culto a un ser superior abstracto (al género humano en
general). En su obra Sistema de Política Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una
religión que estimulara una benéfica conducta social.
Creó el término altruismo (dar sin esperar nada a cambio). Su filosofía ejercióuna gran
influencia incluso en la fundación de países, como es el caso de Brasil, en cuya bandera
se puede leer: Orden y Progreso, que parte de su tríada filosófica: Altruismo, Orden,
Progreso. Auguste Comte falleció en París el 5 de septiembre de 1857. Fue enterrado por
disposición suya cuando su cuerpo se hallaba en estado de descomposición, con la mano
derecha sobre el corazón oprimiendo un medallón con cabello de Clotilde, su último y
arrebatado amor.
INTRODUCCIÓN
Comte, nos brinda una pequeña visión de la educación más allá de lo cotidiano y como
esta se relaciona con las principales ideas del pasado de muchos filósofos; Comte, un
gran aportados a la educación con sus diferentes teorías.
Le educación es el control del ser humano ante sus reacciones a la vida social, la
educación es la única forma de inducir o conducir las ideas de un individuo, y que de esta
forma pueda desarrollarse de forma integral, se dice que la educación solo brinda los
conocimientos necesarios e importantes para cada ser, según se requiera para así crear
personas talentosas que puedan aportar a cada nueva generación nuevos métodos, y de
esta forma ir mejorando la educación de cada país; pero quiero mencionar que “educar”
“educando” suena feo, para mi suena feo, suena como a una forma de meter, inculcar
ideas o formas de comportamiento a una persona de manera involuntaria, (suena como a
un tipo de represión o castigo), para así fomentar cómo si y cómo no debe comportarse,
qué hacer y qué no hacer, qué está mal, y qué está bien… y sí, efectivamente eso es la
educación pero realmente no se tiene bien claro ese concepto de educación, realmente
no se ha llevado de forma correcta esa educación, se ha desfigurado de manera increíble
y malinterpretado lo que realmente se espera de la educación… y he ahí el dilema, la
educación se ha catalogado como la base principal de una persona, de una sociedad, de
una nación; tan así que el nivel de “educación” que tengas te definirá como persona, y si,
quizás si realmente la educación te forma, pero hacia dónde te está formando o que se
espera que forme; la educación sobrepasa mucho límites y de esta depende totalmente tú
mente, tus valores y tus comportamientos puede formar una persona critica o una persona
mediocre o mejor llamada una persona sin educación.
DESARROLLO
Educación, como el concepto básico, refiere al proceso mediante el cual se afecta a una
persona, estimulándola para que desarrolle sus capacidades cognitivas y físicas para
poder integrarse plenamente en la sociedad que la rodea; con este concepto nos queda
claro qué paradigma se tiene de la educación, que es fomentar, meter ideas en las
personas sobre dichos comportamientos para encajar en una sociedad; yo lo veo de esta
manera, que educar, una persona con educación es aquella persona que tienen un alto
nivel de conocimientos o actitudes que lo califican de buena forma ante un determinado
grupo social, es la ideología que se implemente en cada persona; y antes de empezar a
hablar ,más sobre la educación desde otros puntos de vista, me gustaría citar a algunos
autores besantes reconocidos, acerca de su concepto de educación;
COMTE: "La educación es la manera de aprender a vivir para otros por el hábito de hacer
prevalecer la sociabilidad sobre la personalidad".1
PLATÓN: "Educar es dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfección de que son
capaces".3
1
Comte, Auguste. Recuperado de: https://educacion2.com/frases-celebres-sobre-
educacion/
2
Coppermann.Recuperadode: http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=204
3
Platón. Recuperado de: : https://educacion2.com/frases-celebres-sobre-educacion/
4
Spencer. Recuperado de: https://psicologiaymente.net/reflexiones/frases-citas-celebres-
educacion
Elegí estas frases porque el concepto más allá de ser en la básico estereotipo, me parece
más realista pero hablando de la naturaleza del hombre; lo que logró ver es que estos
personajes al dar estos conceptos daban la idea de que tenia en mente la educación, que
era buscar llegar a ese ideal mediante la aceptación de las personas que lo
rodeaban…desde siempre la educación ha sido con el único fin de lograr ese ideal, y creo
que más que cambiar el tipo de educación, ha cambiando el idea porque antes el ideal de
una persona con educación, era aquella persona que que tenia un estudio y un
reconocimiento por haberse esforzado durante tanto tiempo, era esa persona ejemplar
con una gran ética, una persona fuerte, una persona con alto nivel de conocimiento y que
dichos comportamientos eran adecuados, que para llegar a tal lugar se había esforzado…
pero en la actualidad ese ideal de educación a cambiado, ahora una persona con
educación es catalogada por la sociedad, una persona educada es aquella que tienen
esos paradigmas, o calificativos juzgados por la sociedad, pero es bastante controversial
porque cada persona tienen su propio concepto educativo y cada persona juzga lo que le
convienen juzgar.
2. La filosofía positiva
5
Kolakowski, L., La filosofía positivista, Cátedra, Madrid
19844.
La variedad de actitudes y de planteamientos que se acaban de describir someramente
constituyen el humus en el que se genera el positivismo comtiano. Puede decirse que el
ambiente del que parte Comte es primordialmente el enciclopédico, con su extrema
valoración de la ciencia, y sus crecientes modulaciones historicistas, junto a las
preocupaciones sociales de principios del siglo XIX, ya latentes en los filósofos ilustrados.
Tienen especial influjo en él D’Alembert, Montesquieu, Turgot y Condorcet. Además, en
cuanto a la crítica de la metafísica, indudablemente Comte se inspira en el empirismo de
Hume, al que señala en el Cathéchisme positiviste como su principal precursor en
filosofía. Y, de modo más inmediato, en lo que concierne a sus ideas científicas y
sociales, depende de Saint-Simon.
La doctrina de Comte concentra toda su fuerza en la ley de los tres estadios del
pensamiento, formulada ya en las obras de juventud. Él mismo consideraba que su
descubrimiento más importante era esta “ley fundamental” del progreso científico, cultural
y social, que describía también la evolución del pensamiento humano individual. En ella
se contiene su crítica a la religión y a la metafísica, y la declaración de su positivismo.
Como consecuencia de esta ley propone un nuevo sistema de las ciencias.
«Esta ley consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de
nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados teóricos diferentes: el
estado teológico o ficticio; el estado metafísico o abstracto; el estado científico o positivo
(…) De ahí resultan tres clases de filosofía o de sistemas generales de concepciones
sobre el conjunto de los fenómenos, que se excluyen mutuamente: la primera es el punto
de partida necesario de la inteligencia humana; la tercera, su estado fijo y definitivo; la
segunda sólo está destinada a servir de transición» 6
6
Selección de los principales textos de cuatro obras de Comte, traducidos al castellano
(Curso de Filosofía positiva; Discurso sobre el espíritu positivo; Sistema de Política
positiva; Catecismo positivista), en Canals Vidal, F., Textos de los grandes filósofos (Edad
contemporánea), Herder, Barcelona 1977.p. 124-130
2.1.2. EL ESTADIO TEOLÓGICO
“Aunque Comte usa el término “teológico” para este primer estadio, sería más exacto
reemplazarlo por el término “religioso”, pues el autor del positivismo piensa más en la
conducta religiosa, en la relación del hombre con Dios o con los dioses, que no en las
especulaciones filosóficas sobre Dios [Sanguineti 1981: 700].7
7
Sanguineti, J.J., Augusto Comte: “Curso de Filosofía
positiva”, Emesa, Madrid 1977. p. 56
Merece la pena recoger el texto capital de la filosofía comtiana, cuyo contenido se acaba
de exponer:
Comte afirma que esas tres etapas se excluyen mutuamente: primero, la metafísica
desplazó a la religión y, una vez que la humanidad haya alcanzado el último estadio,
ambas —la religión y la metafísica— serán sustituidas por la ciencia, si bien la religión
continuará existiendo para satisfacer una exigencia totalmente sentimental.
El autor del positivismo invoca continuamente la ley de los tres estadios como base de
toda su concepción y la aplica a todos los aspectos del desarrollo del individuo y de toda
la humanidad; también a la evolución de la ciencia en general y de cada ciencia en
particular. Las civilizaciones y las culturas —el proceso mismo de la historia— se
desarrollan asimismo según este mismo ritmo evolutivo. Esta ley es establecida, en
definitiva, como dogma fundamental del positivismo.
Cada etapa está integrada, a su vez, por distintas fases. El estadio teológico pasa por tres
momentos —fetichismo, politeísmo y monoteísmo—, a los que dedica largos análisis,
hasta alcanzar su culmen en el cristianismo. En el plano social, le corresponde el régimen
teológico-militar, basado en el absolutismo de la autoridad, el derecho divino de los reyes
y una presencia dominante del militarismo como eje estructurante de la sociedad. En el
cristianismo, el poder espiritual pertenece al Papa, que representa a Dios en la tierra; y el
poder temporal, a los reyes y a los emperadores, que son elegidos por Dios. Comte sitúa
cronológicamente el estadio teológico en la Antigüedad y en el Medioevo.
Si el estadio teológico es “orgánico”, en el sentido de estable, el metafísico es
revolucionario y cambiante, con ataques a las instituciones del pasado. Este tránsito se
concreta, en el terreno político, con la decadencia de los regímenes absolutos y una
mayor distribución del poder. Frente a la autoridad absoluta se levantan ahora los
derechos del hombre, la soberanía popular, el gobierno anónimo de la ley. Es decir, se
atenúa el carácter centralizado del sistema militarista, mientras que va creciendo la fuerza
de la burguesía y los juristas asumen un papel preponderante. Estamos en la época de
las luces, con la disolución del mundo feudal y el desencadenamiento de la lucha de
clases. Comte sitúa el estadio metafísico en el periodo que va del Renacimiento a la
Ilustración.
No obstante la neta separación entre las mentalidades propias de los distintos estadios de
desarrollo, Comte se da cuenta de que hay superposiciones de instituciones y creencias
propias de las tres etapas, aunque también considera que el desarrollo de la ciencia
traerá consigo, con el tiempo, la desaparición de los residuos teológicos y metafísicos.
Para Comte no hay más conocimiento que el conocimiento científico-positivo. Y como las
clasificaciones del saber vigentes en su época tenían un fundamento teológico o
metafísico, él propone otra que responda al estadio positivo, en la que obviamente no
incluirá los saberes que pretendan ir más allá de los hechos y de su coordinación a través
de una ley (metafísica, teología).
Esta jerarquía de las ciencias fundamentales indica también, para Comte, el orden
histórico necesario en el que han aparecido, puesto que la inteligencia humana sólo
puede pasar al objeto más complejo partiendo del más simple. La ciencia que ha llegado
primero al estadio positivo es la Matemática (Comte piensa, sobre todo, en los grandes
matemáticos de la Grecia clásica, Euclides, Pitágoras, etc.). Posteriormente, se ha
desarrollado la Astronomía y, luego, la Física, en el siglo XVII, que ha llegado a su culmen
con la ley de la gravitación universal de Newton. A continuación, ha alcanzado el estadio
positivo la Química, gracias al esfuerzo realizado por Lavoisier. La Biología ha entrado
también en su fase definitiva con los trabajos de Bichat y de Blainville. La Psicología no
es, para Comte, una ciencia a se, puesto que la reduce a Biología, reconduciendo los
fenómenos psíquicos a la fisiología.
El fundador del positivismo advierte que la última de las ciencias del elenco —la
Sociología— es falible e incierta, pues se encuentra todavía en el estadio metafísico.
Hasta entonces, se pensaba que los hechos sociales dependían de voluntades arbitrarias
y, por eso, se habían estudiado con un método que llevaba a “discusiones interminables”,
pero —según Comte— ha llegado el momento en el que también esos hechos pueden ser
tratados con los métodos de las ciencias positivas. El conocimiento de las leyes que los
relacionan permitirá, por primera vez, comprenderlos y preverlos. A través del
razonamiento y la observación, la Sociología puede establecer las leyes de los fenómenos
sociales, al igual que para la Física es posible establecer las leyes que rigen los
fenómenos físicos. Cuando se constituya la Física social quedará completado, por tanto,
el sistema filosófico.
Pero cabe preguntarse ahora, ¿qué lugar ocupa la Filosofía en el cuadro comtiano de los
saberes, si las ciencias particulares se distribuyen exhaustivamente la totalidad de los
objetos existentes? En realidad, la Filosofía no se configura, según Comte, como un saber
con un ámbito de estudio propio, distinto de los que corresponden a las ciencias. Así lo
explica en el Curso de Filosofía positiva:
A la filosofía le corresponde, por tanto, el estudio de las relaciones entre las distintas
ciencias y el descubrimiento de los principios comunes a todas (por ejemplo, la ley de los
tres estadios, o la necesidad de recurrir a la matemática). Las tareas de la filosofía son
mucho más modestas de las que se habían asignado a la metafísica tradicional.
Consisten, en definitiva, en promover el “espíritu científico” que ha consentido a la
humanidad obtener resultados decisivos en el conocimiento del mundo y en su dominio,
controlando que todos los trabajos queden dentro de este espíritu. La Filosofía positiva no
es más que la enciclopedia de todas las ciencias, el sistema de los conocimientos
universales y científicos, ofrecido en una sola visión total. Así lo declara Comte al
comienzo de su Curso.
Según Comte, el método positivo es la fuerza capaz de realizar la unidad espiritual entre
los hombres. Para él, la felicidad de la sociedad depende tanto de un desarrollo general
de la razón iluminada por las ciencias como del establecimiento de una ciencia positiva
que estudie los hechos sociales. Pero como las ideas científicas no son la verdad común,
es natural que surjan conflictos en la sociedad, debido a la diversidad de opiniones entre
los hombres. Por eso, él afirmó la necesidad de reemplazar la educación teológica y
metafísica por una educación exclusivamente positivista, y planteó su imposición por la
fuerza desde el Estado.
Junto con esto, Comte advierte que un tal sometimiento de la libertad individual a la
autoridad sólo es posible por motivos religiosos. Nota que el cristianismo ha sido capaz de
suscitar unas actitudes que son esenciales para la vida social (la solidariedad que lleva a
buscar no sólo el interés personal legítimo, sino también el bien común; y esta actitud no
es capaz de ser suscitada por leyes). Impulsado por las ideas de Joseph de Maestre,
reparó en el modo como en la Edad Media el cristianismo había logrado aglutinar todo un
sistema intelectual y social global, que dotaba de orden a la cultura y al saber humanos.
Por este camino, la exigencia de religiosidad, que Comte había declarado superada con el
advenimiento del estadio metafísico y, más aún, del positivo, viene de nuevo reclamada
en la época científica como instrumento (medio) necesario para la reforma sociológica
8
Curso de Filosofía positiva, Aguilar, Buenos Aires 1973 (Se ha utilizado
esta traducción para las citas de las lecciones 1 y 2 de esta obra).p. 46-60
. La religión positivista tiene, por tanto, un papel social importantísimo, el de ser principio
de la unidad de la sociedad: «La verdadera unidad está, pues, constituida al fin por la
religión de la Humanidad» [Système de politique positive, en Oeuvres, t. IX]. A
continuación, trazó la organización de las ceremonias del culto, imitando lade la religión
católica pero llenándolas de espíritu positivista. El culto privado estaría constituido por el
recuerdo de los muertos y el sentimiento de obligación respecto a los descendientes. El
culto público se manifestaría en la conmemoración general de los grandes hombres
(científicos, artistas y benefactores de la humanidad). Para este fin, Comte elaboró un
calendario positivista en el que los días, las semanas y los meses tienen cada uno un
patrono. Se señalan 84 días festivos a lo largo del año. Además instituyó nueve
sacramentos sociales y el sacerdocio positivista, con la misión de desempeñar en la
sociedad el cargo de consejeros, maestros y jueces. Así la humanidad podría vivir en un
mundo feliz guiado no ya por las tinieblas teológico-metafísicas, sino por la ciencia
redentora. En la familia ejerce el sacerdocio la mujer, esposa y madre y, en defecto de
ella, la hija mayor. En general, la mujer ocupa en la sociedad ideada por Comte un puesto
fundamental, en cuanto expresión de la emotividad humana. El autor del positivismo
fundó, en definitiva, una “iglesia” de la que se proclamó “sumo pontífice” y que le
sobrevivió por varios decenios, especialmente en Inglaterra y en Brasil.
9
Petit Sullá, J.M., Filosofía, política y religión en Augusto
Comte, Acervo, Barcelona 1978.
Sin duda, con la metodología propia de la ciencia positiva no se llega a realidades
trascendentes (Dios, libertad, espíritu), pero no porque éstas no tengan realidad o no sean
objeto de conocimiento, sino porque el método científico, por su misma naturaleza, se
limita a los aspectos observables de la realidad. La ciencia no tiene necesidad de
considerar otras dimensiones para desarrollarse. En cambio, el científico como persona sí
puede hacerse preguntas que están más allá de las posibilidades metodológicas de la
ciencia en la que trabaja, pero lo hace en cuanto persona, no en virtud del método
científico.
La idea de que la ciencia puede resolver todos los problemas del hombre —otra
manifestación de la concepción cientificista de la ciencia— es intrínsecamente ingenua.
En efecto, por su misma naturaleza, el conocimiento científico se circunscribe a ámbitos
determinados de la realidad y, por tanto, existen problemas para los cuales ni siquiera
tiene sentido pedir solución a la ciencia. El conocimiento científico es siempre parcial y
contextual y, por tanto, ninguna ciencia puede proporcionar soluciones a problemas que
tengan un carácter global. Además, incluso los problemas que la misma ciencia resuelve
están, muchas veces, en dependencia de decisiones humanas que se sitúan en el terreno
extra-científico, en el ámbito de la libertad, de las responsabilidades individuales, sociales,
políticas, etc. [Agazzi 1983: 116-136].
En toda su obra se observa, además, que esquiva constantemente los hechos que
contradicen o plantean dificultades a su ley. Esta situación, muy repetida, no incidental,
muestra que la elaboración sistemática del positivismo no tiene explicación desde el punto
de vista lógico. Puede comprenderse sólo como decisión de la voluntad a partir del fin que
pretende: la organización de la sociedad por medio de la Física social, dotada de leyes
tan exactas como las de la atracción gravitacional. La credibilidad de este deseo dependía
de que se demostrase que las ciencias —la biología en particular— hubieran alcanzado
su estadio definitivo pues, al fin y al cabo, la sociedad no sería más que un inmenso
organismo, un sistema biológico más amplio y complejo. Comte escribía:
«La física social sería una ciencia imposible, si las condiciones astronómicas fuesen
susceptibles de variaciones indefinidas, pues entonces, la existencia humana que
depende de ellas no podría nunca reducirse a leyes» 10
El positivismo no nace tanto como una filosofía inspirada en la ciencia real, sino como una
ideología abiertamente anti-metafísica. Sanguineti lo expresa así: «La esencia de la
actitud positivista consiste entonces, a parte aversionis, en el abandono del conocimiento
metafísico en la investigación científica, conseguido mediante calculadas restricciones
intelectuales; y a parte conversionis supone el proyecto de alcanzar el dominio y perfecto
control de los hechos, de modo que la razón llegue a ser completamente dueña del ser y
del obrar de todas las cosas. La voluntad de poder constituye sin duda el finis operis de la
construcción positivista, el secreto que hace inteligibles sus sistemáticas elaboraciones»
[Sanguineti 1977a: 244].11
10
Centro de Estudios Filosóficos de Gallarate, Diccionario de Filósofos, Rioduero, Madrid 1986 (voz Comte,
de A. Santucci).p. 200
11
Stuart Mill, J., Augusto Comte y el positivismo, Aguilar, Buenos Aires 1972. Traducción al castellano de
Dalmacio Negro Pavón. Esta obra de Mill versa sobre el Curso de Filosofía positiva completo y sobre la
última doctrina de Comte.p. 14-30
El sistema Educativo actual, como ya lo mencioné antes, y lo vuelvo a mencionar está a
beneficio de todos los de arriba, esos que tienen el poder, pues buscan crear personas
incapaces de oponerse al régimen, de crear personas inseguras que estén a su servicio
sin importar que tanto te esfuerces o te hayas esforzado, porque terminas sirviéndole a
GLOSARIO
positivismo
1. 1.
filosofía
nombre femenino
1. 1.
Conjunto de reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las
cosas naturales, especialmente sobre el hombre y el universo.
educación
nombre femenino
1. 1.
racionalidad
1. nombre femenino
Actitud del que actúa de acuerdo con la razón y no se deja llevar por sus impulsos.
sometimiento
1. nombre masculino
https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/588/Auguste%20Comte
1
Comte, Auguste. Recuperado de: https://educacion2.com/frases-celebres-sobre-
educacion/
2
Coppermann.Recuperadode:
http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=204
3
Platón. Recuperado de: : https://educacion2.com/frases-celebres-sobre-
educacion/
4
Spencer. Recuperado de: https://psicologiaymente.net/reflexiones/frases-citas-
celebres-educacion
5
Kolakowski, L., La filosofía positivista, Cátedra, Madrid 19844.
6
Selección de los principales textos de cuatro obras de Comte, traducidos al
castellano (Curso de Filosofía positiva; Discurso sobre el espíritu positivo; Sistema
de Política positiva; Catecismo positivista), en Canals Vidal, F., Textos de los
grandes filósofos (Edad contemporánea), Herder, Barcelona 1977.p.p 124-130
7
Sanguineti, J.J., Augusto Comte: “Curso de Filosofía positiva”, Emesa, Madrid
1977. p.p 56
8
Curso de Filosofía positiva, Aguilar, Buenos Aires 1973 (Se ha utilizado esta
traducción para las citas de las lecciones 1 y 2 de esta obra).p.p 46-60
9
Petit Sullá, J.M., Filosofía, política y religión en Augusto Comte, Acervo,
Barcelona 1978.
10
Centro de Estudios Filosóficos de Gallarate, Diccionario de Filósofos, Rioduero,
Madrid 1986 (voz Comte, de A. Santucci).p.p 200
11
Stuart Mill, J., Augusto Comte y el positivismo, Aguilar, Buenos Aires 1972.
Traducción al castellano de Dalmacio Negro Pavón. Esta obra de Mill versa sobre
el Curso de Filosofía positiva completo y sobre la última doctrina de Comte.p.p 14-
30
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO
SOCIOLOGIA
GRUPO: 609
INTRODUCCIÓN:
Es sin duda durante los siglos XVIII y XIX que esta postura política termina de moldearse
y conformarse, especialmente a la luz de todos los cambios que la modernidad trajo a la
vida del ser humano y que tuvieron que ver directamente con el empeoramiento de su
calidad de vida a partir de las nuevas reglas sociales y laborales que permitían, a su vez,
el enriquecimiento de unos pocos. El anarquismo decimonónico tendió a identificar al
Estado con aquellos sectores poderosos de la sociedad, entendiendo que los que
formaban parte de él eran siempre los mismos que explotaban a los trabajadores fabriles
y rurales ya que en esa época las democracias eran todavía restringidas.
DESARROLLO
Dentro de esta existe la dominación burocrática, cuya idea básica es que cualquier
derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente
en cuanto a la forma.
La base de legitimidad es la ley, que regula las acciones de todos y a la cual deben
someterse todos, contiene todo tipo de comportamientos y establece limitaciones a las
acciones de gobierno. Es decir que se obedece no a la persona sino a la regla estatuida,
la cual establece un propio tiempo a quién y en qué medida se deba obedecer. “El medio
decisivo de la política es la violencia” (Weber) También el que ordena obedece, al emitir
una orden, a una regla.
Este tipo de dominación se puede dar en estructuras como: Estado y municipio, “Se
define estado como la institución que posee el monopolio legítimo (Weber) de la violencia
dentro de un territorio”, empresa capitalista privada, asociación de finalidad utilitaria, unión
de cualquier tipo que disponga de un equipo numeroso y jerárquicamente articulado.
Dominación tradicional
O también la sucesión puede estar en manos del portador del carisma, una manera de
expresar el “carisma hereditario”, lo que hace que la dominación carismática se convierta
en una dominación tradicional, y a la vez se deriva en un tipo de dominación racional-
legal.
CONCLUSIÓN:
Los anarquistas Sostienen que el Estado es incapaz del bien, mientras que Weber definió
al Estado como la institución que posee el monopolio legítimo de la violencia dentro de un
territorio, es decir, que lleva un control de ello. Según Weber la única lógica que mantiene
a la sociedad es la lógica del poder, es decir, en ella concentra todo el poder en el que
sería legítimo. “Quien hace política pacta con los poderes diabólicos que acechan a todo
poder” (Weber)
El individuo se somete a ello, por la costumbre que han tenido siempre al dejarse someter
por sus superiores, al convertirse en costumbre se pierden los sentidos racionales, el cual
hace que perdamos la noción de tener un fin.
Se considera que el ser humano no le gusta ser dominado ni que ejerzan cierto poder
sobre ello, pero en una sociedad no se puede vivir sin una dominación hacia otro. El
Estado a pesar de ciertas consecuencias que acarrea a la sociedad es el que mantiene el
orden social, aunque muchos han tratado de ver la forma de que introducir la anarquía en
la sociedad, pero sin un poder (y más en una sociedad moderna) tal como lo plantea
Weber la sociedad no progresaría.
BIBLIOGRAFIA
¨Desigualdad de género¨
Introducción…………………………………………4
Desigualdad de género……………………………5
Conclusión…………………………………………11
Glosario y Bibliografía…………………………12
Introducción
Como algunos de los diferentes factores que desde tiempos remotos han
influenciado a que se da la desigualdad de género ha implicado a la religión donde
desde tiempos antiguos se ha puesto a la mujer debajo del hombre; La
organización política de la sociedad en donde a la mujer se le subordina y el
hombre cuenta con autoridad, liderazgo y poder. Decisión sexual del trabajo
donde la mujer se dedica a la tarea domestica de la casa y al cuidado general de
los niños mientras que los hombres salen a trabajar. Incluso en sectores tan
importantes como la salud se da esta desigualdad; De acuerdo con Rae (2016)
Las normas y conductas relativas al género influyen a menudo en los riesgos para
la salud, crean barreras que dificultan el acceso a los servicios y afectan la manera
en que se prestan estos servicios a diferentes personas.
De acuerdo con Rae (2016) En algunos contextos, las ideas sobre la masculinidad
hacen que los hombres sean menos proclives a recurrir a los servicios de salud, y
a menudo los servicios de salud no están diseñados para atender sus
necesidades.
De acuerdo con Migliano (2015) "Una vez que empiezan a tener tierras y a
acumular recursos, pueden crear alianzas, pelear por el territorio y tener múltiples
esposas, ya que disponen de recursos para alimentar a familias múltiples". Según
un estudio de la revista Science dice que, en las sociedades de cazadores
recolectores, hombres y mujeres tenían la misma influencia sobre las decisiones
grupales en torno a dónde vivir y con quién pero que con la llegada de la
agricultura (hace entre 5 y 10 millones de años), cuando los cazadores
recolectores comenzaron a establecerse en un sitio más permanente y a acumular
una gran cantidad de recursos, surgió la desigualdad. De acuerdo con Mandela
Nelson, “Ser libre no es solo deshacerse de las cadenas propias, sino vivir de una
forma que respete y mejore la libertad de los demás”.
Hoy en día algunas personas en todas partes del mundo logran entender y apoyan
la idea de igualdad de género, saben que no es solamente un asunto de la mujer,
es un asunto de derechos humanos y que cuando cada uno nos decidamos a
hablar para ser escuchados y de esta manera actuar, cambiara el mundo con una
nueva perspectiva. De acuerdo con Voltaire “No todos los ciudadanos de un
Estado pueden ser igual de poderosos, pero deberían ser igual de libres”.
Hace no mucho hemos empezado a notar cambios para con seguir una igualdad
de género, estos cambios se han visto a partir del siglo XX en adelante, por
ejemplo: ante la ley en México bajo el mando de Vicente Foz Quesada publicado
el 02 de agosto del 2006 se expide la ¨Ley general para la igualdad de mujeres y
hombres¨. Sin embargo, esta lucha para la igualdad sigue persistiendo en todo el
mundo.
En primera instancia la sociología tiene que ver mucho dentro de este tema, ya
que la sociología trata de remediar muchos problemas sociales bajo sus
conceptos entonces al ser la desigualdad de género un problema social común
desde hace algún tiempo tiene relación directa. Se ha estudiado cómo diferentes
clases sociales, la educación y la ideología contribuyeron para que se diera la
desigualdad de género; mi autor, Maximilian Karl Emil Weber o mejor conocido
como Max Weber fue un filósofo, economista, jurista, historiador, politólogo y
sociólogo alemán, que abarca una parte de lo que ha originado la desigualdad de
género, destaca que el poder es fundamentalmente una capacidad individual de
lograr que los otros actúen en la forma deseada a pesar de su eventual
resistencia; sin embargo, derivando de “dominación”, expone los motivos que
fundan la obediencia de los dominados
DESIGUALDAD DE GÉNERO.
s
Patrones de Derechos Daños Tratamiento
socialización humanos. emocionales y de para la
violentos. adaptación. violencia.
Aplicar a todo Centrado en Platicas
Analizar y crear
individuo víctima y individuos y casos informativas.
conciencia social.
hacedor. particulares.
Conclusión
Bibliografía
2.- Rae, John. ¨Prestar especial atención a igualdad de género¨ (en línea) El
Fondo Mundial. Disponible en
https://www.theglobalfund.org/media/5950/publication_genderequality_focus
on_es.pdf (12 de Marzo 2018).
TEMA 1.
Autogestión
Inscrita a programas de
muchos partidos
europeos,
TEMA 2.
Antimilitarismo
EL ANARQUISMO COMO IDEOLOGÍA
Carácter amplio y no
dogmático del
anarquismo
no tiene problema en
aceptar que la clase
obrera corresponde a
otras clases sometidas
TEMA 3.
SOCIEDAD Y ESTADO
No se puede dudar de
No sólo porque la que el anarquismo es la Tal ideología es el
mayor parte de los ideología de la clase motor principal de
trabajadores la obrera todos los cambios
han abrazado auténticamente
como propia revolucionarios
TEMA 4.
ESTADO Y GOBIERNO
BUROCRACIA Y
PARLAMENTARISMO
Los pensadores
La burocracia nace del anarquistas suelen
Estado y puede decirse señalar la irracionalidad
que se desarrolla con él de la estructura
burocrática
La ideología anarquista.
1.- El anarquismo como filosofía social.
Anarquismo y marxismo.
Anarquismo Marxismo
Primera mitad
social siglo XIX
f
De Proudhon en adelante
con anti-teísmo “Ejercer el poder corrompe, someterse al
poder degrada.”
― Mijaíl Bakunin
Ortiz Romero Estefanía Yocelin Grupo: 609
Familia
aristocrática
Proudhon Hijo de un
Marxistas menos tonelero y
dogmáticos una sirvienta
Ortiz Romero Estefanía Yocelin Grupo: 609
Burocracia
Para Kropotkin crece Nace y se desarrolla con el estado
y resulta mas ineficaz
y parasitaria
Nueva clase dominante El estado genera
- Kropotkin
Rodríguez Moreno Brianda Daniela
ANARQUISMO
1er Capítulo.
Nace a mitad del siglo
Supone de la Revolución XIX
Francesa, el ascenso a la Sus principales representan
burguesía, la formación de la
Mijaíl Bakunin
clase obrera y el nacimiento del
Aportadores: Piotr Kropotkin
capitalismo industrial.
En el antepasado El Anarquism
ideología de
propietarios
1870- 1940 pequeña bur
La clase obrera española,
siempre, en la medida en la que Se considera que el
tuvo alguna ideología consiente, Clase obrera anarquismo es la ideolog
fue mayoritariamente anarquista la clase obrera porque lo
trabajadores la han adap
como propia
“… No tendría ninguna
obrera puede, en determ
2 A. Melzter (1971), Anarquismo y lucha de clases, Buenos Aires 32 dejar de ser la protagon
bandera pueda ser reco
de otra clase…”2
SOCIEDAD Y ESTADO
3er capítulo.
No significa…
Pensadores
Anarquistas… Opusieron el orden inmanente, de la
vida misma, de la sociedad, de la
actividad humana y del trabajo, el orden ANA
trascendente, externo, impuesto desde
Debate entre Anarquistas y afuera por la fuerza física, económica
partidarios de la organización po intelectual.
“No es el fru
3
Dice. RFurth, (1977), Formas y tendencias del por consigu
anarquismo, Madrid: p. 46. fortuito”. 3
ESTADO Y GOBIERNO
4to capitulo.
“La sociedad e
estado; los hom
4
CF. R. Cuérin,(1978). El Anarquismo, pueden vivir un
Madrid: pp.14 ss ante todo a tal
Burocracia y parlamentarismo
5to capitulo.