2018

Cultura

CULTURA EN TODOS SUS AMBITOS SOCIALES

 CULTURA

(Autor)

Eirielys Ibarra
Yuselis Mendoza
Yiselis Medina
Mónica Ibarra
Astrid Kuasht
Ailin Meneses
Teidys Mendoza
Yessica Peñalver
Yorianys Ibarra
Carmen Mangones
Vanesa Mejía Meriño
Milagros Otero Gámez
Maribellis Redondo
Einis Negrete
Yajaira Ustariz

PROGRAMA DE TRABAJO SOCIAL

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

RIOHACHA, Octubre, 02, 2018

 INTRODUCCIÓN
Entender la complejidad de las culturas humanas es un factor clave, como
trabajadores sociales para comprender y aceptar la diversidad, a lo largo de la
historia, se han formulado diversos conceptos para entender lo que es cultura, en el
presente trabajo se darán a conocer algunas definiciones de cultura y los elementos
que la conforman, como la cultura influye en el comportamiento social de los
individuos.
Para muchas personas este término sirve para designar a quienes se educan,
estudiaron y aprendieron muchas cosas y que además se comportan de una manera
muy refinada.
 OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL

• Con el presente trabajo pretendemos encontrar un concepto claro de lo que

significa cultura, y entender la importancia de conocer los elementos que la
conforman.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

• Familiarizarnos con los términos como trabajadores sociales, para poder

intervenir desde la parte cultural aun grupo o comunidad.

• Concientizar sobre la importancia de la cultura como instrumento de cambio

y su desarrollo dentro de la comunidad.
 CULTURA
¿QUÉ ENTENDEMOS POR CULTURA?

En síntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores,

comportamientos y objetos concretos), que identifica a un determinado grupo de
personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad.

Dicho de otro modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollan la
vida y contribuyen al mundo o la parte donde habitan; por tanto, cultura es el
desarrollo, intelectual o artístico. Es la civilización misma.

ETIMOLOGÍA
CULTURA
La palabra “cultura” es de origen latín.
Cultus que significa “cultivo” y a su vez se deriva de la palabra colere.
La cultura en la lengua latina, entre los romanos, tenía el sentido de la agricultura,
y se refería al cultivo de la tierra para la producción. Aún se conserva de esta manera
cuando se habla de la cultura de la soja, la cultura del arroz, etc.
https://www.significados.com/cultura/

DEFINICIONES DE CULTURA SEGÚN ALGUNAS CIENCIAS

FILOSOFIA: cultura es el conjunto de producciones creativas del hombre que

transforman el entorno y éste repercute a su vez modificando aquel.
ANTROPOLOGIA: cultura es el conjunto de elementos de índole material o
espiritual, organizados lógica y coherentemente, que incluye los conocimientos, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las costumbres, y todos los hábitos
y aptitudes adquiridos por los hombres en su condición de miembros de la sociedad.
SOCIOLOGIA: cultura es el conjunto de estímulos ambientales que generan la
socialización del individuo.
https://www.gestiopolis.com/concepto-de-cultura-segun-diversas-ciencias/
 DEFINICIONES DE CULTURA SEGÚN ALGUNOS AUTORES

EDWARD BURNETT TYLOR

(1832 – 1917)
El concepto de cultura ha sido básico para la antropología desde hace mucho
tiempo. Más de un siglo atrás en su libro primitive culture, el antropólogo británico
Sir Edward Tylor propuso que las culturas, los sistemas de comportamiento y el
pensamiento humano, obedecen a leyes naturales y por tanto se pueden estudiar
de manera científica.
«Es esa totalidad compleja que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad»

Tomado del libro: Antropología Cultural (p. 29)

FRANZ BOAS
(1858 – 1942)
«La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectados por
las costumbres del grupo en que viven, y los productos de las actividades humanas
en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.»

https://es.scribd.com/doc/28343960/Diferentes-Definiciones-de-Cultura

BRONISLAW MALINOWSKY
(1923 – 1938)
«Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultural, la otra rama
del estudio comparativo del hombre. Normalmente se le denomina cultura en la
moderna antropología y en las ciencias sociales (…) La cultura incluye los
artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La
organización social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una
parte de la cultura.»

https://es.scribd.com/doc/28343960/Diferentes-Definiciones-de-Cultura

W.H. GOODENOUGH

(1919 – 2013)
«La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin
de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un
fenómeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es más
bien una organización de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en
su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas.»

https://es.scribd.com/doc/28343960/Diferentes-Definiciones-de-Cultura

CLIFFORD GEERTZ
(1926 – 2006)

Define la cultura “como las ideas basadas en el aprendizaje y los símbolos

culturales. La cultura se ha caracterizado como conjuntos de mecanismos de
control: planes, recetas, reglas, instrucciones, que los ingenieros en comparación
llaman programas para el gobierno del comportamiento”

Tomado del libro: Antropología Cultural (p. 29)

RALPH LINTON
(1893 – 1953)

«La cultura se refiere al estilo de vida de una sociedad, y no simplemente a aquellas

partes de ésta a las que esa sociedad considera como más elevadas o deseables.
Esta cultura, cuando se aplica a nuestra vida cotidiana, no tiene nada que ver con
tocar el piano o leer a Browning.»

Tomado del libro: Antropología (p. 258)

 ENFOQUES DE LA CULTURA

Evolucionismo

Tanto Tylor como Morgan escribieron libros clásicos durante el siglo XIX. Tylor (
1871-1958) ofreció una definición de cultura y la propuso como un tema que podía
estudiarse científicamente. Entre los principales libros de Morgan destaca: Ancient
society (1877-1963).

Ancient society es un ejemplo del evolucionismo del siglo XIX aplicado a la sociedad
humana. Morgan supuso que la sociedad evoluciono a través de una serie de
etapas, que llamo salvajismo, barbarie, y civilización. El salvajismo y la barbarie las
dividió a su vez en tres:

Subetapas

Inferior, medio y superior. En el esquema de Morgan los primeros humanos vivieron

en el salvajismo inferior, con una subsistencia basada de frutos y nueces.

El salvajismo

Es aquí donde los individuos comenzó a pescar y ganar control sobre el fuego, la
invención del arco y las flechas inauguró el salvajismo superior. La barbarie inferior
inicio cuando los humanos comenzaron a elaborar alfarería.

La barbarie

En el mundo antiguo dependió de la domesticación de plantas y animales, y en

América de la agricultura de irrigación. La fundición y el uso de herramientas de
hierro inauguraron la barbarie superior. La civilización, finalmente, ocurrió con la
invención de la escritura.

En su libro primiteve culture (1871-1958), Tylor desarrollo su propio enfoque

evolutivo a la antropología de la religión. Como Morgan, Tylor propuso una ruta
unilineal: dese animismo hasta el politeísmo, luego al monoteísmo, y finalmente a
la ciencia. En la visión de Tylor, la religión se retiraría conforme la ciencia
proporcionada explicaciones cada vez mejores, tanto Tylor como Morgan estaban
interesados en la supervivencias de las practicas que sobreviven en la sociedad
contemporánea de las etapas evolutivas más tempranas. La creencia en fantasmas
en la actualidad, por ejemplo, representaría una supervivencia de la etapa del
animismo, la creencia en seres espirituales. Las supervivencias se tomaban como
evidencia de que una sociedad particular había tratado por etapas evolutivas más
tempranas.

Morgan es bien conocido también por league of the Iroquios, la primera etnografía
de la antropología. Se basó en trabajo de campo ocasional más que en uno
prolongado. Morgan, aunque fue uno de los fundadores de la antropología, no era
profesional. Fue un abogado de la parte norte del estado de Nueva York que
visitaba una reserva séneca cercana para aprender su historia y sus costumbres.
Los séneca fueron una de las seis tribus iroquesas.

El Funcionalismo

Otro reto al evolucionismo (y al particularismo histórico) vino de Gran Bretaña. El

funcionalismo pospuso la búsqueda de los orígenes (mediante la evolución o la
difusión) y en su lugar se enfocó en el papel de los rasgos y las prácticas culturales
en la sociedad contemporánea. Las dos principales corrientes del funcionalismo se
asocian con Alfred Reginald Radcliffe- Brown y Bronislaw Malinowski, antropólogo
polaco que enseño principalmente en gran Bretaña.
Tanto Malinowski como Radcliffe- Brown se enfocaron en el presente más que en
la reconstrucción histórica.
Malinowski realizo trabajo de campo pionero entre grupos vivos. Por lo general es
considerado el padre de la etnografía en virtud de sus años de trabajo de campo en
las islas Trobriand. Malinowski fue funcionalista en dos sentidos. El en primero,
enraizado en su etnografía, creyó que todas las costumbres e instituciones en la
sociedad estaban integradas e interrelacionadas, de modo que si una cambiada, las
otras también lo harían. Cada una entonces, era una función de las otras. Un
corolario de esta creencia fue que la etnografía podía comenzar en cualquier parte
y eventualmente llegaría al resto en Trobiand con el tiempo conduciría al etnógrafo
a estudia todo el sistemas económico, el papel de la magia y la religión, los mitos,
el comercio y el parentesco.

La segunda corriente del funcionalismo de Malinowski se conoce con funcionalismo

de necesidades. Malinowski (1944) creyó que los humanos tenían un conjunto de
necesidades biológicas universales, y que desarrollaban costumbres para
satisfacerlas. La función de cualquier práctica era el papel que jugaba para cubrir
tales necesidades bilógicas universales por alimento, sexo, refugio etc.

Configuracionismo

Dos estudiantes de Boas, Benedict y Mead, desarrollaron un enfoque de la cultura

que se llamó configuracionismo. Este se relaciona con el funcionalismo en el sentido
de que la cultura se ve como un todo integrado. Como hemos señalado, los
boazianos trazaban la distribución geográfica de los rasgos culturales, pero Boas
reconoció que la difusión no era la automática. Los rasgos no podían difundirse si
encontraban barreras ambientales, o si no eran aceptados por una cultura particular.
Debía existir un acomodo entre la cultura y el rasgo que se difundía en ella, y los
rasgos tomados prestados se reelaboración para encajar en la cultura que los
adopta. Aunque los rasgos pueden difundirse desde varias direcciones, Benedict
subrayo que los rasgos culturales (de hecho, todas las culturas) tienen patrones o
se integran de manera única. Su obra más famosa, patrones de cultura (1934/1959).
Mead también descubrió patrones en las culturas que estudio, incluidas Samoa, Bali
y Pacua, Nueva Guinea. Ella estaba particularmente interesada en como variaban
las culturas en sus patrones de enculturación. Al resaltar la plasticidad de la
naturaleza humana, vio a la cultura como una poderosa fuerza que creaba
posibilidades casi infinitas entre sociedades vecinas, los diferentes patrones de
enculturación podían producir tipos personalidad configuraciones culturales muy
diferentes.

Los descubrimientos de Mead apoyaron la visión boasiana de que la cultura, no la

biología o la raza, determinan la variación en el comportamiento y la personalidad
humanos. El trabajo de campo posterior de Mead entre los arapesh, mundugumor
y tchambuli de Nueva Guinea dio como resultado el libro Sex and Temperament in
there Promitive Societies (Sexo y temperamento de las sociedades primitivas,
1935/1950). En él documentó la variación de los rasgos de personalidad y
comportamiento de hombres y mujeres a través de las culturas. Como Benedit,
Mead estaba más interesada en describir como las culturas estaban estructuradas
o configuradas de manera única, que en explicar cómo llegaban a ser de esa
manera. (Paulo Freire, 1975)
 LA CULTURA SE APRENDE

No todas las cosas generalmente compartidas por una población son culturales. El
color típico del pelo de una población no es cultural, ni lo es el comer. Para que algo
se considere cultura necesita ser aprendido, además de compartido.
Cuando comenzamos a mirar las culturas desde los puntos de vista internacional
nos damos cuenta que cada una tiene distintas costumbres, como ejemplo en la
parte de la comida vemos que en china comer perros es un plato comestible, pero
para nosotros no; mientras vemos que en ciertas partes del oriente próximo la carne
de cerdo esta proscrito por las sagradas escrituras al igual que la forma de vestir
que encontramos variedad.
Nuestro propio aprendizaje cultural depende de la capacidad que desarrollamos de
manera única al usar símbolos y signos.
Sobre la base del aprendizaje cultural, las personas crean, recuerdan y lidian con
las ideas.

El antropólogo Clifford Geertz define la cultura como las ideas basadas en el

aprendizaje y los símbolos culturales, se han caracterizado como conjuntos de
mecanismos de control: planes, recetas, reglas e instrucciones.
En tradiciones particulares, las personas absorben dichos, programas mediante la
enculturación. Los niños absorben cualquier tradición cultural la cual descansa en
la capacidad de aprendizaje, elaborada entre los humanos; los animales aprenden
de las experiencias o también aprenden de otros miembros de su grupo.
Los individuos usan sistemas culturales para definir su mundo, expresar sus
sentimientos y realizar juicios.

En ocasiones la cultura se enseña directamente, como cuando los padres piden a

sus hijos decir “gracias” cuando alguien les da algo o les hacen un favor. La cultura
se puede transmite atreves de la observación, los niños ponen atención
mayormente a las cosas que lo rodean, modifican su comportamiento no porque
otro se lo pida, si no por sus propias observaciones y conciencia creciente acerca
de lo que su cultura considere bueno o malo. La cultura también se absorbe de
manera inconsciente. Los estadounidenses adquieren sus nociones culturales
acerca de cuan separados deben estar las personas cuando hablan, no porque se
les diga la distancia que debe de tener si no por un proceso de observación,
experiencia y modificación del comportamiento. Nadie lo dice a los latinos que
deben estar más juntos que los estadounidenses si no que aprendan a hacerlo como
una forma de tradición cultural.

El aprendizaje cultural esta muchísimo más elaborado entre los seres

humanos y que todos nosotros poseemos cultura.
Los antropólogos aceptan doctrinas llamada en el siglo XlX ‘’ la vida psíquica’’ del
hombre. Esto significa que, aunque los individuos difirieron en sus tendencias y
capacidades emocionales e intelectuales, todas las poblaciones humanas poseen
capacidades equivalentes para la cultura. Sin importar sus genes o su apariencia
física, las personas pueden aprender tradición cultural.
Para entender este punto, considere que los estadounidenses y canadienses
contemporáneos son los descendientes genéticamente mezclados de personas de
todo el mundo. Sus ancestros eran biológicamente variadas, vivan en diferentes
países y continentes, y participaron en cientos de tradiciones culturales. Sin
embargo, los primeros colonizadores, los posteriores emigrantes y sus
descendientes se convirtieron todos en participantes activos de la vida
estadounidense y canadiense. Ahora todos comparten una cultural nacional.
 CULTURA REAL E IDEAL.
La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad, esta cultura
es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradición los cuales se ven
modificados por los avances tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos
sistemas de valores. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de
las generaciones. Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer,
esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores más
desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. Por ejemplo nuestra cultura
necesitaría mayor práctica de justicia, tolerancia y solidaridad, para poder ser una
cultura ideal colombiana. La relación fundamental entre individuo y cultura se basa
en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades
síquicas y biológicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura
material, y la fusión de estas últimas genera cultura.
El concepto acuñado por el sociólogo Michael Maffessoli a comienzos de la década
del 90- es un grupo de personas que se comporta según la ideología de una
subcultura originada en un contexto de ciudad. Básicamente, el término alude a las
nuevas formas de agrupamiento juvenil y a la importancia que otorgan estos grupos
a los simbolismos y rituales como modos de expresión de su identidad. La estética,
la ropa, las preferencias artísticas. (MAFFESOLI, 1993)
 CONCLUSIÓN

Hemos llegado a concluir que cultura es el conjunto de elementos materiales y no

materiales que determinan el modo de vida de una comunidad, que heredamos
desde nuestro nacimiento hasta la adultez. Y que como trabajadores sociales
debemos manejar todos los conocimientos sobre lo que generaliza cultura, con el
fin de poder trabajar de la mano con las diferentes culturas con la que vamos a
laboral. Conociendo todo esto nos enfocamos en la diferente cultura que como
sociedad tenemos alrededor y lo importante que esta puede aplicar a ella.