Analogías entre los autores explicitar un contraargumento

Ejemplos
El cuerpo del trabajo
Michael Foucault, la biopolítica comienza a imponerse en el mundo moderno por el auge
del poder soberano y el nacimiento de las Ciencias Humanas.
Por otro lado, Giorgio Agamben presenta un punto de ruptura con Foucault planteando
que la insurrección de la biopolítica es de larga data; inclusive la sitúa en los orígenes de
la política occidental. Por tanto, desde siempre la vida humana seria “nuda vida”, es decir,
desbordada por el poder y su paradojal lógica de inclusión por exclusión.

En Foucault, el concepto de biopolítica está asociado directamente al cuerpo-especie; y a

lo que él entenderá por población en desmedro del cuerpo-individuo, es decir un tipo de
seres que habitan un “cuerpo transido por la mecánica de lo viviente y que sirve de soporte
a los procesos biológicos: la proliferación, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de
salud, la duración de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden
hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y
controles reguladores: una biopolítica de la población”
.
Precisamente en la serie de investigaciones que publica bajo el título de Homo sacer,
Agamben emprende el ambicioso proyecto de revisar las categorías políticas occidentales
desde sus mismos fundamentos. Para esto, se sitúa, inicialmente, en el marco de las
discusiones contemporáneas sobre biopolítica que fueron iniciadas por Foucault en la
Voluntad de saber y en un curso de 1976 en el Collège de France2 .
Biopolítica el nombre que da el filósofo francés Michel Foucault a una forma
específica de gobierno que aspira a la gestión de los procesos biológicos de la
población. Foucault sostiene que la Biopolítica es efecto de una preocupación
anterior del poder político: El Biopoder, que son un conjunto de estrategias de
saber y relaciones de poder que se articulan en el siglo XVII sobre lo viviente en
Occidente.

Hannah Arendt, nacida Johanna Arendt (Linden-Limmer, 14 de octubre de 1906-Nueva York, 4

de diciembre de 1975), fue una filósofa y teórica política 1 alemana, posteriormente
nacionalizada estadounidense, de origen judío y una de las personalidades más influyentes del
siglo XX.2

Fue Foucault, como sabemos, quien trazó por primera vez la ecuación entre modernidad y
biopoder: «Durante milenios -escribe en el ya célebre pasaje de la Historia de la sexualidad-, el
hombre siguió siendo lo que era para Aristóteles: un animal viviente, y además capaz de
existencia poütica; el hombre moderno es un animal en cuya poütica está puesta en
entredicho su vida de ser viviente».l En su análisis del
Michael Foucault, la biopolítica comienza a imponerse en el mundo moderno por el auge
del poder soberano y el nacimiento de las Ciencias Humanas.
En Foucault, el concepto de biopolítica está asociado directamente al cuerpo-especie; y
a lo que él entenderá por población en desmedro del cuerpo-individuo, es decir un tipo
de seres que habitan un “cuerpo transido por la mecánica de lo viviente y que sirve de
soporte a los procesos biológicos: la proliferación, los nacimientos y la mortalidad, el
nivel de salud, la duración de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que
pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de
intervenciones y controles reguladores: una biopolítica de la población”
Biopolítica el nombre que da el filósofo francés Michel Foucault a una forma específica
de gobierno que aspira a la gestión de los procesos biológicos de la población. Foucault
sostiene que la Biopolítica es efecto de una preocupación anterior del poder político: El
Biopoder, que son un conjunto de estrategias de saber y relaciones de poder que se
articulan en el siglo XVII sobre lo viviente en Occidente.
es sobre todo Foucault quien sostiene un acontecimiento decisivo que ha marcado el
mundo moderno: el bio-poder o poder sobre la vida.Este biopoder, que rápidamente es
denominado biopolítica (más allá de las especificidades que ambos términos tienen en
un comienzo y en la obra en que son presentados), es definido por Foucault como
“aquello que hace entrar la vida en el ámbito de los cálculos explícitos y hace del poder-
saber un agente de transformación de la vida humana”. Como colofón de este
descubrimiento, Foucault afirma que el hombre moderno es un animal en cuya política
está en cuestión su vida de ser viviente.

Omar Darío Heffes en “Campos: cercanías y distancias entre Agamben y Foucault”,

analiza sobre todo las diferencias entre las visiones de Agamben y Foucault respecto de
la cuestión biopolítica, focalizándose, en particular, en las problemáticas del campo de
concentración y la sacralidad. El análisis concluye que el campo constituye, para
Foucault, una cuestión en la que están en juego prácticas y la producción de la
subjetividad y, por el contrario, para Agamben, una estructura jurídico-política que crea
una oposición dialéctica.