Retrato de Mujer: La Filantrópica

“Retrato de mujer: el legado del Estudio Rosales” Alex Schlenker
Curaduría de un caso seleccionado: “La filantrópica”

Todo proceso por descolonizar las representaciones visuales debe perseguir un
diálogo con aquellos movimientos, organizaciones, colectivos que desde su propio lugar
de crítica y acción persiguen la utopía posible de un mundo mejor. Tal desafío está
plasmado en la idea que plantea Walsh:
Pensar desde, junto y con estas luchas, sus marcos

referenciales y sus propuestas descolonizadoras de
conocimiento, pensamiento, acción e intervención ofrece, junto
con lo mencionado arriba, un legado y camino importantes
para (re)pensar los estudios culturales –o, mejor dicho,
estudios interculturales-, como proyecto político hoy en el
contexto latinoamericano pero con vistas hacia -y en diálogo
con- otros proyectos que apuntan a la construcción de mundos
39
más justos.
En noviembre realicé reuniones de trabajo con el proyecto transdisciplinario
llamado plataforma abierta de la memoria, un espacio de debate y experimentación en
torno a la imagen-memoria. A esas sesiones asistieron varias personas interesadas en el
desarrollo de posibles estrategias para descolonizar algunas de las imágenes del Archivo
Rosales – sus contendidos y las estrategias acontecidas en el retrato de mujer. En este
encuentro se discutió una serie de imágenes que – con el fin de facilitar el trabajo –
titulé: “la filantrópica”40. Se trata de una serie de retratos grupales de 5,5 cm x 5,5 cm en
película blanco y negro tomados presumiblemente en la década de 1940. La serie
proviene de una sola tira de negativo en la que constaban 12 imágenes. A través de una
indagación de campo pude determinar que el lugar en el que se tomó la mayoría de las
imágenes” es la población del Chota, en la provincia de Imbabura.
39
Walsh, Catherine, Estudios (inter)culturales en clave de-colonial…
40
Prácticamente la totalidad de las imágenes del Archivo Rosales carece de apuntes, títulos o registro
clasificatorio alguno. No he hallado ninguna referencia a nombres, fechas o lugares. En muy contados
casos aparece sobre el negativo algún tipo de numeración que aún no ha logrado ser relacionada con una
forma de sistematización. Para poder remitirnos a las fotos con las que trabajará la plataforma he asignado
nombres a la serie (por lo general la tira del negativo) y a cada una de las fotos. De esta forma la
apropiación inicia desde el ejercicio de “nombrar” desde nuestro lugar político lo que la imagen intenta
exponer. Intentamos así participar desde nuestro lado del espejo en “las políticas de nombrar” a las que se
refiere Catherine Walsh
38
En estas imágenes aparece de manera reiterada una mujer blanca la cual parece
estar de visita en esta comunidad afro del norte de Ecuador. En varias de estas
fotografías se retrata a un grupo de mujeres afro-ecuatorianas recibiendo de esta mujer
blanca varios objetos: ollas de metal, un marco para bordados y una máquina de coser.
De este modo la mujer filantrópica lleva a las mujeres negras del pueblo las
herramientas necesarias para ejercer actividades como mujer: coser, bordar y cocinar.
Varios artistas, experimentadores e investigadores han ido desarrollando
distintas propuestas para descolonizar las formas de representación de la mujer que
subyacen a esta serie. En algunas de estas propuestas se plantea intervenir directamente
la imagen que representa a la mujer, en otros casos se propone indagar desde el arte
contemporáneo (instalación, performance, etc.) por las relaciones sociales que
construyen una determinada visualidad, etc. De esta manera, la descolonización de la
imagen-archivo pasa por desarrollar estrategias que interpelen el régimen patriarcal de
la mirada, devolviendo la imagen desde el lado del clasificado, en este caso de la mujer
representada. Futuras investigaciones incluirán la descripción detallada y el análisis de
estas intervenciones.
Imagen 45: “Retrato de pueblo”, de la serie “la filantrópica”, Estudio Rosales, Chota, 1940’s (?)
39
Imágenes 46 y 47: “Bordando I y II”, de la serie “la filantrópica”, Estudio Rosales, Chota, 1940’s (?)
Imagen 48: “la máquina”, de la serie “la filantrópica”, Estudio Rosales, Chota, 1940’s (?)
Imágenes 49 y 50: “Las ollas” y “El telar”, de la serie “la filantrópica”, Estudio Rosales, 1940’s (?)
40
El desprendimiento de la memoria colonial (fotográfica): a modo de conclusión
Entrar en tensión crítica con las distintas formas de representaciones visuales
que reproducen y legitiman la colonialidad es una desafío enorme. Las estructuras de
pensamiento colonial, la misma matriz colonial, nos atraviesan de manera irremediable.
Creer que estamos libres de colonialidad alguna sería un gran error y un tropiezo inicial
poco útil. El punto de partida debe ser nuestro propio cuerpo, nuestra propia mirada,
nuestra propia existencia. ¿Qué formas de colonialidad del ser son parte de nuestro ser y
de nuestra vida, sin que nos demos cuenta? La necesidad de articular un
desprendimiento de lo colonial comienza por nosotros mismos, casa adentro. Creer que
el problema está afuera es un ejercicio a medias. Ello incluye las formas patriarcales de
construir esa colonialidad.
El Estudio Fotográfico Rosales deja un fondo de cerca de 35.000 a 38.000
fotografías tomadas en aproximadamente cinco décadas (1920’s a 1970’s). Para la
presente nvestigación se sistematizó el 70% del fondo y se digitalizó un total de 3.200
imágenes, de las cuales cerca del 50% abordan de alguna manera la representación de la
mujer. Para el presente informe se articularon varias series que abarcan un total de 5º
imágenes. La aproximación a dichas fotografías se ha articulado a partir de un conjunto
de reflexiones teóricas y metodológicas que, en torno a la pregunta por la representación
fotográfica de la mujer, me han permitido elaborar una serie de preguntas de
investigación, encargadas de indagar, entre otras, el juego de miradas inscrito en estas
prácticas fotográficas. Hay que aclarar que la imagen fotográfica no es colonial
únicamente por el lenguaje y el mensaje que despliega. La colonialidad de la mirada se
articula en el ritual previo y además en aquellos usos que, con intenciones coloniales,
buscan denominar, nombrar, clasificar aquello a ser dominado por el poder del mundo
moderno/colonial y su matriz colonial.
41
La presente investigación permitió describir la cartografía visual de la
representación fotográfica de la mujer a partir de lo que llamé geografías de la imagen:
- [Geografía de las presencias y ausencias.]

- [Geografía de las jerarquías excluyentes.]
- [Geografía de las jerarquías (casi) compartidas.]
- [Geografía de las disputas: el susto patriarcal.]
- [Geografía cuerpo deseado/deseante]
- [Geografía del retrato ambivalente de la mujer.]
En una primera curaduría para intervenir las imágenes surgió una cantidad
importante de propuestas de intervención/apropiación desde las artes y la literatura. Así
la herramienta colonial deviene en herramienta para lo decolonial. Walter Mignolo hace
una significativa distinción entre dos ámbitos, la matriz colonial y el mundo
moderno/colonial. El primero es el encargada de catalizar el buen funcionamiento del
segundo. Una reflexión que nos será de gran utilidad como punto de análisis para
abordar y desentrañar el lenguaje audiovisual y de manera especial el que corresponde a
la fotografía histórica: “es la matriz colonial, su construcción y transformación, lo que
hace posible una organización socio-histórica identificada por mundo
moderno/colonial.”41 La matriz colonial es el agente operativo del sistema-mundo en
cuestión. A esta idea hay que sumar la pregunta por la circulación de esta matriz
colonial. ¿Cómo indagar por la fotografía como espacio de construcción, legitimación y
circulación de la matriz colonial y sus formas para representar al género en la fotografía
de retrato? Mignolo describe en La opción descolonial las fronteras que la matriz
colonial fue estableciendo para controlar al ser y a sus saberes de una manera
sistemática en cuatro frentes: la colonialidad del ser, del poder, del saber y también de la
naturaleza.
41
Walter Mignolo, El desprendimiento, traducido por J. Romero, Caracas. Copia digital, 2008, p. 35.
42
Imagen 51: Esquema de la matriz colonial del poder, diseño Walter Mignolo
En un intento por adaptar esta representación al Archivo Rosales, he elaborado

para la investigación una nueva versión del mapa. Las formas de representación de
determinados grupos humanos (mujeres, indígenas, afros, niños, clases populares y
pobres, etc.) plantean varias preguntas en torno a la representación visual-colonial del
poder. Sin desconocer la colonialidad en la autoridad, la economía, los saberes, las
subjetividades, así como el género y la sexualidad intentaré detectar los límites de lo
colonial a partir de la imagen. Pretendo leer a partir de la colonialidad de las
representaciones visuales las distintas expresiones en las que es posible advertir la
colonialidad ejercida- por la matriz colonial en la época y en la región en las que operó
el Foto Estudio Rosales.
El mapa de la colonialidad visual se configura entonces así:
Imagen 52: Esquema general de las colonialidad-visual, elaboración: Alex Schlenker
43
Este mapeo permite pensar desde una representación visual las zonas de tensión
en el retrato fotográfico a partir de las cuales deseo desarrollar una serie de estrategias
de desenganche. Para ello pienso el proceso a partir de dos momentos estrechamente
concatenados: la lectura crítica y la acción política. El primer momento implica una
aproximación que indague y exponga las múltiples maneras en las que la matriz colonial
representa al que no es hombre, blanco, adulto, de clase alta o reconocido pública y, con
ello, socialmente. Las imágenes del Archivo Rosales serán entonces una herramienta
indispensable, aunque no exclusiva, para tal efecto. Esta lectura crítica deberá poner en
evidencia cómo el estado blanco ha sido el encargado de elaborar/configurar lo humano
en la modernidad a través del conocimiento dominante (colonial) que ha hecho indio al
indio, negro al negro, pobre al pobre, etc.
El segundo momento consiste en el desarrollo de estrategias de reivindicación
que, a partir de un pensamiento decolonial, centrado en maneras otras para entender el
mundo, sea capaz de repensar los procesos educativos y, de manera especial procesos de
enseñanza enfocados en la educación de la imagen. Ambos momentos deben ser
pensados como estrategias colectivas para generar sentidos en la experiencia compartida
de la vida, una forma de entretejido cultural y social que halla en las formas de
visualidad expresiones relacionadas con los procesos humanos que (re)conectan a unos
sujetos con otros. Así el proceso de creación artística se vuelve parte central del
accionar de la cultura. Kusch nos desafía a entender que “para comprender una cultura
es necesario el sujeto que ve el sentido como también el que lo crea”.42
Ambos procesos deben ser pensados como partes inseparables del proceso de
desenganche. La tentación de muchos intelectuales centrados en los Estudios Visuales,
incluyendo a aquellos que han comenzado a considerar la opción decolonial, es

42
Rodolfo Kusch, geocultura del hombre americano, 1976.
44
quedarse únicamente en el análisis crítico – decolonial si se quiere – de las formas de
representación que reproducen y legitiman la matriz colonial. Estas lecturas, aunque de
gran importancia, se limitan al diagnóstico y no generan entonces una opción decolonial
significativa que permita pensar nuevas formas de entender las visualidades y con ello
los procesos que buscan generar procesos educativos capaces de facilitar un aprendizaje
otro de lo visual, en arte y lenguaje.
Resulta entonces vital concluir el proceso generando nuevas formas de entender,
enseñar-aprender y ver las posibles formas de visualidades generadas por una
determinada forma de patriarcalismo. Se vuelve impostergable pensar una visualidad
que, ante todo, genere sentidos en la comunidad a la que se debe, con lo cual propongo
tres ejes principales para re-pensar las visualidades desde una perspectiva decolonial:
- lectura crítica / estrategias para desmontar la colonialidad

visual (entendidas como el ejercicio para deshacer la diferencia
colonial que es epistémica y ontológica: el patriarcado y el
racismo controlan).
- desaprender / (re)aprender las posibilidades de la

representación visual del género y su aprendizaje a partir del
sentido grupal/comunitario
- (re)pensar la relación entre arte y pueblo (comunidad)
Una cartografía visual del género implica pensar en una determinada línea del
tiempo que relaciona el complejo entramado social con su respectiva visualidad
(representación) con la que es configurado el acto fotográfico. Tal cartografía permite
sistematizar las formas canónicas -y sus posibles rupturas- de representar
fotográficamente a la mujer en el contexto histórico que abraca los años 1920 - 1965.
45
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46
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W. Mignolo), serie El desprendimiento, pensamiento crítico y giro des-colonial.
Buenos Aires: Editorial signo, 2006.
47
ANEXOS
- página Web con imágenes del legado: http://www.archivo-rosales.myblog.es
- Catálogo de imágenes que retratan a la mujer
48
página Web con imágenes del legado:
http://www.archivo-rosales.myblog.es
49
archivo-rosales - @ myblog.es 12/12/11 20:51
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50
Catálogo de imágenes del Estudio Rosales
51

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Curaduría de un caso seleccionado: “La filantrópica”

plasmado en la idea que plantea Walsh:

Pensar desde, junto y con estas luchas, sus marcos

llamado plataforma abierta de la memoria, un espacio de debate y experimentación en

torno a la imagen-memoria. A esas sesiones asistieron varias personas interesadas en el

Rosales – sus contendidos y las estrategias acontecidas en el retrato de mujer. En este

película blanco y negro tomados presumiblemente en la década de 1940. La serie

imágenes” es la población del Chota, en la provincia de Imbabura.

fotografías se retrata a un grupo de mujeres afro-ecuatorianas recibiendo de esta mujer

Varios artistas, experimentadores e investigadores han ido desarrollando

distintas propuestas para descolonizar las formas de representación de la mujer que

subyacen a esta serie. En algunas de estas propuestas se plantea intervenir directamente

contemporáneo (instalación, performance, etc.) por las relaciones sociales que

construyen una determinada visualidad, etc. De esta manera, la descolonización de la

imagen-archivo pasa por desarrollar estrategias que interpelen el régimen patriarcal de

representada. Futuras investigaciones incluirán la descripción detallada y el análisis de

El desprendimiento de la memoria colonial (fotográfica): a modo de conclusión

Entrar en tensión crítica con las distintas formas de representaciones visuales

que reproducen y legitiman la colonialidad es una desafío enorme. Las estructuras de

pensamiento colonial, la misma matriz colonial, nos atraviesan de manera irremediable.

de nuestra vida, sin que nos demos cuenta? La necesidad de articular un

construir esa colonialidad.

El Estudio Fotográfico Rosales deja un fondo de cerca de 35.000 a 38.000

fotografías tomadas en aproximadamente cinco décadas (1920’s a 1970’s). Para la

presente nvestigación se sistematizó el 70% del fondo y se digitalizó un total de 3.200

imágenes. La aproximación a dichas fotografías se ha articulado a partir de un conjunto

de reflexiones teóricas y metodológicas que, en torno a la pregunta por la representación

fotográfica de la mujer, me han permitido elaborar una serie de preguntas de

investigación, encargadas de indagar, entre otras, el juego de miradas inscrito en estas

prácticas fotográficas. Hay que aclarar que la imagen fotográfica no es colonial

únicamente por el lenguaje y el mensaje que despliega. La colonialidad de la mirada se

moderno/colonial y su matriz colonial.

La presente investigación permitió describir la cartografía visual de la

representación fotográfica de la mujer a partir de lo que llamé geografías de la imagen:

- [Geografía de las presencias y ausencias.]

importante de propuestas de intervención/apropiación desde las artes y la literatura. Así

la herramienta colonial deviene en herramienta para lo decolonial. Walter Mignolo hace

una significativa distinción entre dos ámbitos, la matriz colonial y el mundo

moderno/colonial. El primero es el encargada de catalizar el buen funcionamiento del

abordar y desentrañar el lenguaje audiovisual y de manera especial el que corresponde a

la fotografía histórica: “es la matriz colonial, su construcción y transformación, lo que

hace posible una organización socio-histórica identificada por mundo

moderno/colonial.”41 La matriz colonial es el agente operativo del sistema-mundo en

colonial. ¿Cómo indagar por la fotografía como espacio de construcción, legitimación y

circulación de la matriz colonial y sus formas para representar al género en la fotografía

de retrato? Mignolo describe en La opción descolonial las fronteras que la matriz

En un intento por adaptar esta representación al Archivo Rosales, he elaborado

Imagen 52: Esquema general de las colonialidad-visual, elaboración: Alex Schlenker

de desenganche. Para ello pienso el proceso a partir de dos momentos estrechamente

concatenados: la lectura crítica y la acción política. El primer momento implica una

evidencia cómo el estado blanco ha sido el encargado de elaborar/configurar lo humano

en la modernidad a través del conocimiento dominante (colonial) que ha hecho indio al

indio, negro al negro, pobre al pobre, etc.

El segundo momento consiste en el desarrollo de estrategias de reivindicación

que, a partir de un pensamiento decolonial, centrado en maneras otras para entender el

enseñanza enfocados en la educación de la imagen. Ambos momentos deben ser

pensados como estrategias colectivas para generar sentidos en la experiencia compartida

es necesario el sujeto que ve el sentido como también el que lo crea”.42

desenganche. La tentación de muchos intelectuales centrados en los Estudios Visuales,

incluyendo a aquellos que han comenzado a considerar la opción decolonial, es

quedarse únicamente en el análisis crítico – decolonial si se quiere – de las formas de

representación que reproducen y legitiman la matriz colonial. Estas lecturas, aunque de