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LOM PALABRA DE LA LENGUA YAMANA QUE SIGNIFICA 501

Ranciere, Jacques
Polftica, policfa, democracia [texto impreso]/ Jacques
Ranciere.- I" ed.- Santiago: LOM Ediciones: 2006.
84 p.: 11.8 x 21 em. (Colecci6n Singular plural)

R.P.I.: 160.120
ISBN : 956-282-876-X

I. Filosoffa polftica I. Tftulo. Jl. Serie.

Dewey: 100.- cdd 21


Cutter R J85p Jacques Ranciere
Fuente: Agencia Cata\ogn'ifica Chilena PolCtica,
polida,
democracia

Traducci6n:
0 LOM Ediciones Marfa Emilia Tijoux
Primera edici6n en Chile, 2006
Edicion:
Titulo original: Aux bords du politique Ivan Trujillo
© La Fabrique~Editions, 1998

I.S.B.N.: 956-282-876-X
Registro de Propiedad lntelectual No: 160.120

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Impreso en Santiago de Chile

Este libro, publicado en el marco del Progmma de Ayuda a Ia Publicaci6n (P.A.P.),


ha recibido el apoyo del Ministerio de Relaciones Exteriores de Francia, de Ia
Embajada de Francia en Chile y del lnstituto Chileno Frances de Santiago.
poner al mismo tiempo proximidad y distancia. Eso quiere 4. Diez tesis sobre la polltica
decir, aprender incesantemente a medir y a estimar, a re-
crear a cada instance ese cercano y ese distance que definen
los intervalos de Ia comunidad igualitaria.

Puesto que trate de anudar aqui algunas propostcto-


nes sobre Ia literatura con algunas proposiciones sobre Ia
"miseria del mundo", no hay que extraflarse que obtenga Tesis I
mi palabra del fin de una frase de los Miserables. "Los
demonios atacaban. Los espectros resistfan", est<i escrito La politica no es el ejercicio del poder. La politica debe
para caracterizar el Ultimo asalto contra las barricadas de ser definida por si misma como un modo de actuar
Saint-Merri. Hay, en realidad, toda suerte de demonios y especijico puesto en acto por un sujeto propio que de-
de espectros. Esd_n los demonios que se idenrifican clara- pen de de una racionalidad propia. Es Ia relacitfn
mente, pero siempre demasiado tarde o demasiado lejos: politica que permite pensar a! sujeto politico y no lo
los de todas las dictaduras del siglo y de todas las locuras contrario.
identitarias. y luego hay demonios mas discretos que nos
De partida hacemos Ia economia de Ia politica si Ia
dicen que lo demonfaco no es sino el efecto de Ia creencia
identificamos con Ia pdctica del poder y Ia lucha por su
en espectros y que Ia buena manera de liquidarlos es ex-
posesi6n. Pero hacemos tambien Ia economia de su pen-
pulsar definitivamente esta creencia, sacarnos de encima
samienro si Ia concebimos como una teoria del poder o
todas las existencias suspensivas para solo conocer entida-
una busqueda del fundamento de su legitimidad. Si Ia
des reales: cuerpos y propiedades de los cuerpos; sujetos
politica es algo especifico, y no simplemente un modo de
y maneras de unirlos por consentimiento y convenci6n.
agregaci6n mas considerable 0 una forma de poder dis-
No mas espectros, no mas demonios, dicen. Por mi parte,
tinguida por su modo de legirimaci6n, es que concierne a
yo entiendo una cosa muy distinta en su fOrmula: el fin
un sujeto que le es propio y que le concierne bajo Ia for-
de los "espectros" es el fin de los testigos, de esos cuasi-
ma de un modo de relacion que Ia define en propiedad.
otros, de los cuales nos habla Jean Borreil, que testimonian
Claramente es lo que dice Arist6reles cuando, en el Libro
de Ia diferencia de cada uno consigo mismo. A las formu-
I de Ia Politica, distingue el mandata politico de todos los
las de Ia consensualidad exclusiva hay que oponer mas
demas, como mandaro sobre iguales, o bien cuando defi-
que nunca Ia formula de una comunidad que solo conoce
ne en el Libro Ill a! ciudadano como el que "tiene parte
singulares que se sostienen en Ia posibilidad infinita del
en el hecho de man dar y ser mandado". El rodo de Ia
uno-de-mas. Mantenerse sobre esta posibilidad quiere
politica esra en esta relaci6n espedfica, esre tener-parte
decir continuar pensando con los espectros.
que es preciso interrogar sobre su sentido y sus condicio-
nes de posibilidad.

Efectivamente, esta interrogaci6n sobre lo "propio" de


Ia politica debe distinguirse cuidadosamente de propo-
siciones difundidas hoy dia sobre el retorno de Ia po!irica.
Hemos visto florecer estos Ultimos afios, en el marco

58 59
del consenso estatal, afirmaciones que proclaman el fin Es en Ia forma de su relaci6n que debe buscarse Ia "dife-
de Ia ilusi6n de lo social y el retorno a una politica pura. rencia" politica que permite pensar su sujeto. Si retomamos
Estas afirmaciones se apoyan generalmente en una lectu- Ia definici6n aristotelica del ciudadano, hay un nombre
ra de los mismos textos aristotflicos, vistos a traves de las de sujeto (polites) que se define por un tener-parte (me-
interpretaciones de Leo Strauss y de Hannah Arendt. Es- texis) en un modo de actuar (el del arkhei'n) y del padecer
tas lecturas identifican generalmente el arden politico que corresponde a este actuar (el arkhesthai). Si hay un
"propio" con el del eu zen -del vivir en vista de un bien- propio de Ia politica, se sostiene enteramente en esta re-
opuesto al zen, concebido como arden de Ia simple vida. laci6n que no es una relaci6n entre sujetos, sino una
A partir de ahi, Ia frontera de lo domestico y de lo politi- relaci6n entre dos rerminos contradictorios por Ia cual se
co deviene aquella de lo social y de lo politico. Y al ideal define un sujeto. La polftica se desvanece apenas se des-
de Ia polis definida par su bien propio, se opone Ia triste hace ese nuda de un sujeto y de una relaci6n. Es lo que
realidad de Ia democracia moderna como reino de las masas ocurre en todas las ficciones, especulativas o empiristas,
y de las necesidades. En Ia practica, esta celebraci6n de Ia que buscan el origen de Ia relaci6n politica en las propie-
politica pura entrega a las oligarquias gubernamentales, dades de esos sujetos y las condiciones de su reuni6n. La
iluminadas par sus expertos, Ia virtud del bien politico. pregunta tradicional "~Por que raz6n los hombres se jun-
Es decir, que Ia pretendida purificaci6n de lo politico, tan en comunidades politicas?" siempre es ya una respuesta,
liberada de Ia necesidad domestica y social, vuelve a Ia y una respuesta que hace desaparecer el objeto que pre-
pura y simple reducci6n de lo politico a lo estatal. tende explicar o fundar, sea Ia forma del tener-parte
politica, Ia que desaparece entonces en el juego de ele-
Detras de Ia bufoneria presente de los "retornos'' de Ia mentos 0 de atomos de sociabilidad.
politica o de Ia filosofia politica, es preciso reconocer el
drculo vicioso fundamental que caracteriza Ia filosofla
Tesis 2
polftica. Este drculo vicioso reside en Ia interpreraci6n
de Ia relaci6n entre Ia relaci6n politica y el sujeto politi- Lo propio de la politica es la existencia de un sujeto
co. Consiste en plantear un modo de vida propio de Ia definido por su participacitfn en los contrarios. La po-
existencia polirica. La relaci6n politica se deduce enton- litica es un tipo de accitin paradtijica.
ces de las propiedades de ese mundo vivido especifico. La
explicamos por Ia existencia de un personaje que tiene el Las f6rmulas segun las cuales Ia politica es el mandata
bien o Ia universalidad como elemento espedfico, opues- sabre iguales y el ciudadano el que tiene parte en el he-
to al mundo privado o domestico de las necesidades o los cho de mandar y ser mandado, enuncian una paradoja
intereses. Explicamos, en suma, Ia politica como cumpli- que debe ser pensada rigurosamente. Es necesario enton-
miento de un modo de vida propio de aquellos que le ces apartar todas las representaciones banales de Ia doxa
estan destinados. Se plantea como fundamento de Ia po- de los sistemas parlamentarios que evocan Ia reciprocidad
litica este reparto que de hecho es su objeto. de deberes y derechos, para entender lo que dice de inau-
dito Ia f6rmula aristotelica. Ella nos habla de un ser que,
Asi lo propio de Ia politica queda perdido de partida si al mismo tiempo, es agente de una acci6n y materia sobre
Ia pensamos como un mundo vivido especifico. La politica Ia cual se ejerce dicha acci6n. Ella contradice Ia l6gi-
no puede definirse par ningun sujeto que le pre-existiria. ca normal del actuar, que quiere que un agente dorado

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de una capacidad espedfica produzca u~ cfecto so~~e una precisamente que solo tenia una cosa que hacer: callarse y
materia 0 un objeto, poseyendo Ia aptnud espec1ftca de curvar el lomo.
recibir este efecro y nada mas. Es un problema que de
En surna, Ia oposici6n de Ia praxis y de Ia poiesis no
ninguna manera se resuelve con Ia cLlsica oposici6n de
resuelve para nada Ia paradoja de Ia definicion del polites.
dos modos del actuar, Ia poiesis, regida pot el modelo de En materia de arkhi, como en cualquier otra, Ia l6gica
Ia fabricaci6n que da forma a una materia, y Ia praxis, que normal quiere que haya una disposici6n particular a ac-
sustrae a esta relaci6n el in ter-ser de hombres dedicados a ruar que se ejerce sobre una disposici6n espedfica a padecer.
Ia politica. Sabemos que esta oposici6n, sustituyendo Ia La l6gica del arkhi supone as{ una superioridad determi-
del zin y del eu zin, sostiene una cierra idea de Ia pureza
nada que se ejerce sobre una inferioridad determinada.
politica. Asi, en Hannah Arendt, el orden de Ia praxi~ es Para que haya un sujeto de Ia polftica, y por tanto politi-
el de los iguales en Ia potencia del tJrkhei'n, conceb1da ca, es preciso que exista ruptura de esta l6gica.
como potencia de comenzar. "La pal a bra arkheln", escri-
be en dQui es Ia politica?, "quiere decir come~zar y m~ndar,
por lo tanto ser libre". Un vertiginoso ata)O perrntte de Tesis 3
esre modo, solamente una vez definidos un modo y un
La politica es una ruptura especijica de Ia !Ogica del
mundo propios del actuar, plantear una serie de ecuacio-
arkhe. En eficto, ella no supone :;implemente ruptura
nes entre comenzar, mandar, ser libre y vivir en una polis
de Ia distribucidn "normal" de posiciones entre aquef
("Ser libre y vivir en una polis es Ia misma cosa'', dice m<is
que ejerce un poderio y aque! que fo sufre, sino una
adelante este texto). La serie de ecuaciones encuentra su
ruptura en lrJ idea de las disposiciones que vuelven "pro-
equivalente en el movimiento que engendra Ia igualdad
pias" r1 6as posiciones.
ciudadana a partir de Ia comunidad de los heroes home-
ricos, iguales en su parricipaci6n a Ia potencia del arkhe. En el Libro Ill de las Leyes (690 e), Plaron se enrrega a
un inventario sistematico de los ritulos (axiornata) para
Contra este idilio homerico, el primer testigo es el
gobernar y los tltulos correlativos para ser gobernado. De
propio Homero. Contra Thersite, el hablador, quien es
los siete que retiene, cuatro son tiwlos rradicionales de
habil en Ia palabra de asamblea incluso cuando no nene
autoridad, fundados en una diferencia de naturaleza, o
ningun titulo para hablar, Ulises recuerda que el ejercito
sea una diferencia en el nacimiento. Tienen tltulos para
de los Aqueos riene un jefe y uno solo, Agamenon .. De
gobernar quienes son nacidos antes o de un modo dis(in-
este modo nos recuerda lo que significa arkhdn: cammar
to. Asi se funda el poder de los padres sabre los hijos, de
a Ia cabeza. Y si hay uno que marcha a Ia cabeza, necesa-
los viejos sobre los j6venes, de los amos sobre los esdavos
riamente los otros marchan detr<is. Entre Ia potencia del
y de los nobles sobre los villanos. El quinto titulo se pre-
arkhei"n, Ia libertad y Ia polis, Ia linea no es recta sino
senta, espedficamente, como principio de los principios,
quebrada. Basta, para convencerse, ver Ia manera como
resumiendo rodas las diferencias de naturaleza. Es el po-
Arist6teles com pone su polis con tres clases, detentador~s
der de Ia naturaleza superior, de los mas fuertes sobre los
cada una de un "titulo" particular: Ia virtud para los arrs-
mas debiles, poder que tiene el Unico inconveniente, lar-
toi', Ia riqueza para los oligoi' y Ia libertad para el demos. En
gamente argumentado por el Gorgirls, de ser estrictamente
ese reparto, Ia "libertad" aparece como Ia parte parad6ji-
indeterminable. El sexto titulo da la lmica diferencia que
ca de ese demos cuyo heroe homerico nos deda
vale a los ojos de Platon, el poder de aquellos que saben

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sabre aquellos que no saben. Hay as{ cuarro pares de riru- en el tjttCicio del arkhi. La "libertad" del pueblo que
los rradicionales, y dos pares te6ricos que pretenden su constituye el axioma de la dernocracia tiene como corne-
relevo: Ia superioridad de naturaleza y el mandaw de Ia nido real Ia ruptura de Ia axiom<itica de Ia dominaci6n, es
ciencia. La lista deberia detenerse ahi. Hay sin embargo decir, de Ia corrclaci6n entre una capacidad para mandar
un septimo titulo. Es Ia "elecci6n del dios", en arras pala- y una capacidad para ser mandado. El ciudadano que tie-
bras, el uso de Ia suerte para designar a quien le ne parte "en el hecho de man dar y ser mandado", solo es
corresponde el ejercicio del tlrkhi. PlatOn no sc extiende. pensable a partir del donas como figura de ruptura de Ia
Pero, daramente, esta elecciOn ir6nicamente dicha del dios correspondencia entre capacidades correlativas.
designa a\ regimen del cual nos dice en otra pane que
La democracia, entonces, no es para nada un regi-
solo un dios puede salvarlo: Ia democracia. Lo que carac-
men politico, en el scntido de constituciOn particular
teriza Ia democracia, es Ia suerte, Ia ausencia de tfttdo
entre las difcrcntcs maneras de reunir hombres bajo una
para gobernar. Es el estado de excepci6n donde no fun-
auroridad comUn. La dcmocracia es Ia instituciOn mis-
ciona ninglln par de opuestos, ninglln principia de
ma de Ia polirica, Ia instituciOn de su sujeto y de su
reparticiOn de roles. "Tener parte en el hecho de mandar
forma de relaciOn.
y ser mandado" es enronces una cosa muy distinta a un
asunto de reciprocidad. Es al contrario Ia ausencia de re- Dcmocracia, lo sabemos, es un rermmo inventado por
ciprocidad Ia que constituye Ia esencia cxcepcional de esta los adversarios de Ia cosa: todos los que rienen un ''titulo"
relaciOn. Y esta ausencia de reciprocidad descansa en Ia para gobernar: antigliedad, nacimiento, riqueza, virtud,
paradoja de un titulo que es ausencia de titulo. La demo- saber. Baja ese tCrmino irrisorio, dlos enuncian ese vucl-
cracia es Ia siwaciOn espedfica donde es Ia ausencia de co inaudito del orden de las casas: el "poder del demos", es
titulo quien da titulo al ejercicio del arkhi. Es el comien- el hecho que espedficarnente mandan quienes tienen por
zo sin comienzo, d mandaro de lo que no rnanda. Lo que lmica espccificidad comt'in el hecho de no tener ninglm
se arruina con esto, es lo propio del arkht!, sin redobla- tiwlo para gobernar. Antes de ser el nombre de Ia comu-
miento, que hace que ella se preceda siempre a sf misma, nidad, demos es el nombre de una parte de Ia comunidad:
en un drculo de Ia disposici6n y de su ejercicio. Pero esta los pobres. Pero precisarnente "los pobres" no designa Ia
situaci6n de excepci6n es idenrica a Ia condici6n misma parte cconOmicamenrc desfavorecida de Ia poblaciOn. De-
de una especificidad de Ia politica en general. signa simplemenre Ia genre que no cuenta, los que no
tienen titulo para ejercer d poderio del arkhe, sin tfmlo
Tesis 4 para ser contados.

La dernocracia no es un rt!girnen politico. Es, en tanto Es precisamente lo que nos dice Homero en el episo-
ruptura de fa Mgica del arkhe, es decir de lt1 tmticipa- dio de Thersite ya evocado. U\ises da golpes de cerro sobre
ci6n del mandata en su disposici6n, el rlgimen misrno Ia espalda de aquellos que quieren hablar, mientras son
de It! pofitictl como fOrma de reftlri6n que define wz del denzos; cuando pertenecen a Ia colecciOn indiferencia-
stdeto especijico. da de quienes csr~ln fuera-dc-cuenta (ewzrithmioi). Esto
no es una deducci6n sino una deflnici6n. Es del dernos
Lo que hace posible Ia metexis propia de Ia politica, es Ia quien csd. fucra de cuenta, el que no tiene palahra para
ruptura de todas las l6gicas de Ia distrihuciOn de las partes hacer escuchar. Un pasajc nouble del canto XII ilusrra

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a traves de Ia l6gica que da el principia de Ia riqueza como
este punto. Polydamas se queja porque su opiniOn haya
heredero del principia del nacimiento. Es un suplemen-
sido considerada nula por parte de Hector. Contigo, le
dice, "no tenemos derecho a hablar cuando se es del de- to abstracto respecto de toda cuenra efectiva de las partes
mos''. Pero Polydamas no es un villano como Thersite; es de Ia poblaci6n, de sus tirulos para participar de Ia co-
un hermano de Hector. Demos no designa una categoria munidad y de las partes comunes que les corresponden
social inferior. Es del demos quien habla cuando no riene en funci6n de sus tltulos. El pueblo es Ia existencia su-
que hablar, el que toma parte en aquello de lo que no plementaria que inscribe Ia cuenta de los incontados o Ia
parte de los sin-parte, sea, en Ultima instancia, Ia igual-
hace parte.
dad de seres hablantes sin Ia cual Ia desigualdad misma
es impensable. No tomaremos est as expresiones en un
Tesis 5 sentido populista sino en un sentido estructural. No es e1
populacho laborioso y sufriente quien viene a ocupar el
El pueblo que es el sujeto de Ia democracia, por tanto
el sujeto rnatricial de Ia politica, no es Ia coleccion de terreno del actuar politico y a identificar su nombre con
miernbros de Ia comunidad o Ia clase laboriosa de Ia el de Ia comunidad. Lo que es idcnrificado por Ia demo-
poblacion. Es Ia parte suplementaria respecto de toda cracia con el todo de Ia comunidad es una parte vada,
suplementaria, que separa Ia comunidad de Ia suma de
cuenta de las partes de Ia poblacion, que permite iden-
las partes del cuerpo social. Esta separaci6n primera fun-
tijicar con el todo de Ia comunidad Ia cuenta de los
da Ia politica como acci6n de sujetos suplementarios que
incontados.
se inscriben como excedente con respecro a toda cuenta
El pueblo (demos) existe solamente como ruptura de de las partes de Ia sociedad.
Ia logica del arkhe, ruptura de Ia l6gica del comienzo/
mandato. No podria idenrificarse ni con Ia raza de quie- Todo el meollo del problema politico reside entonces
nes se reconocen en el hecho de que tienen el mismo en Ia interpretaciOn de ese vado y de esre excedenre. La
comienzo, mismo nacimiento, ni con una parte o la suma cririca descalificadora de Ia democracia no ha cesado de
de las partes de Ia poblacion. Pueblo es el suplemento traer Ia nada constituriva del pueblo politico al exceso de
que desune Ia poblaci6n de si misma, suspendiendo las masas Jvidas o del populacho ignorante. La interpreta-
l6gicas de Ia dominaci6n legltima. Esta disyunci6n se ilus- cion de Ia democracia propuesra por Claude Lefort le da
tra particularmenre en Ia reforma esencial que da su Iugar a este vado su carJ.crer esrructural. Pero esta misma teoria
a Ia democracia ateniense, Ia que opera Clistenes recom- del vacfo se deja interprerar de dos maneras. SegUn Ia
poniendo Ia disrribuci6n de los demos sabre el territorio primera es Ia an-arquia, la ausencia de legitirnidad del
de Ia polis. AI consriruir cada rribu por adicion de rres poder, constirutiva del espacio mismo de Ia polirica. Se-
circunscripciones separadas -una de Ia ciudad, una de Ia gun Ia segunda, es el producro de Ia desincorporaci6n del
costa y una del interior del pais-, Clisrenes rompia el doble cuerpo -humano y divino- del rey. La democracia
principia arcaico que mantenia las tribus bajo el poder comenzarfa con el asesinato del rey, es decir con un des-
de mayorias locales de arist6cratas cuyo poder, legitima- moronamiento de lo simb6lico, productor de un social
do por el nacimiento legendario, tenia cada ve:z mas como desincorporado. Y ese lazo originario provocaria una ten-
contenido real el poderio econ6mico de los terratenienres. taci6n originaria de recons£ituci6n imaginaria de un
El pueblo es, en suma, un artiftcio que viene a colocarse cuerpo glorioso del pueblo, heredero de Ia trascendencia

66 67
del cuerpo inmortal del rey y principia de todos los tota- Tesis 6
litarismos. A dicha interpretaciOn, opondremos que el
Si ,ta polftica es ef trazarlo de una diferencia que se
doble cuerpo del pueblo no es una consecuencia moder-
esjuma con Ia distribuci6n de las partes y de las partes
na de un sacrificio del cuerpo soberano, sino un data
soczales, resu!ta que su existencia no es para nada ne-
constitutivo de Ia polftica. Es primero el pueblo, y no el
cesaria, sino que adviene como un accidente siempre
rey, quien tiene un doble cuerpo. Y esta dualidad no es
provisorio en Ia historia de las formas de fa domina-
nada mas que el suplemento vado por el cual Ia polftica
ciOn. El resuftado es que el !iti%;io politico tiene como
existe, como suplemento a toda cuenta social y como ex-
objeto esencial Ia existencia misma de fa po!itica.
cepci6n a todas las l6gicas de Ia dominaci6n.
La polltica no es de ninglm modo una realidad que
El S<'ptimo titulo es, dice Plat6n, Ia "parte del dios".
se deducirfa de las necesidades de Ia reuniOn de los hom-
Asumiremos que esta parte del dios -ese titulo de lo
bres en comunidad. Es una excepci6n a los principios
que es sin tftulo- contiene en ella todo lo que Ia polltica
segUn los cuales se opera dicha reuniOn. El orden "nor-
tiene de "teol6gica". La insistencia contemporanea so-
mal" de las cosas es que las comunidades humanas se
bre el tema de lo "teoiOgico-polftico" disuelve Ia cuestiOn
agrupan bajo el mandata de quienes tiencn drulos para
de Ia politica en Ia del poder y de Ia situaci6n originaria
mandar, titulos probados par el hecho mismo de que
que lo funda. Ella duplica Ia ficci6n liberal del contrato
mandan. Los diferentes titulos para gobernar en defini-
con Ia representaci6n de un sacrificio originario. Pero Ia
tiva se resumen en dos grandcs tftulos. El primero remite
division del arkhi que funda Ia politica con Ia democra-
Ia saciedad a! arden de Ia filiaci6n, humana y divina. Es
cia no es un sacrificio fundador. Es una neurralizaci6n
de todo cuerpo sacrificial. Esta neutralizaci6n podrfa en-
el poder del nacimiento. El segundo remite Ia sociedad
al principia vital de esas actividades. Es el poder de Ia
contrar su fabula exacta en el fin de Edipo en Colona: es
riqueza. La evoluci6n "normal" de las sociedades es el
al precio de Ia desaparici6n del cuerpo sacrificial, al pre-
pasaje del gobierno del nacimiento al gobierna de Ia
cia de no buscar el cuerpo de Edipo, que Ia democracia
riqueza. La polftica existe como desviaci6n respecto a
ateniense recibe el beneficia de su sepultura. Querer
esta evoluci6n normal de las cosas. Esra anomalla es Ia
desenterrar el cadaver no solamente es asociar Ia forma
que se expresa en Ia naturaleza de sujetos politicos que
democrarica con un escenario de pecado o de maldici6n
no son grupos sociales sino formas de inscripci6n de Ia
originates. Mas radicalmente, es volver a traer Ia l6gica
cucnra de los incontados.
de Ia politica a! problema de Ia escena originaria del
poder, es decir, volver a traer Ia polftica a lo estatal. La Hay polftica por mucho que el pueblo no es Ia raza o Ia
dramaturgia de Ia catastrofe simb6lica originaria, inter- poblaci6n, que los pobres no son Ia parte desfavorecida de
pretando Ia parte vada en terminus de Ia psicosis, Ia pablacion, ni los proletarias el grupo de los rrabajadores
transforma Ia excepci6n politica en sfntoma sacrificial de Ia industria, etc., sino sujetos que inscriben como su-
de Ia democracia. Subsume bajo uno de los innumera- plemento de toda cuema de las panes de Ia sociedad una
bles sucedaneos de Ia falra o del asesinato originario el figura espedfica de Ia cuenta de los incontados o de la par-
litigio propio de Ia politica. te de los sin parte. Que esta parte existe, es Ia postura misma
de Ia politica. Yes el objeta del litigio politico. El conflicto
polftico no opone grupos que tengan intcreses diferentes.

68 69
Opone !Ogicas que cuentan de modo diferente las partes un reparro de lo que es visible y lo que no lo es, de lo que
y las partes de Ia comunidad. El combate de los "ricos" y se escucha y lo que no se escucha.
los "pobres" es el combate sobre Ia posibilidad misma que
La esencia de Ia policfa es scr un reparto de lo sensi-
esas palabras se desdoblen y que instituyan las categorias
ble caracterizado por Ia ausencia de vado y de
de otra cuenta de Ia comunidad. El litigio polfrico refiere
suplernento: la sociedad consiste en grupos dedicados a
a Ia existencia litigiosa de Ia propio de lo politico con su
modos de hacer especfficos, en lugares donde esas ocu-
recorte de partes y de espacios de Ia comunidad. Hay dos
paciones se ejercen, en modos de ser correspondientes a
maneras de contar las partes de Ia comunidad. La prime-
esas ocupaciones y a esos lugares. En esta adecuaciOn de
ra solo cuenta con partes reales, con grupos efectivos
funciones, de lugares y de maneras de ser, no hay Iugar
definidos par las diferencias en el nacimiento, las funcio-
para ninglw vado. Es esta exclusiOn de lo "que no hay",
nes, los lugares y los intereses que constituyen el cuerpo
Ia que es el principia policial en el coraz6n de Ia pdctica
social, con exclusiOn de todo suplemento. La segunda
estatal. La esencia de Ia polltica cs perturhar este arreglo
cuenta "adem:is" una parte de los sin-parte. Llamaremos
suplement<indolo de una parte de los sin-parte identifi-
a Ia primera policfa, a Ia segunda polftica.
cada con el todo mismo de Ia comunidad. El litigio
politico cs el que haec existir Ia politica separ<indola de Ia
Tesis 7 polida que constantemente Ia hace desaparecer, sea ne-
g~indola pura y simplemenre, sea identificando su IOgica
La poffticrJ se opone espec{ficamente a fa po!ida.
con Ia suya propia. La polftica es primero una mtervcn-
La poficia es un reprtrto de fo sensible cu_yo principio es ci6n sobre lo visible y lo enunciable.
fa ausencia de vacfo )' de ;-;uplemento.
Tesis 8
La policfa no es una funciOn social sino una constitu-
ciOn simhOiica de lo social. La esencia de Ia pol ida noes Ef trtzbajo esenciaf de ftz politiuz es ftz co;~flgunzci6n
Ia represiOn, ni siquiera el control sabre el vivo. Su esen- de m propio esp11cio. l:S haca ver ef mundo de sus suje-
cia es un cierto reparto de lo sensible. Llamaremos reparto tos )' sus operaciones. La esencitJ de fa pofitica es ftl
de lo sensible a Ia ley generalmente implfcita que define numifestacirJn de! disetJso, como preuncitl de dos mun-
las formas del tener-parte definiendo primero los modos dos en uno solo.
pcrceptivos en los cuales se inscriben. El reparto de lo
sensible es el recorte del mundo y de mundo, el nemei'n Partamos de un data empfrico. La Intervencwn poli-
sabre el cual se fundan los nomoi' de Ia comunidad. Este cial en cl espacio pUblico no consisre primero en interpelar
rcparto debe cntenderse en el doble sentido de Ia pala- a los manifestanres sino en dispcrsar las manifestaciones.
bra: lo que separa y excluye, por un !ado, lo que hace La policia no cs Ia ley que inrerpela al individuo (el ";hey!
participar, por orro. Un reparto de lo sensible es Ia ma- usted, alia" de Althusser), salvo si se Ia confunde con Ia
nera como se determina en lo sensible Ia relaciOn entre sujeciOn religiosa. Primero es el llamado a Ia evidencia de
un comUn rcpartido y Ia reparticiOn de partes exclusivas. lo que hay, o mas bien de lo que no hay: ";Circulen! No
Esta misrna reparticiOn que anticipa, de su evidencia sen- hay nada que mirar". La polida dice que no hay nada
sible, Ia repartici6n de panes y de las partes presupone que mirar en una calzada, nada que hacer salvo circular.

70 71
Dice que el espacio de Ia circulaci6n solo es el espacio a un espacio separado de Ia vida publica, de donde solo
de circulaci6n. La polftica consiste en transformar este podfan emerger gemidos o gritos que expresan sufri-
espacio de circulaci6n en espacio de manifestaci6n de miento, hambre o c6lera, pero no discursos que
un sujeto: el pueblo, los trabajadores, los ciudadanos. manifiestan una aisthesis comt'm. Y Ia polltica de esas
Consiste en refigurar el espacio, lo que hay que hacer, categorfas siempre consisti6 en recalificar esos espacios,
que ver y que nombrar. Es el litigio instituido sabre el en hacer ver el Iugar de una comunidad, aunque esra
reparto de lo sensible, sabre ese nemeiiz que funda todo fuera del simple litigio, en hacerse ver y entender como
nomos comunitano. seres hablantes, participando de una aisthesis comlln.
Ella consisti6 en hacer ver lo que no se veia, en enten-
Ese reparto que constituye Ia polftica nunca esd. dado der como palabra lo que solo era audible como ruido,
bajo Ia forma del lore, de Ia propiedad que destina u obli- en manifestar como sentimiento de un bien y de un
ga a Ia polftica. Dichas propiedades son precisamente mal comunes lo que solo se presentaba como expresi6n
litigiosas, en su comprensi6n como en su extensiOn. Ejem- de placer o de dolor particulares.
plarmente ocurre as{ para esas propiedades que definen
en Arist6teles Ia capacidad po!ftica o Ia destinaci6n a una La esencia de Ia politica es el disenso. El disenso no es
"vida segun el bien" separada de Ia simple vida. Nada Ia confrontaci6n de intereses u opiniones. Es Ia rnanifes-
mas claro, en apariencia, que Ia deducci6n extrafda, del taci6n de una separaci6n de lo sensible consigo mismo.
Libro I de Ia Po!itica, del signo que constituye el privile- La manifestaci6n politica deja ver lo que no tenia razones
gio humane del logos, que manifiesta propiamente una de ser vista, aloja un mundo en otro; por ejemplo el
comunidad en Ia aisthesis de lo justa y lo injusto, sobre Ia mundo donde Ia usina es un Iugar pUblico alii donde es
phOne, propia solo para expresar las sensaciones del placer un Iugar privado, el mundo donde los trabajadores ha-
y del displacer sufridos. Quien esd en presencia de un blan, y hablan de Ia comunidad, allf donde gritan para
animal que posee el lenguaje articulado y su poder de expresar solo su dolor. Es Ia razon par Ia cual Ia polftica
manifestaci6n, sabe que tiene que ver con un animal hu- no puede identificarse con el modelo de Ia acci6n comu-
mano, por tanto, politico. La Unica dificultad pd.ctica es nicativa. Ese modelo presupone socios ya constituidos
saber en que signa se reconoce el signa, c6mo nos asegu- como tales y formas discursivas del intercambio como
ramos de que el animal humano que hace ruido ante usted implicando una comunidad del discurso, donde Ia coac-
con su boca, articule bien un discurso, en Iugar de expre- ci6n siempre es explicitable. Pero lo propio del disenso
sar solamente un estado. A quien no queremos conocer polftico es que los socios no esd.n mas constituidos que el
como ser politico, comenzamos por no verlo como porta- objeto y Ia escena misma de Ia discusi6n. Aquel que hace
dar de signos de Ia politicidad, por no comprender lo que ver que pertenece a un rnundo connln que cl otro no ve,
dice, par no entender que es un discurso que sale de su no puede estar premunido de Ia l6gica implfcita de nin-
boca. Y lo mismo ocurre para Ia oposici6n tan facilmente guna pragmatica de la cornunicaci6n. El obrero que
invocada sabre Ia oscura vida domtstica y privada y Ia argumenta el cadcter ptlblico de un asunro "domestico"
luminosa vida pUblica de los iguales. Para rechazar una de salario debe manifestar el mundo donde su argumento
categorfa, par ejemplo los trabajadores o las mujeres, Ia es un argumento y rnanifestarlo para quien no tiene marco
calidad de los sujetos politicos, tradicionalmente bast6 donde verlo. La argumemaci6n polltica es al mismo tiem-
con constatar que pertenedan a un espacio "domtstico", po manifestaci6n del rnundo donde ella es un argurnento,

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dirigido par un sujeto calificado para eso, sabre un obje- Forma un drculo con la admisi6n como reparto origi-
to identificado, a un destinatario requerido para ver el nal, fundando Ia polfrica de lo que es precisarnenre e1
objeto y entender el argurnento, que "norrnalmenre" no objeto permanence del lirigio que constituye Ia pollrica.
tiene raz6n de ver ni entcnder. Es construcci6n de un Forma un drculo con la dcfinici6n del homo ltJborans en
mundo parad6jico que pone juntos mundos separados. un reparro de "los modos de vida". Esre circulo noes e1
de una tc6rica particular. Es el drculo rnismo de Ia "fi-
Asf Ia polftica no tiene Iugar propio ni sujetos natura- losofia politic!".
les. Una manifestaci6n es polftica no porque tenga tal Iugar
y refiera a tal objeto, sino porque su forma es Ia de un
Tesis 9
enfrenramiento entre dos repartos de lo sensible. Un su-
jeto polftico no es un grupo de intereses o de ideas. Es el Por mucho que lo propio de Ia filosojia politica sea
operador de un disposirivo particular de subjetivaci6n del fondar el actuar politico en un modo de ser propio, fo
litigio por el cual hay polftica. Asf, Ia manifestaci6n poll- jJropio de !tJ filosofla politica es borrar ellitigio comti-
rica es siempre punmal y sus sujeros siernpre precarios. tutivo de Ia politica.
La diferencia pollrica esd siemprc al borde de su desapa-
rici6n: el pueblo listo para caer en Ia poblaci6n o en Ia Es en Ia descripci6n misma del mundo de Ia polltica
raza, los prolerarios listos para confundirse con los traba- que Ia filosofia cfecnia este borramiento. TambiCn su efi-
jadores que defienden sus intereses, el espacio de cacia se perpetU.a hasra en las descripciones no filos6ficas
manifesraci6n ptiblica del pueblo con el agora de los mer- o anrifilos6ficas de ese mundo.
caderes, etc.
Que lo propio de la polirica sea el hccho de un sujero
La deducci6n de Ia polftica a partir de un mundo es- que "manda" por el hecho mismo de no tcner rftulo para
pedfico de iguales o de hombres libres, opuesto a un mandar; que el principio del cornienzo/mandato esre por
mundo de Ia necesidad, toma entonces por fundamento ello irremediablemente dividido y que Ia comunidad po-
de Ia polftica lo que precisamente es objeto de su litigio. lftica sea propiamcnte una comunidad del litigio, este es
Ella misma se obliga a Ia ceguera de quicnes "no ven" lo el secrcro de Ia polirica inicialmenre cnconrrado por Ia
que no tiene Iugar de ser visro. Un testimonio ejemplar es filosofia. Si hay un privilcgio de los "anriguos" sabre los
el pasaje del ensayo sobre Ia revoluci6n donde Hannah "modernos" cs en Ia percepci6n de ese secreta en que tl se
Arendt comenta el texto de John Adams, idenrificando Ia sinh, y no en la oposici6n de la comunidad del bien a Ia
desgracia del pobre con el hccho de "no ser vista". Una tal de lo Uri!. Bajo el rermino anodino de ''filosofia politica"
identificaci6n, nos comenra, solo podfa emanar de un hom- se oculra el encuentro violento de Ia filosofla con Ia ex-
bre que pertenece a Ia comunidad privilegiada de los cepci6n polftica de Ia ley del arkhe y el esfuerzo de Ia
iguales. En cambia podia "apenas ser comprendida" por filosofia por reubicar Ia politica bajo esta ley. El Gorgias,
hombres de las categodas concernidas. Nos podrfa extra- Ia RepUb!ictl, Ia Po!itica, las Leyes, atestiguan de un mismo
fiat Ia extraordinaria sordera que esta afirmaci6n opone a esfuerzo por borrar la paradoja o el esd.ndalo del "stpri-
Ia mulriplicidad de discursos y manifestaciones de "po- mo rftulo" para hacer de Ia democracia una simple especie
bres" que concierne precisamenre al modo de su del indeterminable principia del "gobierno del mas fuer-
visibilidad. Pero esta sordera no tiene nada de accidental. te" al que solo se opone Unicamenre desde enronces

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el gobierno de los sabios. Ellos atestiguan de un mismo Y Ia filosofia polirica, por mucho que quiera dar a Ia co-
esfuerzo para poner la comunidad bajo una ley Unica de munidad un fundamento uno, est;:i condenada a
reparto y para expulsar Ia parte vada del demos del cuerpo reidentifl.car polirica y policia, a anular Ia politica en e1
comunitano. gesro que Ia funda.

Pero esta expulsiOn no se hace en Ia simple forma de Ia Pero PlatOn inventa tambitn un modo de descripciOn
oposici6n entre el buen regimen de Ia comunidad una y "concreto'' de producciOn de las forrnas politicas. lnven-
jerarquizada seglm su principia de unidad y el mal regi- ta, en suma, las formas rnismas de Ia recusaciOn de Ia
men de Ia divisiOn y del desorden. Se hace en Ia "polis ideal", las formas de oposici6n reguladas entre el
presuposiciOn misma que identifica una forma polirica "apriorismo'' filosOfico y el ancilisis socioiOgico o cientis-
con un modo de vida. Y esta presuposici6n opera ya en ra-politico concreto de las forrnas de Ia polirica como
los procedimientos de Ia descripciOn de los "malos" regf- cxpresiones de modos de vida. Este segundo legado es
menes y de Ia democracia en particular. El todo de Ia mas profundo y mcis duradero que cl primero. La socio-
polftica, se ha dicho, se juega en Ia interpretaciOn de Ia logia de lo politico es el segundo recurso de Ia filosofia
"anarqufa" democdrica. Identifid_ndola con Ia dispersiOn polirica, que cumple, evcntualmente "contra" ella, su pro-
de los deseos del hombre democd.tico, Plar6n uansforma yccto fundamental: fundar Ia comunidad sobre un reparto
Ia forma de Ia pollrica en modo de exisrencia y el vado en un{voco de lo sensible. En particular cl anJiisis tocquc-
exceso. Antes de ser el re6rico de Ia "polis ideal" o de Ia villeano de Ia dernocracia, cuyas innumerables variantes y
polis "cerrada", Plar6n es el fundador de Ia concepciOn sucedJ.neos nurren los discursos sobre Ia democracia mo-
antropol6gica de lo politico, Ia que identiflca b politica derna, Ia edad de las masas, el individuo de masa, etc., se
con el despliegue de propiedades de un tipo de hombre o inscribe en Ia continuidad del gesto te6rico que anula Ia
un modo de vida. TJ.I "hombre", tal "modo de vida", tal singularidad estructural del titulo sin titulo y de Ia parte
polis, esra allf, antes de todo discurso sobre las !eyes 0 los de los sin-parte, redescrihiendo Ia democracia como fe-
modos de educaciOn de Ia polis ideal, incluso antes del nOrneno social, efectuaci6n colccriva de las propiedades
reparto de las clases de Ia comunidad, el reparto de lo de un tipo de hombre.
sensible que anula Ia singularidad polftica.
Inversamente, las reivindicaciones de Ia pureza del bios
Asi, el gesto inicial de Ia "filosofla polirica" tiene doble politicos, de Ia constituci6n republicana de Ia comunidad
importancia. Por un !ado, PlatOn funda una comunidad contra el individuo o Ia mas;1 democdrica y Ia oposici6n
que es Ia realizaci6n de un principio no dividido, una de lo politico y de lo social, panicipan de Ia eficacia del
comunidad estrictamente definida como cuerpo comUn rnismo nudo entre el apriorismo de Ia refundaci6n "repu-
con sus lugares y funciones y con sus formas de interiori- hlicana" y Ia descripciOn socio-IOgica de b democracia.
zaci6n de lo comUn. Funda una arqui-polirica como ley La oposiciOn de lo politico y de lo social, por cualquier
de unidad entre las "ocupaciones" de Ia polis, su ethos, es !ado que se Ia tollle, es un asunto cnteramente definido
decir su manera de habitar un Iugar de vida, y su nomos, en el marco de Ia fllosofla polftica, es decir en el seno del
como ley, pero tambitn como tono especffico segUn el rechazo filosOflco de Ia polftica. El "retorno" de Ia polirica
cual este etho~- se rnanifiesta. Esta etho-Iogia de Ia comuni- y de Ia filosofia polfrica hoy d!a proclamado, mima sin
dad hace nuevamente indiscerniblcs polirica y polida. comprcnder cl principio y Ia postura del gesto inicial

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de Ia filosofia polfrica. En ese sentido cs el olvido radical de cl fin de lo social que proclama es simplemente el fin del
Ia polftica y de Ia relaci6n tensa de Ia filosofla con Ia polfti- lirigio politico sabre el reparto de los mundos. El retorno
ca. El rema sociol6gico del fin de Ia polftica en Ia sociedad de Ia polltica entonces es Ia afirmaci6n de que hay un Iu-
postmoderna y el tema poliricista del rcrorno de Ia polftica gar propio de Ia politica. El Iugar propio de Ia politica
se originan uno y otro en el doble gesto inicial de Ia filoso- aislado de este modo no puede ser otra cosa que el Iugar
ffa polftica y concurren al mismo olvido de Ia polirica. esraral. Los te6ricos del retorno de Ia polfrica afirman de
hecho su perenci6n. La idenrifican con Ia pr<icrica esraral,
la que tiene por principia Ia supresi6n de Ia polftica.
Tesis 10
La resis sociol6gica del fin de Ia polftica plantea sime-
Elfin de la politica y el retorno de la polftica son dos
tricamenre Ia existencia de un tal esrado de lo social, que
maneras compfementarias de anular fa politica en fa
Ia polirica ya no riene m~is raz6n de ser, sea porque haya
relaci6n simple entre un estado de lo social y zm estado
cumplido sus fines trayendo consigo precisamente este
del dispositivo estatal. El consenso es el nombre vulgar
esrado (versiOn exorerica americana, hegclo-fukuyames-
de esta anulaci6n.
ca), sea porque sus formas no esdn adapradas a Ia fluidez
La esencia de Ia politica reside en los modos de subje- y a la artificialidad de las relaciones econ6micas y sociales
tivaciOn disensuales que manifiestan Ia diferencia de Ia acruales (versiOn csoterica europea, heideggero-siruacio-
sociedad consigo misma. La esencia del consenso no es Ia nista). La resis se resume enronces en declarar que el
discusi6n pacifica y el acuerdo razonables opuestos al con- capitalismo, proseguido basta el fin de su !Ogica, acarrea
flicto y a Ia violencia. La esencia del consenso es Ia anulaci6n Ia caducidad de Ia polirica. Entonces concluye, sea en el
del disenso como distancia de lo sensible consigo mismo, duelo de Ia polirica ante el triunfo del Lcviadn devenido
la anulaci6n de los sujetos excedentarios, Ia reducci6n del inmaterial, sea en su transformaci6n en formas estalladas,
pueblo a Ia suma de las partes del cuerpo social y de Ia segmentarias, ciberneticas, hidicas, etc., adaptadas a esas
comunidad polftica a relaciones de inrereses y de aspira- formas de lo social que corresponden al estadio supremo
ciones de esas diferentes partes. El consenso es Ia reducci6n del capiralismo. Asi ella desconoce que, precisamente, Ia
de Ia politica a Ia polida. Es el fin de Ia politica, es decir, pollrica no tiene raz6n de ser en ningUn esrado de lo so-
no el cumplimiento de sus fines sino simplernente el re- cial y que la contradicci6n de las dos 16gicas es un data
torno del estado normal de cosas que es el de su constante que define Ia contingencia y Ia precariedad pro-
no-existencia. El fin de Ia polftica es el borde siempre pre- pias de Ia politica. Es decir que, por un desvio marxisra,
sente de la polfrica, Ia que es una actividad siempre punrual ella valida a su manera Ia tesis de Ia filosofia politica que
y provisoria. Retorno de Ia politica y fin de Ia polirica son funda la polirica en un modo de vida propio y Ia tesis
dos interpretaciones simeuicas que rienen el mismo efec- consensual que identifica Ia comunidad pol!(ica con el
to: borrar el concepto mismo de Ia politica y Ia precariedad, cucrpo social y en consecuencia Ia pdctica polirica con Ia
que es uno de sus elementos esenciales. El retorno de Ia pr:ictica estatal. El debate entre los fil6sofos del retorno
politica, proclarnando el fin de las usurpaciones de lo so- de Ia politica y los soci6logos de su fin, es as! un simple
cial y el retorno a Ia polftica pura, oculta simplemente el deba(e sobre el arden en cl cual conviene romar las pre-
hecho de que lo social no es para nada una esfera de exis- suposiciones de Ia filosoffa pollrica para inrerpretar Ia
rencia propia sino un objeto litigioso de Ia poll rica. Tam bien, pdcrica consensual de anubciOn de Ia polirica.

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