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“Desarrollo de la historia y ejercicio de poder en

su construcción”

Nombres Integrantes: Juan Pablo Campos Montecinos.

Karen Monsalves Irribarra.

Marcelo Matus Riquelme

Víctor Sáez Quevedo

Nombre profesor: Roberto Hernández Riquelme

Concepción 13- 10- 2018.


Introducción

No se puede desconocer cómo el elemento del poder es uno de los temas a valorar hoy en el
campo de la historia universal y como esta se desarrolla y a la vez ejerce poder en su
construcción, por qué es aquí donde cobra vigencia el estudio profundo del ejercicio del
poder, por ende citaremos a diferentes autores y sus líneas de pensamiento en relación al
desarrollo de la historia, y daremos conocer las filosofía de Hegel y su dialéctica de la razón,
desarrollo de la historia según Friedrich Nietzsche quien plantea la verdadera historia y
como ésta debe ser entendida, asimismo ahondaremos el concepto de Genealogía según
Foucault y como ésta se propone como una manera de hacer historia y las distintas
perspectiva de cada autor y como esta influye en la construcción del poder en la historia,
todo en base de adquirir conocimiento de las distinta teorías , a partir de pensamientos de
diversos autores, es por esto con Foucault adopta sobre todo con el análisis de la coerción, a
través de la cual el poder influye en la naturaleza biológica del cuerpo y en el disciplinamiento
del individuo y como poder se entiende como una cuestión central para entender y construir
una sociedad y, como ellas, ha ido evolucionando con el tiempo, Hoy en día, sin embargo,
probablemente no se pueda entender ninguna sociedad contemporánea sin una mezcla de las
distintas miradas de autores.
Problema de estudio

Nuestro problema de estudio está centrado en ¿Cómo se desarrolla la historia y se ejerce


poder en su construcción?

La historia se vivió y se escribió en diferentes épocas, con diferentes protagonistas y en


diferentes edades, pero aún se vive y se escribe, además aún se vivirá y se escribirá. La
historia se desarrolló y se sigue desarrollando, a través de ésta, avanzamos y progresamos; al
menos algunos piensan así, para otros se avanza, se retrocede se lateraliza etc. Existen
diferentes líneas de pensamiento con relación al desarrollo de la historia.

Es justamente que existen diferentes pensadores que hablaron acerca del desarrollo de la
historia que creemos que es relevante el estudio del desarrollo de ésta, para entender por qué
se escribió y por qué la historia registra lo que hasta hoy en día es aceptado como la verdad
absoluta, pero que seguramente hubieron otros acontecimientos que no tuvieron el suficiente
poder como para quedar registrados en la historia.

Es por eso que creemos que ayudará a muchas personas el poder estudiar el desarrollo de la
historia y ejercicio del poder en su construcción, para tener un entendimiento más claro a
través de las diferentes visiones filosóficos con relación al desarrollo y llegar a una
conclusión con respecto al uso del poder sobre la misma.
I. Desarrollo de la historia

a) Desarrollo de la historia según Hegel

La idea principal de la filosofía de Hegel es que la historia es un relato del desarrollo de


la libertad de la humanidad es cuando se desarrolla el espíritu y cuando la idea toma
conciencia, Dicho también de otra manera son las conciencias que entienden que tienen
deseos y toman decisiones para buscar su objetivo que sería la satisfacción del deseo
deseado. La historia según Hegel tiene un desarrollo dialectico interno y necesario, en
donde el objeto absoluto en el desarrollo iba tomando conciencia de sí, hasta llegar al
auto conciencia total.

Además es muy importante el concepto de Hegel, porque incluye la razón dentro de la


historia, que hasta este punto nadie lo había considerado, por lo que la historia se
desarrolla de una manera racional, la razón seria la sustancia o materia infinita de la vida
natural y espiritual.

Para Hegel la historia es dialéctica razonable y compete con el ser humano en


consecuencia a la historia y a la sociedad, esto nos hace considerar lineal y estructural la
naturaleza y el progreso de la historia, es en la historia donde se expresa la máxima
realidad del Ser absoluto, de carácter sagrado por ser de la razón y profundamente
espiritual, donde lo finito incluye lo infinito.

La experiencia no termina con un saber absoluto, sino que siempre puede haber nuevas
experiencias, donde la experiencia va formando parte de la esencia histórica del hombre.
Es la búsqueda del pensamiento por el pensamiento mismo o la conciencia y la razón.
(https://es.slideshare.net/isisol/visin-de-la-historia-para-hegel)
La dialéctica de la razón lo que pretende es resolver la tensión entre finito
e infinito introduciendo el concepto de progreso, es el devenir mismo de la realidad lo
que es finito pasa a ser lo que debe ser infinito y estos son momentos de una misma
realidad (idealismo absoluto) La dialéctica tiene tres momentos, afirmación, negación y
negación de la negación o bien síntesis, antítesis y tesis (el amo y el esclavo) a través de
este proceso Hegel también va a decir que en el proceso de la negación de la negación es
donde se desarrolla la cultura.

b) Desarrollo de la historia según Friedrich Nietzsche

Si la tesis hegeliana se contiene en el Estado absoluto del que comienza la dialéctica en cuyo
proceso va consumiendo la multiplicidad de Estados alemanes hasta realizarse el fin de la
historia, la antítesis de esta tesis la elabora Nietzsche porque se rebela contra ese estado, y
porque revelándose es un acto individual y personal, contra las fuerzas impersonales
impulsoras de la dialéctica de la civilización, obstruye y hace descarrilar al determinismo
histórico. En ese gesto la voluntad de poder individual puede trastocar la voluntad del poder
torciendo sus destinos.

Nietzsche en un contexto cultural alemán en el que se fomentaba el culto al Estado y las


virtudes cristianas de obediencia, sumisión y resignación convenientes a la protección del
orden social dominante, el emerge contra ese sistema de valores, tan a tono con la moral de
esclavos, reivindicando la voluntad de poder para el individuo contra la voluntad de poder
del Estado.

La palabra poder tendría un doble sentido; El primero se refiere a la posesión del poder sobre
alguien, a la capacidad de dominarlo; el otro significado se refiere al poder de hacer algo, de
ser potente. Este último sentido no tiene nada que ver con el hecho de la dominación; expresa
dominio en el sentido de capacidad. En la medida de que un individuo es potente, es decir
capaz de actualizar sus potencialidades sobre la base de la libertad y la integridad del yo, no
necesita dominar y se haya exento del apetito de poder.

(www.ellibrepensador.com nietzsche contra Hegel).


Friedrich Nietzsche ve en la historia, el único personaje, cuyos fines e intenciones cuentan
en el universo. No obstante, la historia para Nietzsche no debe ser entendida como un
conocimiento que determine el actuar humano – el historicismo- pues de esa manera, se
constituiría en una enfermedad que paralizaría el actuar humano. La verdadera historia debe
ser entendida como una armonía preestablecida entre la vida o realidad diaria, en la que se
conjugan racionalidad e irracionalidad, simetrías y asimetrías, de tal modo, que la vida en
toda su riqueza y contradicciones se constituye en el motor de la historia. (Héctor García,
2008)

Considera además la separación entre interior y exterior, entre escribir historia y actuar en la
historia, en otras palabras, entre historiografía e historia como acontecer o entre saber y hacer.
El historicismo como enfermedad histórica del hombre moderno, provoca que el ser humano
se quede prisionero en esa opción entre conocimiento y actuación. Según Nietzsche el exceso
de conciencia histórica, conduce a una incapacidad para producir la historia, que para este
filosofo seria la “vida”

II. Ejercicio de poder en su construcción


a) Concepto de Genealogía según Foucault

Foucault presenta la genealogía como una ciencia que restituye en contraparte con el
concepto de quienes reclaman que la historia es lineal. Según Foucault, no es posible este
tipo de historia.

“percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad monótona; encontrarlos allí
donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por carecer de historia – los
sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos -; captar su retorno, pero en absoluto
trazar la curva lenta de una evolución, sino reencontrar las diferentes escenas en las que
han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en el que
no han tenido lugar (Platón en Siracusa no se convirtió en Mahoma…)” Ebd., p. 8.
La definición tradicional del concepto genealogía la define como el establecimiento y estudio
de la descendencia y ascendencia de un sujeto o familia y que finalmente armoniza su
respectivo árbol genealógico. Según Foucault, la genealogía se propone como una manera de
hacer historia, cuyo fin central es hacer presente la constitución de los saberes, y de los
discursos en los que no es indispensable recalcar un sujeto trascendente en los sucesos que
se estudian, por otra parte, la historia genealogista, tomando en cuenta la fase heurística o de
descubrimiento de la investigación, plantea buscar de forma minuciosa y paciente la mayor
cantidad de información sujeta con el tema que se indaga. Es sumamente importante que esta
propuesta genealógica es opuesta a las historias lineales ya que se tiene la evidencia de que
la historia se desarrolla en una estructura compleja y con saltos en el tiempo que destruyen
el supuesto orden lineal planteado por Hegel.

La genealogía tiene como tarea percibir procesos singulares desde una visión no finalista. No
se trata de encontrar un origen y señalar su distancia actual, sino de comprender las distintas
escenas, las maneras de relacionarse, los recortes y la forma en la que se fue construyendo el
discurso que nosotros conocemos, finalmente, como historia.

b) La historia un campo de batalla

El poder es el que consigue vencer en esta lucha de la verdad y los factores de la historia

José pablo Feinmann, en uno de sus videos en donde habla de Michel Foucault, da un ejemplo
a modo de comprender mejor la concepción foucaultiana de la historia, en donde se planta
en la edad media donde el hombre era esclavo de la divinidad debido al dogmatismo y a que
en aquella época la verdad era una verdad revelada.
El estamento sacerdotal decía a Galileo: esta es la verdad, el sol gira alrededor de la tierra.
A lo que galileo responde: No, no es así.
A lo cual el estamento sacerdotal le dice a Galileo: Una palabra más y lo quemamos vivo.
Ahí queda claro el concepto de lucha de poder y la verdad en Foucault. El estamento
sacerdotal aplico todo su poder a Galileo, para imponer su verdad por sobre las demás.
“yo veo no un paisaje de ruinas, sino un paisaje de luchas de conocimientos, de lucha
de odio entre aquellos que poseen los distintos conocimientos de fuerzas por imponer de mi
conocimiento al conocimiento del otro, entonces, en este campo de batalla por el dominio de
la verdad” Foucault.

La historia para Foucault, es una enorme multiplicidad de sujetos agentes de la historia en


donde el poder es el que consigue vencer en esta lucha de las diferentes interpretaciones de
la realidad. También se señala una multiplicidad de factores de poder, de componentes
estratégicos de la historia que chocan entre si y la pelea es por establecer de cada uno de ellos
la verdad, es decir “su verdad” como la verdad

El poder triunfa ya que impone la verdad, por ejemplo, tener todos los medios de
comunicación existentes en manos de un poder, le permite a ese poder moldear las
conciencias de los sujetos de una sociedad e imponer su verdad, avalada por los dispositivos
de comunicación.
Discusión

Par poder llegar a referirnos acerca del pensamiento de Faucoult y la historia y el ejercicio
de poder en éste, es necesario reconocer que Faucoult se basa en Nietzsche y está de acuerdo
con su filosofía acerca de la historia, ahora bien Nietzsche es la antítesis de Hegel, es decir
que lo que hasta hace un tiempo era lo establecido con historia a partir de Nietzsche que se
rebela, luego el acercamiento de Faucoult a su pensamiento hace que en el pensamiento de
la historia y la sociedad se plantee desde otra perspectiva.

Lo que Hegel planteaba de la historia es que ésta era racional, lineal y progresiva sin embargo
Nietzsche planteaba lo contrario, ya que para él era irracional y tomaba diferentes direcciones
y no necesariamente significa progreso, es simplemente historia. Para Hegel la historia
determinaba al ser humano, por el uso de la razón y la dialéctica que tenía sus tiempos como
afirmación, negación y negación de la negación, que era infinito y que siempre sucedería y
que incluía lo finito, dentro del desarrollo de la historia, pero Nietzsche plantea que la historia
no determina al ser humano, la vida el motor de la historia, y hace separación entre exterior
e interior en otras palabras lo finito no incluiría lo infinito.

A partir de las diferencias de pensamientos entre filósofos que fueron contemporáneos y


además los dos alemanes, se hace una gran diferencia con relación al desarrollo de la historia.,
ya que todos tienen su perspectiva sobre el poder, pero igualmente se basan en las filosofías
de los distintos autores y otro las niegan, por ende la construcción del poder en la historia
depende de la perspectiva de cada autor según su pensamiento. Hoy en día, sin embargo,
probablemente no se pueda entender ninguna sociedad contemporánea sin una mezcla de las
distintas miradas de autores y su relación de cómo el poder ejerce en la construcción de la
historia universal
Conclusión

Podemos concluir que para Nietzsche la voluntad es la verdadera esencia de la realidad.


Porque la realidad no es algo estático y permanente. No obstante la historia no debe ser
entendida como un conocimiento que determine el actuar humano, porque de ser así se
constituiría en un pensamiento y actuar de sumisión y paralizaría el actuar humano. La
verdadera historia debe ser entendida como una armonía entre los individuos y la vida o
realidad diaria, en la que se conjugan racionalidad e irracionalidad, de tal modo, que la vida
se constituye en el motor de la historia.

Por otra parte la filosofía de Hegel nos dice puntualmente que la historia es continua y se
puede entender como la libertad de la humanidad en relación al espíritu del individuo e
influencia de la capacidad de razonar para el entendimiento de su entorno.

Por ende, podemos decir que no se tiene certeza de que la realidad es percibida de la misma
forma por todo el individuo y si esta realidad es la verdadera, ya que dependerá de su entorno
o cultura en donde se desarrolló dicho sujeto. Foucault dice que la realidad es discontinua y
es de quien logra imponer su verdad por encima de la otra mediante el ejercicio del poder.
En esto podemos utilizar un claro ejemplo del caso entre Bolivia y Chile por la soberanía al
Mar, ya que existen varias verdades pero se impuso nuestra verdad (Chile) en la historia, ya
que Chile triunfo sobre Bolivia e impuso su verdad como LA VERDAD.
Bibliografía

El sentido de la historia en Nietzsche “la crítica al historicismo y la vida como motor de la historia”

Héctor Correa Gutiérrez, Universidad de las Américas, 2008

Link grafía

. (www.ellibrepensador.com nietzsche contra Hegel)

(https://es.slideshare.net/isisol/visin-de-la-historia-para-hegel)

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