Análisis exegético de Mateo 12, 43-45

43 Cuando un espíritu inmundo sale de un hombre, recorre lugares áridos

buscando descanso, y no lo encuentra. 44 Entonces dice: Me vuelvo a la casa de
donde salí. Al volver, la encuentra deshabitada, barrida y arreglada. 45 Entonces
va, se asocia a otros siete espíritus peores que él, y se meten a habitar allí. Y el final
de aquel hombre resulta peor que el comienzo. Así le sucederá a esta generación
malvada.

1. División del texto en perícopas

1.1. Escritura del texto sin versículos
“Cuando un espíritu inmundo sale de un hombre, recorre lugares áridos buscando
descanso, y no lo encuentra. Entonces dice: Me vuelvo a la casa de donde salí. Al volver, la
encuentra deshabitada, barrida y arreglada. Entonces va, se asocia a otros siete espíritus
peores que él, y se meten a habitar allí. Y el final de aquel hombre resulta peor que el
comienzo. Así le sucederá a esta generación malvada”.

1.2. Ubicación del texto dentro de la gran perícopa del capítulo correspondiente:
Mateo 12, 1- 50.

a) Mateo 12, 1-8 “Los discípulos recogen espigas en el día de reposo”

En cierta ocasión, Jesús atravesaba unos campos de trigo en día sábado. Sus discípulos,
hambrientos, se pusieron a arrancar espigas y comérselas. Los fariseos le dijeron: —Mira,
tus discípulos están haciendo en sábado una cosa prohibida. Él les respondió: — ¿No han
leído lo que hizo David y sus compañeros cuando estaban hambrientos? Entraron en la
casa de Dios y comieron los panes consagrados que no les estaba permitido comer ni a él
ni a sus compañeros, sino solamente a los sacerdotes. ¿No han leído en la ley que, en el
templo y en sábado, los sacerdotes quebrantan el reposo sin incurrir en culpa? Ahora
bien, yo les digo que aquí hay alguien mayor que el templo. Si comprendieran lo que
significa: misericordia quiero y no sacrificios, no condenarían a los inocentes. Porque el
Hijo del Hombre es Señor del sábado.
 b) Mateo 12, 9-14 “El hombre de la mano seca”
Se dirigió a otro lugar y entró en su sinagoga. Había allí un hombre que tenía una mano
paralizada. Le preguntaron, con intención de acusarlo, si era lícito sanar en sábado. Él
respondió: —Supongamos que uno de ustedes tiene una oveja y un sábado se le cae en un
pozo: ¿no la agarraría y la sacaría? Ahora bien, ¡cuánto más vale un hombre que una
oveja! Por tanto, está permitido en sábado hacer el bien. Entonces dijo al hombre: —
Extiende la mano. Él la extendió y se le quedó tan sana como la otra. Los fariseos salieron
y deliberaron cómo acabar con él.

c) Mateo 12, 15-21 “El siervo escogido”

Pero Jesús se dio cuenta y se fue de allí. Le seguían muchos; sanaba a todos y les pedía
encarecidamente que no lo divulgaran. Así se cumplió lo que anunció el profeta Isaías:
Miren a mi siervo, a mi elegido, a quien prefiero. Sobre él pondré mi Espíritu para que
anuncie la justicia a las naciones. No gritará, no discutirá, no voceará por las calles. No
quebrará la caña débil, no apagará la vela vacilante, hasta que haga triunfar la justicia. Y
en su nombre esperarán las naciones.

d) Mateo 12, 22-37 “La blasfemia contra el Espíritu Santo”

Entonces le llevaron un endemoniado ciego y mudo. Él lo sanó, de modo que recobró la
vista y el habla. La multitud asombrada comentaba: — ¿No será éste el Hijo de David?
Pero los fariseos al oírlo dijeron: —Éste expulsa demonios con el poder de Belcebú, jefe de
los demonios. Él, leyendo sus pensamientos, les dijo: —Un reino dividido internamente va
a la ruina; una ciudad o casa dividida internamente no se mantiene en pie. Si Satanás
expulsa a Satanás, ¿cómo se mantendrá su reino? Si yo expulso demonios con el poder de
Belcebú, ¿con qué poder los expulsan los discípulos de ustedes? Por eso ellos los juzgarán.
Pero si yo expulso los demonios con el Espíritu de Dios, es que ha llegado a ustedes el
reino de Dios. ¿Puede alguien acaso entrar en casa de un hombre fuerte y llevarse sus
cosas si primero no lo ata? Sólo así podrá saquear la casa. El que no está conmigo está
contra mí. El que no recoge conmigo desparrama. Por eso les digo que cualquier pecado o
blasfemia se les puede perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no
tiene perdón. A quien diga algo contra el Hijo del Hombre se le puede perdonar; a quien lo
diga contra el Espíritu Santo no se le perdonará ni en el presente ni en el futuro. Planten
un árbol bueno y tendrán un fruto bueno; planten un árbol enfermo y tendrán un fruto
dañado. Pues por el fruto conocerán al árbol. ¡Raza de víboras! ¿Cómo podrán decir
palabras buenas si son malos? De la abundancia del corazón habla la boca. El hombre
bueno saca cosas buenas de su tesoro de bondad; el hombre malo saca cosas malas de su
tesoro de maldad. Les digo que el día del juicio los hombres deberán dar cuenta de
cualquier palabra inconsiderada que hayan dicho. Porque por tus palabras te absolverán y
por tus palabras serás condenado.

e) Mateo 12, 38-42 “La generación perversa demanda una señal”

Entonces algunos letrados y fariseos le dijeron: —Maestro, queremos verte hacer alguna
señal. Él les contestó: —Una generación malvada y adúltera reclama una señal, y no se le
concederá más señal que la señal del profeta Jonás. Como estuvo Jonás en el vientre del
pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en las entrañas de la tierra, tres
días y tres noches. Durante el juicio se alzarán los habitantes de Nínive contra esta
generación y la condenarán porque ellos se arrepintieron por la predicación de Jonás, y
aquí hay alguien mayor que Jonás. La reina del sur se alzará en el juicio contra esta
generación y la condenará, porque ella vino del extremo de la tierra para escuchar la
sabiduría de Salomón, y aquí hay alguien mayor que Salomón.

f) Mateo 12. 43-45 “El espíritu inmundo que vuelve”

Cuando un espíritu inmundo sale de un hombre, recorre lugares áridos buscando
descanso, y no lo encuentra. Entonces dice: Me vuelvo a la casa de donde salí. Al volver, la
encuentra deshabitada, barrida y arreglada. Entonces va, se asocia a otros siete espíritus
peores que él, y se meten a habitar allí. Y el final de aquel hombre resulta peor que el
comienzo. Así le sucederá a esta generación malvada1.

1
Texto escogido para la realización del trabajo de exégesis en la materia de Sinópticos, Mateo 12, 43-45
 g) Mateo 12, 46-50 “La madre y los hermanos de Jesús”
Todavía estaba hablando a la multitud, cuando se presentaron su madre y sus hermanos,
que estaban afuera, deseosos de hablar con él. Uno le dijo: —Mira, tu madre y tus
hermanos están fuera y desean hablar contigo.] El contestó al que se lo decía: — ¿Quién
es mi madre? ¿Quiénes son mis hermanos? Y señalando con la mano sus discípulos, dijo:
— ¡Ahí están mi madre y mis hermanos! Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre del
cielo, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre.

1.3. Construcción del texto.

1.3.1. Personajes:
Un espíritu inmundo; el hombre, siete espíritus inmundos, la generación malvada

1.3.2. Frases y términos destacados o repetidos:

Espíritu inmundo, espíritus inmundos; la casa; lugar árido; final, comienzo; asociación

1.3.3. Hechos y sucesos dentro del texto.

La salida del espíritu inmundo del hombre; el hombre como habitación de espíritus
inmundos; búsqueda de descanso por parte del espíritu inmundo.

1.4. Estructura del relato.

1.4.1. Partes del relato.
Una sola parte formada por tres versículos

1.4.2. Género literario del relato:

Prosa

1.5. Preguntas al texto

 ¿Qué es un espíritu inmundo?
 ¿Por qué los espíritus inmundos buscan personas para habitarlos?
 ¿Por qué el espíritu inmundo busca descanso, y que significa el descanso para él?
  ¿Porque no haya descanso el espíritu inmundo?
 ¿Cuál es la analogía entre la casa arreglada y limpia, y el hombre desocupado por
el espíritu inmundo?
 ¿Por qué el espíritu inmundo salido primero del hombre busca otros sietes
espíritus inmundos peores que él?
 ¿Por qué el espíritu inmundo regresa al mismo hombre?
 ¿Quiénes son la generación malvada?

2. Contexto y procedencia.
2.1. Contexto histórico
El evangelio de Mateo debe de situarse en la segunda generación del movimiento
cristiano. El movimiento de los seguidores de Jesús ha crecido, y se convertido en grupo
más dentro de aquella sociedad religiosa judía, juntamente con los fariseos, saduceos,
zelotas, esenios y otros, sustentados siempre por los principios del judaísmo. La
convivencia entre estos grupos religiosos presentaba constantemente algún tipo de
tensión, sospecha, indiferencias o relativización de los demás grupos, sin embargo
presentaban también algún tipo de relación y tolerancia. Aunque estaban dentro del
marco normativo del judaísmo, cada uno expresaba particularidades que lo distinguían de
los demás.

En el año 70 d.C. con la destrucción del templo, sobreviene la catástrofe de Judea y

Jerusalén, como consecuencia de la guerra de los judíos contra los romanos. El sistema
institucional del templo hasta ese momento centro del culto y columna vertebral de la
economía y de la identidad religiosa judía, desaparece; esto significó la desaparición de
algunos grupos religiosos, como por ejemplo, los saduceos y los sacerdotes, ligados
profundamente al quehacer del templo. Por otro lado esta misma situación aumenta la
rivalidad entre los grupos que perviven compiten entre sí por afirmarse como el verdadero
heredero de Israel.
El fariseísmo judío va a resurgir de esta crisis religiosa, va a unificar la religión de manera
firme y cerrada bajo las normativas del judaísmo, excluyendo cualquier tipo de
manifestación plural religiosa. De esta manera el rechazo y el odio hacia los cristianos va
cobrando fuerza hasta oficializarse en el concilio de Yamnia (entre los años 85 y 90). Los
judíos que pertenecen al cristianismo son excluidos formalmente de la sinagoga y deben
comenzar a caminar como una religión distinta del judaísmo. Es muy probable que los
conflictos que el evangelio de Mateo describe entre Jesús y los letrados y fariseos,
respondan a esta marginación y exclusión de la sinagoga, pero no con el Jesús terreno,
sino entre la comunidad y el fariseísmo oficial.

En este momento existe una generación de seguidores de Jesús, preocupada e interesada

por conservar la memoria de Jesús, que fundamenta la identidad social-religiosa del grupo
de pertenecía; así como la afirmación ante los demás grupos religiosos existentes.

2.2. Contexto vital del texto

El contexto vital se desprende de la vocación y la misión de Jesús en Galilea. Su actividad
en Galilea fue muy intensa, y presupone la realización de muchos milagros y exorcismos
(Mateo 8-10). Su misión consiste en anunciar las buenas nuevas del Reino de los Cielos; y
precisamente estas curaciones y exorcismos son un signo de que este reino ya está
presente. Jesús es más grande que cualquier profeta (Jonás, por ejemplo, que predica en
Nínive, y Nínive se convierte), y su misión no solo consiste en una invitación a la
conversión y renovación del pueblo judío (específicamente las ciudades galileas: Corazín,
Betsaida, Cafarnaúm, etc. (Mateo 11, 20-24); si no también a establecer este reino que
anuncia. Sin embargo ante la incredulidad de aquella generación, que pide una señal
después de haber visto los milagros realizados, Jesús les dice que una casa limpia (una
persona exorcizada, limpia) no puede quedar así “vacía”, debe ser llenada con el “Espíritu”
que el ofrece.
Existe así una analogía entre la “casa” como sinónimo del cuerpo o ser del hombre
exorcizado, cuyo postrer estado viene a ser peor que el primero, por la acción de los siete
demonios (símbolo de plenitud del mal, en este caso) y la casa de Israel, representada por
aquella generación incrédula, que con el tiempo la historia revelaría su destrucción como
nación.

2.3. Concordia

Mateo 12, 43-45 Lucas 11, 24-26

43 Cuando un espíritu 24 Cuando un espíritu

inmundo sale de un
hombre, recorre lugares
áridos buscando descanso, y
no lo encuentra. 44
Entonces dice: Me vuelvo a
la casa de donde salí. Al
volver, la encuentra
deshabitada, barrida y
arreglada. 45 Entonces va,
se asocia a otros siete
espíritus peores que él, y se
meten a habitar allí. Y el
final de aquel hombre
resulta peor que el
comienzo. Así le sucederá a
esta generación malvada.
inmundo sale de un
hombre, recorre lugares
áridos buscando descanso, y
no lo encuentra. [Entonces]
dice: Volveré a mi casa, de
donde salí. 25 Al volver, la
encuentra barrida y
arreglada. 26 Entonces va,
toma consigo otros siete
espíritus peores que él, y se
meten a habitar allí. Y el
final de aquel hombre
resulta peor que el
comienzo.

2.4. Sinópsis comparativa

La perícopa de Mateo 12, 43-45, pertenece al documento “Q”, (pues está presente en
Mateo y Lucas, pero no está en Marcos), además está relacionado con todo el capítulo 12,
sin embargo está profundamente vinculado con la perícopa de Mateo 12, 38-42 “La
generación perversa demanda una señal”. En Mateo presenta una función de
comparación o analogía entre el cuerpo como lugar de habitación limpio (casa), después
de un exorcismo; y la nación o casa de Israel que se niega a recibir el mensaje de Jesús, y
consecuentemente, la presencia del Espíritu como don de Dios, que es la fuerza (de Dios)
presente en Jesús de Nazaret, y por medio del cual realiza los signos de reino.

En el texto de Lucas 11, 24-26, al parecer tiene una función similar, no de analogía; sino de
advertencia contra aquellos que rechazan su mensaje (Lucas 11, 23). El pasaje esta
formulado con las creencias vigentes de la época en la Palestina del siglo I. Los demonios o
espíritus maléficos deben de tener una morada fija, y no pueden andar errantes por los
desiertos como se creía, era la morada de los demonios. Ni la perícopa de Mateo y Lucas
dicen con que poder fue expulsado el espíritu inmundo. La mención de los siete demonios
puede ser simbólica, y puede referirse a una perversión total o impureza máxima.

3. Analisis del texto por perícopa

e) Mateo 12, 38-42 “La generación perversa demanda una señal”
Entonces algunos letrados y fariseos le dijeron: —Maestro, queremos verte hacer alguna
señal. Él les contestó: —Una generación malvada y adúltera reclama una señal, y no se le
concederá más señal que la señal del profeta Jonás. Como estuvo Jonás en el vientre del
pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en las entrañas de la tierra, tres
días y tres noches. Durante el juicio se alzarán los habitantes de Nínive contra esta
generación y la condenarán porque ellos se arrepintieron por la predicación de Jonás, y
aquí hay alguien mayor que Jonás. La reina del sur se alzará en el juicio contra esta
generación y la condenará, porque ella vino del extremo de la tierra para escuchar la
sabiduría de Salomón, y aquí hay alguien mayor que Salomón.
f) Mateo 12. 43-45 “El espíritu inmundo que vuelve”
Cuando un espíritu inmundo sale de un hombre, recorre lugares áridos buscando
descanso, y no lo encuentra. Entonces dice: Me vuelvo a la casa de donde salí. Al volver, la
encuentra deshabitada, barrida y arreglada. Entonces va, se asocia a otros siete espíritus
peores que él, y se meten a habitar allí. Y el final de aquel hombre resulta peor que el
comienzo. Así le sucederá a esta generación malvada.
Análisis:
Según Ulrich Luz2, y la historia de la tradición, esta perícopa originalmente estaba divida
en tres fragmentos independientes: los versos del 38 al 40 (la señal de Jonás); los veros
41-42 (el juicio de Nínive y la reina del sur contra aquella generación); y los versos del 43
al 45 (el espíritu inmundo que vuelve).

En la perícopa e) Mateo 12, 38-42 “La generación perversa demanda una señal”, la señal
es distinta del milagro, es signo visible para identificar algo sin equivocación alguna.
Aparte de las dos menciones donde se le pide señal a Jesús (Mateo 12,38 y 16, 1), el otro
texto donde se habla de señal, se refiere a la parusía (Mateo 24); de esta manera las
señales nos son milagros. La señal que Jesús promete no es ningún portento del Antiguo
Testamento, sino la señal del profeta Jonás, que para Lucas será la predicación misma
(Lucas 11, 29-30), pero que para Mateo será los tres días que Jonás pasa en el vientre del
gran pez, posiblemente una señal de su resurrección; ya que es evidente la comparación
de las profundidades del mar con la muerte, situación en la que estuvo Jonás (Jonás 2)

El tema de la resurrección se oculta, tras la señal del profeta. Es decir Jesús espera ser
liberado de la muerte, así como Jonás fue liberado al tercer día del vientre del pez. Estas
afirmaciones plantean el tema del juicio final, en donde los ninivitas y la reina del sur,
siendo pagano ocupan un lugar en el reino, y aquella generación incrédula para quienes
estaba preparado, es excluida, precisamente por haber rechazado a Jesús.
De esta manera la perícopa f) Mateo 12. 43-45 “El espíritu inmundo que vuelve”,
presupone el destino de aquella generación, una generación dominada bajo el imperio
romano (paganos) se encaminaba hacia un destino peor: su destrucción como pueblo; así
su postrer estado sería peor que el primero.

5. Actualización del Texto

2
Ulrich Luz, Comentario a Mateo Tomo II página 365
Hermenéutica del texto del evangelio de Mateo 12, 38-45
“Jesús ante la manipulación religiosa de los signos del Reino”

Introducción
Originalmente el texto para realizar este trabajo de exégesis era Mateo 12, 43-45, que
habla del espíritu inmundo que vuelve; pero actualmente esta perícopa está unida a
Mateo 12, 38-42 como unidad productora de sentido, por lo cual la actualización del texto
al contexto actual se realizará incluyendo esta perícopa. El acercamiento al texto se realiza
según el método socio-histórico, incluyendo un breve análisis del capitulo 12de Mateo, y
la respectiva actualización de la perícopa de Mateo 12, 38-45, en nuestro contexto actual.

5.1. Análisis del texto.

Siguiendo la estructura de Mateo que presenta Salvador Carrillo Alday, y que divide el
evangelio en siete partes3, ubicamos el texto de Mateo 12, 38-45, en la quinta unidad
narrativa: El misterio del Reino de los Cielos, que está comprendida por Mateo 11,1 - 13,
52. Presentamos una breve estructura solamente del capitulo 12 de Mateo.

El misterio del Reino de los Cielos (Mateo 11, 1 – 13, 52)

Sección Narrativa Mateo (Mateo 11, 1 – 12, 50)
Jesús como siervo de Yahvé que anuncia la llegada del Reino (Capitulo 21)
a) Los discípulos recogen espigas el día de reposo (12, 1-8)
b) El hombre de la mano seca (12, 9-14)
c) El siervo escogido (12, 15-21)
d) La blasfemia contra el espíritu santo (12, 22-37
e) La generación perversa demanda una señal (12, 38-42)
f) El espíritu inmundo que vuelve (12, 43-45)
g) La madre y los hermanos de Jesús (12, 46-50)

3
Salvador Carrillo Alday, El evangelio según san Mateo, Editorial Verbo Divino: Estella, 2010
5.2. Explicación de la estructura del capítulo 12 de Mateo
El presente capítulo se divide en siete perícopas. Comienza con la controversia de los
fariseos hacia Jesús (12,1-8), a quien acusan de no guardar la ley, Jesús responde que el
ningún precepto religioso tiene un valor absoluto, si no que toda ley religiosa está
subordinada ante la necesidad humana, anticipando con esto la naturaleza del reino que
anuncia. Este es un reino que pone en el centro al ser humano, pero no a cualquiera, sino
aquellos que la misma religión margina, como el hombre de la mano seca, mostrando así
un signo del reino de los cielos, a quien sana en la sinagoga en un día de reposo (12,9-14).
De esta manera Jesús se presenta como el siervo enviado por Yahvé, quien no solo
anuncia el reino, sino que también lo va desplegando su mensaje y liberación (12,15-21).

La liberación del poseso ciego y mudo, presupone la autoridad de Jesús ante fuerzas
malignas desconocidas, que enmudecen y ciegan al ser humano (12,32-37), y como
muestra de ello se presentan los fariseos acusando a Jesús de utilizar el poder de Belcebú
para realizar sus liberaciones; Jesús les llama a esta generación perversa, porque viendo la
señales de Dios en Jesús, piden una señal más grande, denotando su maldad (12, 38-42);
Jesús advierte con el ejemplo de un poseso liberado, el peligro que corre aquella
generación al no recibir la enseñanza de Jesús ni aceptar la señales realizadas (12,43-
45)afirmando que ninguna casa debe de estar vacía, porque el espíritu inmundo puede
volver, con más espíritus, haciendo del postrer estado peor que el primero; y finalmente,
está el texto de la familia de Jesús (46-50), quienes pensaban que Jesús estaba loco al
hablar y realizar esta cosas.

5.3. La actividad exorcista de Jesús

Las investigaciones actuales sobre el Jesús historico admiten de forma convincente que la
práctica exorcista de Jesús narrada en los evangelios, es una de las actividades que tiene
más probabilidades entre otras de ser histórica. En la sociedad judía de la Palestina del
primer siglo d.C., ésta práctica exorcista tenía sentido, es decir era parte del conjunto de
creencias aceptadas por su entorno cultural. Es importante mencionar que esta práctica
exorcista aparece con mayor frecuencia en contextos de opresión, de violencia, de
marginación social, y de opresión o sometimiento. Los relatos de los evangelios nos
muestran que son las clases más vulnerables de la sociedad palestina quienes sufren estas
posesiones, por ejemplo las mujeres (Mateo 15,21-28; Lucas 13, 10-13.16), los enfermos
(Mateo 12,22),

5.4 Explicación
a) La oposición de los fariseos y letrados o escribas hacia Jesús, será una constante
durante el ministerio de Jesús; estos dos grupos religiosos son presentados como feroces
adversarios, que saben disimular su maldad (pues le llaman maestro), pero no para Jesús;
quién conoce sus verdaderas intenciones. Piden de Jesús una señal única, capaz de
legitimar su autoridad, autoridad que realmente nunca reconocerían ni aceptarían ellos,
pues habían sido testigos de la expulsión de un espíritu inmundo de un ciego y mudo
(V.38).

b) La señal que Jesús anuncia es precisamente la negación de un hecho portentoso o

espectacular. La señal de Jonás es más bien un signo de contradicción que supone la
muerte de Jesús (que identifica con el Hijo del Hombre), como consecuencia de desafiar
en este caso el poder religioso institucional (V.39-40). Aunque Mateo no menciona la
resurrección de Jesús, se deduce de la liberación de Jonás después de tres días en el
vientre del gran pez.

c) La mención del Hijo del Hombre, hace necesaria la cuestión del juicio escatológico.
Donde aparecen los hombres de Nínive (que recibieron y creyeron a la predicación de
Jonás), y la reina del Sur (que va a Israel para conocer la sabiduría que Dios le ha dado a
Salomón), de esta manera debió ser un escándalo para aquellos religiosos, que pusiera
por delante de ellos la salvación de los paganos, y les dejara fuera a ellos (V.41-42).
d) El espíritu inmundo que vuelve, cierra la advertencia hacia los representantes del poder
religioso oficial, de no recibir el mensaje del reino que Jesús proclama, dejan vacía y limpia
la casa, corriendo el riesgo que este espíritu vuelva con otros espíritus peores que él, la
referencia al número siete implica perversión total, y destrucción de la casa (V.42-45). El
evangelista aplica esta comparación a la generación adúltera y perversa

5.5. Actualización del texto: Jesús ante la manipulación de los signos del Reino.
Como signos que expresan la llegada del reino de los cielos, debemos entender las
acciones concretas que posibilitan la restauración y la liberación (salvación) del ser
humano, de la alienación de un sistema de opresión, ya sea político o religioso, como en el
caso del Jesús terreno, que propone una sociedad alternativa, donde lo importante para
Dios su padre, era la afirmación de la vida, sobre todo de los más desprotegidos. Sin
embargo esta misma invitación a participar en el reino de Dios, era ofrecida a todo
israelita, incluyendo los fariseos y letrados que asechaban a Jesús.

Es evidente que al pedir una señal propia de Jesús, estos religiosos querían manipular el
“poder” que venía de Jesús, de igual manera que el diablo lo puso a prueba en el desierto.
Jesús se niega rotundamente, desenmascarando su verdadera intención, al llamarles
generación perversa, dirigiéndose en realidad a los letrados y fariseos, pero alcanzando
aquellos que tampoco creyeron en sus signos. De igual manera existe el peligro en la
experiencia cristiana la manipulación del texto bíblico y la gracia de Dios, de manera
conveniente o para intereses muy particulares. El reino de Dios u su evangelio no admite
la espectacularidad milagrosa que mantienen algunas comunidades cristianas.