A Base Histórica do Estilo de

Vida Adventista
Entender como nossos padrões se originaram e mudaram ao longo dos
anos pode nos ajudar a lidar com a necessidade de mudanças hoje.
Por Gerald Wheeler1

D
urante a temporada de férias no leste da Pensil- çam de ser absorvidos pela sociedade moderna.
vânia (EUA), encontramos as estradas entupidas Alguns dos princípios que observamos entre os
de ônibus de turismo e carros de outros estados. amish podem ajudar os adventistas em suas discussões
Pessoas de todas as partes dos Estados Unidos vão lá para atuais sobre estilo de vida e identidade.
ver as colônias dos agricultores amish.
Para quem observa de fora, todos os amish, com Contexto histórico do estilo de vida adventista
suas roupas fora de moda e carroças puxadas por cavalos, Ellen White e outros líderes trouxeram para dentro do
parecem iguais. Mas o observador mais atento logo desco- movimento adventista uma abordagem ao estilo de vida
bre que a comunidade amish tem muitos subgrupos, dife- baseado nos escritos de John Wesley e de outros grupos
renciados por características como estilo de roupa, design religiosos conservadores2. Wesley e os primeiros metodis-
e cor da carroça. Várias facções discordam em questões tas opuseram-se ao estilo de ostentação das classes ricas.
como a largura da borda do chapéu de um homem e se Homens e mulheres das classes mais altas deviam se vestir
ele deve usar um ou dois suspensórios. de determinada maneira que se encaixasse em sua posi-
Essas discussões pare- ção social.
cem triviais e sem sentido A maioria dos metodis-
para quem não é amish. Mas tas vinha das classes mais bai-
são importantes para eles, xas e via as roupas e joias ca-
porque esses assuntos defi- ras como uma indicação de
nem a natureza e os limites vaidade, autoindulgência e
de sua comunidade de fé. mundanismo. Wesley advertia
Definem quem é um seus seguidores a se vestirem
companheiro crente e quem com trajes mais simples e a
não é. Para que um grupo não “imitarem os homens
exista, é necessário ter uma ricos”. Visto que o estilo de
identidade consciente, uma cabelo era parte da moda das
autoconsciência de quem ele classes mais abastadas, os ho-
afirma ser. Essa identidade é mens metodistas penteavam o
definida não só pelo que a cabelo para baixo, sobre as
pessoa acredita e faz, mas Alguns dos princípios que observamos entre os amish suas testas, no que veio a ser
também pelo que rejeita. podem ajudar os adventistas em suas discussões atuais sobre conhecido como a “moda me-
A maioria dos observa- estilo de vida e identidade. todista”.
dores casuais imagina que os Simplicidade e modéstia pro-
amish pensam que a tecnologia moderna e a cultura são porcionaram aos metodistas uma identidade clara e defi-
inerentemente más. Porém, os líderes amish mais perspi- nida, entre eles mesmos e na sociedade em geral. Além
cazes reconhecem e admitem que a sua rejeição da cultura disso, o metodismo procurou encontrar apoio bíblico
contemporânea seja uma forma de se manter um grupo para a sua auto identidade. Eles citavam passagens como
distinto, auto identificável e coeso. 1 Pedro 3:3, 1 Timóteo 2:8-9, Tiago 4:4 e 1 João 2:15.
Os homens amish usam barba porque, quando Os fundadores da Igreja Adventista do Sétimo Dia
surgiu o costume de se barbear, era considerado símbolo ecoaram essa visão, reimprimindo os sermões de Wesley
de uma cultura militarista. Eles usam ganchos e furos na sobre o tema no periódico Review and Herald3. Os adven-
roupa porque querem ser distinguidos dos menonitas, que tistas poderiam se identificar com a compreensão meto-
utilizam botões. E recusam a tecnologia moderna porque dista, já que compartilhavam muitas das mesmas preocu-
veem uma necessidade de preservar barreiras que os impe- pações e também vinham em grande parte das classes
Matéria publicada na Ministry (Publicação Oficial da Associação Geral dos Adventistas do 7º dia) em Outubro de 1989. 1
socioeconômicas mais baixas. Como os metodistas, os
primeiros adventistas procuravam descobrir na Bíblia a
vontade de Deus para eles e para seu estilo de vida. Mas
deram seu toque pessoal para as descobertas. Eles consi-
deravam a vida presente como uma série contínua e in-
terminável de testes pelos quais cada cristão deve passar.
Por exemplo, eles viam a parábola das dez virgens como
um exemplo de um desses testes, permitindo que as cin-
co virgens prudentes avançassem para o próximo teste.
Era uma abordagem orientada ao indivíduo e considera-
va a vida como um constante processo de aperfeiçoamen-
to. Apenas alguns poucos chegariam ao Céu.
Em 30 de abril de 1866, a igreja de Battle Creek
(Michigan) adotou uma série de resoluções sobre vestuá-
rio. Poucos dias depois, a Comissão da Associação Geral
expressou a opinião de que a obra de Adoniram Judson,
missionário para a Birmânia, intitulado A Letter to the
Women of America on Dress (Uma carta para as mulheres
americanas, sobre o vestuário), era uma “admirável expo-
sição bíblica sobre o assunto”. Essa comissão pediu à
editora adventista, a Review and
Herald, “para anexar estas [da igreja
de Battle Creek] resoluções ao estu-
Para esses pioneiros, as
do de Judson sobre vestuário”4. Escrituras realmente fala-
Os adventistas do século 21
podem achar difícil concluir que os vam de maneira clara so-
textos citados por Judson e os ir-
mãos de Battle Creek abordam vá-
bre o erro quanto a usar
rios dos itens e práticas a que os joias feitas de borracha e
primeiros adventistas se opunham.
Os leitores modernos interpretariam de cabelo humano, certos
as passagens bíblicas de forma dife- penteados e redes de ca-
rente. Todavia, para esses pioneiros,
as Escrituras realmente falavam de belo, bem como usar bi-
maneira clara sobre o erro quanto a
usar joias feitas de borracha e de
gode ou cavanhaque.
cabelo humano, certos penteados e
redes de cabelo, bem como usar bigode ou cavanhaque.
Evitando a percepção de classe
Em um livro fascinante intitulado The Light of the Home:
An Intimate View of the Lives of Women in Victorian Ameri-
ca (A luz do lar: uma visão íntima da vida das mulheres
na América vitoriana), Harvey Green e E. Mary Perry
comparam o comportamento e os padrões das classes
mais baixas, média e alta em uma série de tendências que
estavam remodelando a sociedade norte-americana do
século 19. Muitas dessas tendências envolvem a urgência
com que os norte-americanos queriam ser reconhecidos
como parte da classe média emergente. E, nessa luta por
reconhecimento, podemos ver a origem de certos pa-
drões adventistas.
Os adventistas norte-americanos do século 19
eram tentados a adotar cada nova moda e fazer tudo o
que podiam para se identificar com a classe média. Nos
pontos em que Green e Perry discutem temas específicos
sobre os quais Ellen White escreveu, é significativo que a
Matéria publicada na Ministry (Publicação Oficial da Associação Geral dos Adventistas do 7º dia) em Outubro de 1989.
atitude da Sra. White normalmente se posicionava ora
na classe baixa ora na classe alta, ou quase sempre se po-
sicionava contra a atitude de classe média. Por quê? Tal-
vez porque ela temesse que os adventistas, por entusias-
mo de subir a bordo do movimento da classe média, per-
dessem sua identidade e eficácia especial.
Isso explica por que Ellen White foi contra as bici-
cletas quando eram um símbolo caro de identificação
com a classe média, mas, quando se tornou um meio de
transporte pessoal, deixou de advertir contra elas. Apa-
rentemente Ellen White estava preocupada em proteger
a identidade adventista, evitando a vaidade e o desperdí-
cio de dinheiro. Mas, como o papel da bicicleta na socie-
dade mudou, a reação dela também mudou.
Da mesma forma, a Sra. White foi contra o espar-
tilho por razões de saúde e porque ele era visto como
símbolo de riqueza e aristocracia. Qualquer mulher, ao
usar esse vestuário, limitava-se fisicamente. Além disso,
tinha um marido com dinheiro suficiente para contratar
funcionários para fazer o trabalho doméstico que ela não
podia fazer 5.
Em determinada época, Ellen
White propôs um estilo de vestuário
das mulheres como mais saudável e
como forma de protesto contra o
poder do orgulho de classe e da vai-
dade pessoal. Mas sua reforma do
vestuário não é relevante hoje, por-
que já não simboliza um protesto
contra o estilo insalubre e social-
mente arrogante. Posteriormente,
Ellen White declarou que o vestuá-
rio não devia ser um teste de comu-
nhão, ou seja, uma exigência para
ser membro da igreja6. Ao tomar tal
posição, ela contrariou o conceito
adventista inicial de que tudo na
vida era um teste.
Os adventistas, como outros grupos conservado-
res, se opunham a tudo o que tivesse origem pagã. Por
exemplo, evitavam chamar os dias da semana pelo nome
porque os nomes foram derivados de deuses pagãos. [Isso
se aplica aos nomes em inglês. Por exemplo: segunda-
feira é Monday, "dia da (deusa) Lua"; quinta-feira é Thur-
sday, "dia de Thor", um deus nórdico.] Por muitos anos
o periódico oficial da igreja, Review and Her-ald, se referiu
aos dias da semana como “primeiro dia”, “segundo dia”
etc. Atualmente, a origem pagã dos nomes dos dias da
semana é apenas uma curiosidade cultural. Poucos veri-
am isso como uma ameaça à identidade cristã ou adven-
tista.
Não usar aliança de casamento também já foi um
símbolo de identificação com a Igreja Adventista nos
Estados Unidos. Essa era uma etapa preparatória para o
batismo. No entanto, quer queiramos ou não, a revolu-
ção sexual dos anos 70 e a tolerância da sociedade à pro-
miscuidade removeram essa proibição simbólica. Com
2
isso, foi reafirmado o simbolismo muito mais antigo da bom pagamento de
aliança como indicação de compromisso conjugal. uma semana na épo-
O fato de que a proibição da aliança nunca foi ca. A primeira reação
uma norma adventista mundial também é significativo de Ellen White foi
para a nossa compreensão do estilo de vida adventista. A não aceitar os pre-
australiana May Lacey, quando se casou com William, sentes, mas, vendo
filho de Ellen White, usou aliança em seu casamento por que isso iria decepci-
causa do simbolismo que tinha em seu país. E Ellen apoi- onar a mulher, ela
ou a decisão da nora. Mas, quando foi viver nos Estados tomou e usou de-
Unidos, May White parou de usar aliança, pois tinha se pois. Repetindo a
mudado de uma cultura que a usava como símbolo de perspectiva de John
compromisso, para outra em que muitos não a usavam e Wesley, ela escreveu
nem identificavam isso com a fé adventista7. que era “muito sim-
Na América vitoriana, a “simples e pesada” aliança ples e útil” e “nem
de casamento era o símbolo de reconhecimento do casa- um pouco pompo-
mento na classe média. Os homens geralmente não usa- so”11. Para Ellen
vam aliança8. É provável que parte do motivo para a posi- White, simplicidade
ção de Ellen White era que os adventistas evitassem as e modéstia não ex- Sra. White utilizando uma corrente e
armadilhas de status da classe média. cluía adorno, se tal um broche, em foto com sua irmã
Em 1905, a Sra. White posou para um retrato de adorno não apelasse gêmea, Elizabeth.
família, que incluiu sua neta Ella White Robinson. Ella para a vaidade pessoal ou percepção de classe.
usava uma colar de metal pescoço, e seu marido ao lado Outro padrão que tem sido fortemente mantido
usava uma corrente de relógio pesada no colete9. Oito pelos adventistas, pelo menos até recentemente, tem a ver
anos mais tarde, a Sra. White novamente posou com sua com o teatro. Ellen White tem algumas declarações pesa-
neta. Desta vez, Ella estava usando várias vertentes de um das sobre teatros, e ela parece ser contrária ao drama sé-
colar de metal que, segundo Alta Robinson (cunhada de rio. Mas é preciso considerar o contexto histórico de sua
Ella e membro da equipe do Patrimônio Literário de El- oposição. O drama sério, como nós conhecemos hoje,
len G. White), a própria Ellen White tinha trazido para simplesmente não existia nos Estados Unidos do século
sua neta como presente das ilhas do Havaí. Contudo, 19. O teatro consistia de peças melodramáticas intercala-
ainda mais interessante é que, segundo uma testemunha das com “um primeiro ato, precedido e seguido de partes
ocular contemporânea da Sra. White, ao falar na assem- com animações, nas quais geralmente mulheres usavam
bleia de 1888, em Mineápolis ela usava “um vestido pre- calções curtos e mostravam licenciosidade e palhaçadas”.
to em linha reta, sem nada Sempre que possível, os
para quebrar a sobriedade, produtores das peças trazi-
salvo uma gola branca mi- am muitas mulheres que
núsculo em seu pescoço e vestiam calças apertadas ou
uma pesada corrente metá- outro tipo de roupa míni-
lica que pendia suspenso ma. Um ator britânico dis-
perto de sua cintura”10. se que, no teatro norte-
Essa corrente sem dúvida americano, “a modéstia
era um acessório, um ele- não parece ser uma qualida-
mento puramente decorati- de necessária em uma
vo de seu traje. Em outras atriz”.
palavras, um item de ador- Teatros eram geral-
no. mente agrupados entre sa-
Uma análise das fo- lões de bilhar, bares “e ou-
tografias de Ellen White tros refúgios para os liberti-
A Sra. White (centro) ao lado de sua neta, Ella Robinson (esq). Ella usa
revela que ela gostava de várias vertentes de um colar de metal. Segundo Alta Robinson, a nos e desocupados”. O pú-
usar pinos e broches. Veja, própria Ellen White tinha trazido como presente das ilhas do Havaí. blico muitas vezes consistia
por exemplo, o artigo de arruaceiros de rua e
“Heirloom: Leaves From Ellen White’s Family Al- prostitutas e outros clientes em potencial. Assim, o teatro
bum” (Heirloom: páginas do álbum da família de Ellen tinha uma merecida reputação ruim. Não foi até o fim do
White), na edição de primavera de 1982 da revis- século 19 que peças começaram a ser apresentadas sem as
ta Adventist Heritage. Ela usava pinos sobre seu vestido ou atrações musicais e outros atos12.
para fixar juntos o seu colar. Quando visitou o Havaí, Outra forma importante do teatro era o menestrel
uma mulher lhe deu material de seda, um lenço de seda e que mostrava atores brancos com rostos pintados de pre-
um pino de pedras brancas que custavam 10 dólares, um to apresentando estereótipos raciais cruéis. Eles eram tão

Matéria publicada na Ministry (Publicação Oficial da Associação Geral dos Adventistas do 7º dia) em Outubro de 1989. 3
populares que um drama sério não poderia competir com
eles13.
Levando esses fatores em consideração, parece-me
que seria errado descartar categoricamente a leitura ou a
encenação do drama sério sem considerar o contexto his-
tórico e entender por que os primeiros adventistas eram
contra o teatro.
Como definir nosso estilo de vida
O que vemos nesses exemplos é que a compreensão ad-
ventista inicial do certo e do errado foi fortemente condi-
cionada pelo aspecto cultural, bem como por fatores de
tempo. Devemos sempre aprender, como Ellen White o
fez, como selecionar a partir da cultura o que é permanen-
te e útil e rejeitar o efêmero e perigoso. Considere, por
exemplo, o que nos referimos como as oito leis de saúde.
Elas não foram criadas por Ellen White; estão presentes
numa grande variedade de publicações populares daquela
época. Tais artigos salientam a necessidade de ar puro,
água, exercício, descanso, e assim por
diante. Ellen White convocava os ad-
ventistas a adotarem essas práticas sau- Nosso estilo de vida de-
dáveis, mas rejeitou a motivação que
muitas vezes estava por trás da publica- ve se basear em princí-
ção original deles.
Durante a última parte do século pios bíblicos que aten-
19, a população branca de classe média
sentiu-se ameaçada pelo declínio na dam a todos os tempos
taxa de natalidade e uma crescente on-
da de imigração vinda do sul e leste da e culturas, em vez de
Europa. Eles viram o controle político
sair de suas mãos. Os autores dos arti- simplesmente se opor
gos populares sobre saúde compreendi-
am as oito leis de saúde como um meio a certas práticas norte-
de manter as mulheres brancas da clas-
se média em boa saúde para que pudes- americanas vitorianas
sem ter mais filhos. Eles acreditavam
que o futuro da nação literalmente de- do século 19.
pendia da saúde e da fertilidade das
mulheres protestantes anglo-saxãs. Os artigos eram decla-
radamente racistas14. Ellen White era capaz de aceitar a
metodologia sem adotar suas pressuposições.
Ela também compartilhou muitas preocupações
com o que hoje chamamos de “movimento do Evangelho
Social”, como a importância de um movimento de tempe-
rança e as vantagens da vida no campo. Mas não aceitou a
maioria das conclusões filosóficas desse movimento. Ela
poderia responder aos aspectos positivos de sua cultura
sem adotar os elementos negativos.
O fato é que o mundo mudou muito desde que
nossos primeiros padrões foram estabelecidos, e inconsci-
entemente reconhecemos esse fato pela nossa contínua
mudança de várias práticas. Os adventistas, por exemplo,
não mais se preocupam com o “erro” de usar bigodes e
barbichas, mesmo que a Associação Geral já tenha toma-
do posição oficial contra eles15.
Outro exemplo de um padrão que muitos adventis-
Matéria publicada na Ministry (Publicação Oficial da Associação Geral dos Adventistas do 7º dia) em Outubro de 1989.
tas entendem que tenha sido alterado por mudanças na
sociedade envolve a preparação para o sábado. Ellen Whi-
te recomendava que se tomasse banho na sexta-feira, mas,
nos lugares em que isso não envolve trabalhoso aqueci-
mento de água em fogão a lenha, os adventistas não veem
erro algum em tomar banho na manhã de sábado16. A
ordem específica já não parece ser relevante no mundo
ocidental modernizado, embora o princípio absoluto da
santidade do sábado e sua observância permaneçam eter-
nos.
A Associação Geral e outras instituições adventistas
agora possuem carros e motoristas para o transporte dos
visitantes. Mas, em 1902, quando o administrador de um
hospital adventista perguntou se a sua instituição deveria
obter um automóvel para levar e trazer os pacientes da
estação de trem, Ellen White escreveu: “Meu irmão, não
faça tal compra”. Ela viu isso como o estabelecimento de
um comportamento irresponsável. Contudo, três anos
depois, ela andava de carro da estação de trem para um
hospital e expressou seu prazer em
viajar de automóvel. Em apenas três
anos, a situação aparentemente havia
mudado17. O que era um hábito ex-
travagante rapidamente se tornou
uma necessidade. Todos esses são
exemplos de mudanças do estilo de
vida adventista que acompanham as
circunstâncias.
Como os amish, precisamos de
um estilo de vida que nos dê uma
identidade, que nos una como povo.
Mas ele deve ser uma cerca que prote-
ja o rebanho de Deus, e não uma bar-
reira que exclui da sociedade ou nos
separa em facções hostis. Nosso estilo
de vida deve se basear em princípios
bíblicos que atendam a todos os tem-
pos e culturas, em vez de simplesmen-
te se opor a certas práticas norte-
americanas vitorianas do século 19. E devemos reconhe-
cer que uma prática que é um perigo simbólico num con-
texto cultural pode perder importância com o tempo, à
medida que o contexto cultural é transformado. Uma flor
artificial que representa status de classe em um tempo e
lugar pode ser nada mais que uma decoração inofensiva
em outro18.
Se não estabelecermos um conjunto apropriado de
tais normais, que seja sensível às mudanças de acordo
com as condições, poderemos nos tornar nada mais que
uma curiosidade histórica, como os amish.
Resoluções sobre vestuário (1866)
Em 30 de abril de 1866, a igreja de Battle Creek adotou
um conjunto de resoluções sobre vestuário. Os participan-
tes da assembleia da Associação Geral daquele ano apreci-
aram tanto essas resoluções que votaram adotá-las, fazen-
do apenas uma pequena alteração no texto do ponto 7 e
4

Como os amish, precisamos de um estilo de vida que nos dê uma identidade, que nos una
como povo. Mas ele deve ser uma cerca que proteja o rebanho de Deus, e não uma barreira
que exclui da sociedade ou nos separa em facções hostis.
adicionando um 12º ponto. O texto é o seguinte:
Tendo em vista o presente estado corrupto e corruptor do mun-
do, e os extremos vergonhosos ao que orgulho e moda estão le-
vando seus adeptos, e o perigo de alguns entre nós, especialmente
os jovens, de serem contaminados pela influência e pelo exemplo
do mundo à sua volta, nos sentimos constrangidos como igreja a
expressar nossos pontos de vista sobre o tema do vestuário nas
seguintes resoluções, as quais acreditamos serem verdadeiramen-
te bíblicas. Isso irá recomendar-se ao gosto cristão e julgamento
de nossos irmãos e irmãs em qualquer lugar.
Resoluções:
Ponto 1. Cremos, como igreja, que é dever dos nossos
membros ser extremamente simples em todas a questões
relacionadas ao vestuário.
Ponto 2. Consideramos plumas, penas, flores e todos os
enfeites supérfluos e somente uma demonstração exterior
de um coração vaidoso, e, como tal, não devem ser tolera-
dos em qualquer um de nossos membros.
Ponto 3. Joias. Cremos que todas as espécies de ouro,
prata, coral, pérola, borracha e joias de cabelo não são
apenas elementos totalmente supérfluos, mas estritamen-
te proibidos pelos claros ensinamentos das Escrituras.
Ponto 4. Adornos de vestidos. Sustentamos que babados,
laços e excessos de fitas, cordões, trança, bordados, bo-
tões etc., em aparamento do vestuário são vaidades con-
denadas pela Bíblia (Isaías 3), e, consequentemente, não
devem ser tolerados por “mulheres que professam a pie-
dade”. Por “laços”, entendemos o costume de usar vesti-
dos longos e então ligá-los à saia em intervalos.
Ponto 5. Vestidos decotados. Cremos que estes são uma
vergonha para a comunidade e um pecado na igreja. E
todos os que as usam transgridem de forma vergonhosa o
Matéria publicada na Ministry (Publicação Oficial da Associação Geral dos Adventistas do 7º dia) em Outubro de 1989.
conselho do apóstolo para que “se
ataviem com modéstia e bom sen-
so, não com cabeleira frisada e
com ouro, ou pérolas, ou vestuá-
rio dispendioso” (1 Timóteo 2:9).
Ponto 6. Adornar o cabelo. Cre-
mos que a limpeza e a ornamenta-
ção extravagante do cabelo, tão
comum nesta época, são condena-
das pelo apóstolo (1 Timóteo 2:9).
E cremos que os vários frisados e
lantejoulas, tal como são usados
para conter as deformidades artifi-
ciais chamadas “cachoeiras”,
“rodas d’água” etc., são as
“testeiras” de Isaías 3:18
(margem), que Deus ameaçou
tirar no dia da Sua ira.
Ponto 7. Defendemos que, em matéria de barbear e tin-
gir a barba, alguns de nossos irmãos mostram uma espé-
cie de vaidade igualmente censurável como o de algumas
irmãs em adornar o cabelo. Em todos os casos, eles de-
vem descartar todos os estilos que denotem ar de presun-
ção. Mas, embora não tenhamos objeções ao crescimento
da barba em todas as partes do rosto, como a natureza o
projetou, cremos que, ao removerem parte da barba, os
irmãos erram grandemente na sobriedade cristã em man-
ter bigode ou cavanhaque.
Ponto 8. Cremos que não devem ser toleradas as modas
exageradas dos dias de hoje, em gorros e chapéus de mu-
lheres; mas que o objetivo principal de se prover um ves-
tuário para a cabeça deve ser cobri-la e protegê-la.
Ponto 9. Argolas. Cremos que alguns tipos de “argolas
são uma vergonha” (Spiritual Gifts, v. 4, p. 68). Por
“argolas”, entendemos qualquer coisa do tipo, pelo qual,
por causa do seu próprio tamanho ou natureza do mate-
rial, a forma de se utilizar se encontra susceptível de ser
exposta imodestamente (veja Êxodo 20:26).
Ponto 10. Roupas caras. Cremos que Paulo usa a expres-
são “se ataviem com modéstia” (1 Timóteo 2:9) para con-
denar a obtenção do material mais caro para o vestuário,
seja de homens ou de mulheres, para embora esse vestuá-
rio possa ser irrepreensível em outros aspectos.
Ponto 11. Novas modas. Cremos que o povo de Deus
deve ser tardio para adotar novas modas, de qualquer
tipo que possam ser. Se determinada moda não for útil,
não devemos adotá-la absolutamente. Se a moda for útil,
levemos tempo suficiente para adotá-las depois que fo-
rem testadas e o entusiasmo de sua inovação tiver passa-
do. Depois de vermos que ela é pura, modesta e conveni-
ente, devemos ser lentos para fazer mudanças (veja Tito
5
2:14)19.
Ponto 12. Embora condenemos o orgulho e a vaidade
como estabelecidas nas resoluções anteriores, igualmente
abominamos tudo que é desleixado, negligente, desarru-
mado e sem limpeza no vestuário ou nos bons modos20.
Referências:
1. Gerald Wheeler, na época em que escreveu este artigo, era
editor associado de livros na Review and Herald Publishing Associ-
ation. Atualmente é editor de livros na mesma editora. Ele pos-
sui graduação em inglês (Andrews University), mestrado em
biblioteconomia (Universidade de Michigan) e em Antigo Tes-
tamento (Andrews University). Wheeler é autor de um livro
sobre a história da Igreja Adventista: James White: Innovator and
Overcomer (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2003);
2. Vários anos atrás, uma universidade adventista norte-
americana patrocinou uma série de palestras sobre a influência
metodista no adventismo. Cada palestra concentrou-se em algum
tema, como saúde ou vestuário, e mostrou que o metodismo teve
influência sobre as crenças e o estilo de vida adventista. A pessoa
escolhida para falar sobre o vestuário se sentiu tão desconfortável
ao encontrar tantos paralelos entre os escritos de Ellen White e
os de Wesley que nunca chegou a proferir a palestra.
3. Veja, por exemplo a reedição do sermão de Wesley, “On
dress”, em Review and Herald, 10 de julho de 1855;
4. Review and Herald, 22 de maio de 1866;
5. The Light of the Home, p. 3-4;
6. Ellen G. White, Testemunhos para a igreja, v. 4, p. 636-637;
7. Veja Arthur White, Ellen G. White: The Aus-tralian Years,
1891-1900 (Washington, DC: Review and Herald, 1983), p.
196-197;
8. J. C. Fumas, The Americans: A Social History of the United Sta-
tes, 1587-1914 (Nova York: G. P. Putnam’s Sons, 1969), p. 18-
19;
9. A fotografia está impressa em Arthur White, Ellen G. White:
The Early Elmshaven Years, 1900-1905 (Washington, DC: Review
and Herald, 1981);
10. “A Female Oracle”, Minneapolis Tribune, 21 de outubro de
1888;
11. Ellen G. White, Carta 32a, 1891;
12. Fumas, The Americans, p. 564-569, 757-758; Robert R Ro-
berts, “Popular Culture and Public Taste”, em: The Gilded Age,
ed. H. W. Morgan, edição revista e ampliada (Syracuse, New
York: Syracuse University Press, 1970), p. 285-286;
13. Fumas, The Americans, p. 516-517; Roberts, “Popular Cultu-
re and Public Taste”, p. 286;
14. Fumas, The Americans, p. 30, 115-117, 132-137, 183, 184.
Veja também Janet Forsyth Fishburn, The Fatherhood of God and
the Victorian Family (Filadélfia: Fortress Press, 1981);
15. Veja Review and Herald, 22 de maio de 1866; Furnas, The
Americans, p. 665. A combinação de bigode e cavanhaque foi
popularizada por um culto à personalidade centralizada em
Napoleão, imperador da França e um importante personagem
na política europeia. Os adventistas podem ter reagido à associ-
ação do estilo com ele;
Matéria publicada na Ministry (Publicação Oficial da Associação Geral dos Adventistas do 7º dia) em Outubro de 1989.
16. Veja, no entanto, o argumento de Thomas Blincoe, em
“The Preparation Principle”, Ministry, junho de 1988, p. 6-8.
Thomas argumenta que a questão envolvida não é a quantida-
de de trabalho na limpeza, mas a importância da preparação
para o sábado antes de sua chegada;
17. Ellen G. White, Carta 158, 1902; Carta 263, 1905. Ambas
aparecem em Manu-script Releases, v. 1, p. 394-395;
18. Alguns adventistas talvez se lembrem da discussão sobre
flores artificiais que aconteceu durante a década de 1950. Mui-
tos argumentavam que as flores eram aceitáveis (ao contrário
da posição do século 19), mas não deveriam ser usadas em
reunião campais;
19. Review and Herald, 8 de maio de 1866;
20. Item acrescentado pela assembleia da Associação Geral de
1866; publicado em Review and Herald, 22 de maio de 1866.
Mais informações:
Artigo retirado de Gerald Wheeler, “The historical basis of
Adventist standards”, Ministry, outubro de 1989, p. 8-12. Dis-
ponível em: <https://www.ministrymagazine.org/
archive/1989/10/the-historical-basis-of-adventist-standards >
Para estudo mais aprofundado sobre o tema deste artigo, ve-
ja: Benjamim McArthur, “Amusing the masses”, em Gary
Land, ed., The World of Ellen G. White (Hagerstown, MD: Revi-
ew and Herald, 1987), p. 177-191; George R. Knight, Ellen
White’s World: A Fascinating Look at the Times in Which She Li-
ved (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998), p. 130-140.
A Ministry é uma revista internacional e mensal, publicada
desde 1928 e destinada à pastores e ministros Adventistas de
todo mundo. É publicado pela Ministerial Association
[Associação Ministerial], órgão oficial da Associação Geral dos
Adventistas do 7º dia.
Nota Final: em nossos dias, muito se fala sobre estilo de vida.
Com o intuito de esclarecer, educar e expandir o conhecimen-
to sobre o assunto, o blog Confissões Pastorais[1] postou essa
matéria publicada na Ministry (Publicação Oficial da Associa-
ção Geral dos Adventistas do 7º dia) em Outubro de 1989 com
um estudo sobre as bases históricas dos padrões de vida Adven-
tista. O texto é muito importante para nosso contexto. Os tra-
dutores [2], editores [3] e responsáveis pelo blog pedem para
que o texto seja lido e estudado em espírito de oração, humil-
dade e diálogo a fim de que se possa evidenciar nos cristãos a
riqueza que está “no ser interior, que não perece, beleza de-
monstrada num espírito dócil e tranquilo, o que é de grande
valor para Deus”(1 Pedro 3:4 NVI). Esse é o desejo sincero dos
nossos corações. Orem por nós.
[1] Disponível em: <http://confissoespastorais.com.br/pastor-
amigo/a-base-historica-do-estilo-de-vida-adventista/>. Por ques-
tão de tempo e praticidade, o texto se encontra em formato de
áudio: <http://confissoespastorais.com.br/wp-content/
uploads/2013/05/A-Base-Historica-do-Estilo-de-Vida-
Adventista.mp3>
[2] Texto gentilmente traduzido e adaptado por: Ruth Alencar,
Marcos Ribeiro, Robson Teles e Matheus Cardoso (Grupo de
Tradutores Voluntários);
[3] Diagramação e Revisão final: Bruno Ribeiro e André Reis;
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