Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han
conservado 31) sobre una enorme variedad de temas, entre ellos:
lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política,
estética, retórica, física, astronomía y biología.1 Aristóteles
transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que
abordó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la
biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre
ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran
56
las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.
Influencia
Transmisión y problemas textuales
Obra
Lógica
Filosofía Natural
Metafísica
Ética y política
Retórica y poética
Legado
Representaciones
Eponimia
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Biografía
Primeros años
Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada XCIX,8 9 10 11 12 en la ciudad de Estagira, la actual
Stavros, (razón por la cual se lo apodó el Estagirita),7 no lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual región de Macedonia de Grecia).13 Su padre, Nicómaco, pertenecía a la corporación de
los asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue médico del rey Amintas III de Macedonia,14 hecho que explica su
relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, también estaba
13
vinculada a los asclepiadeos.13
En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del rey Amintas III de
Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo permanecer mucho tiempo en aquel
lugar ya que sus padres murieron cuando él era aún muy joven, y se trasladó probablemente a
Atarneo.13 En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió, y se hizo cargo de él
su tutor Proxeno de Atarneo,13 que lo envió a Atenas, por entonces un importante centro
intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón.15 Allí permaneció por
veinte años.15
Debido a que las ideas filosóficas de Eudoxo diferían con la filosofía platónica y
concluían en aporías, Aristóteles hizo caso omiso de las mismas, pero sí se relacionó
con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13 Tanto Espeusipo como Filipo de
Platón enseñando a Aristóteles. Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides Póntico la rigió cuando Platón
realizó su tercer viaje a Sicilia, Filipo publicó la obra Leyes, y Erasto y Corisco
asociaron sus nombres con Aristóteles.13
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivió
aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de
la ciudad.15
Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneció dos años.14 15 Allí
continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocándose en zoología y biología marina.14 Además se casó
15
con Pitias de Aso, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de 13 años, que más tarde sería
conocido como Alejandro Magno.14 15 Aristóteles viajó entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó a
.15
Alejandro durante, al menos, dos años, hasta que inició su carrera militar
En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por estar situado dentro de un recinto
dedicado al dios Apolo Licio).15 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran
públicas y gratuitas.14 A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores,
conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando).14
14
La mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este período.
Durante este período, la esposa de Aristóteles, Pitias, murió y desarrolló una nueva relación con Herpilis, se cree que como él, nativa
de Stagira. Aunque algunos suponen que no era más que su esclava; otros deducen de las últimas voluntades de Aristóteles que era
una mujer libre y probablemente su esposa en el momento de su muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos juntos, incluyendo un hijo,
Nicómaco, que nombra como padre a Aristóteles y a quien dedicó su
Ética a Nicómaco.20
Muerte
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se
volviera un lugar incómodo para los macedonios, especialmente para
quienes tenían las conexiones de Aristóteles.14 15 Según se cuenta,
declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces
contra la filosofía" (clara alusión a la condena de Sócrates).
Aristóteles dejó Atenas y se estableció a Calcis, en la isla de Eubea,
donde murió extrañamente al año siguiente a la edad de 61 ó 62 años,
en 322 a. C., por causas desconocidas.14 15 Alejandro Magno y Aristóteles. El filósofo fue su
formador intelectual, y le inculcó sus
conocimientos en la etapa adolescente por más de
Hallazgo de la tumba dos años. Se considera que esas enseñanzas
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristóteles, fueron elementos decisivos para los objetivos que
2.400 años" celebrado en la Universidad de Salónica, Konstantinos se propuso Alejandro. Su sobrino,Calístenes, lo
acompañó en la campaña contraPersia, quien fue
Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de Estagira, dio
su biógrafo. Las cartas entre Alejandro y
a conocer las conclusiones de su equipo de arqueólogos sobre un Aristóteles quedaron registradas en el libro de
edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos Pseudo Calístenes, Vida y Hazañas de Alejandro
manuscritos que hacen alusión al traslado posterior de las cenizas del de Macedonia
filósofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Según ellos, el
edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior,
"no puede ser otra cosa que el mausoleo de Aristóteles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero sí indicios muy fuertes que
rozan la certeza".21
Pensamiento
Metafísica
22
La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo y la de la unidad.
Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de las formas según la cual las ideas eran la auténtica realidad (por ser subsistentes y
autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario
de Platón –que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad
un realismo de las ideas)–, poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a
admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la
Física y en la Metafísica).
La causa material , el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el bronce.
La causa formal , constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la materia; es la forma que el
escultor ha aprendido a esculpir.
La causa eficiente , o agente que produce el movimiento; es el escultor .
La causa final , que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la estatua (en acto).
Por ello, la Naturaleza se explica según unateleología de la forma que tiende a la perfección de su contenido.
La filosofía primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafísica aparece formulada la conocida declaración enfática según la cual «hay una
ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por sí mismo, le pertenecen» (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente añade Aristóteles que tal ciencia «no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto
de estudio más extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser».
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa «universalmente de lo que es», sino que cada una de ellas secciona o acota
una parcela de la realidad ocupándose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristóteles propone, pues, la ontología como un proyecto de ciencia
con pretensión de universalidad, aquella universalidad que parece
corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin
más, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, número o línea (IV 2,
1004b6), en cuyo caso nos habríamos situado ya en la perspectiva de
una ciencia particular (la física, la aritmética y la geometría,
respectivamente).
Aristóteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parménides y frente a Platón, Aristóteles reconoce la polisemia del
verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
Así, el capítulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que «la expresión 'algo que es' se dice en muchos sentidos»: tò dé
ón légetai pollachôs (1003a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristóteles. Más bien, a su juicio toda reflexión acerca del lenguaje y
acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatación y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La aporía a la que se enfrenta Aristóteles, como ha señalado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del
mantenimiento simultáneo de trestesis cuya conjunción resulta abiertamente inconsistente:
Aristóteles trató de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matización de las dos primeras de las tesis enunciadas.
La matización de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una noción unívoca, sino multívoca. No
obstante puntualizará Aristóteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos está
la analogía.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexión que Aristóteles compara con la conexión existente entre las
distintas aplicaciones del término 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentación y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:
Así ocurre, a juicio de Aristóteles, con el verboser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto:
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su
referencia común a algo uno (pròs hén), la referencia a una misma cosa (en el ámbito de lo real) y a una misma noción o significado
(en el ámbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousía) en el caso de la indagación
ontológica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un término (y una noción) fundamental que es primero y que es universal en la medida
en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verboser:
«así también 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relación con un único
principio»
Aristóteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretación matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristóteles matiza también la segunda tesis a que
más arriba nos referíamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de
género.
Aun cuando no sea genérica en sentido estricto,la unidad de referencia posibilita también la unidad de una ciencia:
«corresponde, en efecto, a una única ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan
según un solo significado, sino también las que se denominan en relación con una sola naturaleza, pues
éstas se denominan también en cierto modo, según un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de
las cosas que son, en tanto que cosas que son, corr
esponde también a una sola ciencia»
Por lo demás, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el término común de la referencia, la entidad o ousía en
nuestro caso), es lógico que la ciencia así constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
«ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello
de que las demás cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominación correspondiente. Por
tanto, si esto es la entidad, el filósofo debe hallarse en posesión de los principios y las causas de las
entidades'»
La filosofía primera, luego llamada metafísica, es la ciencia más general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontología).
Aristóteles la llama filosofía primera o la teología y es identificada por él con la sabiduría (sofía), de la que habla también en el libro
quinto de la Ética nicomáquea.
Sustancia
En la filosofía aristotélica, el término sustancia (del griego oὐσία, ousía) tiene varias definiciones. En el libro VII de la Metafísica,
Aristóteles repasa todas las acepciones del término, empezando por la sustancia material (entendida como cuerpo material) hasta
llegar a las sustancias separadas (el cielo, los astros y el primer motor inmóvil), es decir, sustancias eternas. La palabra oὐσία fue
traducida por los romanos como «substancia» (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). También se ha traducido como
«entidad».23
La definición más clara de la sustancia es como oὐσία πρώτη o sustancia primera. La sustancia primera es «Lo que no es afirmado
de un sujeto ni se halla en un sujeto, como el hombre y el caballo individuales.»24 Su única designación sería el señalamiento
mediante el dedo índice25 o mediante un nombre propio. Porque lo primero es el ser individual del cual se predica algo. Todo lo
demás es todo lo que se puede decir de él. La sustancia primera es la esencia por excelencia, oὐσία κατʼ ἐξοχήν. Las sustancias
primeras no pueden ser más que sujeto. Si no fuera así podríamos afirmar de una cosa lo que es otra cosa.26 El sujeto es el sujeto
que existe por sí mismo. Aristóteles considera que la sustancia primera es el modo más propio para hablar de ser, como ser que existe
en el mundo; por ello no puede ser predicado de ninguna otra cosa, sino que es siempre sujeto. Sin embargo, la teoría de la sustancia
como sujeto de la predicación tiene lugar en el libro lasCategorías.
Otra tradición hermenéutica, que se apoya en la lectura del libro Dseta de la Metafísica, establece que oὐσία no es sustancia, sino «lo
que es primero», en tres órdenes: lógico, del conocimiento, y del tiempo. En el orden lógico porque en el enunciado de cada cosa es
requisito que esté presente el enunciado de la oὐσία; en el orden epistémico porque se cree conocer cada cosa sólo cuando se sabe
cuál es su oὐσία. En el orden del tiempo porque ningún predicado puede existir separado de la oὐσία. De esto se desprende que la
oὐσία es aquello que antes, ahora y siempre se ha buscado, y que siempre será objeto de aporía o perplejidad. Las conclusiones del
libro Dseta apuntan a comprender por oὐσία a la forma o causa formal, de manera que la pregunta verdadera no es la que
corresponde a la sustancia «¿por qué X es X?», sino «¿por qué en X se da Y?». A partir de estas conclusiones de Aristóteles,
oὐσία es
la representación del en-sí de las realidades individuales sensibles, que hace que sean lo que realmente son.27 Como premisa, esta
lectura tiene una especial interpretación en el psicoanálisis, que se expresará como el S1 de
Jacques Lacan.
Aristóteles distingue la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni está en un sujeto, de la substancia segunda,
aquella que se predica de la substancia primera, tal como la especie o el género.28 Así Sócrates como hombre individual es una
sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda.
Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese término que significa hombre se predica de su ser, y podemos
decir que es individual, predicando entonces como cualidad dentro de aquel su individualidad. Pero el individuo en sí, la persona
específica y particular, el ser o ente determinado sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un elemento que no puede ser
predicado sobre ninguna otra cosa, que no se puede constituir como cualidad dentro de ningún otro sujeto.
Aristóteles aplicará el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto único
formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razón. Por ello
la definición del hombre es «animal racional», siguiendo el modelo de definición que ha pasado a la historia
durante siglos como modelo de definición lógica y clasificación de los seres: género más diferencia
específica.
Teología
Aunque Aristóteles utilice el término «dios», no está hablando del Dios del cristianismo o de cualquier otra religión monoteísta. Este
es un dios considerado solamente como una hipótesis filosófica para dar completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su teología
esta basada en su visión cosmológica.
Aristóteles sostiene que, que el movimiento es contingente, y que todo lo que se mueve (móviles) es movido por otro (motores).
Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo es eterno, no puede haber una serie infinita de motores y de cosas movidas.
Por lo tanto, debe haber algunos, que no sean los primeros en una serie de este tipo, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se
muevan "como la belleza mueve al alma". 29
Ya en el VIII libro de la Física, Aristóteles habla del primer moviente inmóvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no
padece ningún cambio y que es el principio físico del mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (Phys., II, 7, 198 a 36).
Después, en el libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el
«primer motor inmóvil».
Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de Dios, la vida del motor inmóvil es el pensamiento autocontemplativo ("νοήσεως
νόησις ( noeseos noesis )", es decir, "pensamiento del pensamiento"). Según Aristóteles, los dioses no pueden distraerse
potencialmente de esta eterna auto-contemplación porque, en ese instante, dejarían de existir. Esto ha llevado a muchos autores a
hablar de Providencia.30
Está claro entonces que no hay lugar, ni vacío, ni tiempo, fuera del cielo. Por lo tanto, todo lo que está allí,
es de tal naturaleza que no ocupa ningún lugar, ni el tiempo lo envejece; ni hay ningún cambio en ninguna
de las cosas que están más allá del movimiento más externo; continúan a lo largo de toda su duración
inalterable y sin modificaciones, viviendo la mejor y la más autosuficiente de las vidas ... Desde [el
nacimiento de todo el cielo] deriva el ser y la vida que otras cosas, algunas más o menos articulatamente
pero otras débilmente, disfrutan ".
Existen además otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de
éstos era de «55 ó 47», según dice en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente
diversos de Aquel primero, que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios.
Lógica
La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego
Aristóteles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la
lógica.31 Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo
el nombre Órganon («herramienta») y constituyen la primera investigación
sistemática sobre los principios del razonamiento válido o correcto.32
Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo
de la filosofía y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante
más de dos milenios,31 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a
afirmar:
El trabajo de Aristóteles se consideraba desde los tiempos clásicos, y durante la época medieval en Europa y el Medio Oriente como
la imagen misma de un sistema completamente elaborado. Sin embargo no estaba solo: los estoicos propusieron un sistema de lógica
proposicional que fue estudiado por los lógicos medievales. También se estudió el problema de la generalidad múltiple. No obstante,
no se consideraba que los problemas de la lógica aristotélica necesitaran soluciones revolucionarias.
En la actualidad, algunos académicos afirman que el sistema de Aristóteles no puede aportar mucho más que
valor histórico, considerado como obsoleto por la llegada de la lógica matemática. Otros utilizan la lógica de
Aristóteles en la teoría de la argumentación para ayudar a desarrollar y cuestionar críticamente los esquemas
de argumentación que se utilizan en la inteligencia artificial y los argumentos legales.
En los Primeros analíticos, Aristóteles construyó la primera teoría de la inferencia válida.36 Conocida como la silogística, la teoría
ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy específicos de silogismos: los silogismos categóricos.36 Para definir lo
que es un silogismo categórico, primero es necesario definir lo que es una proposición categórica. Una proposición es categórica si
tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
En Sobre la interpretación se encuentran algunas observaciones y propuestas de lógica modal, así como una controversial e
influyente discusión acerca de la relación entre el tiempo y la necesidad.39 Según Aristóteles, del par de proposiciones «mañana
habrá una batalla naval» y «mañana no habrá una batalla naval», parece que alguna tiene que ser verdadera hoy y la otra falsa.
Supongamos que la primera fuera verdadera hoy. Luego, mañana habrá una batalla naval. Pero entonces el futuro ya está
determinado, y no depende de nosotros. Lo mismo sucede si suponemos que la segunda proposición es verdadera hoy. Sin embargo,
nos parece que el futuro no está determinado, y que en algún sentido importante sí depende de nosotros. Frente a esta situación,
Aristóteles discute la posibilidad de que las proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni falsas, es decir una lógica
plurivalente.
Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va «de lo particular a lo
universal», pero dedicó poco espacio a su estudio.40
Por si fuera poco, Aristóteles fue el primero en realizar un estudio sistemático de las falacias. En sus
Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece tipos de falacias,41 entre ellas la afirmación del
consecuente, la petición de principio y la conclusión irrelevante.
Epistemología
Aristóteles formula su teoría del conocimiento desde su visión realista, donde el mundo sensible es el único existente, donde forman
42
parte todas las sustancias, compuestas de materia y forma y racionalidad.
Sensaciones
La fuente del conocimiento es la experiencia, pero las sensaciones (propia de los animales) son fugaces. Sin embargo, las personas
captan un conocimiento más elevado al deducir la existencia de las cosas sensibles mediante la memoria, y especialmente conocer el
porqué y la causa de estos.
Para Aristóteles hay dos formas de sentir: captando una forma sensible sin materia (como potencia) y las que se necesitan los sentidos
(como acto). Mientras que la sensación necesita un objeto y no basta con solo la
voluntad, en el pensamiento sí influye la voluntad.
"De esta manera está en el poder del hombre hacer uso de su mente cuando él quiera, pero no está en su
mano experimentar la sensación, porque para ello es esencial la presencia del objeto sensible"
Entendimiento
Aristóteles admite que la realidad es cambiante, el verdadero conocimiento es saber identificar la sustancia de cada cosa, obra del
entendimiento. Este proceso consiste en reconocer causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Todo
esto son potencialidades que para Aristóteles residen en la materia y que permiten comprender cada cosa y en qué se transformará. La
combinación entre imaginación y memoria hace una imagen de lo experimentado mediante los sentidos, que permiten comprender
cuáles son las potencialidades de cada cosa.
Los sentidos sólo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las substancias concretas. El entendimiento (noûs) se encargada
de captar lo universal o su forma, mediante laabstracción (aphairesis) en los objetos, eliminando sus cualidades sensibles hasta llegar
a la esencia que define a ese ente. Es unproceso inductivo porque se pasa de los particular a lo universal.43
Intelecto
Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Aristóteles distingue dos mediante la distinción de su teoría hilemórfica:
Agente y Paciente.
El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa eficiente del conocimiento. Es la
potencia activa que produce los conceptos universales (forma) de las cosas (materia).
El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre, inseparable y mortal. Por sí solo no es
capaz de pensar, por lo que necesita recibir ol s conceptos universales que lo actualice.
Inteligir es actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para ello. Aristóteles lo ejemplifica con la luz, que para
conocer los colores se necesita una la luz que convierte los colores en potencia en colores en acto, permitiendo a la vista que actualice
su capacidad de ver.
Ética
Existen tres grandes obras sobre ética atribuidas a Aristóteles: la Ética nicomáquea, que consta de diez libros; la Ética eudemia,44
que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la Ética nicomáquea, los libros V-
VII); y la Magna Moralia (Gran ética), de la cual todavía se duda si fue escrita por él o por un recopilador posterior
.
Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La ética
de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien.
El bien supremo es la felicidad (véase: eudemonismo), y la felicidad es la sabiduría (el desarrollo de las virtudes, en particular la
razón).
Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas,
con lo que las «ciencias prácticas», como la política o la ética, se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. Las limitaciones
inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. La
naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la «felicidad», es
decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos
caminos.
La Ética nicomáquea es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Aristóteles distinguía dos tipos de
«virtud» o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan
opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el
punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre el
derroche y la tacañería. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La ética
aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la
clase alta y no por las mujeres, los niños, los «bárbaros» (literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o «mecánicos»
asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes. Según Aristóteles, las virtudes más importantes son las virtudes del
alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristóteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la
voluntad. Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesión
de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecución
produce la felicidad, ya que esta última es "la actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte
irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del
pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales
virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderación frente
a los placeres y las penalidades.
La valentía es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesión de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia
su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situación. Cuando uno hace algo virtuoso, la
acción es buena de por sí. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definición tradicional dejusticia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Según Aristóteles, existen dos clases de justicia:
La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de
una sociedad, según su mérito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o violada, a través de una retribución o reparación
regulada por un contrato.
La amistad aristotélica
El concepto de amistad en los autores clásicos requiere una clarificación del término designado a la amistad, philia, que no es un
45
equivalente al que actualmente se entiende por relaciones de amistad.
“Jóvenes amantes (1156b2), amigos de toda la vida (1156b12), ciudades entre sí (1157a26), contactos políticos o
de negocios (1158a28), padres e hijos (1158b20), compañeros de viaje y compañeros de combate (1159b28),
miembros del misma sociedad religiosa (1160a19), o de la misma tribu (1161b14), un zapatero y la persona que
le compra (1163b35)”
Todas estas relaciones diferentes implican llevarse bien con alguien, aunque Aristóteles a veces implica que se requiere algo más
parecido al gusto real. Cuando habla sobre el carácter o la disposición que cae entre obsequios o halagos por un lado, y seguridad o
peleas por el otro, dice que este estado:
"Ningún nombre se ha dado a este modo de ser, pero se parece, sobre todo, a la amistad (philia). En efecto, si
añadimos el cariño al hombre que tiene este modo de ser intermedio, tendremos lo que llamamos un buen
amigo". (1126b21)
Este pasaje también indica que, aunque sea amplio, la noción de philia debe ser mutua y, por lo tanto, excluye las relaciones con
ὸ φιλεῖν) como:
objetos inanimados (1155b27–31). En su Retórica , Aristóteles define la actividad involucrada en la philia (τ
"querer por alguien lo que uno piensa que es bueno, por su bien y no por el propio, y estar inclinado, en la
medida de lo posible, a hacer tales cosas por él" (1380b36–1381a2)
En el libro IV de la Ética nicomáquea convierte en una virtud social («amabilidad») entre el exceso de la adulación y el defecto de
ser pendenciero y descontentadizo. Después de inclusir la philia entre las virtudes éticas, retoma la cuestión y le dedica dos libros
enteros: el VIII y el IX.
La amistad es uno de los bienes más valiosos entre los objetivos del hombre virtuoso, un bien sin el cual será imposible alcanzar la
felicidad de una vida plena.
“…la amistad: es, en efecto, una virtud, o va acompañada de virtud, y, además, es lo más necesario para la
vida. Sin amigos nadie querría vivir, aun cuando poseyera todos los demás bienes; hasta los ricos y los que
tienen cargos y poder parecen tener necesidad sobre todo de amigos; porque ¿de qué sirve esa clase de
prosperidad si se la priva de la facultad de hacerlo bien, que se ejerce preferentemente y del modo más
laudable respecto de los amigos?”
(1155a 1–10)
46
Aristóteles hace una clasificación propia de amistades:
1. La amistad de utilidad, basada en la obtención de algo que nos resulta beneficioso por parte del amigo.
2. La amistad basada en el placer, basada en la obtención de placer mutuo y que Aristóteles atribuye especialmente
a la gente joven.
3. La amistad virtuosa, que es en la amistad perfecta, porque reúne a aquellos iguales que son buenos y que
destacan en virtud. Se comparte una apreciación de lo bueno y virtuoso de la vida y no se tiene una razón de sacar
provecho.
Filosofía política
Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad,
que consiste en la vida contemplativa. La ética desemboca en la
política. Aristóteles concibe al
Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno. El más «divino» por lo justo pero también por la dificultad de su
realización, es la monarquía. Le siguen la aristocracia y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno:
49
la tiranía, seguido de la oligarquía. La desviación más moderada en cuanto a su corrupción es la democracia.
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular, por lo que presenta muchas variantes reales
de cada una.
Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las
circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada
comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del
modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba la
institución de la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad, ya que los intereses de
amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como
extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida hasta 1890,
año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la
historia ateniense.
Ciencia
La "filosofía natural" de Aristóteles abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que ahora están cubiertos por la
física, la biología y otras ciencias naturales.50
Física
La física aristotélica es la física desarrollada por Aristóteles y sus seguidores. Estas
teorías comprendieron lo que Aristóteles describió como los cuatro elementos. Se
refirió con gran detalle a las relaciones entre estos elementos y a su dinámica.
Mecánica
Aristóteles describe dos tipos de movimiento: "violento" o "movimiento antinatural" (como una piedra
arrojada), y "movimiento natural".
"Ahora bien, entre las cosas que tienen movimiento de suyo, algunas se mueven por sí mismas y otras por
otras cosas; y en algunos casos su movimiento es natural, en otros violento y contrario a su naturaleza. En
las cosas que se mueven por sí mismas su movimiento es natural, como por ejemplo en todos los animales,
pues el animal se mueve a sí mismo por sí mismo; y siempre que el principio del movimiento de una cosa
está en la cosa misma decimos que su movimiento es natural."
En un movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el movimiento también se detiene,
por lo que el estado estado natural de las cosas es el reposo.52 Sin embargo, cada elemento tiene un
movimiento natural acorde a su materia. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del
universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el éter gira en torno al centro. Estos principios servían para
explicar fenómenos como que las rocas caigan y el humo suba. Además explicaban la redondez del planeta,
y las órbitas de los cuerpos celestes, que están compuestos de éter, esferas celestiales. Arquímedes corrigió
la teoría de Aristóteles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares naturales porque los botes de metal
pueden flotar si desplazan por la superficie del agua.53
Las leyes del movimiento de Aristóteles, declaran que los objetos caen a una velocidad proporcional a su peso e inversamente
proporcionales a la densidad del fluido en el que están inmersos. Esta es una aproximación correcta para objetos en el campo
53
gravitacional de la Tierra moviéndose en aire o agua, aunque se sabe que sus teorías físicas están erradas.
Aristóteles declaró que los objetos pesados (en tierra, por ejemplo) requieren más fuerza para hacerlos moverse; y los objetos
54
empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. Es decir:
F=m/v
Esto es incorrecto en física moderna.55 También Aristóteles declara que:
"Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza más rápidamente que otro por dos razones: o porque es
diferente aquello a través de lo cual pasa (como el pasar a través del agua o la tierra o el aire), o porque el
cuerpo que se desplaza difiere de otro por el exceso de peso o ligereza, aunque los otros factores sean los
mismos."
Esta ley cuantitativa, que la velocidad, v, de un cuerpo que cae es proporcional (o constante ) a su peso, P, e
inversamente proporcional a la densidad ρ, del fluido en el que se está cayendo. Es decir:
v=P/ρ
Luego, en cuanto al vacío defendido por Demócrito y las corrientes atomistas, Aristóteles argumentó que en un vacío, la velocidad de
la caída se volvería infinita y la velocidad de todos los objetos sería la misma, y a partir de este aparente absurdo, llega a la
conclusión de que no es posible un vacío. Hoy en día sabemos que Aristóteles estaba equivocado, ya que el vacío existe y los objetos
se mueven con la misma aceleración.
Aristóteles también intentará explicar el movimiento de los animales en su obra El movimiento de los
animales.
Astronomía
Aristóteles sostuvo un sistema geocéntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmóvil en
el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristóteles habló del
mundo sublunar, en el cual existía la generación y la corrupción; y el mundo supralunar,
perfecto. Esta teoría de la Tierra como centro del universo —que a su vez era considerado
finito— perduró por varios siglos hasta que Copérnico en el siglo XVI cambió el
concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del
universo.
Biología
Aristóteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biología, describió más de 500 «vivientes». Describió a los
delfines, su anatomía, comportamiento, resaltó su naturaleza social, su inteligencia, su respiración pulmonar, su reproducción
56
placentaria y con lactancia, comparándola con los cuadrúpedos y con el mismo hombre.
Aristóteles abordó el tema del alma como biólogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que está vivo, lo está gracias al
alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:
La teoría se mantuvo durante muchos años; en el siglo XVII Van Helmont, la estudió y perfeccionó. Tan sólo sería rebatida por los
experimentos de los científicosLazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en última instancia Louis Pasteur.
Botánica
Aristóteles sistematiza elreino vegetal dividiéndolo en dos grandes grupos:
Zoología
Los comienzos de la zoología deben buscarse en la obra aristotélica, concretamente
en los estudios sobre la generación y la anatomía de los animales, si bien con
anterioridad ya habían existido estudiosos hindúes que influyeron poco o nada en la
ciencia griega occidental. Aristóteles realizó observaciones de verdadero rigor
científico acerca de la reproducción de los animales, y en anatomía sentó las bases
del conocimiento sistemático del reino animal. Este autor distinguía dos grandes
grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer
grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los Entre sus observaciones, Aristóteles
vertebrados. describió el hectocotilo reproductivo
del pulpo.57
Entre los anaima distinguía cuatro subgrupos:
Estética
Las artes
Aristóteles pensó largamente sobre las artes, cuyo estudio filosófico es parte de la estética; en este sentido su texto más importante,
especialmente por la relevancia futura, es la Poética, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.58 59 Se considera además el
primer autor en escribir sistemáticamente sobre la estética, aunque ésta, como disciplina, apareció en la actual Alemania ya en la
Edad Moderna.58 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como
había planteado Platón. Define como arte cualquier actividad humana de producción consciente basada en el conocimiento y realiza
la siguiente clasificación:58
Imitativas: La imitación como medio y fin. Ésta es algo natural en el ser humano y produce placer. El término
imitación era para él diferente al actual; así, escribió que el arte debía representar lo universal frente a lo particular,
y que importaba más la armonía de lo representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado científico. Nótese que, aunque un
tratado no se consideraría arte hoy en día, cabía en la definición aristotélica y en la conciencia griega antigua en
general.
La belleza
A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más general de belleza. Así, para Aristóteles el
conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute estético, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el oído. Dividió estos
sentidos en función del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el oído placer moral.60 Para él la
60
belleza era una unidad de partes que tenían las siguientes condiciones formales:
Lenguaje
Aristóteles trabajó sobre el uso del lenguaje, tanto en su Retórica, como el arte de comunicar de forma convincente, y en su Poética,
o arte de creación literaria.
Literatura
La influencia de la Poética está aún impresa en la tradición de la teoría literaria moderna. Como los conceptos de "mímesis",
53
"catarsis", "dicción", "peripecia", "nudo", "desenlace" y su distinción de diferentes "géneros literarios" en sus fragmentos:
Catarsis
La noción de catarsis es importante mecanismo psicológico en Aristóteles para la contemplación del arte, al menos las imitativas.
Alude a la purificación o liberación de ciertas pasiones mediante la ficción, importante para la dominación de estas en su ética.
Retótica
La Retórica de Aristóteles es un “arte”, una tékhne, es decir, un tratado teórico-práctico sobre un objeto concreto, en este caso la
palabra persuasiva, el discurso retórico.61 Una diferencia de los animales es el lenguaje, la transmision de conocimiento, sustentada
en factores logicos y una serie de factores subjetivos efectivos para lacomunicación, de los que Aristóteles dice:
"Pues bien, (se persuade) por el talante, cuando el discurso es dicho de tal forma que hace al orador digno
de crédito. Porque a las personas honradas las creemos más y con mayor rapidez, en general en todas las
cosas, pero, desde luego, completamente en aquéllas en que no cabe la exactitud, sino que se prestan a
duda; si bien es preciso que también esto acontezca por obra del discurso y no por tener prejuzgado cómo
es el que habla. Por lo tanto, no (es cierto que), en el arte, como afirman algunos tratadistas, la honradez
del que habla no incorpore nada en orden, lo convincente, sino que, por así decirlo, casi es el talante
personal quien constituye el más firme (medio de) persuasión."
Retórica, I, 2, 1356 a5-13
Es pues la actitud del hablante su talante e(thos), un factor decisivo a la hora de lograr el asentamiento del oyente. Aunque:
"De otro lado, (se persuade por la disposición) de los oyentes, cuando éstos son movidos a una pasión por
medio del discurso. Pues no hacemos los mismos juicios estando tristes que estando alegres, o bien cuando
amamos que cuando odiamos. De esto es de lo que decíamos que únicamente buscan ocuparse los actuales
tratadistas. Y de ello trataremos en particular cuando hablemos de las pasiones."
La forma de persuasión de Aristóteles se produce en virtud de la evidencia de verdad de lo dicho. Él confía en el poder persuasivo de
los elementos irracionales del discurso, reconociendo la importancia del valor cognoscitivo de las emociones. Frente al menosprecio
platónico de la retorica, Aristóteles la rehabilita. Esta disciplina pasó a integrarse en el bloque de conocimiento tradicional del
trivium.53
Influencia
La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se hace cargo o dueña de su ingente
enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de la posteridad.
Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofía escolástica. La oscuridad de los textos en
los que presenta estas ideas favoreció la aparición de diversas interpretaciones, en particular con el intelecto agente con el alma.
Destacan las interpretaciones de Tomás de Aquino, para quien todas las almas humanas poseen dicho entendimiento y por
consiguiente, son inmortales, y la deAverroes, donde el intelecto agente no es una parte de nuestra alma, sino deDios.
En el Renacimiento su filosofía se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. Los nuevos conceptos científicos lo llevan a un
segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la física, seguirá vigente en el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los
grandes pensadores, enLeibniz, en Hegel, etc.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y
después en Roma, donde elperipatético Andrónico de Rodas (siglo I d. C.) preparó una edición. Lo que nos queda de esos textos, por
tanto, está determinado por la mano que preparó esa edición. Más problemática aún es la transmisión de llamado Corpus
Aristotelicum (contiene las obras de Aristóteles más las de otros autores que dicen ser Aristóteles) a lo largo de la edad media: su
influencia fue mínima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las
traducciones al latín de las traducciones al árabe (y a veces al siríaco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates
escolásticos de los centros de producción cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de
originales más fiables.
¿Cómo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qué textos son y cuáles no son «originales»? Esto es imposible. En los
últimos decenios se ha desarrollado una técnica muy sofisticada, llamada «estilometría» (aplicada a otros autores, como Platón), que
determina, mediante el cómputo y estudio estadístico de determinados elementos gramaticales, qué textos son escritos por qué mano.
Pero esto no asegura que se trate de Aristóteles. Además, la edición de Andrónico de la Metafísica, por ej., puede ser más una
colección de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristóteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las
luchas ideológicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretación de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de
las obras de Aristóteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y demás) hacen que nos
planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filósofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del
texto. Buscar el autor «original» o la «obra primigenia» es una tarea utópica.
Obra
Las obras de Aristóteles que nos han llegado y que forman lo que se conoció como el Corpus aristotelicum se editan según la edición
prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la página, la columna (a ó b) y eventualmente la línea del texto en esa
edición. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado sólo unas pocas obras más. Los títulos en latín todavía son utilizados por los
estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad está en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan con
**.
Lógica
(1a) Categorías (Categoriae)
(16a) De la interpretación (De interpretatione)
(24a) Primeros analíticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analíticos (Analytica posteriora)
(100a) Tópicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofísticas(De sophisticis elenchis)
Filosofía Natural
(184a) Física (Physica)
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generación y la corrupción(De generatione et corruptione)
(338a) Meteorología (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeños tratados sobre la naturaleza(Parva naturalia)
Metafísica
(980a) Metafísica (Metaphysica)
Ética y política
(1094a) Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) Ética eudemia o Ética a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Política (Política)
(1343a) Económica* (Oeconomica)
Constitución de los atenienses(Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, después de laedición de Bekker.
Retórica y poética
(1354a) Arte retórica (Ars rhetorica)
(1420a) Retórica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Poética (Ars poetica)
Legado
Representaciones
Aristóteles ha sido representado por importantes artistas como Lucas Cranach el Viejo, Justus van Gent, Rafael, Paolo Veronese,
Jusepe de Ribera, Rembrandt, y Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre los más conocidos está el fresco de Rafael, La
Escuela de Atenas, en el Palacio Apostólico del V
aticano, donde las figuras de Platón y Aristóteles son fundamentales para la imagen,
en el punto de fuga arquitectónico, lo que refleja su importancia. También la obra de Rembrandt, Aristóteles con un busto de Homero
es una obra célebre.
La Crónica de Aristóteles de Justo de Filis y Aristóteles por Aristóteles por Paolo
Nuremberg muestra Gante. Óleo sobre tabla, Lucas Cranach el Viejo. Veronese. Óleo sobre
anacrónicamente a c. 1476. Óleo sobre tabla, 1530 lienzo, de los años 1560.
Aristóteles con la ropa de
un erudito medieval.
Tinta y acuarela sobre
papel, 1493.
Eponimia
El cráter lunar Aristóteleslleva este nombre en su memoria.62
El asteroide (6123) Aristoteles también conmemora su nombre.63
Véase también
aristotelismo
lógica aristotélica
Platón
pseudo Aristóteles
sínolo
Sócrates
sustancia (Aristóteles)
Referencias
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filósofo no vivo con el que más se identificaban, 24. Aristóteles. Cat., 5, 2 a 11.
quedando sólo después de David Hume (que obtuvo 25. Como hacen los niños pequeños, alrededor del año de
481 votos). Véase la sección «Non-living philosophers edad, cuando no tienen palabra para designar lo que
most identified with» en PhilPapers Survey: quieren
Demographic statistics (http://philpapers.org/surveys/d 26. Jamás podremos predicar Pepe de alguien que no sea
emographics.pl). Pepe.
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Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de
7. Ferrater Mora, José (2002). «Aristóteles» (http://www.f
las formas generales de los seres sublunares;
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Diccionario de filosofía.
David Ross creen que no parece conocer nada más
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Gotemburgo 1957 seguido en esto por Franz Brentano y Enrico Berti cree
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Florencia 1935, reeditada varias veces),passim. que tiene de Sí mismo, conozca también todos los
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Enlaces externos
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Wikisource contiene obras originales deAristóteles.
Obras de Aristóteles: textos franceses, griegos y bilingües griego - francés en el sitio de Philippe Remacle (1944 -
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Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofosmás ilustres, V, 1 - 35 (Aristóteles).
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Xivrey (1801 - 1863). Imprimiere Royale (hoy
La inconsciencia de ser posterior a Aristóteles: la metafísica de Teofrasto (The Oblivion of Being after Aristotle:
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Aristóteles y Teofrasto: texto francés en el sitio de Ph. Remacle; ed. deHachette, 1875.
E. M. Cope: Comentarios sobre la "Retórica" de Aristóteles(Commentary on the Rhetoric of Aristotle).
Véanse este apartado y los siguientes:Aristotle, Scientist and Philosopher(Aristóteles: científico y filósofo).
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