1 TOM D.

DILLEHAY

PRESENTE Y PASADO
I PROLOGO DE CARLOS ALDUNATE
i

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D. DILLEHAY
TORIAL
ANDRES BELLO
do Lyon 946, Santiago de Chile
ónNo 74.107
ó de impnniir esia prirncra edición de
mplares en el mes de mayo de 1990
ORES: Alfabeta
O EN CHILE 1PRINTED IN CHILE.
956-13-0747-1 1 EDITORIAL ANDRES BELLO
A Don Américo Gordon.
A mLF alumnos de la P o n t i . Universi-
dad Catblica de Chile, Temuco, y de la
UniversidadAustral de Chile, Valdivia.
PROLOGO

Esta obra del doctor Tom Dillehay, del departamento de Antropología,

Universidad de Kentucky, contiene cinco artículos que tratan diversos
aspectos de la historia cultural del centro-sur de Chile. Su publicación
conjunta es de gran interés, pues los diversos temas están ligados por
la unidad del escenario en que transcurrió la historia del hombre des-
d e sus inicios, hace ya más de diez mil años, hasta hoy.
El doctor Dillehay se ha especializado en los estudios arqueológi-
cos. Sin embargo, su sólida formación antropológica y social lo ha in-
ducido a preocuparse también de aspectos etnológicos e incluso
sociológicos, que dan a esta obra una dimensión actual, raras veces per-
cibida e n las rigurosas y áridas investigaciones puramente prehistóri-
cas. Desde hace ya más de quince años, el autor ha tomado directo
conocimiento de la evolución cultural de los antiguos pueblos ameri-
canos, especialmente las complejas sociedades andinas, los recolecto-
res y horticultores de los bosques lluviosos del cono sur y los primeros
cazadores de estas mismas regiones. Todo ello da a esta edición un se-
llo muy característico, que rescata la originalidad d e las adaptaciones
humanas en este entorno y a la vez las integra dentro del marco gene-
ral d e la prehistoria y etnología americanas.
El primer artículo : "Visión actual de estudios de Araucanía pre-
hispánica", originalmente publicado en el Boletín del Museo Nacional
de Histoiia Naluml NO38 (1981), consiste en un detallado análisis críti-
co de la bibliografía existente sobre la prehistoria d e Chile centro-sur,
desde el hombre temprano hasta el período tardío. Después d e esta
adecuada introducción se incluye el estudio titulado "Observaciones y
consideraciones sobre la prehistoria y la temprana época histórica d e
la región centro-sur de Chile", que fuera publicado e n 1976por la Uni-
versidad Católica de Temuco en Estudios Antropolbgicos sobre los Ma-
puches de Chik Sur-Central. Esta obra enfatiza aspectos del patrón d e
asentamiento mapuche protohistórico, utilizando argumentos etno-
históricos, arqueológicos y sobre todo etnológicos. Los interesados e n
estos tópicos tendrán por fin acceso a esta información cuya publica-

nal es inaccesible. El texto inédito 'Los complejos cerámiws
s del centro-sur d e Chile" trata d e aspectos eminentemente
gicos pertenecientes al estadio alfarero d e esa región. Apor-
ación desconocida y sobre todo es d e gran interés su visión d e
os culturales que allí ocurrieron, como manifestaciones muy
"lo andino". En "Clasificación, uso del espacio y conocimien-
al e n la sociedad y cultura mapuches", Dillehay confirma su
y experiencia etnológicas y el cabal conocimiento que po-
a sociedad. En especial, trata de sus aspectos ideológicos,
an atractivos para un arqueólogo que los necesita para in-
evidencias materiales en estos casos e n que existe cierta con-
étnica y proximidad cronológica. Por último, e n 'De la
mapuchel', el autor da un mensaje antropológico ysocial acer-
ciedad mapuche contemporánea y su destino como nación.
dezco la oportunidad que se me ha dado de presentar esta
ondensa estudios d e un cientista social d e la calidad del doc-
y acerca d e la prehistoria, etnología y antropología social d e
grupos étnicos más importantes d e América, no obstante
onocido incluso para sus propios connacionales.
CARLOS ALDUNATE DEL SOLAR
INTRODUCCION
Pocos hechos d e la vida humana tienen tanta importancia para la vida
de las naciones como la heterogeneidad d e sus pueblos. Cuando éstos
son conscientes de sus diferentes orígenes y procesos culturales, sus in-
tereses d e grupo se ven entretejidos con la historia, la identidad étni-
ca y los procesos y cambios culturales. En un esfuerzo por discernir la
identidad cultural indígena d e Chile centro-sur, este libro.presenta cin-
co artículos distintos acerca de la historia y la cultura d e los mapuches
y premapuches.
Los trabajos incluidos en esta recopilación tienen dos aspectos,
tanto e n contenido como en propósito: tres de ellos tratan d e la pre-
historia del área y dos se relacionan con estudios acerca de los mapu-
ches contemporáneos. Este tema doble refleja el tipo d e antropólogo
que soy, así como el tipo de trabajo que he realizado en el área d e la
Araucanía diirante los últimos once años. Si tuviera que hacerlo, me
autodesignaría como antropólogo diacrónico, interesado en el estudio
y la explicación d e la variabilidad y el cambio temporal y espacial e n el
comportamiento y e n el pensamiento humanos, así como e n los pro-
ductos culturales (tanto mentales como materiales) de tal comporta-
miento y pensamiento. '
Me interesa mucho también el proceso cultural y el cambio, co-
mo lo demuestra el que estudie las dimensiones tanto sincrónicas co-
mo diacrónicas de la cultura y la sociedad. Los contextos que analizo
son temporales y espaciales, tanto en el pasado como en el presente, y
los datos que recojo son tanto arqueológicos como etnográficos. Lo
que une el pasado con el presente, y las informaciones arqueológicas
con los datos etnográficos, es para mí un problema de investigación re-
lacionado con el cambio y el proceso cultural dentro de un mismo w n -
texto. Este contexto, desde 1975 hasta la fecha, ha sido para mí el área
araucana d e Chile centro-sur; durante este lapso he publicado diver-
sos artículos en diferentes revistas sobre temas prehistóricos y contem-
poráneos del área, y tengo también varios trabajos inéditos sobre esta
región. En esta publicación incluyo cinco artículos (uno de los cuales
 sido publicado anteriormente) acerca del pasado y el presente d e la
ltura araucana. Aun cuando n o haya temas .específicos d e investiga-
n que relacionen estos artículos entre sí, los une el enfoque común
e presentan sobre ciertos aspectos d e la historia, la religión, la ideo-
ía, la economía y la organización política o social prearaucana o ma-
che contemporáneas.
Los tres primeros tratan d e la prehistoria d e la región. El artícu-
titulado "Visión actual de los estudios d e la Araucanía prehispáni-
n, publicado anteriormente e n e l Boletín del Museo de Historia
tural de Chile (1981), presenta una breve periodicidad cultural
tórica y u n esquema cronológico del área cultural araucana. Este
ículo trata también del conocimiento arqueológico que tenemos del
a y del rumbo que deberá tomar nuestra investigación e n el futuro.
segundo artículo, "Las complejas cerámicas d e Chile Centro-Sur",
ine la cultura prehispánica tardía d e la zona como una cultura for-
tiva andina, e n interacción con una red interregional mucho más
ta d e procesos culturales. El tercer artículo, "Observaciones y con-
eraciones sobre la prehistoria y la época histórica temprana d e la re-
n centro-sur", fue escrito e n 1976. Analiza e n forma detallada la
anización demográfica, social, política y económica d e las culturas
ucanas prehispánicas tardías, desde una perspectiva social evoluti-
y cultural. ecológica.
Los últimos dos artículos s e refieren a aspectos contemporáneos
la sociedad y la cultura mapuches. Desde 1975 h e venido trabajan-
con colegas y alumnos chilenos sobre las relaciones entre bienes ma-
ales, espacio ceremonial y estructura económica y social e n las
emonias congregacionales d e la sociedad mapuche. Algunas excava-
nes d e prueba se realizaron e n campos d e nguillatíln y montículos
erarios d e época prehispánica tardía o histórica temprana. Utilizan-
metodología arqueológica espacial y datos provenientes de la mito-
ía, la ceremonias contemporáneas y la "cultura de la memoria",
pecé a construir un modelo d e las dimensiones sociales, económi-
demográficas, ideológicas y cognitivas d e las ceremonias mapuches
el uso del espacio ceremonial.
Esta investigación se ha centrado también e n los orígenes y el de-
ollo histórico del ritual mapuche. E n el artículo que lleva por nom-
"Espacio ceremonial, conocimiento ancestral e historia d e la
iedad y la cultura mapuches" estudio las dimensiones espaciales y
ntales del ritual mapuche; las relaciones ideológicas y sociales exis-
tes entre los ancestros y la población actual, y de qué manera la ideo-
a y el conocimiento s e utilizan e n las ceremonias para mantener la
sistencia étnica y la integridad religiosa d e los mapuches.,El último
trabajo, "Un ensayo sobre la etnicidad mapuche", es más un ensayo q u e
un trabajo académico formalmente documentado. Constituye un pun-
to d e vista personal d e cómo los historiadores e investigadores, tanto
del pasado como contemporáneos, han percibido a los mapuches y d e
cómo estas clasificaciones han afectado, probablemente, nuestra per-
cepción d e la etnicidad, la historia, la cultura y el cambio cultural ma-
puches.
Al concentrar mi interés como investigador sobre estos aspectos,
utilicé contextos espaciales y métodos arqueológicos para analizar la
relación que existe entre el comportamiento y la percepción humanos
y los materiales culturales. Así como el estudio de la lengua, que reali-
zan los lingüistas; o el estudio del cuerpo humano que practican los an-
tropólogos físicos; o las relaciones de parentesco, economía o política,
q u e hacen los etnógrafos, permite a cada una d e estas subdisciplinas
alcanzar un tipo particular de discernimiento y conocimiento d e una
cultura y de una sociedad, así también el examen del comporta-
miento humano, d e la percepción y del uso del espacio desde la pers-
pcctiva de la indagación y método arqueológicos, proporciona un
conocimiento particular, y a menudo diferente y nuevo, d e una cultu-
ra y una sociedad. No obstante, el verdadero provecho d e mi investi-
gación arqueológica de la sociedad y la cultura mapuches es el estudio
d e la semejanza y la variabilidad espacio-temporal e n el comportamien-
to y la pcrcepción humanos, así como en los productos de ese compor-
tamiento y esa percepción.
Si un estudioso s e interesa por el comportamiento y la percepción
y por los procesos socioculturales, ¿por qué no habrá de elegir el inves-
tigar estos temas utilizando el registro sociocultural del presente,
muchísimo más rico, en lugar del registro limitado y esquivo del pasa-
d o prehistórico? Se podría contestar inicialmente a esta pregunta
señalando un interés intrínseco por el pasado. Si bien tal respuesta jus-
tifica un interés en la prehistoria, no se justifica cuando existe un com-
promiso primordial con el estudio d e los procesos d e cambio, si se
admite que tales procesos se observan más fácilmente e n los datos mo-
dernos. Podemos también argumentar que existen fenómenos socio-
culturales representados e n el registro del pasado que no se presentan
e n el registro moderno, En mi investigación he tratado d e combinar la
indagación, investigación y métodos arqueológicos con la investigación
etnográfica, a fin de examinar tanto los aspectos diacrónicos como los
sincrónicos d e la ideología, religión, ceremonias y uso del espacio cul-
tural d e los mapuches. El resultado ha sido, en gran medida, un pro-
yecto de investigación etnoarqueológica, que simplemente estudia
problemas arqueológicos relativos al comportamiento humano y la cul-

al e n una sociedad viva, e n lugar d e hacerlo en una socie-
ado.
bajo tan diversificado y d e tan larga factura como éste ha
do nuestro reconocimiento con un gran número d e perso-
gradecer especialmente a AmCrico Gordon, amigo y cole-
bajado conmigo tanto e n los aspectos arqueológicos como
ráficos. Quisiera también expresar mi agradecimiento es-
tón Sepúlveda, otro amigo y colega d e muchos años, que
do conmigo su conocimiento d e la lengua y la cultura ma-
acompañó e n numerosas excursiones a terreno. El profe-
n Martín, buen amigo y colega, me enseñó mucho acerca
mapuche, e igualmente me acompañó al campo. Quisiera
specialmente aquí a algunos colegas, amigos y ex alumnos:
Aguila, Alejandro Herrera, Nelson Schewenke y, e n par-
st6n Muñoz, José Saavedra y Patricio Sanzana.
olegas y amigos que han compartido conmigo numerosas
provechosas e n terreno son: Francisca (Che Che) SaBnas,
a, Teresa Durán, Aldo Vidal, Arlyn Ibarbe, Héctor Zu-
Gundermann, Rodrigo Valenzuela, Rolf Foerster, Do-
ueo, Mauricio Van d e Maele, Bernardo Arroyo, Margaret
omas Melville, Milan Stuchlik y Adalberto Salas. En años
conversaciones sostenidas con la c víaría Ester
do para mí muy estimulantes y alentr li reconoci-
mbién a las tres universidades en q u ~u11ui;i
~ a estos co-
s: la Pontificia Universidad Cat6lica de Chile, en Temuco,
profesor en 1975-76 y brevemente e n los años d e 1985 y
ersidad Austral d e Chile, donde enseñé d e 1977 a 1979y
ndo la base d e mis proyectos d e investigación desde 1979,
ad d e Chile, e n la que fui profesor visitante brevemente
5. Quisiera mencionar asimismo las diversas fundaciones
tas ocasiones, apoyaron mi investigación en Chile: éstas
Interamericano de Desarrollo (BID), la Comisión Full-
nal Geographic Society, la National Science Foundation
dades antes mencionadas.
minar, un agradecimiento muy especial y un profundo
recio hacia los muchos mapuches que he conocido, ami-
tiempo o d e apenas unos días u horas. Ellos se han mos-
ientes, tolerantes y generosos con mis colegas y conmigo
i acento...) durante estos años en que nos hemos inmis-
undo, en busca de su historia, su conocimiento y su ex-
a vida.
1. VISION ACTUAL DE ESTUDIOS DE ARAUCANIA
PREHISPANICA*
El propósito d e este breve ensayo es presentar un cuadro general d e
lo que conocemos de: (1)la prehistoria del centro-sur de Chile, d e la
Araucanía; (2) de las b a ~ e Z i & ~ ~ t u a de
l e sinvestigación que se han
re&zado en elcampo, y (3) sugerir un diseño general de investigación
para trabajos futuros en el área. NO obstante, para construir cualquier
diseño d e investigación d e la prehistoria de la Araucanía es necesario
que previamente discutamos la naturaleza general del trabajo arqueo-
lógico y confrontemos el desarrollo d e los pasados recientes e n este
campo a un nivel hemisférico. La comprensión d e ellos nos ayudara a
lograr una clara visión de lo que s necesario hacer en la Araucanía.
Para quien ha publicado sólo dos artículos y presentado dos tra-
bajos sobre arqueología del centro-sur de Chile, el intento de realizar
una revisión crítica de las bases teóricas y metodológicas para la futu-
ra investigación en el área, pudiera parecer un atrevimiento. Sin em-
bargo, la significación de la región como un todo puede enfrentarse
con mayor facilidad si uno no está tan compenetrado en el campo y tan
preocupado por muchos años de experiencia en el manejo d e los da-
tos. El conocimiento actual total y detallado de la arqueología del cen-
tro-sur d e Chile es, por supuesto, un prerrequisito para cualquier
comentario útil sobre la interpretación de un conjunto específico d e
evidencias, el estatus de problemas concretos o límites actuales d e la
información. Sin embargo, se intentará en otra parte hacer precisamen-
te un reconocimiento d e este tipo; por lo tanto, no me propongo repe-
tirlo aquí. Más bien deseo aprovechar esta oportunidad para discutir
las alternativas generales del diseno de investigación abierto a los ar-
queólogos en su estudio d e la pasada adaptación humana social y cul-
tural e n el área que comprende el centro-sur de Chile. Y cómo
podemos estructurar un método para observar los fenómenos pasados
en la región y cuáles son las limitaciones d e este método.
*ponencia presentada en el Ciclo de Conferencias organizado por la Universidad de Chi-
le, Santiago, y la Sociedad Chilena de Arqueologla, noviembre de 1978.
Este trabajo fue traducido por el señor Gastón Seplilveda.
TOM D. DILLEHAY
Cualquiera discusión que pueda desarrollarse en h a s pocas pági-
as necesariamente será algo esquemática y generalizada, e inevitable-
mente s e apoyará e n impresiones más que e n un examen exhaustivo d e
a evidencia y e n una inducción documentada satisfactoriamente. No
bstante, en primer lugar debo ser cuidadoso para establecer y discu-
ir brevemente qué es la arqueología y quién es el arqueólogo, dos pos-
ulados sobre los que se basar6 mi discusión: 1) los arqueólogos
ecesitan ser sistemáticos con el fin d e incrementar el conocimiento
e la experiencia humana, tanto en el pasado wnio en el presente, y 2)
n un estudio sistemático hay un elemento conceptual como asimismo
n elemento Factual o base d e datos en la formulación y conducción d e
n programa d e investigación destinado a examinar un problema par-
cular.
Para la gran mayoría, los arqueólogos no son usualmente consi-
erados como estudiosos con un marco conceptual de análisis y un con-
unto particular d e problemas para investigar. Muy a menudo son
onsiderados como aventureros ylo anticuarios que clasifican variados
pos d e cacharros, que encuentran v excavan "ciudades perdidas" y
umbas" en búsqueda d e "test lbjetos preciosos para ponerlos
n un museo. La pregunta qut ;hace con más frecuencia a los
rqueólogos es:"¿qué es lo q u t iia t;iirn>ntrado?"Muy rara vez pregun-
an: "¿qué ha aprendido d e sus hallazgos acerca d e la experiencia hu-
mana o conducta del hombre en el pasado?" Con todo, nos preguntan
ara vez si nuestras metas y propósitos pueden contribuir a imaginar y
uiar nuestro mundo hacia los cambios y desarrollos humanos, ya que
osotros tenemos una visión interna d e la experiencia humana pasada.
unque estos estereotipos sean posiblemente exagerados, el público
n general considera a la arqueología como un asunto esotérico culti-
ado por diletantes y mistificadores.
Creo en gran medida que los arqueólogos son culpables d e este
oncepto erróneo. La arqueología ha sido bastante esotérica y poco in-
rmativa a los ojos del público. Hasta hace algunos años hemos sido
mbién poco informativos con muchas disciplinas hermanas, tanto e n
encias sociales -particularmente con la sociología, la historia y, por
upuesto, con la antropología - fundamentalmente porque hemos re-
stido a la idea d e formular una estrategia investigativa coherente que
udiera, más o menos, seguir las reglas generales d e la lógica d e toda
ciencia.
Gran parte d e la imagen pública d e la arqueología está aún liga-
a a lo que los anticuarios hicieron en el siglo diecinueve. Durante es-
época la arqueología mostró la antigüedad del hombre y los tipos d e
ltura material que poseyó alguna vez. Esto a su vez proporcionó la
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
base empírica para la revisión radical del concepto de tiempo del hom-
bre occidental. Estas contribuciones y sus ramificaciones ocurrieron al
4 tiempo qukla arqueología era autónoma en la antropología y estaba li-
bI gada con las ciencias históricas, aunque no era subdivisión d e ellas.
1
l Sin embargo, ya en el siglo XX estas disciplinas se diferenciaron.
tI
En este siglo, la arqueología no sólo se ha diferenciado e n sí misma e n
'1 clásica y prehistórica, sino que también ahora Último ha llegado a estar
,, cada vez más ligada a la antropología. En las Américas y Europa occi-
dental la arqueología prehistórica se ha convertido en una d e las di-
f visiones históricas, en una ciencia social, en tanto que la arqueología
clásica ha llegado a ser una disciplina histórica.
La arqueología clásica es fundamentalmente distinta en sus me-
tas d e la arqueología antropológica, y muchos de los datos de las dos
son mutuamente exclusivos. La prehistoria, como una parte de la an-
tropología, perdió su autonomía como una disciplina meramente
histórica, y recibió, en cambio, un conjunto de objetivos que la han li-
gado firmemente a la antropología en su pensamiento. Así, tiene por
lo tanto alguna obligaci6n de ser científica o comparativa, ya sea que
i
(1
esté referida a la sociedad o a la cultura. Como este enlace estaba ol-
vidado y como las diferentes facciones de arqueólogos cambiaron, se
4
ha producido una laguna entre lo que se espera y los logros d e la ar-
1
queología. En el siglo XIX la arqueología había establecido el hecho
11 del dominio del hombre en el pasado. Pero en este siglo, particular-
4 mente durante los últimos 15 a 20 años, el mayor logro d e esta discipli-
t
I na ha sido la descripción, delimitación y explicación de este dominio.
1 ,
Unc de los principales atributos de la arqueología actual y su contribu-
cióni a la ciencia actual en general ha sido su pericia técnica o precisión
e n 1;a descripción y el análisis de los datos. Esta preocupación ha sido
'I parte d e los esfuerzos de la investigación arqueológica y se ha consti-
tuido en uno de los rasgos que la caracterizan. En años recientes esta .
precisión técnica ha sido complementada aún más mediante el refina-
miento y el uso d e técnicas tales como el dato absoluto (radiocarbono,
potasio-argón, hidratación de la obsidiana, u otros), palinología, estra-
tigrafía, flotación, clasificaciones descriptivas sofisticadas para los da-
tos, estadística y análisis computacional.
Aun cuando ha estado (:onsciente de la necesidad de precisión
técnica, no lo ha sido con respecto a la necesidad de un rigor de la mis-
ma calidad que perrrlita ligar sus datos a sus conclusiones. Para tales
efectos se ha usado c ~ l l l u l l l l l ~lan inferencia
te inductiva como el méto-
do lógico. En los 15 a 20 años recién pasados ha habido una reciente
I
preocupacid in en la Eirqueología en relación con problemas de proce-
dimiento l ó g vU,
-.,.A -..
~ conciernen en primer lugar a la validez d e los ti-
e
pos d e taxonomías y al lugar apropiado (adecuado) de la inducción y la
t
deducción en la investigación orientada antropológicamente.
4
17
OM D.DILLEHAY
En estas mismas líneas, los esquemas acostumbrados para escribir
historia d e la arqueología americana son recursos "de estado" que
ene la disciplina y que producen una serie d e categorías o "períodos
stóricos" definidos por conjuntos característicos d e rasgos culturales
menudo, artefactos materiales), que no presentan un plan para la
ansformación dinámica d e un estado o período a otro. Se ha es-
blecido que estos esquemas históricos no tiencrn la capacidad predic-
va además de postular a la relación fuerte en tre la arcqueología y la
tropología. También se ha dicho que no tienen pVUGl pedictivo, por-
ue el principio dinámico es lo que gobierna la transformación de es-
dos y nunca se ha señalado. Este método que se conoce comúnmente
mo arqueología "tradicional", ha sido duramente criticado en años
cientes, porque se sostiene que no hace nada más que recons tr uir la
storia de la cultura y modos d e vida pasados y nos dice rr1uy poco acer-
d e los procesos culturales y sociales y d e cómcO se cam bia la coi~ d u c -
humana. Mediante el uso d e sistemas de la lógica . e n los que
tervienen la deducción y la inducción, algunos arqueólogos actuales
tentan examinar y explicar los sistemas y procesos socioculturales del
sado. En este sentido, la arqueología es una ciencia social, puesto
e su meta es explicar la conducta humana. Por lo tanto, ya que es-
s metas se logran mediante el uso d e los datos del pasado, a aquellos
udiosos que usan este acercamiento al estudio de la conducta hu-
ana social y cultural se les llama los "nuevos arrlueólogos" o los "pro-
sualistas".
Bajo esta nueva perspectiva, la cultura es concebida como la adap-
ción extrasomática del hombre a su medio ambiente total, tanto so-
ológico como ecológico (WHITE 1959). A las comunidades
ehistóricas (o los sitios arqueológicos) se les examina como sistemas
ales con subsistemas tecnológico-económicos, sociológicos, políti-
s e ideológicos. Cada subsistema es un tejido muy urdido, un conjun-
interrelacionado d e partes funcionales (BINFORD 1962: 217).
esto que la cultura material es elaborada por la conducta humana y
e es la principal herramienta d e análisis para el arqueólogo, luego la
ciplina la usa para destacar los sistemas culturales y sociales pasa-
s.
El mayor síntoma d e equivocación en la antropología actual lo
nstituye la disparidad entre las situaciones ideales y reales en ia apli-
ión de los modelos para el registro arqueológico. En términos muy
nerales, un modelo es un análogo experimental o la hipótesis que
ana d e dichc3 análogc1 (CLARK 1972: 10). Es una representaciónsim-
ficada idealizada d e una supuesta situación real. El uso de modelos
scriptivo-~OIII~~IG~
.,Al,. .U.explicativos, ya sea tomados e n préstamo o mo-
icados de la antropología u otras disciplinas o, aun, basados e n el co-
nocimiento arqueológico, es uno de los rasgos distintivos d e la nueva
arqueología. Sin embargo, la aplicación d e modelos, explicativos o
descriptivos, ha tenido sus éxitos y fallas en la arqueología. El proble-
ma básico es que puede abusarse de los modelos si no se usan correc-
tamente, dando como resultado conclusiones elegantes pero
imperfectas. Para aplicar un modelo uno debe primero entender bien
el trabajo interno de los datos de un tema de investigación; seleccionar
y entender bien los conceptos específicos del modelo y cómo pueden
ellos aplicarse al problema investigado.
Permítaseme volcarme directamente a los estudios araucanos pa-
ra ver qué clase d e datos tenemos y qué podría hacerse con ellos e n el
futuro. Para comenzar, vamos a recordar que en la ciencia de la arqueo-
logía neccsitamos no solamente preocuparnos d e la reconstrucción d e
la historia d e la cultura con un entorno natural y social del centro-sur
de Chile y de la elucidación de los procesos socioculturales en un sen-
tido amplio con énfasis en los aspectos dinámicos d e la cultura: tam-
bién podemos aplicar el método para intentar entender y explicar estos
temas. El primer paso en la construcción de un diseño de investigación
para el área es examinar lo que se conoce de ella y lo que estos datos
nos dicen. Hay dos vías para acercamos a este asunto. Primero pode-
mos presentar las evidencias de los diferentes períodos culturales o fa-
ses cronológicas de la región que nos proporcionan estudiosos tales
como Latcham (1928, 1936), Bullock (1955), Menghin (1%2), Berdi-
chewsky (1968). Berdichewsky y Calvo de G., Mayo (1972), Gordon
(1973, 1978); Gordon, Madrid, Monleón (1972). Madrid (1971) y Se-
guel(1969). O podemos intentar mirar la región a la luz de las eviden-
cias d e los sucesivos niveles de cambio y desarrollo sociocultural que
van d e los cazadores-recolectores a los cultivadores, o de los horticul-
tores a los agricultores. Sin embargo, ambos acercamientos tienen sus
limitaciones y problemas. En primer lugar, el acercamiento del período
cronológico se ha sugerido sólo para los períodos tardíos y está basado
e n una cronología relativa tentativa, más que en cronológica absoluta.
Esta cronología esta basada exclusivamente en datos de tipos cera-
mológicos y proporcionan poca o ninguna evidencia sobre los períodos
precerámicos. Por otra parte, también los períodos cronológicos basa-
dos en datos de la cerámica no reconstruyen o no insinúan el tipo d e
modo d e vida o la experiencia humana representada en los artefactos.
En otras palabras, la poca historia cultural puede formularse basándose
Únicamente en el rasgo material -cerámica - de las culturas pasadas.
Finalmente, antes de cualquier discusión de esta naturaleza, podemos
presentar una primera necesidad para correlaciones cronológicas d e
los diferentes periodos cerámicos de la región. Aunque esta no es mi
tarea aquí.
 /
,p\> ARAUCAF1IA: PRESENTE Y PASADO

Antes d e proseguir es necesario agregar un punto adicional. La
guiente cronología d e secuencias culturales fue diseñada sólo para
te ensayo, a fin d e que la discusión sea presentada categóricamente
acuerdo con la evidencia arqueológica disponible e n el desarrollo
mporal d e las sociedades humanas e n la región d e la Araucanía. De-
advertir también q u e las nomenclaturas del período reflejan sólo la
cuencia d e desarrollo cultural que probablemente ocurrió e n la re-
ón y, d e este modo, podría considerarse al menos como tentativa.
ERIODO "PALEOINDIO", "HOMBRE TEMPRANO" O
CAZADORES - RECOLECTORES"
n vista del hecho d e que los estudios del paleoindio u hombre tem-
ano han constituido el tema d e estudios arqueológicos extensivos e n
do el Nuevo Mundo, es notable que s e haya investigado tan poco d e
e período del Pleistoceno terminal e n la Araucanía. Exceptuando
bajos a lo lareo d e la costa cerca d e Concepción (SEGUEL 1969) y
propio trablaG e n la costa, el Valle Central y e n secciones precordi-
ranas del rí(1Toltén en la provincia d e Cautín y, más recientemente,
un sitio cer erto Montt, tenemos muy pocos datos para tra-
o o, todavíamas, para formular
r
-- reconstruir .-
la historia d e la cul6ka
- -- --
u-
7--
áreas distintas que evidentemente requirileron d e estrategia ;is-
tencia diferentes.
Podemos también suponer que estas puntas aparecen a lo largo
d e la costa como una trashumancia resultante. Pero aquí nuevamente
surge la pregunta, ¿qué factor impulsó la trashumancia?
Podemos hablar de trashumancia en áreas tales como la sierra cos-
tera (cordillera de la costa) del Perú y Norte de Chile, donde los gua-
nacos silvestres se piensa que hacían una permanencia estaciona1 desde
y hacia la puna. Sin embargo, es bastante improbable que cualquier ani-
mal haga tales viajes en una zona densamente boscosa. Por tanto,
podríamos considerar al río en sí mismo como un estimulante. Habría
que estudiar faictores ei:ológicos cambianttes del Niedio am'lliente rilbe-
reño para dete:ctar gracluales y Sutiles calmbios mc:nsuales de la dislPO-
.- ..- - -..e puederi haber iinfluenci~ ido
nibilidad d e la --:>-
viaa ae -plantas y tauria,
2 -
qu
al hombre a seguir los ríos. Sin embargo, aquí tenemos otro problema:
muchos de los valles d e los ríos sur-centrales han sido deforestados por
las actividades modernas de agricultura y roce. Así, reconstruir la pa-
leoecología del área s e hace una tarea extremadamente difícil, si no im-
posible.
No obstante, quiziás antes c ~eamentt 2 con cuailquier estu-
-. .
dio del paleoindio, d e h iaiiiub ~ ~ n i i i i i i las
---.*-A"
a r condiciones medio am-

a estrategia d e investigación que focalice nu?%E7&<estudios futuros. bientales análogas a aquellas de los períodos cerccanos al Pleistoceno
Durante ciertos períodos d e 19(5 y 1976,.estudiantes de an- e n el sur. Mercer (1962) y Heusser (19665) han he cho ya algunos estu-
dios geológicos y paleoecológicos que pui;ut;ii ..-A,... ....
usarse como una base
pología y&srno_(DiLLpp,~ 1975-76), e n ese tiempo pertene-
ntes al Centro d e Estudios Regioñales d e la Universidad Católica, q u e otros estudiosos posteriores pueden seguir. Algunos d e los proble-
de Regional Temuco, realizamos reconocimientos arqueológicos a mas con respecto a la adaptación humana temprana a ciertas zonas
argo d e la costa y las colinas bajas d e Puerto Saavedra a Chan-Chan. bióticas en la región se espera que se resuelvan e n parte con el traba-
scubrimos que muchas d e las antiguas cabeceras de playa del jo e n Monte Verde, cerca de Puerto Montt. En enero-febrero d e 1978
ríodo Pleistoceno habían bajado a causa del maremoto d e 1960, ex- y enero-febrero d e 1979, estudiantes d e la Universidad Austral y yo
niendo, así, grandes concentraciones en superficie d e materiales Iíti- realizamos excavaciones en Monte Verde, un sitio d e un componen-
s y cerámicas mezclados. Nuestras recolecciones de estas áreas te. Excavamos aproximadamente 65 m2 del sitio y recogimos una ccl
oporcionaron tipos d e puntas d e proyectiles que datan d e entre 6 a* lecciiin d e carltos d e y una colección de madera e n asociación
mil años. El tipo d e punta es ayampitín, una punta e n forma d e hoja direcita con loS restos desariiculados de un mastodonte. Los artefac-
laurel q u e ha sido fechada por radiocarbono e n otros contextos ar- tos I í t i ~3Ull
s "choppers"tallados por _percusión, _ raspadores bolas d e
5
m,,
. .. . . - -.---.-

eológicos d e Sudamérica. Una cantidad de estas puntas está hecha piedra--- modifíkadas, que fueron proyectadas para usarlas e n
obsidiana. La fuente más cercana d e este material está e n la región ÉStG materiales f u e r ~ ~ n ~ ~ a g t u rdaedcantos o s de andesitada-
- - --.-.
cordillerana cerca d e Villarrica y Pucón, unos 80 km al este, río arri- salto y cuarzo provenientes de un estero'local.~Losartefactos de ma-
E n el mejor d e los casos estos datos nos dicen q u e el hombre ya ca- dera incluyen ~is,posiblemente ramas ---y tallova .ira translIortar ca rne-
todos hec,jiosae-grboles Icica--
- > -

ba a lo largo d e la costa hace varios milenios, y que, o tuvo algún y num~ososjmplementosrnisceláneos,

...-.. -
ntacto con grupos precordilleranos, o hizo ocasionales visitas a las ks,juma y alerce.
entes d e obsidiana. No obstante, tal suposición nos enfrenta con el Aunque ni las muestras de madera ni las d e huesos han sido fe-
oblema d e cómo y por qué el contacto s e hizo entre grupos de dos chadas, la correlación geológica y el análisis d e las herramientas d e pie-

TOM D.DILLEHAY
dra y los materiales óseos sitúan la cronología del sitio anterior a 8.000
a. C. La recuperación d e tales colecciones con huesos proporcionó in-
formación importante necesaria para delimitar la ecología y la prehis-
toria temprana d e la alguna vez densamente boscosa región sur de
Chile. Quizás d e mayor significado es que Monte Verde es el primer
sitio e n América del Sur que entrega datos detallados d e la tecnología
d e la madera del hombre temprano en su práctica d e matar caza ma-
yor con otras herramientas además d e las puntas d e proyectiles.
2. POSTnPALEOINDTO"o "ELARCAICO" (desdec. 4000a.C a 500 d.C)
/ blemente continuó la recolección primaria demariscos y posiblemente
@e conoce tan poco d e este período que es difícil asignarle un nombre.
Uno podría esperar encontrar algún tipo de adaptación postpleistoce-
no o postpaleoindio e n la Araucanía, pero todavía se conocen pocos
indicadores arqueológicos, ya sea en el campo o aun en los museos, pa-
.
ra sugerir que la Araucanía estuvo extcznsamen te ocupada por pobla-
ciones humanas.
Muy a menudo el período paleoindio se caracteriza generalmente
por puntas d e proyectiles t i w lanceoladas que F- se uidos por pun-
- . están
,premunidas degedúncu oy hombmbien de-
untas d e estos tipos ~ e e ñ 6 Ü e n t r a n e n e ~ ~ ~ e o
nqlMuseo deIagnlJsidad AUS-
e superficie alrededor de la costa
cercana d e Puerto Saavedra, Queule y Chan-Chan. Es lógico conjetu-
rar que estas puntas con pedúnculo y tiombro S~ o ndel período "arcai-
co", si bien ellas también podrían Eácilrnente da tar d e 500 d.C. a 1500
d.C Pero d e nuevo, simplemente no h ay e?dei ~ c i a para s sostener es-
tas su osiciones.
&esde el punto d e vista d e los patrones de: asentan iy to-
davía menos evidencia de este.período como p ara entrc gala-
damente a la especulación. H e registrado unos ~ V G bV...1 ~~ l U J{LUII litos
.
..P
.,-
-
de superficie dispersos) en terrazas altas en el curso del río Toltén, en
la Provincia d e Cautín, y el río Valdivia en la Provincia del mismo nom-
bre y a lo largo d e las colinas costeras entre Puerto Saavedra e n la
desembocadura del río Toltén y Chan-Chan al sur d e Mehuín (DILLE-
HAY 1975-19769~amera ubicación d e estos sitios marginales en me-
dio ambientes d e riberas o costas y tierras altas pueden muy bien sugerir
ocupación del período arcaico, aun cuando nuevamente debemos con-
siderarlos nada más que como una conjetura hasta que estos sitios sean
excavadosrhs últimos 1.000años o más de este periodo son muy im-
portantes-pCrque. dehehaber'kstado caracterizado por la introducción
del desarrollo local de la producción de alimentos agrícolas y quizás de
7
x'
Y ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
hortícola incipiente. E . bastante difícil comprobar la tran-
sición d e una base cazadora-recolectora a la aplicación de técnicas d e
producción de aliment os en la 1kaucanía, dado que la conservación d e
materiales orgánicos nio es bue na. La evidencia arqueológica para es-
t e tipo d e cambios no E:xiste tod avía. Sin embargo, considerando los as-
pectos relevantes d e la cultura registrados por los primeros cronistas
del período contacto hispánico se puede sugerir que en algún período
entre los años, quizás, 500 y 1550 d.C., uno de los principales cambios
institucionales que acontecieron en la Araucanía fue la práctica d e la
horticultura y que la recolección de plantas alimenticias haya persisti-
do como actividad b$sica e n las tierras altas@ la zona costeo proba-
existinambién una economía esquera; a su veíc, en laci~rdillerasub-
sistían recolcctores y cazadores
6
s e desconoce el períod en que se introdujeron las prácticas
agrícolas en la Araucanía. Se puede suponer que la población local
tenía algún conocimiento d e ellas ant; ¿Ei'áño 1550d.C., ya que dis-
ponía d e plantas cultivadas como maíz, porotos, ají y otros a la llegada
d e los españoles. Menghin (1962) ha sugerido un horizonte prearau-
cano que podría ubicarse en esta época e incluir un númt:ro d e hallaz-
gos dispersos de alfarería sin decoración, tembe:tás y pipas, las cuales
han sido tentativamente fechadas dentro de un rniigu ~ u c v desde
---A m...-
a Oa
1000 d.C. Quizás lo más importante que Menghin ha sugerido es que
estos conjuntos de cerámica se derivan de la temprana cultura de El
Molle, una cultura norteiia, la cu se supone desarrolló una
economía agrícola antes del 600 notar que el aná-
lisis d e los datos de las (1968) en la "Cue-
va d e los Catalanes", provincia de Malleco, apoya la cronología d e
M e g z n i n g u n a prueba de evidencia se hace extremadamente difícil
determinar el tipo de atrones existentes de subsistencia-asentamien-
to antes del 1000 d . C j
En suma, es probablemente mejor establecer que la investigación
pospleistoceno, particularmente la relacionada con los últimos 2.000
años de esta época, podría comenzar con la problemática de si la Arau-
canía estuvo o no extensivamente poblada (y dónde lo fue) en la épo-
ca del término del Pleistoceno y 13 primera aparición de asentarnientos
semipermanentes a permanentes. Cuando esta cuestión esté resuelta,
el énfasis debería cambiar a la problemática de la continuidad, esto es:
¿fueron las poblaciones indígenas intermediarias o llegaron al sur des-
d e el norte de Chile o desde la pampa argentina? En la búsqueda pa-
ra resolver este problema, los estudiosos podrían estar envueltos e n
cuestiones metodológicas e n las cuales estos datos arqueológicos
TOM D. DILLEHAY
/'
podrían servir como prueba o contraprueba d e la continuidad y del con-
tacto con grupos infiltrados. Ciertamente no podemos basarnos en
pruebas exclusivamente derivadas d e la cerámica, ya que tal acerca-
miento es monovariante y determinista; además, a menudo conduce a
conf iones falsas, sobresimplificadas.
G n la medida e n que las secuencias cronológicas locales lleguen
a estar mejor documentadas, esta cuestión, probablemente, pierda in-
terés y ahí puede haber un aumento en la tendencia a mirar la variabi-
lidad e n el material cultural más como una respuesta directa al medio
ambiente local, natural y socia&ste razonamiento podría hacerse ge-
neral no sólo para la temprana adaptación d e forraje-caza, sino que
también ser usado para explicar la difusión o quizás el origen d e la pro-
ducción d e alimentos e n la Araucanía. Una vez que esto haya sido es-
tablecido podemos comenzar a entender mejor el papel que jugaron
las influencias externas en el cambio y desarrollo de las culturas loca-
les.
3. EL PERIODO TARDIO PREHISPANICO (c. 500 a 1000-1550d.C.)
Hemos definido los Últimos 500 años, más o menos, del iperíodo post-
pleistoceno coin o la épc)ca probi3ble de irI trod ucc;ión de la cerámica e n
la Araucanía. F'uede est.ablecers,e con cie:rto gradc3 d e confianza que la
tecnología de 1a producxión de la cerámiica muy probablemente vino
del norte durante el Período Molle. El prehistoriador O.F.A. Menghin
(1962) ha sugerido un horizonte "prearaucano" que podría incluir ha-
llazgos dispersos de cerámica corriente, tembetás y pipas monitorias,,'
Pudiera ser que la compleja cerámica Pitrén hallada- D
la p
-
cerámica Pitrén es mayormente monocroma, aunque algunas pocas
piezas son especimenes que estan pinraaas ne%ro-sobre-rojo; rojo-so-
bre-ca feecorados con pintura resistente. Gordon (comunicación per-
sonal) ha encontrado recientemente cerámica de tipo Pitrén en un
cemen te30 ubicado al noroeste de 'lemuco.
! Los hallazgos d e Menghin (1962) como de Gordon (comunica-
ción personal) muestran que las formas de vasijas corresponden prin-
cipalmente a cerámicas de superficie coloreadas, algunos jarros efigies.
En breve, la impresión es que una colección derivada de El Molle d e
las excavaciones de Berdichewsky e n la "Cueva de los Catalanes" en la
provincia d e Malleco también puede pertenecer al complejo d e Pitrén,
aun cuando en esta cueva tiene los motivos y formas de vasijas d e los
estilos araucanos del sur.
ARAUCANIA:PRESENTE Y PASADO
r
Los d e d r osa- a menudo rojo oscuro o negro-sobre-
blanco. ~ s t h bien
n representados en las bses Tirúa, como lo detini6
,-y
Menghin, y en la d e Valdivia y fases relacionadas, de la que se supone
que datan después de 1550 d.C. Otra cerámica compleja d e este
período es El Vergel, en la provincia de Malleco, que es conocida por
ius g r a n f l
En las excavaciones e r on en adre Las Casaqse demuestra
aue las sevulturas en urnas ;canoas son prehispánicas. El sitio d e Pa-
<ire Las Casas en las inmedhciones de ~ é m u c dio
6 una sepultura do-
ble, con un enterrado en un tronco ahuecado y otro
funeraria se encontró dentro d e la canoa
asociados con estos restos funerarios
corresponden a bienes de "estatus": aros de cobre, cuentas de piedras
Y Vas#kdd
- en un análisis combinado de arq~w,"gía,de etnohistoria
e historia, Gordon (1978) ha sugerido que los troncos funerarios ahue-
--
cados pertenecen a individuos de elevadap_osición
- socia!, mientras que
--..TT--
los enterrarnientos e n urnas corresponden a individuos cu as muertes
tuvieron probablemente menos significadc para la S;ocieda%j!Un fech a-
do d e radiocarbono de 1280 f80 d.C. rlefuerza I a i d e a 3e que esta
práctica funeraria era prehisp_árjc3mming&- siv ves^& ncaica:
Otros sitios importantes donde se: encontiraron "canoas" tu-
nerarias y bienes d e estatus son Gorbea ( 1 por Gordon, Ma-
drid y Monleón 1972) a pocosa-lki ,1sur de 7emuco; Caldyuen,
. A- D:.."
excavado por Menghin; SanJ-é y Madmu-a por Van De Maele
(1968) y Membrillo por Reymond (1971). Aunque algunos de estos si-
tios son del período histórico, todavía son significantes para señalarnos
el reconocimiento amplio del "estatus" funerario en el área central d e
la Araucanía.
específica referencia a los incas, se acepti3 generalmente qiue
@SI
su expansión al centro-sur de Chile ocurrió a principios del - ..
siglo XtrI.
Fue detenida en las riberas del río Maule por la población autóctona
de más al norte d e nuestra región de estudio, pero los incas tuvieron
influencia sobre grupos mapuches del sur, durante el período históri-
co. Esta aseveración está basada sobre una documentación etnohistóri-
ca y escasos trabajos arqueológicos, par 'cularmente sobre una
3
cronología muy débil de cerámica de la regió (véase LATCHAM1928;
UHLE1908). Sin embargo, considerando la abilidad expansiva del es-
tado incaico, es difícil no aceptar algunas formas rudimentarias d e con-
tacto e influencia, probablemenite a travcSS de relaciones económicas
que hayan ocurrido entre los incas -. y 11--.. grupos protohistóricos d e la
región. Puede ser que la expansión y los asentamientos incaicosfueron
detenidos en el río Maule, pero esto no significa que la actividad del
 D.DILLEHAY
no haya traspasado a regiones d e más al sur. Solamente sistemáti-
investigaciones e n la región solucionarán el problema. Posi-
mente una de las mayores dificultades que requieren un examen en
undidad es el origen y la cronología del estilo c e r á m i c o m o
di@',al igual q~eSa~eilmiCa~p7ritaaaSGErvé~de la pro-
a d e Malleco. Anteriores investigaciones han observado muchos
vos pintados d e diseño- inca e n estas vasijas (véase MOSTNY1971:
146).
¿QUE ES LO QUE TENEMOS Y ADONDE VAMC
la documentaciijn del si@ ;lo XVI se sabe que los indios del centro-
e Chile eran lo.S arauca!nos. En el norte, los picunches del Valle
ral habían sido pnit.iaiiiiente
1s-,.:,.1- sojuzgados por el inca.
¿Quiénes eran los araucanos y d e dónde vinieron y/o cómo se des-
aron loc;almente?
Es unaI cuestión que sólo podrían resolver futuros trabajos etno-
1it.u~y-.arqueológicos. Puede decirse con certeza que los arauca-
-:"-..
no fueron habitantes de ciudades. Esta observación es consistente
el patrón uniforme d e vivienda dis rso que encontraron los ar-
logos y observaron los-E - istoriadores. Se discute en otro lugar
etno
obable tipo d e organización económica y sociopolítica de los últi-
tiempos prehispánicos e hispánicos-tempranos, d e tal modo que
uiero entrar en una discusión detallada d e este asunto en esta opor-
obstante, si consideramos la importancia d e los hallazgos
3s del último período prehispánico, necesitamos recapitu-
?te sobre algunos detalles de esta organización, porque de-
rio U I I L ~directa relación con lo que creo que es el tipo de diseño
vestigación que debe actualmente emplearse en el sur.
Básicamente los araucanos pueden clasificarse en términos-d-e
-edades
-- ---tribales" con una economía mixta basada en una agricultu-
ipiente u horticultura y caza, recolección d e plantas y pesca, que
nde d e las circunstancias regionales a lo largo d e la-costa, Valle
f ao-GfiilleTaEn
l &minos d e estructura política los araucanos
n, en el mejor deToSásos, una federación relajadadelinajes so-
. La cent~aIEáci6nd e la cooperación e interés intergrupos se ma-
ó ptimariamente durante los tiempos d e acción militar. La
itÜra autoritaria primaria fueron los jefes de linaje cuya potestad
rció.durante
--- - los-conflictos
--- -- armados y durante los rituales (ngui-
n) o en las actividades bborales (mingnco).Esta carencia de una
ocioeconómica centralizada está reflejadaapoF¿elpatión d e asen-
€Ofi] le semipermanen nanente deíos arauca-
ARAUCANIA.PRESENTE Y PASADO
nos, que está determinado en parte por el tipo d e práctica ag&ob-de
tala y roce.
Hechas estas observaciones, permítaseme volver a la arqueología
del Último período prehispánico y determinar cualquier patrón adecua-
do para una investigación inmediata. Pudiera ser obvio, . . desde el m-
mienzo, que aunque se ha efectuado la secue:ncia de cerámica e n
general (empero local), para algunas regiones se necesita hacer mucho
por períodos reeionales,
"
--.-
más investigación en esta área. Sin embargo, cu alquier ptreocupación
L n r c
fases, etc., puede fácilrneiiic;,,abdrse paralela-
mente o inco rporarse al análisis de otros problemas. Estos otros pro-
blemas no soin d e incuimbencia del presente estudio.
Si nuestia-- -.--
iiiiia 2s la exploración de las diferencias y similitudes
'
culturales en diferentes lugares y en diferentes épocas,@ebemm aislar
el f e n ó ~ n o ~-designamos~"cultural".~cultura
-- u e- -- es
--- todo aquel me-
dio cuyas formas no están bajo c&t%l g e n é & o z ~ t oy quesifve pi3-
- --,
ra-ajustar
-.-- a losindividuos y grupos dentro-de sus comunidades
ecológicas. Si queremos entender los orígenes de los araucanos o la dis-
tribución de los tipos cerámicas o la técnica de la producción d e ali-
mentos, debemos analizar estos recursos culturales como ajustes
adaptativos en la variedad d e los ecosistemas dentro de los cuales par-
ticiparon los grupos humanos.
El patrón más estudiado es el de las prácticas funerarias en la
Araucanía. Esto se refleja bien en los trabajos d e Gordon e n Gorbea
y Padre Las Casas y en su trabajo en ejecución en Huimpil. LQué nos
enseñan estos datos?, ¿qué podemos potencialmente aprender d e
ellos? y ¿cómo podemos usarlos para construir un futuro diseño d e in-
vestigación?
Primero nos enseña que al menos los últimos grupos prehispáni-
cos tuvieron una estratificación social de personas, como se-atestigua -
por los patrones mortuorios y bienes asociados de estatus. U n punto
de análisis de los datos mortuorios debe clasificarse en el futuro. La
prueba d e la posición de estatus y rango entre individuos no es mera-
mente la presencia de restos de esqueletos ricamente acompañados, si-
no la proporción relativa del n<imerode individuos d e acuerdo con la
edad y sexo que poseen un estatus funerario Único. Estas proporciones
relativas dentro d e un sitio y entre varios sitios nos dir6 ciertamente al-
go d e la categoría d e rango entre la población en el tiempo y el espa-
cio. Esto a su vez nos ayudará a explicar 1) el sistema sociopolítico
etnohistóricamente descrito del período histórico temprano d e 10s
araucanos, y 2) a obtener una visi6n interna de las influencias externas
o desarrollos internos de los araucanos.
D e este modo, los mejores datos que tenemos sobre la prehistoria
son 1)una cronología d e cerámica en general; 2) un ideal básico de 10s

sos tipos de pat nerarios (que refllejan algún grado d e es-
icación social); 3) la etnohistoria {/"..A~ ~ 1 1 t i een
~ U C,A,
n esí una cantidad
merable de patrones que se pueden probar, culturales y sociales,
s últimos grupos prehispánicos en la región), y 4) la sociedad
ena actual -los mapuches - en la que un número de sus rasgos
rales actuales son meras culminaciones de un proceso adaptativo
omenzó hace mucho tiempo en la región. Mis comentarios fina-
e limitarán solamente a los puntos 3) y 4); ambos tienen que ver
a etnografía como analogía etnohistórica en arqueología y alber-
icas fuentes d e información para el arqueólogo.
La analogía ha sido usada e n arqueología por décadas. Nuestra
n del significado d e las colecciones arqueológicas d e la Araucanía
tras debe estar condicionada, en parte, por nuestro entendimien-
las culturas del presente, en este caso, los mapuches. Las puntas
oyectiles, por ejemplo, s e identifican w m o tales, no por la cuali-
nherente que ellas poseen, sino por las formas de uso que se co-
n e n contextos observables. S e puede advertir que un gran número
efactos no son identificables, debido a que no se conoce analogía
ráfica. Sin embargo, hay ciertas dificultades sutiles e n el uso d e
alogía en la arqueología. Tal como numerosos estudiosos lo han
ado, no hay garantía d e que todos los rasgos culturales del pasado
n análogos en el registro etnohistórico o etnográfico. D e este mo-
total confianza en los datos históricos y etnográficos corre el ries-
restringir nuestro método inferencia1 a un grado innecesario o
uizás hacer desajustes entre los materiales etnográficos y ar-
ógicos. Mediante la analogía es mucho más digno de confianza
el último período prehispánico, ya que está temporalmente muy
del registro vivo o documentado observable d e los mapuches.
Lo más fundamental del problema global parece ser el modo en
l arqueólogo podría buscar analogías entre los rasgos materiales
registro arqueológico y los rasgos conductuales d e los mapuches
es. De esta manera, los datos arqueológicos, que son datos ma-
es tangibles, se estudian para ver si pudieran reflejar diferentes
tos d e la conducta social. Los patrones de atributos d e cerámica,
emplo, se dice que son el resultado, o están relacionados direc-
te con una residencia postnupcial descrita etnográficamente.
Por otra parte, los patrones funerarios se dice que son el resulta-
una posición social tam bién descrita etnográficaimente. P'uede
se que instituciones conlo reside:ncia y patrones funerarioa son
el producto de la conducta comí lo es una olla o un hach a. La
diferencia es que la primera es no-material y debe ser observada
rita, e n tanto que la última es material y puede medirse y tocar-
ARAUCANIA: PRESENlE Y PASADO
se. D e este modo puede resultar un problema. Parece ser que buscar
una re:]ación uino a uno entre dos productos diferentes d e conducta si-
milar, uno no-Imaterial y otro material, puede contener un riesgo con-
sidera ble d e di:storsión. Es como mezclar leche con agua. Los patrones
c....
d e estd~uaiUllerario
,.&..O
o de residencia que han sido discurridos por 10s
etnólc~ g opara
s 1 analizar al pueblo mapuche, no necesitan ser, y en efec-
to pocIrían no ser, los patrones con los cuales los arqueólogos buscan
c o r r e s r ~ ~ ~ ~en~ sus
, ~ cdatos.
i a Más bien la tarea del arqueólogo es de-
linear la natur;aleza de 1las relacicmes entre la conducta y los rasgos cul-
~ iml)uestosdczsde un contexto actual. D e este modo,
turales sin p a t.ones
como muchos vstudiosí
(
- - 1s lo han Sieñalado previamente (BINFORD 1972,
ANDERSON1969), el aspecto más fundamental de la analogía en ar-
queología es el análogo que existe entre las relaciones en los datos ar-
queológicos y etnohistóricos más que entre artefactos y los patrones
etnográficos observados. De este modo podríamos usar el registro et-
nográfico por su valor sugestivo para establecer cómo acercarnos y ana-
lizar la relación entre conducta y características materiales. Cualquier
conducta cultural actual podría servir para nuestro propósito, pero los
mejores candidatos son los mapuches, ya que son, como se dijo antes,
la culminación de las más tempranas relaciones entre la conducta hu-
mana y el uso de rasgos materiales en la región conocida como Arau-
cania, para así proveer un acercamiento más realista y directo a 10s
conjuntos d e datos arqueológicos mejor conocidos.
Es obvio que tanto el registro etnográfico como el arqueológico
son fuentes no renovables de información para los antropólogos. Es
también obvio que aunque numerosos sitios arqueológicos están sien-
do destruidos cada año por actividades de modernización, la cultura
mapuche, que bien puede ser nuestra mayor fuente metodológica d e
información sobre el pasado, está modernizándose a un ritmo más rápi-
do que la destrucción de los sitios arqueológicos. Desde un punto d e
vista personal, creo que es necesario y urgente enfocar gran parte d e
la futura investigación arqueológica del centro-sur d e Chile sobre la et-
noarqueología, o el examen de las relaciones entre la conducta huma-
na y los rasgos materiales de los mapuches. Al mismo tiempo podemos
también investigar las croiiologías de cerámica, patrones de asenta-
miento, patrones funerarios, etc., con respecto a los sitios arqueológi-
cos. La arqueología estará siempre allí, pero la oportunidad de
examinar algunas de las "puras" o más indígenas formas de adaptación
humana e n la Araucanía no estará siempre disponible. En este senti-
do, quizás los arqueólogos cuenten con no más de 20 a 40 años, en el
mejor d e los casos, para estudiar a la sociedad y la cultura mapuches.
Es su tarea poner su atención sobre las relaciones conductuales y ma-
teriales sin descuidar estos tópicos, ya que no lo hicieron los etnógra-
fos.
29

CONCLUSION
sta presentación no ha sido más que una revisión general y un suma-
o d e las direcciones generales y limitadas que la prehistoria d e la
raucanía ha tomado y quizás podría tomar. A la fecha, gran parte de
prehistoria de la región se conoce a través de unos pocos estudios de
tios individuales y meras reflexiones a partir de los datos etnohistóri-
os. Lo más importante d e cualquier investigación futura es la necesi-
ad esencial y vital de acercarse a la prehistoria araucana con un
uilibrado programa d e reconocimiento-excavación y un programa
noarqueológico basado en los mutuos vínculos de los problemas de
álisis arqueológicos y antropológi~os.Sin embargo, todo esto es me-
mente conjetural hasta que se trate la más importante necesidad de
prehistoria araucana, esto es, para muchos arqueólogos y antropólo-
s, tomar mayor interés e n el centro-sur de Chile y dedicarse a in-
stigaciones detalladas más allá del nivel de análisis del sitio individual.
11. OBSERVACIONES Y CONSIDERACIONES SOBRE LA
PREHISTORIA Y LA TEMPRANA EPOCA HISTORJCA
DE LA REGION CENTRO-SUR DE CHILE
El siguiente estudio está dedicado, primeramente, a una reevaluación
d e la bibliografía, arqueológica y etnohistórica, relacionada con la re-
gión centro-sur d e Chile ( 3 7 O - 39OIat. S.). Aprovecha los resultados d e
recientes estudios arqueológicos en esta área (DILLEHAY 1975-76);
además se revisa la bibliografía etnográfica referente a la cultura ma-
puche contemporánea. El desarrollo de las formas de la vida cultural
prehistórica e histórica referidas en este estudio no proporcionará la
historia d e la cultura de los grupos humanos que existieron e n la re-
gión. Tratará más bien de proporcionar una breve sistematización pro-
visional, tentativa, de hechos y motivaciones, cuyo valor radica
simplemente en la utilidad que prestan para ayudar a comprender los
datos arqueológicos, desde el punto de vista diacrónico, de la interac-
ción entre la ecología- y- la cultura, bajo las específicas condiciones d e
la región.
Varios antropólogos que han trabajado en la región han presta-
do alguna atención a esta interacción, aunque raramente más allá d e
un nivel superficial. Frecuentemente los arqueólogos están más incli-
nados a establecer una secuencia cronológica de la cerámica, detectar
prácticas mortuorias o examinar el origen de la sociedad mapuche. Por
otro lado, los antropólogos socioculturales demuestran más interés por
las relaciones de parentesco, estructuras sociopolíticas, religiosas,
económicas y por la cambiante ci:iltura ma puche en el Estado chileno
actual.
E n cierta medida, este relati1io descuido por las variables ecológi-
cas fue, hasta muy recientemente, una característica d e las diversas ra-
mas d e la antropología. En años recientes, sin embargo, investigadores
de diferentes disciplinas y en distintas partes del mundo han recalcado
la necesidad de considerar los procesos de adaptación humana, los cam-
bios y desarrollos históricos, en términos del medio ambiente cam-
biante (e.g., CARNEIRO 1960,1970;COEy FLANNERY 1964; DuMOND
1961. 1965; MURRA1972; PA-ITERSON 1973; SANDERSy PRICE
 A este respecto, la in1:estigación arqueológica, más bien escasa, y
tnohistoria han prestado poca atención a la adaptación de los gru-
humanos, a la ecología del centro-sur de Chile y a cómo esta adap-
ión, a su vez, influenció la cultura prehistórica e histórica
puche). Cada vez más aparecen en las publicaciones referencias a
sociacic5n d e los problemas sociales, políticos, religiosos y económi-
mapuc hes ysu 4:omplejidad a la luz d e la ecología local.
Ahor a bien: ptira entender este fenómeno creo que los antropólo-
necesitan comprender bien la forma de vida cultural que puede ha-
existido en el pasado, y qué continuidad cultural puede haberse
ntenido desde el pasado hasta el período histórico. Es decir, que el
adenamiento d e la interacción pasada de la ecología y de la cultu-
uede ser trazado con más facilidad a través del último período pre-
ánico y hasta el período d e las reducciones, para tratar d e conseguir
mejor comprensión d e la adaptación de los grupos humanos al me-
ambiente regional. Mediante el presente trabajo se intenta simple-
nte delinear dos aspectos: los patrones de asentamiento y la
nomía de subsistencia, a la luz d e la adaptación humana a la eco-
a local. En suma ,se hará un intento para examinar la influencia que
s aspectos tiene n e n la organización sociopolítica cambiante d e es-
grupos.
El propósíto d e este trabajo es examinar los aspectos que pueden
considerados como más relevantes d e los escasos datos sobre la
I cas.
ptación humana a la zona y tratar d e describir los resultados subse-
ntes d e tal adaptación. El trabajo simplemente trata d e llamar la
ción sobre los problemas que, en una dimensión importante, han
a menudo descuidados en el pasado por los antropólogos. Estos
intentado entender la dinámica de la cultura y de la sociedad pre-
órica e histórica sin una consideración a fondo d e las probables con-
encias d e la interacción entre la ecología y la cultura de la región.
METODOLOGIAS GENERALES
gual que los etnólogos, los arqueólogos están interesados no sola-
te en estudiar las formas de vida y los sistemas socioculturales, sino
bién en comprender su estructura y funcionamiento. Para recono-
os sistemas sociales, los etnólogos realizan una serie de detalla-
observaciones sobre ciertos aspectos del comportamiento y
unicación de los grupos humanos. Los arqueólogos pueden hacer
ismo con las sociedades prehistóricas que estudian. La diferencia
e los acercamientos d e los etnógrafos y de los arqueólogos no es d e
edimiento lógico: tiene que ver con el tipo de material estudiado.
Los a r q u e ó l o M n que la conducta pautada y las acti-
vidades d e los seres humanos afectan la forma final de los artefactos y
su sistemática deposición en los sitios. En consecuencia, el modo como
entendemos la distribución espacial y los patrones morfológicos d e los
artefactos reflejan las diferentes variedad= d e la conducta pautada d e
las sociedades prehistóricas.
Lo dicho anteriormente presenta siempre problemas que deben
ser investigados por los arqueólogos. En el presente caso. ellos están
formulados más bien por la amplia extensión espacial y te mporal- e:n la
cual se desarrolla la investigación arqueológica y por la ca rencia de:da-
tos arqueológicos cuantitativos y cualitativossobre la regiCjn centrc
-- t-sur
d e Chile. Esto es difícil de fijar consistentemente basándus~r;il brite-
rios d e comparación. D e este modo, lo mejor que se puede hacer es ad-
herirse a estos temas universales de la existencia del hombre que deja
vestigios sobre o bajo la tierra: adaptación ecológica, economía d e sub-
sistencia, patrones de asentamiento y tecnología. Estos temas no deter-
minaron necesariamente la forma y la elaboración de otros aspectos d e
la vida del hombre en la región: proporcionan más bien un trasfondo y
una base necesaria para comprender las culturas prehistóricas e histórj-
2. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE PATRONES DE
ASENTAMIENTO, ECONOMIA DE SUBSISTENCIA Y
ECOLOGIA
Algunos etnólogos y arqueólogos que estudian diferentes comunidades
humanas en varios continentes, aceptan que el patrón d e asentamien-
to está regido primariamente por ia economía de subsistencia d e las
clases d e sociedades estudiadas. Asimismo acumularán datos para in-
dicar cuáles determinan los patrones de asentamiento y están al mismo
tiempo fuertemente influenciados por cambios e n las condiciones
ecológicas y e n las situaciones demográficas (CARNEIRO 1960, 1970;
LATIIROP 1972). No obstante, parece razonable sugerir que los ar-
queólogos, al tratar estos problemas, podrían ir considerablemente más
lejos e n su intento de identificar la economía d e subsistencia, los pa-
trones d e asentamientos y la organización sociopolítjca d e las socieda-
des pasadas. Los investigadores deberían estar más interesados e n los
medios a través d e los cuales la ecología puede influir d e manera varia-
da e n la subsistencia, en la distribución de los asentamientos, en la zo-
na estudiada y en la organización social. La pregunta básica es: ¿cómo
puede la ecología influir en estos fenómenos? Puesto que podemos
asumir que hay tendencias a alguna coincidencia entre tipos d e formas
 M D.DILLEHAY
subsistencia y patrones d e asentamiento -aunque no siempredirec-
mente -, intentaremos encontrar una explicación d e cuáles factores
ueden haber influido en la economía d e subsistencia y e n los patro-
s dle asentaimiento prehistóricos e históricos observados. También
ata]-emos
orgalii~a~iun ..
. dei explicar c6mo pudieron haber afectado estos factores a
social y política, los cambios en la economía d e subsis-
.m...-.-.,..-
ncia y los patrones de asentamiento]
Examinaremos brevemente estos fenómenos.
Discutiremos, primero, la ecología de la región en términos d e su
tencialidad para la subsistencia humana, y luego las evidencias ar-
eol6gicas y etnohistóricas para entender los variantes patrones d e
formas d e subsistencia, patrones d e asentamiento y la organización
ciopolítica. Estos datos proporcionarán una base para las conclusio-
s.
ECOLOGIA GENERAL DE LA REGION SUR-CENTRAL
DE CHILE
tes d e presentar una breve descripción de la ecología d e la región,
necesaria una palabra d e advertencia. Corno Coe y Flannery han
alado:
"Siel medio ambiente, en el cual un pueblo antiguo vivi6, fue radicalmente dife-
rente de cualquiera conocido en la actualidad, y especialmente si este ha inclui-
d o especies de animales y de vegetales actualmente extinguidos y cuyo
comportamiento consecuentemente es desconocido: entonces la reconstrucción
de las actividades de subsistencia de este pueblo va a ser diffcil. U n o podrfa cfec-
tivamente esperar cualquier cosa suponiendo una reconstrucción más o menos
sensata de las condiciones ecológicas generales; sin embargo, un fraccionamien-
>del medio ambiente en pequedos nichos ecológicos serfa imposible. Aunque
>da la investigación arqueol6gica ha estado referida a perfodos relativamente
:cienles, en comparación a los aproximadamente dos millones de años de la pre-
istoria humana, que en muchos medios ambientes no ha canibiado (significati-
mente) en sus condiciones locales dentro del intervalo de los períodos
vestigados y el presente". (COEy FLANNERY1964;39).
/ tral v en las reeiones costeras. Las zonas del litoral son demasiado
c ~ iCordillera de los Andes del sur, que se extiende a través del
or este d e la región, frecuentemente alcanza alturas de 2.000 me-
o más. u n a cadena más baja d e cerros de la Cordillera de la Cos-
e encuentra en el oeste.
Entre los cordones de cerros se configura un estrecho valle cen-
e n el cual alternan colinas y llanuras. Las poquísimas tierras bajas
a costa, d e anchura variable, limitan la cadena occidentgl'de mon-
s. El clima de las tierras altas del este se caracteriza por grandes
ARAUCANIA: P R E S m Y PASADO
I'
4
lluvias nevadas durante los meses de marzo a noviembre. Estas tie-
rras se hallan cubiertas por un denso bosaue, arbustos espinosos y pian-
tas menores. Un conjunto de: pequeiios ríos desciende d e las
pendientes d e los Andes y desen el mar. En el valle central y ,
e n las áreas costeras, donde no se encuenti-an extensos terrenos agríco-
r I las, existen bosques de tapazeas y coníferas que corresponden a zonas
II
m I marinas húmedas. En suma, estas áreas se caracterizan actualmente
1 por la introducción d e una flora más característica d e otras áreas del
'
t
mundo, que fue traída a la zona por colonos aproximadamente duran-
1,I t e los 'Itimos 100 años.
g a documentación elnohistórica (véanse COOPER 1946. HIDAL-
GO 1973, y ZAPATER 1973)sobre la regi6n informa acerca d e una rica
fauna y vida floral que se mantuvo hasta el primer período d e las re-
ducciones. En la actualidad una variedad de animales y plantas silves-
tres abunda todayía en áreas en donde la densidad d e la población
humana es baja. ,
En términos de la subsistencia humana potencial, las regiones al-
tas pueden ser ocupadas por cazadores-recolectores en los meses d e
lI verano. Durante ciertos meses del año pueden recolectar los frutos d e
las araucarias, lospiñones. Dadas las condiciones climáticas, las fuertes
ji lluvias y nevadas, las regiones altas pueden contener una pequeña agri-
i
cultura.
@ valle central y las montañas bajas del oeste son más favorables
para la agricultura potencial; los suelos son mas fértiles. Sin embargo,
e n la actualidad y en el pasado los agricultores han tenido y pudieron
haber tenido problemas para despejar el denso bosque, despojo nece-
sario para que la tierra pueda secarse lo suficiente y así pudieran reali-
zarse la siembra y la cosecha. Sabemos, a través d e la etnohistoria, que
pequeños cultivos de horticultura y una agricultura d e tala y roce fue-
ron realizados por los mapuches en la época del primer contacto con
los españoles (c. del año 1550). Practicaron un incipiente tipo d e hor-
ticultura y agricultura de tala y r o c a c t u a l m e n t e la técnica d e tala y
roce continúa en las colinas más bajas, en las tierras llanas del valle cen-
húmedas para ;alizar actividades agrícolas eficaces. Sin embargo, la
pesca y la recolección de mariscos mezclados con la caza es y ha sido
por años un excelente medio para procurarse recursos de subsistencia.
Después de esta breve discusión de las características generales
d e las :subáreas de la ecología regional y de los correspondientes nive-
les polkenciales d e la subsistencia humana, volveremos a la revisión d e
los dat os arqueológicos y etnohistóricos. Trataremos de detectar varia-
ciones e n la distribución de patrones de asentamiento en la economía
d e subsistencia y en la organización sociopolítica.
TOM D.DILLEHAY
4. TEMPRANAS ACTIVIDADES DE Y DE RECOLECCION
DE ALIMENTOS (c. 8.000 a.c.
Es imposible comprender la prehistoria d e este lapso, sin enfocarlo
dentro d e la perspectiva sudamericana global. Se ha supuesto, general-
mente, que el hombre (paleoin dio) ingresó a Sucjamérica desde el nor-
te y mesoamérica pro1i s t o d e 1~ n tecnc
a alogía Iítica, e n una época que
data, al menos, desde hiace 20.0
. - 00 a 15.000años. :Se acepta también que
uno de los rasgos de su modo de vida fuce la trashiumanciai en pequeños
grupos d e movilidad temporal, los cual(S realizairon actil~idadesd e ca-
za, de recolección, o una combinación cde amba:
- - ;activid: ides. El movi-
miento d e los primeros grupos humanos en S u d a ~,~ .i ~ i".
-
a-.
,.- >e
i bcree
a que fue
una marcha en dirección al sur, que se extendió hacia el extremo del
continente como también hacia el este, a las llanuras patagónicas, en-
tre los años 10.000 a 8000 a.c. (véanse BIRD1951 y LYNCH1974). Te-
niendo en cuenta los hallazgos de Tagua Tagua (MONTAÑA,1968)
donde se encontró una industria de herramientas d e piedra junto con
huesos de mastodonte más o menos a 200 km al norte de esa región; la
cueva d e Milodón y la cueva Palli Aike, cerca del estrecho de Magalla-
nes (BIRD, 1938) donde se han recogido datos d e alrededor de 9000 a
6000 a.c., no es difícil aceptar que los primeros hombres ocuparon la
región sur-centro de Chile entre 8.000 a 6.000 años atrás.
/Recientes trabajos arqueológicos en la región costera de la pro-
vincca d e Cautín en Queule, han recuperado datos de superficie. Por
ejemplo, puntas de flechas del tipo de paleoindio que permiten com-
paraciones con formas similares, provenientes de secuencias ar-
queológicas conocidas en Sudamérica y que datan d e alrededor d e
8.000 a por lo menos 6.000 años a.c. (DILLEHAY1975-76). Sin embar-
go, virtualmente nada se conoce del período comprendido entre 6000
a.c. hasta al año 1000 d.C. Por lo tanto, podemos s u p p e r que prime-
ro existió una base cazadora-recolectora en la región.
Las consecuencias que pueden derivarse d e reconocer en la re-
gión un nivel de la sociedad cazadora-recolectora son esenciales para
la comprensión del impacto que la utilización de cultivos d e plantas pu-
diera haber tenido en las características del comportamiento de los gru-
pos indígenas. Desde una perspectiva evolucionista, la1s socied ades
cazadoras-recolectoras se caracterizan, generalmente, cc)mo gruF)os O
bandas relativamente móviles que poseen más bien una iiiagia ..
.
-
..
e
-.
.
-
y sim-
ple cultura material.bl tamaño de la comunidad y la densidad de la po-
blación son, generarmente, mucho más pequeños que el de los grupos
horticultores y, por cierto, que el d e los grupos agricultores, debido a
la dispersión o escasez d e los recursos alimentarios y por la carencia de
facilidades adecuadas en el almacenamiento de alimentos. La familia
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
exten/dida es considerada, a menudo, el único grupo de interacción con-
sistente.@pnos otros grupos pueden actuar conjuntamente, durante
un tiempo determinado del año. Compartir el alimento es un modo
recíproco d e subsistir. Durante las estaciones d e otoño, invierno y, po-
siblemente la primavera, particularmente en las zonas altas, podemos
suponer en la región que los grupos familiares pudieron haber estado
dispersos en sus áreas particulares de caza o reco1eccii-j
En este nivel social no existe un liderazgo formal, ya que se con-
sidera que durante los períodos de incertidumbre económica o estado
d e guerra, individuos respetados, tales como cazadores experimenta-
dos, pueden asumir temporalmente esta posición.
5. LA TRANSFORMACION A UNA BASE HORTICULTORA Y
POSIBLEMENTE AGRICULTORA (c. 500 - 1000 d.C. a 1500 d.c.)
Es bastante difícil comprobar la transición de una btase cazacjora-reco-
-1:-?.-*,
lectora a la aplicación de técnicas de producción de aiiiiii;ii~i)se n la re-
gión. & evidencia arqueológica para este tipo de cambios no existe.
Sin embargo, considerando los aspectos relevantes de la cultura, regis-
trados por los primeros cronistas del período del primer contacto
hispánico, se puede conjeturar que en algún período de tiempo, entre
los años 500 y 1550 d.C. , uno de los principales cambios instituciona-
les ocurridos en el valle central fue la práctica de la horticultura d e sub-
sistencia. Es probable- que la caza y la recolección d e plantas
alimenticias hayan persistido como la actividad básica en las tierras al-
tas. E n la zona ostera continúa la recolección primaria de mariscos y
probable-mente existió también una economía pesquera. Se descono-
el período cuando se introdujeron las prácticas agrícolas en la regió&
Se puede suponer que la población local tenía algún conocimiento d e
ellas, antes del año 1550 d.C., ya que disponía de plantas cultivadas co-
mo maíz, porotos y ají a la llegada de los españole~(véanseCOOPER
1946; HIDALGO 1973; ZAPATER 1973-43). Menghin (1969-60) ha su-
gerido un horizonte "prearaucano" que podría incluir un número d e
hallazgos dispersos de alfarería sin decoración, tembetás y pipas, las
cuales han sido tentativamente fechadas dentro cle un rango que va
desde O a 1000 d.C. Quizás lo más importrinte que Menghin ha sugeri-
do es que estos conjuntos de cerámica de rivan de 1la temprana cultura
"n
d e El Molle, una cultura norteña, la cual, X ~ U L I JG supone, desarrolló
..-m....
una economía agrícola antes del año 600 d.C. (véase CORNELY1940,
1953, 1956, 1958; IRIBARREN1957). Debe notarse que el análisis d e
los datos de las excavaciones de Berdichewsky (1968) en la Cue-
va d e los Catalanes, en la provincia de Malleco, apoya la cronología d e
Menghin.
 TOM D.DILLEHAY K \
G t r o aspecto intéresante en esta misma región es la fase cultural
d e El Vergel, caracterizada por el empleo d e urnas funerarias, casi ex-
clusivamente sin decoración y por sepulturas en fosas. Se supone que
esta tradición funeraria continúa hasta un temprano período histórico
(véase BULLOCK1955). La introducción de cerámicas en la región du-
rante este período d e presumibles transformaciones no implica nece-
sariamente una forma d e vida agrícola sedentaria. Sin embargo, la
presencia de este elemento es indicativa d e un importante logro, si se
asocia con la horticultura, agricultura o recolección intensiva de ali-
mentos, la caza o una combinación d e estos tipod
Hasta que haya pruebas definitivas de prácticas de agricultura in-
tensiva en la región, previas al período de la conquista, se podría sos-
tener la suposición d e que la base d e subsistencia de los grupos fue
primariamente una-c~mbinación +olecciÓn de-alimentos, caza,
h3rticultura y agricultura. Puede inferirse de la escasa evidcn-
- ciádE-los tipos de sitios? d e sÜ-&stribución en la región, quc la pobla-
ción, durante este período, vivió en pequeños asentamientos dc tipo
permanentes o semipermancnte (véase MENGHIN1959-60).
Para ilustrar mejor este período se deben considerar brevemente
losc
dos puntos adicionales.
odemos esperar que una investigación futura demostrará que
cesos que caracterizan la cultura mapuche están determinados
por la ecología y probablemente por el contacto con sociedades exter-
nas. Tal vez entenderemos que el desarrollo d e la cultura mapuche no
ocurrió dentro de una zona ecológica uniforme, sino que dentro de las
subáreas descritas anteriormente3
Cada subárea tiene diferentes potencialidades para el desarrollo
de las actividades hortícolas y agrícolas. Diferentes canales dc contac-
tos pudieron haber favorecido el intercambio d e información y d e la .
adaptación cultural. No existe evidencia precisa del período anterior a
la conquista española para la difusión diferente y la aceptación de ras-
gos culturales d e la población indígena de otras culturas, tales como la
temprana cultura d e El Molle, y la subsiguiente diaguita chilena, y la
última cultura indígena, la incaica del norte, o proveniente del este, de
las pampas (véase LATCHAM1928). No obstante, podemos suponer
razonablemente que la cultura mapuche observada desde fines del si-
glo XVI hasta el siglo XIX tuvo contactos con grupos del norte, que
habían sido empujados hacia el sur: primero, por los conquistadores in-
cas, y después por la conquista española (véanse BIBAR1966; HIDAL-
GO 1973). No podemos aceptar que la sociedad mapuche funcionó e n
el vacío cultural. Se espera que futuras investigaciones arqueológicas
en la región podrían comprobar estas consideraciones.
ARAUCANIA:PRESENTE Y PASADO
Con específica referencia a los incas, se acepta generalmente que
su expansión al centro-sur de Chile ocurrió a principios del siglo XVI.
Fue detenida en las riberas del río Maule por la población autóctona .
situada más al norte de nuestra región de estudio. Los incas tuvieron
influencia sobre grupos mapuches del sur, durante el período históri-
co. Esta aseveración está basada sobre unadocumentación etnohistóri-
ca y escasos trabajos arqueológicos, particularmente sobre una
cronología muy débil de cerámica de la región (véanse LATCHAM 1908;
UHLE1908). Sin embargo, considerando la habilidad expansiva del es-
tado incaico, es difícil aceptar que algunas formas rudimentarias d e
contacto e influencia, probablemente a través de relaciones económi-
cas, no hayan ocurrido entre los incas y los grupos protohistóricos d e
la región. Puede ser que la expansión y los asentamientos incaicos ha-
yan sido detenidos en el río Maule; pero esto no significa que la activi-
dad del inca no haya traspasado a regiones más al sur. Sólo
investigaciones sistemáticas en la región solucionarían el problema.
Posiblemente uno d e los mayores dilemas que requiere un profundo
examen es el origen y la cronología del estilo cerámico del tipo Valdi-
via, al igual que las cerámicas pintadas de El Vergel, de la provincia d e
Malleco. A raíz dc anteriores investigaciones se han observado muchos
motivos pintados de diseño inca en estas vasijas (véase MOSTNY 1971:
134-46). i
6. ECONOMIA MIXTA CON UNA BASE PRIMARIA HORTICOLA
Y AGRICOLA: PERIODOS PROTOHISTORICOSE HISTORICOS
(C. 1500 A 1700 d.C.)
Después d e hatier pene1trado en la región, los cronistas describieron a
la población indIígena es$qcialmente como~campesinossedentarios que
subsistían secundariamente de la pesca, la caza y la recolección d e ma-
risEos. Las principales plantas cultivadas fueron el maízy las papas. Las
habas, calabazas, madi, ajt;qriínoa, oca, mango, teca, frutilla y huequén
(una semjlla parecida a-la cebada) fueron importantes complementos
de la dieta indígena (véanse MOLINA1878, LATCHAM 1915, COOPER
1946 y ZAPATER 1973).
La subsistencia agrícola se basaba en el cultivo de semillas, e n las
áreas abiertas y en la técnica de tala y roce en las áreas bosc:osas. Para
épocas más recientes, Bullock (1958: 31-32) estable:ce que Ic1s terrenos
d e siembra se dejaban en barbecho por tres o más anos, aespués del
e .
período de cultivo. Los hombres cortaban el bosque y lo quemaban,

mientras que el plantar, desmalezar y cosechar la huerta fueron prima-
riamente tarea d e las mujeres. El roturado, la siembra y la cosecha han
sido mencionados entre las actividades comunitarias.
Desconocemos en qué proporción la población practicó acti-
vidades de horticultura o agricultura. Sin embargo, puede suponerse
que tales actividades pudieron haber sido mucho más extensas o inten-
sivas en el valle central, donde las condiciones ecológicas son mucho
más adecuadas para el cultivo d e semillas a diferencia d e las regiones
altas o costeras.
1
Los utensilios agrícolas, conocidos durante el período de contac-
1 to con los españoles, son herramientas d e madera. Entre ellos, un tipo
,! d e pala; otra pala e n forma dc tridente, ocasionalmente con una pie-
; dra horadada en la parte superior del mango que servía d e contrape-
' so. Varias otras herramientas d e madera se usaron para desenterrar
i
-!
tubérculos (COOPER1946; ZAPATER1973: 44).
'1
Los comentarios d e Faron, respecto a estos aspectos del contac-
to con los españoles, son muy pertinentes:
f"Losprimeros informes históricosevidencian 4ue los mapuches eran horticulto-
res y que p e l a n muchas llamas. Parece que su economfa era autosuficiente. No
obstante, la explotación de un gran número de plantas silvestres podría atestiguar
la falta de variedad en la producción agrfcola o periódicas épocas de escasez...
Es engaiioso pensar en los aborígenes mapuches como campesinos, ya que antes
de la época colonial no disponfan del adecuado equipo para este tipo de cultivos.
Pequetias huertas y cultivos ocasionales estaban de acuerdo con pequeños y
móviles grupos de poblaciones...
El cultivodel campo, a diferenciade la horticultura, parece evidenciarsesolamen-
te donde se mantenfan contactos con los espafloles" (FARON1961: 18)
La diferencia entre la vida horticultora y del cultivo alcanza ma-
yor importancia debido a las implicaciones que tiene en términos d e su
influencia sobre los asentamientos de permanencia y la organización
social. Sin embargo, el contraste trazado por Faron ha descuidado las
referencias de los cronistas a la llamada agricultura de tala y roce, una
etapa intermedia, obviamente importante, entre una forma de subsis-
tencia horticultora y otro tipo d e cultivo d e la tierra.
Para una mejor comprensión de la forma devida durante esta épo-
ca es necesaria una breve consideración del tipo d e asentamiento y de
la estructura sociopolítica. Las afirmaciones surnarias d e Cooper sobre
la etnohistoria son relevantes. El mapuche y el huilliche (otro grupo
indígena) que presumiblemente ocuparon el área al sur del río Toltén,
e n la provincia d e Cautín (véase COOPER1946: 691), no formaron al-
deas: vivían en asentamientos dispersos. Cada asentamiento se orga-
nizó sobre un número reducido de tres o más familias o reductos
,/' .'.Y'
'\
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
familiares, cada cual en su propia habitación ("nican). Las chozas y la
chacra sesituaban a una apreciable distancia unas de otras, sea por mie-
do a las brujas, según Rosales (1877-78, l: 150-51) o envenenamiento,
según González de Nájera (1889,48). Cada asentamiento o el conjun-
to disperso d e labradores estaba separado por cierta distancia... (COO-
PER 1946: 206).
A pesar d e que los datos referentes a la estructura social y políti-
ca son escasos, Cooper, con mucha cautela observa:
@
"Notienen un jefe en tiempos de paz, no existe centralización de la autoridad de
ningdn tipo para todos los mpuche-huilliches, sea un cuerpo individual o
administrativo. Toda autoridad residfa en las cabezas de familia, longco, y en los
jefes locales; fueron muy limitados en su autoridad, que era exclusivamentecon-
sultativa y persuasiva, con muy poco o ningún poder coercitivo...(COOPER1946:
724).
''Cada pequefia comunidad campesina de tres o siete chozas tenla su propio ca-
becilla: a un hombre más rico, mas anciano o al descendiente de un cacique"
(COOPER 1946: 726).
E n suma se puede afirmar, a través del estudio d e las tempranas
poblaciones indígenas históricas, que las tardías poblaciones proto-
históricas se caracterizaron por una sociedad simple igualitaria, en la
cual la mantención de las relaciones ordenadas se-ejercía a través d e
individuos. Estos pueden ser considerados como las primitivas ana-
logías o prototipos d e jefes que conocemos al nivel d e estado para la
organización d e las fuerzas laborales y de influencia política en la so-
ciedad indígena. D e la extensión de este liderazgo puede decirse que
ha existido como tal en la sociedad y podría haber sido ejercido por in-
dividuos de la categoría de un cabecilla. El cabecilla difiere del jefe al
nivel d e estado, del rey, o del presidente: es una figura relativamente
sin poder absoluto.
Hemos observado, también, que el asentamiento pequeño es ca-
racterística d e la época. Además, dado que una parte de la alimentl1-
ción se suplió por plantas cultivadas y la población fue descr ita en un a
práctica
.. hortícola y con cierta agricultura de tala y roce en combinr
. . ..
1-
ción co:n caza y , iede suponerse que a la sociedad se la obligó
a algún grado de ~riedaden su asentamiento y a una movilidad
estacioinal.
A
la luz d e WJ aii~ciioresdatos, referentes al período premoder-
no, puede visualizarse que la ecología de la región ejercía una fuerte
influencia sobre los tipos de técnicas de la producción de alimentos
aplicados por los grupos protohistóricos tardíos e históricos. La misma
población se adaptó a la densa selva del interior, debido a que la téc-
nica d e tala y roce es el nivel más complejo de la subsistencia económi-
TOM D. DlLLEHAY
ca observada en la región e n práctica hasta nuestros días. Se conside-
ra necesario prestarle alguna atención, con el propósito básico d e pre-
s e n t a r algunas relaciones hipotéticas e n t r e los patrones d e
asentamiento y la economía d e subsistencia, la agricultura de tala y ro-
ce, como también a sus implicaciones sociopolíticas. En esta relación,
en primer lugar, debemos plantearnos la pregunta d e si esta práctica
puede, y bajo qué condiciones podría, sostener ciertas estructuras so-
ciopolíticas e n asentamientos permanentes o semipermanentes e n la
región.
7. LA AGRICULTURA DE TALA Y ROCE. UNA ECONOMIA DE
SUBSISTENCIA
Esta discusión podría formalizarse sobre el conocimiento de estudios
etnográficos (CARNEIRO 1968; CONKLIN 1961; GEERTZ1963; MEG-
GERS 1971;ALLENYR Z ~1973)
1965;LATHROP 1972; SANDERSY
N y estudios arqueológicos (DUMOND
PRICE1968) concernientes a socie-
dades específicas d e diferentes regiones del mundo. Puede recalcarse,
sin embargo, que las generalizaciones sobre estas técnicas de cultivo
son escasas, y evidentemente la eficiencia d e la práctica d e cultivo d e
tala y roce varía considerablemente a través del mundo.
Laagricultura - de-talaj-roce involucra periódjcas quemas contro-
Iadas d e superficiesde-tqrrenos b5cosos con d*bjeto.de abrir espa-
cios p a r d a siembra y proveerfér~ilizantesenformade cenizas. Aunque
puede ser una forma d e agricultura alta roductiva, es incompa-
tible con la génesis d e grandes y conce asentamientos, ya que
requiere amplias extensiones de tierra, v a l I ~ estados
S de cultivos y
de bosques en regeneración.
Otra característica del cultivo d e tala y roce es que cada asenta-
mLento reguiereuna superficierelativamente extensa. Esta condición
se asocia al uso de pequeños lotes de tierra por asentamiento en cada
época d e cultivo. A causa del escurrimiento de la tierra provocado por
las fuertes lluvias, se produce, después de dos o tres años de cultivo,
una reducción en la fertilidad del suelo.Tierras adicionales deben ser
despojadas para evitar una reducción en la eficiencia de la técnica d e
producción. Los terrenos abandonados no pueden usarse nuevamen-
te hasta aue una nueva generación sustancial d e árboles haya apareci-
do. Dle esta manera se asegura la cantidad suficiente de los fertilizantes
d e ceniza d e rnadera..] 31 ciclo es de tala, quema, siembra, cosecha, bar-
bechc3; luego 1la renoveición del bosque cierra este ciclo. Este puede ex-
t e n d t 1 3 ~~-..-
.
-.
.a
U I 'decenas d e años, dependiendo d e las condiciones
climáticas y del suelo local. Así, a la larga, la agricultura d e tala y roce
requiere una extensión considerable de tierra por asentamiento, y la
d e n s i d d d e Iapoblación no puede aproximarse al nivel característico
d e la sociedad agrícola sedentaria.
Así se puede concluir que la distribución espacial de los asenta-
mientos se relaciona, normalmente, con su tamaño, de tal modo que
los grandes asentarnientos y áreas cultivadas mayores separan, necesa-
riamente, un asentamiento del otro. Un rasgo común del patrón de
asentamiento de tala y roce es su carácter disperso. Sin embargo, esto
no quiere decir que algunos asentarnientos no puiedan alcanzar gran
extensión. Algunos asentarnientos desempeñan fui~cionese conómicas
que pueden extenderse más allá d e la práctica comiunitaria cle tala y ro-
z -.. .
ce; por ejemplo, un centro de comercio o una vía aLuiruca:
A
navegable.
A 10 largo de estas mismas líneas, el proceso de despeje, cultivo y
cosecha significa un esfuerzo humano intensivo en el uso de herramien-
tas d e mano tales como hachas, cuchillos, azadones y picotas y en algu-
nos contextos arados con tiro de animales. A esar del hecho de que
R
esto es un actividad laboral intensiva, el cult o d e tala y roce rara vez
demanda una acción cooperativa de grandes grupos dc personas. Se ha
observado, e n estudios etnográficos, que tales tareas agrícolas pueden
llevarse a cabo sobre la base del grupo familiar. Al mismo tiempo, pue-
de existir un patrón de comunidad cooperativa, pero solamente duran-
te situaciones especiales; por ejemplo, cuando un nuevo terreno es
despojado por primera vez.
Como he mencionado más arriba, las condiciones ecológicas lo-
cales pueden afectar la eficiencia productiva de la técnica d e tala y ro-
ce. Se supone que el clima frío y lluvioso de la región centro-sur d e
Chile podría tener un más bajo potencial para una eficiente práctica
de esta forma de agricultura, ya que sus buenos logros dependen de la
reforestación y de la asociada formación de refertilización del suelo.
La proporción de reforestación puede ser retardada por bajas tempe-
raturas invernales. Es importante anotar que la estación seca (aproxi-
madamente de noviembr'e a abril ) es corta e impredecible y dificulta la
tala y roce en un área b<xcosa.
Muy a me]nudo la oirganización social de los grupos que practican
la agricultura de tala y roce es como la de las comunidades más pe-
queñas, dispersas, autónomas y carentes de centralización. Muchos an-
tropólogos están d e acuerdo e n que la forma d e subsistencia y los
patrones d e asentamiento reflejan el nivel de desarrollo de una auto-
ridad política centralizada. La facilidad de comunicación, condición
primordial para el desarrollo y mantenimiento de una autoridad políti-
ca centralizada, está restringida por la densa maraña del bosque. En su-
ma: e n un sistema d e tala y roce las tierras son normalmente ocupadas
M M D. DILLEHAY
por familias individuales, clanes o aldeas, y dificultan el advenimiento
d e una autoridad política centralizada que ejerza control sobre los re-
cursos básicos. Si las tierras fueron explotadas por aldeas, en vez d e
derivar la propiedad del asentamiento, entonces existiría una base pa-
ra el poder sobre el cual una elite política unida podría concentrar los
recursos d e la sociedad. Sin embargo, como se ha dicho, muchos
asentamientos pueden haber sido autosuficientes y no dependieron de
grupos vecinos para obtener recursos básicos. Un último punto por
considerar será lo que Vayda (1961) ha supuesto: que la competencia
por la posesión de la tierra puede ser el principal motivo de guerras en-
tre los asentamientos. El estado d e guerra, a su vez, impediría la orga-
nización política entre los grupos.
La discusión d e los puntos aquí presentados, con respecto a la
práctica de tala y roce e n el marco ecológico d e la región, nos propor-
cionó una base para comprender algunas limitaciones en el desarrollo
sociopolítico de los grupos pasados, anteriores a la reservaciones de la
época d e la República. Desafortunadamente, no disponemos de espa-
cio suficiente para desarrollarlas. No obstante, dada la técnica de pro-
ducción d e alimentos básicos, la forma de vida semisedentaria, los
asentamientos relativamente dispersos (comparados a los anteriores
pequeños campos d e caza y recolección) y el tipo d e liderazgo asocia-
d o con esta forma d e vida, podemos suponer que el alto nivel socio-
cultural logrado por la población indígena fue algo que Fried
(1967:109-184) llamó una sociedad ordenada o latamente una socie-
dad tribal. Fried define la sociedad jerarquizada como:
"Una,en la cual las posiciones del estatus, valorado (tal como el cabecilla mapu-
che), están en cierto modo limitadas, ya que no todos tienen el talenio suficien-
te para lograr tales estatus" (FRIED 1967:109) "El cambio desde la sociedad
(banda) igualitaria a la sociedad jerarquizada, es, esencialmente, la transforma-
ción de una economía dominada por la reciprocidad a una que considera la re-
distribución como el mejor mecanismo" (FRIED1974: 31).
Fried (1967: 118) puntualiza además que "la regularidad del rol
del redistribuidor de la aldea otorga prestigio y apoya el estatus políti-
co". El mismo autor señala más adelante que los bienes son más fre-
cuentemente redistribuidos por individuos d e estatus, durante los
períodos de fiestas. Este estatus mantiene su función d e redistribución
dentro d e la temprana sociedad mapuche histórica, asociada al menos
con una actividad: el esfuerzo comunal d e construir la ruca del cabeci-
lla, por ejemplo. Como Zapater ha señalado:
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
"Laspersonas de un estatus social más alto, cuidan su prestigio al construir la ru-
ca".En la misma fuente se sefíala: "Loscaciques y personas principales ponen su
vanidad y grandeza en que las fiestas de su casa duren muchos dfas..."(ZAPATER
1973: 47).
8. DISCUSION
En el presente estudio dedico una breve atención a la identificación
del probable patrón d e vida de la sociedad indígena prehistórica d e la
región centro-sur de Chile, con el principal propósito de alcanzar algún
acercamiento a los tipos de patrones d e asentamiento, formas d e sub-
sistencia y niveles d e estructura sociopolítica, característica de las dis-
tintas épocas. Estos patrones podrían tener también o t r a s
implicaciones, que deberían ser objeto de atención d e etnólogos.
En la primera parte del presente estudio se dijoque la arqueología
está interesada, en primer lugar, en las culturas del pasado, en las pa-
sadas formas d e vida d e los pueblos, en el cómo y por qué se cambian
y se desarrollan. La detección de estos procesos de cambio y desarro-
llo tiene un significado importante en las consideraciones de los pa-
trones devida o en las actividadesestructurales d e los grupos indígenas,
que, aparentemente, condujeron a nuevos niveles de integración, lo
cual es relativamente fácil de comprender, cuando se consideraron d e
un modo diacrónico como el presentado más arriba.
El primer cambio principal pudiera haber sido la transformación
a una forma d e vida hortícola y, presumiblemente, más tarde, agrícola,
. e n la última época prehistórica. El segundo cambio, que no se consi-
deró en este estudio, pero que ha sido discutido en numerosos traba-
jos antropológicos, es la transformación d e la sociedad mapuche,
relativamente semimóvil, a una sociedad sedentaria quevive en reduc-
ciones (desde 1884). Este cambio afectó significativamente al patrón
d e asentamiento, la economía de subsistencia y la organización socio-
política d e este pueblo.
Finalmente se desea recapitular, a la luz de la presente discusión,
el primer cambio acontecido para encontrar una mejor comprensión
del tipo d e transformaciones que los grupos locales experimentaron en
su forma de vida d e desarrollo de un nivel sociocultural a otro. Un de-
sarrollo que representa un nivel d e adaptación cultural sucesiva e n el
medio ambiente local.
D e la síntesis precedente podemos observar que uno de los más
importantes logros culturales ha sido la aplicación d e una técnica d e
producción d e alimentos, basada en la rotación de la siembra, barbe-
cho y una combinación de caza, recolección y pesca. No podemos de-
TOM D. DILLEHAY
terminar e n la actualidad cuándo comienzan las diferentes prácticas e n
la región; pero supuestamente fueron empleadas mucho antes d e la Ile-
gada d e los españoles, ya que e n los primeros documentos encontra-
mos referencias a ellas. U n aspecto importante por considerar es q u e
cada forma d e subsistencia presumiblemente podría haber configura-
d o un más alto nivel d e potencial d e subsistencia humana. Sin embar-
go, debemos recordar también q u e cuando consideramos los sistemas,
encontramos asentamientos transitorios, dispersos. Como hemos re-
calcado antes, la técnica d c tala y roce podría haber obligado e n el pa-
sado a una forma de vida parcialmente semimóvil y móvil. Obviamente
cada forma d e vida podría haber sido mucho más diferente que la pre-
via y distinta del nivel d e la sociedad cazadora-recolectora, la cual su-
puestamente se caracterizó por migraciones estacionales.
A la vez, los efectos directos d e la nueva adaptación de un patrón
d e asentamiento más permanentc, como resultado d e una economía
d e producción d e alimentos, pueden ser fácilniente comprendidos. Así
podemos suponer q u c este cambio estuvo asociado a otros cambios y
s e generó o fue generado mediante otros asentamientos, como por
ejemplo el mejoramiento d e los utensilios tecnológicos para los traba-
jos agrícolas: una vida social más intensa debido a una concentración
d e mayores poblaciones e n los asentamientos y la forma de interacción
comunitaria con grupos vecinos.
Al proyectar e n el tiempo unos cientos de años hacia atrás el mo-
delo etnohistórico descrito, podemos asumir, más adelante, que la típi-
ca casa familiar fue la unidad central d e producción d e la sociedad
basada primariamente e n la horticultura. Sin embargo, futuros traba-
jos arqueoIógicos podrían revelar q u e esta casa estaba organizada e n
la forma d e una familia extendida, la cual probablemente pudiera ha-
ber estado unida a otras familias d e un antepasado común rcal o ima-
ginado e n comunidades d c multilinaje, como ha sido ilustrado e n la
etnohistoria. Como fue expuesto antes y considerando los datos etno-
históricos, e n situaciones donde cada comunidad explotó e n forma
común la zona del medio ambiente similar, la común independencia
económica d e estas unidades podría haber mitigado la formación d e un
sistema fuerte, centralizado y regulado a la luz d e una técnica de tala y
roce. N o obstante, estos tipos d e asentamientos pudieron haber exhi-
bido un alto grado d e autonomía política y económica, dentro de la flo-
ja trama estructural d e relaciones, uniéndose d e u n modo segmentario,
asentamiento a asentamiento, para la ayuda y la defensa común.
Como arqueólogo que se ha interesado por el cambio y el desa-
rrollo cultural, realicé un intento d e aprovechar los datos arqueológi-
cos y etnohistóricos para sintetizar el tipo general d e transformación
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
que pudiera haber ocurrido en las sociedades indígenas, desde el últi-
mo período prehistórico hasta un temprano período histórico.
Considerando una forma d e vida horticultora-agricultora, antes
del año 1884, con su probable y frecuente concomitancia respecto a
agrupaciones sociales mayores y a asentamieatos más sedentarios, y en-
tonces un cambio a un patrón d e asentamiento circunscrito e n lareduc-
ción, debe haber impactado fuertemente e n el modo d e subsistencia y
e n la organización interna d e la sociedad mapuche.
Como Steward ha anotado:
"... La sociedad, cn 1884, no fue ciertamente aborigen en todos los aspecta5: la
movilidad,las cambiantcsalianzas y las cambiantes afiliaciones parentales duran-
te tres siglos de conflicto han dejado seguramente su influencia en la estructura
social del grupo. Con posterioridad a 1884, la guerra cesó y la población se exten-
dió, aunque no toda la tierra era accesible. I ag g r p parentales fragmentados
se desarrollan localizados y, en las reservaciones, los patrilinajes (descendencia
de varones) asentaron un nuevo contexto para el arreglo de matrimonio, la par-
ticipación en ccremonias y la cooperación en actividades económicas. El jefc dejó
de tener un rol militar, en tanto que el rol de liderazgo económico, polftico y ce-
remonial fue extendido a toda la gente en su resewación...
Estos cambios evolutivos han sido causados, esencialmente, por la situación de
la reservación". (STEWARD1960: ViII).
Para finalizar este estudio se han incorporado algunos datos et-
nográficos referentes a la cultura y sociedad mapuches de las reduccio-
nes y las formas de vida prehistóricas e históricas, anteriormente
descritas, con el propósito de sintetizar más detalladamente algunos d e
los cambios y desarrollos socioculturales acontecidos e n la adaptación
humana a la ecología local. Sin embargo, para que podamos conside-
rar los cambios y desarrollos socioculturales a través del tiempo, debe-
mos tener más conjuntos de información arqueológica referentes a las
formas d e vida pasadas, que las que se han presentado e n este trabajo.
Por otro lado, e s difícil y aún imposible estudiar cambios sociocultura-
les que abarcan un largo período usando exclusivamente datos moder-
nos. El registro d e un evento adccuado describe mayores secuencias
de cambio y desarrollo y cubre períodos más largos en el tiempo q u e la
mayoría d e los etnógrafos dedican al estudio de un grupo particular, o
lo que puedan observar durante una vida. El estudio del cambio es un
tópico al cual los arqueólogos en el futuro pueden hacer importantes
contribuciones mediante investigaciones adicionales, ya q u e ellos re-
cogen datos d e largos períodos d e tiempo. Se espera que investigacio-
nes futuras d e ambas disciplinas puedan combinarse para ofrecernos
una mayor comprensión de los cambios socioculturales prehistóricos e
históricos d e la adaptación humana a la región.
 ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO

9. CONCLUSIONES ches... al sur, huilliches...en el este, pehuenches... en la cordillera, y al oeste, a lo

largo de la costa, lafkenches... Algunos autores han tomado estas clasificaciones
En el limitado espacio d e este estudio se ha tratado d e presentar, b r e geográficodireccionales para dar a entender que las divisiones etnicas y políticas
fijadas existieron en la epoca prerreducción mapuche. Esto no parece ser una
vemente, una visión d e algunos d e los más significativos aspectos d e la buena evidencia para basar esta conclusión"(FARON 1961:191).
l arqueología de la región centro-sur d e Chile. No se entregaron nuevos
datos arqueológicos relacionados con las sociedades prehispánicas o
de la sociedad mapuche. Los datos disponibles no lo permiten. Terminaré señalando que aunque parece que los grupos indí-
El presente trabajo se ha orientado, más bien, a recalcar, tal co- genas no se caracterizan por una diversificación política y étnica basa-
mo se indicó, los limitados conjuntos d e datos y proporcionar una pers- da en divisiones geográficas, esto no significa que los subgrupos dentro
Pec tiva ampllia para la formulación y examen d e hipótesis sobre la de los mapuches no se hayan distinguido a sí mismos sobre la base d e
ada incrónica y diacrónica d e la cultura y d e la sociedad huma- diferencias en sus formas de vida, particularmente sus formas d e eco-
na al rneuio ambiente pasado y presente del centro-sur de Chile. Sin nomía de subsistencia. Pareciera como si las áreas ecológicas, muy con-
una comprensión d e la interacción sincrónica del patrón d e trastantes, el área costera, el valle central y las zonas altas d e la
asentamientos, la economía d e subsistencia y los aspectos de la cultura cordillera podrían haber determinado también algunas diferencias en
humana, la hipótesis puede ser oscurecida por una comprensión im- el patrón de asentamiento y probablemente en el nivel de desarrollo
precisa del funcionamiento d e estas variables y cómo ellas determina- sociopolítico. Sólo trabajos arqueológicos en todas las áreas de la re-
ron, en parte, la forma de vida mapuche observada. gión podrán establecer la validez de esta predicción.
Como nota final, desearía comentar dos consideraciones, con res-
pecto a la aproximación d e la ecología, para examinar la cultura y las
sociedades humanas en la región. Primero, mientras que las formas d e
vida humana, descritas más arriba, fueron en parte determinadas por
factores ecológicos; que operaron inicialmente para configurar su
carácter y establecer el patrón sociocultural, los efectos de estas fuer-
zas y el grado en el cual la unidad social se subordinó a ellas son signi-
ficativarnente afectadas por la rnaneraen la cual estas unidades, a través
de su economía d e subsistencia, configuraron el medio ambiente, y
cómo ellos, en cambio, pueden determinar al carácter interno d e la so-
ciedad. Es decir, la sociedad no se somete pasivamente al medio am-
hi~qte.
Segunclo, dado que la región es ecológicamente diversificada
ita, valle central, cordillera) y dadas la disponibilidad de recursos
aurante cierras estaciones y los tipos d e la economía d e subsistencia
que puedan practicarse en cada una de estas zonas, podríamos esperar
una expresión cultural d e la diversas zonas ambientales. La cultura pue-
d e expresar estas diferencias en patrones d e funcionamiento, del mis-
mo modo como los tipos y la duración de ciertas actividades. En la
arqueología esto se manifiesta a través d e los grupos humanos, que ocu-
paron las áreas costeras y cordilleranas d e la región (DILLEHAY 1976).
En la bibliografía etnográfica no existcrn datos directamente pertinen-
tes a este respecto, pero tal como expresa Fart3n:

"...Todoslos indios clasificados como araucanos se llaman a sí mismos mapu-

ches... Los mapuches que residían en el norte han sido referidos como picun-
 111. LOS COMPLEJOS CERAMICOS FORMATIVOS DEL

I CENTRO-SUR DE CHILE

E Las fases cerámicas poco definidas del centro-sur de Chile pueden ser
consideradas como una expresión su¿gknerir de la cultura formativa
más austral del continente, en cuanto reflejan una serie de patrones
culturales desarrollados en la parte norte de los bosques subantárticos
d e Sudamérica entre los siglos V y XIX. (Figura - 1).
AIinque identificadlos arqueológicairlente e n forma vaga, estos
nuevos patrones; resultanI de la adopción d~e una vid a semiseldentaria a
sedenta,ria, grac:ias al desiarrollo de la hort icultura :y d e una organiza-
ción sociopolítica más ~ompleja.~Estos p a t i u ~--
i ~L- U I I I ~ I G I mejor
.---a
at; J ~ ~ ~
con la lectura de los documentos etnohistóricos escritos por los inva-
sores españoles del siglo XVI, que no sólo describen un sistema
económico mixto basado en la caza, la pesca y la recolección d e plan-
tas silvestres comestibles, sino que también informan acerca de una red
integrada de comunidades araucanas horticultoras establecidas en la
región. A pesar d e que estos indígenas no estaban organizados bajo
una autoridad central, los caseríos eran relativamente homogéneos e n
lo que respecta a sus elementos artefactuales. Relatos históricos pos-
teriores, así como observaciones etnográficas sobre los araucanos más

l. recientes, se han combinado con estudios arqueológicos y etnográficos

para esbozar un cuadro algo fragmentario, pero fidedigno, d e una
emergente cultura formativa, la cual sin duda tuvo sus raíces e n suce-
sos y circunstanc:ias que se dieron hace cuando menos varios siglos, ci1-
1
yo florecimientc ha continuado hasta la época moderna.
- -. ..I- ---..
1
El examen
--
de las culturas alfareras formativas de la region
- ~

resul-
ta particularmerite impo~ tante, puesto que éstas re1>resentanla culmi-
nación d e un p roceso SIociocultural muy prolongítdo d e manejo d e
plantas y vida se]misedentaria, que se originló unos 1;!.O00 a 13.000 años
atrás, con un tipo de adaptación boscosa, tal como se evidencia en t21
sitio d e Monte Verde, situado en los bosques más al sur. i
1
Una mirada más atenta a la ecología de la región reveli3 un climia
. l - -.
frío y húmedo, de abundante precipitación pluvial, gran riqueza ue - - A

re-
t cursos vegetales y con una gran abundancia y variedad de animales te-
TOM D.DILLEHAY
rrestres y marinos. Las diferencias d e clima, suelo y altitud entre la cos-
ta, el valle central y la cordillera andina situada al oriente dan lugar a
un sinnúmero de hábitat arbóreos, terrestres y acuáticos. En el momen-
to d e la invasión europea, los abundantes alimentos silvestres tenían
todavía una gran importancia e n la dieta d e la población indígena, aun
cuando en diversas especies cultivadas eran ya significativas como la
base económica de la vida en los sitios dispersos del Formativo Tardío
(c. siglos XII a XIX). (Figura 1).
l. Cueva
2. Puc6n
3. Gorbeo, GO-3
4. Huimpil
5 Loncoche
6. Podre Lm Cosos
7. Cholluopen 2
B. Pucoro I
9. Colico
10. Oueuie
I l. Cocule
12. Membrillo
Figura l. Mapa de la zona centro-sur de Chile y uoimciun de los sitio:, iiieiil;iuriados.
Desafortunadamente la mayor parte d e la información arqueoló-
gica disponible sobre los períodos cerámicos prehispánicos ccnsiste e n
artefactos pobremente documentados o descripciones incompletas d e
algunos pocos sitios aislados. La cronología del centro-sur de Chile
ARAUCANIA: PRESENTEY PASADO
tampoco ha sido bien estudiada y se ha desarrollado en su mayor par-
te p o i medio de la comparación con los complejos cerámicos d e fuera
d e la región provenientes del norte y este. (BERDICHEWSKY 1968;
GORDON et al. 1972; MENGHIN1%2; FALABEUA~ PLANELLA1981;
SÁNCHEZet al. 1981-82; HADJUK 1978). Se cuenta, además, con po-
cas fechas d e radiocarbono, de tal manera que la correlación entre los
artefactos locales y el material proveniente de áreas externas descan-
sa únicamente sobre la comparación tipológica. Esta falta de conoci-
miento profundo y amplio da lugar a una interpretación discordante
acerca del papel jugado por las culturas regionales, por una parte, y el
d e las influencias foráneas, por otra, en el desarrollo cultural d e la re-
gión. Para una comprensión más precisa de los períodos cerámicos
haría falta contar con dat os aún nc3 recolectados. En consecuencia, na-
de Cotciones da se avanza con repeitir lo ya publicado (BERDICHEWSKY 1968;
XI MENGHIN1962) sobre la. ~iuiiuiugía
.-.,,,,l,
de la región. En vez de ello abor-
daré el problema utilizando datos conocidos y otros aún inéditos sobre
la cerámica d e la región, para examinar el tipo y distribución de los es-
tilos cerámicos generales (y, cuando sea posible, d e otros materiales
culturales) a través del tiempo y del espacio. La finalidad es advertir la
clase d e esquema formativo que va emergiendo y los patrones cultura-
les y problemas de interpretación que la explicación de los mismos
plan tea.
A la luz de la evidencia publicada, resulta claro que las culturas
cerámicas tempranas no se desarrollaron independientemente d e las
culturasvecinas, o aun de las más distantes que las precedieron e n tiem-
po, como tampoco d e aquellas con las que coexistieron (incluyendo los
procesos culturales del Formativo). Varios investigadores han defini-
do ya los distintos tipos de cerámica conocidos y señalado las semejan-
zas que parecen existir entre los tipos regionales y otros tipos cerárnicos
del centro de Chile. Poco se ha estudiado, sin embargo, acerca de las
semejanzas -en particular con respecto a las técnicas decorativas y a
cierto 1género de vasijas- entre la tradición cerámica de la región y
otras tr,adicioneS cerámicas del Formativo en el área andina.
Nu- GILU que
---A -. sea posible, por ahora, localizar el lugar exacto e n
donde se originó la cultura formativa del centro-sur de Chile, pero pue-
de considerársela parcialmente como una manifestación regional
tardía de un proceso continuo que tuvo sus orígenes- varios milenios
antes en otras rtzgiones de Sudamérica. Si resumim~os ciertos atributos
d e la stzcuencia regional, desde el estilo t(emprano d e Pitrén hasta la
cerámic:a más ta rdía de Valdivia, encontrai~iiiua,- ,
por ejemplo, que co-
rresponden a varios rasgos presentes en las culturas formativas del Perú
y d e la costa de Ecuador (pero no necesariamente afiliadas), a excep-
TOM D.DILLEHAY
ción d e unas pocas técnicas decorativas y formas propiamente regio-
nales. Entre estas características están el uso d e vasijas con engobe ro-
jo; la combinación d e bandas rojas pintadas con zonas pulidas o lisas;
los diseños blanco sobre rojo y rojo sobre blanco; los diseños e n zig-
zag; las incisiones anchas con dibujos en chevron; las incisiones finas y
gruesa$ la excisión (amputación d e una parte pequeña); las zonas con
pigmentación roja d e poscocción; las vasijas abiertas con bordes e n for-
ma d e labios; las vasijas carenadas de base plana, anular u ovoide; las
vasijas-efigie con adornos zoomorfos y antropomorfos incisos o exci-
sos; los cuencios con la1dos cóncavos y vasijas en forma d e 1botella. 14 más
de esto, e n lo:s Andes (;entrale5 ;,a la cerámica Chavín, bá sicamenlte de-
-- J - l - A - - e incisas, le sigue el estilo uci
corada con figuras rnuuciauas
-.--a- J - I L--:.
riuiizonte
blanco sobre rojo; e n la costa ecuatoriana, el blanco sobre rojo está
acompañado de zonas achuradas. D e igual manera, la secuencia de ti-
pos que van desde Pitrén hasta Valdivia, cuyos motivos decorativos son
reminiscentes de los estilos modelados-incisos d e las culturas formati-
vas tempranas y medias d e América del Sur, va seguida d e ambas tra-
diciones pictóricas: la del blanco sobre rojo y la del rojo sobre blanco.
Es evidente que: mucha:s características d e período formativo
están ausentes de los cmmplejo1s cerámicos d e la región, probablemen-
-~ i a
te debido tanto a la d i^sL -~- ^ Ia- ~ icronológica como geográfica que media
entre las culturas cerámicas del centro-sur de Chile y las áreas forma-
tivas más tempranas d e Sudamérica, o quizás como resultado de la se-
lección d e ciertos patrones cerámicos por las culturas d e esta región.
No obstante conocerse poco sobre su prehistoria lentamente va
emczrgiendo un patrón para las culturas alfareras del área; el desarro-
110 (je las técnicas decorativas y de las formas de las vasijas sigue por lo
general la secuencia establecida para las otras regiones d e Sudamérica
que se mencionaron.
Es necesario subrayar también que las características de la ceiámi-
ca no son los únicos rasgos culturales que reflejan los desarrollos for-
mativo~.Los hallazgos arqueológicos e n lo que re a las
costumbres funerarias (es decir, entierros en canoas, urn arias,
montículos artificiales, etc.), así como otros materiales CuiLuraies (res-
tos Iíticos e iconografía textil), también evidencian asociaciones con el
Formativo. Además numerosos rasgos culturales descritos por las fuen-
tes etnohistóricas y observados etnográficamente (datos sociales,
económicos, políticos y demográficos sobre la época del descubrimien-
to, la colonia y los mapuches más recientes) muestran patrones cultu-
rales básicos que pueden ser considerados como reminiscentes de las
culturas formativas sudamericanas (DILLEHAY 1976, 1978, 1981,
1988).
ARAUCANZA: P R E S m Y PASADO
1. ANí'ECEDENTES Y CUERPO DE DATOS
La prehistoria cerámica del centro-sur d e Chile ha sido definida y en-
tendida primordialmente a partir d e dos distintos conjuhtos d e datos
arqueológicos interrelacionados, esto es, las excavaciones a pequeña
escala realizadas e n sitios de actividad restringida (tales como cemen-
terios o pequeños lugares d e habitación, principalmente cuevas, y los
esquemas de tipología y periodicidad cerámica (DILLEHAY 1981).
Las fases d e la cerámica regional han sido insatisfactoriamente
descritas, debido en parte a la falta de una recolección sistemática d e
datos e n los sitios estratificados. Hasta la fecha, sólo dos sitios (Cueva
de Catalanes, BERDICHEWSKY 1%8; Pucón VI, DILLEHAY 1975-76 y
NAVARRO1979) ofrecen secuencias estratificadas comprobadas para
la cerámica y los materiales Iíticos. Estos datos, sin embargo, se ven li-
mitados por el muy pequeño tamaño d e la muestra y se desconoce has-
ta qué grado es totalmente represcntativa de los complejos cerámicos
d e la región. No obstante, la existencia d e influencias externas prove-
nientes del norte y del centro de Chile, asícomo d e las vertientes orien-
tales d e los vecinos Andes argentinos y aun d e la selva amazónica
meridional, se considera un axioma d e la arqueología subandina. (LAT-
CHAM 1928; MENGHIN1962; BERDICHEWSKY 1968; MOSTNY 1971).
Se han planteado varias hipótesis acerca d e las migraciones fo-
ráneas a la región durante los últimos milenios, sobre la base d e los es-
tilos cerámicos únicamente.
A causa de que el material no cerámico excavado es muy escaso,
pocas tentativas se han hecho para reconstmir otros patrones cultura-
les y estilos de vida a través del tiempo y del espacio. Así, la arqueo-
logía ha descubierto muy poco acerca d e las áreas dedicadas a
actividades específicas, a los estilos arquitectónicos y patrones d e asen-
tamiento. Esto se debe principalmente a que la investigación e n el te-
rreno se ha concentrado en excavaciones de prueba, realizadas e n
cuevas o conchales, o en excavaciones de bloques, en los cementerios.
Un gran número d e cementerios excavados en el valle central d e la re-
gión ha arrojado datos valiosísimos sobre estilos específicos d e cerámi-
ca asociados con costumbres funerarias y bienes indicativos d e
estratificación social. (MENGHIN1962; BERDICHEWSKY y MAYOCAL-
VO 1972; GORDON,MADR~DY N GORDON1975y 1978;
M O N L E ~1972;
VANDE %LE 1968; RAYMOND 1971).
Estos datc,S confirnnan la existencia d e clases sociales y arrojan al-
guna luz sobre 1la complt:jidad social general d e las sociedades estudia-
das.
Sin duda la ceramica constituye uno de los indicadores más sen-
sibles del cambio cultural. Con el surgimiento de las culturas alfareras
I
TOM D. DlLLEHAY
I
aparece una serie d e patr&nesarqueológica nuevos y distintos para el
estudio de la región. Con todo, los cambios d e la cerámica, sea que se
deban a factores locales o foráneos, no tienen necesariamente corre-
lación con otros cambios culturales ni con la totalidad d e ellos. Aun-
que generalmente se acepta la presencia d e la cerámica en el registro
arqueológico como índice del desarrollo d e una vida sedentaria asocia-
da con algún tipo d e agricultura, todavía la arqueología no ha descu-
bierto vestigios d e aldeas prehispánicas tardías e n la región. Ello no
implica que los restos noexistan; indica, más bien, que el tipo de proyec-
tos de investigación y las estrategias d e excavación empleadas hasta
ahora en los limitados yacimientos no han revelado mucho acerca d e
la variedad cultural d e la región como tampoco acerca de la vida
económica, demográfica y social d e las antiguas culturas (algunos es-
tudios sobre patrones de asentamiento, DILLEHAY 1975-76, a lo largo
del Río Cautín y sus afluentes, registran una mayor concentración de
sitios en los valles o cerca de las planicies aluviales, más o menos en la
época e n que las culturas alfareras estaban ya bien establecidas).
Podría argumentarse, sin embargo, que el exagerar la importancia
d e las afinidades con la cerámica foránea -y, por ende, la influencia
d e las culturas extrañas- hace que se dejen d e lado los muy necesa-
rios estudios acerca de los desarrollos culturales independientes d e la
región. Este punto merece particular atención ahora que los hallazgos
en el sitio de Monte Verde en el sur, cercano a Puerto Montt, revelan
la existencia de una vida semisedentaria a finales del pleistoceno, sus-
tentada en gran medida por un conjunto d e especies d e la flora local.
Conocidos estos datos, debemos considerar más seriamente el papel
que jugaron en una época probablemente temprana los sucesos y cir-
cunstancias locales y regionales, a la vez que el d e las influencias
foráneas en el desarrollo d e la región.
2. CRONOLOGIA CERAMICA
Dos importantes cuadros de la cronología cerámica han sido propues-
tos previamente para esta región (MENGHIN1962; BERDICMEWSKY
1968). Ambos se basan e n fechas relativas, estimadas por medio de la
comparación con los períodos cerárnicos d e regiones afiliadas más al
norte. Los datos de Menghin proceden e n su mayoría d e sitios funera-
rios d e un único tipo y de colecciones privadas sin catálogo d e pro-
cedencia. La periodicidad de Berdichewsky se basa principalmente en
la secuencia excavada en la Cueva de Catalanes, que él compara con
el trabajo de Menghin y con los estilos cerárnicos difundidos en el cen-
tro de Chile (Figura 2). Gordon (comunicación personal y GORDON,
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
WRID,
MONLEON1972) ha revisado también la secuencia de la re-
gión desde la perspectiva de las excavaciones realizadas en los sitios de
Gorbea, GO-3, Huimpil, Loncoche y Padre Las Casas, en la provincia
de Cautín.
7
(Tentativo)
GORMW-YADAID
-.
M N W W chLVO
-
m00 1OOO
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OaVLa.
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U t
SaYI H a - S I
R I I C I I U I S
Figrlra 2. Esquemas cronológicos de las culturas cersmicas del ceniro-sur. (Según
Gordon, Madrid y Monleón).
Dos de estos sitios tienen una única fecha obtenida mediante radiocar-
bono, que junto con tres fechas obtenidas por medio d e hidratación d e
obsidiana en materiales de los niveles cerárnicos del yacimiento d e
Pucón VI (NAVARRO1979)constituyen los únicos fechamientos abso-
lutos para la región. A pesar de que no trataremos a fondo aquí estas
secuencias cronológicas, se emplearon los estilos cerárnicos utilizados
por Menghin y Berdichewsky como base para la cronología cerámica.
No obstante fue necesario hacer algunas modificaciones más adelan-
te, a medida que la nueva información, tanto publicada como inédita,
se incorpora a la discusión (véase Figura 2).
Según Menghin, las primeras culturas alfareras que componen el
complejo Pitrén surgieron en la región entre los años O y 1000 d.C. Wi-
lley da como fecha entre los años O y 100 d.c., mientras Berdichewsky
(1971: 111) las sitúa entre 500 y 1000 d.C. Este complejo se definió ori-
ginalmente para el área antecordillerana oriental de la provincia d e
Valdivia. Las excavaciones recientes efectuadas en Huimpil (GORDON
1985) y los hallazgos de superficie en numerosos otros sitios que van
desde Angol en el norte, hasta Río Bueno en el sur, son muestra d e
 TOM D.DILLEHAY
que este complejo abarcaba una extensión geográfica bastante más am-
plia que la asumida hasta ahora. Asimismo, Hadjuk informa del hallaz-
g o d e vasijas estilo Pitrén (vasijas-puente y cántaros con
representaciones y figuras), con pintura negativa negro sobre rojo, e n
la provincia d e Neuquén en la vertiente oriental d e los Andes, e n Ar-
gentina (Figura 3). Los únicos datos estratigráficos para la cerámica
- -
rigura 3. Estilo Pitren: Jarros (A, D); vasijas-puente (B); figuras (C) y jarros con re-
presentaciones (E) con pintura al negativo negro sobre rojo de la provincia de Neuquen,
Argentina. (Según Hadju k, 1978: 12).
Pitrén proceden d e sitios funerarios como Huimpil (GORDON 1985),
al noreste d e Temuco, y Challupén 2 y Pucara 1 e n las cercanías del
Lago Calafquén (BERDICHEWSKY y MAYOCALVO1972), al oeste de
Valdivia. También se registra el hallazgo de cerámica de tipo Pitrén
aún más al norte, en los niveles más profundos de la Cueva d e Catala-
nes (BERDICHEWSKY 1969), en la provincia de Malleco. El cementerio
de Huimpil constituye un sitio cerámico de un siolo coml con
una fecha d e radiocarbono d e 660 i 80 d.C. (GIF;4984; cc
:i6n
personal de Gordon) para el complejo Pitrén. Ekta -fech; concue:rda
. - a....~
bien con los límites temporales propuestos por Menghin, bYilleyo E3er-
dichewsS, e n sus cronologías relativas. Es más, Gordon describe las
cerámicas d e Huimpil como una variedad del complejo Pitrén.
La cerámica Pitrén es, por lo general, monocroma, coi, ~~1 &es
ligera o medianamente pulidas (Figura 4: B, C, F, G, H, 1, J; Figura 5:
Figura 4. Estilo Pitren: Botella con pintura al negativo negro sobre rojo (A); vasijas
rnonocromas de superficie pulida (B, C, F, G,H, 1, J,); vasijas monocromas de superfí-
cie pulida y de doble pico y asas puente (D, E). (Según Menghin, 1962).
B), aunque también se encuentran muchas vasijas con pintura negati-
va negro sobre rojo (figura 4: A; figura 5: A). El monocromo varía d e
gris oscuro, pasando por beige, a negro carbón. Se trata en su mayoría
d e vasijas con cuellos y asas, pero también se encuentran botellas, ja-
rros con adornos zoomorfos, antropomorfos y figuras. Unas pocas va-
sijas tienen doble vertedera y asa-puente (figura 4: D, e). También se
conocen jarros-pato (figura 5: A).
Por lo general, se piensa que el complejo Pitrén tuvo :sus oríge-
nte e n los
nes e n el complejo d e El Molle, ligeramente antericIr,. prese~
. .
valles transversales del Norte Chico, y en otro conjunto aerivado d e El
Molle, localizado en el centro de Chile. Menghin (1962: 62) ha señala-
do que otras características, tales como las asas bifurcadas con dos ca-
bezas zoomorfas salientes, son reminiscencias de las vasijas decoradas
de la cultura Candelaria del Noroeste argentino, fechada aproximada-
mente entre los años 500 a.C y 1.000 d.C, la cual muestra influencias
d e la selva.
Un posible rasgo cultural del complejo Pitrén es la tembetá en-
contrada en el sitio de Alto de Añeto en la cordillera argentina, cerca
d e Neuquén (HADJuK 1978), y las pipas usadas como ofrendas fune-
rarias. Numerosas puntas de proyectiles, piedras de moler y otros ma-
teriales líticos también están asociados con (21 compk:jo Pitrén, pero no
--->-.--
han sido estudiados adecuadamente como para uererminar cabalmente
su significado cultural y cronológico.
 -4
TOM D.DILLEHAY /
ARAUCANI.4. PRESEN'CEY PASADO
,'
/No s e sabe a ciencia cierta si el complejo Pitrén es realmente el
complejo cerámico más antiguo, o si se trata d e uno d e los varios com-
plejos contemporáneos interrelacionados que existieron e n distintas
subáreas d e la región, puesto que también se conocen otros complejos
cerámicos prehispánicos.
Datos provenientes d e varios sitios del centro d e Chile han lleva-
d o a una definición del complejo cerámico d e Llolleo, que data igual-
mente del primer milenio a.C al año 1000 d.C. (FALABELLA y
PLANELLA 1979 y 1980). A pesar d e las marcadas semejanzas entre es-
te complejo y el horizonte El Molle, se cree que se trata d e una expre-
sión cultural local, característica del centro d e Chile.
El complejo se caracteriza por la deformación craneana, presen-
cia d e tembetds y urnas funerarias, como por una cerámica pulida y otra
sin pulir o con incisiones reticulares. Muchos d e estos rasgos, especial-
mente los estilos cerámicos, recuerdan también los del complejo Pitrén.
Con toda probabilidad, la mayor proximidad geográfica del complejo
Llolleo al d e Pitrén, así como las fuertes afinidades que s e advierten
entre estos dos complejos, sugieren la existencia d e un vínculo mayo1
que el que existió entre El Molle y Pitrén. Se trata de un problema que
sin duda habrá que investigar con mayor atención en el futuro.
Además Menghin (1962) y Bullock (1954) han definido el com.
plejo cerámico prehispánico d e Vergel 1 en la provincia d e Arauco. Es-
t e complejo es conocido por sus grandes urnas funerarias, por lo
general muy simples o con incisiones sencillas. Las urnas son d e cuello
ancho, vuelto ligeramente hacia afuera, y tienen asas lateralcs, pudien-
d o ser la superficie brillante y lisa o apenas pulida. Cuando existen mo-
tivos decorativos, generalmente se trata d e incisiones finas y gruesas,
con zonas achuradas con o sin delimitación, o con un rayado d e líneas
simples o paralelas. También existen algunos ejemplos d e cuellos aca-
nalados o con incisiones reticulares (Figura 6).
Unas pocas vasijas bicolores han sido asociadas a veces con estas
urnas, pero n o hay ninguna evidencia de contexto conclusiva que de-
muestre esta relación. Se desconocen otros rasgos culturales asociados
(figura 6: A, B, C). Ningún artefacto europeo ha sido hallado e n aso-
ciación con estos materiales y tampoco fue practicado entre los arau-
canos el entierro en una urna durante el período histórico, a pesar d e
que Schobinger (1959) da noticia de esta costumbre en la provincia d e
Neuquén. Desafortunadamente, no se cuenta con fechas absolutas, ni .
s e tienen contextos estratigráficos o sitios residenciales para Vergel 1.
No obstante lo anterior, todos los datos sugieren que Vergel 1 es
Figura 5. Estilo Pitren: Vasija con pintura al negativo gris sobre marrón en forma de probablemente un complejo cerámico prehispánico con una tradición
pato (A); vasija monocroma de superficie pulida (B). Cortesfa del Museo de Historia y d e entierros e n urnas funerarias. Cabe subrayar la posibilidad d e que
Antropologfa de la Universidad Austral de Chile. existan asociaciones entre Vergel 1 y los complejos d e Llolleo, puesto
60 61
 TOM D.DILLEHAY
-- --.. .- - .~
1 Se piensa que otro complejo, definido comoTirúa, localizado más
I 1
Figura 6. Vergel 1: Urnas funerarias grandes y simples (A, B, C); Vergel 11: Jarro fu-
nerario con motivos parecidos a los incaicos (D). (Según Bullock, 1955).
q u e e n ambos se presentan las urnas funerarias y las vasijas incisas con
decoración reticular.
Desde los trabajos d e Bullock y Menghin s e ha recogido poca in-
formación adicional para el complejo d e Vergel 1. E n años recientes,
el Museo Dillman S. Bullock d e Angol y el Museo Araucano d e Temu-
c o anunciaron la adquisición d e urnas fu nerarias d e p r o a les-
conocida. Van d e Maele (1983, comunica(ción persional) ha encontriado
un complejo muy similar a Vergel 1e n si tios-cem enterio t:an. meric
- . iio-
nales como el d e Río Bueno. Un complejo d e urnas funerarias Vergel
11también ha sido documentado, pero esto s e discutirá más adelante.
al norte d e la región araucana (en las provincias de Concepción, Nuble
y Malleco), es posterior a Pitrén (MENGHIN1%2), pero dado q u e s e
sabe muy poco d e su procedencia, tratamiento decorativo d e la cerámi-
ca y variabilidad estilística, es muy probable que sea anterior. El com-
plejo Tirúa incluye vasijas, cuencos y unas cuantas botellas; la cerámica
es bicolor y por lo general tiene diseños geométricos y zonas achura-
das d e color rojo oscuro o negro sobre blanco. Lo que se conoce d e es-
t e complejo procede d e cementerios o d e colecciones particulares. Es
muy probable q u e haya tenido sus raíces en e l complejo Diaguita d e
más al norte, o e n el estilo Aconcagua del valle central. Por otra parte,
su desarrollo histórico puede haber sido-paralelo al bien conocido es-
tilo Valdivia, localizado más 31 sut, de color rojo o negro sobre blanco.
Más adelante s e tratarán e n mayor detalle las relaciones que existen
entre estos dos estilos pintados.
Volviendo a los datos estratigráficos de la provincia de Cautín, se
sabe q u e e n las excavaciones realizadas e n la Cueva de Pucón VI, e n
el Lago Villarrica, se han encontrado materiales arqueológicos hasta
una profundidad d e 2,25 m. La cerámica s e halló e n los primeros ocho
niveles, alcanzando un profundidad d e 1,20 m. Navarro (1979) da una
descripción detallada de los materiales culturales excavados por Dille-
hay y Gordon (DILLEHAY 1975-76), y hace un breve análisis d e la se-
cuencia cerámica. Aun cuando sólo se llevaron a cabo un número
limitado d e excavaciones d e prueba e n el sitio, hallándose poca cerámi-
ca, s e registró una serie d e materiales cerámicas informativos y cro-
nológicamente ordenados. Aquíse tratará brevemente con el material
más antiguo.
El material cerámico más antiguo hallado e n Pucón VI procede
del nivel 8 y está constituido por un fragmento diferente del resto d e
la cerámica hallada e n el sitio o e n la región hasta la fecha. Se trata d e
un fragmento muy pulido del costado de un tiesto, de color crema, con
pequeñas partícuias de desgrasante d e piedra caliza. En la cara exter-
na tenía un motivo circular hecho a presión. Esta cerámica podría ha-
ber llegado hasta aquídesde una región distante por medio del trueque
o podría también tratarse d e una vasija singular, no representativa d e
un estilo.
E n los niveles 4-7 se halló una cantidad variable de cerámica "café
rojiza pulida" o "beige pulida" (NAVARRO1979:68). Ambas se conside-
ran como algunos d e los tipos más antiguos d e cerámica de la región
(DURÁN 1978). La cerámica "café rojiza pulida" tiene algún parecido
con el tipo de pasta y el tratamiento de superficie de algunas vasijas
Pitrén, lo cual sugiere que los niveles 7 a 4 podrían fecharse entre 500
 TUM D.DILLEHAY
ARAUCA! mY PASADO

Es interesante advertir que dos fragmentos dc :a corriente

con rayas paralelas incisas en el cuello de las vasijas aparecieron en el
nivel 6 d e P u d n VI. Igualmente, en los sitios d e Colico, Lago Calaf-
quén y Quele, en la costa, se han recogido fragmentos sencillos del mis-
mo color marrón, con diseños incisos de líneas anchas o delgadas e n
chevrones o zonas achuradas. Asimismo, algunos tiestos negros con lí-
neas excisas se han hallado en los niveles excavados que contenían
cerámica d e Pitrén o d e estilo Pitrén (figura 5: B). Unos pocos tiestos
de cerámica corriente decorados en zigzag, o con diseños del tipo "gra-
no d e maízt', acanalados, o con impresiones hechas con la uña, también
-c+ahin asociados con estos otros tipos cerámicos. Más aún, e n el si-
"YLUVL

tio cernenterio de Cocule, al sur de Valdivia, Van de Maele (1983,

comuinicación personal) excavó un cántaro entero con asas laterales y
..,
LUII vdrios diseños realizados a presión.
--e

La creciente evidencia sugiere que una cerámica incisa o excka

con diversos tipos de dibujos geométricos y tipos d e vasijas (con pre-
dominancia d e jarros con bases redondeadas) y de amplia distribución
geográfica, también se ha recolectado en la superficie en sitios que van
desde la provincia de Arauco a la de Valdivia. Los orígenes y ordena-
miento temporal de dichos tipos de cerámica son mal conocidos, pero
se puede determinar que aparecen en época prehispánica, po-
siblemente tan temprano como Pitrén; además, ciertos elementos de
este complejo perduraron hasta los siglos XVI y XVII, hallándose en
los yacimientos funerarios de época histórica d e Gorbea (GO-~)(GoR-
DON et d.1972) y Cocule (1983, comunicación personal de VAN DE
MAELE). Cabe subrayar, además, que los complejos d e cerámica inci-
sa de la reeión tienen una distribución más amplia y se encuentran más
desarroi~avdosque cualc:squiera (je los disc:ños periféricos. La evidencia
(

actua 1 tiende is indicar que este complejc3 bien podría constituir en su

igura 7. '2'iestoscon varios disefios grabados e impresiones a presibn y por excisi6n
A, R, C). (Según Dillehay, 1975-76).
1000 d.C. Ciertos tipos d e cerámica similar, procedentes del sitio ce-
menterio d e Padre Las Casas, Temuco, arrojaron una fecha única al
ometerlos a radiocarbono: 1270 2 80 d.C (GIF3841: GORDON 1978).
En Pucón VI no se encontraron bases cerámicas, ni bordes, para reali-
ar un análisis comparativo.
Los materiales culturales asociados con estos tipos d e cerámica
stán constituidos por puntas d e proyectiles subtriangulares, tiestos
valados de doble cara y algunos fragmentos d e piedras de moler, to-
os indicativos d e una economía basada e n la recolección d e plantas y
n 121 caza, a orillas de los lagos (DILLEHAY1975-76;NAVARRO1979).
A 11-
A-A
totaliuau lente reg:ional.
u11 U C J ~ I I U I I Uplufiinii~
Es de notar que los complejos cerámicos incisos -y en parte los
excisos - perdurarían durante muchos siglos, puesto que se tiene no-
ticia del hallazgo de tiestos con diseños geométricos anchos en el siglo
XVII así como de cerámicas acanaladas y punteadas en los yacimien-
tos funerarios de Loncoche y Padre Las Casas (1984, comunicación
personal de GORDON). Asimismo, Van de Maele halló incisiones an-
chas y angostas en forma de Iíneas paralelas debajo d e los bordes o so-
bre los cuellos e igualmente zonas achuradas o con rayas paralelas
ondulantes (Figura 8: A) en el sitio de Cocule. También encontraron
tiestos punteados y acanalados, asícomo una vasija con decoración del
tipo "grano d e maíz", con bordes ligeramente vueltos hacia afuera y ba-
se redonda en asociación con la cerámica de incisiones anchas. A Pe-
TOM D.DILLEHAY ARAUCANIA: P R E S E m Y PASADO

sar d e no conocerse bien el ordenamiento temporal del sitio Cocule, r I

s e suDone que data del 'período tardío y abarca la época previa al con-
europeo al período histórico posterior. Una vez más, ello SL
e por lo menos los tiestos incisos se originan en la él
,- ----;pánica y perduran hasta la época hlstórica. Hasta la fecha, I
se corioce acerca del estilo d e vida que esta cerámica incisa y excisa re-
preseinta.
1
Volviendo nuevamente al sitio d e Pucón VI, en el nivel 3 se en-
contraron tres tipos de cerámica asociados: vasijas "café pardusco, cra-
queladasn, "café rojizas" y el bien conocido estilo valdiviano.
BerdichewsSl, en la Cueva d e los Catalanes, también halló los dos pri-
meros tipos, cuya fecha se estimó entre 1400 y 1200 d.C. (no se en-
contró cerámica del tipo Valdivia e n la cueva). Para el nivel 3 de Pucón
VI se obtuvo por medio d e hidratación de obsidiana la fecha de 1219
d.C.
. .(NAVARRO1979:66). Esta fecha parece confiable, puesto que los
niveles l y 2 i nidicaron : )r-respondientes a 1746 y 1726, respec-
tivamc%te.
.- A ----:.
1Jna breve utaciipciuri ur; la cerámica Valdivia revela que tiene
motivos decorativos en rojo o negro sobre blanco, con diseños de rom-
bos, chevrones, líneas paralelas u ondulantes, zonas achuradas y diseños
reticulares (Figuras 9 y 10). Se trata, por lo general, de jarros globula-
res d e boca ancha, cuello recto cónico y asas e n el cuerpo o en el cue-
llo. También se conocen algunas botellas y platos, así como unas pocas
piezas-efigie en forma d e serpiente.
Debido a que la cerámica Valdivia tiene motivos que se supone
son d e influencia "inca", como por el hecho de proceder del período de
la "Neoaraucanía" (MENGHIN1%2), o d e sitios d e época histórica, se
ha colocado este complejo cronológicamente en el período d e contac-
to con los españoles, basándose en que sus motivos decorativos recuer-
dan fuertemente los de la cerámica inca. La cerámica valdiviana a
menudo está asociada con una negra puliday otra roja, también pulida,
que son frecuentes entre las formas cerámicas europeas (MENGHIN
1962).
Más específicamente se ha supuesto que el complejo cerámico d e
Valdivia fue introducido e n la región por los incas que acompañaron a
Pedro de Valdivia al sur de Chile, alrededor de 1550. Sin duda el com-
plejo existía durante el primer período de conquista y en la época
histórica temprana. No obstante, existe suficiente información, sis-
temáticamente recogida e n yacimientos estratificados, como para re-
examinar la procedencia d e la cerámica Valdivia (véanse DILLEHAY y :rficie pulicJa.con.-inci!jiones en forma de rayas
Figura L. . --.,A monocror .. - . -
GORDON 1988). Como ya lo mencionábamos, también se encontró - -.
verticales ondulantes y paralelas (A). vasija erigie aniropmorfa (B). Cortesla del MU-
cerámica Valdivia temprana en los sitios de Colico y Pucón VI, en ni- seo de Historia y Antropologla de la Universidad Austral de Chile.
 C
Figuro 9. Estilo Valdivia (A, B, C, D). (Scgún Menghin, 1962).
eles más bajos que los que contenían materiales históricos. En Pucón
VI la cerámica tiene una fecha, por medio d e la hidratación d c obsidia-
a, correspondiente al siglo XII d.C., la que e s poco temprana.
Aunque no podemos presentar aquí una información detallada,
a secuencia estratigráfica d e la cerámica d e Valdivia e n los sitios exca-
ados tiende a sugerir que existe un grado notable de variaciones es-
ilística~e n este complejo. Lo más probable es que ello se deba a
iferencias regionales y temporales. Por ejemplo, los li-zigmentos de los
iveles más profundos d e Pucón V I s e caracterizan por el color rojo o
egro sobre blanco, las zonas achuradas o las líneas paralelas ondulan-
es y, ocasionalmente, las botellas y vasijas moteadas. También se ha-
aron algunos tiestos blancos muy sencillos. La cerámica más tardía de
a época del contacto histórico, q u e incorpora los motivos d e influen-
ia inca en vasijas, botellas y platos, no está asociada estratigráficamen-
e con las variedades más antiguas.
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
Figirra 10. Estilo Valdivia. Cortesla del Museo de Historia y Antropologfa de la Uni-
versidad Austral de Chile.
Se asume, por lo general, que el complejo Valdivia surgió e n los
alrededores d e la ciudad de Valdivia, lugar donde primero desembarcó
Pedro d e Valdivia. Sin embargo, el complejo s e encuentra en un con-
texto geográfico muy amplio, que comprende desde la costa hasta la
cordillera y desde Angol en el norte hasta Osorno en el sur, lo cual d a
a entender que posiblemente no se originó en el área d e Valdivia.
Desafortunadamente, el universo de la muestra cerámica es muy pe-
queño como para poder comparar las formas d e ésta a través del tiem-
po y del espacio y resolver así el problema del origen espacio-temporal.
E n suma, puede afirmarse que hay evidencia suficiente para cues-
tionar la adscripción del complejo Valdivia exclusivamente a la época
histórica. La información actual sugiere que este complejo bien pudo
originarse e n fecha temprana, entre 1200y 1400, perdurando hasta la
época histórica. Desde esta perspectiva, futuras investigaciones
podrían revelar las raíces de su afinidad con la cerámica pintada pre-
hispánica tardía de Aconcagua, en el centro d e Chile, que sucedió al
complejo d e Llolleo; o quizás con la cerámica Diaguita, aún más al nor-
te, o posiblemente también con la cerámica Tirúa d e las provincias d e
OM D. DILLEHAY
Otro tipo d e cerámica tardía que merece tomarse en cuenta es la
e Vergel 11. Igual que el complejo Valdivia, ha sido catalogada den-
o d e los períodos d e contacto e histórico, sobre la base d e sus movi-
ientos decorativos d e reminiscencia inca. Las formas que aparecen
n urnas funerarias d e cuello ancho con dibujos geométricos pintados
jo o negro sobre blanco, así como otros motivos que claramente
cuerdan la iconografía inca. Vergel 11es un desarrollo del anterior
ergel 1 e n la zona d e Angol.
E n relación con los complejos cerárnicos, tanto d e Vergel 11 co-
o d e Valdivia, el autor d e estas líneas estima que la influencia inca,
e es aparente en las versiones más tardías de esta cerámica, es el re-
ltado de la incorporación d e características incas en la cerámica más
mpatible -desde el punto de vista tecnológico, funcional y estilísti-
- que existía en el momento d e la influencia cuzqueña en la región.
Considero que una vez que se aclare el problema de la pe-
tración inca e n la región, la situación d e esta cerámica quedará más
ra. Cuando se comprendan mejor las influencias inca y diaguita es
obable que se puedan definir dos o tres fases y variedades espacio-
mporales d e la cultura Valdivia; por ejemplo, una variedad pre-
pánica, una inca y una variedad posterior perteneciente a la época
contacto hispánico.
Además d e los tipos estilísticamente más fáciles d e determinar
ncionados antes, se ha hallado una cantidad d e otros tipos de
ámica, tanto en la superficie o como en contextos estratigráficos, ta-
como "Cautín engobe rojo", "Cautín burdo" (DURAN1978) y otros
inidos localmente. Estos y muchos otros tiestos, todavía no defini-
s, bien pueden ser variedades locales de ciertos tipos conocidos o
evos complejos que han pasado inadvertidos hasta hoy.
A pesar d e la falta d e estudios sistemáticos sobre la cerámica d e
egión, s e cuenta con suficientes trabajos para empezar a distinguir
as probables tradiciones locales. Por ejemplo, las regiones de los la-
Panguipulli, Ranco y Calafquén, en la antecordillera situada entre
muco y Valdivia, están asociadas con una cerámica característica ti-
esfinge, con vasijas monocromas que son diferentes a las de otras
as. En particular, existe una vasija que tiene protuberancias pareci-
(pero obviamente no afiliada) al tipo de cerámica d e la cultura for-
tiva d e Chavín. Estas distintas cerámicas del área antecordillerana
bablemente. datan d e 500 a 1000 d.C. Asimismo, en el distrito de
nquihue, más al sur, se ha hallado un tipo de cerámica sencilla, de
or marrón, característica de una tradición prehispánica tardía (alre-
dor de 1200-1500 d.c.).
Finalmente, debe subrayarse que se observa una gran cantidad d e
gos cerámicos europeos en muchas vasijas de distintas formas a par-
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
tir del siglo XVI. Es interesante señalar, con todo, que perduraron cier-
tas tendencias cerámicas indígenas, las cuales se mantuvieron aun e n
tiempos modernos. Estas evidencian una fuerte tradición en lo que se
refiere al tratamiento de superficies, formas y tamaños de las vasijas.
Obviamente este tipo de cerámicas refleja un fuerte sentido de identi-
dad cultural y persistencia de conducta entrelos grupos indígenas arau-
canos, los cuales aún hoy son conocidos por su conservadurismo
cultural.
Además, como un probable resultado d e las fuertes luchas y d e la
movilidad y desplazamiento d e la población durante los últimos tres-
cientos años y más, sólo se han hallado unas pocas vasijas de color
marrón natural que parecen ser una respuesta a los cambios sociocul-
turales que ocurrieron durante este tiempo. Un tipo de cerdmica ho-
mogéneo y muy difundido se presenta por primera vez en sitios de la
época temprana del contacto español, así como en sitios históricos más
tardíos. Las vasijas son de color marrón natural, con desgrasante d e mi-
ca; la superficie muestra un tratamiento de alisado y los bordes son cor-
tos y vueltos hacia afuera, como los tipos prehispánicos tardíos.
Sin embargo, la base y las asas curvas son del tipo que se observa
e n la temprana cerámica española. Este tipo de cerámica a mcnudo se
encuentra junto con una gran diversidad deotros tipos cerámicos, cons-
tituyendo un patrón nunca registrado para el período prehispánico. Es-
tos patrones pueden ser un reflejo del desplazamiento intenso d e la
población, del establecimiento de poblados en nuevos lugares y de la
amalgama local de distintos linajes sociales, todo ello como consecuen-
cia d e la guerra entre europeos y araucanos.
En la exposición anterior se ha hecho apenas referencia a otros
rasgos culturales asociados con tipos d e cerámica prehispánica. Como
ya se mencionó, se sabe muy poco acerca d e los sitios residenciales,
aunque algunas pocas cuevas han sido excavadas en forma limitada. Se
han recogido algunos datos sobre materiales Iíticos (DILLEHAY y GOR-
DON 1978; SEGUEL 1969; NAVARRO 1979)y orgánicos, pero éstos han
sido escasamente descritos, lo que hace imposible un análisis detallado
de ellos aquí. Los datos más importantes provienen de cementerios,
donde se han encontrado pipas-efigie y cuentas de vidrio y concha. Sin
embarl50, la mLiestra de estos materiales es tan pequeña que poco se
puede afirmar c:on certeza, salvo que estos materiales se relacionan con
formas aiiiiiialds
m .-:-:1..-e
halladas en el centro de Chile. También cabe men-
cionar que el eiltierro ein canoa e:S una antigua costumbre funeraria. A
pesar cle que se creía aniteriorme'nte que ésta había sido introducida en
tiempc1s de la o'cupacióni español - a, data del siglo XIII en el sitio d e Pa-
dre Las Casas, cerca de Temuco. Además se encuentran numerosos
montículos artificiales en la región, concentrados principalmente en el
OM D. DILLEHAY
ea comprendida entre Angol, Purén y Temuco (DILLEHAY 1976). A
esar d e n o haberse excavado sistemáticamente e n ellos, s e sabe, por
s hoyos hechos por erosión natural y por los saqueadores. que s e tra-
d e montículos funerarios y que los tipos d e cerámica asociados con
los constituyen una alfarería tardía hasta ahora no descrita. Esta
rámica es de color marrón rojizo claro, con superficie pulida y des-
asante d e mica. De manera provisoria puede colocársela desde el
ríodo inmediatamente anterior al contacto, posiblemente tan tem-
ano como el siglo XIII hasta el siglo pasado. Una vez más, esta evi-
ncia ofrece indicios d e que existía una creciente complejidad y
ganización social e n la región e n el período previo al contacto es-
ñol y durante el período histórico temprano.
Lamentablemente no se conoce casi nada :icerca de: la tecnología
xtil prehispánica d e los araucanos, puesto q u e n o se h2In prescr vado
s textiles e n el registro arqueológico d e la regitii.
.c. -
k T - oLibranic, como
IYU-1 --a--*-
notaron los primeros cronistas españoles y conio puede observarse
y, los araucanos tenían una avanzada técnica textil que debió tener
ces muy anteriores a la época d e la conquista.
Respecto al régimen alimenticio, algunas evidencias procedentes
los sitios d e P u w n y Colico y d e varios conchales d e la costa demues-
n el uso del recurso acuático, sea marítimo, lacustre o fluvial. Tam-
n se han hallado huesos d e camélidos, ciervos y roedores e n los
eles prehispánicos tardios d e Pucón, lo q u e atestigua la práctica d e
caza (NAVARRO1979). Los morteros, pistaderos y piedras utiliza-
s como cascanueces prueban que era conocido el manejo d e plantas,
to domésticas como silvestres.
Asimismo, la obsidiana. la piedra pómez. el jaspe y otras rocas
cánicas, que s e encuentran principalmente e n la cordillera, han si-
halladas e n sitios costeros. E n las cuevas de la antecordillera s e han
contrado conchas marinas, lo cual prueba claramente q u e hubo mi-
ciones d e la costa a la cordillera o relaciones d e intercambio e n épo-
cerámicas prehispánicas.
CONCLUSIONES
ha subrayado desde el comienzo d e este trabajo que los complejos
árnicos prehispánicos presentan numerosas semejanzas e n lo q u e
pecta a las técnicas decorativas, ciertas formas d e vasijas, tratamien-
d e la superficie, al igual que a la secuencia d e estos rasgos y formas
los complejos cerárnicos d e las culturas formativas d e América del
Aun cuando n o s e conocen suticientemente estos rasgos y secuen-
ARAUCANIA: P R E S E m Y PASADO
cias, debido a la falta d e estudios d e campo y de un análisis más yro-
fundo, s e tienen suficientes datos como para llamar la atención sobre
las características formativas generales d e estos complejos y su asocia-
ción con otros rasgos formativos, tales como la existencia de poblados
permanentes ba sados en la horticultura o e n una agricultura incipien-
te. Es interesani:e notar (:]ue muchos d e estos mismos rasgos, e n lo que
-
--Ll-J.
a la cerámica, los puDiauos y la tecnología se refiere, sobreviven actual-
mente entre los mapuches d e la región, atestiguando el conservaduris-
1
1
mo cultural, así como la persistencia e n la conducta de los pueblos
indígenas d e la región. ..
1 Desde la perspectiva d e los complejos cerámicos de la región a!n-
teriormente descritos, se puede comprobar una secuencia formati7fa
1 o ex(:1-
general e n la cerámica, evidenciada e n el modelado, la incis..ión".?."..:A
sión practicados y la presencia de vasijas pintadas al negativu, r ~ g u u a s
d e las pintadas e n color rojo o negro sobre el blanco. Esta importante
1 secuencia d e vasijas características, aparentemente comienza con la
cerámica al negativo d e Pitrén, que tiene mayores afinidades con los
1 complejos Molle y Llolleo, situados más al norte, e n el centro d e Chi-
le, las culturas de los Andes orientales y posiblemente las culturas d e
I los Andes norteños (conducto por el mar); a ésta le siguen las cerámi-
cas pintadas d e Tirúa, Valdivia y Vergel 11y la secuencia termina e n la
época histórica con los rasgos europeos incorporados al estilo Valdivia.
Lo que todavía queda por esclarecer es el orden cronológico que le co-
rresponde al estilo inciso con bandas achuradas, así como al estilo ho-
rizonte blanco sobre rojo y a las asociaciones de ambos, aunque los dos
estilos parecen situarse bastante temprano dentro de la secuencia.
Es d e hacer notar igualmente que en el centro-sur de Chile las ca-
racterísticas de las culturas alfareras tempranas se presentan como pa-
trones agroalfareros uniformes. No obstante, con el corrcr del tiempo,
e n los períodos histórico y moderno los rasgos que aparecían ligados a
un solo complejo cerámico empiezan a combinarse, dando lugar a se-
mejanzas basadas e n elementos europeos. Lo anterior dio lugar a nue-
vos complejos culturales que, aunque semejantes a sus antecesores e n
ciertos sentidos, tienen una configuración diferente considerados e n
su totalidad; éstos representan no sólo una reinterpretación d e los vie-
jos patrones cerárnicos, sino también de los complejos cerárnicos de la
época del contacto español.
E n un intento por dar sentido a los datos fragmentarios que po-
seemos para la región, se propondrá una teoría acerca d e su relación
con otros complejos cerárnicos mejor conocidos de la región periféri-
ca.
Mi tesis es que el desarrollo cultural de la región centro-sur, tal
como se presenta a través de las varias culturas alfareras, fue simple-
 DILLEHAY
e uno de los numerosos y repetitivos desarrollos interrelaciona-
ue estaban ocurriendo en la región meridional d e los Andes. Nin-
d e ellos puede considerarse como la cultuira donan te o receptora
ria en esta época. Lo que estas culturas a lfareras iprobablemen-
ían en común era una herencia.compartiida .desdt.:los períodos
tivos tempranos en los Andes centrales y e n ia selva amazónica.
gión centro-sur d e Chile difiere ecológicamente d e las regiones
te y norte. No obstante hallamos algo inesperado.
Las investigaciones futuras que abarquen la prehistoria de losdiez
e milenios que separan la cultura d e Monte Verde, más meridio-
e las culturas alfareras d e esta región, deberán arrojar alguna luz
este asunto y permitirán entender mejor el conservadurismo cul-
an largamente persistente e n la región.
A pesar de haber surgido más preguntas que respuestas en este
o, se ha tratado de entender mejor las culturas agroallareras del
-sur d e Chile. No obstante ser esta región poco conocida ar-
gicamente presenta evidencias suficientes que permiten afirmar
desarrollo cultural prehispánico tardío fue de naturaleza forma-
os desarrollos formativos muestran algunas innovaciones loca-
ro también revelan una fuerte afiliación con los cambios
ulturales ocurridos en el centro de Chile y e n la vertiente bosco-
ntal d e los Andes argentinos meridionales. La intluencia de las
s orientales es visible también en las culturas cerámicas y en
asgos culturales, pero todavía no se puede determinar si hubo
to directo o indirecto con áreas situadas aún más al norte.
unque podría señalarse un buen número d e cuestiones específi-
e deberán ser objeto d e investigaciones futuras, se dan tres pro-
cuya importancia se extiende a muchas regiones. En primer
es necesario examinar y explicar el aparente atraso cultural o
nto desarrollo que tuvo lugar entre la cultura Monte Verde. que
hace unos 13.000 afios, y los cambios agroalfareros ocurridos
nos 1.500 a 2.000 años. En segundo lugar, habrá que investigar
nuidad cultural que se percibe hoy en la sociedad y la cultura
he contemporáneas (DILLEHAY1981). Ello constituye la clave
comprensión d e los estilos d e vida del período prehispánico
En tercer lugar, debe praicticarse una arqueología más interdis-
ia y más interandina en isitios escmogidos de la región con el fin
car el tipo marginal de 1(1s desarr 0110s formativos que tuvieron
n los bosques subantárticos de América del Sur.
1 *Este trabajo fue traducido por Francisca Salinas.
IV. CLASIFICACION, USO DEL ESPACIO Y CONOCIMIENTO
ANCESTRAL EN LA SOCIEDAD Y CULTURA MAPuCHES'
En los 1iltimos años, los €studios c ción entr.econducta cultural
y espaciu :,. .
L .m
I I U aGguluu
~ ~
..:.
,.....:AA
.a,.
rias d e indagación aiterentes pero interrelacio-
nadas (KEPHART1950, CHAPPLE1970: 174-199). Algunas preocupa-
ciones principales giraron en torno a cómo la topografía (o terreno .
utilizable dentro del potencial cultural)'interrx>nelímites sociales y cul-
turales; cómo la cultura modela el espacio y io utiliza para controlar la
I
relación d e los individuos y cómo la adapl:ación al espacio es una par-
te fundamental d e aprendizaje para interactuar coi1 otros. También ha
habido un fuerte énfasis sobre los aspectos espaciales d e adaptación
tecnoambiental, crecimiento y desarrollo cultural. Además, se ha pues-
to cada vez más atención al espacio como medio de comunicación pú-
blica para organizar y regular el flujo de conocimiento cultural.
os mecanismos d e clasificación, regulación y actualización d e co-
ento público, el pensamiento y los procesos de toma de decisio-
iics a u i i consideraciones importantes en el estudio de cualquier sistema
sociocultural (NEISSER 1976; GLADWIN1979; QUINN1975; YOUNG
1981). El lugar donde se encuentran las fuentes d e conocimiento; cómo
se forma y se comparte este conocimiento, cómo se aprende; e n qué
forma está relacionado con la ccmducta, los "mapas", "reglas", o "pla-
nes" cognitivos, y mediarite qué p.rocesos c:ambia,son preguntas irnpor-
tantes d e consideración. T~ n--i l<-:
~sU I I:tes
I socioculturales, las características
y los procesos de aprendizaje, el uso del conocimiento y los contextos
temporales y espaciales de estos aspectos tambikn necesitan ser com-
prendidos en el funcionamiento d e las experiencias de vida en el mun-
do general.
A partir de recientes estudios andinos (ALLEN,1983, citado en
R A P P ~ O R T1985; , ISBELL, 1978; OSSIO, 1981; P L A ~1982; , SALO-
MON, 1982; URTON, 1981; ZUIDEMAN,1982; BASTIEN, 1986) han
emergido diversos temas d e una significación potencial para el estudio
del cambio cultural y el espacio social, ceremonial y territorial. Tales
estudios revelan las cinco áreas más importantes en las que deben com-
 TOM D.DILLEHAY
prenderse los estudios del espacio andino (RAPPAPORT,1985): 1) el
contexto d e las unidades espaciales; 2) el d e la historia de
cultura; 3) el d e los estudios antropológicos d e 1a concie ncia histc5rica
indígena; 4) el del rol y organización del espacio en el sisteina d e coi7oci-
miento o cognitivo indígena, y 5) el del área concci i i i c i i ~- ca- iab uirnen-
-
,
-.
..
-
--
-A
. 1-- 2:-
siones simbólicas del espacio.
En términos más específicos, varios de los estudios han revelado
la forma como las actividades sociales y ceremoniales y el uso y organi-
zación del espacio involucran y comprenden la experiencia y el pensa-
mient'o histórico. Estas investigaciones han demostrado además cómo
dicha experiencia y pensamientos s e relacionan con otros aspectos d e
la vida d e la comunidad y cómo la organización del espacio social y te-
rritorial es influido por circunstancias históricas mucho más amplias.
Más aún, los estudios d e las pautas de la dimensión simbólica del espa-
cio social, ceremonial y territorial y de laS denom inaciones familiares y
d e linajes han mostrado o evidenciado la conexión íntima existente en-
tre los patrones de asentamientos humanos - - - y ia ecología andina.
-- 1-
Específicamente mi intención es indagar sobre esta última idea
mediante el examen de la clasificación y organización espacial de las
fuentes de conocimiento indígena d e los mapuches del área cultural d e
los Andes del sur, y cómo ellos administran y utilizan estas fuentes en
su mundo d e vida a través de la ceremonia congregacional. Se destaca-
aquíel espacio específicamente porque todo el conocimiento y la con-
ducta e n la sociedad mapuche tienen que tener una referencia locali-
zada en uno d e los dos mundos espaciales culturalmente definidos: el
mundo etéreo, que aquísignifica imagen del mundo ancestral ideológi-
camente construido; o el mundo físico, es decir, la topografía natural y
el ecosistema en que se realiza la acción social d e la vida.
El propósito de este estudio es describir y analizar las relaciones
y estructura d e estos dos mundos, y descubrir en qué forma el conoci-
miento ancestral está regulado en la ceremonia para mantener la per-
sistencia d e ciertas normas tradicionales.
Para los mapuches, el espacio (en cualquier forma que se dé) es
una conjunción fundamental entre su visión codificada de lo visible, el
mundo de vida en la superficie de la tierra, y el mundo etéreo ideológi-
camente estructurado y compuesto de superficies o planos "cosmológi-
cos" portadores d e conocimiento e n donde residen las imágenes d e
diferentes espíritus ancestrales, buenos o malos, junto con divinidades
y personajes menores. Los mapuches creen que sus ancestros repre-
sentan la historia total de su cultura, constituyendo de este modo las
fuentes d e conocimiento para todo el pensamiento y acción humanos.
ARAUCWIA: PRESENTE Y PASADO
El conocimiento y la experiencia ancestral se incorporan a las ex-
lad y periencias devida d e la sociedad, e n general a través del mito, los cuen-
tos narrativa y la ceremonia congregacional. En la ceremonia ritual
estos dos mundos se convierten en una topografía física-etérea, unifi-
cada y contraída, que representa una intersección cruzada simétrica de
conocimiento o experiencia histórica ancestral (e.& adinapu) y su sig-
nificado y uso culturalmente construido en la sociedad de vida. En es-
te sentido los mapuches consideran la conducta ritual humana terrenal
como un marco de tiempo sincrónico que refuerza la relación entre el
conocimiento ancestral almacenado en el mundo etéreo e introdiicido
e n el mundo d e vida para el uso social e ideológico. A partir de esto, la
clave para comprender la clasificación y uso d e las fuentes d e conoci-
miento, tanto en el espacio etéreo como en el físico, es examinar la re-
lación entre el mundo ancestral y el mundo viviente, además de la
forma en que se estructura esta relación en la ideología y religión ma-
puches.
Desearía señalar que este estudio no intenta percibir la religión
e ideología mapuches como la fuerza principal que mantiene la persis-
tencia e integridad cultural de la sociedad y cultura mapuches; más bien
considero que tales fuerzas operan en conjunto con otras -como las
conexiones sociales y económicas entre las comunidades, los patrones
d e tenencia de la tierra, la identidad étnica y otras -, en tanto también
contribuyen a la mantención o al cambio del modo de vida mapuche.
Por consiguiente, mis interpretaciones en este estudio deben conside-
rarse sólo en el contexto de la ceremonia y religión mapuche más tra-
dicionales y de su ligazón con otros aspectos de la cultura.
Es más, no es nuestra intención describir aquí toda la gama de va-
riaciones locales en la religión mapuche, sino solamente aquellas que
específicamente menciono más adelante, y también aquellas con las
que tuve asociación directa. Sería tema para un estudio independiente
intentar evaluar la utilidad d e este material descriptivo e interpretati-
vo en todos los aspectos de la religión mapuche en todas las comuni-
dades. Esto no significa,sin embargo, sugerir que estamos tratando con
áreas y relaciones unívocas, o siquiera distintivas. Más bien, las obser-
vaciones en varias comunidades dispersas a través del territorio mapu-
che indican todo lo contrario.
Hay que enfatizar también, desde el comienzo, que este estudio
no enfoca el contenido y significado del sistema d e conocimiento ma-
puche, o la formación, definición y función de los preceptos de infor-
mación, conceptos y mensajes, la forma como el conocimiento está
influenciado por experiencias sensoriales, o la razón por la cual éste se
selecciona del medio sociocultural de información almacenada e inter-
 DILLEHAY
conductual humana. No enfatizaremos sobre la educación d e
venes.0 el flujo social y uso del conocimiento en la sociedad ma-
, pues t ales temas están más allá del ámbito de este artículo. (El
está coi~scientedel uso y los límites delos estudios d e esta natu-
sobre c:agnición). Una preocupación secundaria es e n qué for-
conocimiento, una vez formado a partir d e cualquier fuente y
ualquier propósito, se organiza culturalmente y se aplica social-
e n el mundo d e vida.
ATOS Y METODOS
tos presentados en este artículo derivan de diez años de inter-
l
e traba]jo etnoar-quwlógico y etnográfico sobre religión e ideo-
mapuches. Gran parte d e mi experiencia y conocimiento acerca
mapuches fue enriquecida a través del trabajo con mis numero-
egas chilenos, cstudiantes de la Pontificia Universidad Católica
muco y la Universidad Austral d e Chile en Valdivia. Sin embar-
te d e este reconocimiento va para los mapuches mismos, quie-
aceptaron bondadosamente en su experiencia d e vida y con
cia respondieron a mis preguntas.
os métodos utilizados para extraer datos derivan principalmen-
s técnicas arqueológicas, del mapeo d e objetos d e uso humano
ante el estudio d e las relaciones entre la conducta humana y el
l cultural a través del espacio. Se confeccionó un mapa d e los
es d e emplazamiento de linajes y familias y de la disposición d e
s e n los nguillntunes, como también la ubicación y movimiento
tos objetos e individuos claves en el campo de nguillntiín du-
l transcurso d e la ceremonia. Las familias y linajes individuales
distribuidos, formalmente, por apellido. Además, los apellidos
nticos ancestros míticos, machls y lonkos importantes, ciertos
así como seres sobrenaturales fut:ron locailizados en diferentes
del mundo wenu mapu. Los datos; que se k)asan en los apellidos
stros, en figuras claves y e n su pc3sición dentro del mundo we-
u son muy limitados debido a que tl -1 p u c ~ actual
n..ahlm ~d recuerda muy
estos individuos. No obstante, existe suficiente información so-
osición de los apellidos y sus patrones en el mundo wenu mn-
o e n las comunidades estudiadas como en la literatura, para
os tipos d e relaciones ecológicas y espaciales, tratados más ade-
ra el wenu mtlpu y su conexión con el mundo mnpir.
oportuno señalar que durante los últimos diez años he visita-
d e cien campos de nguillatunes en diferentes zonas ecológicas
aucanía. La mayoría d e estos lugares se encuentran en áreas
ARAUCANIA: P R E S E m Y PASADO
que se han visto expuestas a una mayor aculturación, especialmente e n
lo que a relieión se refiere. He estudiado diecisiete campos hasta la fe-
"
cha y éstc)S fueroni seleccionados, deliberadamente, en lo que se consi-
deró conno un "áirea menos aculturada". Mi interés era estudiar la
poblacióii,,.,i~iapuine
1
que representaralos aspectos más tradicionales d e
la ideología y de la religión mapuches. El interés no residía en conocer
el proceso d e cambio o aculturación del ceremonial mapuche. Pese a
haber estudiado diecisiete campos de nguillatún, me detendré sola-
mente e n un campo y una ceremonia, como un ejemplo representativo
d e los modelos que quiero dar a conocer.
Finalmente, no pretendo que los patrones y modelos mencio-
Inados aq uí representen la complejidad global del ceremonial mapuche,
romo un mecanis mo d e pcrrsistencia étnica o como la total manifesta-
cción esplicial y solcial d e la ideología mapuche. Lo que presento ahora
.. - .- ..-
- -
aePe considerarse como una variación importante y representativa d e
los temas sobre ideología y espacio entre los mapuches. Reconozco que
mis informantes, a través de los años, no comparten precisiimente el
mismo conocimiento d e su religión e ideología y que cada individuo no
conoce todos los aspectos d e su religión. Las descripciones que s e en-
tregan más adelante son s610 un componente de la religión e ideología
mapuches. La metodología espacial empleada en este estudio enfatiza
la distribución d e variantes ecológicas, sociales e ideológicas entre di-
ferentes comunidades mapuches. Es de esperar, entonces, que estas
distintas versiones entreguen un conocimiento sustancial de los aspec-
tos y procesos básicos del cambio y10 continuidad cultural, tanto como
del comportamiento social.
Finalmente este capítulo presenta sólo una sinopsis de los hallaz-
gos preliminares d e un análisis más detallado que espero publicar e n
algún momento próximo. Ya que se trata de aseveraciones prelimina-
res, no proveeré aquí un estudio comparativo de mis hallazgos ni d e
mis colegas que estudian temas similares en otras áreas de los Andes.
Comenzaré con una breve descripción de los principales rasgos
socioculturales de los mapuches, dando un énfasis detallado sólo a la
religión y a la ceremonia. En seguida haré una clasificación y análisis
del espacio etére:o y físicc en el mundo mapuche, junto con su signifi-
.-..LA-:-
cado y contexto en terminos de fuentes de conocimiento. Esto será se-
guido por un examen d e la intersección ritual d e estas dos formas
espaciales en las ceremonias de nguillatún y awn, la relación simbóli-
ca entre los vivos y sus ancestros y la relación entre el conocimiento
cultural y el espacio. Finalmente se presentarán algunas conclusiones
sobre la importancia de este estudio.
 TOM D. DILLEHAY
'i1
l /
2. u SOCIEDADY C U L T ~ R AMAPUCHES:PASADO Y
PRESENTE
Actualmente, unos doscientos mil indígenas mapuches ocupan el bos-
q u e subantártico húmedo y la región montañosa baja del centro-sur d e
Chile.
Desde fines del siglo diecinueve, los mar
an estado semi-
integrádos a la sociedad chilena mediante una cuii~~iirración obligada
e n reducciones. E n los pasados.cien años, o algo así, la población
indígena indudablemente ha sufrido un cambio sociocultural, pero han
sobrevivido aspectos d e su modo d e vida tradicional, especialmente la
ideología y la religión. Como s e puede esperar, el nivel d e producción
económica y la estructura política es d e autosuficiencia.
Antes d e la vida e n rducciones, los mapuches s e hallaban e n un
dd,:
% 3p
constante p--;---.-
e r o esporádico estado d e c o n f l i c t o ~ p r i m e r con
o los
N--
~ncas coiiros españole. Realmente s e sabe poco d e los últi-
' a u n q u e la evidencia arqueológica y etnohistórica in-
dica que los mapuches vivían e n comunidades esparcidas y libremente
confederadas que funcionaba11 e n un nivel d e "cacicazgo" incipiente d e
sociedad (DILLEHAY1976y 1982). Tenían una economía mixta conva-
riaciones regionales que dependían, e n parte, del tipo d e ambiente (es
decir, costa, valle central y las colinas andinas) y del potencial cultural
d e la población. La agricultura era generalmente la principal actividad
productora d e alimentos, aunque la caza, la pesca y la recolección d e
plantas también contribuían a la dieta. Los mapuches nunca alcanza-
ron una organización d e gobierno centralizado, pero eran dirigidos por
jefes formales (lonkos y toqrrb) durante los períodos d e conflicto mi-
litar. E n tiempos d e paz, los lonkos mantenían un papel d e consejería
respetable pero informal.
Una forma d e unificación regional era la gran congregación reli-
giosa que unía a múltiples grupos d e linajes para propiciar los verda-
deros antepasados d e los linajes q u e reverencian a los antepasados
míticos, a una multitud d e dioses (FARON 1964). Aún hoy existe una
"cadena d e unidades congregacionales (linajes e n las reducciones) su-
perpuestas e n sus periferias, q u e congrega a la sociedad mapuche to-
tal e n una sola expresión d e moralidad religiosa" (FARON1964:214).
3. IDEOLOGIA Y RELIGION MAPUCHES
&a ideología mapuche consiste e n un panteón d e divinidades, peno-
najes ancestrales (tanto auténticos como míticos), fuerzas buenas o ma-
las y otros seres menos importantes q u e están jerárquicamente
ARAUCANIA: PRESE- Y PASADO
acomodados e n un tiempo y marco de espacio concebido d e manera
ideológica (GREBE, PACHECOy SEGURA1972). Aunque hay formas
religiosas panmapuches, hay también una cantidad considerable de va-
riación local y regional en los diferentes conjuntos de personajes que
son reverenciados y propiciados, especialmente cuando se trata d e
creencias y sanciones específicas del linaje. La mayor parte de esta va-
riación está expresada e n tCrminos del énfasis que se pone e n conjun-
tos d e dioses locales y e n las animalísticas que ciertos personajes
zoomórficos pueden de esta variación
a "la naturaleza que cad;a organiza-
ción d e participación de linaje múltiple en la cerernonia int roduce an-
.--1-a-<
tepasados auténticos y espíritus de importancia locni, p u i , dentro d e
un "marco de gran homogeneidad culturar. Eo general coincido con el-
razonamientide Faron, pero agregaría que la variabilidad en penona-
fis locales socialmente expresados también se atribuye a diferencias
r 9 ~ n a l e sen la economía y en el orden trófico y c c o l ó ~ i u ,d e m--
munidades d e plantas y animales, de los cuales se derivan la nomencla-
tura y la organización demopráfica básica ddmvivos y los antepasado<
-_---
En una sección posterior desarrollaré v. explicaré estaconv&cjPn, e n
cuanto s e relaciona con el concepto de espacio, y así deseo establecer
la diferencia entre mi posición y x d e F a o ~
r o r r o punto digno d e consideración es la distinción mapuche en-
tre añcestros auténticos y míticos. Los ancestros auténticas (kuifiche)
s e trazan a través d e líneas d e descendencia directa y son propiciados
e n las ceremonias denguillntún, own (funeral) y durante oraciones pri-
vadas. Ellos actúan como mediadores ante el dios mayor, o ngenechen,
y juegan un papel menor ante los dioses y espíritus mapuches más im-
portantes. Los ancestros míticos (ontupninko), por otro lado. no s e
pueden trazar directamente a través d e una línea genealógica particu-
lar, y d e este modo se considera que son panmapuches. A estos antepa-
sados s e referían en los mitos de creación y e n los mitos rituales
mantenidos por todos los mapuches.
L a diferencia entre estos dos tipos de antepasados radica prima-
riamente en una función del tiempo y en sus estatus, dentro de la ge-
nealogía de linajes. Es decir, los antepasados míticos son mucho más
antiguos y su línea d e descendencia formal se ha perdido en los regis-
tros d e p3rentesco oral de walquier linaje. Como resultado, se en-
cuentran afiliados con enclaves regionales d e múltiples linajes
interrelacionados. Los ancestros auténticos, por otro lado. son más re-
cientes e n el tiempo y se los recuerda en la línea de descendencia di-
recta. La pérdida de ancestros míticos e n el registm genealógico d e un
linaje individual probablemente se explica por desplazamiento d e po-
blación y alguna mezcla de linaje. Esta resulta d e una movilidad cre-
 ,m
ciente y disminución d e la población en las reducciones, en los pasados
doscientos o trescientos años, o simplemente por pérdida del recuer-
d o e n un linaje.
(Es preciso efectilar una dlistinción entre los espíritus ancestrales
d e la población mapuche en general y los d e los dioses, lonkos (y caci-
ques), machis y otros personajes importantes. Los espíritus de la po-
blación en general residen "al otro lado del mar" (e.g. GUEVARA1908:
270-278), mientras que aquellos d e los personajes importantes y dio-
ses se localizan e n el mundo del Wenu mapu).
La homoigeneidad cultural e n la religión mapuche es caracteriza-
da PIr la creencia interregional e n los ancestros míticos genealógica-
a ,,A:,
m e n t ~p ~ y que~se los~invocadcon más ~ frecuencia
~ y más
fervorosamente durante las grandes ceremonias públicas de multilina-
je. Por estar desligados de una organización de parentesco particular,
estos personajes sirven para unir a una población mucho más amplia y
proveen una referencia común para la unificación religiosa. Por otro
lado, los ancestros auténticos con afiliación d e linaje específico juegan
un papel importante en las creencias locales religiosas y menores d e li-
najes individuales.
4. CEREMONIA Y RITUAL PUBLICO
La ideología y la religión mapuches están más intensamente expresa-
das en la ceremonia y el ritual públicos.
Existen varios tipos d e ceremonias para ocasiones sociales dife-
rentes y todas implican el concepto d e una "relación de mutua depen-
dencia entre los vivos y sus ancestros" ( ~ ~ ~ ~ 3 9 6El1grado 4 wd.e
importancia pública y el tamaño de la congregación están relacionados
con la función del ritual y el nivel d e participación social (e.g., familia,
sublinaje, linaje y múltiple linaje). Por ejemplo, un rukot~~n, la cons-
trucción d e una nueva casa, incluye la participación de familias relacio-
nadas, mientras que un machitún, la iniciación d e una nueva machi o
chamán, incluye a miembros de la familia, la gente mayor del lugar y
chamanes machis d e varios linajes. Un amplio nivel de participación
pública ocurre en el awn, que generalmente incluye miembros de lina-
jes múltiples, y en el ngudlahin, que es la más amplia congregación
pública e n funcionamiento dentro d e la sociedad mapuche.
Es importante definir brevemente los ritos delngz&illrit6ny el awn
porque ellos representan la conjunción religiosa e ideológica de los dos
mundos espaciales y de los vivos y los muertos en forma más dramáti-
ca. Faron (1964), Casamiquela (1965) y otros han observado previa-
mente que el nguillritún provee una oportunidad para que los
ARAUCANW P R E S E m Y PASADO
mapuches expresen sus necesidades ante sus antepasados y dioses y pa-
ra que manifiesten públicamente alianzas de matrimonio intralinaje.
Los mapuches ruegan por muchas m a s : buena salud y, e n general, vic-
toria d e lo bueno sobre lo malo, abundancia de cosechas y animales,
tiempo bueno, y así sucesivamente. El énfasis básico está en el éxito
agrícola, pero en tiempos d e dificultad general o calamidades
.-
--
produci-
das por inundaciones o terremotos se da más impoirtancia aI estas últi-
mas. Los cronistas españoles también han escrito que ante:S de 1885,
.- ---l.....
tiempo e n que los mapucha fueron colocados en rcuu~ciones,los
indígenas rogaban por la victoria en la guerra contra los chilenos.
El nguillnnin generalmente se celebra antes o después de las co-
sechas. No existe un calendario exacto de rituales, aunque el rito s e
realiza d e acuerdo con la temporada de cosecha y generalmente en tor-
no a la luna llena, tiempo en que se piensa que el dios y la diosa d e la
luna (kuyenfucha/kushe), que otorgan la fertilidad, obedecen a las
súplicas humanas y a las ofrendas de sacrificio. Las ceremonias son pla-
neadas por los jefes rituales y los mayores, quienes son los líderes d e
los sublinajes en las reducciones. Tres linajes sociales interrelaciona-
dos alternan cíclicamente la responsabilidad d e ser los anfitriones del
suceso ritual. Los linajes externos a este grupo d e anfitriones también
son invitados.
El rito del funeral (awn) involucra un conjuriru ~ ~ ~ z m o ndiea l
obligaciones interlinajes con el fin de proteger al muerto de los mallos
espíritus (wekufes) y darle a éste una sepultura y viaje ade:cuados 1ia-
---
cia el mundo etéreo. Aunque hay muchos aspectos del rito que su11d e
interés antropológico, aquíse elaborará solamente uno: el weupin (dis-
curso). El nwn se discutirá más detalladamente e n una sección poste-
rior que trata sobre sus aspectos ideológicos y socioespaciales.
Los dolientes masculinos de más'edad (weuprrfes) entregan un
discurso (o weupin) ante el difunto. El weupin típicamente comienza
haciendo referencia a los dioses supremos, personajes y espírilus an-
cestrales míticos y ruega por el alma del muerto. Casi al final del dis-
curso, el weuPUfC traza la genealogía del difunto "hasta llegar al último
ancestro (auténtico) que se recuerda en su patrilinaje, y exalta las vir-
tudes d e los miembros masculinos principales en cada generación, re-
montándose hacia el fundador (auténtico)"(F~RON 1964:89). El
discurso termina al hacer alusión al difunto. Cuando el wer~pinhaya
terminado y el cuerpo se haya sepultado él o ella eventualmente se tras-
ladará al mundo etéreo y será el "último ancestro (auténtico) recorda-
do en el linaje" (Según GREBE, PACHECOy SEGURA- 1972: 69 - se
.
llama ant@ che o fi30 ke che a los ant~pasadosque subieron al mun-
do etéreo o el wenu mapu; véase también ROSALES1877, citado e n
GUEVARA1908; 282). Una vez que la transferencia ha ocurrido, el

bro fallecido del linaje integra su conocimiento del mundo vivo
l conocimiento pasado y la historia almacenada en el mundo
o d e los ancestros míticos y auténticos.
Volvamos ahora a una discusión más específica de la relación en-
s vivos y sus ancestros, y a la creencia de los mapuches en el co-
iento ancestral y en la experiencia como la principal fuente d e
mación histórica sobre el mundo natural y el mundo social. Tam-
es preciso considerar aquí los conceptos d e tiempo y espacio y
ellos se relacionan con la conducta viva.
ONOCIMIENTO ANCESTRAL Y TRADICION
z más que ningún otro estudioso, Faron reconoció la importan-
la ideología ancestral para los mapuches y cómo ésta maneja el
ortamiento social colectivo d e los miembros vivos, según se des-
e de su estudio sobre la religión mapuche e n Howkr of the Sun.
iraves.dee s a estudio (...) p he tratado de mostrar especfficamente que en la
ociedad m a m e hay (...) un mmpiemento entre el sistema ideol6gicoy la es-
uctura de la acción social. La relación de la creencia y la acción provee un equi-
briocontinuoentre losvariossegmentosdela estructura social total y constituye
s reglas de la sociedad mapuche y su expresión (FARON 1964: 194).
ara Faron el mundo mapuche esth ordenado y mantenido prin-
ente por una "convicción moral" que une a los vivos y a los "muer-
ncestros). El visualiza la moralidad de los mapuches como una
religiosa d e oposición constante entre las fuerzas buenas y las
que influyen e n el comportamiento institucionalizado de los vi-
da conducta está
acuerdo con el orden moral que permea la sociedad, la conducta aberrante
e se define en relación con la desviacidn de este código (...) Este código moral
a a su vez anclado en la relación que existe entre los vivos y los muertos, los
beres y derechos que existen entre ellos en el contexto de la tradición religim
apuche (FARON 1W: 10).
)La moralidad no puede ser entendida en forma separada de las sanciones SG
enaturales y la naturaleza del continuum entre los vivos y los muertos -tanto
cestrosdioses autenticos y mfticos-, en el marco de las unidades (multilinea-
) lineales y congregacionalesde la población. Todos losdeberes y derechas tra-
ionales se sancionan de manera sobrenatural, y los conflictos que surgen
ncipalmente de contactos con lo no mapuche se manejan en referencia a es-
sanciones morales tradicionales. La ley habitual (adwnaprl) es un conjunto
ndamentalmente sobrenatural, sancionado por fuerzas sobrenaturales que
anan de los mismos ancestros a quienes se considera haber disefiado, suple-
ARAUCANIA: PRESWTE Y PASADO
mentado y adherido a las reglas de la sociedad mapuche. Hacemo as
porque nuestros ancesiros las haclan y porque nuestros padres y abuelos nos
declan que eran conectas. Estas palabras constituyen el punto central de todas
las respuestas a las interrogantesde los antropólogosacerca de la creencia y acti-
vidad habitual (FARON 1% 10-11).
Estas ideas y creencias tradicionales en el orden moral d e la reli-
gión mapuche e n cuanto emanan d e experiencias ancestrales y rnante-
nidas e n la relación continua entre los ancestros y los vivos (véase
GUEVARA1908: 270-285) son de hecho fuentes d e información acer-
ca d e las normas habituales y las leyes que se aprenden, influenciadas
y modificadas por comunicación simbólica interna y la inferencia d e las
experiencias conductuales del mundo real de los vivos, incluyendo la
participación ceremonial. Se puede entonces determinar que los ma-
puches consideraban la historia ancestral, y los t i p d e experiencias
buenas o malas contenidas en ella, como una parte importante d e su
cultura que les da dirección y un sentido de lo correcto o incorrecto en
su propio mundo.
Harcha (1978) ha analizado el concepto d e la tradición o historia
mapuche desde la perspectiva émica. Ella examinó especificamente los
mecanismos culturales y los canales sociales a través de los cuales "los
aspectos del pasado" (kuifi rnpan dungu), incluyendo las reglas y leyes
habituales, se incorporan para regir 'la conducta mapuche en el mundo
vivo. Según Harcha, los mapuches no tienen un concepto Formal d e
tiempo absoluto o historia, sino solamente una idea d e la ocurrencia
d e sucesos ancestralmente relacionados desde el pasado hasta el pre-
sente y una anticipación del futuro.
Varios intercesores sociales regulan el uso d e la historia mapuche
en el mundo vivo. En la ceremonia ritual, el machi y ngz4illntr~~e (sacer-
dote ritual) proveen este servicio. El weupufe es mediador durante el
rito del nwn y también en las ceremonias de nacimiento y matrimonio.
Otro es el ngutrnmhm que conversa durante ocasiones sociales acer-
ca d e las buenas fuerzas, los logros y conocimiento de los ancestros, las
cosas que la gente planea hacer y los eventos que ocurrirán en el fu-
turo. Los cuentos (epeus) acerca de los animales, la muerte y los espíri-
tus malignos, las formas de entretención (kuneos) y las canciones
(ilhntun) son otros recursos orales para enseñar las reglas habituales
y las creencias a los mapuches (Harcha 1978).
Cualquiera que sea el intercesor y cualquiera que sea el ritual o
la ocasión social en que él o ella participa, hay siempre un sentido com-
petitivo e n la muestra de conocimiento acerca de la información con-
tenida en el mundo etéreo de los ancestros, y en la forma como se va a
usar e n el mundo vivo. Más que la posesión de bienes terrenales, el
prestigio social se obtiene mejor a partir d e la habilidad que alguien

para usar su conocimiento d e histona ancestral e n hacer buenas
ones.
El estudio d e Harcha también descubrió que el tiempo, además
ucesión de hechos que lo componen, tiene que tener ubicación
e n el mundo diacrónico d e la. ancestros míticos y auténticos o
mundo sincrónico d e los vivos. E n ambos casos, sin embargo, el
o pasado o el presente siempre se clasifica d e acuerdo al cornpor-
nto ritual espaciado e n el mundo vivo. Para los mapuches, la vi-
el mundo físico se considera simplemente como rrnn posición
ctual que se desarrolla a lo largo d e un conzinicum sucesivo d e
ios pasados y presentes definidos mediante los sucesos históri-
estos ancestros, y por el paso de aquéllos fallecidos recienternen-
a el mundo etéreo.
l comportamiento en el mundo vivo es reemplazado análoga-
por la participación ritual en dond,e se hace introspección sobre
dos ancestrales e n el mundo etéreo. Así, la conducta cs cn esen-
a forma de "hacer cosas ancestrales" por parte de un cuerpo vi-
el mundo físico. El espacio, por otro lado, es una methl'ora que
te e n ubicar el "hacer" mientras se realiza a lo largo d e este con-
m temporal d e sucesos. En este sentido, todo el comportamiento
ener un orden de tiempo-espacio.
demás, el orden social y espacial en el mundo vivo está modela-
ún ese ordenamiento en el mundo ancestral, cuya organización
endió originalmente de las plantas y animales del mundo físico.
s animales quienes enseñaron a los ancestros lo que es el mun-
o (o ecosistema) y cómo organizarse en él social y espacialmen-
mo me lo informó un mapuche de más edad:
osolros sabemos lo que hacen los animales y lo que son las neccsidadcs de los
ervas, de los peces, de las aves y de losoiros animales. Ha estado solamente po-
tiempo en esta tierra el chileno, y él sabe muy poco sobre los aniníales y plan-
s. Nosotros vivimos nquf por miles de anos y los animales nos enseñaron y nos
saron su conocimiento de familia a familia (Antonio AicamSn, Mehuín, pro-
ncia de Valdivia). (DILLEHAY y GORDON1977:306).
tra cita revela cómo el wepufe recibe a su vez su conocimiento
ncestros:
que tenla sueflos (visiones) el nenpin, y por esto se le consuli¿~~l
JU Iwrecer.
s más antiguos antepasados. Sus abuelos eran los que le daban noticias (FE-
XJOSE DE AUGUSTA 1919:29).
omo se analizará posteriormente, el orden trófico regional d e
y animales está metafóricamente representado en la configu-
ARAUCANIA: P R E S E m Y PASADO
ración etérea de divinidades, ancestros y espíritus cuyos nombres y pa-
peles están modelados jerárquicamente a partir de elementos natura-
les y también en la ubicación de linajes participantes (y fannilias) en la
ceremonia, cuyos nombres, que se toman asimismo d e fen(h e n o s ria-
turales, indican la ubicación d e sus puestos en el campo c:eremoni¡al. ,
:o-
Sólo durante las ceremonias programadas se reúnen las fue
nocimiento primario, los animales, los ancestros y los vivo: iu-
ico
ceso social espacialmente ordenado del mundo etéreo y el rr
vivo.
Ahora daremos énfasis a la descripción y análisis d e los dos mun-
dos espaciales y su estructura ideológica y espacial, en cuanto se rela-
cionan con los iivos y sus ancestros.
CONJUNCION DEL ESPACIO ETEREO Y EL ESPACIO FISICO
6.
EN LA CEREMONIA
Como se puede inferir de lo anterior, los mapuches clasifican el espa-
cio e n dos formas -el espacio etéreo y el espacio físico - para orga-
nizar su ordenamiento epistemológico del mundo. El espacio etéreo se
compone de "superficies" arregladas verticalmente de un mundo supe-
rior bueno y de un mundo inferior malvado (GREBE, PACHECO y SE-
GURA 1972) (esquema 1). Cada una de estas superficies está ocupada
por diferentes divinidades, ancestros y espíritus. La otra forma está
constituida por el mundo físico de la superficie de la tierra (mapu), don-
d e los elementos ecológicos visibles, incluyendo a los humanos, inte-
ractúan dentro de un marco horizontal definido por los cuatro puntos
cardinales.
Sólo el espacio ceremonial en el mundo del mapu se considera
como el punto de intersección de ambas formas espaciales: integr,a to-
dos los niveles verticales y las dimensiones horizontales a través del
pensamiento ritual y la acción. Los mitos cereinoniales, los cuentos na-
rrativo~y las canciones contienen caracteres de las superficies etéreas,
y relacionan estructuralmente su interacción unos con otros de acuer-
do a su posición a través de la escala vertical del espacio etéreo.
Por intermedio del machi ( o el nguillutufe, en algunas comuni-
dades), que intercede en la ceremonia, el miembro vivo del mundo del
mapu tiene acceso y control sobre las múltiples fuentes d e conocimien-
to contenidas e n las experiencias pasadas de todos los ancestros y per-
sonajes, ya sean buenos o malos, que residen en estos planos. Los
ancestros del mundo etéreo no usan esta información activamente:
ellos sólo la almacenan a través de su residencia en este espacio, y la
incorporan a las experiencias de vida en el espacio del mapu por inter-
medio del mito, la oración, el ruego y la invocación hechos por los in-
tercesores rituales. En suma: la superficie d e la tierra constituye una
87
OM D. DILLEHAY I1A: PRESENrrEY PASADO

natural. Como se mencionó . antes, cuando un mapu

~
iche muere y se con-
vierte e n un ancestro aLiténtico, él simplemente lleva sus experiencias
d e vida recientie hacia e l mundo etéreo.
Nomenclatura Trdt ica
Carócter celestial
Meli íiom wenu CARNIVOROS
Lo lugar arriba 7. CLASIFICACION D VERTICAL Y
Carnlvoros
HORIZONTAL
Herbívoros
Grebe, Pacheco y Segura (1972) han demostrado li1 Itcosmo~ Jisión" bási-
Mundo
EtCreo ca verticalmente espaciada o mundo etéreo del m iundo mripuche. Es-
Herbivoros
Superior
Wenu m a ~ u Planlos tos estudiosos han descrito el cosmos mapuche (en térmi nos d e una
Titrra "jerarcp í a espacial" o planos verticales ordenados en donde-residen las
arriba
fuerza1s buenas o malas, además del hombre. El esquema 1muestra una
Plantas ,seres inor - conceptualización gráfica de estos planos verticales y su asociación con
gánicos ,agua. -
otros fenómenos del espacio etéreo mapuche.
Deseo recalcar que mis estudios del mundo e:téreo y cosmológico
d e los mapuches confirman varios rasgos observaclos por Ester Grebe,
1 - --C
P-rhsco y Segura (1972), especialmente iu reiercnte a la organización
4 "".A&

espaciial del mundo wenu mnpu. Mis investigaciones no se concentra-

ron es,pecíficamente en los aspectos genealógicos de este mundo, ver-
L: , ,,"
uigr dcia, composición nuclear familiar de los dioses, de los espíritus y
d e los antepasados, la clasificación y la simbología de los colores; ni e n
las constelaciones siderales. No me ha sido posible obtener muchos da-
tos confiables respecto a la ubicación jerárquica y a la ubicación d e es-
tatus d e los dioses mayores, de los espíritus y de los antepi~sados.
Parece que en la actualidad existen muy pocos mapuiches quc:se
- 1 - ---a-
Mur recuerdan de este aspecto de su cultura, y en algunos casos ia gente ya
no tiene sufici~ente concocimiento del pasado para reconstruir el molde
comPleto. Sin embargc1, como lo menciono más adelante, obtuve sufi-
. C .,
ciente inrormacion para documentar fidedignamente la existencia d e
una ccorrelación entre la posición religiosa de los (iioses, es,píritusy an-
quema 1 tepas,ados y su ubicación jerárquica en el mundo Iwenu ma,Pu-
ena de fuerzas contlictivas b~b11aa ,iialas que ~ U G U G J Iarcc;lar el re- l(Además debería observarse que las direccicmes card inales d e las
ltado d e la conducta humana. (FARON1964; GREBE, PACHECO y --
superficies verticales y la nomenclatura trófica, quc st;GUI ~elacionacon
----a

EGURA1972).
Sin embargo, no quiero dar la impresión d e que el medio ambiente
cial y natural del espacio mapu es meramente un punto de fricción
tre las fuerzas buenas y malas. Es también un m a r w culturalmente
finido d e interacción entre los mapuches vivos y las fuentes origina-
d e conocimiento, es decir, los animales y los ancestros. Los mapu-
es están constantemente readecuando y refinando su información
bre el mundo en general a través de su papel e n el medio ambiente
estas superficies, han sido aportadas por mi propia investigación sobre
este tema).
Los cuatro planos superiores de la columna central están ocupa-
dos por los dioses, b s antepasados y los espíritus buenos que residen
colectivamente en el cielo del wenu mapu. Bajo el wenu mapu se sitúa
el anka wenu, traducido como "a mitad de espacio entre el plano del
mapu y el pla no del wt?numapu". El anka wenu se considera como un
lugar malo COIitrolado !por los kalkus (brujos). Se me ha informado que
Y

atmósfera inmediata o el cielo.por encima d e la superfi-

a en donde los.pájaros malos vuelan durante el día y la
plano malvado, el minche mnpu, yace bajo la superficie
e es el lugar en donde los muertos están enterrados y
e son examinados tanto por las fuerzas buenas y malas
ntentan alzarse hacia los niveles del wenu mnpu. Ot ra evi-
que la nomenclatura y el papel d e los caracteres q ue re-
acio cuadrinivelado del wenu mnpu se equipara con los
urales específicos del orden trófico básico y ecológico en
a investigación ha revelado que además del ordena-
l diseñado aauí, cada nivel tiene su dimensión horizon-
1 -
por los cuatro 1]untos cardinales. Cada punto cardinal
grado rnenor de: lo bueno, partiendo desde el este como
. q. 2a). Las superficies verticales se inter-
encia iriicial.(es1
otras a través de la dirección este-oeste. Al ascender los
estro pasa desde la esquina ubicada en la parte este (muy
a esquina d e la parte oeste (muy malo) del próximo ni-
sta que se alcanza el mundo del wenu mnpu (esq. 2a).
espacio horizontal en el mundo (jel mnpu: vivo también
atrón a1ternativo;'Durante la cerlemonia F)ública los mo-
baile, los eventos sociales y el inltibaiiiuii) d e alimentos
s d e diferentes linajes siguen un Inovimieinto en sentido
un reloj partiendo del este (muy bueno) hacia el norte
o y muy malo); luego hacia el su;r (bueno) y de regreso
sq. 2b). espacio fisico como un mecanismo de retroalimentación correctiva que
o punto justifica su mayor desarroIlo. Exist~ e también una obliga a la experiencia conductual humana y ancestral a ser más flexi-
l representada tanto en las dimc:nsiones ver ticale:S CO-
m:+-.. a
--.
.- .
s discutidas anteriormente. Los LIlILU3 AuG" . 1,.la ~ ~ ~. i ~y c l o n
ble y a estar constantemente consciente de las continuas situaciones
malévolas en el mundo (GREBE, PACHECO y SEGURA1972). Los en-
pasados más poderosos (GREBE, PACHECO y SEGURA cuentros constantes con lo malvado (o modos externos del mundo) re-
tán primariamente asociados con el meli nom (cuarta fuerzan la relación entre los vivos y sus ancestros, manteniendo la
espacio wenlr mnpu. Los antepasados míticos están si- integridad de la sociedad y cultura mapuches.
uadrantes d e ke!a ñon y epu ñon, g los ance:stros auténti- Volvamos ahora a un estudio más profundo de las manifesta-
s de epu ñon y kcñiñon. Es decir, los prim~ eros informes
d e sucesivos acontecimientos a i i ~ c ~ ~ i aestán
.&
".-....-.-.
l e s aso- ciones materiales y espaciales del orden ance5tral y ecológico diseñado
niveles más altos y más distantes
-- ; e n el rriundo etkreo,
e n el mundo etéreo.
os sucesos más recientes; hállanst:correla cionados con
nferiores o aquellos quc:están miás cerca nos al mundo
ollo. El nnkn wenrr h o ~,.-A"~ \ ; uGnJ p:-:*....
0,-
i i i r u > Q quienes se les DEL ESPACIO RlTU
8. SIMBOLOS ICONU~~KAPICOS
receptores recientes de malas inifluencias de los k01k~i.s
:I nguillatufc (sacerdote ritual)
S

u. El cuadrante inferior, minche ,rnnptl, se: compone de Durante la ceremonilI del ngzi
d e todo el tiempo. usa un makufí (ponch o) que el jiseño iconográfico cuya forma
, los m;apuches interpretan el movimiento alternante y es una se.rie de intersecciones de rombos geométricos dentados o es-
\
los anicestros Ien el espacio etéreo y de los vivos en el calonados (esq. 3). Estos rombos se unen en forma d e cadenas simila-
.DlLLEHAY
los planos etéreos concebidos ideológicamente como los que se
tran enelesq. l. Lss cuatro esquinas de cada rombo corresponden
uatro puntos cardinales. con el este en la parte superior (o apun-
hacia la cabeza del nguillntufe), el oeste en la parte inferior, el
al lado izquierdo y el sur al lado derecho.
CABEZA
"'m ltnow m I 4 r d n )
ERDA NORTE SUR DERECHA
. onliiri6n) r (201ina1ianl.)
OESTE í llneles Iirnilados 1
PIE
~ a rd te su
e papel ritual de intercesor en la ceremonia, el ngui-
está obligado a organizar los tres linajes anfitriones consan-
s responsables del rito del nguiIIat~íny d e los linajes invitados
ven fuera d e la comunidad. (Las unidades invitadas colectiva-
componen la cuarta unidad del icono). Como anfitrión y ngzii-
principal, él administra la actividad más secular de coordinar y
lar la ubicación espacial y el movimiento de los miembros de to-
linajes participantes en la ceremonia.
ada linaje en la cuadridivisión horizontalmente organizada del
o mopu físico también corresponde a un punto cardinal y de es-
o a una de las cuatro esquinas del icono en el mnkun. El linaje
n principal (donde se celebra el rito) está ubicado simbólica-
en el cuarto plano más alto, la parte superior o esquina este del
uando es usado por el sacerdote; y las otras tres unidades se rela-
con las tres superficies inferiores, además de los linajes invita-
e corresponden al cuarto e inferior plano del icono, o también
Cada año la responsabilidad de celebrar el suceso se va rotando
ARAU- PRESENTEY PASADO
entre estos tres linajes en una dirección en sentido contrario al d e un
reloj que va d e este a sur, luego al norte y finalmente al oeste.
- Así, en resumen, es el papel del intercesor secular entre los miem-
bros vivos, los dioses y los ancestros lineales directos de los cuatro pla-
nos etéreos, que están simbólicamente representados en el mahin del
PLANOS
. nguillatufe. Cada cuadrante del rombo y sus lados escalonados repre-
sentan una configuración jerárquica del patrón de instalación real d e
CORRESrnNOIENTES
- L
cada linaje que participa en el nguillntún. Cada linaje y su ubicación
geográfica en el mundo físico mapu están simbólicamente reflejados
en el icono del rombo horizontal, en tanto que la afiliación d e linaje
con los ancestros auténticos, míticos y locales está correlacionada con
el trazado vertical de intersección del motivo incluido en el diseño to-
-1 ESPACIO CENTRAL
tal. Es también importante observar que el papel simbólico y la posición
NGUILLATUN
comunal de un linaje a través de la serie vertical de planos de motivos
en el rombo pueden variar hacia arriba o por debajo del icono escalo-
nado, d e acuerdo al papel rotativo de la unidad que cumple el papel d e
anfitrión durante la ceremonia.
Otro intercesor ritual, como elmnchi que maneja los aspectos sa-
grados, está también asociado con un diseño geométrico'en forma d e
cruz e n el kultnin (tambor) (esq. 4). Aunque hay muchas variaciones
estilisticas de la cruz en los tambores, la forma básica representa tanto
el espacio etéreo (Iínea vertical) como el espacio mapu (Iínea horizon-
tal) con el punto d e intersección representativo del campo del ngui-
llatún, e n donde el miembro vivo se comunica con los dioses y
ancestros. Al usar el tambor como una señal de sonido para llamar y
comunicarse con ciertos personajes etéreos, el machi sostiene el ins-
. trumento erguido, con la parte superior de la cruz (la esquina este)
apuntando hacia el este.
Desde el momento que se considera al machi como el mediador
ritual primario que se comunica con personajes situados en todos los
planos del mundo etéreo, incluyendo el espacio inferior deminche ma-
pu. el icono de la cruz no está limitado a linajes locales y a superficies
superiores como el diseño del motivo usado por el nguillatufe. No es ,
en otras palabras, específico del linaje como el makun, sino colectivo,
en el sentido de que simbólicamente abarca todos los linajes del mun-
l do físico mnpu y todo el espacio etéreo.
Estos iconos simbólicos asociados con el mnchi y el nguillntufe
son, e n efecto, espacios físicos condensados que, de manera simbólica,
hacen introspección sobre la generalidad y especificidad, respectiva-
mente, d e sus distintos niveles de conocimiento ritual, y en las diferen-
tes audiencias rituales que ellos controlan. La diferencia principal entre
1
estos dos intercesores, como se refleja en sus papeles rituales, y así
OM D.DIUEHAY
~ u l t r ú nd e l a Machi en posición v e r t i c a l .
uema 4
mbikn e n sus motivos iconográficos asociados, es q u e el ngzrillntufe
á limitado a una cuadridivisión específica d e los cuatro linajes
ticipantes e n la ceremonia, siendo capaz d e comunicarse sólo con
divinidades locales y con los ancestros directos o auténticos d e es-
linajes, los cuales están situados e n un área particular del espacio
reo. Los mnchb, por otro lado, también están afiliados con un lina-
articular, pero sus servicios pueden extenderse a muchos linajes no
acionados consanguíneamente; además, ellos tienen e l conoci-
ento y la flexibilidad para interactuar u oponerse a todas las fuerzas
reas, incluyendo las malas. que están influenciadas por los knlkus;
esta manera su rango e n el mundo físico y etéreo es mucho más am-
.
Debe destacarse que e n la mayoría de la regiones cordillcranas y
cordilleranas lamnchigeneralmente no participa e n las ceremonias
ngz~illotún.Aunque por el momento falí;in datos surge la posibili-
d e que existiera una estrecha correlación entre la ausencia d e in-
ivas prácticas agrícolas, tanto e n la cordillera como e n la pre-
dillera, y la ausencia d e la mnchi e n los ritos d e fertilidad agrícola.
9. NGUILUTUN Y A W ENCUENTRO ESPECIFICO DEL
ESPACIO ETEREO Y EL MUNDO DELMAPU
E n dos ceremonias rituales que son el nguilkrtún o rito de fertilidad y
el awn o rito d e funeral, los mapuches metafóricamente desploman to-
dos los planos superiores e inferiores e n un suceso espacialmente com-
pacto e n que los dioses y los ancestros interactúan con los vivos e n el
plano del mnpu. Durante estos dos ritos ocurre la mayor variación e n
la creencia y la conducta ritual en un nivel local, aunque también se
propicia un panteón de personajes principales.
Para entender estas relaciones examinaremos los siguientes pun-
tos: 1) las diferencias y similitudes entre estos dos ritos; 2) la conjun-
ción del espacio etéreo verticalmente ordenado y el espacio iísico
horizontalmente unido e n la ceremonia; y 3) la forma e n que la ubica-
ción y el modelo d e comunidad de un conjunto d e linajes específicos e
interrelacionados refleja la relación entrelazada entre el ordcn trófico
ecológico y la estructura social del mundo ancestral y cómo la estruc-
tura socioespacial de la conducta ritual en el mundo del mnpir vivo mo-
dela la del espacio etéreo.
E n el curso de mis estudios he podido observar que en estas ce-
1 remonias e n contextos variables, tanto sociales como ecológicos. hay
una variación sustancial en la creencia ritual específica (e.g., divinida-
des diferentes y ancestros auténticos) en el nivel local. Existe también
una estructura e n el desarrollo general de las actividades ceremoniales
d e los mapuches.
Los patrones socioespaciales mencionados anteriormente, así co-
mo los q u e seguirán, son típicos de la ceremonias que yo h e estudiado.
Sin embargo, podría ser engañoso y pretencioso suponer que la total
complejidad d e la relación entre estructura social, particularmente los
patrones d e parentesco, la ideología y el simbolismo aquí se entienden
bien. Hay muchas otras sendas de indagación que deberían seguirse an-
tes d e lograr una comprensión satisfactoria de estos temas. Sin embar-
go, creo q u e el uso y significado del espacio ceremonial -en términos
d e la forma e n que se une el wenic mapu con el mundo del mnprc, y
cómo ellos están metafóricamente conectados en la siguiente presen-
tación d e la nomenclatura familiar y el ordenamiento espacial d e esta
nomenclatura e n el campo ceremonial - están completos en el nivel
d e análisis perseguido aquí. En seguida discutiré sólo los límites espa-
. ciales ceremoniales y la estructura metafórica d e esta unidad. Esto s e
hará mediante el examen de los datos obtenidos a partir del estudio d e
un caso ejemplar e n la comunidad de Cherquenco, situada e n la pro-
vincia d e Malleco.
 ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
LLEHAY

RENCIAS Y SlMlLlTUDES ENTRE EL NGUILUTUN Y LA CEREMONIA senta individuos como mínimo y alrededor de tres mil personas como
A UW máximo que asistieron a las ceremonias e n diferentes áreas. El prome-
dio d e personas es generalmente entre 500 y 600.
aron ha explicado: La extensión del campo tiene forma d e U, con la abertura siem-
pre hacia el este (esqs 5 y 6). La gente mayor d e tres comunidades e n
wn está especificamente dirigido al paso seguro de los espíritus recientemen-
berados (de los muertos) hacia el mAs alla (wenu mapu), en tanto que el ni-
n está dirigido, por lo menos cn parte, a mantenerlos allí. El ni//(~//ínes un
de fertilidad diseaado para fomentar la obligación de estosancesiros con res-
o al bienestar dc los vivos. El uwn está más inmediatamente relacioilado con
ncestros autCnticos, micntras que cl nilloriín lo esta con las diviiiidades mlti-
regionales y el nenechen. Pcro ambas ceremonias son ritos duplicativos ba-
os en una ideologla moral común, más bien q u e simpleii~ente
plcment arias (FARON 1964: 108).
COMUNIOAD DE CHERQUENCO .
P
HALLECO.

mbas están prcocupadas de mitigar la influencia de los malos esníriius sobre

ivos y los muertos mediantc la dispersion de los malos espírit& del campo
monial (FARON 1964:108). KALLF~AN
o PEAN 1
, una diferencia principal cntre estos dos ritos consiste e n que
onia d e ngLrillnfrín se dirige a un grupo panmapuche d e an-
míticos y divinidadcs, y s e esfuerza por mantener la presencia
ión d e los ancestros auténticos en el mundo del wenic ~nnpu.
lado, el clwn es más específico del linaje y sirve para escoltar
temente fallecido hacia el mundo del wenrr mnpu. (El awn
los ancestros auténticos específicos d e un linaje local hacia
particular e n el mundo etéreo). También es preciso observar
dos ritos son inseparables e n su intento general, y el propósi-
cuado para ambos centros e n la mantención d e la relación en-
vos y sus ancestros.

ección antcrior dcfiní los propósitos específicos del rito del

n, e hice una cxposición sobre su administración. llevada a ca-
s linajes de anfitriones cada año con la responsabi1id:id d e ce-
suceso que se alterna de una unidad a otra. -d m b r e de familia (linaje
s tres unidades d e anfitriones mantienen un campo sagrado es16 subrayado.
ESTE
nte q u e está situado en tierras comunales. (Los informantes -campo dc nguillalún no es16
a escala.
an q u e el campo siempre está localizado en una pampa pla-
frontera del linaje.
ente a un estero y es un lugar sagrado que no debe ser culti-
tamaño del campo del ng~illclt~in varía d e acuerdo al número
s que comprendcn los tres linajes anfitriones, más cualquie-
unidades vecinales invitadas. Yo he observado al menos se- Esq¿detno5
97
 II
;A
w.
TOM D. DILLEHAY
.WUCANIA: PRESENTE Y PASADO
l

1985e n un estudio del motivo felino en los Andes). Otros informantes

que el campo del nawelhual refleja los lados rectangulares ad-
1'
O
-n ze un
O
- aducen
heridos e n la constelación solar de la Cruz del Sur. Aunque nunca se
.rO ; &
- O
- 5 me ha informado que el nawelhual es tanto el jaguar como la Cruz del
.-
I e U& ; a~ I. d Sur, existe una relación en el sentido de que el felino es considerado
3 g
e -
;;: 2- 2 S \ por los mapuches como el carnívoro y animal más dominante e n todo
a w
1
SZYiZ:
I 1 1
5%I el espacio del mapu y del wenu mapu; además, es capaz de volar hacia
el mundo superior escoltando los descensos,y ascensos de ancestros y
- - machis.
Aleantij
Luz del sol
Naqiantu (Informantes mapulches dice.n que el nawelhual es un lugar, una
- -
Sol poniente
cosa, o una persona que a5munica mensajes de los dioses, las figuras
Alquimán Wenchual celestiales y los ancestros. a 1-m --
iub iiiapuches actuales. Desde el momento
Cdndor macho Gallo que existe muy poca información sobre este concept o, no poclemos en-
NGUILLATUFE - tender más d e su significado).
Paninar Marlínez - .-
León-zorro Para explicar la conexión entre el felino y la Cruz del Sur más aca-
- -
Nombre espanol
badamente, es preciso volver a un punto anterior que se presentó e n
Pilkinoo Pilkinao relación con las fuentes de conocimiento de los mapuches. Anterior-
Jaguar - flecha mente he especificado que gran parte del conocimiento básico d e 10s
- -
Jaguar flecha
mapuches acerca del mundo fue aprendido de loiS animal~ es mucho
Chincpekú Natre
+ MACHI tiempo atrás. D e una manera similar, los mapuche is cuenta n que sus
MOSCO
- O REWE -
Planla medicinal
ancestros usaban la configuración espacial, estacioilalmente : fija d e la
Minchcl - en-w Alekayan Cruz del Sur (y otras formas estelares), en el espacio a e a n m wenu por
Bajo el bosque
-
Roble brillante
del sol
encima d e la tierra para modelar la distribución de rnultilinajes e n el
Antüken
campo ceremonial del nguílkltún."La cruz tiene forma rectangular (si
Plcdra. del SOI
Nawcl Kuro los lados están mentalmente dibujados) y tiene posiciones cardinales
- -
Piedra del ¡aguar
que son paralelas a las del campo ceremonial. Además, los mapuches
Wentelai

del agua -
Sobre l a superficie
consideran la Cruz del Sur y el campo ceremonial como un espacio ver-
tical que fluye continuamente desde el mundo superior (anka wenu)
hasta el mundo inferior (mopu). La forma de estos dos espacios físicos
es un trapezoide inverso, ideológicamente concebido, en el que la Cruz
ESTE
del Sur está representada por el lado más amplio y superior de la figu-
ra, siendo el campo del npillotún la base más baja y más pequeña. La
conexión entre estos dos elementos también se puede considerar co-

- Riachuelo
mo un flujo continuo de formas espaciales expandidas (superiores) o
contraídas (inferiores), definidas por similitud en el diseño rectangu-
lar de los dos cuerpos visibles y horizontales.'kor otro lado, esta confi-
guración se puede considerar también como un conjunto d e opuestos
Esquema 6 binarios, en donde la cruz es una versión expandida del campo d e ngui-
llntún e n el espacio de arrka wenu!, siendo el campo una Cruz del Sur
las provincias de Mallec0 J' Cautfn declaran que este disefio es el per- contraícla sobre la superfiicie del e:ipacio mapu, ambos con direcciones
fil cardina:les complementa^.ias. Adernás, este pasaje del espacio vertical-
nawel, ojaguar. con la base de ]a U que es el cuerpo y mente continuo se usa como umbral de entrada y salida para los ances-
los dos lados representando las piernas (cf.
huLICKEtros ymachu cuando ellos se trasladan hacia arriba o hacia abajo e n los
l

98

planos vertica1es:'~on el mundo del anka wenu y sus malas influcncias
os que inicialmente examinan la validez, fuerza e integridad de la re-
ación entre los vivos y sus ancestros, aparte d e los ancestros autCnti-
cos muertos que pasan hacia el mundo superior. S e dice que cl fclino,
n la forma d e campo d e nguiIfatLin, acompaña a los ancesiros y a las
machic durante estos movimientos, porque 61 es el protector y organi-
ador supremo d e este pasaje.
.2.1. Dkeño Interno y Esmctura de In Actividad del Canzpo de Nbpillnnín
La estructura e n forma de U del campo denyillntiin cstá lormiid~ipor
na alineación d e ramadas construidas d c palos y ramas. Estas rama-
as son hechas por cada familia cxtendida d e los linajes anSitrioncs par-
icipantcsygeneralmentesedesarman al final dcl ngpilkrf~ín,quc dura
uatro días. Cada linaje y sus familias ocupan un área d e ubic¿ición de-
ignada permanentemente a lo largo d e un lado del campo en Sorma
e U. Son las reglas d e designación del sitio para la familia-linaje las
ue requieren d e una mayor considcración para un entendimiento más
ompleto d e la intersección ceremonial del espacio mnpir y el espacio
e wenu mnpu etí el ng~lillnflín.
El patrón del sitio específico e s un reflejo contraído del pair6n d e
b icación para el multilinaje real d e la comunidad d c anfitriones. Es
eccir, aquellas familias d e linajes situados e n el sector norte d e la co-
idad
i dad s e sientan e n el lado norte de la forma d c U, mientras q u e
quellas del sector oeste s e sitúan e n el lado oeste, y así succsivarnen-
e (esq. 5). El extremo este del campo está siemprc abierto y dirigido
acia un estero. Ninguna familia puede ocupar los terrenos s;igr;idos
ntre el extremo este dcl campo y el estero, porque ahíestán la entra-
a y la salida d e los espíritus ancestralcs quc vicncn desde arriba.
Aquíocurre un dualismo inverso en la dirccción cardinal de la cn-
ada ancestral y la salida hacia y desde los planos etéreos de arriba
puestos al campo d e ngzlillnf~ín.Al pasar d e un plano vertical a otro
s ancestros entran e n un plano etéreo, a través d e la esquina oeste, y
len por la esquina este, mientras que la entrada e n el campo ccremo-
al 1iorizontal está e n el lado este. La salida est5 e n el extremo oeste.
dernás, ocurre un patrón inverso similar en el movimiento de espíri-
.rs.aincestrales hacia el plano del campo. Durante la ceremonia la mo-
llama a los antepasados para q u e ingresen en el campo. Los
píritus entran prime ro por el extremo este, donde están los elemen-
s ecológicos inferiores, y luei:o suben por la nomenclatura ecológica
cia el extremo oeste, " A-I.l,." .
,U:, ~lernentos
d e orden superior. El reverso
urre e n el espacio d e wenu mnpu, donde los espíritus entran e n el
undo del mnpu descendiendo por los cuatro planos verticales. Estos
0
ARAUCANIA: P R E S E m Y PASAüO
espíritus pasan desde la esquina este hacia la esquina oeste d e cada pla-
no, repitiendo este patrón de un nivel a otro.
Las familias d e linaje individual también están situadas e n el ngui-
llatrín d e acuerdo con el patrón d e la comunidad. Es decir, cada rama-
da familiar, dentro del sector designado para el linaje, es también un
contraído ordenamiento vecinal lado a lado que refleja la ubicación re-
\ lativa d e los dueños de casa en el campo. Los esquemas 5 y G muestran
estos patrones e n el nivel d e linaje y e n el nivel familiar.
9.2.2 El Simbolismo NnnrrmYe1 &den ~colÓ@co
Además d e la configuración socioespacial pautada d e los linajes y fa-
milias e n el ngrillnt~ín, parece que existe una estructura ecológica
simbólica reflejada e n el significado y el orden d e la nomenclatura (o
nombrekrrngn) familiar a lo largo d e la forma de U. El esquema 6 mues-
tra una traducción literal d e los nombres esquematizados e n el esque-
ma 5. Trasladándose desde el oeste a la base de la forma d e U por los
costados hacia el extremo este, la nomenclatura familiar toma nombres
comunes d e elementos naturales específicos (c.g., caracteres celes-
tiales, carnívoros, herbívoros, plantas, piedras y asísucesivamente) del
orden trófico ecológico d e la región. Es decir, las formas ecológicas ma-
yores constituidas por los carnívoros ocupan el extremo oeste o el la-
d o superior del campo, e n tanto que en el orden d e rango inferior están
los animales herbívoros y luego las plantas y lo inorgánico. El orden de
la nomenclatura e n el campo nguillntún horizontal parece ser parale-
lo al orden ecológico diseñado e n los cuatro planos verticales del espa-
cio d e wenrc mnpu. Así, aquí hay una estructura homóloga en el sentido
d e que las relaciones tróficas pautadas entre los caracteres ecológicos
d e la nomenclatura linaje-familia en el ngiril1att.n reflejan las relacio-
nes entre las partes correspondientes en los cuatro planos del espacio
d e wmu mnpu (cf. esq. 1).
Dos fuentes d e información proveen evidencia acerca del or-
denamiento trófico ecológico en la ubicación espacial de los apellidos
ancestralesen el mundo wenlr rnnpli. La fuente d e información más im-
portante la constituyen los informantes locales especialmente machis,
q u e proveen los apellidos de los ancestros o de las figuras celestiales y
espíritus, así también como el sitio de estos seres e n un plano determi-
nado del mundo wenu mnpu. La segunda fuente d e información com-
prende las publicaciones d e mitos, cantos y cuentos que hacen
referencia a los apellidos d e las figuras celestiales y su sitio e n e l mun-
d o celestial. D e todas formas, cualquiera sea la fuente, debo dejar cons-
 TOM D. DILLEHAY
tancia d e que existe poca información sobre esta Faz de la ideología ma-
puche. No podemos aseverar la representatividad d e esta tradición
dentro del contexto d e la sociedad mapuche e n general, pues la in-
fluencia cristiana e n algunas regiones ha impartido su propia versión
del mundo celeste, sumado a que las generaciones mapuches más jóve-
nes e n general desconocen su propia historia.
Se pudo identificar un ordenamiento ecológico de los patrones
d e ubicación d e las familias e n la cancha del nguillatún usando un
mapeo d e las ubicaciones d e cada Familia durante el transcurso d e la
ceremonia. Debo dejar constancia d e q u e la comunidad d e Cherquen-
co (ver esquema 5) constituye uno d e los mejores ejemplos d e este
patrón. Algunas canchas d e nguillarún son mucho más pequeñas y a
ellas se acercan menos Familias. Otras canchas pueden presentar mu-
chos apellidos españoles, o quizás n o presenten orden alguno. E n es-
tos casos s e observan pocos o ningún patrón d e espacio ecológico o
social e n la organización d e la cancha. A pesar d e que este tema n o
puede desarrollarse e n detalle aquí, existe suficiente evidencia ar-
queológica, etnohistórica y etnográfica sugiriendo que los procesos d e
aculturación (fragmentación d e grandes linajes y movimiento forzado
producto del sistema de reducción) d e los últimos 100 años son respon-
sables d e la poca constancia d e los patrones observados e n algunas d e
las canchas más aculturadas. Por ejemplo, existen comunidades e n don-
d e el sistema d e reducción, la remoción d e poblaciones y el cambio de
títulos d e propiedad d e la tierra han alterado el sistema d e parentesco
tradicional, así también como los patrones d e asentamiento y comuna-
les. Ya n o existen los patrones d e ubicación de las familias y linaje si-
guiendo e l ordenamiento y la jerarquía tradicionales, o quizás
solamente aparezcan e n unos pocos sectores d e la cancha de ngti-
llatún. Después d e rnapear más d e 100 canchas, pude observar que e n
solamente 17 d e ellas existía un patrón d e ubicación completo o par-
cial, y una d e esas canchas fue la d e Cherquenco. Sin duda alguna, a
medida que este proceso de aculturación continúa, el patrón tradicio-
nal s e verá alterado e n mayor proporción.
Es más, debemos dejar constancia d e q u e la mayoría d e los in-
formantes reconocen la existencia d e algún tipo d e patrón temporo-
social e n e l mundo wenu mapu y e n e l ngtillriain, mas no son
conscientes d e la existencia d e un patrón ecológico como parte del or-
denamiento y ubicación d e los apellidos ancestrales o d e familia. Sola-
mente s e pudo reconocer este patrón después d e que s e mapearon los
apellidos d e familia e n sus respectivos planos del mundo wenu mnpu,
las ramadas y las canchas d e nguillniún. Sería incluso esperable la exis-
tencia d e algún tipo d e ordenamiento social, espacial y ecológico e n el
mundo d e los vivos, así también como e n el etéreo. Incluso, se corres-
pondería bien con el ordenamiento patentizado e n todas las otras fa-
ARAUCANIA: PRESENTEY PASADO
ses d e los mundos espaciosociales de los mapuches. Por último, quisie-
ra advertir que no estoy sugiriendo que las estructuras ecológicas loca-
les o regionaleiS determ inen en modo alguno la organización social o
espacial d e la scxiedad rnapuche. Sin embargo, sí creo que la ideología
y el espacio culltural . maipuches reflejan simbólicamente la manera e n
m..
que los mapuches utliizan, trasmiten, perciben su lugar histórico y su
papel dentro del universo natural en que habitan. Presentaré más in-
formación al respecto e n una futura publicación. El desarrollo a
continuación resume la información acerca de metáforas y patrones
ecológicos relacionados con el tema principal d e este trabajo.
Retornando al esquema 5, las familias cuyos nombres siguen los
elementos inferiores del orden ecológico están siempre situadas hacia
un cuerpo de agua a lo largo del extremo este del campo de nnwelhual.
(Hay excepciones a esta regla, pero sólo cuando el nombre tiene
un doble significado que incluye un elemento carnívoro superior). En
dirección al oe:ste o ascendiendo por los lados del campo s e encuen-
tran los elemenitos ecolcjgicos de rango superior. (Recordemos q u e el
agua n o es sólo un- elemcznto inferior en la ecología, sino también el ex-
tremo más bajo del espacio vertical que hospeda el mundo etéreo).
Es también importante observar que el intercambio d e comidas y
d e cariño, y la orientación del contacto social entre familias individua-
les d e diferentes linajes, siguen un patrón direccional en zigzag q u e tie-
ne forma d e rombo, desde la punta este hacia el lado sur. luego hacia
el lado norte y finalmente hacia la punta oeste, donde la dirección se
invierte de regreso hacia cl este (cf. esq. 6). Este movimiento e n zigzag
hecho por los miembros vivos se -a como una versión del ma-
p n horizontal d e los diferentes r rticales del espacio d e wenu
mapu, donde los ancestros resiuen, abcienden o descienden. (Los
miembros vivos ofrecen alimentos en fe de su obligación con los ances-
tros).
Para resumir: los informantes mapuches explican que el campo
denguillatún está estructurado física y metafóricamente para adecuar
la relación entre los miembros vivos del espacio maprc y sus ancestros
que residen e n el espacio d e wenu mapu. Los vivos participan e n la ce-
remonia a través d e la creencia y la conducta ritual, e n tanto q u e los
ancestros son incorporados en la participación ceremonial por los ma-
chis, y s e encuentran situados subsecuentemente e n el campo d e acuer-
d o a la estructura socioespacial de la nomenclatura d e liiizrje. Ellos
también construyen el patrón jerárquico d e la nomenclatura ecológica
e n los puestos familiares como una inversión plegada horizontalmen-
t e (similar a la posible relación entre el campo d e nguillflrún y la Cruz
del Sur) del mundo de wenu mapu vertical. Más específicamente: la
TOM D. DlLLEHAY
dimensión horizontal del campo ceremonial representa las relaciones
socioecológicas entre los miembros vivos e n el mundo del mapu físi-
co, mientras que el diseño jerárquico y la estructura metafórica del or-
den ecológico en la nomenclatura familiar, aunque horizontalmente
arregladas e n la conducta ceremonial y el espacio, demuestran la di-
mensión vertical del mundo d e wenu mapu etéreo.
Sin embargo, e n esencia, el espacio ceremonial carece d e dimen-
sión horizontal real, aparte del disefio "plano" del campo nguillatún e n
la superficie d e la tierra, y tampoco tiene dimensión vertical real apar-
t e d e la imagen ideológicamente concebida del mundo d e wenu mnpu
ancestral. Además, son el orden jerárquico o los caracteres ecológicos
e n la nomenclatura familiar los que metafóricamente representan las
fuentes primarias y secundarias dcl conocimiento mapuche. Esto cs,
los animales y los ancestros, respectivamente. Este orden, junto con el
espacio designado para las familias e n el nguillatún, es el que realmen-
te trae consigo una "sucesión d e acontecimientos" (o historia tempo-
ral) ritualmente interpretados, o relaciones entrc los animales, los
antepasados y los vivos'la ceremonia d e nguillatlín es, d e este modo,
sólo un momento espacial sincrónico d e la historia diacrónica y la for-
mación del espacio del mapu y wenu mapu. La narración mítica, las
oraciones rituales y las relaciones espaciales entre los vivos y los ances-
tros -en cuanto están representados e n el diseño metafórico total del
evento- obligan a todos los participantes a cumplir con sus responsa-
bilidades unos con otros como anticipación d e eventos futuros.
Haré ahora una breve descripción sobre la elevación del espacio
interno del campo denpillntún por parte d e los administradores ritua-
les.
El esquema espacial y el ordenamiento e n el mundo del wmrr mn-
prc, como también e n la cancha del nguillatlín, d e acuerdo con el ran-
go d e los apellidos, corresponden a un esquema tradicional, q u e
sobrevive solamente e n unas pocas reducciones. E n los lugares donde
debido a las guerras d e los siglos XVI y XVlI el sistema reduccional y
el desplazamiento d e poblaciones cambió el régimen d e la tenencia d e
la tierra y d e los apellidos, impactaron sustancialmente tanto la estruc-
tura d e las relaciones familiares como el esquema habitacional d e los
linajes y d e las familias mapuches, así que solamente unas pocas o nin-
guna familia reflejará mediante su sitio d e ubicación, dentro d e la can-
cha del ngzrillntún, su rango trófico: D e los más de cien sitios d e
nguillatiín que registré solamente diecisiete reflejan completa o par-
cialmente el esquema d e estos sitios; el más representativo es el d e
Cherquenco, que es la base del presente trabajo preliminar. Sin duda
alguna, tal como progresa el proceso d e aculturación, cambia también
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
el esquema tradi cional de:la tenencia de la tierra, se eEectúan más ca-
samientos mixto3 c;ilLlo lnapuches y chilenos, consecuentemente los
n --*..a r
apellidos familiares y d e los linajes cambian drásticamente y el estudio
correspondiente presentará más dificultades e n el futuro para detec-
tar este rasgo organizatorio.
9.2.3 Intercesores Rituales: Nguillamfe y Mnchi
El nguillatufe, o sacerdote ritual cuyo principal papel e s la administra-
ción secular del nguillanln (si un machi está dirigiendo el servicio),
opera desde el centro superior del campo ceremonial cerca del extre-
mo oeste (esq. 6). Como se discutió antes, él usa un mnkun con el ico-
n o d e u n rombo escalonado q u e simbólicamente representa la
ubicación total y el modelo de comunidad de los linajes y familias
participantes. Cada lado de cuatro escalones del rombo también co-
rresponde a un ciclo ritual de cuatro años de intervalo del nguillatún
para cada linaje anfitrión que reside en una dirección cardinal diferen-
te e n la comunidad. El área central abierta del icono, que es general-
mente un modelo más pequeño de rombo insertado, pero que también -
puede ser un círculo, simboliza la plaza central del campo de nguillatrln
y el mundo inferior del espacio etéreo. D e esto se puede determinar
que el icono del rombo escalonado tiene significado secular.
El otro personaje digno de destacar aquí es el rnachi que dirige
los servicios alrededor del rewe o palo central e n donde los animales
para el sacrificio, los alimentos y el mudai (brebaje preparado d e maíz
o trigo) son ofrecidos a los ancestros (esq. 6).Este palo central está ro-
deado por varias plantas sagradas -la mayoría d e las cuales son yerbas
medicinales -. El palo recto es el altar d e la mnchi usado para escalar
y establecer la comunicación con los ancestros d e arriba. La localiza-
ción central d e estc palo vertical e n la estructura socioespacial hori-
zontal del nguillatlln tiene el significado d e la complcta intersección
del mundo wenu mapu ancestral y el mundo mapu d e los vivos.
E s importante que el poste central, Ilani-llani, puede tomar va-
rias formas. Este tipo de palo puede tener entre cuatro y siete peldaños
que corresponden a los cuatro planos verticales inferiores (minche ma-
pu, mnpu, anka wenu, kvie ñon) del mundo etéreo, o a cualquiera de
los planos superiores quinto, sexto o séptimo. El número de peldaños
e n el palo depende del conocimiento ritual y el poder del mnchi que
está dirigiendo la ceremonia. Como mínimo, se espera que los machis
con menor poder alcancen y se comuniquen con los antepasados que
s e encuentran e n el cuarto plano etéreo o los peldaños más elevados,
q u e corresponden al mundo wenu mapu (véase esq. 7 e n página si-
OM D.DlLLEWAY
uiente). Los machir más poderosos, es decir, los que tienen más in-
ormación acerca d e los ancestros y dioses del espacio de wenu mapu,
on capaces d e lograr el contacto con los planos superi
1
TIEMPO
ESPACIO
OlACRONlCA
t Wcnu mapu
ANTEPASADOS
1 cos anteriores del linaje de la persona r~iuerta,con referencia a sus lo-
- SINCRONICA - .m[= - 9
nguillalún
mapu
MAPUCHE ACTUAL
LINAJES
qtrema 7
Debo manifestar que aún no he podido examinar esta materia e n
alle, y no tengo datos completos sobre los tipos de conocimiento ri-
l y las maniobras requeridas por un mnchi para lograr los niveles
s altos de movilidad en el mundo d e wenu mnpu. Sin embargo, de-
agregar que he conocido sólo dos mnchir que poseen un poste d e
e con siete peldaños.
Es interesante obseivar que estos dos mnchir, que trabajan e n el
a oeste de la provincia de Malleco, también usan la droga alucinóge-
miyoyo (Srrrirnonium Dntilru) para alcanzar los niveles ancestrales
s altos. En áreas del Valle Central, donde la influencia cristiana es
s pronunciada, se ha advertido contra el uso de esta droga, por lo
nos en los 80 o 100 años pasados. (Un estudio futuro puede revelar
fuerte relación entre las experiencias mentales logradas a través
uso de mbnyn y la ideología ritual más esotérica que podría estar
ciada con los dioses y ancestros del mundo superior de wenu mopu.
viamente. el uso d e drogas. como por ejemplo. la /nii/f o palo d e
brujas (Lnfuepublifor~i)y el canelo (Drimys winien), por parte d e
chamanes mnchir, requiere estudios más profundos desde la pen-
iva de la cognición ritual).
ARAUCANIA: P R E S E m Y P m
9.3 AWN
El rito del funeral es la relación más directa y dramática entre los vivos
y los fallecidos recientes. Como se describió antes, un weupufe entre-
ga un discurso (weupin) durante el velatorio (awn): establece asi la na-
turaleza d e la residencia que el m.uerto em.prenderá a medida que 61 o
ella se transforma en un ancestro auténticc1y al mismo tiempo alaba al
muerto. Durante este discurso se mencionian los antepasados auténti-
---.
gros pasados y sus obligaciones en el cuidado de lo:S vivos, a,sí como el
espíritu (lnyen) del cuerpo. También se hace refereincia a los dioses re-
gionales y antepasados místicos.
El cementerio donde se encuentran los muertos está siempre si-
tuado e n un terreno elevado fácilmente accesible dentro d e los límites
d e la comunidad. Se cree que la elevación del lugar d e entierro pone
el espíritu del muerto espacialmente más próximo a los ancestros del
mundo de wenu mnpu, y es menos susceptible a las influencias de las
fuerzas malévolas dcl mundo de minche mapu inferior.
H e podido conocer a dos personas de edad en la provincia d e Ma-
lleco. Cuentan que, según sus abuelos, cada año los miembros del lina-
je vuelven al lugar de la sepultura y colocan otra capa d e tierra sobre
la tumba (eventualmente formando un alto). Estos ancianos no recuer-
dan los detalles y el significado precisos de la capas colocadas anual-
mente sobre la tumba, aunque afirman que cada capa anual
corresponde a elevar el espíritu del cuerpo a un plano etéreo más supe-
rior. El número de capas de tierra no sólo eleva físicamente la tumba
(del cuerpo) y lo coloca más próximo al espacio de wenu mapu, sino
que también corresponde simbólicamente al número de planos verti-
cales del mundo "bueno". Así, en esencia, cada capa de tierra (mapu)
e n la tumba le da a ésta peldaños verticales como aquéllos del rewe d e
la machi Esta construcción vertical sucesiva d e la tumba -a través d e
la continua relación entre los muertos y los miembros vivos de los lina-
jes interrelacionados en el suelo del sepulcro - asegura al espíritu del
cuerpo una entrada en el mundo ancestral superior. (La práctica des-
crita anteriormente no es la única forma de entierro del cuerpo, pues
en los tiempos prehispánicos e hispánicos el cuerpo era a menudo en-
terrado en una vasija o una canoa hueca para colocar el cuerpo y sus
acompañamientos (e.g., alimentos y pertenencias personales), con el
fin de proveerle de alimentos y mayor protección contra las fuerzas ma-
las. Alguna vez, e n la última parte del siglo pasado, los mapuches solian
revestir el cuerpo con ramas o leños, y en tiempos más recientes con
urnas d e madera).
 TOM D.DILLEHAY
Aunque nuestro conocimiento y comprensión d e la construcción
d e túmulos funerariosson escasos y la muestra d e nuestros informantes
es muy reducida, el estudio d e Ester Grebe, Pacheco y Segura (1972)
esti¡ relacionado con la elevación espacial (vertical) de una sepultura,
d e un túmulo y el paso d e un antepasado al wenu mnpu. Los investiga-
dores referidos explicaron la estratificación social d e !os dioses, espíri-
tus y antepasados e n el wenu mnpu, que s e refleja e n su ubicación e n
ese mundo; mientras más elevada la ubicación d e una familia d e dioses
o d e espíritus más elevada es su posición social y su poder (ESTERGRE-
BE, PACHBCOy SEGURA, 1972: 64-65). Estos autores obsenran que:
"Todoslos dioses mayores se ubican en las plataformas superiores del cosnlos.. .
a su vez, todos los dioses menores y espfritus benéficos son ernpleridos de Feto
cl~nclmiñidol (el esposo-padre dios de los cuatro dioses jefes) colocándose en
plalaformas inferiores deltncliñon y llegando algunos de ellos hasta la ticrra (,no-
pu). Los antiguos caciques, n~achisy personas conlunes fallecidos (kiiifi ke che)
son los antepasados del n~apucheque vivieron en tierra y subieron arriba..."
Aunque estos investigadores no concentraron sus estudios e n
prácticas mortuorias, ni e n los medios mediante los cuales los espíritus
d e los antepasados pasan o suben del mundo del rnnpu al del wenu mn-
pu, documcntan extcnsamente la jerarquía vertical espacial y a su pa-
s o a una residencia e n el mundo superior.
E n mi opini~jn,el esquema social, espacial y procesual mediante
el cual este pasaje del antepasado importante ocurre, es el awn, a través
d e la construcción d e túmulos funerarios.
Por ahora, no estoy e n condiciones de explicar aquellos factores
que determinan si el espíritu del cuerpo ideológicamente se transfor-
ma e n un nnt~rpniñamko(un término genérico que significa halcón del
sol o cualquier ancestro, según Faron 1964) y el número d e años q u e
esto demora. M e han informado q u e algunos espíritus antepasados n o
llegan al mundo "bueno" superior, porque s e vuelven discípulos d e las
fuerzas malignas. Lo más probable es q u e el contacto continuado d e la
relación entre el espíritu del cuerpo y los vivos sea lo que influye e n el
resultado del último destino del muerto. Por otro lado, se me ha dicho
que una vez que el espíritu logra una posición ancestral auténtica, pri-
mero residirá e n los planos inferiores del espacio d e wenu mnpu, y q u e
luego eventualmente pasará a los planos del tercer o cuarto nivel a me-
I 11. LA CONTINUlDAD DE RITOS CEREMONIALES ANDlNOS Y
dida que transcurre el tiempo y así se transformará e n un antepasado
mítico.
Para entender la relación temporal entre los antepasados, los pla-
nos etkreos y los vivos. tenemos que examinar la historia mapuche re-
flejada a través de la ceremonia.
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
10. LA DIMENSION TEMPORAL DE LA CEREMONIA
Tanto la ceremonia de nguilfatlln como los ritos (del awn contienen
tiempo (kuifi rapan dungu) en la forma de una suc:esión. ,de aconteci-
-A,.-.-" 1
mientos vivos y ancestrales especializados. La c o n t i a - ~ ~ d~ el los pla-
nos del wenu mapu etéreo e n una configuración física y metafórica
del nguillafún simboliza un marco de tiempo diacrónico contraído, e n
el cual la historia integral y total del mapuche está espaciada e n u n epi-
sodio ritual d e obligaciones mutuas entre los vivos y los muertos. Du-
rante la ceremonia el espacio campo de nguillaizín y el tiempo (los
cuatro días de duración del rito) solamente proveen un conjunto d e
umbrales ligados a través d e los cuales se une la intersección del mun-
d o etéreo y el mundo del mapu vivo(véase el esquema 7 para u n esque-
ma representativo de estas rclaciones). Sin embargo, el aspecto más
importante d e esta intersección de los dos mundos es, como s e discu-
ti6 antes, el orden socioespacial, o sucesión d e eventos rituales y la pro-
piciación de los antepasados y dioses ordenados tróficarnente. .
E n cuanto al rito d e nwn, la relación directa entre el espíritu del
muerto y su linaje afiliado no se relaciona con la historia mapuche a
través del tiempo y el espacio. La intención del rito es más bien una ex-
pansión dirigida del linaje e n el contexto temporal-espacial del cuerpo,
como para escoltar cuidadosamente al espíritu hacia los planos etéreos
y dentro del mundo ancestral d e wenu mapu. Esta expansión s e puede
lograr, por ejemplo, con ayuda del linaje a través d e la adición anual
sucesiva d e espacio vertical o capas d e tierra a la t u m b a l ~ s íel
, awn ex-
pande el tiempo y el espacio para renovar la información e n el mundo
ancestral mediante el envío de experiencias renovadas (las de los muer-
tos) hacia el mundo etéreo. Por otro lado, es el ngz~ill~tiin que contrae
el marco tiempo-espacio total de la historia mapuche con el objeto d e
utilizar el conocimiento pasado ancestral.
Con el fin d e demostrar más específicamente la profundidad del
tiempo potencial y el significado histórico de la ceremonia d e ngui-
Ilatún, desearía comparar la ceremonia mapuche con las ceremonias
más antiguas de los Andes centrales.
AMAZONICOS EN LA CULTURA MAPUCHE
Hasta aquí revisé los aspectos internos de la región y d e la historia ma-
puches más bien desde la perspectiva sincrónica y regional. A conti-
nuación examinaré ciertas similitudes exteriores e históricas del
TOM D. DlLLEHAY
simbolismo religioso como también artísticas y la organización espacial
del rito comunal.
La sociedad mapuche, como cualquiera otra, incorporó a lo lar-
go d e su desarrollo histórico ciertos rasgos culturales e institucionales
externos, los que influyeron e n grados diferentes tanto e n la organiza-
ción comunal como cn el contenido d e su cultura. Por ejemplo, algu-
nos conceptos básicos d e la organización del espacio ceremonial y
varias figuras mitológicas llaves, como también símbolos iconográficos
e n la religión mapuche, derivaron, aparentemente, d e pretéritas cultu-
ras andinas y amazónicas (ver: STEWARD y FARON, 1959: 262-263;
GUEVARA 1908: 270-292; O Y A R Z ~1912;
N KLEIN 1961: 2-26; JOSEPH
1929; ROSALES1887).
Las raíces prehispánicas d e la temprana tradición alfarera pueden
rastrearse, arqueológicamente, a culturas d e Chile central y posible-
mente a más lejanas andinas e n el norte (LATCHAM1928 a y b), como
también a la cuenca amazónica (MENGHIN,1956). Además, estudios
lingüísticos sugieren una fuerte similitud entre el idioma mapuche y los
idiomas tupi-panoan d e la selva tropical (KEY 1981). Los elementos
específicos que enlazan con culturas d e la selva tropical están dados
mediante la inclusión del jaguar,nawel, y probablemente d e la serpien-
te,filu.
Aunque carecemos d e datos para fechar el comienzo histórico del
esquema religioso y espacial manifestado e n la ceremonia religiosa ma-
puche, existen varias evidencias que sugieren una época tardía pre-
hispánica d e aceptación. Así, d e acuerdo con la tradición oral, la
ceremonia del ngrillatún s e originó mucho antes de la llegada d e los
conquistadores hispanos al país. Investigaciones arqueológicas locali-
zaron posibles sitios ceremoniales prehispánicos tardíos. Mediante ex-
cavaciones tentativas realizadas e n estos lugares s e encontraron
vestigios d e forma aproximada e n "U" o d e semicírculo d e ntkns y ra-
madas evidenciadas mediante hoyos d e postes d e construcciones y fo-
gones. La ceremonia asociada a estos sitios data, estimativamente, d e
los siglos XII al XIV (DILLEHAY1985). Debido a que la ubicación d e
las ramadas y de los fogones es el reflejo de sitios ceremoniales moder-
nos, podemos inferir q u e similares actividades, ceremonias comunales,
se ejecutaron e n ellos hace varios siglos. Además disponemos d e datos
históricos (VALDIVIA 1861; PINEDAy BASCUNÁN1865; GUEVARA
1913) desde el siglo XVI al XX, los que s e refieren a grandes ceremo-
nias comunales -probablemente nguillatún -. Estas referencias co-
nectan la época arqueológica con la histórico-etnográfica.
Llama la atención la ubicación espacial d e la cancha del nguillatrín
como también la incorporación d e animales, habitantes d e la selva tro-
pical e n los mitos y su presencia e n la iconografía. Estos rasgos cultu-
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
r a l a son similares a la arquitectura espacial y al arte asociado éi los cen-
tros ceremoniales del período Formativo (p. ej., comienzo d e la vida
sedentaria e n aldeas y d e la agricultura), culturas peruanas, específi-
camente d e la cultura d e Chavín, fechado alrededor d e 1500a 200 a.c.
Tal similitud, aparentemente, refleja diferentes interpretaciones d e si-
milares conceptos sociales y espaciales andinos y probablemente
amazónicos de la organización espacial de ceremonias y de principios
del empleo d e la iconografía animal y del mito en las ceremonias.
Aunque algunas relaciones culturales prehispánicas entre la re-
gión araucana con las culturas andinas y amakónicas en el norte pue-
den ser detectadas no deseo postular una continua relación genética
cultural entre estas áreas. Solamente futuras investigaciones ar-
queológicas y lingüísticas podrían aclarar este problema. Por el mo-
mento solamente estoy refiriéndome a la existencia d e un patrón
religio~oandino-amazónico que se extendió y que ciertos aspectos es:
paciales y artísticos d e la religión y del rito mapuches representan una
variación prehispánica tardía, local de ellos. Mi intención no era pre-
tender identificar este aspecto ni sugerir la existencia d e contactos cul-
turales entre la cultura mapuche y la de Chavín. La siguiente es una
breve comparación y análisis del arte del " Obelisco d e Tello" (esq. 8)
chavinoide e n el lugar de Chavín d e Huantar e n Perú (LUMBRERAS
1974: 80; ROWE 1967: 99) y del patrón espacial y simbólico d e la no-
menclatura familiar d e la cancha de nguillatún descrita anteriormen-
te.
E n los trabajos anteriores (DILLEHAY1987, 1980, 1981) h e dis-
cutido los tipos d e patrones similares vistos e n el campo ceremonial d e
forma d e U, el significado metafórico y el esquema d e la iconografía
asociada para las culturas del período Formativo situadas e n los Andes
centrales y también para la cultura mapuche contemporánea y pre-
hispánica (véase el tercer capítulo de este libro). La idea fundamental
es que aunque la cultura mapuche y las culturas formativas están ale-
jadas unas de otras en tiempo y espacio, ambas reflejan patrones socio-
culturales similares e n el diseño y uso del espacio ceremonial y la
iconografía. Se considera que ambas culturas son parcialmente desa-
rrollos d e nivel Formativo d e un tema continuo que se repitió e n e l
tiempo y espacio andinos.
Comenzaré con una breve descripción del rito del nguillafún.
Existe un tema dual e n el orden trófico simétrico d e la no-
menclatura familiar a lo largo de los lados del campo de nguillatún.
Además, los participantes, colocados en la base central de la forma d e
U, s e pliegan al área abierta central de la plaza o campo durante el bai-
le y la ceremonia. Las familias del linaje, situadas alrededor d e las alas
 TOM D. DILLEHAY ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO

central inferior. El nguillatzrfe y el machi están rodea 1 lado iz-

quierdo y derecho por dos aprendices, el dunguguillrc~u~e y e1 d i r n p -
mnchife, respectivamente. '/
El obelisco, levantado en la plaza central de forma de U, e n el si-
tio d e Chavín d e Huantar, también se caracteriza por un ordenamien-
t o simétrico e n el orden trófico de la fauna y la flora de sus hileras
iconográficas binarias (esq. 8). (Es interesante observar aqu í que los
caracteres herbívoros d e la parte inferior no están representa1--dos e n.- la
configuración del icono total, aunque las plantas sí curren). El águila
01

predadora, el jaguar, la serpiente y el caimán formar1 parte dt:los ani-

males carnívoros. También hay iconoscon una repres entación carnívo-
ra dual, tal como la serpiente con los colmillos d e i111J , p a , . Tal vez
.m. ."m...,..

más interesante sea una Iínea vertical d e motivos no carnívoros indivi-

duales e n el centro del obelisco. En la parte superior d e éste se encuen-
tra un icono de rombo escalonado, bordeado en el lado izquierdo y
derecho por réplicas más pequeñas. Una planta que emerge d e una ca-
beza humana con colmillos domina el área inferior. Unidas a la parte
izquierda y derecha d e esta figura hay dos cabezas humanas más pe-
queñas. Esta Iínea central d e personajes es un tanto evocadora d e la
posición lineal del nguillatufe y sus dos dungugu.illat~lfes,la machi y sus
dos dungurntlchifes, y el altar d e llani-llani e n el campo del nguillntrín.
El diseño general del campo ceremonial en forma d e U, la com-
posición y el orden de la iconografía chavinoide para el obelisco y la
nomenclatura metafórica del campo reflejan un tema trófico paralelo
y posiblemente una similitud en el significado sociocultural. (Aunque
hay discrepancias e n los detalles entre estas dos configuraciones, ellas
están equiparadas por la congruencia e n la forma espacial).
Aquí resulta de particular interés el dominio d e los elementos
carnívoros tanto e n la iconografía como en la nomenclatura, la posi-
ción casi exacta y la expresión estilística del motivo de rombo escalo-
nado, y la simetría binaria de la metáfora en ambas formas de U. Otro
1 I paralelo especialmente intrigante es el uso de los iconos con u n
carnívoro dual y la nomenclatura: por ejemplo, la serpiente-jaguar; el
águila predadora-jaguar; los motivos del caimán-jaguar e n el obelisco;
Obelisco ficado de Ffowc 1967
'
la flecha-jaguar y el pedernal del jaguar e n el campo denguillnrdn Tan-
to el obelisco como la nomenclatura de campo exhiben pocos elemen-
tos naturales, que están singularmente completos e n su forma corporal.
Cuando tales elementos hállanse presentes, generalmente están
caracterizados e n términos de acción contextual. Por ejemplo, el obe-
laterales, también mantienen un baile formal y una posición congrega- lisco contiene un pájaro volador situado independientemente (tal vez
cional e n esta área central. Otra característica distintiva es la forma- un águila predadora) en la esquina del lado superior derecho. E n el
ción lineal del nguillatufe (representado por el motivo d e rombo nglillatún hay nombres tales como el cóndor macho (nlqrrirnan), el ja-
onado e n el centro superior del campo), el machi (representado guar e n posición d e descanso @ilkinao), etc., que no tienen a sus igua-
por e1 icono d e la cruz) y el altar Ilani-llani o el palo del r-ewe en el área les a lo largo de las alas laterales.
,' -y

113
 TDM D.DILLEHAY
Otro uso paralelo d e un elemento natural particular aquíes el fe-
lino o metáfora del jaguar. E n artículos anteriores (DILLEHAY y KAU-
L I C m 1985) he demostrado la presencia diacrónica y el desarrollo d e
expresiones iconográficas específicas d e los movimientos faciales y cor-
porales del jaguar e n los diseños del motivo del nivel Formativo. Se en-
tiende q u e estas expresiones son indicadoras del conocimiento
profundo d e la sociedad sobre 421 compa~rtamientoterritorial del jaguar
e n el establecimiento d e las re1laciones ;sociales y e n el mantenimiento
d e la estabilidad socioecológica d e las especies dentro d e su hábitat.
H e sugerido, además, q u e la representación d e este diseño expresivo
por sociedades del pasado s e ve como un ejercicio d e reconocimiento
I
l del patrón d e "pensamiento reflexivo": el motivo del jaguar q u e simbo-
liza un reconocimiento consciente d e cómo las sociedades desde el ni-
vel Formativo temprano al nivel d e estado s e organizaban social y
espacialmenic. E n otras palabras, las sociedades sedentarias tempra-
nas usaban su conocimiento sobre el comportamiento socioespacial del
jaguar como una "guía" o "mapa" para organizar su propio comporta-
miento socio-espacial durante la transformación d e un modo d e vida
móvil, basado e n la caza y la recolección, a un modo d e vida instalado,
#-
y posteriormente a una sociedad d e estado expansionista. Finalmente,
el tema del jaguar es visto como algo q u e simboliza el espacio poblado
y el propio esfuerzo del hombre para lograr un modo d e vida d e comu-
nidad instalada y ordenada. Como lo he observado antes, el jaguar es
un personaje dominante e n la nomenclatura familiar y e n el diseño del
campo d e npillnt~2n.También es el jaguar el q u e escolta a los ances-
tros y m n d k a través d e los confines espaciales ordenados y los pla-
nos d e umbrales del mundo etéreo, mostrando aún más la relación
entre este felino y el uso y significado del espacio ordenado.
El motivo felino, particularmente el jaguar, n o es uno d e los ele-
mentos animales dominantes e n la cultura chavinoide solamente, sino
también e n la mayoría d e las culturas andinas centrales. Es un clemen-
to dcl icono que trascendió el tiempo y el espacio de los Andes, sugi-
riendo que los aspectos simbólicos de este animal siempre tuvieron un
papel comunicativo importante e n la síntesis ideológica.
Para concluir e n este punto, n o estoy dando a entender que hay
una conexi6n evolutiva directa entre las culturas formativas tempranas
d e los Andes (l~articulai rmente la cultura chavinoide) y la cultura ma-
puche relativan?ente rec:¡ente. Sin embargo, estoy convencido de que
ambas evolucioilniu~iue 2.
un patrón ideológico andino que s e repetía.
I ~ o m o ' bngz,illnt,ín
~ mapuche. el Obelisco d e Chavin involucra una ex-
1
i presión metafórica del tipo d e pensamientos socioculturales envasados
y experiencias que comprenden la ceremonia del nguillntún: es decir,
( la cosmología contraída socioespacialmente d e la relación episte-
-7
I/
ARAUCANIA: PRBENTE Y PASADO
rnológica diacrónica entre los animales, los ancestros y los vivos y la in-
tegridad persistente de esta relación manifestada e n la organización es-
pacial binaria del mundo ancestral etéreo y la instalación y el patrón d e
comunidad d e los vivos. /",
Pienso que las futuras investigaciones comparadas sobre estos . .te-
mas revelarán que e l modelo y morfogénesis del campo ceremonial dle
nguillatún y esta iconografía del Obelisco d e Chavín llevan uin registrO
d e cómo, e n su propio pasado, estas culturas evolucionaroni sucesiv¿1-
mente e n 1~-formaciónsocioespacial pautaA- ua.
12. CONCLUSIONES
La referencia mapuche a las divinidades, ancestros y espíritus e n el mi-
to, la narración y la creencia ritual significan mucho más que una reve-
rencia religiosa para un ambiente "sobrenatural" antropológicamente
concebido d e personajes que controlan las fuerzas externas, tal como
las inundaciones, terremotos, clima y la productividad d e los cultivos,
y que obliean
" a la población viviente a cumplir normas tradicionales d e
compor tamientcj. Estos personajes son también representaciones me-
tafórica S del con ocimiento correcto y falso d e la conducta tradicional,
-1 --
el h o m b--~ ~ci; ambiente
, y la historia mapuches. La indagación e n e l con-
texto temporal-espacial y estructural-funciona1 d e las fuentes d e
conocimiento ancestral y d e la fluidez cultural de su uso e n el mundo
vivo son consideraciones importantes para entender la integridad y la
continuidad de la sociedad y cultura mapuches.
Para el mapuche, el espacio es una topografía culturalmente de-
rivada d e imágenes etéreas que enlazan la extensión d e los proveedo-
res d e conocimiento y los usuarios. Lo que ve en el mundo d e un mdpu
vivo no e s el espacio real, sino s610 ideas d e espacio que son versiones
codificadas simbólicamente a partir de acontecimientos ancestrales
que los precedieron. Como se discutió antes, el orden sucesivo d e es-
tos sucesos es importante, pues refleja patrones d e pensamiento públi-
. co y proceso d e toma de decisiones. Es decir, estos eventos ordenados
son vehículos a través d e los cuales los vivos están informados acerca
d e cómo se hicieron las cosas en el pasado. Ellos también ven la estruc-
tura socioespacial d e linajes y familias que dictan las líneas direcciona-
. les d e orden en el nguillatún, pero es la estructura social la q u e
realmente sigue las líneas ecológico-ancestrales anteriormente orde-
nadas.
La ceremonia del nguillatún es una intersección diagramática d e
introspección e n extractos metafóricos de experiencias d e aprendizaje
ancestral del pasado. Los mapuches sólo llegan a tomar conciencia d e
115
 l D.DILLEH
estas experiencias y las usan e n su completa extensión, espaciando el
iennpo públicamenti v e n la ceremoni a ritual. Así la ceremonia es un
moimento del mapu (rspacial cen que eI mundo ancestral diacrónico s e
onvierte e n uno sin crónico. Además,, los eventos temporalmente su-
~ ~
esivos son extractadlos y visuializados e n una nomenclatura metafóri-
a espacial contraída lado-a-];ado de linajes y familias e n el nguillatiin.
La nomenclatuira metafcjrica y la iconografía también juegan un
papel importante, s i,-.l.n1:---
t l l V ~ ~ ~aún ~ ~más l ~ la d ointersección diagramática
e acontecimientos Sucesivos pasados e n el mundo etéreo ancestral y
n el mundo vivo e n desarrolIlo. Los efcctos visuales que resultan d e
er esta intersección -I-"-A,.
p l
. ~ la ccremonia
~ en ~ ~ d son análogos al compor-
am iento rca11.Sin enibargo, e n cualqu icr momento los mapuches pue-
en estar CJonscientes sólo d e una parte d e los acontecimientos
ucc:sivos. Sii seleccic
. .in entre la colección d e posibles atenciones para
n suceso ancestral depende cd e su COIiocimien t o d e ello. D e este mo-
o, su conocimiento, e n cualcquier mc)mento F~úblicodeterminado (o
ongregación ritual e n el esp,acio), es una funcción del tipo y nivel d e
Contacto que los intercesores I L U Q I L ~- in 1, r r r d ~ h iel n@¿ihfz¿fey el
Y"
weirpufe - tienen cori los anct
1 \Todo el compo rtamient onial de los mapuches está ca-
acterizado uor una ~ ( i i i ~ i u i i r a ~ ~i uuiii"a--*-
i a r d i l~ --~ ~v .los
n umbrales espacia-
le1 muncjo etérec1. Los planos verticales individuales del mundo
e o y e l esquema horizontal d e la ceremonia d e nguillrrtlln son d e
ecl10 perfilc:S sincrói~ i c o ds e toda la conducta ancestral. El comporta-
mielnto social e n el mundo d e1 mapu ae usa analógicamente par a des-
ribiir la conducta ancestral ei1 el espacio etéreo!&mc 3 s e esta'bleció
nte:S, el espacio es una form a tempoiral d e introspecclión e n u n mo-
icrito sincrónico vivo. Así. hay una conciliación espacial. e n la
-- . ceremo-
ia ritual al realizar e n el espacio ceremonial lo q u e la riarraciórI hace
n la mente-espacio o tiempo espaciado. El espacio une las fuen tes d e
onocimiento, así como el mito y la narración reúnen U i i a au~caiónd e m..
ventos en los cucntos y las historias.
E n estas líneas hay un ordenamie:nto jerá rquico qiue sigue el or-
en trófico-ecológico del mundo d e W é.-. r ~ .r r--
r r"-.
u p u. y ia iiornenciatura fa-
..le
- - - - l - r - ~
mili¿ir. Esto es muy interesante porque la sociedad mapuche ha sido
em pre igualitaria, excepto e n tiempos d e conflicto externo, e n q u e un
nk,o supremo ocasional (jefe) surgía para proveer jefatura militar.
Podría parecer que una estrategia jerárquica optimiza las rutas
el umbral etéreo entre los planos ancestrales del mundo d e wenu mn-
r y los conjuntos individuales de las comunidades de multilinajes q u e
onstituyen la población viviente.! La ruta del umbral hacia las expe-
encias ancestrales está definida por una contracción ritual d e aglome-
ción progresiva: empieza con los vivos del mnpil y luego con los
NIA:PRESENTEY PASADO
ancestros del wenu mnpy y finaliza con una intersiección.a.;pacial-tem-
poral d e las dc1s poblaciones en el ngudlfltún.'Por otro lado, el awn, o
rito dc:funeral,, funciona e n una dirección opuesta, expandiendo lagar-
ticipacción social y espacial d e los vivos, los muertos y los ancestros d e
planos etéreos diferentes e n un número sucesivo d e años.
Una estrategia jerárquica de contracción-expansión debe ne-
cesariamente mejorar alguna función conjunta entre los dos grupos y
su fusión y fisión e n la ceremonia. Como resultado, las comunidades
vivas a través d e las cuales s e inicia el proceso d e contracción o expan-
sión n o son en sí mismas necesariamente óptimas: el mejor itinerario
se obtiene a expensas de la homogeneidad de creencias y pensamien-
tos rituales regionales y locales. Creo que es la fluidez socioespacial y
la continuidad de la estrategia contracción-expansión del mnpu etéreo
la que ha hecho accesible el conocimiento ancestral (y su actualización)
a través de la ceremonia ritual. Ese es el elemento d e enlace que pri-
mariamente ha mantenido la persistencia y la integridad del modo d e
vida mapuche en los 400 años pasados, Faron también reconoció esta
uniór i hace miás d e veii ti cinco :iños-
H a habiclo una cainsistencia de proc:esos con respecto a las creen-
cias t radicionides y la ¿icción. ESta conti nuidad..tt.zmporal d e la estruc-
-.
.
tura ~ a pul--- ,
.-
, cierto, la que ha servido para distinguir a la sociedad
mapiiche d e la sociedad chilena. Por ser más dramática, e s más aparen-
t e e n el área del ritual, pero se ramifica a través de la estructura social
G IUGI lógica total. A menos que la orientación ideológica d e los mapu-
a :A-,
ches sufra un cambio radical, podríamos esperar que la sociedad ma-
puch~ e permanecerá relativamente estable (FARON1964: 206).
A pesar de que 30 años separan los estudios sobre los mapuches
realizados por Faron d e los míos, y d e que amboa hemos usado di:los
conceptos y la terminología correspondiente a nuestro:; respect:ivos
períodos an tropológicos, considero que ambos hc:mos intt:rpretadc 3 los
princ:ipios básicos de la religión mapuche d e manera muy similar. La
coherencia procesual de la participación religiosa y la continuidad tem-
pora I descritas por Faron son, a mi parecer, su propia conceptualiza-
ción del importante rol que juegan la historia y el modo d e vida
tradicional a d f n n p ~en~ la pervivencia de los mapuches. Su captación d e
la historia como un fenómeno contemporáneo tiene consecuencias irn-
portantes en la delineación del rol mapuche dentro d e la sociedad chi-
lena y d e la ideología e implementación políticas. La participación
ceremonial es el vehículo por el cual el testimonio histórico informa las
actividades, referenciando e n forma simbólica el bagaje de conocimien-
to experimental, y no por medio del uso de reglas d e acción precisas.
Mi desacuerdo fundamental con los estudios d e Faron (1962 y 1964)
LEHAY
a q u e 61 n o comprendió cabalmente los parámetros espacio-
es d e la sociedad mapuche. Es decir, Faron (al igual que otros
s d e los últimos tiempos, incluyendo a STUCHLIK 1976). asu-
ués de q u e los mapuches fueran confinados a las reservacio-
endo d e esta forma una progresiva escasez d e tierras y campos
ricultura, q u e la tenencia y la riqueza d e la tierra cobraron
ia.
n asumió q u e el ngiillanin alcanzó "la complejidad y acaba-
e n día durante el período e n q u e los mapuches s e volvieron
os e n las reservaciones, al tiempo del aumento e n la densidad
ación e n la zona indígenatf(1964: 92). A pesar d e que este n o
adecuado para el desarrollo d e discusiones sobre los temas,
a proponer q u e los supuestos d e Faron están equivocados.
e que Faron tiene razón, e n parte, cuando asume que la ma-
s mapuches eran bastante móviles durante el período previo
ción e n reservaciones, y d e q u e una vez que se volvieron se-
la tierra cobró importancia, existe sin embargo una crecien-
ad d e evidencia arqueológica, incluso sustentada por
ación etnohistórica (ver capítulo IIIen este volumen), d e que
d e la población asentados e n tierras e n los fértiles valles flu-
elentes para la agricultura, ya s e habían vuelto sedentarios
iglos XVI y XViI, y d e que probablemente también hayan
riendo presión demográtyca.
gistro arqueológico d e túmulos (sugiriendo jerarquía e n los
os), cerámica policroma, alta densidad d e sitios domésticos
s Iíticos, sugiere q u e la práctica d e la horticultura tanto in-
mo extensiva ya estaba por generalizarse e n las regiones d e
Angol, Lago Ranco y otras áreas durante los períodos pre-
ardío e histórico temprano. Por lo tanto, es probable q u e
ya hayan estado más desarrolladas y practicado un modo d e
ario, poniendo gran énfasis e n la tenencia permanente d e
cluso antes del advenimiento d e las redncciones. Del mismo
resencia permanente d e poblaciones más grandes e n estas
obable que también haya incen tivado las actividades cere-
más elaboradas y complejas con anterioridad al período d e
La
n. cuestión aquí se refiere a q u e los estudios etnográficos
demasiado d e los estudios sincrónicos d e unas pocas comu-
ladas espacialmente, para luego generalizar acerca de la to-
a población mapuche, así también como d e la historia del
erreservación tardío. Con respeto a la justicia para con es-
sos nos vemos obligados a decir que ellos tuvieron muy po-
ción arqueológica a su disposición. Sin embargo. todo
ARAUCANIA: Pmm Y PASAD0
estudio antropológico que intente entender el desarrollo d e la socie-
dad mapuche debe aplicar un estudio arqueológico y etnohistónco ex-
haustivo y evitar proyectar las generalizaciones derivadas d e los
estudios etnográficos sincrónicos.
Puede parecer a algunos obseivadores que ciertos sectores de la
población mapuche están realmente pasando por un drástico cambio,
y, como consecuencia, sufren una forma de dilatación sociocultural. Sin
embargo, los mapuches todavía constituyen una unidad étnica estable
parci:almente como resultado de la estandarización ideológica. No obs-
tante ,n o pretendo que la estrategia espacial cognitiva presentada aquí
sea u na estructura mental o conocimiento programado d e reglas por
l,..
n.
,dales podamos predecir los aspectos sincrónicos d e la conducta
mapuche. Simplemente deseo observar que esta estrategia ha existido
durante siglos (con algunos cambios obvios) y que hay una correlación
directa entre la estabilidad y la persistencia de los mapuches como una
unidad étnica. Asíestoy verbalizando el modelo e n términos de la pre-
dicción d e una corriente conductual diacrónica general (un enfoque
q u e pocos, si es que los hay, críticos del enfoque simbólico-cognitivo
toman e n cuenta o que para tal materia confían e n los datos empíricos
para su investigación). No creo q u e el nivel d e multilinaje sincrónico
d e cualquier población mapuche específica s e pueda predecir median-
t e este modelo. Sin embargo, estoy seguro d e que, a menos que la ideo-
logía d e este pueblo sea drásticamente alterada, su etnicidad distintiva
permanecerá intacta, a pesar d e los esfuerzos de un desarrollo socio-
económico por parte de extraños.
Finalmente, e n esta investigación no h e intentado dar un informe
completo sobre el uso y significado del espacio e n la sociedad mapu-
che. Muchos significados del espacio y su organización, como el um-
bral a través del cual se ordena el conocimiento ancestral y s e pone a
dispcxición del público e n general, aún n o están, bien entendidos. Hi-
c e plocas referencias a valores religiosos específicos que son reco-
nocidos por los mapuches, porque mi propósito fue la descripción e
interpretación d e los datos espaciales cognitivos. Como Último punto,
debería enfatizar que la versión étnica del mundo etéreo de los mapu-
ches y su manifestación socioespacial e n la ceremonia es indígena e n
su estructura y función. Muy poca referencia, si es que la hay, se ha he-
cho al impacto de la chilenización sobre la materia presentada e n este
estudio. No obstante, hay muchas poblaciones mapuches que, debido
a la aculturación, han incorporado muchos rasgos cristianos en su ba-
s e epístemológica, y así es el resultado d e la estructura d e la actividad
e n la ceremonia. Pero a pesar de la aparición de influencias externas
e n la expresión ritual, la formación socioespacial pautada y la inclusión
d e ancestros metafóricos manifestados en el mito y la nomenclatura fa-
miliar aún son mapuches e n su naturaleza.
1. INTRODUCCION

Desde e l tiempo e n que los araucanos fuc ificados y ubicados

e n reducciones dispersas poco antes de fines del siglo XIX, los científi-
cos sociales d e varias disciplinas han reflexionado sobre la uniformidad
y diversidad que se observa dentro de esta población indígena (por
ejemplo, GUEVARA 1908;CANALSFRAU1946;COOPER 1946, FARON
1969;STUCHLIK 1979;T ~ E 1950).
V Historiadores, sociólogos, an-
tropólogos, economistas y otros han descrito y analizado tanto las re-
laciones como las condiciones sociales, económicas y políticas pasadas
y presentes d e los araucanos desde la perspectiva d e las similitudes y
diferencias "culturales", "tribales" o "étnicas". Por ejemplo, es una con-
vicción histórica bien establecida que durante la última mitad del siglo
XVI cuatro principales grupos indígenas -los picunches, los mapu-
ches, los huilliches y los pehuenches -, con estilos d e vida cultural re-
lativamente poco diferenciados y territorios distintos, ocupaban la
región del centro-sur d e Chile. Estos grupos, con la excepción d e los
mapuches (y unos pocos huilliches), han desaparecido por una u otra
razón y los acontecimientos y características culturales que una vez dis-
tinguieron a un grupo d e otro fueron reducidos principalmente a ma-
terias d e interés académico o histórico que aparentemente tienen poca
o ninguna relevancia para la vida diaria de los chilenos d e hoy. Sin em-
bargo, e n lo que respecta a la población mapuche aún existente, el co-
nocimiento d e los acontecimientos y circunstancias que moldearon su
historia, sus condiciones presentes y su composición cultural y étnica
son factores importantes de conocer para las principales instituciones
d e Chile, especialmente en referencia a la dirección que las agencias
gubernamentales y privadas han tomado y tomarán para introducir
otros cambios, al parecer inevitables, en la sociedad indígena.

* ~ s tensayo
e fue presentado en una reuni6n de profesores. celebrada en la oficina del Mi-
nisterio de Educación en Ternuco en 1983.

Además, la visualización d e este asunto desde la perspectiva d e la
ma y tipo d e relaciones q u e los indígenas mapuches mantienen con
ctual sociedad y cultura nacional chilena, siempre ha sido tratada
mo un tema al margen del quehacer académico y d e escaso valor in-
igativo. Existen ciertas diferencias o variaciones estructurales su-
gidas en la sociedad mapuche que los investigadores sociales y
ministradores gubernamentales o d e instituciones deben tener en
nta cuando s e relacionan con este grupo indígena, sea por razones
nterés histórico o cualquier otro científico, sea con el Fin d e planear
ticas más específicas para la incorporación d e los mapuches a la so-
dad nacional chilena. Creemos quesiempre se ha partido dcl supues-
cuestionado d e vez e n cuando, d e que todos los segmentos d e la
lación mapuchc pertenecen a la misma "tribu" o grupo "étnico", y
sus rasgos culturales y condiciones d e vida son e n general simila-
Tal vez esto corresponda con la realidad debido a que c n Chile la
oría d e los mapuches comparte condiciones d e vida Semejantc
ismo estatus social y cultural. Evidentemente, estas ciircunstanccias
bién han engendrado una línea d e pensamiento u n i f o ~-.~l.,.~. li cl u. i lo
--c.
significa ser mapuche. Por otro lado, puede sc:r que h;iya sido esta
pectiva junto con los tipos d e herr,amienta:s conceF)tuales (por
mplo, tribu, grupo, etnicidad) lo que los IrivcsLigauures sociales han
:--.--A: --_I----
zado para clasificar y analizar la población mapuche, dando lugar
imagen que s e ha construido d e ellos como una entidad indígena
ivamente homogénea. Esta imagen puede constituir un enfoque
ctuoso, erróneo y hasta equivocado para alcanzar un entendimien-
e la cultura y sociedad mapuches, especialmente si consideramos
n o s e han hecho intcntos científicos serios para analizar las varia-
es culturales y socialcs que podrían existir cn ellas. La detección y
nocimiento d e cualquier variación e n la cultura mapuche obede-
máis que a un mcro interés histórico; particularmente, el interés
g-1r n a t i ~d ~e agentes d e desarrollo dedicados al fomento d e progra-
que apuntan hacia la poblac ión indíg,ena por entero y carecen d e
anismos flexibles, necesitan iincorporair esa infcsrmación como par-
la estructura diseñada. D e e>rd "+- ---- - -uJr-La explicarse más ade-
iiidiieia p
.-e
la diversidad d e las respuestas locales a tales políticas (Este tema
tratado e n más detalle al final).
El propósito específico d e este ensayo es examinary evaluar cómo
qué conceptualizamos a los indígenas mapuches como un gru PO
o homogéneo y establecer, al mismo tiempo, los límites que pod ría
r esta conceptualización al entendimiento d e la conduLra >"do- .
.,.
+o
ral y las condiciones y relaciones d e la población indígena dentro
ás amplio marco d e la sociedad nacional chilena. Esto lo haremos
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
mediante un enfoque basado en el concepto científico-social d e grupo
étnico, d e acuerdo a como se define y aplica en los campos d e la antro-
pología y sociología. Uno cie los principales propósitos es proponer la
idea d e que nuestra imagen d e los mapuches, como una población
indígena relativamente homogénea, está basada principalmente e n la
descripción y definición d e las condiciones y relaciones tanto históri-
cas como actuales, que los no mapuches, particularmente los primeros
cronistas e historiadores al igual que los investigadores sociales moder-
nos, nos han presentado e n sus escritos históricos y en sus estudios
científicossobre estos indios. Debemos destacar desde el comienzo que
n o queremos decir quc la imagen d e homogeneidad sea explícitamen-
te incorrecta o equivocada. S e trata más bien de que los datos y las in-
terpretaciones q u e nos han proporcionado historiadores y otros
estudiosos, junto con los conceptos científicos que hemos utilizado pa-
ra construir esta imagcn, nos impiden conceptualizar y entender con
exactitud la naturaleza, el significadoy la exacta relevancia d e esta ho-
mogeneidad, a la luz de la sobrevivencia d e los mapuches como grupo
es Y
étnico y d e las cambiantes relaciones económicas y socioculturales q u e
e ellos han experimentado dentro d e la actual sociedad nacional chilena.
Creo que una breve reevaluación d e la composición y d e la historia d e
la etnia mapuche nos dará, a manera d e aliento, un juicio más preciso
sobre su estatus e integración cultural.
También debemos enfatizar que e n este ensayo n o intentaremos
reexaminar los datos etnográficos, históricos y etnohistóricos disponi-
bles acerca d e los mapuches, con el propósito d e llegar a una redefini-
ción antropológica d e su etnicidad. Tampoco analizaremos el trabajo
d e otros estudiosos sobre esta materia. Este intento sería inútil por el
momento; habrá que esperar hasta que se realicen estudios históricos
más detallados, junto con trabajos etnográficos e n diferentes localida-
des dentro del territorio mapuche. Nuestra preocupación e n este mo-
mento es plantear las interrogantes mencionadas con anterioridad y
revisarlas desde una perspectiva general.
Es de mencionar, sin embargo, que se dispone d e una amplia in-
formación sobre las hcrramientas científicas empleadas por los estu-
diosos para clasificar los conjuntos d e datos existentes con el fin d e
definir y comprendcr la cultura y la sociedad mapuches. Este será nues-
tro punto d e partida, puesto que, en buena parte, la imagen pública d e
este grupo indígena se ha formado a través de trabajos científicos.
- -
D e esta manera, empezaremos por ofrecer una sinopsis d e nues-
tro uso científico d e ciertos conceptos, para luego enfocar nuestra aten-
ción e n el tema d e la uniformidad o diversidad d e la cultura y sociedad
.-fin:
mapuches. Más adelante en este trabajo presentaremos un estudio so-
bre el concepto d e etnicidad, en cuanto es aplicable a la comunidad
mapuche.
DlLLEHAY
LGUNOS COMENTARIOS SOBRE EL CONCEPTO DE
TNICIDAD
aras excepciones, toda unidad soc tural estudiada por las
as sociales ya sea en refe:rencia a la descripción d e los patrones
ulares de las relaciones scxiales y culturales a través del tiempo y
acio, o a una recolecciónI d e sucesos pasados y modernos, ha si-
ominada como "grupo". ' LI ivu U
lir,:L..li - "unidad étnica" (COHEN1978).
una d e estas expresiones ha sido aplicada a la población mapu-
aunque cada término aparentemente conlleva el mismo signifi-
cada uno involucra problemas diferentes e n ciencias sociales y
á, por lo tanto, ser entendidodesde la perspectiva histórica, teóri-
ognitiva.
l concepto de grupo implica un tan vago conjunto d e condi-
estructurales que su utilidad es casi nula, a menos que se le agre-
adjetivo calificativo, tal como tribal o étnico. Por otro lado, el
o tribu introducido por los antropólogos a fines del siglo pasa-
ealmente inapropiado porque su significado, derivado del latín
acepción de "salvajes" o "bárbaros" situados e n las fronteras d e
perios (COIIEN 1978), fue muy usado durante la época colonial
e d e relevancia para la interrelación d e las unidades étnicas en
-
~
ones modernas (es, comc3 Cohen lo ha sugerido, un término que
a descartarse d e nuestr(1 repertc~ r i ode conceptos científicos,
larmente cn lo que a los mapuch es se refiere).
l concepto d e etnicidad .ha sido . - usado principalmente por SG-
os y antropólogos. En sociología el término se refiere general-
a las normas culturalcs, en particular a la cohesión política
de una unidad social dada (ISAJIW1974; WEBER 1961). En an-
gía la definición general es un poco más amplia e incluye con-
iones d e tipo biológico. Barth (1969) ha ofrecido una de las
más recientes y detalladas de las definiciones ~ntropológicas,
cuatro compon[entesbásicos de la etnicidad: 1) u@ población
N culturales d e complementariedad, cooperación o aun de conflicto
camentie autoperpetuante; 2) formas y normas culturales com-
s; 3) lerigua corr
. ..
iún y 4) autoidentificación (nosotros) e identi-
n para otros (ellos), en base a la cual se establecen distinciones
onglomerado poblacional (para cumplir con estos criterios un
o tiene que adecuarse estrictamente a cada uno d e los compo-
. puede cambiar de acuerdo con la creación o mantenimiento d e límites
cuarto punto es especialmente importante porque significa que
los ingr.edientes claves para distinguir a un grupo de otro es la
ad subjc
. . :tiva reconocida por los grupos mismos e n una situación
acción de multi;grupo. ES muy importante d e clarificar cómo y
cambian o persiisten estzis identificaciones y qué factores están
rados en determ inar el e!status de identidad reconocido por un
ARAUCANIA:PRESENTE Y PASADO
grupo u otro. Tambikn podría agregarse, como Barth lo ha reconocido
1 previamente, que este proceso de identificación (esdecir, la medida en
que un grupo actúa en unión o de acuerdo m n uno o más grupos) pue-
d e no ser necesariamente un "compromiso cultural" total (COHEN
1978).
* E n otras palabras, algunos grupos étnicos o segmentos de la po-
blación pueden unirse a otros con el solo propósito de lograr ciertas
metas comunes, sean éstas sociales, económicas, religiosas o políticas.
Uno d e estos casos es la alianza de los mapuches y pehuenches e n la
guerra contra los españoles y criollos durante los siglos XVI al XVIII.
Aunque posiblemente también tuvo lugar cierta asimilación cultural
- - -
entre estos dc1s grupos, al parecer el factor que les dio fuerza fue la
existencia de iJna meta común: la resistencia contra la penetración es-
pañola y luegc3 criolla en sus respectivos territorios. Son los intereses
1
comuines de cada grupo los que con mayor probabilidad han de~ermi-
nado y determinarán el tipo y grado d e relaciones y paralelismos entre
los g1upos. Estos son puntos importantes de tomar e n cuenta, puesto
nnam
P
d mismo comportamiento político (o, para esa materia, el mismo
comportamiento económico y social) puede haber conducido a la ca-
tegorización de esta sociedad indígena hecha por el resto del conglo-
merado nacional chileno como un grupo tribal o étnico homogéneo.
También hajl que enfatizar que, por lo ger!lerol, las definiciones
d e etnicidad no necesariamente implicain la existencia d e una unidad
étnica con una larga tradición histórica ien un ter ritorio geográfico es-
pecir h-b--m:ellg
- -'%o. La etnicidad puede ser "circun~~a,,,,a, (COHEN 1978: 387),
comc lo discutiremos más adelante.
La dicotomía implícita en la identificacii )tras" versus
-.--i", con el propósito de establecer la identidad étnica, depende del
tipo y grado de interacción rei,nante enitre los distintos grupos y está
determinada, en gran medida, por los grupos colocados dentro d e un
espectro segmentado de posic:iones.
po Iíticas, económicas, sociales y
(BARTH 1969, COHEN 1978). Sin embargo, para enfocar analí-
ticamente este tema tenemos que considerar la naturaleza variable y el
tipo de contextos de interacción entre segmentos d e poblaciones o gru-
pos étnicos diferentes. Barth ha sido el pionero del pensamiento an-
tropológico'en esta línea, señalando que la calidad de miembro étnico
étnicos determinados por situaciones de interacción política, social o
económica entre gmpos múltiples, dentro de los cuales los miembros
1 participantes actúan de acuerdo a ciertas normas, reglas, metas y ex-
n-..
pectativas. Un buen ejemplo es la clasificación de "huincas" (no itiapu-
ches o "ellos"), en cuanto éstos están identificados por los mapuches
('nosotros") en una categoría distante o externa a ellos mismos.
M M D. DILLEHAY
Para resumir esta sección y enfatizar la importancia q u e tiene vi-
sualizar una cultura distinta o grupo étnico, a partir del tipo d e interac-
ción e n q u e está involucrado y con respecto a los otros grupos con los
cuales mantiene alianzas, hay q u e mencionar que existe la tendencia
d e poner menos énfasis e n la determinación y definición de uno d e los
grupos a base de los atributos o rasgos culturales y normas dominan-
tes. Más bien e n el contexto d e la interacción, s e examinan ahora los
diferentes grupos tomando e n cuenta un conjunto d e relaciones den-
tro d e límites definidos (por ejemplo, políticos, sociales, etc.),
agregándose el muy importante aspecto d e conducta mutua como otro
criterio para categorizar a un grupo étnico y distintos segmentos d e la
población.
También debe destacarse q u e los rasgos culturales, los lazos
históricos y particularmentc las líneas d e descendencia y parentesco n o
pueden ser ignorados; ciertamente las formas culturales y las reglas d e
un grupo s e transmiten d e generación e n generación a través del com-
ponente d e autoperpetuación biológica. Sin embargo, como es bien
conocido, entre los mapuches las líneas d c descendencia biológica y pa-
terna a menudo se interrumpían, s e mezclaban o s e encontraban dis-
persas por razones d e matrimonios mixtos o residencia común con
descendientes europeos u otros grupos indígenas, debido al roce y el
desplazamiento de la población como resultado d e las guerras pasadas
y a consecuencia del sistema d e reducciones. No obstante, al conver-
tirse ciertos segmentos poblacionales mapuches e n mestizos, o aliarse,
como s e mencionó antes, con los españoles mientras peleaban contra
ellos, e n otras ocasiones la conducta social colectiva, política y
económica aún s e consideraba mapuche e n los siglos XVI al XIX. Aun
hoy la sociedad chilena no mapuche visualiza el comportnmientocolcc-
til~omopclche, el cual deriva d e una condición sociocultural más bien
homogénea, basada e n las reducciones (aun habiendo muchos mapu-
ches que viven e n pueblos o ciudades).
3. ¿UNIFORMIDAD O DIVERSIDAD CULTURAL?
Como ya se mencionó, los indígenas mapuches han sido clasi-
ficados como uno de los cuatro principales grupos araucanos que ocu-
paban la región centro-sur d e Chile durante la temprana época de la
conquista española. (Obviamente se tiene mucha más información
histórica disponible sobre los mapuches porque fueron ellos quienes
opusieron mayor resistencia a la expansión europea hacia el sur y han
persistido e n su actividad hasta e n los tiempos modernos.) Aunque los
cuatro grupos hablaban la misma lengua, con algunas variaciones dia-
ARAUCANIA: PRESENTEY PASADO
lectales, es bien sabido que cada uno de estos grupos tenía diferentes
estructuras sociales, formas de vida económica, organizaciones políti-
cas y religiosas, además de territorios de ocupación separados, aunque
a menudo colindantes.
Volviendo específicamente a los mapuches, e n los documentos
históricos se hace mención de diferentes tipos y tamaños d e viviendas;
diversos grados d e prácticas económicas combinadas, tales ( :a,
pesca, huertos y sembrados; tácticas d e guerra; tamaño y co 5n
d e los asentamientos, y así sucesivamente. En otras palabras. diferen-
tes atributos culturales que eran usuales a nivel local, o a 1in nivel (de
adaptación más regional. Esta variación se explica por los 7rariados ti-
pos de zonas ecológicas (por ejemplo, costa, valle central, plrecordillle-
ra) y por los diferentes patrones d e interacción sociocultural internos
y externos q u e caracterizaban a cada segmento poblacional (DILLE-
1-IAY 1976). A pesar de que tuvieron lugar guerras fronterizas intensas
durante los siglos XVI y XVII, así como los posteriores conflictos es-
porádicos d e la última parte del siglo XIX, como decíamos, aun a trav6s
d e esta larga y amarga campaña d e guerra hubo algunos segmentos d e
la población que se mantuvieron pacíficos. Este hecho no s e ajusta ade-
cuadamente a la imagen de un grupo indígena belicoso que defendía
su territorio (VILLALOBOS1982), y significa que también hubo varia-
ción e n los grados y tipos de reacción pacífica o violenta e n los diferen-
tes segmentos de la población mapuche, primero ante la conquista
española y, posteriormente, ante la penetración criolla y moderna ha-
cia el sur. Sin embargo, a los mapuches e n algún momento s e les con-
sideró y trató como una población homogénea q u e resistió la
dominación foránea. Dos ejemplos d e este tratamiento son la política
del sistema d e reducciones implantada a fines del siglo XIX y los pro-
gramas d e desarrollo gubernamental del presente siglo. Ambos han si-
d o dirigidos hacia la población mapuche por entero, w m o grupo
presumiblemente homogéneo, que habita e n reducciones.
Como e n el pasado (DILLEHAY1976), existen hoy diferencias cul-
turales, sociales y económicas significativas y bien marcadas entre las
diversas poblaciones que viven en reducciones. Por ejemplo, se da un
potencial mayor en cuanto a producción económica en los segmentos
poblacionales con suelos más fértiles y los climas menos adversos del
valle central, en oposición a las regiones costeras y la cordillera d e los
Andes. Por supuesto, las poblaciones de la zona litoral poseen prácti-
cas económicas muy distintas a las de sus vecinos e n el interior. Además,
aquel1 ciones del valle central que viven alrededor o cerca d e
los puc stizos se encuentran aculturadas en mayor grado. D e es-
te mociu, pai a bien o para mal, se han incorporado aún más e n la so-
ciedad y cultura nacionales. Paralelo a este marcado grado d e
 TOM D. DILLEHAY
aculturación e n algunas áreas, ha ocurrido una pérdida o deterioro d e
la estr,uctura sc~ c i atradicional,
l la ideología, la organización religiosa y
otros imodos dce vida.
kZlgunos ilrgumentan que, e n general, s e dio un rápido cambio e n
- - -
ciertos segmentos
-
d e la población (STUCHLIK 1979), asegurando, sin
embargo, que la lengua o mclpudungun, así como la estructura religio-
sa d e la sociedad mapuche se encuentran aún bastante intactas y son
relativamente homogéneas e n la mayoría d e las reducciones mapuches
(FARON1964). Sin mayores estudios, n o obstante, nos atrevemos a
cuestionar esta suposición, ya q u e un número notable de mapuches ya
no habla su lengua e n la áreas más aculturadas, particularmente e n
aquellas reducciones situadas cerca d e las ciudades, e n el valle central.
Además, la estructura religiosa en algunas áreas, representada princi-
palmente por la ceremonia del npillnt~ín,ha incorporado elementos
cristianos e incluso comerciales o turísticos. Estos elementos moder-
nos no se observan normalmente e n las reducciones más remotas o me-
nos aculturadas, Así, existen también e n el presente diferencias
importantes entre las poblaciones mapuches.
Lamentablemente, sólo unos pocos científicos sociales han trata-
d o adecuadamente estas diferencias, a menudo sutiles pero reales, e n
la sociedad y cultura mapuches. 1-a mayoría d e los estudiosos ha con-
centrado su interés e n una o dos reducciones d e la misma región e n
particular, en las proximidades d e Ternuco u otra ciudad grande (c.g.,
FARON1964; STUCHI-IK1979; nnEv 1951). E3tá d e más decir q u e el
trabajode estos científicos fue muy provechoso e n cuanto al tratamien-
to de temas sociales o culturales específicos, tales como la religión, el
cambio sociocultural y la estructura social, pero n o s e ha dado un in-
tento particularmente iluminador para comprobar las condiciones y
diferencias tanto generales como específicas. sean locales o regiona-
les, de la sociedad mapuche como un todo. Debemos admitir que es ca-
si imposible para cualquier estudioso preocuparse d e una región tan
amplia, debido a que una unidad d e análisis tal requiere años o déca-
das de trabajo. Sin embargo, el punto central del problema e n trabajos
científicos pasados yace e n la generalización d e la situación mapuche
a partir d e los estudios particulares. Es aquídonde se encuentra el error
principal e n la mayoría d e las etnografías y de los estudios sociales con-
temporáneos, limitación que es característica d e los trabajos d e la ma-
yor parte de los científicos sociales, así como d e los primeros
historiadores. Nuevamente el problema d e este tipo d e enfoque analíti-
co y descriptivo es la generaIización basada e n la especificidad de las
observaciones sobre un estudio particular. Para los legos e n la materia
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
y el público e n general, no es extraño visualizar al grupo étnico mapu-
che, su historia y sus condiciones socioeconómicas como una sola en-.
tidad, sin considerar ninguna de las diferencias culturales locales o
regionales.
Dejando de lado los tipos d e problemas temáticos o metodológi-
cos q u e los estudiosos puedan encontrar e n sus análisis de los mapu-
ches, insistimos e n que una d e las principales causas a las q u e se puede
atribuir la falta d e conocimiento de las diferencias socioculturales e n
la sociedad y cultura mapuches descansa especialmente en las herra-
mientas conceptuales, tales como "tribu" o "grupo étnicon, que s e han
utilizado para montar el escenario analítico con el fin de definir y ex-
plorar quiénes y qué son los mapuches. Para enfocar este punto, aho-
ra nos abocaremos a una consideración más profunda d e estos
conceptos a la luz de nuestra percepción de la historia mapuche y las
condiciones presentes.
4. LOS MAPUCHES DESDE UNA PERSPEflIVA SOCIAL-
CIENTIFICA. ¿UNIDAD O DIVERSIDAD ETNICA?
Una interrogante que debe ser considerada es si los conceptos discuti-
dos anteriormente crean límites, a menudo artificiales y arbitrarios, d e
tal forma que cualquier variación local o regional dentro del grupo étni-
c o definido como mapuche se desvanece imperceptiblemente con el
uso d e cierto término. Los sociólogos y particularmente los antropólo-
gos han descrito y analizado las relaciones d e autoidentificación e iden-
tificación externa del "nosotros" versus "ellos", e n diferentes unidades
sociales alrededor del mundo (BARTH1969). Es un hecho histórico
q u e aun dentro d e la sociedad mapuche misma, durante los siglos XVI
y XVII, hubo una oposición interna entre segmentos poblacionales,
pese a lo cual, primero se unieron contra los incas y posteriormente
contra los españoles y criollos; luego algunos grupos mapuches s e se-
pararon y permanecieron e n desacuerdo después d e las guerras d e
frontera. Sin embargo, ¿qué se puede decir de las posibles diFerencias
o condiciones culturales reinantes en estos grupos o segmentos inter-
namente opuestos d e la población mapuche que podrían haber provo-
cado tensiones intergrupales? Además, ¿qué hay d e las alianzas y
desacuerdos que podrían haber involucrado (posiblemente aún hoy s e
da el caso) a la unidad étnica mapuche propiamente dicha, así como a
otros grupos afiliados (por ejemplo, huilliches, pehuenches) con dis-
tintas "identidades étnicas", pero de culturas semejantes?
Los antropólogos han subestimado la variación cultural dentro d e
estas diferentes poblaciones indígenas, optando por estudiar un solo

grupo o comunidad local d e la población mapuche. Tal vez las limita-
ciones metodológicas, la falta d e datos sobre grupos particulares. tales
como los pehuenches, picunches y huilliches, al igual que el intent~ ode
estudiar los segmentos socioculturales que parecen ser rc~lativamc rnte
uniformes y representativos d e toda la población indígen a como (:nti-
dad, e n algún punto dieron paso a la perspectiva que tencmos hoy d e
los mapuches como una sociedad homogénea. Sea que s e trate d e un
conquistador, un naturalista, un historiador, un misionero o un an-
tropólogo, cada uno ha tenido sus propias relaciones históricas o inie-
reses vocacionales e n los mapuches y d e acuerdo con ellc1s ha tra! ado
a los mapuches como un pucblo desamparado, n o occidental y, dt:sde
este punto d e vista, más bien homogéneo. El conauistadol .-IP."I U -.:-
~ ~ UCO-
V conscientes d e que la nomenclatura creada por los conquistadores, la
mo una población resistente; los misioneros los c onsidera ron gent iles;
los antropólogos los hemos tratado como una uinidad dt:estudiaI et-
nográfico. H a existido y aún perdura una perspect.iva basa(Ja e n un !ren-
tido d e unidad entre los mapuches, provocada e n mayor o menor grado
por los agentes cxternos (los intereses occidentales) y las relaciones
entre los mapuches mismos. Es lamentable que dispongamos sólo de
unos pocos estudios serios sobre lo que "ellos", los mapuches, han iden-
tificado como su esencia a través del tiempo. E n épocas pasadas, ¿se
consideraron los mapuches a símismos como un seric d e grupos distin-
tos, tribus o unidades chicas? ¿Podría ser acaso que los mapuchcs iden-
tificados externamente con una sola denominación tuviei.an nomt)res
diferentes (así como las comunidades locales algunas vec:es toma]n el
nombre del linaje del lonko), como resultado d e una cultuira comúr . .
i de
varios siglos anteriores? Por otro lado, ¿podría scr quc las relaciones
"nosotros" versus "ellos" de la conquista y guerra, a lo largo de los siglos
XVI a XVIII, dieran origcn a un nombre común, el araucano, debido
a q u e fue la única fuerza opositora, transformándose éste e n el tradi-
cional nombre actual debido simplemente a siglos d e uso?r¿Tuvieron
los mapuches un sentido de unidad grupal, tribal o étnica que se exten-
dió a toda la población? Estudios históricos y antropológicos detalla-
dos podrían revelar que tal sentido de unidad fue ocasional y altamente
frnginentnno, y q u e la uniformidad cultural que vemos hoy día puede
ser una imposición determinada cxternarnente. L o anterior cs proba-
blemente el resultado d e proccsos históricos complejos d e diferencia-
ción regional, los cuales no se han detectado hasta el presente en su
totalidad debido a q u e continuamos aceptandoelestereotipo d e la con-
quista, q u e ha llegado a nosotros a través d e los primeros documentos.
Los análisis futuros podrían comprobar que las interrogantes y te-
mas aquí mencionados son irrelevantes si, e n verdad, se demuestra que
los mapuches han sido y siguen siendo culturalmente tan homogéneos
como s e les ha percibido e n este siglo. Sin embargo, hasta el momento
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
n o se ha realizado tal estudio. Como se destacó antes e n este trabajo,
existen algunas distinciones locales y regionales reales e n la or-
ganización política, la lengua, el ajuste ecológico, patrones d e uso d e
la tierra y presión demográfica e n las reducciones (:omo . tan. ibién e n la
estructura d e la comunidad local. iSon estas diferencias simplemente
aspectos tradicionales d e la sociedad y cultura mapuches que siempre
han existido y están más acentuadas e n la actualidad como resultado
d e las condiciones d e vida regional? o ¿les fueron impuestas estas con-
diciones distintivas por circunstancias evolutivas históricas? Cualquie-
ra q u e sea la respuesta, el énfasis e n este problema debe hacernos
cual aceptamos a menudo sin meditar, como hecho básico e n el regis-
tro histórico y e n la literatura, puede ser arbitraria o, aún peor, impues-
ta e n forma inexacta.
Tal vez, como Barth (1969)lo ha sugerido, deberíamos utilizar el
enfoque que visualiza la etnicidad como un proceso subjetivo d e iden-
tificación d e grupo e n el que sus miembros usan nomenclaturas para
definirse y, más importante aún, para definir su interacción con otros.
El potencial d e tal enfoque puede traducirse en una mejor compren-
sión de la historia cultural específica y los procesos generales d e creci-
miento y cambio cultural d e la sociedad mapuche.
El punto central d e este argumento es que nunca hemos estu-
diado el contexto real del tema de los mapuches y la autoidentificación
q u e ellos hacen de sí mismos. Sin los estudios de contexto, uno d c los
principios básicos de la antropología, el significado exacto y la impor-
tancia d e ser mapuche se nos escapa. No es posible saber por q u é n o
se han realizado antes estudios más completos sobre este tema q u e ha-
gan énfasis e n el contexto. Tal vez sea debido a que una vez q u e s e ins-
taló la República y los mapuches fueron pacificados y ubicados e n
reducciones, éstos pueden haberse considerado a sí mismos como par-
t e d e la sociedad nacional y, d e este modo, empezaron a aceptar esta
incorporación como un rasgo d e su propia identidad d e grupo. Además,
puede ser que como resultado del trato no diferenciado de los rnapu-
ches por parte de la sociedad nacional chilena, cualquier posible dife-
rencia e n la identidad local o regional haya sido suprimida
paulatinamente y superficialmente anulada. Tales diferencias podrían
haber pasado inadvertidas para el investigador social, asumiendo así
una analogía enitre la so(:iedad miipuche e:n su totalidad y cada scgmen-
t o poblacional(dentro dc2 ella.
---:A-
A continila~iuii -iiua A,.A:?
.-m
ucuibaiLiiiva a considerar más específi-
camente los estudios d e contexto sobre los mapuches.
 OM D. DILLEHAY ARAUCANIA: P R E S m Y PASADO

. CONTEXTOS VARIABLES DE INTERACCION EN LA 6. LA PERSISTENCIA DE LA ETNICIDAD MAPUCHE

SOCIEDAD UAPTT"U"
ULnC

...
lo s e indic6 implílcitament e e n el punto anterior, la
a tiende a estructurar ei tipo d e interacción entre los miiembros d e di-
erentes grupos y al mismo tiempo depende d e las diferencias scciales
culturales que persisten entre ellos (BARTH1969;COF
ategorías se aplican a cada grupo con el fin d e percibii.--y expii~itar
po d e conducta esperada o encontrada e n cada unidad o grupo. Los
miembros d e la sociedad mapuche o d e la sociedad nacional, es dccir,
dicotomía "nosotros" versus "ellos" nuevamente, pueden interactuar
N o cabe duda que la cl,asificacid,n étnica que se dia a los incdígenas ma-
------
l étni- puches refleja -.-su p ~ ~ s i s t e nre1 t e ación soc:ial, econlómica
tro d e la nación chilena. La razón por la cual ios mapuches han
. .y g)olítica den-
sobrevivido como un dinámico grupo étnico indígena durante los pa-
IEN 1978;). Las sados cuatrocientos años e s difícil de explicar. Lo más probable es q u e
----1:- el u n conjunto global d e factores históricos d e interacción, demográficos,
ideológicos, sociales, económicos y legales expliquen esa integridad
étnica. Desde una perspectiva histórica es, tal vez, más fácil visualizar
su resistencia conjunta contra los - - foráneos como una d e las principa-
- - -

n siJ corres[ )ondiente contexto cultural y esperar cierto tipo de com- les variables que explican el míantenimicZnto d e s;u identidad y la per-
ort amiento cultural unos d e otros, el cual puede o no ocurrir de acuer- sistencia d e su conducta duirante Ic)S siglos XVI a XIX. Esta
.
o ccJ I I GsLoa expectativas.
--be..
Tal situación puede creary -de hecho - ha considcración también incluye z;u dispen . .;ión d e mográfica
. .
~ en pequeñas
reado imágenes d e relaciones y expectativa d e dominante y domina- comi inidades sin ninguna o 1 -ganizaci ión centralizada, política o
o, como es el caso d e los mapuches dentro d e la sociedad nacional chi- econc Smica superpuesta, las que : d e otra r nanera podrían haber sido do-
na. Los nombres étnicos indican las diferencias socioculturales entre mina1das e integradas al resto d8e la socie:dad. Por otro lado, c n los pa-
-- #..-.-,4r:o
s mapuches, el resto d e los nacionales y otros grupos, pero no expli- 3-.
saaos cien años su ubicación dellluriaiiia CI e n reducciones dispersas, su
an o describen explícitnmente por q u e las condiciones cu Iturales c3 con- economía d e subsistencia como agriculltores, pescadores y seudoco-
uctas son diferentes y cómo ellas pueden continuar dc:sarrollái ndose merciantes, asícomo su caleidos;copio d c relaciones sociales y económi-
n el futuro. El estatus d e grupo o etnicidad no e s esta&,-. pucuc: -..-A- cam- n
. n - 4 r a
cas, tanto internas como externa>. c;ilLIG ellos mismos y con el resto d e
ar con relativa rapidez d e acilerdo coin los nivc:les d e inieracción pre- los nacionales, han contribuidoI en conjilnto ciertamente a su sobrevi-
ntcs e n la sociedad nacional . Los rasigos culti~rales.las normas y las vencia étnica. Además, como F:aron (1964) lo ha observado previamen-
glas d e los mapuchcs cambial, ,- -.. I U.-11145
..ILF
IIIUL A- iciitamente porque. a pe-
1-e te, s u "orden moral" o su constitu ción ideal y religiosa, q u e
r de estar sujetos a una asir]lilación siempre creciente dentro d e la esencialmente provee una estriuctura panmapuche de autoconciencia,
ciedad nacional, ell(1s no es t án e n el mismo contexto d e interacción identidad y creencia ti:adiciona 1, también les ha dado mayor fuerza d e
-1 --- adherencia a sus valor,es étniccS, a pesar d e los siglos de esfuerzos he-
n que podría ordenar>r; ,"-
e1 ~uiiiportarniento social, político O económi-
o de los individuos mapuches que están actuando efectivamente des- chos por los misioneros vaia bonvertir a los mapuches al cristianismo.
.
e ..m-,. P,

e dentro d e esa sociedad nacional. E ~ t o significa que los rasgos y las P o r último, otro factor que ha contribuido fuertemente a la preserva-
ormas culturales, que constituyen la total calidad d c miembro mapu- ción d é la etnicidad mapuche f:S la misma dicotomía "nosotros" versus
e, están d e algún modo limitados demográficamente por el sistema 'tellos". Además del sisv=iiin A s reducciones, el gobierno chileno nunca
*-m.-.

e reducciones, e n tanto q u e la condición y el comportaimiento niapu- ha impulsadc) un pro! !rama de cambio socioeconómico prolongado y
es constituyen un contexto d e interacción importante: e n la CLiltura bien estructu rado par,a los mal: luches. Este hecho, junto con la imagen
> U L J I t :los mapuches coimo un grupo indígena ("ellos"),
---1
cional chilena. nacional geneiai
Al considerar el punto d e la uniformidad o (jiversida d cultur~ ha tendido a aislar el contexto d e interacción nacional mapuche aún
11ma- más, definiéndolo a través de una serie d e instituciones legales,
che, desde la perspectiva étnica, hay q u e tom: ir e n cuenta impc~rtan-
s contextos culturales: la separación d e la cuiruia ..lriirn I I ,,.....
I < ~ V, LA~ I y
U.L C sus
económicas y educacionales especiales, o de Fuincionarios que permi-
,.'-:-:l~r
ten la coexistencia con alguna medida d t aa,l,llla~iÓn gradual. Es tal vez
3

rámetros limitados por el sistema de reducciones; la condición J1 con-

cta mapuches y sus niveles segmentados d e interaccióin dentro d e la
ciedad nacional. Ambos pueden representar diferente:S grados
s de cambio cultural y asimilación d e la sociedad mapuche, los q u e
ben ser analizados para comprender verdaderamente lo que signi-
a el ser mapuche.
esta condición, junto con el aislamiento demográfico de los mapuches
. . ; o ti-
e n reducciones, al igual que la imagen de los indígenas como ocupan-
tes d e una posición minoritaria de "clase inferior" social y económica-
mente dentro d e la sociedaid nacioinal, la q u e ha acentuad
integridad étnica y su persiste]lcia de u~nducta.

sumen, todos los factores enumerados han contribuido a
quello q u e es distintivamente mapuche y a crear un sentido
d e minoría despojada entre ellos. Creada inicialmente con
a y más tarde reforzada por las condiciones socioeconómi-
s e n las reducciones, la identidad étnica probablemente ha
er e n buen grado entre los mapuches. Como se mencionó
identidad ha dependido e n su mayor parte d e influencias
as, culturales y económicas separadas q u e transformaron su
ón política e n una creciente diferenciación cultural, social
a e n relación con la sociedad nacional chilena. También ha
d e una creciente homogeneidad y autoidentidad dentro d e
mapuche misma. Esta identidad étnica puede llegar a ser
erte e n el futuro si los mapuches llegaran a desarrollar e n
ituciones que acrecentaran la participación ceremonial y
su solidaridad e n interacción mutua. E n este sentido, as-
rales como la religión, la lengua, el código d e vestimenta y
a social ayudan a mantener todos y cada uno d e los elemen-
o culturales disueltos. Lo mismo puede decirse de la insti-
era, la jefatura política d e lonkos o loqrrk y la solidaridad
d e comunidades d e linaje. Todos estos mecanismos fun-
los siglos pasados como elementos unificadores d e la po-
uche.
r d e los estudios sociol6gicos y antropológicos (COEIEN
RES 1975; HANDELMAN 1977), queda bastante claro que el
regional y, e n el caso de los mapuches. el aislamiento en.-
-
, puede producir una creciente adaptación social y
a las condiciones locales. D e esta manera, posiblemente
homogeneidad sociocultural entre los mapuches mismos,
una diferenciación sociocultural dentro d e la sociedad na-
diferenciación y variación social y cultural posiblemente \
los distintos segmentos poblacionales d e la sociedad ma- '
los siglos XV y XVIII,épocas e n las que el conflicto en-
ntes grupos mapuches ha quedado documentado. Aunque
nto n o s e tiene claridad sobre las razones por las cuales
s peleaban entre sí, es probable q u e ciertas diferencias so-
as, económicas y culturales entre estos grupos hayan pro-
ciones étnicas locales o subétnicas, las cuales e n ciertos
ron conflictos.
sentido, la etnicidad o subetnicidades d e los indígenas ma- Y
en n o estar definidas por rasgos y modos d e vida cultura-
ente semejantes, sino más bien por metas sociales,
ideológicas o políticas comunes debido a las diferencias
es con respecto al conglomerado nacional. Estas metas
ser d e carácter panmapuche, locales o regionales en lo
es particulares s e refiere.
ARAUCANIA: PRESENE Y PASADO
La única movilidad étnica panmapuche la constituyeron los con- x
juntos poblacionales que se unieron mntra las influencias espaíiola y
criolla; posteriormente, e n el presente siglo se pueden señalar aque-
llos eventos que han canalizado una actitud colectiva frente al cambio
y desarrollo ocurrido e n la cultura nacional. Pero de nuevo estas son
situaciones e n las q u e el grupo "nosotros", el n o mapuche, estimuló en
parte la identidad colectiva entre los mapuches a través decondiciones
impuestas e n las reducciones. Partiendo d e esto, bien puede ser que la
etnicidad mapuche e n el pasado estaba latente y realmeiite nunca an-
tes había sido activada por una influencia externa que creara una ver-
dadera relación d e "nosotros" versus "ellos". Esto es, e n el pasado
podría haber sido una etnicidad basada más que nada e n el hecho d e
que los miembros reconocían que compartían un nexo histórico, terri-
torial y sociocultural común que determin6 su ubicación y condición
posteriores e n la sociedad nacional chilena. Esta conexión está más
fuertemente reflejada e n la lengua común o mnpudunpn de los ma-
puches, que n o sólo facilita la comunicación intergrupal sino q u e tam-
bién contribuye a mantener la solidaridad. A su vez, las formas d e
estructura social y vida familiar hacen que los mapuches se sientan
estrictamente integrados. E n un sentido, el ámbito mapuche del siglo
XX puede ser considerado e n parte como una transición de significa-
tivas experiencias y respuestas compartidas dentro d e su condición so-
ciocultural pasada y presente, o sea, como una unidad nuevamente
aislada dentro d e la sociedad nacional chilena.
7. CULTURA MAPUCHE,CIENCIAS SOCIALES Y DESARROLLO
A través d e este ensayo hemos querido dar a entender que es proba-
ble que la sociedad mapuche sea actualmente visualizada como una
unidad étnica relativamente homogénea a consecuencia d e las circuns-
tancias históricas y las condiciones socioculturales que ha experimen-
tado y experimenta. También hemos mencionado la posibilidad d e q u e
e n el pasado, a pesar d e la naturaleza aparentemente homogénea d e
su modo d e vida, la variación registrada e n la conducta mapuche sea
también el resultado d e la heterogeneidad cultural, es decir, d e la amal-
gama ci e muchos grupos subétnicos, o aun d e diferentes unidades étni-
cas, de:ntro d e la población luego conocida como mapuche.
r
L n este punto orientaremos nuestra atención hacia otrc conjunto
similar d e conceptos científico-sociales que debemos tomar e n cuenta
e n el estudio d e los mapuches, es decir, el pluralismo y la multietnici-
dad y los diferentes grupos araucanos. E n sociología y antropología la
multietnicidad generalmente se refiere a una población compuesta por
 TOM D. DILLEHAY ARAUCANIA. PRESENTE Y PASADO

grupos con diferentes intereses políticos que pueden o no estar étni-

la sociedad habría alcanzado un grado d e heterogeneidad mayor como
camente relacionados (RABUSHKA 1977; CoHEN 197'2). Los grupos resultado d e la diferenciación creada por los pr'ogramas previos. Por
pluralistas generalmente s e definen como grupos étriicos diferentes esta razón es fundamental captar la esencia del p,roblema ahora que las
que están organizados e n una o varias unidad1es polític:as compatibles condiciones socioeconómicas d e los mapuches e--.- n las áre: is rurales son
wp3UNG1976). La consideración d e los mapuches desde esta perspec- m
... ...-,.
todavía más o menos homogéneas (a pesar d e algulia~~ ~ r i a c i o ncul- es
iva tiende a poner menos énfasis e n la necesidad d e estudiarlos a par- turales y locales, creando las bases para un programa de desarrollo sus-
ir cie su carácter étnico y cultural, situándolos, tal vez, dentro d e un ceptible d e ser llevado a la prdctica y ante el cual sepamos qué reacción
--- '
L-unrexro
-.-L ~..
mas -
realista, e n el análisis d e lo q u e son los ideales y necesi-
!
esperar). Podríamos también agregar que el procedimiento lógico pa-
dades d e los mapuches hoy e n día como un grupo pluralista compues- ra averiguar si existen diferencias socioculturale:S reales o conceptua-
o d e segmentos poblacionales reIacionados étnica, cultural o les entre los varios segmentos de la población m,apuche, requeriría un
pn-dicionalmente, pero e n términos ideológicos separados del resto d e intenso estudio científico-social que permitiera la observación, análi-
~ciedadnacional. sis y explicación d e la variación dentro d e cada segmento.
El propósito d e este ensayo es dar a cono(:er el prc,blema, sea que Para concluir, es también importante considerar la posibilidad
ecesitemos o n o un término es~ecial,o un COIJJUIILUdA e términos pa- q u e nuevas distinciones del "nosotrosversus ellos", entre el resto d e los
nacionales y los mapuches y aún entre los mapuches mismos, pueden
a clasificar j estudiar- a los ma puches, Ien tanto considerando que la so- surgir una vez que los programas de desarrollo sean uniformemente
iedad modierna COI~ t i n ú aperturbar:ido el modo de vida indígena activados y los diferentes segmentos poblacionales reaccionen ante
ntroduciendu l..
~ciiriuios.
---L:
Creernos q-.u e realmente necesitamos estos ellos. Además, e n la medida e n que los mapuches logren el acceso a los
Lérminos, puesto que, como s e mencionó antes, gran plarte d e 1a ima- medios d e la educación formalizada gubernamental y se incorporen a
en acerca de lo que es mapuche y la manera como d ebería efe:ctuar- la sociedad nacional, surgirán nuevas y diferenciadas vocaciones socia-
e el cambio planeado, se origina e n la definición cieiiiiii~a cr:-.. u
.m* A e esta les y culturalcs entre ellos (por ejemplo, el mapuche rural y el mapu-
oblación. Además, Io s distin tos términos implican y requieren d e la che urbano, que existen actualmente). Debido a que los mapuches
plicación dc:diferenites meto1dos científicos y enfoques al diseño d e la individualmente no limitan sus actividades y acciones culturales o te-
nvestigacióri sobre Ic)S cambicIS sociales, culturales o económicos. Ca- rritc~rialesa aquellas definidas por su estatus indígena, los papeles que
a diseño d e investigación debe ( o debería) enfocarse e n la considera- juegan e n la sociedad nacional, al igual que sus intereses. ~ u c d e cam-
n
ión d e la hlomogeneidad y heterogeneidad d e la población que s e biar y llegar a ser más diversificados.
nteiota estucliar. Los programas d e desarrollo diseñados, formulados El último punto a tratar en este ensayo se referirá rnás a los dere-
-- --
- chos étnicos que a la homogeneidad o heterogeneidad 6tnica d e !la po-
e una manera general para introducir el camt ' I asumido con-
blación mapuche. E n el mundo cambiante-- .. de hoy la mayoría d e los
exto homogéneo, pu entualmc:nte fracasar deb ido al rechazo países está tomando mayor concienci;2 y llegarido a aceptar el hecho
ue enfrentarían a cc icia d e 1; i existen cia d e e:;as variaciones q u e grupos d e individuos dentro de un a nación reclamen derechos so-
utiles o subyacentes G I J in auciedad mapucne_ a e que - nablábamos an- bre los recursos y servicios del Estado r," A' fomento d e la identi-
l. 3. I e-

es. Los efectos resultantes pueden determinar el éxitc) de un (deter- dad d e grupo. (El caso chileno-mapuche no es el único e n este sentido,
minado programa d e desarrollo o, cuando menos, el éxito inicial con el I puesto que acontecimientos d e este tipo, e s decir, problemas interétni-
osterior afloramiento d e diferenciadas respuestas al C.?:.Bl-, ~ I I U I UUGA- parte cos, políticos, sociales, religiosos y económicos pueden observarse e n
e los variados segmentos poblacionales a medida q u e absorben el pro- el presente e n Asia, Africa, Europa, Estados Unidos y otros países d e
rama. Así, lo que en un momento dado puede ocurrir es un desequi- América Latina.) Grupos étnicos definidos, particularmente grupos P
brio entre el grado y tipo d e desarrollo específico q u e s e espera y el nativos, e n los países del Tercer Mundo, han reclamado iguales dere-
sulltado final d e tal programa aplicado a un conjunto heterogéneo d e chos. También los miembros de estos grupos se desconectan d e ellos y
egnlentos poblacionales, desequilibrio que s e hará patente e n los cam- tratan d e llegar a pertenecer a un grupo mayoritario más privilegiado
os S,ociales, económicos o educacionales, a medida que cada seqmen- (COHEN1978), como es el caso de algunos mapuches dentro de la so-
reacciona individualmente ante el programa. Una vez que: este
L ciedad nacional chilena. Sin embargo, muchas desigualdades continúan
siendo determinadas por la identidad étnica. Nos parece percibir un
oceso sea activado, sus posibilidades d e éxito serían m( xque cambio a nivel mundial, que se orienta hacia la incorporación d e los
 los grupos étnicos y a permitir su acceso a los recursos y
ponibles en la nación. En el sentido d e la mera carencia d e
d e reducir el conflicto, la etnicidad ha llegado a ser una
goría sociocultural e ideológica, dejando d e constituir una
mienta científico-social d e estudio y descripción.
e ensayo hemos intentado enfocar las condiciones, imagen
os mapuches desde la perspectiva d e los conceptos científí-
El intento no ha sido evaluar en detalle las condiciones rei-
programas d e desarrollo necesarios para cambiar estas
Se requieren estudios más profundos en estas áreas antes
cer realmente una evaluación exacta. El propósito princi-
onsiderar algunas de las herramientas conceptuales que el
cial usa en la descripción, clasificación y estudio de la po-
che, al igual que algunas de las implicaciones y consecuen-
urales y teóricas d e estos enfoques. Sin embargo, algunos
antes mencionados, tales como el mayor reconocimiento
os grados d e homogeneidad y heterogeneidad en la cultu-
asícomo las posibles implicaciones d e las diferencias étni-
s para los cambios planeados a través de los programas de
eben ser considerados sólo como temas tentativos hasta
un estudiocientífico más específico sobre estas materias.
bién que este ensayo ha producido muchas interrogantes
cas respuestas; a pesar d e ello, creemos que esto es un re-
l en el que se encuentra nuestro conocimiento d e la so-
ura mapuches pasada y presente, así como d e la ausencia
iseñados para responder a ciertas preguntas relevantes
a la composición y dirección que ha tomado esa sociedad.
e los estudios futuros se concentren más sobre los aspec-
amplitud de la condición mapuche y sus ramificaciones,
amiento analítico d e representaciones, a menudo idio-
una o dos comunidades mapuches. También es de espe-
estudios tomen e n consideración la heterogeneidad que
e los mapuches de la zona rural y urbana, para detectar
ulturales potencialmente más profundos y d e mayor co-
odrían ocurrir en la sociedad como resultado d e un cam-
e entrar en conflicto con lo que actualmente se percibe
lación mapuche "general" u homogénea.
10 HACER ANTROPOLOGIA ENTRE LOS
ES?
comentarios al:iteriores sobre la sociedad y cultura ma-
nsformación, y las nerramientas conceptuales cambian-
ntíficos sociales usan para estudiar a los mapuches, es
pertinente agregar unas cuantas reflexiones, a modo d e conclusión, so-
bre el tipo d e observación y estudio antropológico que el investigador
d e campo podría esperar y realizar. Para aquellos estudiosos que han
tenido un mínimo contacto con los mapuches en los años pasados, de-
bería ser claro que estos indígenas han sufrido un considerable cambio
después d e los escritos antropológicos d e Latcham, Titiev, Hilger, Fa-
ron, Stuchlik y otros. El trabajo etnográfico realizado en las décadas d e
1920,1940 ó 1950 no es del mismo tipo de la etnografía de las décadas
d e 1960, 1970 o aun 1980. No sólo han cambiado los mbtodos y las
teorías antropológicas, sino tambi6n los mapuches; éstos tal vez más
que nuestra propia profesión.
Realmente ya no podemos hablar d e la totalidad de la población
mapuche o aun clasificar a todos los mapuchw similares físicamente
como si también lo fueran culturalmente. Los mapuches presentes se
componen d e varias poblaciones locales y regionales que sólo se pue-
den clasificar en una escala que va de los que están completamente in-
corporados a la sociedad y cultura nacionales. a los semiincorporados
(o parcialmente aculturados) que se mantienen al margen d e la cultu-
ra nacional. Es la misma escala de aculturación la que determina, en
parte, el tipo deestudio antropológico o etnográfiw realizado o a rea-
lizar por el antropólogo. Las etnografías "puras" realizadas por Lat-
cham y Guevara, por ejemplo, son cosas del pasado y no pueden
repetirse porque los grupos indígenas "puros" simplemente ya no exis-
ten. Incluso los estilos d e vida más tradicionales, observados tan
recientemente como a fines de la década de 1940 por Titiev y 1950 por
Hilger y Faron, en la región d e Temuco y sus cercanías, han llegado a
ser menos observables y mucho más difíciles de estudiar.
Muchas de las reducciones en donde Titiev y Faron trabajaron
están ahoraocupadas no tanto por indígenas rnapuches como por "mes-
tizos mapuches" fuertemente aculturados, que pueden ser mejor clasi-
ficados como "campesinos". Muchos deestos "mestizos"o "campesinos"
son obviamente bilingües, viven en reducciones indígenas y físicamen-
t e parecen ser indígenas. Estos son, sin embargo, sólo rasgos parciales
que los clasifican como indígenas. La mayoría de estas personas han
perdido todos o conservan sólo unos pocos rasgos sociales y culturales
d e la sociedad mapuche. Es obvio que existen algunos focos culturales
y geográficos aislados, como por ejemplo los d e las cadenas costeras d e
Nahuelbuta y los valles interiores d e la cordillera de los Andes, en don-
d e aún permanecen algunas formas mas puras d e la cultura y sociedad
mapuches, pero éstas están desapareciendo rijpidamer ite. Además sub-
sisten manifestaciones panmapuches, tales ccjmo la ceremonia de ngui-
..
Ilatún, que aún actúa como un fuerte lazo dc:.unificac :iÓn, portador d e
cultura para el mantenimiento de la integridad de la sociedad. Pero es-
to tamb&n está sufriendo cambios.
139
 LLEHAY
onsiderando tales cambios, nosotros los antropólogos y científi-
ales debemos modificar nuestras expectativas sobre lo que de-
el estudio antropológico y etnográfico d e los mapuches del
e. Esto debe incluir la consideración d e la cultura del campesi-
oceso d e aculturación y sus problemas reales d e sobrevivencia.
dio debe situarse más en el ámbito de la antropología social y
. Hace unos treinta o cuarenta anos había pocos, si a que había
sociales o antropológicos enfocados en la comunidad mapu-
lturada. La mayoría d e 11os trabajos se concentraban en consi-
nes etnográficas como t:I parent.esco, los mitos, la estructura
la organización económica, considerando sólo superficialmen-
ocesos reales d e cambio sociocultural que estos grupos esta-
erimentando. Los estudios de Titiev, Hilger y Faron nos
on 23 etnografías relacionadas cc~nel impacto d e la cultura na-
A-l urilo d e vida indígena, marcan-
hilena en ciertos aspector UGI
.m
etapa transicional en el estudio académico d e los mapuches.
e, las investigaciones enfocaron las preocupaciones etnográfi-
cionales de los estudiosos del 'asado, así como los problemas
s y futuros provlocados plar el cannbio cultural en una sociedad
. En particular, fueron 7ritiev, Hiilger y Faron quienes propia-
trodujeron la aintropología socia1 moderna (incluyendo la in-
. aplicada)
d e la antropologia .. - . e n -
el estudlio d e los mapuches.
rmente, al principio d e la déca da d e l!370, Milan Stuchlik
on más amplitud estos enfoqucs. No obst,ante, el enfoque so-
ográfico combinado (o aplicado,\ A,. u, ~ a r i > Sestudiosos no fue
esultado de los tipos de interrogantes y los niveles de indaga-
resados e n el campo d e la antropología durante su tiempo, o
u propio interés particular en la investigación. Fue también el
o del tipo de condición social y ciui t u r i que s e observaba en-
dígenas mapuches. Es decir, estc3s inve:stigadores tenían que
rencia a un enfoque más social o aplicacjo en los estudios ma-
debido a que estos indígenas er;an "menc3s indígenas" y más
os"~"campesinos"; en otras palabr;3s, invita1ban no sólo a un tra-
gráfico sino también a un estudia1 social alAicado. D e esta ma-
es un accidente que sus estuuiu3 .A:-.. ---
~u~lstituyeran un tipo
d e etnografía en transición, de acuerdo a la clasificación d e
igaciones sociales d e la actualidad e n antropología.
lo anterior se desprende que sin lugar a dudas se están rea-
menos etnografías y más estudios sociales y aplicados sobre
ches. En realidad es un tanto irrelevante preocuparse del ti-
udio antropológico que se realiza, puesto que todas las inves-
s enfocan en alguna manera la situación d e cambio, las
nes d e los fenómenos observables en el área y el segmento po-
que se estudia. Se trata d e un caso en que la disciplina antro-
ARAUCANIA: PRESENTE Y PASADO
pológica simplemente se ajusta al tema que está bajo estudio. E n este
sentido, la etnografía de ayer es el estudio social o aplicado del presen-
te.
Deberíamos agregar una nota d e cautela. A medida que la so-
ciedad mapuche pasa por el cambio, perdiendo o alterando los patro-
nes tradicionales, así también el individuo mapuche cambia a través d e
las etapas d e su vida, perdiendo conocimiento y experiencia sobre el
modo d e vida tradicional. En este sentido, hacer etnografía a la mane-
ra tradicional también ha llegado a ser mucho más difícil. Si e n el pa-
sado estudiosos como Latcham, Titiev o Faron, pudieron limitarse a
uno, dos o tal vez unos pocos informantes más para obtener datos fi-
dedignos sobre los rasgos panmapuches. el antropólogo actual tiene
que establecer contacto con un mayor número d e informantes para dis-
tintos contextos si pretende registrar los patrones tradicionales. Es de-
cir que el conocimiento sobre los patroneis mapuckles tradicionales está
fragmentado y disperso entre las personzis de edad d e diferentes lina-
5n que ellos provean
1 jes y comunidades, de tal manera que la iriformacic
.
-&,
.a 2-r
debe ser comparada con la d e los informaiir~s UG otras áreas. Este tipo
d e trabajo requiere un estudio etnográfico muy extenso, d iseñado Pa-
veamos yo-
ra absorber datos a través de varios años. E5 probable que -Al..*#.
cos trabajos de este tipo en los años venideros. Si el antropuiug~3010
"
está a la búsqueda de conocimiento sobre el mestizo de los días moder-
nos o el campesino mapuche, unos pocos informantes pueden ser su-
ficientes, simplemente porque ellos proveerán información sobre las
condiciones dt:su propio tiempo.
Reconocemos quc2 no todo informante comparte precisamente el
mismo conocirniento sc)bre el modo de vida de su sociedad y que no to-
do individuo posee conocimientos acerca de todos los sectores de la
cultura. Así, la descripción y análisis etnográficos deben ser una com-
posición extractada de los diversos aspectos de una cultura y entrega-
da al etnógrafo por numerosos informantes. Uno o unos cuantos
informantes no pueden verbalizar el cuadro etnográfico totalizador
que pretende descifrar el observador científico. La investigación futu-
ra entre los mapuches requerirá del establecimiento de un buen núme-
ro d e contactos en diversos contextos culturales, además d e
persistencia por parte del etnógrafo.
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111. LOS COMPLEJOS CERAMICOS FORMATIVOS DEL CENTRO-SUR DE 4. Los rnapuches desde una perspectiva social científica: $ni-
CHILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 dad o diversidad étnica? . . . . . . . . . . . . .
'I 5 . Contextos variables de interacción en la sociedad mapuche .
'1 1 . Antecedentes y cuerpo de datos . . . . . . . . . . SS
6 . La persistencia de la etnicidad mapuche . . . . . . . .
!! / 2 . Cronología cerámica . . . . . . . . . . . . . .
- 56
7 . Cultura mapuche. ciencias sociales y desarrollo . . . . .
i 3 . Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
1 8 . Epilogo: ¿Cómo hacer antropología entre los mapuches? . .
I1 CLASIFICACION. USO DEL ESPACIO Y CONOCIMlENTO ANCESTRAL
4 IV. EN LA SOCIEDAD Y CULTURA MAPUCHES . . . . . . . . . . 75 Referencias Bibliográficas . . . . . .

Datos y métodos . . . . . . . . . . . . . . .
La sociedad y cultura mapuches: pasado y presente . . . .
Ideología y religión mapuches . . . . . . . . . . .
Ceremonia y ritual público . . . . . . . . . . . .
Conocimiento ancestral y tradición . . . . . . . . .
Conjunción del espacio etéreo y el espacio físico en la cere-
monia . . . . . . . . . : . . . . . . . . .
Clasificación de los espacios vertical y horizontal . . . . .
Simbolosiconográficosdelespacioritual . . . . . . .
Nguillatun y awn: encuentro específico del espacio etéreo y
el mundo del mapu . . . . . . . . . . . . . . .
9.1. Diferencias y similitudes entre el nguillahín y la cere-
monia del awn . . . . . . . . . . . . . .
9.2. El nguillahin . . . . . . . . . . . . . .
9.2.1. Diseño interno y estructura de la actividad del
campo de nguillatún . . . . . . . . .
9.2.2. El simbolismo natural y el orden ecológico . .
9.2.3. Intercesores rituales: nguillatufe y machi . . .
9.3. Awn . . . . . . . . . . . . . . . . .
La dimensión temporal de la ceremonia . . . . . . . .
La continuidad de ritos ceremoniales andinos y amazónicos
en la cultura mapuche . . . . . . . . . . . . . .
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . .

V . DE LA ETNICIDAD MAPUCHE . . . . . . . . . . . . . 121

1 . Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
2 . Algunos comentarios sobre el concepto de etnicidad . . . . 124
3 . uniformidadc cultura lo diversidad cultural? . . . . . . 126-