Harold J.

 Berman (1918–2007)

Thomas Vesting

translated by Bruno Vieira

(1)  Es  gibt  eine  spezifisch  westliche  Rechtstradition.  (1) Foi graças a um  acaso histórico no final do século XI, 

Diese Tradition verdankt sich einem historischen Zufall am  conhecido  como  a  “revolução  papal”,  que  surgiu  na 
Ende  des  11.  Jahrhunderts,  der „päpstlichen  Revolution“.  história  uma  tradição  jurídica  Ocidental  particular.  Essa 
Aus  dieser  ging  ein  wissenschaftliches,  in  seinen  Werten  tradição pode ser vista como a origem de uma forma cientí‐
und Institutionen aber eng mit der christlich‐jüdischen Re‐ fica de direito, ligada a instituições e valores Cristão–Juda‐
ligion  verknüpftes  Recht  hervor,  das  die  Evolution  der  icos, que determinaram a evolução da sociedade e civiliza‐
westlichen Gesellschaft  und Zivilisation lange bestimmte.  ção Ocidental por muito tempo. Foi no século XX que essa 
Erst im 20. Jahrhundert ist diese spezifisch normative Inte‐ particular integração normativa entrou em colapso – e foi 
gration der westlichen Zivilisation zusammengebrochen –  no século XX que todos os paradigmas correspondentes a 
und erst im 20. Jahrhundert haben alle darauf zugeschnitte‐ esse  sistema  perderam  seu  significado.  Os  símbolos  da 
nen Paradigmen ihre Substanz verloren. Aus den Symbo‐ grande sociedade (jurídico) Ocidental  regrediram a nada 
len  einer  großen  abendländischen  (Rechts‐)Gemeinschaft  mais que nacionalismos abstratos e superficiais; visões de 
wurden flache und abstrakte Nationalismen, aus der Vision  uma comunidade justa foram transformadas por uma en‐
einer gerechten Gemeinschaft das Recht von staatsfixierten  genharia social’ em ambos os lados da cortina de ferro, em 
Sozialingenieuren diesseits und jenseits des Eisernen Vor‐ um  direito  focado  no  Estado  Nacional.  Eficiência,  prati‐
hangs. Zweckmäßigkeit und Praktikabilität, das Herunter‐ cidade, e a redução do direito a um aparato de truques téc‐
bringen  des  Rechts  auf  einen  Apparat  technischer  Kunst‐ nicos,  substituíram  convicções  legais  fundamentais.  Essa 
griffe,  traten  an  die  Stelle  grundsätzlicher  Rechts‐ crise profunda, ou até mesmo o colapso da tradição legal 
überzeugungen.  Diese  tiefe  Krise,  ja  dieser  Zusammen‐ Ocidental,  não  pode  ser  provada  cientificamente,  mas 
bruch  der  westlichen  Rechtstradition  lassen  sich  wissen‐ qualquer  observador  atento,  que  tem  tato  para  conexões 
schaftlich  nicht  beweisen,  aber  jeder  aufmerksame  Beob‐ históricas,  pode  perceber  essa  transformação  intuitiva‐
achter, der nur einen Restsinn für historische Zusammen‐ mente. Um mundo acaba quando sua metáfora morre. Essas são 
hänge bewahrt hat, spürt es intuitiv. A  world ends when its  as teorias centrais no livro Law and Revolution: The formation 
metaphor has died. Das sind, leicht zugespitzt, die Kernthe‐ of Western Legal Tradition de Harold J. Berman (publicado 
sen des Buches, mit dem Harold J. Berman berühmt gewor‐ em  português  pela  editora  Unisinos  como  Direito  e  Rev‐
den ist: Law and Revolution: The Formation of the Western Legal  olução: A formação da tradição jurídica Ocidental), que o tornou 
Tradition. famoso.
(2) Berman, der aus Hartfort, Connecticut, stammte und  (2) Berman, que nasceu em Hartfort, Conneticut e mor‐
letztes Jahr in New York im Alter von 89 Jahren gestorben  reu aos 89 anos em Nova Iorque ano passado, afirmou pro‐
ist, hat nach eigenem Bekunden schon 1938 an seinem Le‐ priamente que começou já em 1938 a trabalhar no assunto 
bensthema  zu  arbeiten  begonnen.  Auslösendes  Moment  que predominou grande parte da sua vida. O evento des‐
dafür war offensichtlich ein Aufenthalt (als Doktorand) an  encadeador foi provavelmente sua estada na London School 
der London School of Economics. Nach London hatte ihn  of Economics como doutorando. Foi seu professor na Dart‐
sein Lehrer im Dartmouth College, Eugen Rosenstock‐Hu‐ mouth College, Eugen Rosenstock‐Hussey, que deu iniciou 
essy, vermittelt. Dort traf Berman auf Rechtshistoriker wie  a  essa  jornada.  Durante  sua  estada  em  Londres,  Berman 
Plucknett und Historiker wie Richard Tawney, und in die‐ teve a oportunidade de encontrar historiadores do direito 
ser Konstellation entstand Bermans Bild vom „westlichen  como Plucknett e outros historiadores como Richard Taw‐
Recht“: Die westliche Rechtstradition war das Resultat ei‐ ney. Foi no contexto desta constelação que Berman desen‐
ner  eher  zufälligen,  jedenfalls  politisch  keineswegs  inten‐ volveu  sua  visão  da  “tradição  jurídica  Ocidental”:  A 
dierten Entwicklung. Die Wiederentdeckung der Digesten  tradição jurídica Ocidental foi um resultado de um desen‐
um  1200  und  ihre  Bearbeitung  mittels  der  scholastischen  volvimento ocasional e politicamente não intencionado. A 
Methode  legten  an  den  entstehenden  Universitäten  in  redescoberta dos digestos por volta de 1200 e sua revisão 

ANCILLA IURIS (anci.ch) 2011: 1 – Synopsis 1
 Thomas Vesting – Harold J. Berman

Oberitalien,  insbesondere  in  Bologna,  die  Grundlage  für  através do método escolástico formaram nas universidades 

eine  neuartige  wissenschaftlich‐systematische  Rechtsbil‐ em desenvolvimento no norte da Itália, particularmente em 
dung, aus der dann das erste moderne westliche Rechtssys‐ Bologna, a base para uma forma nova, científica e sistemati‐
tem hervorging: das kanonische Recht. Die wiederentdeck‐ zada de direito, que resultou no primeiro sistema moderno 
ten Digesten bilden somit den „Ursprung“ der westlichen  de direito Ocidental: o direito canônico. A redescoberta dos 
Rechtswissenschaft,  aber  dieser  Ursprung  war  seinerseits  digestos  representa,  portanto,  a  “origem”  do  direito  Oci‐
nur vor dem Hintergrund des Investiturstreites (Gregoria‐ dental, que por sua vez só foi possível no contexto da Con‐
nische  Reform)  und  dem  daraus  hervorgehenden  Ein‐ trovérsia  da  Investidura  (Reforma  Gregoriana)  e  o  ponto 
schnitt in der Geschichte möglich, dem „tiefen Bruch“, der  marcante na historia que se seguiu, a “grande ruptura” que 
– wie Berman mit Rosenstock‐Huessy sagt – nicht nur eine  – segundo Berman e Rosenstock‐Hussey ‐ não foi só uma 
„Reform“ war, sondern eben eine „Revolution“, weil er die  reforma,  mas  uma  revolução,  eis  que  mudou  profunda‐
Beziehungen  von  kirchlicher  und  weltlicher  Macht  von  mente as relações entre poder clerical e secular. Foi partic‐
Grund auf veränderte. Gerade weil sich der Klerus mit der  ularmente devido à separação do clero de todas as relações 
päpstlichen  Revolution  aus  allen  säkularen  (weltlichen)  seculares (mundanas) no curso da revolução papal, no qual 
Zusammenhängen  herauslöste,  ein  eigenes  (kirchliches)  ele, o clero, criou um corpo próprio (eclesiástico) de direito, 
Rechtskorpus  schuf  und  einen  selbständigen  autonomen  e um estado eclesiástico autônomo e independente que os 
kirchlichen Staat, lösten sich im Gegenzug und in Abgren‐ poderes seculares. Separaram‐se assim mais e mais o novo 
zung vom neuen Kirchenstaat auch die weltlichen Gewal‐ estado eclesiástico e também os poderes seculares de seus 
ten stärker  aus  den lokalen  Zusammenhängen  heraus.  So  contextos locais.  Pela primeira vez  uma forma científica de 
entstand – getragen von einer neuen Schicht von Berufsju‐ direito foi desenvolvida – sustentada por uma nova classe 
risten (Richtern, Ratgebern, Anwälten  usw.) – zum ersten  de  profissionais  jurídicos  especializados  (juízes,  consul‐
Mal ein wissenschaftliches Recht. tores, advogados, etc.)
(3) Das neue Recht war systematisch und darin genuin  (3) O novo direito era sistemático e, portanto, genuina‐
modernes  Recht.  Während  es  in  der  römischen  Jurispru‐ mente moderno. Enquanto o Direito Romano sempre con‐
denz  stets  bei  einer  Zusammenschau  von  Komponenten  stituiu numa combinação de componentes do saber jurídi‐
des juristischen Wissens geblieben war, kam es in der Ka‐ co,  o  Direito  Canônico  introduziu  um  modo  de  pensar 
nonistik  zum  ersten  konstruktiven  und  systematischen  jurídico construtivo e sistemático. O Direito Romano anti‐
Rechtsdenken.  Schon  das  antike  römische  Recht  kannte  go,  conhecia    conceitos  como  propriedade,  posse,  ofensa, 
zwar  Begriffe  wie  Eigentum,  Besitz,  Delikt,  Betrug,  Dieb‐ fraude  e  roubo,  etc.  e  alcançou,  em  torno  deles,  até  uma 
stahl etc. und hatte dazu ein kompliziertes Netz von Regeln  complicada rede de regras. Os conceitos, todavia, não eram 
geschaffen.  Die  Begriffe  wurden  aber  nicht  als  Ideen  be‐ entendidos  como  idéias  que  penetravam  as  regras  e  que 
trachtet,  die die Regeln durchdrangen und ihre Anwend‐ definiam  sua  aplicação.  Ao  invés  disso,  os  termos  eram 
barkeit bestimmten; vielmehr blieben Begriffe und Regeln  atrelados  a  situações  especificas  e  contextos  práticos  de 
an  Situationen  und  Kontexte  und  die  praktische  Lösung  solução de conflitos. “Poderia‐se dizer que  existiam con‐
von Konflikten gebunden. „Man könnte also sagen, es habe  ceitos jurídicos no Direito Romano, mas não  um conceito 
zwar Begriffe im römischen Recht gegeben, aber nicht den  sobre o conceito.” De acordo com Berman isso apenas mu‐
Begriff des Begriffes.“ Das ändert sich nach Berman erst mit  dou com os grandes acadêmicos Bologneses, ‐ Imerius e Ivo 
den  großen  Bologneser  Rechtsgelehrten,  mit  Irnerius  und  de Chartres e a implementação de seu novo estilo “escolás‐
Ivo von Chartres und der Umsetzung ihres neuen „scholas‐ tico”  no  ius  canonicum.  Deste  ponto  em  diante,  o  novo 
tischen“  Stils  im  ius  canonicum.  Von  hier  aus  hat  sich  das  direito sistemático se espalhou por toda vida social: direito 
neue, systematisierte Recht dann auf das gesamte Sozialle‐ feudal, direito senhoril, direito mercantil, direito urbano e 
ben  ausgedehnt:  Feudalrecht,  Gutsrecht,  Handelsrecht,  direito  real  foram    um  a  um  moldados  e  submetidos    ao 
Stadtrecht  und  Königsrecht  wurden  nach  und  nach  der  novo método. Com isso  criou‐se um  componente  da  pe‐
neuen  Methode  unterworfen  und  dementsprechend  um‐ culiaridade da civilização Ocidental: o papel destacado de 
gestaltet.  Damit  war  eine  Komponente  der  Besonderheit  um tipo de direito sistemático que nasceu e é administrado 
der  westlichen  Zivilisation  geschaffen:  die  herausragende  por seus próprios profissionais: os juristas. Isso influenciou 
Rolle  eines  systematischen,  von  einem  eigenen  Berufs‐ toda a rede de comunicação da sociedade feudal e a racio‐
stand, den Juristen, getragenes und verwaltetes Recht, das  nalizou num modo historicamente global e único.
sämtliche Kommunikationsnetzwerke der mittelalterlichen 
Gesellschaft beeinflusste und sie dadurch – in einer welt‐
historisch einmaligen Weise – rationalisierte.

2 ANCILLA IURIS (anci.ch) 2011: 1 – Synopsis
 Thomas Vesting – Harold J. Berman

(4)  Die  Eigenständigkeit  und  Herausforderung  des  (4) A autenticidade e o desafio do trabalho de Berman 

Werkes von Berman liegt darin, dass er die entscheidende  se deve ao fato que ele pontua o decisivo desvio que resulta 
Abweichung zur westlichen Rechtstradition ins 11. und 12.  na  tradição  legal  Ocidental  entre  os  séculos  11  e  12,  con‐
Jahrhundert    datiert  und  sich  damit  gegen  die  Tradition,  tradizendo  assim  a  tradição,  especialmente  a  descrição 
vor  allem  gegen  die  marxistische  (Rechts‐)Geschichts‐ histórico‐legal Marxista  e também a universalidade históri‐
schreibung  und  auch  gegen  Max  Webers  universalhisto‐ ca  da  sociologia  comparativa  cultural  do  direito  de  Max 
risch vergleichende Kultursoziologie des Rechts, stellt. Das  Weber.  O  direito  moderno  não  se  desenvolve  apenas  no 
moderne Recht evolviert nicht erst im 17. und 18. Jahrhun‐ século XVII ou XVIII, mas já havia se desenvolvido na “se‐
dert,  sondern  bereits  im  „zweiten  Feudalzeitalter“,  und  gunda era do Feudalismo”: a política moderna e o Estado 
auch moderne Politik und moderner Staat sind ein Produkt  moderno são ambos, produtos da revolução papal . Até as 
der  päpstlichen  Revolution.  Selbst  die  moderne  (Natur‐)  ciências  modernas  (naturais) se baseiam,   em  última  aná‐
Wissenschaft basiert letztlich auf der Systematisierung von  lise,  na sistematização de conhecimento produzido pela ju‐
Wissen  in  der  mittelalterlichen  Rechtswissenschaft,  wie  risprudência  (jurisprudência,  na  tradição  anglo‐saxônica, 
Berman am Beispiel von Grosseteste zu zeigen versucht. In  quer dizer além de conjunto de decisões judiciais, também 
Law and Revolution II von 1993 heißt es dazu resümierend:  teoria ou  ciência do  direito)  medieval, como tenta provar 
„Social  theorists  of  the  nineteenth  and  twentieth  century  Berman usando Grosseteste como exemplo. Law and Revolu‐
have used the division into ‘medieval‘ and ‘modern‘ to dis‐ tion II (publicado no Brasil sob o titulo de Direito e Revolução 
tinguish between an era of so‐called feudalism and an era  – A formação da tradição jurídica ocidental pela Editora Unisi‐
of  so‐called  ‘capitalism‘.  In  emphasizing  this  distinction  nos) de 1993 pode ser resumido da seguinte forma: “Teóri‐
they have usually overlooked the enormous expansion of  cos sociais do século dezenove e vinte têm usado a divisão 
commerce and the rise of cities in Europe in the heyday of  entre “medieval” e “moderno”  para distinguir entre uma 
the so‐called feudalism, and the fact that not only capita‐ era do chamado “feudalismo” e uma era do chamado “cap‐
lism but also bureaucratism, rationalism, and indeed ‘mo‐ italismo”. Ao enfatizar essa distinção, eles geralmente não 
dernity‘ in all its forms were characteristic of European so‐ se atentam a enorme expansão do comércio e expansão das 
ciety  to  one  degree  or  another  from  the  twelfth  century  cidades na Europa no apogeu do chamado “feudalismo”, e 
on.”1 o fato de que não só o capitalismo, mas também o burocrat‐
 ismo, racionalismo e de fato, a “modernidade” em todas as 
 suas formas foram características originadas, em certa me‐
dida, do século doze em diante.”1
(5)  Die  Geschichte  der  westlichen  Rechtstradition,  die  (5) A história da tradição legal Ocidental, narrada por 
Berman in zwei großen Büchern erzählt hat (und die er in  Berman em dois substanciais livros (ele planejava elaborar 
weiteren Bänden weiter auszumalen plante), ist sicherlich  e escrever ainda mais volumes), é certamente criticável em 
in vielem angreifbar. Sozialhistorisch mag man einwenden,  vários pontos. De um ponto de vista socio–histórico, poder‐
dass  Bermans  großzügiger  Gebrauch  solcher  Kategorien  se‐ia contestar o uso generoso que Berman faz de categorias 
wie  Kapitalismus,  Handel,  Modernität  usw.  den  Unter‐ como  capitalismo,  comércio,  modernidade,  entre  outros,, 
schied  zwischen  einzelnen  protomodernen  Formen  und  pois  assim  coloca‐se  as  diferenças  entre  formas  e  abord‐
Ansätzen, wie sie sich z.B. schon sehr früh in der europäi‐ agens  protomodernas, como pode‐se por exemplo,  achar 
schen Stadt und ihren (z.T. demokratischen) Institutionen  desde cedo na cidade Européia e em suas instituições (par‐
finden lassen, mit dem Ganzen der mittelalterlichen Gesell‐ cialmente democráticas), no mesmo nível da sociedade me‐
schaft  gleichsetzt.  Rechtshistorisch  mag  man  einwenden,  dieval como um todo. De uma perspectiva histórico‐legal, 
dass  Bermans  Interpretation  der  Kanonistik  als  modern  poder‐se‐ia  contestar  também  a  interpretação  de  Berman 
darüber  hinweggeht,  dass  einzelnen  protomodernen  Er‐ da Canonística  como moderna de ser uma falha em recon‐
rungenschaften des kanonischen Rechts, wie z.B. dem Kör‐ hecer  algumas  aquisições  evolutivas  do  direito  canônico 
perschaftsbegriff, ebenso viele alteuropäische Elemente ge‐ como o conceito de corporação (corpo corporativo)  , que 
genüberstehen.  Hinzu  kommt,  dass  Berman  den  incorporavam  igualmente  muitos  elementos  pré‐moder‐
Systembegriff  viel  zu  unspezifisch  gebraucht  und  ihm  nos. Além disso, Berman usa o conceito de sistema de for‐

1 Harold J. Berman, Law and Revolution II. The Impact of the Prote‐ 1 Harold J. Berman, Law and Revolution II. The Impact of the 
stant Reformations on the Western Legal System, 1993, 379. Protestant  Reformations  on  the  Western  Legal  System,  1993, 
379.

ANCILLA IURIS (anci.ch) 2011: 1 – Synopsis 3
 Thomas Vesting – Harold J. Berman

letztlich einen so diffusen Gehalt unterlegt, dass Rechtssys‐ ma imprecisa, enfraquecendo‐o com um uso tão difuso que 
tem, Rechtssammlung und corpus iuris mehr oder weniger  os  conceitos  de  sistema  legal,  compilações  legais  e  corpus 
synonym  verwendet  werden.  Ein  Rechtskorpus  ist  aber  iuris são usados de certa forma sinonimamente. Entretanto, 
noch kein System, jedenfalls keines, das wie das rechtsposi‐ um corpo legal não é um sistema, ao menos não do modo 
tivistische  System  des  19.  Jahrhunderts  von  einem  Punkt  como o sistema legal positivista do séc. XIX foi concebido 
aus, dem „souveränen Bewusstsein“, konzipiert wird (eine  como  “consciência  soberana”  (a  lógica  de  pensar  sobre  a 
Logik  des  Denkens  des  Einen  und  einer  einzigen  Bestim‐ Única e singular definição que o mundo exauriu hoje, como 
mung der Welt, die sich heute erschöpft hat, wie man mit  se poderia argumentar seguindo Jean‐Luc Nancy). A prem‐
Jean‐Luc  Nancy  sagen  könnte).  Dass  die  moderne  Natur‐ issa de que as ciências naturais modernas foram originadas 
wissenschaft  aus  der  Rechtswissenschaft  hervorgegangen  da ciência do direito parece exagero também. Com o foco 
sein  soll, scheint  mir  ebenfalls eine Übertreibung  zu  sein.  na  idéia central de Law and Revolution e o papel da religião 
Und auch mit Blick auf das Hauptanliegen von Law and Re‐ na tradição legal Ocidental, pode‐se questionar se este pa‐
volution, mit Blick auf die Rolle der Religion in der westli‐ pel e seus fundamentos podem ser reconstruídos de tal ma‐
chen Rechtstradition muss man fragen, ob diese Rolle und  neira  que,    como  postulou  Berman  em  última  instância: 
ihre  Fundamente  so  rekonstruiert  werden  können,  wie  como uma perda cultural e a deteriorização da unidade de 
Berman  dies  letztlich  macht:  als  kultureller  Verlust  und  valores. Pode‐se atestar que a religião tenha decaído e per‐
Verfall der Einheit der Werte. Es mag ja sein, dass die Reli‐ dido  grande  parte  da  sua  influência  direta  sobre  direito. 
gion  zerfallen  ist  und  einen  Großteil  ihres  unmittelbaren  Contudo, sua (insubstituível) função poderia ser a de unifi‐
Einflusses auf das Recht verloren hat, aber ihre (unersetz‐ car o incompatível, confrontando o individual e o coletivo, 
bare) Funktion könnte weiterhin in der Vereinbarkeit des  através  da  convocação  de  uma  responsabilidade  indireta, 
Unvereinbaren  bestehen,  nämlich  darin,  das  Individuelle  ante uma segmentada legalidade com um estado de tensão 
und  das  Kollektive  durch  „das  Anrufen  einer  indirekten  produtivo. ”. Com isso, a religião contribuiria para o desen‐
Verant‐wortung  vor  einer  übergreifenden  Gesetzmäßig‐ volvimento  de  uma  infra‐estrutura  de  convenções,  que 
keit“  in  ein  produktives  Spannungsverhältnis  zu  setzen  “permite  a  tolerância  do  incerto  e  o  desenvolvimento  de 
und  damit  zur  Herstellung  einer  Infrastruktur  von  Kon‐ uma constante orientação da ação”.2
ventionen beizutragen, „die auch das Aushalten von Unbe‐ 
stimmtheit und die Entwicklung einer dauerhaften Hand‐ 
lungsorientierung ermöglicht“.2
(6)  Trotz  dieser  Vorbehalte,  die  man  um  weitere  er‐ (6) Apesar destas ressalvas, que poderiam ser estendi‐
gänzen könnte, bleibt eine Dankbarkeit, dass und wie Ber‐ das, fica o agradecimento  do modo admirável e quase ana‐
man an  die Weite  der westlichen Rechtstradition und die  crônico com o que Berman nos faz lembrar a vastidão da 
Tiefe des mit ihr verbundenen Ideenpools erinnert hat: auf  tradição legal Ocidental e a profundidade do conjunto de 
eine  wunderbare,  fast  schon  anachronistische  Art  und  idéias a ela associada. Berman coloca o jurista de notável e 
Weise.  Der  Enge  eines  juristischen  Spezialistentums,  das  abrangente saber, cujo único limite é o longínquo horizonte 
unter dem Markenzeichen „Dogmatik“ heute zum nahezu  da profunda reflexão em oposição à estreita especialização 
ausschließlichen Kriterium der Stellenvergabe an vielen eu‐ legal que, sob o rótulo de “dogmática”, transformou‐se no 
ropäischen  Juristenfakultäten  geworden  ist,  setzt  Berman  estandarte  dos  cursos  de  direito  em  muitas  das  Univer‐
die  Figur  des  umfassend  gebildeten  Rechtslehrers  entge‐ sidades  Européias.  O  perene  recurso  as  recentes  decisões 
gen, den hohen Himmel einer weit ausholenden Reflexion.  (do legislador, de um tribunal, de uma comissão de arbitra‐
Der  Dauerrekurs  auf  die  neueste  Entscheidung  (eines  gem) é confrontado por Berman com a eficácia histórica da 
Gesetzgebers,  eines  Gerichts,  einer  Schiedskommission)  percepção legal do passado – por exemplo, com aqueles do 
wird bei Berman mit der historischen Wirksamkeit der Re‐ séc.XVIII na Inglaterra, como é perceptível por Berman no 
chtsauffassungen  der  Vergangenheit    konfrontiert  –  z.B.  Commentaries on the Laws of England de Blackstone, um livro 
mit  derjenigen  im  England  des  18.  Jahrhunderts,  wie  sie  que discorre sobre vários tipos de direito: direito natural, 
sich für Berman in Blackstones „Commentaries on the Laws  direito  divino,  direito  das  nações,  Common  Law  Inglês, 
of England“ zeigt, ein Buch, das gleich mehrere Arten des  direito  consuetudinário  local,  o  direito  romano,  o  direito 
Rechts  in  den  Blick  nehme:  das  Naturrecht,  das  göttliche  eclesiástico,  o  direito  comercial,  direito  estatutário  e  a 
Recht,  das  internationale  Recht,  das  englische  Common  equidade. Um quadro é criado mostrando as vertentes en‐

2 Karl‐Heinz Ladeur, Der Staat gegen die Gesellschaft, 2006, 54. 2 Karl‐Heinz Ladeur, Der Staat gegen die Gesellschaft, 2006, 54.

4 ANCILLA IURIS (anci.ch) 2011: 1 – Synopsis
 Thomas Vesting – Harold J. Berman

Law,  lokales  Gewohnheitsrecht,  das  römische  Recht,  das  trelaçadas  do  direito  e  suas  infra‐estruturas  históricas,  a 
Kirchenrecht,  das  Handelsrecht,  gesetzlich  fixiertes  Recht  “história do Cristianismo e Judaísmo, a história da Grécia, 
und  die  Billigkeit.  Daraus  entstehe  das  Bild  miteinander  a  história  de  Roma,  a  história  da  igreja,  história  local, 
verflochtener  Rechtsstränge  und  ihrer  historischen  Infra‐ história nacional, história internacional e mais. Esse tipo de 
strukturen, „die Geschichte des Christentums und des Ju‐ abordagem,  defrontou  os  leitores  de  Blackstone  a  vários 
dentums,  die  Geschichte  Griechenlands,  die  Geschichte  tempos históricos e  livrou‐os, desse modo, de qualquer fix‐
Roms, die Kirchengeschichte, die lokale Geschichte, die na‐ ação com um tempo histórico singular, assim como como 
tionale  Geschichte,  die  internationale  Geschichte  und  an‐ passado em sua totalidade num sentido abstrato kantiano. 
deres  mehr.  Eine  solche  Betrachtungsweise  führte  den  Ao mesmo tempo, permitiu tal abordagem seus leitores a 
Lesern  Blackstones  verschiedene  Geschichtsepochen  vor  vislumbrar não apenas um determinado futuro ou um ab‐
Augen und befreite sie dadurch von der Fixierung auf eine  strato  futuro  generalizado,  outrossim  novamente  difer‐
einzelne Epoche wie auch auf die Vergangenheit als ganze  entes  vertentes  de  futuro.3  Parece  plausível  que  o  pensa‐
in  einem  abstrakten  kantischen  Sinne.  Gleichzeitig  setzte  mento  de  Berman    sobre  a  não  simultaneidade  temporal, 
sie seine Leser instand, sich nicht nur eine einzige Zukunft  prova da “diversidade histórica”, pode ainda hoje contri‐
oder eine abstrakte Zukunft im Allgemeinen vorzustellen,  buir    para  a  transferência  de  muitos  elementos  e  compo‐
sondern  wiederum  verschiedene  Zukunftsstränge.“3  Es  nentes  da  tradição  legal  Ocidental  para  o  futuro,  mesmo 
scheint viel dafür zu sprechen, dass Bermans Denken des  depois do seu fim.
Ungleichzeitigkeiten, das um die „Vielfalt der Geschichte” 
selbst  weiß,  auch  heute  noch  dazu  beitragen  kann,  viele 
Elemente und Komponenten der westlichen Rechtstraditi‐
on  in die  Zukunft  zu  tradieren,  nachdem  ihr Ende  hinter 
uns liegt.

3 Harold J. Berman, Recht und Revolution, 1991, 12. 3 Harold J. Berman, Law and Revolution, The Formation of the 
Western Legal Tradition, 1983, vi.

ANCILLA IURIS (anci.ch) 2011: 1 – Synopsis 5