Anda di halaman 1dari 8

LA OBRA DE ARISTÓTELES

La obra de Aristóteles es muy amplia y se suele clasificar en:

-Tratados de ciencia experimental: varios pequeños tratados sobre ciencias naturales,


meteorología, medicina, etc. En ellos aparecen conocimientos propios de su tiempo:
tienen valor histórico, con doctrinas, en general, ya superadas.

-Escritos de lógica. Conocidos como Organon (herramienta, instrumento), los escritos


que lo componen se presentan como un instrumento válido para todas las ciencias.
Incluyen: Retórica (catálogo de los puntos de vista generales desde los que debe
analizarse y discutirse cualquier asunto), Tópicos ( analiza los puntos de vista que
pueden servir de referencia para atribuir un predicado a algo), Primeros Analíticos
(formas de silogismo), Segundos Analíticos (métodos válidos para el razonamiento
correcto, entre ellos la inducción)

Grandes tratados. Son obras de ontología ética y política, con influencia posterior. Las
más importantes serán:

- Metafísica. Se trata de catorce libros, originalmente sin título. Cuando


Andrónido de Rodas editó en Roma las obras de Aristóteles, los colocó
después de la Física y los tituló, por tal lugar, Metafísica (después de la
Física). Su objeto es el estudio del “ser en cuanto a ser”
- Física. Su tema no tiene el sentido actual, porque es filosófico. Tiene como
objeto principal el estudio de las causas y del movimiento.
- Acerca del alma. Trata sobre las teorías acerca del alma, su actividad
intelectual y cognoscitiva.
- Poética. Ideas sobre la tragedia y la epopeya; seguramente un libro perdido
se dedicaba ala comedia.
- Ética a Nicómano. Lleva a cabo una síntesis de sus ideas éticas y morales.
Plantea la felicidad como el ejercicio correcto de la actividad propiamente
humana, es decir, las de carácter racional. Esto se relaciona con la virtud,
entendida para Aristóteles como un término medio entre dos extremos.
- Política. Parte de la afirmación de que el ser humano necesita un marco
social para desarrollarse, de ahí a que el ser humano sea un animal político.
Aristóteles hace compatible las circunstancias históricas y sociales de los
diferentes lugares con el estudio de regímenes políticos justos e injustos.

CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL

Nos podemos remitir a los rasgos socioculturales de la última época de Platón


para ubicar el ambiente político y social en el que vivió Aristóteles hasta mediados del
siglo IV: continuas luchas internas entre las diversas facciones, guerras entre las polis,
miseria y hambre en las clases populares.
E el 359 a.C, Filipo accedió al trono de Macedonia. Su creciente poder produjo
dos cambios importantes: por una parte, el rey macedonio ejerció una política
expansionista. Los atenientes veían que peligraba su independencia. Fue la época en que
el orador Demóstenes pronunció sus famosos discursos (Filípicas) para preservar a
Atenas del afán anexionista de Filipo.
A partir del 334 a.C, Alejandro sucedió a Filipo y el expansionismo se acrecentó
formando un imperio que se extendió hasta el actual Irán y que dominó Egipto. La
muerte de Alejandro el 323 a.C dio lugar a la división del imperio.
La situación de las clases populares no había variado y las luchas entre facciones
solo habían cambiado el nombre: ahora se hablaba de antimacedonios o promacedonios.
Desde el punto de vista artístico, conviene resaltar que, sobre todo en escultura, se
percibió un sensualismo creciente, claramente diferenciado ya del idealismo racionalista
de la época clásica.

CONTEXTO FILOSÓFICO

Aristóteles concibió su filosofía como una alternativa, sobre todo, a dos grandes
pensadores como Platón y Demócrito.
Aristóteles y Platón

El plan de reforma ético.social propugnado por Platón no dio ningún fruto. Pero,
además de las razones sociales, Aristóteles tenía razones filosóficas para rechazar su
teoría de las ideas. Las ideas platónicas no tienen ninguna justificación, porque, si las
cosas están separadas de las ideas, conocer estas no implica que se conozcan aquellas
cosas. Aristóteles mantenía que las cosas sensibles son realidades y no sombras o
reflejos de las ideas. Además, las ideas platónicas resultan inútiles para explicar el
movimiento, porque las cosas que observamos se mueven y no pueden participar del
movimiento de las ideas porque son inmutables.
Por lo tanto, si no se acepta el carácter separado de las ideas, se derrumba todo el
sistema platónico:
- Se desploma la unidad entre filosofía y política. Sin el mundo de las ideas, ya
no tiene sentido decir que los gobernantes han de ser filósofos, porque estos
no pueden conocer un mundo de ideas que no existe
- Se desploma el método dialéctico, que consiste en ascender a la idea del Bien
a través de los peldaños de las ciencias

A partir de aquí, las ciencias adquieren valor por sí mismas ( y no como


peldaños); centradas cada una en un aspecto de lo real ( física, ética) postulan un
fundamento común (la filosofía primera) y un nuevo método (la lógica: el organon). A
pesar de las críticas anteriores, Aristóteles sí reconoce dos logros en Platón:

- Sentido teleológico, es decir, las cosas funcionan de acuerdo con un orden o


fin
- Concepto de la ciencia como el conocimiento de las esencias, ideas o formas,
separadas para Platón pero incorporadas a las cosas por Aristóteles
Aristóteles y Demócrito

Aristóteles va a rechazar el vacío ( no ser ) y el azar como elementos de


explicación de la naturaleza. Su alternativa será la teoría de la potencia y la teleología.
Sin embargo sí hay grandes coincidencias respecto a Demócrito. Aristóteles no renuncia
al valor del conocimiento sensible desde que, influido por su padre, supo que la
experiencia es un medio de obtener conocimientos generales aplicables a cada caso
concreto. Por otra parte, Demócrito consideró que puede realizarse investigación
rigurosa de las realidades naturales superando la versión eleática de que el conocimiento
natural es solo objeto de opinión. Aristóteles, siguiendo a Demócrito, entendió que la
ciencia de las cosas sensibles es posible.

OBJETIVOS DEL SISTEMA FILOSÓFICO

Se puede decir que Aristóteles se marcó los siguientes objetivos:

- Hay que descartar el intento de resolver los problemas sociales e individuales


relativos a la búsqueda de la felicidad a partir de la teoría de las ideas de
Platón
- Como alternativa, hay que mantener la capacidad de hacer ciencia para
descubrir el orden y la regularidad en el mundo, como Platón; sin embargo,
hay que partir del conocimiento sensible, como Demócrito
- A partir del conocimiento sensible debe definirse la naturaleza de las cosas y
del hombre ( hacer ciencia de cada una de ellas ) para que sirva de
fundamento de aquello en lo que consiste su perfección ( fin, teleología ) y,
en el caso del hombre, de orientación para conseguir su felicidad.

CONCEPTO E INTERPRETACIÓN DEL MUNDO


POR PARTE DE ARISTÓTELES

Concepto del mundo

Podemos decir que Aristóteles parte de la negación del mundo de las ideas. Así,
va a interpretar las estas se encuentran en las propias cosas concretas. Será precisamente
de estas cosas concretas de donde vamos a obtener las ideas mediante un proceso de
abstracción. Completando esta ideas, mantiene que los seres pertenecientes a una misma
especie coinciden en tener una misma esencia. Esta es lo que hace que las cosas sean lo
que son.
La interpretación del conocimiento

Aristóteles parte de una teoría como será la negación de la preexistencia de


almas y de conocimientos innatos. Para este autor el conocimiento se adquiere a través
de los sentidos.
Así, se van a distinguir dos tipos de facultades:

- Sensitivas: las compuestas por sentidos externos e internos ( memoria,


imaginación, etc.)
- Intelectuales: Aquí se va a diferenciar entre el entendimiento agente, que es
el que realiza la abstracción de las esencias y el entendimiento paciente, el
que las recibe.

Para este autor los sentidos conocen cosas singulares mediante la sensación y el
entendimiento conoce las esencias mediante las ideas. El paso del conocimiento
sensible al conocimiento intelectual se dará a través de la abstracción. Así, en primer
lugar, a través de los sentidos externos aprendemos los datos de los objetos sensibles y
una vez aprendidos se transmiten a los sentidos internos ( por ejemplo la memoria). A
partir de aquí, el entendimiento agente realiza la abstracción de datos formales comunes
y universales que sean conocidos por el entendimiento paciente.
Como conclusión, se puede decir que las esencias en encuentran en los objetos
singulares y concretos y de aquí es donde se lleva a cabo la abstracción.

ÉTICA Y POLÍTICA

Podemos a firmar que los contenidos de la ética y la política son de carácter


práctico en cuanto a que tratan de la acción humana, que puede dirigirse u orientarse de
distintas maneras.
Las conclusiones de la física y de la metafísica tienen especial aplicación para
Aristóteles en el ámbito de las ciencias de la praxis ( ética y política ), porque el hombre
es un ser natural ( existe por naturaleza ) y alcanzará su perfección, su fin, cuando actúe
conforme a su naturaleza.
Se puede decir que la ética de Aristóteles tiene un carácter teleológico ( tiene un
fin ). Así, el obrar humano en todas sus facetas tiende hacia el bien, que es su fin. Pero
como hay muchos bienes, es necesario admitir una jerarquía entre ellos, subordinados al
fin último. Ese bien último será la felicidad, algo considerado como aquel bien que se
desea por si mismo y que es suficiente por sí mismo.
Aristóteles relaciona la felicidad como el ejercicio correcto de algunas facultades
exclusivas del ser humano como el entendimiento y la voluntad.

La Virtud

Según Aristóteles, para analizar el comportamiento moral debemos tener en


cuenta el papel de los hábitos. Estos se definen como una disposición a obrar de un
modo determinado que se adquiere mediante la repetición de actos.
A partir de aquí, Aristóteles diferencia entre Virtud como hábitos buenos, como
por ejemplo la Razón y la prudencia y vicios, como hábitos malos ( como la pereza ).
A continuación, observamos las características más importantes que según
Aristóteles tiene la virtud:

- Tiene una dimensión intelectual ya que debemos actuar de forma racional y


prudente
- Implica un esfuerzo constante para intentar mejorar por parte del ser humano
- Son hábitos voluntarios o deliberados. De esta forma, Aristóteles se separa
del intelectualismo moral de Sócrates y Platón. La virtud no se identifica
con la ciencia, sino que aúna el entendimiento y la voluntad
- Consisten en un término medio respecto de nosotros, porque las virtudes
perfeccionan nuestras facultades no racionales que se actualizan como
pasiones ( envidia, cólera, amor, odio, etc.) y que llevan placer o dolor. Las
pasiones están sujetas a excesos y defectos y la virtud que las perfecciona se
encontrará equidistante de ambos. Por ejemplo, la valentía estará en medio
de la cobardía y de la temeridad. La equidistancia depende de cada carácter y
de las circunstancias, pero estará de acuerdo con una regla determinada por
el hombre prudente. Esta prudencia es la que está presente en el hombre
sabio por el que, en ocasiones, es conveniente dejarse aconsejar.

La Justicia

Para Aristóteles, el concepto de Justicia lo relaciona con la virtud que nos inclina
a dar a cada uno lo suyo, lo que le pertenece. Así, su concepto es aceptado por la
Escolástica ( corriente filosófica de la Iglesia influida por las corrientes aristotélicas.
Plantea diferentes tipos de justicia:

- Justicia universal: consiste en la obediencia de la ley. Todo se encuentra


relacionado con las leyes de la polis.
- Justicia particular: hace referencia a los diferentes aspectos de la sociedad.

- Justicia redistributiva: consiste en la repartición de bienes


sociales ( cargos o empleos públicos ) entre los miembros de una
comunidad de acuerdo con los méritos o capacidades.
- Justicia correctiva: se trata de la encargada de reparar daños
voluntarios o involuntarios. Se parte del concepto de igualdad de
los seres humanos
- Justicia conmutativa: es la encargada de dirimir las relaciones
comerciales de compraventa y otras de tipo análogo

El bien humano. La felicidad

Aristóteles partía de la afirmación de que la auténtica felicidad se alcanzaba


mediante el ejercicio correcto de facultades superiores ( voluntad y entendimiento ).
Va a insistir en que la auténtica felicidad consiste en la teoría, en la
contemplación. Esta es la actividad de encuentro con la verdad en donde el saber se
basta a sí mismo. El ser humano se asemeja al motor inmóvil, cuya actividad consiste en
la contemplación de sí mismo sin necesitar de más.
Para ello se creen necesarias tanto virtudes éticas como virtudes intelectuales.
Así, los sabios, personas con un hábito intelectual han adquirido dicho hábito pueden
contemplar la verdad. Además, Aristóteles mantenía que la contemplación era imposible
sin un determinado nivel económico y bienestar externo. De alguna manera, en cierto
modo su teoría se ha calificado con un cierto carácter elitista.
Quienes interpretan que Aristóteles priorizaba la vida contemplativa acercan el
sistema de Aristóteles al de Platón: tendrán que dedicarse a la vida activa aquellos que
no se encuentren con fuerzas para aspirar a la vida contemplativa, a lo que hay de más
divino en el hombre. Sin embargo, otros intérpretes creen que, para Aristóteles, solo una
buena vida activa hace feliz al hombre y piensan que el mismo se separó cada vez más
de su maestro.

De la ética a la política

Aristóteles plantea que las virtudes éticas sólo se pueden alcanzar en una
organización política. Así, relacionado con esto, llegará a afirmar que el hombre es un
animal político.
Mantenía que el ser humano es el único animal dotado de palabra para
manifestar valores en un claro marco social.
Muy importante dentro de estas teorías será su afirmación en cuanto a que
subordina la ética a la política, es decir, que la ética se ocupa del individuo y la política
se ocupa del bien de la sociedad.
Debe haber una relación de valores con su dimensión social. Va a poner el
énfasis en el hecho de que la educación y costumbres de los jóvenes van a depender de
las leyes; se subordinan a las costumbres y a la adecuada organización de la sociedad.
Esto nos lleva a una diferencia respecto a Platón. Así, para Aristóteles este
concepto no implica una única forma concreta de organización, más bien el hecho de
que las diferentes polis puedan concretar su organización en diferentes formas. Platón
diseña su teoría sobre el Estado ideal, mientras que Aristóteles informa de realizaciones
concretas y cree que se deben tener en cuenta circunstancias sociales e históricas de
cada sociedad.

La Ciudad-Estado

Aristóteles parte del hecho de que para él la polis se encontraba compuesta de un


núcleo urbano y de varias aldeas alrededor. Como consecuencia, las polis surgen del
hecho de que la familia ni las aldeas tuvieron cubiertas todas las necesidades, por lo que
las polis si tienen un carácter autosuficiente para satisfacer todas las necesidades
humanas. Esta debe tender al término medio.
Los regímenes políticos

Otra diferencia entre Platón y Aristóteles será el hecho de que Platón


mantiene que el gobierno de los sabios era el gobierno ideal, sin embargo, Aristóteles
cree que pueden existir diferentes formas de gobierno justas.
Así, va a definir régimen político como la organización de las diversas
instituciones sociales. Va a diferenciar entre:

- Regímenes justos

- Monarquía: gobierno de una persona

- Aristocracia: gobierno de los mejores

- Politeia: gobierno del pueblo

- Regímenes injustos o degenerados

Son aquellos que derivan en la preocupación por los bienes particulares.


Generalmente viene dado por la corrupción de un régimen justo. Así, se
transformarían en tiranía, oligarquía y demagogia respectivamente.

Para Aristóteles, las mejores formas de gobierno, en un sentido ideal, son las dos
primeras. Pero considera que es fácil que en la prácticos estos gobiernos caigan en la
corrupción y en el abuso de poder. Por ello, el más deseable en la práctica es la politeia.
Un gobierno en e que las clases medias administran las leyes con prudencia, justicia y
valor, y procurando el mejor desarrollo de la ciudad, desde su organización económica y
social hasta su educación.

LA PROYECCIÓN DEL PENSAMIENTO


DE ARISTÓTELES

Podemos destacar en cuanto a su repercusión en la posterioridad lo siguiente:

- Sus libros de lógica ( Categorías y Sobre los juicios ) fueron objeto de


comentario insistente durante la Edad Media, sobre todo hasta el siglo XI en
los estudios de la dialéctica del Trivium. Merece recuerdo especial el hecho
de que la división de los juicios de Kant estaba tomada del Organon y que
ese mismo filósofo consideró que la lógica había entrado en el seguro
camino de la ciencia desde Aristóteles.
- Los filósofos árabes ( Avicena y sobre todo después Averroes ) fueron
mucho más avanzados que los cristianos, precisamente hasta que estos
conocen las obras aristotélicas sobre filosofía natural y metafísica
- En el siglo XIII, el apogeo de la filosofía escolástica se produjo,
precisamente, por la polémica suscitada respecto a Aristóteles entre los
agustinistas ( sobre todo franciscanos ) y santo Tomás ( dominico ). La
influencia de Aristóteles, en este último, fue definitiva, hasta el punto que
Tomás reivindicó cierta autonomía de la razón respecto de la fe como
consecuencia de los avances conocidos del estagirita.
- Por otra parte, el conocimiento de las obras de filosofía natural y las
investigaciones biológicas de Aristóteles pusieron las bases en Oxford de la
recuperación de la ciencia experimental ( Roger Bacon )
- En general, las controversias en el Renacimiento sobre el pensamiento de
Aristóteles resultaron un foco de fecundidad indudable.

Anda mungkin juga menyukai