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Claudio Rodríguez, poeta "muy siglo XX": Nueva lectura de sus poéticas

Author(s): Philip W. Silver


Source: Revista Hispánica Moderna, Año 49, No. 2, Homenaje a Susana Redondo de Feldman
(Dec., 1996), pp. 446-452
Published by: University of Pennsylvania Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30203429
Accessed: 24-04-2017 17:13 UTC

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CLAUDIO RODRIGUEZ, POETA "MUY SIGLO XX":
NUEVA LECTURA DE SUS POETICAS1

Para Susana Redondo

DE entre los poetas de la generaci6n espafiola de los 50, los criticos han desta-
cado sobre todo a Claudio Rodriguez, Angel Gonzilez, Francisco Brines, Jaime
Gil de Biedma, ya Jose Angel Valente. Pero en el caso del primero, quizi el
mis extraordinario de los cinco, no han sido del todo "felices" los resultados
en cuanto a la penetraci6n de los intersticios po(ticos en juego. No me consta,
por ejemplo, que ningiin critico haya sobrepasado la primera visi6n tradicio-
nal y hasta tradicionalista de la poesia de Claudio, considerada por muchos
como una poesia entre "naif' y "hormonal" -a lo Rimbaud-, aun cuando se le
reconozca a este poeta una gran sabidurfa t(cnica. En contraste, quisiera lla-
mar la atenci6n aquf sobre un hecho que permite distinguir entre Claudio Ro-
driguez y sus cong6neres, porque hace de d1 un poeta "muy siglo xx", en es-
tricto sentido orteguiano. 2 Me refiero a la sorprendente convergencia entre
la poesia de Claudio y la ontologia fenomenol6gica de la carne del iiltimo
Merleau-Ponty.
Se ha escrito, alentado por los comentarios del poeta, de la relaci6n directa
entre su poesia y la meseta castellana -desde Zamora hasta la raya portu-
guesa-. Tenemos asi a un poeta en sintonia con su entorno, las gentes y sus la-
bores, como en el caso del novelista y poeta inglks Thomas Hardy. Pero la
comprensi6n critica de la tem~tica de Claudio respecto a toda clase de trabajo
manual suele pecar de literal. Al contrario, este es uno de esos mitos personales
del poeta, trastrocado en t6pico critico, pero que sigue siendo un dato precio-
so, como vamos a ver. Porque, como en el caso de Thomas Hardy, el trabajo
manual en la poesia de Claudio, la "faena" de lavar, la costura, el "laboreo"
con la azada, tienen un altisimo valor simb61ico que apenas se ha sefialado.
Como hizo ver Hegel, y recogi6 el Marx joven, el hombre es en la medida en
que trabaja. Y ffjense c6mo apenas hay ser humano en su poesia que no est6 ff-
sicamente en el trabajo manual -hasta las demitirgicas hilanderas de Vehizquez.
iPor qua?

1 Este ensayo es una versi6n abreviada de mi ponencia leida el 9 dejulio de 1996 en


un curso de la Universidad Complutense en Aguadulce (Almeria) y dedicado a poesia
espafiola contemporinea. Se publica este adelanto en la RHM con permiso de la Secre-
taria del curso, la profesora Teresa Hernindez Fernindez.
2 Como se sabe, para Ortega el siglo xx comienza con la publicaci6n de las Investiga-
ciones 6Idgicas de Husserl.

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CLAUDIO RODRIGUEZ, POETA "MUY SIGLO XX" 447

II

He sugerido con una cita de Ortega que la poesia de Claudio


siglo xx. Veamos de qud manera esto ha de tomarse al pie de l
para tener un tdrmino de comparaci6n, escuchemos primero la ah
suada noci6n de la poesia de Claudio:

El propio Claudio Rodriguez ha apuntado mais de una vez, a este resp


la gran influencia que en su poesia tienen algunos rasgos caracterist
del lenguaje oral -entre ellos, el 16xico comuin-, de la canci6n infantil
la poesia tradicional, y c6mo sus primeros poemas brotaron, mis que
lectura de otros poetas, "del contacto directo, vivido, recorrido, con l
lidad de mi tierra, con la geograffa y con el pulso de la gente castell
zamorana".3

Ahora voy a empezar a sentar las premisas de la nueva intuici6n, adelantando


que, como veremos, Claudio Rodriguez es de los poquisimos poetas de los que
se puede decir con causa que son poetas del siglo xx, en el mismo sentido en
que Alberto Giacometti y Jackson Pollock son artistas del siglo xx. Pero vaya-
mos por partes.
En una notable resefia de un libro reciente sobre Giacometti, el fil6sofo
Stuart Hampshire se hace la siguiente pregunta a prop6sito de este escultor:
jc6mo se ha llegado a creer que el argumento abstracto, alejado de las percep-
ciones cotidianas es la mis grandiosa actividad del ser humano, la m~is cercana
a lo divino? Y se contesta a si mismo diciendo:

Porque Arist6teles y los te6logos cristianos han dicho que asi sea, y 6sta su
ficci6n ya forma parte de la lengua que usamos cuando deslindamos entre
raz6n y emoci6n, intelecto e imaginaci6n, o ciencia y arte. (...)
En parte gracias a mis conversaciones con Giacometti'[sigue diciendo
Hampshire]... Ilegu6 a dudar de esta imagen tradicional de la mente. Me
pareci6 un conveniente mito academico, [y una] mera invenci6n. "En el
principio fue el Logos", [o sea] el principio racional,... [que] hace de la
raz6n expresa la fuente de todo y la finica clave de la realidad. EPero no es
obvio por experiencia propia que son muchas las distintas clases de pensa-
miento asociadas con el hacer las cosas, y que algunas clases, tipicamente
humanas, estan distantes del discurso racional y no por ello son menos in-
teresantes? 4

Como artistas, Giacometti y Pollock son "muy siglo xx" porque, en sintonia
con la andadura filos6fica del siglo xx, ambos se esfuerzan por poner entre pa-

Luis GarciaJambrina, "Hacia el canto de Claudio Rodriguez", en Hacia el canto de


Claudio Rodriguez, selecci6n de Claudio Rodriguez y L.G.J. Edici6n de Luis Garcia
Jambrina. II Premio Reina Sofia de Poesia Ibero-americana (Ediciones de la Universi-
dad de Salamanca, 1993): 7-8. Como es obvio, la cita termina con una cita del mismo
poeta.
4 Stuart Hampshire, "A New Way of Seeing," [resefia de Looking at Giacometti by
David Sylvester] New York Review ofBooks (July 13, 1995): 46.

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448 PHILIP W. SILVER RHM, XLIX (1996)

r~ntesis lo racional-categorial: no s61o las conv


mos esquemas conceptuales mis arraigados.
sondean el abismo desvelado por la fenomen
entre sujeto y objeto. Al mismo tiempo, y com
el foco de la mimesis en los dos se desplaza m
la acci6n vivencial-fisica del artista; es decir, d
ci6n", mediatizada por lo conceptual como en
reflejar la acci6n gestual del mismo artista, c
Pollock.5

Aun cuando se trata de dos artistas muy distintos, vemos c6mo la compren-
si6n de ambos parte de alguna manera del gran descubrimiento fenomenol6-
gico del siglo xx, a saber, de la radical importancia de la experiencia sensorial
directa, del "ser-en-el-mundo" o del orteguiano sine qua non de todo lo demis;
es decir, el "ser predicativo de la presencia primordial", 6 finico "reino dentro
del que la esencia de la existencia humana se manifiesta". 7 Aunque Giacometti
y Pollock parad6jicamente se esfuerzan por sustraerse a d1, sus creaciones serian
impensables sin la identificaci6n filos6fica del ser-en-el-mundo, y esto es asi, acep-
temos o no la metaffsica heideggeriana anexa a ella. (Aqui no se trata de pro-
longar las interpretaciones pat6ticas de Heidegger que afloraron en Espafia en
los afios cincuenta, perturbando el serio estudio filos6fico de la literatura, y de
la poesia, sobre todo.) Al contrario, quisiera apelar a la rica tradici6n de la filo-
sofia fenomenol6gica -en la que figura Ortega y Gasset directamente-, desde
Gabriel Marcel y Heidegger hasta Merleau-Ponty y Levinas.

III

Para confirmar esta nueva manera de enfocar la poesia


guez, voy a hacer una breve ex6gesis de textos en los que
plicaciones de su Podtica. Interesa, sobre todo, destacar cie
pudieran confirmar nuestra nueva visi6n de la poesia de C
mis que nada, a la reiterada noci6n de "participaci6n", que
en "Unas notas sobre poesia" de la antologfa colectiva Poesia
que figura asimismo en el titulo del discurso de la Real Aca
Al comienzo, puede parecer que s61o trillamos barbe
transparentarni la idea subyacente. En parte el problema

5 Para las opiniones de J. Kristeva sobre Pollock, ver John Le


(London: Routledge, 1990): 141. El espacio disponible no permite
pondiente importancia del esfuerzo de Claudio con la materialid
role").
6 Patrick Burke, "Listening to the Abyss", Ontology and Alterity in Merleau-Ponty and
Levinas, Galen A. Johnson and Michael B. Smith (eds.), Evanston: Northwestern Univer-
sity Press, 1990: 87.
7 Stephen Mulhall, On Being in the World: Wittgenstein and Heidegger on Seeing Aspects
(London: Routledge, 1993): 108.
8 Este recuento incluye los siguientes textos de Claudio: "Unas notas sobre poesia",
Poesia 2ltima (1963) [en el texto: PU], "Entrevista con Federico Campbell", Infame turba
(1971) [IT], "A manera de un comentario", Desde mis poemas (1983) [D], Reflexiones sobre
poesia (1985) [RP], Poesia como participaci6n: hacia Miguel Herndndez (1992) [PP].

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CLAUDIO RODRIGUEZ, POETA "MUY SIGLO XX" 449

Po6ticas esti en la manera en que, segrin se deduce, Claudio compuso sus pr


meros poemas maduros -los de Don de la ebriedad. Pero sobre todo nuestra in
comprensi6n se debe a la absoluta novedad del contenido y a la composici6n
de 6stos, que confunde de manera peculiar la experiencia, la expresi6n y lo ex
presado; elementos de flicil deslinde cuando, a partir de Conjuros, el poeta
"una situaci6n" particular a cada poema. Es decir, cuando los organiza mono
miticamente.

Como d1 mismo dice con cierta severidad, no reconoci6 de buenas a pri-


meras el efecto que pudiera tener en su praxis podtica la interferencia de la
experiencia referida -ese afamado "contacto directo,... con la realidad de mi
tierra"- en la subsiguiente composici6n del poema (D, 14). 9 Por tanto, lo que
hace dificil que el poeta glose en prosa su poesia es el hecho de que al co-
mienzo -a la altura de Don de la ebriedad- la experiencia sublime vivida se hizo
una con la misma composici6n, que seria oral-mental como en los bardos de
antanio.

Pero pronto, en Conjuros (1958), como d1 dice, lo poetizado le requiere


"una situaci6n", es decir, una focalizaci6n discreta: "...'Ante una pared de
adobe', etc." (D, 17). Sospecho tambi6n que en su lectura de la poesia de T. S.
Eliot Claudio se percata de la eficacia del "correlativo objetivo", y que con la
deJohn Keats aprende a despersonalizarse: mediante la famosa "capacidad ne-
gativa" del poeta. A pesar de estos hallazgos t6cnicos, la confusi6n inicial de ex-
periencia y composici6n impide al poeta explicarse durante mucho tiempo, y
por tanto le impide Ilegar a enunciar la existencia, y menos el por qua, de las
dos etapas que luego logra discriminar en sus Po~ticas. Porque en todas alude
a dos fases: una, de experiencia y otra, de creaci6n. Pero al principio el poeta
no dispone de un meta-lenguaje para hablar de la primera fase, lo que aumen-
ta la impresi6n de que o no hay tal, o no tiene importancia, cuando la verdad
es precisamente lo opuesto.
En cambio, ya en 1963 habia hablado de "participaci6n" como "una manera
peculiar de conocer": la poesia, dijo, "nace de una participaci6n que el poeta
establece entre las cosas y su experiencia po6tica de ellas, a trav6s del lenguaje"
(PU, 87). Ademi~s, y con sorprendente exactitud, "El proceso del conocimien-
to po6tico es el proceso mismo del poema que lo integra". Pero hay ya decisi-
vas alusiones a la existencia de las dos fases y tambidn a su casi simultaneidad.
Por ejemplo, "Un poema... no es tan s61o la expresi6n de una experiencia
concreta, sino que es la aparici6n de dicha experiencia creindose en contacto
con la experiencia total del poeta". Si no me equivoco lo que se ha de enten-
der aqui es que el poema es la dificil reconstrucci6n de la experiencia origina-
ria; dificil porque como 6sta es "pre-lingiiistica", su articulaci6n requiere la
nueva savia del discurso fictivo del poeta. Asi dice con claridad meridiana: "Del
mismo modo que el poema representa el proceso mismo de la experiencia de
que es objeto, el lenguaje portico no se puede extraer de la participaci6n que
realiza" (PU, 88).

9 Dicho de otra manera, en Claudio se hace caso omiso de la tematizaci6n emotivo-


meditativa de la discontinuidad espacial y temporal entre las dos fases que viene a ser la
clave tanto del alto romanticismo como del nuevo poema lirico-meditativo de Words-
worth y Coleridge.

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450 PHILIP W. SILVER RHM, XLIX (1996)

En la entrevista de 1971 con Campbell hay o


misteriosa noci6n de participaci6n se adorna co
materia. 10 Pero, como antes, el 6nfasis recae
periencia: "La mirada del poeta ya es confi
va[ya]n creando no s61o el pensamiento sino l
sensorial" (IT, 202). De paso, se refiere a la tem
ante el hecho de existir", o "Existir por la pura
presupuestos ni teorias" (IT, 203).
En el ensayo de 1983 que encabeza Desde mis
mis nitidez la apenas articulada primera fase,
continuidad experiencia/creaci6n po~tica. El h
antigua "ignorancia" de los tiempos de Don. E
te... de que la contemplaci6n viva entrafia un
ante el misterio de la realidad y de la posibili
(D, 14) (el 6nfasis es mfo). Aunque mis tard
tener connotaciones 6ticas, aquf se refiere al
separaci6n de las dos fases, debida a que la pri
Fijense, de la filtima cita, en la adjetivaci6n "
rompe con la tradici6n filos6fico-semintica "
puertas del verdadero significado de "partic
Claudio. "Contemplaci6n viva" no connota l
cepci6n. Por eso la antigua "ignorancia" de Cla
realidad "sabidurfa"; o sea, puro asombro, con
ticipacirn", palabra con especial peso ontol6gi
cialista cristiano Gabriel Marcel. Y como n
tambidn en esa "participaci6n", remata dicien
en el sentido mis revelador, informe e invent
es mfo).
Para mejor enfocar este complejfsimo ensayo de 1983, atengimonos final-
mente a la enigmitica referencia a Plotino: "la 'llamada Naturaleza es un alma,
producto de un alma anterior que posefa una vida mis potente...'". Segfin el
poeta esta cita "nos puede Ilevar a lo que llamaria la presencia de las cosas y de
su interpretaci6n a trav6s de la palabra, junto al canto" (D, 14). La cita es en
parte familiar, en parte opaca. Pero lo fundamental aquf es que esta creencia
de Plotino permite al poeta conceptualizar lo inefable de su quehacer portico.
La cita condensa de hecho una primera articulaci6n de "la aparici6n de dicha
experiencia cre~indose en contacto con la experiencia total del poeta", porque,
segfin Plotino, la Naturaleza no existe. Al contrario, resulta del deseo de un alma
superior hacia un ser inferior. Por tanto la cita de Plotino quiere englobar va-
rias intuiciones: que la realidad es "misteriosa", "migica", que la misma expe-
riencia (de ella) no es concreta, que el poema es la presencia de las cosas mis
su interpretaci6n, que la manera "participativa" de conocer es un proceso

o10 Habria que repensar la "alegoria disrmica". Claudio parece homologar su proce-
der, digamos en "A mi ropa tendida (alma)", con la mancha de aceite en un mantel que
emplea Santa Teresa para denotar el pecado. Pero en Claudio la correspondencia es
inexacta. Lo denotado no es ni siquiera "alma" sino algo asi como "mi vida", encomilla-
da porque es una porci6n del Ser casi impersonal.

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CLAUDIO RODRIGUEZ, POETA "MUY SIGLO XX" 451

arduo, y finalmente que la actitud ante lo Otro linda con lo religioso. "1
suma, a traves de la cita de Plotino, Claudio se inscribe en la tradici6n de la
"percepci6n creadora". El hombre-alma crea la Naturaleza (Plotino); y el poeta
colabora fenomenol6gicamente en la creaci6n de este mundo (Claudio). De
seguro, a la luz de la cita de Plotino, se entendernin mejor estas palabras de
1983 referentes a Conjuros: "La forma de la materia, de su actividad que se sere-
na, o late de una manera fulminante, como un asalto que hay que conectar,
tejer. Lo que el hombre ignora. Y es necesario que el volumen oscuro del devenir, tenga
una situacion" (D, 17). 12 O en palabras que ahora pueden leerse como refor-
mulaci6n de esta noci6n plotiniana: "Esto no es cuesti6n del arte, pero para
mi sf; al intuir, esencialmente, se apuntala, se aclara, la creacion inconcreta hasta
que se celebra, hasta que el hombre sabe y se mejora" (D, 21). 13
El discurso de ingreso en la Real Academia estai pensado para sintonizar
con la poesia originariamente antropol6gica de Miguel Hernindez. Y al focali-
zar 6sta se despeja definitivamente la relaci6n para Claudio entre "participa-
ci6n" y poesia. Aqudlla no es tan solo comunicaci6n ni conocimiento; no es ni
siquiera pensamiento, aunque lo haya, estructurante, en el poema final. Al
contrario, la participaci6n se incuba al amor de "la intensidad de la percep-
ci6n sensible" y en "la espontaneidad de la vida". Sobre todo, y he aquf el por-
qud de su dificil acceso, "La participaci6n es anterior a toda evidente escisi6n"
(PP, 15). Por tanto (sigue diciendo Claudio) "la poesia ha de instalarse en la
nervatura, por decirlo asi, central de la vida,..." (PP, 20).
Y porque esta sublime instancia o momento, directamente aludido en Don de
la ebriedad, continfa nimbado de trascendencia -aunque ha resultado ser una
trascendencia intramundana a lo Heidegger-, el poeta ha de andar con pies de
plomo. Como Claudio viene indicando a lo largo de sus Podticas, por esta casi
inefable experiencia del Ser, a cada momento el poeta ronda el "sacrilegio"; por-
que esti llamado -y condenado- por su esencial "participaci6n" (mundana) a co-
laborar en la constituci6n del devenir. Por tanto, en palabras de Claudio: "El
poeta tiene que buscar, robar el secreto, lo sagrado, abrir el sagrario... Ha de estar
en el pulso y el cambio de la vida a cada instante..." (PP, 21) (el 6nfasis es mfo).
En consecuencia, este vivir unido al poetizar, este "hondo oficio de inocen-
cia" le acerca a Claudio a veces a la condici6n de ese extraordinario personaje
de Borges, Funes el memorioso: "el solitario y licido espectador de un mundo
multiforme, instantineo y casi intolerablemente preciso". 14 Este es el motivo

" Mas de una vez Claudio ha rechazado la idea de que su poesia recubra alguna ex-
periencia mistica. Esto se debe a que ha entendido la experiencia aludida en Don como
un fen6meno "milagroso" pero intramundano.
12 El infasis es mio. No me resisto a hacer otra cita -Claudio se refiere a Vuelo- de
"A manera de un comentario" (1983): "Celebrar lo que se abre o lo que se cierra desde
todas las posibilidades vitales: la figura de las cosas, el poderfo de las sensaciones que
pueden desembocar en feracidad y en sequfa. Es como 'animaci6n', que recrea, fugiti-
vamente, lo que nos sobrecoge y nos camina, y nos pule, y nos mejora" (D, 21).
13 El infasis es mfo. En un sentido "plotiniano" entiendo que va la cita de Leonardo
da Vinci en "Reflexiones sobre poesia" (1985), una portica que no comentamos aquf.
14 Jorge Luis Borges, Ficciones (Madrid: Alianza, 1995): 131. Nuestra comparaci6n es
menos que exacta. Por razones inherentes al cuento, Borges insiste mis en la memoria
que en la percepci6n, cuando 6sta es lo mis fascinante. Se trataria de dos clases de lo
sublime: la de la percepci6n -humana-, de la memoria -inhumana-; 6sta muy del gusto
de Borges.

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452 PHILIP W. SILVER RHM, XLIX (1996)

por el que la luz, la inocencia, la ignoranci


y todo lo que le parece "auroral" -como ha
tuales valores &tico-poeticos, mundanamen
Claudio. 15 Por tanto, el poema claudiano c
dose, el momento pristino y pre-predicativ

IV

Como conclusi6n provisional, no creo que deba seguir refirihndose a la ori-


ginalidad de Claudio como inexplicable. Tampoco convienen aplicarse a est
poesia modelos criticos basados en una epistemologia de raiz cartesiana. A
contrario, como he querido mostrar, aunque la originalidad literaria de Clau-
dio a nivel internacional es -si cabe- mis radical de lo que se ha sospechado,
veo algo inevitable en la convergencia de su poesia con la ontologia fenome-
nol6gica de Merleau-Ponty. Porque esta convergencia tiene su explicaci6n
local, nacional, en la congruencia de intereses a travis de la Residencia de Es-
tudiantes de Ortega y Gasset, Juan Ram6n Jim6nez, Pedro Salinas yJorge Gu
116n.

PHILIP W. SILVER
COLUMBIA UNIVERSITY

15 Que yo sepa dos criticos me han precedido en acercar la poesia de Claudio a la fi-
losoffa merleaupontyana: Nancy B. Mandlove, "Carnal Knowledge: Claudio Rodriguez
and El vuelo de la celebraci6n", The American Hispanist (January-February, 1979): 20-23, y
Dionisio Cafias, Poesia y percepci6n (Francisco Brines, Claudio Rodriguez yJosi Angel Valente)
(Madrid: Hiperi6n, 1984). La fenomenologia de Merleau-Ponty le sirve a este filtimo
para enmarcar a los tres poetas estudiados, entre ellos Claudio. En mi ensayo la feno-
menologia de Merleau-Ponty sirve como baremo hist6rico del siglo xx, y como instru-
mento heuristico, y, ademds, para sefialar una sorprendente coincidencia filos6fico-onto-
16gica con lo mis original de la poesia de Claudio. Seria interesante saber las primeras
noticias que tuviera Claudio de la obra de Marcel, descrito por algfin bi6grafo como
"existencialista cristiano" y como "metaffsico andariego". ~Seria por algin libro de
Charles Moeller?

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