Universidad andina Néstor Cáceres Velásquez

FACULTADA DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

CURSO: ANTROPOLOGÍA CULTURAL

TEMA: Filosofía Andina

docente: Msg. Judith Valeriana Yanqui Ortiz

estudiante: SHERMELY PALERO ANCO

JULIACA- PUNO - PERÚ

DEDICATORIA

Al creador de todas las cosas, el que me ha dado fortaleza

para continuar cuando a punto de caer he estado; por ello,
con toda la humildad que de mi corazón puede emanar,
dedico primeramente mi trabajo a Dios.
De igual forma, dedico a mi madre que ha sabido formarme
con buenos sentimientos, hábitos y valores, lo cual me ha
ayudado a salir adelante en los momentos más difíciles.
A mi hermano que siempre ha estado junto a mí y
brindándome su apoyo, muchas veces poniéndose en el
papel de padre.
Al hombre que me dio la vida, el cual, a pesar de haberlo
perdido a muy temprana edad, ha estado siempre
cuidándome y guiándome desde el cielo.
A mi familia en general, porque me han brindado su apoyo
incondicional y por compartir conmigo buenos y malos
momento.
Y a dos amigas, que, gracias a su apoyo, y conocimientos
hicieron de esta experiencia una de las más especiales.

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 AGRADECIMIENTO
Este proyecto es el resultado del esfuerzo conjunto de todos los que formamos el grupo de trabajo.

Por esto agradezco a nuestro director, mis compañeros quienes a lo largo de este tiempo han puesto

a prueba sus capacidades y conocimientos en el desarrollo de este nuevo plan estratégico de

negocios el cual ha finalizado llenando todas nuestras expectativas. A mis padres quienes a lo largo

de toda mi vida han apoyado y motivado mi formación académica, creyeron en mí en todo

momento y no dudaron de mis habilidades. A mis profesores a quienes les debo gran parte de mis

conocimientos, gracias a su paciencia y enseñanza y finalmente un eterno agradecimiento a este

prestigioso Instituto lo cual abrió sus puertas a jóvenes como nosotros, preparándonos para un

futuro competitivo y formándonos como personas de bien.

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RESUMEN
filosofía andina: verdad o pensamiento de una cosmovisión dependiente a la occidental, ha sido

elaborado haciendo el análisis referente al tema. Nos enfocaremos a un contexto occidental en cuál

es el punto de partida de la filosofía por el cual es necesario conocer sus características y conceptos

filosóficos. Asimismo, se detalla la importancia de la existencia de una filosofía andina o si

simplemente se trata de un pensamiento de una cosmovisión que está sujeta las teorías

occidentales, las cuales la consideran solo como una “etnofilosofia” o una “seudofilosofia”.

Se pone en conocimiento la diferencia entre “filosofía incaica” y una “filosofía andina” las cuales

tiene rasgos.

Se trata de un trabajo sobre la justificación, análisis y valoración de los alcances epistemológicos

de la Filosofía Andina, concretamente del Principio de Orden primigenio o Principio de Armonía

del Todo. Contiene: a. Una investigación bibliográfica que abarca la contextualización de la

Filosofía Andina dentro del pensamiento latinoamericano, el pensamiento epistemológico

occidental, y de una comunidad andina (San Rafael, Cañar) b. Una descripción de la Filosofía

Andina y su epistemología, y c. Una investigación de campo que justifica y fortalece el anterior

estudio de la Epistemología Andina procurando una lectura que nos permita establecer la carga

epistemológica de los rituales de sanación en la comunidad mencionada. Incluye lecturas

filosóficas y epistemológicas que determinan y fundamentan los Alcances Epistemológicos del

Principio de Orden Primigenio: la categoría de polifonía de Raúl Fornet Betancourt como elemento

apropiado para la búsqueda de la dignificación del ser humano, la interpretación filosófica del

trabajo de campo, y el establecimiento de dos matrices, que implican los Alcances Epistemológicos

del Principio de Orden Primigenio, la legitimación y valoración de la pluralidad y un mayor poder

explicativo.

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 CONTENIDO
DEDICATORIA ................................................................................................................................................ 2
AGRADECIMIENTO ........................................................................................................................................ 3
RESUMEN ...................................................................................................................................................... 4
LA FILOSOFÍA ANDINA ................................................................................................................................... 7
De dónde se origina el hombre para la filosofía andina ........................................................................... 8
LA FILOSOFÍA ANDINA DESDE LA PERSPECTIVA DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL ...................................... 9
BREVE ESBOZO DE LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA ............................................................................ 9
MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN DONDE SE COMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y
SE ENCUENTRA VIGENTE............................................................................................................................. 11
la religiosidad andina .............................................................................................................................. 11
el sistema de trabajo............................................................................................................................... 11
la organización familiar ........................................................................................................................... 11
las manifestaciones culturales ................................................................................................................ 12
sobre una posible organización política.................................................................................................. 12
ANDINIA NO SOMOS “INDIOS” ................................................................................................................... 13
LOS TRES MOMENTOS DE LA HISTORIA DEL MUNDO ANDINO .................................................................. 14
EN NUESTROS PAÍSES LA VERDADERA CULTURA ES LA ANDINA MIENTRAS QUE LA OCCIDENTAL ES UNA
SUPRA CULTURA ......................................................................................................................................... 14
LA REVOLUCIÓN SILENCIOSA ...................................................................................................................... 15
EL COMIENZO DE NUESTRA LIBERTAD........................................................................................................ 16
CIVILIZACION ANDINA ................................................................................................................................. 17
PRIMER MOMENTO: EVOLUCIÓN Y CONSOLIDACIÓN................................................................................ 18
El segundo momento: la continuidad de nuestra actitud ante el dominio. ............................................... 19
El tercer momento: hacia la recuperación de nuestro poder..................................................................... 20
Los 2 factores .............................................................................................................................................. 22
1. occidente ha agotado su germen creativo. .................................................................................... 22
2. Andina no ha muerto: resurge. ....................................................................................................... 22
I. occidente ha agotado su germen creativo. ........................................................................................ 23
II. Andinia no ha muerto: resurge ........................................................................................................... 23
CONCLUCION .............................................................................................................................................. 23
BIBLIOGRAFÍA.............................................................................................................................................. 24
ANEXOS ....................................................................................................................................................... 25

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INTRODUCCIÓN

El presente trabajo busca ser un apoyo en la justificación, análisis y valoración de los alcances

epistemológicos de la Filosofía Andina. En su primer momento consiste en una investigación

bibliográfica que abarca la contextualización y descripción de la Filosofía Andina y de una

comunidad andina (San Rafael, Cañar); en su segundo momento, implica una investigación de

campo para fortalecer los puntos vistos en el primer momento, procurando una lectura que nos

permita establecer la carga epistemológica de los rituales de sanación en la comunidad

mencionada.

La investigación está organizada en cuatro capítulos, el primero de ellos trata de formular un marco

general para comprender la Filosofía Andina desde una lectura de la occidentalidad, utilizando

para ello múltiples entradas que se organizan desde dos perspectivas principales: por un lado, los

avances del pensamiento filosófico latinoamericano y la situación actual como punto de quiebre

de una determinada visión del mundo del otro y de una deconstrucción epistemológica; y por otro

lado, los avances de la Filosofía Andina en sus propuestas básicas, dialógica e indigenista (Josef

Estermann y Fausto Reinaga, respectivamente).

El segundo capítulo trata de la Epistemología Andina, describiendo los elementos básicos de la

Filosofía Andina y sus principios (incluyendo la determinación y descripción el “Principio de

Orden Primigenio), para sobre esto entender las matrices de la Epistemología Andina, en una

referencia que incluye una mirada a la lógica, la razón, el sujeto filosófico, la “objetividad”, la

ciencia y a los elementos místicos de la Epistemología Andina; perfilando así el estudio precedente

en una comunidad andina. Con este objetivo, hemos utilizado principalmente los estudios de Josef

Estermann, Germán Rodríguez y Alberto Tatzo.

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LA FILOSOFÍA ANDINA
Si entendemos la filosofía como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el

medio en que se encuentre, la civilización andina como todas las civilizaciones, tiene su propia

filosofía que la lleva a ser y a actuar de un modo único y peculiar; reflejándose ello en las

diversas manifestaciones sociales, culturales y políticas, dejando en claro que ello no forma

parte del desarrollo de la filosofía occidental.

Pero esta ha sido antiguamente cuestionada debido a que en la época de la conquista había

mucha conveniencia para los españoles de poner en duda la existencia de una filosofía para los

pueblos andinos, para así poder ejercer sobre todos ellos dominio.

Todo ello conllevo al inmenso genocidio de estos pueblos y con sus respectivas secuelas que

aun se pueden observar marcadamente en la clase dominante, representante y embajadora de

los intereses occidentales en nuestras tierras.

Es importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofía, sino todos los pueblos, todas

las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una filosofía que les ha permitido estar

donde están.

Debido a que la filosofía es una manera de responder con eficacia en pro del hombre y de su

sociedad, estas civilizaciones como por ejemplo la andina que siempre ha estado con nosotros,

pequeñita, latente, sin hacerse notar influyéndonos, modificando nuestro comportamiento y

nuestros esfuerzos por ser occidentales.

Ahora esta filosofía andina trata acerca de cómo el hombre que vive en esta parte del continente

responde y quisiera responder a los retos de su medio más eficaz posible con el objeto de hacer

su vida más plena y llevadera. Sus temas son similares a los de cualquier otra filosofía: acerca

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 del origen, los valores, el destino, la ciencia, la belleza, la verdad, otros. Pero donde se hace

distinta y particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se encuentran en un

lenguaje escrito sino en expresiones insertas es su propia cultura: en la religión: en la

organización social y en el trabajo.

De dónde se origina el hombre para la filosofía andina

Este tema es muy importante para la filosofía andina; al respecto se dan dos grandes

explicaciones, ambas pugnan: la primera de ellas es la que llamaríamos la teoría espiritualista

y a la segunda la creacionista.

La espiritualista afirma que el hombre es un ser dado en este mundo, una criatura mas adentro

de un contexto se seres vivientes, por lo tanto, sin prioridad ni ventaja. Esta teoría implica que

el ser humano es producto de una fuerza ajena a el, la cual a su vez determina un mundo

conformado por múltiples elementos, es por ello un pensamiento no antropocéntrico. Esta

noción tenia vigencia ante de la llegada de los españoles la cual se adelantó en muchos años a

la concepción científica.

La segunda, la teoría creacionista plantea la existencia de un o unos seres creadores y

gobernantes de la vida, quienes han hecho al ser humano con un determinado fin,

fundamentalmente para que vivan bien, cumplan con sus deberes, sea feliz con ello, adoren a

sus dioses y finalmente muera y se reintegre a la naturaleza. Esta concepción es la clásica y

rápidamente los españoles se dieron cuenta de sus similitudes y trataron de aprovecharlas para

inculcar la fe cristiana, de lo cual ahora tenemos el sincretismo religioso que no es más que

ambas concepciones mezcladas.

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 Se podrirá decir que ambas concepciones o teorías sobre el origen, la espiritual y la creacionista

tienen algo en común: marcado acento colectivo, donde el individuo es antes que nada una parte

de un todo.

LA FILOSOFÍA ANDINA DESDE LA PERSPECTIVA DEL PENSAMIENTO

OCCIDENTAL
En esta sección se intenta localizar la Filosofía Andina dentro de la circunscripción de la

tradición filosófica de Latinoamérica y de la circunscripción filosófica tradicional

(occidental). Básicamente estudiaremos las relaciones que toman cuerpo entre estos

elementos, para así postular las aperturas u oportunidades posibles para la filosofía de los

Andes. Los esfuerzos se destinarán a comprender tres columnas principales: Las

delimitaciones básicas y los aportes de la Filosofía Latinoamericana en cuanto hacen visibles

la relación dominante-dominado en el ámbito de las ideas y el pensamiento; la propuesta

dialógica pero identitaria frente al problema del otro analizado en sus múltiples dimensiones

(T. Todorov) y; el momento epistémico de la sociedad actual enfrentada a las posibilidades

tecnológicas presentes y futuras como momento de coyuntura con una epistemología

alternativa.

BREVE ESBOZO DE LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA

La Filosofía en Latinoamérica es una filosofía convulsionada. Sus esfuerzos han

constituido en un primer momento una suerte de justificación de este pensamiento como

auténtica filosofía o no; un segundo momento marcado por la concientización de las

estructuras de poder del pensamiento como elemento y efecto de la colonización europea

en América del Sur y a su vez en el que empieza a tomar forma la asimilación del papel

de América Latina, y; una tercera oleada, “decolonizadora”, de bagaje teórico-reflexivo

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 sobre las constituciones, formas y matices de la Filosofía Latinoamericana. En

correspondencia a esta provisional descripción, nos referiremos en modo brevísimo a

cuatro autores clásicos1: Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Enrique Dussel y Horacio Cerutti,

respectivamente2. A modo de introducción, tomaremos los criterios de periodización del

argentino Arturo Andrés Roig, y como componente de coyuntura, nos apoyaremos en la

relectura y posición simultánea que constituye el trabajo de Catalina León Pesantez,

focalizándonos en las derivaciones metafísicas y las matrices o directrices en la que se

desenvuelve el pensamiento filosófico latinoamericano, (Aimé Césaire y Frantz Fanon).

Desde estas entradas creemos, primero, que es posible fundamentar la existencia no sólo

de una Filosofía Latinoamericana, sino de cualquier otra filosofía que en el camino

hegeliano de la dialéctica occidental quedan encubiertas (africana, oriental, precolombina,

etc.). Y segundo, que la acción deconstructiva, plenamente justificada desde la necesidad

de identidad y orientación, configura una posible entrada y un tratamiento epistemológico

del conocimiento y pensamiento de toda cultura.

1
Aunque se distinguen varias corrientes perfectamente delimitadas, en la siguiente investigación proponemos un
estudio por autores ya que no quisiéramos que la brevedad del estudio de la Filosofía Latinoamericana nos aleje de
lograr un acercamiento a las fuentes mismas del pensamiento latinoamericano; de esto las limitaciones de alcance
que puedan encontrarse en este pasaje.
2
Consideramos de vital importancia una lectura desde la propuesta de Filosofía Intercultural de Raúl Forner
Betancourt, por ello dicho acercamiento se realizará en el IV capítulo de este trabajo [sección 4.1. “Polifonía”.
Propuesta de la Filosofía Intercultural (Fornet Betancourt)].

pág. 10
MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN DONDE SE COMPRUEBA
QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE ENCUENTRA VIGENTE
la religiosidad andina
La religión andina y la filosofía están siempre de la mano porque son estructuras similares

y que analizando los componentes básicos religiosos se puede construir el cuerpo principal

del pensamiento filosófico andino, cosa que es diferente al cristianismo ya que ésta dice

que no se mezcla con la filosofía pero esto es una falacia pues están íntimamente ligadas.

Por eso no debe resultar extraño que en otras civilizaciones como la andina suceda lo

mismo, es por ello, que el cristianismo no quiere aceptar que la religión andina sobresalga

ya que ellos dicen que es pura superstición y por eso no es tomada en serio para los asuntos

filosóficos.

el sistema de trabajo
En la sociedad andina el trabajo esta basado en la asociación por fines en donde un grupo

de personas se unen en torno a una labor especifica y que requiere habilidades de cada

cual por eso se dice que es comunitaria. También se puede ver en el trabajo andino que el

hombre trabaja siempre con su familia-comunidad-pueblo, pero vemos que es muy

diferente a la organización occidental ya que esta lo hace con desconocidos por la

ambición que tienen y maltratan el espíritu de varias generaciones. Es por eso que el

objetivo no es la satisfacción de su propio yo, sino la integración y complementación con

el resto.

la organización familiar
La familia andina es de composición extensa a diferencia de la occidental formada por un

núcleo básico cosa muy diferente a la andina que se relaciona con los parientes mas lejanos

sean legitimas o naturales. Para los entendidos en modernización es sinónimo de atraso

porque entorpece la libertad de elección dentro del mercado ya que el hombre capitalista

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 es de tener una total independencia con respecto a cualquier factor que limite su poder de

decisión y la familia es la principal; por eso ellos combaten con este tipo de organización

familiar. Pero vemos que en el mundo andino la organización familiar se conserva intacta

y a demostrado que es más efectiva para la defensa, auto sostenimiento y producción del

sistema ajeno.

las manifestaciones culturales

Es el terreno más prolífico y el más visible y aceptado. Debajo de cada una de estos

ejemplares que presenta se ve la expresión cultural andina que discurre sigilosamente su

filosofía y a la vez se ve a un hombre que posee una particular visión del mundo ya a quien

la filosofía occidental no logra proporcionar todas las respuestas que el necesita. Aquí

podemos apreciar también que para el hombre andino la razón esta supeditada al espíritu;

por lo tanto, la razón se espiritualiza dejando de ser instrumental, es por eso que los andinos

tienden a humanizar los objetos.

sobre una posible organización política

En el mundo andino vamos a observar los lineamientos básicos que son la religión, la

organización familiar, el sistema de trabajo y las manifestaciones culturales, cada uno d

estos aspectos aporta una parte del planteamiento general pero todos son complementarios

ninguno fuerza a otro, por lo contrario lo refuerza. Vamos a observar que en el mundo

andino por su idiosincrasia la individualidad no alcanza los niveles de otros países de tal

modo que es difícil que surjan macro empresas del tipo occidental. Por lo tanto lo que

piensa el hombre andino es que uno puede sobresalir en la vida pero no solo sino unido e

integrado a los demás y no habría personas con más privilegios que otras, sino que todo

sería por igual.

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ANDINIA NO SOMOS “INDIOS”
Este fue un error de los europeos al confundir el nuevo continente con la india. El concepto

indio esta ínfimamente asociado a inferior, a raza desaparecida y su sola mención crea ya una

marginación violenta. El concepto andino, si bien es también creación de occidente, no esta

contaminado por lo negativo que si tiene la palabra indio. Además posee la ventaja que permite la

incorporación de todos y de todo lo que hoy en día se produce en nuestras tierras. De este modo,

un blanco de Caracas, un negro de Bogotá, un quechua de lima, un aymará de la Paz, un mestizo

de Santiago o un oriundo de Córdova, puede auto identificarse como andino sin tener que ser un

“indio”.

La experiencia nos demuestra que finalmente el hombre cuando esta en la facultad de

decidir escoge el suelo donde quiere vivir y morir. A nadie se le puede forzar, en cuestiones de

patrias el corazón es el que decide. Por eso el ser andino no es cuestión de raza, de color de piel,

de idioma, de cultura es una cuestión de espíritu, de saber para quien se lucha, a donde se

encaminan los esfuerzos para beneficiar a quien. Si alguien, no importa de donde venga, se entrega

totalmente a la causa andina, es indudablemente un andino. Pero si alguno o alguna, por más que

tenga la misma cara de Manco Capác y Mama Ocllo, defienden los intereses de otros que no son

los andinos, ese no es un andino.

En nuestro mundo conviven dos civilizaciones: la occidental y la andina, para nosotros

Andina; la primera en retroceso por la decadencia de su fuerza creadora y la segunda ya madura,

emergente, incontenible como un brote del subsuelo. La civilización occidental es como un

riachuelo que corre y casi seco por sobre la superficie de nuestros países, mientras que la

civilización andina es una enorme y torrentoso rio subterráneo que por todas partes empieza a

emitir sus chorros, mezclándose y entintando las débiles aguas superficiales. Se habla de las crisis

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de las crisis de los países andinos, crisis que no son más que los dolores de parto de una criatura

que pugna por salir para vivir bajo otras reglas, otros principios, otra filosofía.

LOS TRES MOMENTOS DE LA HISTORIA DEL MUNDO ANDINO

Desde el punto de vista del hombre andino podemos distinguir claramente tres grandes momentos
transcurridos en la civilización andina: el de formación, que abarca todo el proceso de crecimiento
y consolidación; el de occidentalización, en que la cultura occidental invadió el mundo andino y
comprende un periodo de cinco siglos hasta la fecha; y el de resurgimiento, el cual se ha iniciado
desde hace mucho y que marca el comienzo de una etapa de madurez, mas fuerte y alimentada a
sus vez con los restos y aportes de la civilización occidental.

La civilización andina no ha muerto, sino que sigue viva en todos sus aspectos, salvo en lo político,
sin perder su identidad ni su esencia; y que es recién en esta época cuando empieza a manifestarse
plenamente en razón de que se ha desarrollado lo suficiente como para dar muestras de su tamaño
y energía, mientras que occidente está en retroceso.

EN NUESTROS PAÍSES LA VERDADERA CULTURA ES LA ANDINA MIENTRAS

QUE LA OCCIDENTAL ES UNA SUPRA CULTURA
Siempre se habla de la cultura como un sinónimo de saber todos acerca de la cultura occidental.
Esa es la cruda realidad en nuestros países. Pero esto es solo una simple actitud, una apariencia,
una postura culturista que asumen algunos, puesto que nada de eso les atañe directamente, salvo
cuando viajan a aquellos países. Lo que en nuestro medio erradamente llamamos cultura es lo
ajeno. En realidad, cultura es la esencia de cada país, de cada nación, de cada civilización. Es como
está realmente configurada la sociedad. En los países andinos, la cultura real es la andina. Con
todas sus características, nos gusten o no; mientras que la occidental, impuesta por la fuerza, es a
la que calificamos de supra cultura. Cultura significa saber quiénes somos, que terreno pisamos,
con que contamos y hacia dónde queremos ir.

EL MÉTODO QUE PROPONEMOS ES EL DE LA NEGACIÓN Y LUEGO LA

CREACIÓN HEROICA.

Difícil es encontrar en las bibliotecas libros y manuales para alcanzar la libertad y la

independencia, pero más difícil aun es encontrar aquello que se nos diga como impulsar el

pág. 14
surgimiento de nuestra civilización andina, porque estos aún no se han escrito. Se trata de realizar
una lectura de la realidad para poder identificar cual es el fenómeno que está ocurriendo,
describiendo y comunicarlo a la mayor cantidad de mujeres y hombres andinos. Pero si nos
ponemos a aplicar los métodos tradicionales venidos de occidente solo terminaremos buscando
sus propias huellas y fallas en el proceso. Por todo esto es que se propone emplear desde un
principio el uso del concepto NO, de la negación, como método de trabajo: no aceptar nada a priori
que venga de occidente. Y después de aplicar la negación, dar paso al proceso de búsqueda, de
investigación, para finalmente llegar a conclusiones más reales. Únicamente si tenemos a flor de
labios la palabra NO, nos sentiremos más capaces de elegir, de decidir que es bueno y que es malo
para nosotros y de –por ultimo- crear nuestra propia verdad.

La ciencia no es neutral como muchos pretenden hacernos creer porque la ciencia es un producto
meramente humano y no de las piedras; y el hombre no es neutral.

LA REVOLUCIÓN SILENCIOSA
En nuestro territorio confluyen dos civilizaciones: la andina, la nativa y adaptada a su medio, y la

occidental proveniente de Europa. Cada vez los andinos, seamos de la costa, sierra o selva somos

mas fuetes e imponemos nuestra ley donde vamos. Ya lo occidental no puede convencernos, ni

enfrontársenos porque no tiene fuerza.

Debemos tener nuestras ideas maduras para que cuando llegue la hora de decirle a nuestro

hermano, no nos ocurra que no estemos seguros de lo que decimos. Cuidado con creer mas en el

libro que en el hombre. Cuidado con la palabra escrita que casi siempre dice lo que el escritor

“quiere decir” y no lo que realmente piensa. Cuidado porque el papel aguanta todo y en manso de

torcidos y mentirosos es el arma más peligrosa que se haya creado. Detrás del libro hay toda una

malintencionada forma de discriminar a muchos de nuestros hermanos campesinos y letrados,

privándolos del derecho a existir para luego manipularlos con la idea de que tienen que

alfabetizarse como condición sin la cual lo seguirán marginando por la vida. Cuidado también con

pág. 15
quienes tienen solo libros en la cabeza y terminan por enfermarse la mente creyéndose todas esas

ideas sin las que le parece imposible seguir viviendo. Nosotros tenemos nuestra propia sabiduría

y no necesitamos de sus libros, de sus ideas, de sus religiones, de sus formas políticas ni de su

concepción del mundo. Los dedicados a la lectura, muchas veces caen inocentemente en el defecto

de las viejas chismosas que viven pendiente a ver qué hace y que no hace el vecino para imitarlo,

quienes aparecen como torpes e ignorantes. Todo eso no hace más que alargar nuestra agonía de

ser los eternos infantes que viven prendido de la teta de mama occidente.

EL COMIENZO DE NUESTRA LIBERTAD

Nuestra libertad empieza por la negación por el NO. Nuestras negaciones deben ser: NO a los que

pretenden imponernos su sabiduría occidentalista, NO a sentirnos necesitados. No a occidente, no

a sus consejos, a sus costumbres, a sus penas, a sus alegrías, a sus razones y a sus espíritus porque

occidente es muerte previa lenta agonía.

Liberémonos si, pero a la vez sumémonos a la corriente de la civilización andina: todo depende de

cómo miremos las cosas y si nosotros queremos mirarlas con fe con ganas de terminar por fin la

opresión de ser incultos y marginales entonces transformemos en nuestra cabeza esa marginalidad

la cual será valida solo para nosotros.

Volteemos la tortilla y veamos que nosotros podemos estar arriba de nosotros sin necesidad de leer

nada foráneo sin seguir ningún postulado americano europeo, sin matricularnos en ningún curso

de especialización, sin tener que ver u oír eso que es “muy importante” para nuestro desarrollo.

Tenemos que apoderarnos de nuestro mundo y cuando esto ocurra, de occidente nos quedaran sus

recuerdos.

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CIVILIZACION ANDINA
Es necesario hacer una diferencia entre el consenso popular y lo que los antropólogos llaman

andino. Generalmente se tiene por concepto de lo andino como una civilización referida

eminentemente a la sierra y es identificada por lo principal con el pasado.

Otra la define como todo lo que se está desarrollando en todos los aspectos que abarca la cordillera

de los andes incluyendo a las zonas costeras y selváticas; por lo tanto, todos los habitantes urbanos

y no urbanos que han nacido en este modo es andino no importa el color de la piel ni el idioma.

Uno es andino, aunque se encuentre influenciada por una civilización oprimente como la

occidental, aunque se niegue.

Los que tienen la oportunidad de viajar a los EEUU. O Europa comprueban que tan cierto es. Los

de occidente no ven a los andinos disfrazados de que europeos como occidentales por mas que

haya parecido al hablar el idioma

Siempre van a tildarlos como “hispánicos”, “sudacas”, “latinos”, etc. Lo que mas puedes dolerle a

los andinos es como sus colegas anglosajones se ríen a sus espaldas, incluso después de compartir

un gran negocio (en la que casi siempre hacen la función de intermediario en la venta de alguna

de las riquezas de su país de origen).

Esto los lleva a ser tildados de “felipillos” (felinillo fue nativo que sirvió de traductor a francisco

Pizarro durante la conquista, su nombre se ha convertido en símbolo traidor a su raza) que guían a

los gringos hacia el tesoro de los incas; como los empleados del banco mundial del fondo

monetario internacional o de transacción como la J. P. Morgan quien les hace entender que nunca

van a ser considerados verdaderos occidentales por la globalización y justificación por parte de los

otros.

pág. 17
Así se quiere dar el concepto andino la contemporaneidad y atención que si tiene. Existe en nuestro

medio una fuerza vital humana que cree y se reproduce cada vez mas como se quiere hacer creer,

esta fuerza no proviene de occidente tiene sentido, alma: la andina que se mueve hacia arriba una

dirección -la toma de poder- aspecto todavía faltante completamente.

Una muestra: lo ocurrido en las elecciones presidenciales de 1990 en el Perú. Si uno se centra

exactamente en el proceso, sin entrar a evaluar lo que sucedió después con ese estafador hombre;

se puede concluir que nunca se pensó que el hombre común, el “pueblo” puede tomar propias

decisiones, al margen de la manipulación de occidentalizados grupos de poder o partidos políticos;

quienes hicieron lo posible para “orientar” la votación, pero esos esfuerzos fueron vanos.

El ejercicio de la democracia se cumplió en su forma mas auténtica como pocas que se ha visto en

el mundo occidental, porque en los países occidentales siempre se ha condicionado a los que votan,

entendiendo así la “plena libertad de elección” convirtiéndose en una farsa en la que todo esta

calculado, haciendo creer que ellos realmente han elegido cuando en verdad han sido manipulados.

Se entra en un error si se piensa que no ocurre en EE.UU., en la que su terreno es fértil para

desarrollar el control del pensamiento.

Los maestros de la ciencia de la comunicación los que usan para “orientar” y hacer a su gente

“orientable”. Desde niños se les educa para que les pueda imponer las ideas, se les ha programado

para obedecer tal como se les indica.

PRIMER MOMENTO: EVOLUCIÓN Y CONSOLIDACIÓN

Comprende todo lo que paso antes y después de los conquistadores españoles. Ya existía una

unidad de civilización que hacia similares los distintos aspectos que existían. En ese entonces se

habían desarrollado culturas (todas eran culturas sedentarias, agrarias y politeístas).

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El segundo momento: la continuidad de nuestra actitud ante el dominio.
Es el momento de llegada y permanencia de occidente. Aquí si hubo bastante diferencia, los

occidentales son fundamentalistas, y solo creen en su dios y en su cultura, no pueden aceptar otra

cultura, ni compartir el mundo con otros dioses. Esto conlleva a la violencia porque esas ideas solo

se pueden imponer por la fuerza, confundiendo validez con supremacía y creen que por imponerse

por las armas valen más que el resto.

Consecuencia de este error es que el único plano que determina al ser humano es el político; así

que se interesaron más por ese aspecto, haciéndolo muy superficialmente y se contentan con que

los dominados cumplan las formalidades; la presencia occidental se limitó solo apareciendo en el

plano político, razón por la que no encontró gran oposición ni mayor obstáculo por la nación

andina. Pero eso no quiere decir que no hubo oposición, si existió pero solo por parte de clases que

disfrutaban de poder político andino, pero ellas prefirieron morir a someterse.

Se llega aun punto importante, los andinos contemporáneos de los conquistadores no aceptaron ni

la esclavitud, ni el sometimiento más de que se acepta ahora. Actualmente las condiciones de

conquistar y conquistado no han cambiado mucho, pueden haber variado los objetos pero la

situación es la misma.

Pero no es que se haya aceptado la conquista política de nuestra sociedad tan fácilmente, sino que

puede ser de que por la manera que somos ahora, este plano social no es tan fundamental como

para que se entregue la vida y valoramos más otras libertades.

pág. 19
Si nos importa nuestra libertad política, es esencial para lograr el equilibrio como personas pero

como combatir al mundo occidental, y como nuestra civilización se puede poner a la altura de otra

civilización, cuyo objetivo es dominar y destruir otras civilizaciones para que solo exista ésta.

Seria mas prudente soportarlo en lo posible hasta que se canse, y una vez agotado amarrarlo para

liberarnos de su agresión. Este loco furioso llamado occidente ya se esta cansando, esta bajando la

guardia; acá se esta durmiendo y en un momento inesperado lo ataremos y lo embarcaremos de

regreso.

El tercer momento: hacia la recuperación de nuestro poder

Se estaba diciendo que en un primer momento nuestra civilización andina se estaba consolidando

en una unidad política mediante los esfuerzos del pueblo incaico, tenía unidad como similitud de

manifestaciones culturales y religiosas; existían diferencias en el plano político pero no eran muy

significativos.

Pero luego se presentó el elemento occidental que con el si había diferencias en todos los aspectos.

Esta civilización que irrumpió en el desarrollo de la nuestra, no procuro desaparecernos, sino que,

por dominar el plano político, descuidó otros aspectos por considerarlos secundarios respecto al

primero.

Gracias a ese pensamiento sobrevivieron nuestras manifestaciones culturales y religiosas ocultas

a los ojos de los extranjeros quienes miraban y aún miran las posibles riquezas materiales que

pueden sacar de nosotros.

Preservados casi todos nuestros aspectos fundamentales que nos dan sentido como civilización es

que ahora se puede tentar recuperar nuestro aspecto faltante: el político.

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Antes de que llegue ese momento, debemos recorrer un cierto camino, que consiste en darnos

cuenta de este fenómeno; debemos percibirlo y verlo claro, convencernos que somos una

civilización viva y emergente diferente a la occidental en proceso de extinción. Se trata de

concebirnos como una realidad distinta y diferenciada, no somos parte del “mundo” de nadie y

menos aún “subdesarrollados” frente al mundo “desarrollado”. No somos nada respecto a nadie,

somos nosotros y punto.

Nosotros mismos definimos el lugar que ocupamos en el mundo cuando nos parezca conveniente.

Luego de que se tenga conciencia de independencia con respecto a occidente, el paso que sigue es

aunarse al desarrollo natural de las cosas.

No sería buena idea un alzamiento de ramas porque se podría caer en el juego de los occidentales

para quienes las cosas se definen y se solucionan así. Ellos son seres violentos y por lo tanto no

debemos apresurarnos porque ese no es nuestro modo de ser, nosotros somos seres pacíficos por

naturaleza y tenemos la virtud de arreglar problemas con paciencia y equilibrio. El hecho de que

se tome el camino inmediato de la fuerza no significa que estemos emergiendo y recuperando

nuestro plano político. Lo estamos haciendo de forma silenciosa y estamos cada vez más cerca,

simplemente por el peso de nuestro número, la fuerza creativa de nuestra civilización y por la

decadencia de formas occidentales en nuestro país.

Hay algunos que sugieren acelerara el proceso, como en algún libro de occidente pero porque

¿Acelerar algo ya acelerado?, ¿Creen que a las formas occidentales les está yendo bien? Ellos han

caído en un caos, nuestra civilización no se ha caído porque tiene pies de plomo e incluso tiene a

este teatro que es el poder formal pre occidental.

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El proceso de civilización no tiene por qué ser acelerado, es como querer hacer florecer abriendo

por la fuerza los capullos y estirando los primeros pétalos.

Todo tiene su tiempo estamos en una fase de conceptualización por cuanto es visible a simple

vista. Nunca hemos caído en el fanatismo, no hemos sido impiadosos, fríos, ni calculadores, nunca

hemos asesinado por idea solo por injusticias. Si uno mata es al que le hace daño, no al que

seleccionamos racionalmente para causar algún tipo de efecto. La racionalidad occidental no es

andina; nosotros hacemos cosas de acuerdo con planes, pero tomando en cuenta los sentimientos

más profundos del hombre.

Los métodos occidentales no son nuestros métodos, para defenderse de los errores extremistas del

liberalismo y del comunismo (2 caras de la moneda occidental) tenemos que unirnos al

movimiento natural de la civilización andina, empezar y sentir como andinos.

Si cambiamos primero nuestras ideas, el resto cambiara por sí solo.

Los 2 factores
La crisis que pasan las repúblicas sudamericanas es como los dolores de parto del tercer momento

de la civilización andina. El primero fue el nacimiento y expansión, el segundo fue la del dominio

occidental, en el que se pusieron los conceptos occidentales en la política.

Pasaron 5 siglos y se ha agotado el impulso para absorber a la civilización andina, se ha entrado a

un tercer momento:

1. occidente ha agotado su germen creativo.

2. Andina no ha muerto: resurge.

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 I. occidente ha agotado su germen creativo.
Toda la civilización tiene etapas de nacimiento, expansión y agotamiento, pero no significa
que todos deban pasar por lo mismo, porque unas han sido desaparecidas en sus inicios en
sus primeras etapas por la expansión de otros.
Pero lo que les otorga su carácter individual, cohesión es el germen creativo, la identidad,
el alma, la fuerza. En la que confluyen: economía, ideología, religión, tradiciones, etc.

II. Andinia no ha muerto: resurge

Esta es la segunda razón por la que se dice que la civilización occidental ya no puede seguir
más en su plan de dominio total en nuestras tierras, porque ellos en ningún momento
llegaron a dominar a la civilización andina, como se quiere hacer creer.

Siempre existe esa pregunta que como un grupo de hombres pudo haber dominado no sólo
a un supuesto imperio, sino a un mundo coherente y desarrollado. Unos dicen que el peso
de las armas, otras hablan de negociación entre grupos de poder, pero se vuelve a los
mismo, lo más probable es que hayan existido una serie de confluencia e intereses entre
conquistadores y conquistados. Si bien el conquistador español se posiciono políticamente
de América del sur no significa que tocara la medula de la civilización andina.

CONCLUCION
Aunque las políticas gobiernistas y de organismos no gubernamentales, así como esfuerzos
personales, han trabajado arduamente en la visibilizarían de la diversidad cultural, el
rescate del saber andino y su valoración como pensamiento filosófico es terreno sobre el
cual es válido verter distintos enfoques de investigación y que permite dimensionar sus
alcances. La Filosofía Andina puede enriquecer a la Filosofía Latinoamericana, tanto
constituyendo un proyecto filosófico en sí como un esquema para un enfoque metodológico
de la investigación; aportando al concepto de “decolonialidad” de las últimas décadas del
pensamiento latinoamericano. Las características práxica y oral de la Filosofía Andina
constituye una complejidad, expresada mediante las manifestaciones culturales y la
convivencia, que difícilmente puede ser abordada con entero éxito desde términos
filosóficos occidentales.

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BIBLIOGRAFÍA
ALMEIDA, Napoleón. “La Cuenca del Cañar y el Arte Prepizarrino” en Universidad y
Verdad. Universidad del Azuay. Cuenca, 1995

ALMEIDA, Napoleón. Prehistoria de la cuenca del río Cañar. Universidad del Azuay.
Cuenca, 1997.

ALMEIDA, Napoleón. Voz del autor. Audio digital. Cuenca, 2012.

ÁLVAREZ O., Ingrid Adriana "Interculturalidad y alteridad en Raúl Fornet de Betancourt.

Poética del reconocimiento frente el encubrimiento del rostro de 'los otros' en América
Latina." En II Congreso Nacional de Filosofía 2011 (Concepción, Chile. 15 al 18 de
noviembre de 2011. Día II, Mesa 32. Modera José Santos. Audio digital.
Internet:http://archive.org/details/IiCongresoNacionalDeFilosofiaChile2011.Mesa32Inter
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BARRETO, Cristian. Dir. Catalina León P. La Función del Simbolismo en la Cultura

Cañari. Universidad de Cuenca, Cuenca, 2006

BONAVIA, Duccio y MONGE, Carlos. “El Hombre Andino” en Historia general de

América Latina Vol.I Codirección de John Murra. Editorial Trotta. España, 1999

CERUTTI Guldberg, Horacio. “Posibilidad, necesidad y sentido de una Filosofía

latinoamericana (divertimento metodológico)” En Revista ECA Vol. 57 Páginas 1121-
1127. El Salvador, 2002

CHUMA, Mariana. Audio digital. Cañar, 25 de enero del 2012

CHUMA, Mariana. Entrevista personal. Cañar, 25 de enero del 2013.

CHUMA, Mercedes. Entrevista personal. Cañar, 25 de enero del 2013.

CIEZA DE LEÓN, Pedro. La Crónica del Perú Ediciones de la Revista Ximenez de

Quesada Madrid, 1971.

pág. 24
ANEXOS

PLANTAS MEDICINALES DE USO TRADICIONAL. (Tomado de

Medicina Tradicional Indígena de Carlos Prado)

pág. 25
Composición de la realidad de la filosofía

pág. 26
Adjuntamos un cuadro, basado en los contenidos de Filosofía Andina:

pág. 27
pág. 28