Criterio de elucidación crítica. Elucidar es una labor inacabada, sujeta a revisiones y ajustes provisorios cuyo lugar central
está ocupado por la actividad de-constructiva.
Se hace necesario en primer lugar, una remisión histórica a los saberes y prácticas grupales, historia en un sentido
genealógico, con el interés de indagar cómo se han constituido los saberes sus discursos. Analizar las condiciones de
producción de tales saberes; no sólo lo que una teoría dice, sino las formas históricas de gestión de los conocimientos que
enuncia; no ya la descripción de sus prácticas, sino más bien el análisis de las demandas a las que tales prácticas dan
respuesta.
Se enfatiza una diferenciación: los grupos no son lo grupal. La preocupación de esta teoría es epistémica (cómo se
construyeron los conocimientos sobre lo grupal) y no óntica (qué son los grupos).
Las diferentes teorías sobre lo grupal son el resultado de una serie de factores articulados. Interesa reflexionar sobre la
relación existente entre un cuerpo teórico y el diseño técnico que organiza sus formas de trabajo grupal, la demanda socio
histórica a la que sus dispositivos son respuesta y, en muchos casos, las urgencias de legitimación institucional que marcan
sus indagaciones.
Una teoría demarca sus áreas de visibilidad e invisibilidad como resultado de la articulación de los factores mencionados.
El criterio propuesto no se sostiene en la premura de legitimar lo que ya se sabe, sino en abrir interrogaciones sobre lo
enunciado y sus prácticas que permita, a su vez, pensar los problemas de otro modo. Se propone un doble camino de de-
construcción y re-construcción de teorías y prácticas.
La legitimación del campo grupal no pasaría por lograr constituir una Teoría de los Grupos, sino por plantearse tal espacio
como un campo de problemáticas para que sus contrapuntos locales y no globales puedan operar como ¨caja de
herramientas¨ y donde se pueda diluir el fantasma que atraviesa las formaciones grupales; fantasma que confunde las
acciones en grupo con las experiencias grupales que se realizan orientadas por una concepción desde la cual se analizan y
justifican.
Los tres momentos epistémicos
El primer momento epistémico se organiza a partir de pensar al grupo como un todo. El todo es más que la suma de las
partes. Otorga a los pequeños colectivos un plus irreductible a la suma de sus integrantes.
Entre 1930 y 1940 comenzó a pensarse en ¨artificios¨ grupales para abordar algunos conflictos que acontecían en las
relaciones sociales. Cobran visibilidad conflictos humanos en la producción económica, en la salud, en la educación, en la
familia…
Pareciera suponerse que tales conflictos no pueden ser abordados mediante los recursos previamente existentes; exigen
nuevas formas de intervención y especialistas adecuados a tales fines. Se inventa una nueva tecnología: el Dispositivo
Grupal, y un nuevo técnico: el coordinador de grupos.
El plus grupal es fácil de poner en evidencia, pero se vuelve sumamente difícil producir enunciados teóricos que den cuenta
de él y del orden de legalidades que los sostienen.
El segundo momento epistémico se focaliza alrededor de la búsqueda de organizaciones grupales. El psicoanálisis hace aquí
aportes insustituibles. En el interior del campo psicoanalítico, la polémica se centrará en dilucidar si los grupos constituyen
un campo de aplicación del saber y la técnica psicoanalítica, o si exigirán la elaboración de instrumentos teóricos y técnicos
específicos.
El tercer momento epistémico se perfila a partir de las dificultades que presentan las disciplinas de objeto discreto para
abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer en algún reduccionismo.
El campo grupal, en la búsqueda de su legitimidad, se despliega hoy en la compleja labor de desmontar dos ficciones siempre
recurrentes: la ficción del individuo, que impide pensar cualquier plus grupal y la ficción del grupo como intencionalidad, que
permite imaginar que el plus grupal radicaría en que ese colectivo posee intenciones, deseos o sentimientos.
Habrá que transitar la tensión entre las epistemologías de objeto discreto y la producción de redes transdisciplinarias que
permitan crear nuevos pasajes de lo visible o lo enunciable en el campo grupal.
Individuo vs. Sociedad exige su elucidación crítica hacia una operación conceptual que pueda evitar una ¨resolución¨
reduccionista y se permita sostener la tensión singular-colectivo.
CAPÍTULO 1 – EL VOCABLO GRUPO Y SU CAMPO SEMÁNTICO
La distribución circular en el trabajo con grupos implica una particular estructuración de los intercambios entre los
integrantes.
La producción del vocablo grupo es contemporánea a la formación de la subjetividad moderna y a la constitución del grupo
familiar restringido. Su nominación vuelve visible una forma de sociabilidad que con la modernidad cobra la suficiente
relevancia en las prácticas sociales, como para generar una palabra específica.
El vocablo grupo surge en el momento de constitución de la subjetividad moderna. Su etimología refiere a un número
restringido de personas asociadas por un algo en común. Se destacan dos líneas en tal rastreo etimológico: la figuración
nudo, que sugiere interrogación sobre qué es lo que hace nudo y lleva implícitos necesarios enlaces y desenlaces entre sus
integrantes, y la figuración círculo, que remite a las formas de intercambio que se producen entre los miembros de tales
grupos.
CAPÍTULO 2 – LO SINGULAR Y LO COLECTIVO
El problema de la relación de los individuos entre sí ha sido considerado desde diferentes puntos de vista. Podrían
esquematizarse las posiciones más opuestas diciendo que desde una de ellas se considera al individuo, en tanto singularidad,
como una realidad en sí mismo; sólo él percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etc. Lo colectivo
serían generalizaciones teóricas que no tendrían otra consistencia que la realidad misma de ese individuo. En la tesis
contraria, el individuo como tal, independientemente de los demás sería una mera entidad lógica. El individuo sería producto
de su ambiente, sea él consciente o no de ello, sería un cruce de relaciones sociales. Tanto en una como en otra posición, la
relación individuo-sociedad está pensada desde un criterio antagónico según el cual singularidad y colectividad conforman
un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses ¨esencialmente¨ opuestos y se constituyen desde lógicas diferentes.
Se pueden puntuar dos formas típicas de resolver tal tensión: el psicologismo y el sociologismo. El primero conserva la
tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y psicológicos; el segundo, hacia la reducción de los
conceptos individuales a una idea globalizada de la historia y de la sociedad.
En la actualidad se trata de superar las formas dicotómicas de abordaje de esta temática.
Espacios
La preocupación por pensar las relaciones y diferencias entre individuos y sociedades es una característica de la Modernidad.
Se señalan dos espacios donde estas consideraciones se han desplegado: el espacio científico-académico y el ético-político.
En el espacio científico-académico: Para la tesis individualista no existen los grupos; ¨grupos¨ será un término colectivo, que
hace referencia a una multiplicidad de procesos individuales. No existe en los grupos, en las instituciones, ni en las
sociedades, nada que no haya existido previamente en el individuo. Por otro lado se desarrolló la noción de mentalidad de
grupo. Los seres humanos viven y actúan en grupos, así surgen fuerzas y fenómenos que siguen sus propias leyes y que no
pueden ser descritos en términos de las propiedades de los individuos que los componen. Esta noción afirma el efecto de las
fuerzas sociales y de las instituciones sobre los individuos.
En el espacio ético-político: la cuestión es si deben priorizarse los intereses individuales o los intereses colectivos.
La relación grupo-sociedad
El pensar la tensión entre lo singular y lo colectivo desde la antinomia individuo-sociedad opera como a priori conceptual en
las diferentes reflexiones sobre lo grupal. En el intento de desdibujar el sentido antinómico de la tensión entre lo singular y lo
colectivo resulta pertinente repensar críticamente aquella noción por la cual los grupos constituyen un campo de
mediaciones entre individuos y sociedades.
La operación que parecieran haber seguido las diversas disciplinas humanísticas en sus momentos fundacionales sería dividir
ilusoriamente el campo de indagación en dos objetos de estudio bien diferenciados: individuos y sociedades. Esto hizo
necesario demarcar los campos de saberes y prácticas mediadores.
Esta noción de los grupos como campos de mediaciones ha intentado resolver la tensión entre lo singular y lo colectivo a
través de la categoría de intermediación.
La categoría de intermediario
Grupos como espacios intermedios entre individuos y sociedades. Plantea este autor tres caracteres generales asociados a la
categoría de intermediario:
Lo intermediario como función de lo articular, por el cual lo intermediario funciona en el campo de lo discontinuo, en
tanto resultado de una separación entre elementos que se trata de re articular. Lo intermediario está pensado
también como un proceso de reducción de antagonismo.
Lo intermediario ligado a la presentación de un proceso de transformación y pasaje, asociada por ende al
pensamiento del movimiento.
Función estructurante y responsabilidad respecto del pasaje de una estructura a la otra.
Muchas son las formas que los reduccionismos pueden presentar. Tanto las teorizaciones como el lugar de la coordinación
suelen oscilar entre dos ficciones: la figura del gran individuo o el espejismo de los grupos como intencionalidad. Se vuelve
necesario un cambio de paradigma; de un criterio antinómico de individuos vs sociedades, hacia una operación conceptual
que pueda evitar una falsa solución reduccionista y se permita sostener la tensión singular-colectivo. Singularidad y
colectividad que sólo sosteniendo su tensión harán posible pensar la dimensión subjetiva en el atravesamiento del deseo y la
historia.
Problema epistémico
Se enuncia en este trabajo la necesidad de pensar lo grupal como un campo de problemáticas atravesado por múltiples
inscripciones: deseantes, institucionales, políticas, económicas, etc. Lo grupal en un doble movimiento teórico: el trabajo
sobre sus especificidades y su articulación con las múltiples inscripciones que lo atraviesan.
Proyectos de este tipo sólo pueden desplegarse si se interroga críticamente la epistemología de las ciencias positivas, en la
cual aún se fundamentan las llamadas ciencias humanas. Tal epistemología supone un objeto discreto autónomo, re
producible, no contradictorio y unívoco. Implica una Lógica de Lo Uno donde la singularidad del objeto no se vea afectada
por eventuales aprox8imaciones disciplinarias.
Estas lógicas de objeto discreto han comenzado a producir un obstáculo epistemológico en la reflexión de lo grupal. Han
conformado algunas ilusiones teórico técnicas de difícil desarticulación; entre ellas pueden mencionarse: la posibilidad de
construir un objeto teórico ¨grupo¨, la lectura de los acontecimientos grupales plegados sobre sí mismos (grupos –isla), el
psicoanálisis como disciplina unívoca de los movimientos grupales, o la negación de la especificidad disciplinaria del campo
grupal.
La aparición de propuestas transdisciplinarias da cuenta del surgimiento de otras formas de abordaje de la cuestión. Con su
propuesta de atravesamientos disciplinarios, esta tendencia se inscribe en un nuevo intento de superación de los
reduccionismo psicologistas o sociologistas.
CAPÍTULO 3 - LA DEMANDA POR LOS GRUPOS
La psicosociología, o sea el conjunto de conocimientos cuya preocupación son los grupos humanos, tiene uno de sus puntos
de origen en la imperiosa demanda proveniente de la práctica social empresarial, con particular localización en los EEUU en
los años 20. La introducción de este nuevo dominio del conocimiento es anterior a la primera Guerra Mundial.
Las primeras intervenciones que luego darán lugar a la microsociología o estudio de los pequeños grupos, fueron las de Elton
Mayo (1924) con sus trabajo cerca de Chicago, donde se ¨descubre¨ que los trabajadores constituyen espontáneamente
entre sí grupos informales, con vida y organización propias y cuyo código implícito determina la actitud de los mismo hacia el
trabajo. Su mejor rendimiento depende más de la interrelación afectiva entre ellos que de las mejoras en sus condiciones de
trabajo. Aparece por 1º vez el planteo de una moral de grupo que demostraba la relación positiva ente productividad y
actitud del grupo respecto a la empresa.
La dinámica de grupos
Kurt Lewin aportó principios de la teoría de la Gestalt al estudio de la personalidad y posteriormente al estudio de los grupos.
El todo es más que la suma de las partes. Lewin explicará la acción individual a partir de la estructura que se establece entre
el sujeto y su ambiente en un momento determinado. Tal estructura es un campo dinámico, es decir un sistema de fuerzas
en equilibrio. Cuando el equilibrio se quiebra, se crea tensión en el individuo y su comportamiento tiene por finalidad su
restablecimiento.
El funcionamiento del grupo se explica por el sistema de interdependencia propio de dicho grupo en determinado momento,
sea este funcionamiento interno o referido a la acción sobre la realidad exterior. En esto reside el sistema de fuerzas que lo
impulsa, es decir, su dinámica.
La concepción lewiniana deja de lado la posición que coloca al individuo en primer plano. Si bien Lewin acentúa la
interdependencia de los miembros, mantiene invisibles los presupuestos sobre los que se funda tal interdependencia.
Análisis de la demanda
En el surgimiento de toda disciplina hay una urgencia histórica que la hace posible y ¨necesidades¨ sociales que orientan su
desarrollo.
Demanda social que pone en evidencia un vacío: la carencia técnico-social frente a los problemas que las nuevas formas de
producción generaban. Nace la Dinámica de Grupos. En respuesta a esta demanda económico-política surge el ¨Dispositivo
Grupal¨. La urgencia es mantener y mejorar el nivel de producción de la gran empresa, estimulando las relaciones informales
entre los operarios; reforzar los ideales democráticos, operar sobre el consumo, etc.
Grupo Isla: grupo centrado en el grupo, como un todo autorregulado y autónomo, plegado sobre sí mismo.
Los dispositivos grupales que se produjeron desde Mayo-Lewin debieron mantener en la invisibilidad los atravesamientos
institucionales, políticos e ideológicos en los que quedaron inscriptos tanto sus discursos de la grupalidad como sus
intervenciones técnicas.
La indagación crítica propone repensar la urgencia histórica que hace posible la constitución de los saberes, las necesidades
sociales que los despliegan, los a priori conceptuales desde donde la teoría ordena sus conocimientos y los dispositivos
tecnológicos que inventa.
El nacimiento de lo grupal
Dispositivo de los Grupos se refiere a la aparición histórica de ciertos criterios en virtud de los cuales comenzó a pensarse en
artificios grupales para resolver algunos conflictos que se generaban en las relaciones sociales. En el Dispositivo de los
Grupos aparece un nuevo técnico (coordinador) y se gestiona una nueva convicción: con los abordajes grupales se intentará
dar respuesta a múltiples problemas que el avance de la Modernidad despliega.
Dispositivos grupales hace referencia a las diversas modalidades de trabajo con grupos que cobraron cierta presencia propia
en función de las características teórico-técnicas elegidas, como también de los campos de aplicación donde se han
difundido. Ej. Dispositivos grupales psicoanalíticos, psicodramáticos, etc.
Los grupos no son lo grupal. La existencia de la conducta de grupo se hace evidentemente más fácil de demostrar, y aún de
observar, si el grupo se constituye como tal. Los grupos se vuelven visibles a partir del montaje de dispositivos técnicos tales
que permitan demostrar y observar las conductas de grupo.
La microsociología, al instituir dispositivos grupales, localizó uno de los nacimientos a lo grupal. Antes de ella, lso grupos
estaban ahí, en una inmediatez tal, que no se veían.
C. El todo no lo es todo
Con respecto a la relación todo-partes, planteos estructuralistas posteriores puntualizaron que no alcanza con afirmar que el
todo es más que la suma de las partes, si no puede enunciarse el sistema de relaciones de las partes entre sí, de las partes
con el todo y del todo y las partes. Este todo-grupo que en un primer momento se constituyó en principio de demarcación
comienza así a transformarse en “obstáculo epistemológico” para pensar lo grupal. El grupo –que en realidad resultó ser un
gran individuo- es siempre posible de ser visualizado como un organismo vivo; analogías como: gran organismo, cuerpo que
siente, piensa, se angustia, se defiende, etc., operan en realidad como cuerpos nocionales o representacionales destinados a
suplir vacíos teóricos. El problema radica en que estos vacíos teóricos se mantuvieron como “necesarios” en tanto se operó
un pasaje del campo psicoanalítico al campo grupal sin reformular ninguna área del primero.
Es esta organización grupal interna del fantasma individual, lo que fundamenta la posibilidad del fenómeno de resonancia
fantasmática.
La resonancia fantasmática es el reagrupamiento de algunos participantes alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o da a
entender a través de sus actos, su manera de ser o sus palabras, su fantasma individual inconsciente.
Luego de esta clasificación Anzieu reconocerá que todo no se reduce a la psicología y que sin duda existen organizadores
económicos, sociológicos, históricos, etc.
B. Problemas de demarcación
Se refuta de esta manera la idea de una mente -ahora inconsciente- grupal, y se afirma la hipótesis de fantasmas
“individuales” que entran en resonancia fantasmática.
¿En qué radica la posibilidad de resonancia fantasmática? En la grupalidad del fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es
una escenificación que se desarrolla entre varios personajes, es siempre una imagen colectiva y posee, por tanto, una
“estructuración grupal interna”; de allí su carácter organizador en los grupos. Es claro entonces, el fantasma individual es
grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma de grupo.
Con respecto a los organizadores, Anzieu reconoce que si bien existen otros organizadores, éstos no son de su incumbencia.
¿Por qué no son de su incumbencia? Pues porque ha definido su interés dentro del campo psicoanalítico y ha reconocido
como su intención formular una teoría psicoanalítica de los grupos; de todos modos se impone aquí una interrogación: ¿Es
esta una estricta delimitación de campo disciplinario, o una limitación de los abordajes de objeto discreto?
Se deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus conceptualizaciones psicoanalíticas; y esto no
es un error ni un defecto por cuanto la preocupación de esta escuela es formular una teoría psicoanalítica de los grupos y no
una teoría de lo grupal.
Es decir que no se propone centralmente investigar grupos, sino que implementa dispositivos colectivos para investigar
formaciones inconscientes.
CAPÍTULO 7
D. Latencia grupal
Todo está ahí, latiendo. Es frecuente pensar lo latente como lo que está debajo, en las profundidades. Desde tal perspectiva
la función de intervención interpretante es llevar a la superficie las verdades que emergen de las profundidades.
Se intenta reflexionar esta cuestión desde otro lugar. Pensar lo latente como lo que late ahí todo el tiempo, insistiendo en la
escena grupal; una latencia en los pliegues de la superficie más que en las profundidades.
A partir de la figura del grupo como nudo, se pretende problematizar el adentro y el afuera, el arriba y el abajo grupal; sus
múltiples hilos se entrecruzan y lo que resalta no son ya los hilos fundantes sino el nudo que han formado: ¿cómo delimitar
ahora arriba-abajo y adentro-afuera? Todo ahí, latiendo-insistiendo en los pliegues de la superficie del nudo grupal.
El acontecimiento ya no como expresión o representación de una estructura subyacente: deseante, económica, social,
institucional, sino como producción de múltiples sentidos y algunos sinsentidos: anundando y desanudando inscripciones
deseantes, económicas, sociales, institucionales.
G. Algunos impensables
1) Niveles de funcionamiento
Se está haciendo referencia a los efectos implícitos que laten – insisten, produciendo significaciones imaginarias donde se
atraviesan diversas inscripciones (identificatorias, transferenciales, transgresivas, ideológicas, juegos de poder, etc).
2) La coordinación
Se toma en consideración otro descubrimiento que se opera en la actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la
coordinación y la función interpretante. Forma de interpretación que puntúa insistencias, interroga rarezas, resalta
sinsentidos y paradojas. Lugar de coordinación que renuncia a un saber de certezas, evita el cierre de sentidos.
Por otro lado en la figura del coordinador no sólo se transfieren imagos familiares, sino también transferencias
institucionales; así muchas veces éste es vivido como “el representante” de la institución. Este criterio amplio de
transferencia suele quedar en invisibilidad en la lectura de los acontecimientos grupales. De tal forma, se cran las
condiciones para des contextuar al grupo. Pero si el contexto es texto del grupal, en realidad, de-textúan, es decir, vacían al
grupo de la dimensión socio-institucional que late en él permanentemente.
3) El contrato
Nunca está todo dicho en un contrato. Sus dimensiones no dichas, implícitas, operan sus efectos en latencia. A partir de allí
se puede inferir que en el contrato grupal se instala también una cierta concepción de las cosas que no son las mismas fuera
de ese mundo, es decir se produce un sistema de significaciones que construye –y da sentido- al contrato grupal.
En los EEUU
Los cuáqueros. Fox predica la resurrección del cristianismo primitivo: mediante la participación en los grupos lograr que la
conducta de todos en la vida cambie efectivamente. Se intitulaban “sociedades de amigos”. Reuniones de libertad con
igualdad de los participantes incluidas las mujeres. Todos los participantes son co-responsables del mantenimiento de la
disciplina y del ejercicio de las diferentes funciones necesarias. (expanden las ideas de la tolerancia religiosa,justicia social,
antiesclavitud, pacifismo, humanización de sist penintenciario, etc)
La concepción cuáquera del grupo democrático es el origen de la ideología que acompaña en los EEUU al nacimiento de la
dinámica de grupos.
Entre 1925 y 1935 una verdadera psicología científica de los grupos comienza a desarrollarse en los EEUU. Es paralela a una
reflexión filosófica que exalta la relación con los demás en la formación de la personalidad humana (Mead), y el papel del
grupo primario en la socialización de los instintos individuales.
Cooley: el hombre se define como una animal grupal: “no es necesario creer que la unidad del grupo este constituida
solamente sobre la armonía y el amor. Esta unidad implica siempre diferenciaciones y rivalidades; supone la afirmación de si
y las diferentes pasiones individuales; pero esas pasiones están socializadas mediante la simpatía y se somenten a la
disciplina de un espíritu común.
Sociometría: Moreno: los seres humanos están relacionados entre si mediante tres relaciones posibles: simpatía, antipatía e
indiferencia.
Relaciones humanas en la industria: (ver experiencia en apuntes): Elton Mayo se intereso en la psicología del trabajo como
para ocupar diferentes puestos en la industria. El resultado más importante de la encuenta, para la psicología social, es la
demostración de que el individuo no reacciona frente a las condiciones practicas del medio por lo que ellas son, sino por la
manera en que las siente y que esta manera depende en gran parte de las normas y del clima del grupo en el que trabaja o
vive y de su grado de dependencia al mismo.
El concepto de encuentro está en el centro de la psicoterapia del grupo. Va más allá de la empatía y de la trasferencia.
Forman un “nosotros”. Moreno rescata el valor de fuerzas inmanentes al grupo. Retoma el hecho de que vivimos en grupo
desde que nacemos y nuestros problemas provienen del mundo. Afirma que trabajar en grupo sin una fundamentación
sociometrica, antropológica y microsociológica solo con la interpolación del análisis individual es imposible.
La regla fundamental es la interacción libre y espontánea, y el objetivo es favorecer la integración del individuo y el grupo.
El método del psicodrama toma la representación dramática, la escena, como núcleo del abordaje. En la escena el individuo
puede representar sus conflictos pasados y presentes, y también volcar sus temores, expectativas, proyectos y dudas sobre
el futuro, explorando sus relaciones con el presente y pasado.
Se distinguen tres momentos en la acción dramática:
1) Caldeamiento: Donde se prepara el clima del grupo. Se elige un tema y un protagonista y se intenta adentrar al mismo en
el mayor nivel de espontaneidad. Es importante el rol del director dramático para poder preparar y guiar al protagonista
hacia la escena.
2) Escena dramática: Es la representación propiamente dicha. Los yo-auxiliares serán los encargados de encarnar los
personajes que el protagonista eligió.
3) El compartir: Lugar donde el grupo participa terapéuticamente. El grupo devuelve, comparte, sus sentimientos y vivencias,
todo lo que les fue sucediendo durante la escena, las resonancias que esta produjo.
Las diversas técnicas dramáticas utilizadas por Moreno fueron tomadas en relación a su teoría de la evolución del niño.
- Técnica del doble: indiferenciacion del yo con el tu. Un yo auxiliar desempeña el rol del protagonista. Verbal y
gestualmente complementa aquello que desde dicho desempeño se entiende y siente que el protagonista no puede
expresar completamente por ser esto desconocido u ocultado por inhibiciones.
- Técnica del espejo: el protagonista sale de la escena y es publico de la representación que un yo auxiliar hace de el.
Lo terapeutico de esta técnica esta en que reconozca como propios comportamientos y aspectos que le son
desconocidos y que importan para el esclarecimiento del conflicto.
- Técnica de inversión de roles: se investiga en la escena el sentir de esos personajes del mundo del paciente. Ponerse
en el lugar del otro.
- Técnica del soliloquio: el protagonista y los yo auxiliares digan en voz alta “como si hablara consigo mismo” sus
sentimientos y pensamentos.
Psicodrama psicoanalítico
La teoría moreniana, si bien resulta poco sólida comparada contra la psicoanalítica, tiene aspectos que se complementan con
ésta. La escena dramática para nosotros es leída desde el psicoanálisis. La valorizamos como una vía de abordaje a lo
inconsciente.
La acción creativa: El abismo sin sentido en la dramatización de Tato es el orificio angustiante, emergente apto para resolver
las resistencias al cambio y que constituye uno de los pilares del psicodrama operativo. El abismo sugiere al grupo un camino
de multiplicidad.
La diferencia entre Multiplicidad y Multiplicación nos lleva a la de distraerse y divertirse. Distraerse, tracción hacia otro lado,
es para no ver algo viendo mucho otra cosa; la distracción posterga, evita y retarda el enfrentamiento con el conflicto. En ese
sentido la multiplicidad distrae. No hay que distraerse del abismo. Hay que aprender a divertirse jugando con él. La diversión
intenta enfrentar y resolver el conflicto. La auténtica Multiplicación divierte, ya que al ICC se llega también a través de la risa.
Los juegos a los que jugamos y los que nunca hemos jugado (“con eso no se juega”)
Toda persona tiene temas o escenas “con las que no puede jugar”. Se propone jugar con los bloqueos antes que interpretar
sus motivaciones. La tarea en el taller es divertirse jugando.
Todos llevamos un mito a través de una o más leyendas y estamos, cuando llegamos a la escena temida, al borde de que a
esa leyenda se le empiece a desvanecer el maquillaje. A partir de ese trozo que da origen a la figura que denominamos: el
mito escénico originario, en un camino de desandar el mito: que es la desmitificación. Y desde esa desilusión que podrían
nacer las verdaderas esperanzas de la cura. Desmitificar es estudiar la leyenda para sospechar el mito, nos lleva a
desilusionarnos del mito (para conocerlo en realidad y no fantasmáticamente). El camino es el arte de curar.
En cuanto a las resistencias a multiplicar, algo sobre el proceso consonar-resonar: es muy frecuente que cuando se
pregunta que se sintió durante una escena, se responda con interpretaciones psicoanalíticas de lo que pensaron que vieron.
Las emociones más sencillas son salteadas. La interpretación prematura y comprensiva cierra la interpretación en vez de
abrirla.
Transferencia y Multiplicación Dramática: cantos (prometeicos, órficos y narcisísticos) acerca del amor y la guerra.
Rizoma analógico: el conductor evoca su intimidad desde la intimidad propuesta por la escena inicial de un integrante.
Multiplicar sobre lo multiplicado.
En la leyenda al hablar sólo se dice siempre un trozo del mito. Por eso componer el mito escénico grupal, es armonizar los
trozos de las leyendas rizomáticas de cada Multiplicación. El camino de la desmitificación marca tiempos. Eso es la leyenda,
un pedacito público de lo oculto del mito. Por eso habría que ver en cada escena qué oculta y qué revela.
Micropoliticas
El grupo no debe ser el lazo orgánico que une individuos jerarquizados, sino un constante generador de des-individuación.
De máquinas de deseo, maquina que une por puro régimen de conexión, no de vínculo ni de relación. Ya no hay sujetos con
historia personales, hay una des-sujetizacion al servicio de la maquina del “entre”.
El futuro de los grupos tiene que ver con la micropolítica, con la resistencia, con la transformación del terapeuta. La
micropolitica es un descentramiento de lo que ya está indagado y estudiado, lo que podría llamarse macropolitica: el Estado,
el problema de la lucha entre partidos…
Lo grupal como fenómeno de resistencia micropolitica. Lo que fluye rizomáticamente. Crear nuevos acontecimientos, nuevos
devenires. Para agruparnos tenemos que “des-sujetizarnos”. Los espacios micropoliticos grupales pueden funcionar como
un territorio de resistencias a la anomia.
La multiplicación dramática nació por nuestro intento de buscar un camino alternativo a la típica actitud reduccionista del
psicoanalismo y psicodramatismo de la época, a comienzos de la década del 70 en la Argentina. Nuestro compromiso fue
alimentando el interés por los problemas que, como psicoanalistas y psicodramatistas, se nos fueron presentando en el
campo de los profesionales.
Agenciamientos kafkianos: la multiplicación realiza una desterritorializacion, que es en sí misma una micropolitica. Rompe la
intimidad de la escena original y se despliega por otros territorios, creando nuevas escenografías. Series de series se
multiplican, resonantes. La primera característica de estas series proliferantes es que van a desbloquear una situación que en
otra parte desembocaba en un callejón sin salida.
Una escena seria un lugar vacío, porque desaparece la historia en la escena, ya no hay protagonista en el sentido yoico
individual. La multiplicación dramática es garantía de agenciamiento, va a ser maquina pero nadie puede apropiársela. No
hay unidad ni centro de unificación, no hay yo, no hay protagonista. Si es un lugar vacío, tiene que jugar en regímenes de
resistencia, resistencia ante todo a la unidad, al sentido.
Los ritornelos: denominamos ritornelo a todo conjunto de materias de expresión que traza un territorio, y que se desarrolla
en motivos territoriales. Se habla de ritornelo cuando el agenciamiento es sonoro. Le garantiza a quien lo traza una andadura
y lo orienta a cerrarlo o abrirlo a nuevos territorios.
La dramatización inicial del paciente en psicodrama la definíamos como Texto Escrito y a la producción dramática global, la
denominamos Texto Dramático. Todo el proceso dramático es la Producción dramática. Lo grupal hoy solo puede ser
entendido desde la compleja problemática de la multiplicidad, que existe siempre desde el principio. Ni lo uno no lo múltiple,
la Multiplicidad. Si la multiplicidad es el principio teórico de nuestro trabajo, la multiplicación dramática es su encarnación en
escenas.
Desmitificaciones y propuestas
La multiplicación dramática incorpora un criterio de profundidad que se extiende horizontalmente. Multiplicidad desde el
comienzo, para desplegar, para multiplicar en lugar de reducir.
La clínica antropofágica desmitifica los axiomas impuestos por terrorismo cientificista al imponer su concepto de asepsia,
por el cual una disciplina no puede contagiarse de ideas de la otra disciplina para transformarse y producir nuevos
conceptos. Por el contrario, la antropofagia se vale de la transdisciplina.
El cartógrafo en salud mental desmitifica en sus quehaceres y saberes los axiomas mas rígidos de la Psicología dominante,
que hacen de la palabra el vehículo privilegiado por excelencia, oponiendo el uso de la palabra y actividad corporal
incompatibles en el mismo escenario de la cura. En el Cartógrafo Operativo en Salud mental se legitiman sus dos Estares
(Molar y Molecular) como dos formas de conducción en el entrenamiento de discípulos y en la cura de pacientes. Y se vale
en la antropofagia, afirmándose en la ausencia de racismo para aceptar intervenciones provenientes de diferentes corrientes
con las que él simpatiza.
Teóricos
“Legitimar lo grupal? Hegemonía y contrato público”.Fernández.
El establecimiento de corporaciones privadas en lo público fue consolidando valoraciones, pactos, delimitaciones de
territorios entre instituciones profesionales, que al no interesarse por desplegar las posibilidades asistenciales, preventivas y
comunitarias que la realidad hospitalaria podía y debía desplegar, fue relegando los espacios hospitalarios como lugares
degradados de la atención privada.
¿Por qué la pregunta inicial es un pedido de legitimidad al campo grupal, y no un pedido de aprendizaje? Para Ana Fernández
estas demandas estarían dadas por el forzamiento o violencia simbólica que las atraviesa, en tanto están inscriptas en las
luchas por la hegemonía en el capo intelectual. Tanto las ideas como las formas de trabajo se inscriben en los juegos de los
poderes científico profesionales. Esta situación de descalificación de saberes y prácticas no hegemónicas trae una serie de
consecuencias.
Se vuelve invisible la exigencia de formación especializada para trabajar con grupos. Esta falta de formación vuelve a quien se
posiciona en el lugar de coordinador, inoperante para abordar en su especificidad el dispositivo grupal montado. Tal
inoperancia vuelve incontenible la nostalgia por los tratamientos individuales. Formación especializada significa adentrarse
en la complejidad de los intercambios que se producen en colectivos humanos. En conclusión, la denegación de la propiedad
de lo grupal, la invisibilidad de necesidad de formación especializada y la inoperancia de los dispositivos crean un círculo
inacabable.
Otra invisibilidad que encontramos en este tipo de demanda es aquella que denegaría la necesidad de interrogarse por las
eventuales reformulaciones del contrato privado asistencial, cuando se transfiere la actividad laboral al espacio público, o
sea, al Estado.
El hecho de que el espacio público sea pensado como un lugar donde aplicar las formas privadas de trabajo, tiene como
consecuencia dos procesos: la degradación del contrato y el dispositivo privado y la denegación de la especificidad del
espacio público (con el despilfarro consecuente de sus potencialidades). Así planteada la cuestión se produce una particular
ecuación: espacio privado = positividad, espacio público = negatividad.
El aporte de los profesionales psi a la reconstrucción de las instituciones hospitalarias del Estado pasa, entre otras cosas, por
hacer estallar el contrato privado en el espacio público. Estallar y no degradar el contrato privado. El espacio público nos
exige inventar sus propios dispositivos.
Resumen.
Se fundamenta la teoría de los grupos operativos siguiendo las ideas de Pichon-Riviére. El esquema o marco conceptual
(referencial y operativo) incluye, además de la concepción general de los grupos restringidos, ideas sobre la teoría del
campo, la tarea, el esclarecimiento, el aprendizaje, la indagación operativo, la ambigüedad, la decisión, la vocación, las
técnicas interdisciplinarias y acumulativas, la comunicación y los desarrollos dialécticos en espiral. Otros conceptos se
refieren a estrategia, táctica y técnica, así como a horizontalidad y verticalidad, descubrimientos de universales, sumación de
ideas. Su verdadero nacimiento y desarrollo se inicia después de lo que denominamos EXPERIENCIA ROSARIO, una
investigación de carácter interdisciplinario y acumulativo, que se realizó sobre una comunidad heterogénea de dicha ciudad
por miembros del Instituto Argentino de Estudios Sociales (IADES). Los resultados tuvieron una influencia decisiva, tanto
sobre la teoría como sobre la práctica de los grupos operativos aplicados a la didáctica (enseñanza de la psiquiatría,
comprensión del arte, etcétera), la empresa, la terapéutica (grupos familiares), la publicidad, etcétera. La técnica de estos
grupos está centrada en la tarea donde teoría y práctica se resuelven en una praxis permanente y concreta en el "aquí y
ahora" de cada campo señalado.
Las finalidades y propósitos de los grupos operativos pueden resumirse diciendo que su actividad está centrada en la
movilización de estructuras, estereotipadas a causa del monto de ansiedad que despierta todo cambio (ansiedad depresiva
por abandono del vínculo anterior y ansiedad paranoide creada por el vínculo nuevo y la inseguridad consiguiente). En el
grupo operativo, el esclarecimiento, la comunicación, el aprendizaje y la resolución de tareas coinciden con la curación,
creándose así un nuevo esquema referencial.
Del tiempo mágico de las edades de la vida al tiempo disciplinario : la formación del individuo moderno
Todos llos sociólogos se ocuparondel proceso de individualización partiendo del análisis de procesos de carácter estructural y
sin relacionarlo con la construcción de las categorías de pensamento.
La moderna definición de infancia, las nuevas formas dque adopto la educación de los niños constribuyeron, junto con otros
muchos factores, a poner fin a un tiempo cósmico, mágico y cíclico.la educación institucional predominante y elitista supuso
la elaboración de una pedagogía que al tiempo que se movia y transmitia una nueva concepción de espacio y tiempo
concurria a la producción del individuo burgues.
Foucault ha mostrado como el tiempo y el espacio se reorganizaron en el s XVIII a través del poder disciplinario, este parte
del principio de que es mas rentable vigilar que castigar, es decir, domenticar, normalizar y hacer productivos a los sujetos en
vez de segregarlos o eliminarlos. Este tipo de poder que comenzó en instituciones tales como colegios y el ejercito, se
consolido y extendió en la edad de las disciplinas: tecnologías de individualización que establecen una relación con el cuerpo
que al mismo tiempo que lo hacen dócil lo hacen útil. Este poder también se sirvió de las tecnologías de regulación
poblacional, estas suponían una revolución al permitir que el cuerpo y la vida formasen parte del dominio del poder que se
hizo mas material. Constituyeron piezas importantes para lograr una sociedad disiplinada y productiva. Pasaron a cobrar
mayor importancia las instancias de normalización.
Este poder disciplinario se extendió por todo el cuerpo social pero mas en el ámbito institucional y sobre todo en las
instituciones educativas. Las tecnologías disciplinarias, funcionan a través de una nueva concepción y organización del
espacio y el tiempo disciplinarios. Para el espacio disciplinario el principio de clausura deja de ser constante, indispensable y
suficiente. Lo importante ahora es la redistribución de los individuos en el espacio, su reorganización, la maximización de sus
energías y de sus fuerzas, su acumulación productiva tan necesaria, para la acumulación de capital. A cada individuo ha de
asignársele un puesto, en el interior de cada conjunto. Los individuos han de estar vigilados y localizados permanentemente
para evitar encuentros peligrosos y comunicaciones inútiles, si de verdad se quieren favorecer exclusivamente las relaciones
útiles y productivas.
El espacio escolar diseñado por la compañía de jesus se convirtió en un espacio homogéneo y jerarquizado. El rango es uno
de los procedimientos de distribución de los colegiales en el espacio escolar del siglo XVII (filas de colegiales). Es este
conjunto de alineamientos obligatorios cada alumno segus su edad, resultados etc se desplaza en una serie de casillas,
ideales que indican jerarquías de saber o capacidades (repartición de valores o de meritos)
Las pedagogias disciplinarias implican cambios importantes respecto al tiempo. El tiempo disciplinario se impone
progresivamente en la práctica pedagógica especializando el tiempo de la formación escolar y separándolo del de los
adultos, y del tiempo de formación a través de los oficios. La edad se convierte en el criterio fundamental de distribución de
los colegiales. Organiza distintos niveles separados por pruebas graduales, que se corresponden a etapas de aprendizaje y
que comprenden ejercicios de dificultad cada vez mayor. Esta nueva forma , permite el control de todos y cada uno de los
alumnos, hace que el espacio escolar funcione como una máquina de aprender y al mismo tiempo posibilita la intervención
del maestro en cualquier momento para premiar o castigar y sobre iodo, para corregir y normalizar.
Esta modalidad de poder no sólo hace posible la visión de una sociedad en continuo y ascendente progreso sino también una
percepción funcional del cuerpo, un cuerpo-segmento presto y dispuesto a articularse con otros en conjuntos productivos
más amplios que hagan posible la obtención de su maximo rendimiento, un resultado óptimo de conjunto.
Las pedagogías disciplinarias suponen un cambio en la percepción social del espacio y del tiempo, que se manifiesta a la vez
en la organización del espacio y el tiempo pedagógicos y en su interiorización por los colegiales. Estas pedagogías son
asimismo un instrumento de primer orden en la construcción, por una parte, de una forma de subjetividad nueva, el
individuo, y, por otra, en la organización del campo del saber.
a) La producción social del individuo
El principal dispositivo que utilizan las disciplinas en la producción de ese tipo determinado de sujetos que son los individuos,
es el examen. El examen se instituyó en múltiples instituciones. En consecuencia, a través de notas, fichas, registros e
historiales se hace entrar a la individualidad en el terreno de la escritura convirtiendo a cada sujeto en un caso. Las
pedagogías disciplinarias hacen de las instituciones educativas instituciones examinadoras, espacios de observación
normalizadores y normativos, el examen implica dos operaciones fundamentales: la vigilancia jerárquica y la sanción
normalizadora. Ambas coordinadas permiten descifrar, medir, comparar, jerarquizar y normalizar a los colegiales.
Las pedagogías disciplinarias implican, por tanto, nuevas relaciones de poder, las sanciones, las correcciones, consisten, a
partir de ahora, en repetir las actividades, en repetir los ejercicios, en hacer más de lo mismo.
b) El disciplinamiento de los saberes
El poder disiplinario afecta también al campo del saber. A medida que el estado se consolido y que se desarrollaron las
relaciones de producción se desencadenaron procesos de confiscación de saberes artesanales por parte de saberes mas
industriales. En estas luchas el estado va aintervenir a travez de cuatro operaciones eliminación de los saberes irreductibles,
inútiles o económicamente muy costosos; normalización de los saberes; jerarquización de los saberes: los más generales, los
más formales van a verse legitimados, en fin, centralización de los saberes. Esto da luga a la creación de la enciclopedia hasta
instituciones académicas, universidades. El poder disciplinario juega, por tanto, y complementariamente en dos terrenos, el
de la producción de los sujetos y el de la producción de los saberes.
UNA ETAPA DE TRANSICIÓN: LAS PEDAGOGÍAS CORRECTIVAS Y LA BÚSQUEDA DEL NIÑO NATURAL
a partir del siglo xx se perfila un nuevo tipo de poder, se trataba de solucionar la cuestión social, la lucha de clases
armonizando los intereses del trabajo y del capital y permitiendo integrar al movimiento obrero.
Comienza la obligatoriedad de le escuela, uno de los dispositivos fundamentales para la integración de las clases. Se
establecen analogías del niño con el salvaje. Los niños, especialmente los de las clases populares se identifican con los
salvajes, por lo cual la finalidad será civilizarlos y domesticarlos.
Esta escuela para hijos de pobres trae una gran serie de conflictos porque rompe con el modo de educación que la clase
obrera tenia hasta el momento y se responsabilizara de esto a los alumnos (los niños se resistían)
Los niños insolentes, indisciplinados (refractarios a la disciplina escolar) serán clasificados como anormales.
Las instituciones que surgieron para edudcar a los niños “inadaptados” se convirtieron en laboratorios de observación. En
estas instituciones comenzaron a aplicarse métodos y técnicas de la “escuela nueva” donde seaplicaron nuevos dispositivos
de poder que implicaban un nuevo ordenamiento espacio temporal, una visión distinta de la infancia, la prodcuccion de
nuevas formas de subjetividad que eran inseparables de un nuevo estatuto de saber.
Montesori y Decroly: “ley biogenética fundamental y la ley de progreso”, para ser un buen civilizado el niño tiene que ser un
buen salvaje. Critican a las pedagogías disciplinarias y a los métodos tradicionales de enseñanza. Estos nuevos pedagogos
fueron partidarios del aprendizaje a través de la acción ya que la actividad del niño constituye el centro de un proceso de
autoeducación. El regeneracionismo y el reformismo social constituyeron el transfondo teorico en el que ambos
renovadores se movieron. Montesori dice que su metodología tiene como finalidad lograr la concentración perseverancia y
autodisciplina del niño. La acción educativa ha de producir, en último término, una personalidad equilibrada y adaptada.
En su rechazo de las pedagogías disciplinarias se percibe la necesidad de evitar un control considerado exterior y demasiado
coactivo. Su gran problema es cómo conseguir un nuevo control menos visible, menos opresivo y más operativo.
Sus sistemas teóricos implican la aceptación de una visión ideológica de la sociedad formada por individuos y aceptan
también, el positivismo evolucionista que los lleva a pensar que la historia de la educación, en su evolución ascendente. se
encuentra en un estadio metafísico-revolucionario, que tiendea alcanzar un estadio científico-positivo que será el resultado
de estudios experimentales sobre el niño y del conocimiento de las leyes que rigen su desarrollo.
El control se desplaza ahora, haciéndose indirecto, a la organización del medio. Y el objetivo al que se tiende es la disciplina
interior, la autodisciplina, «el orden interior», un orden que transciende lo físico para alcanzar el nivel mental.
Las pedagogías correctivas, al poner en marcha nuevas técnicas pedagógicas destinadas a acondicionar el medio «a la
medida de las necesidades e intereses infantiles», suponen una transformación de las categorías espacio-temporales en las
que va a desenvolverse la actividad escolar. En este sentido la obra de María Montessori resulta ejemplar al estar dirigida a la
enseñanza preescolar. Construir un mundo adaptado al alumno implica un cambio radical en la organización de la clase
concebida ahora como la prolongación del cuerpo infantil, como un espacio proporcionado a sus necesidades de observación
y experimentación: clases claras y luminosas, con muebles pequeños y de formas variadas.
Los métodos de montesori y delaroy fueron iniciadores de una redefinición de la infancia en la practica que supuso la
afirmación de la especificidad infantil teorizada por Rousseau. Esto constituye uno de los pilares básicos dela nueva
construcción y percepción del sujeto actual: el sujeto psicológico.
La nueva forma de ejercicio del poder que se esboza a principios del siglo XX es el psicopoder que se gesta en estas
instituciones educativas de correccion y de educación preescolar.
El control de la actividad
1. De las comunidades monásticas p. ej. se hereda el control del tiempo. Ritmos, ocupaciones,ciclos de repetición. Se
concreta en colegios (el recorte del tiempo es sutil enlas escuelas elementales), en los talleres y en los hospitales.
La exactitud y la aplicación son, junto con la regularidad, las virtudes fundamentales del tiempo disciplinario. (Pg. 155).
2. Elaboración temporal del acto. P. ej. en la marcha de un cuerpo de tropa todo se "programa",la elaboración del acto, el
control desde el interior, su desarrollo y sus fases. Penetración del tiempo en el cuerpo, control minucioso del poder,
esquema anatomo cronológico del comportamiento.
3. Establecimiento de la correlación del cuerpo y del gesto. P. e j. buena letra. Imponeuna relación de un gesto y la actitud
global del cuerpo como condición de eficacia y rapidez. Un cuerpo disciplinario es apoyo de un gesto eficaz.
4. Articulación cuerpo-objeto. Cifrado instrumental del cuerpo, serie canónica del soldado y su arma, sintaxis llamada por los
teóricos militares del s XVIII, "maniobra".
5. Utilización exhaustiva. Utilización creciente del tiempo, agotamiento (no empleo), extracción de instantes disponibles y, de
cada uno, fuerzas útiles. P.ej. la escuela de enseñanza mutua. El cuerpo se convierte en blanco para nuevos mecanismos de
poder y se ofrece a nuevas formas de saber.
Una macro y una microfísica del poder han permitido, no ciertamente la invención de la historia ... sino la integración de una
dimensión temporal, unitaria, continua:, acumulativa en el ejercicio de los controles y la práctica de las dominaciones. (165).
* El ejercicio es la técnica de imposición al cuerpo de tareas repetitivas y diferentes, graduados. Dispone a un estado
terminal y perpetua caracterización del individuo (según el término, su relación con los demás o el tipo de trayectoria).
Economiza el tiempo de la vida, lo acumula útilmente, ejerce poder. El tiempo es tecnología política del cuerpo y la duración,
según sujeción que no acaba jamás de completarse.
La composición de las fuerzas:
La disciplina compone fuerzas para obtener un aparato eficaz (la escuela de enseñanza mutua):
1. El cuerpo singular se puede colocar, mover, articular. Pieza de maquinaria multisegmentaria.
2. Las series cronológicas son piezas que la disciplina combina para formar un tiempo compuesto. Todo el tiempo de todos
los alumnos queda ocupado: enseñan o aprenden según el nivel y el momento.
3. Sistema preciso de mando. Control del comportamiento por señales a las que hay que reaccionar
instantáneamente.
La política:
* Es concebida como continuación de la guerra.
* Se piensa como medio fundamental para prevenir la alteración civil.
* ESTRATEGIA: Define la serie política-guerra
* TACTICA: Define la serie ejército-política
...ha habido también un sueño militar de la sociedad; su referencia fundamental se hallaba no en el estado de naturaleza,
sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una máquina, no en el contrato primitivo, sino en las coerciones
permanentes, no en los derechos fundamentales, sino en la educación y formación indefinidamente progresivos, no en la
voluntad general, sino en la docilidad automática. (173).
La base de este sueño es la referencia romana, los ciudadanos y los legionarios, la ley y la maniobra,
la coerción individual y colectiva de los cuerpos que la época clásica realiza.
Arc-et-Senans:
* Estructura arquitectónica ideada por Ledoux: En el centro de las edificaciones dispuestas en círculo y abiertas al interior,
una elevada construcción acumula funciones administrativas de dirección, policíacas de vigilancia, económicas de control y
verificación, religiosas de fomento de la obediencia y el trabajo, centro de órdenes, actividades, de constatación de faltas. Su
único soporte, una geometría exacta: UTOPIA POLITICA de un aparato disciplinario perfecto de una sola mirada.
Vigilancia
* Operador económico decisivo, pieza de producción, engranaje especificado del poder disciplinario.
* Establece, en la escuela:
- Observadores (ven p.ej. quien charla).
- Admonitores (constatan quien estudia con zumbido).
- Visitantes (investigan en las familias)
- Intendentes (vigilan a todos los oficiales)
- Repetidores (sólo ellos cumplen labor pedagógica haciendo leer a los
alumnos de dos en dos).
* Único dispositivo con tres procedimientos:
- Enseñanza propiamente dicha.
- Adquisición de conocimientos por el ejercicio.
- Observación recíproca y jerarquizada.
La vigilancia jerarquizada, continua y funcional no es, sin duda, una de las grandes "invenciones" técnicas del siglo XVIII, pero
su insidiosa extensión debe su importancia a las nuevas mecánicas de poder que lleva consigo. (Pg. 181).
* Vigilantes perpetuamente vigilados. El poder funciona como una maquinaria, no se detenta ni se transfiere. Por las técnicas
de vigilancia, se realiza una FISICA del poder, dominio óptico y mecánico del cuerpo según un juego de espacios, líneas,
pantallas, haces, grados y sin recurrir, al principio por lo menos, al exceso, la fuerza,
la violencia.
La sanción normalizadora
1. Las disciplinas establecen una infra penalidad, reticulan lo que las leyes dejan vacío, califican y reprimen conductas antes
no castigadas.
En el taller, la escuela, el ejército reina una MICROPENALIDAD:
- Del tiempo (retrasos, interrupciones, ausencias).
- De la actividad (falta de atención, descuido, falta de celo).
- De la palabra (charla, insolencia).
- Del cuerpo (actitudes, gestos, suciedad).
- De la sexualidad (falta de recato, indecencia).
2. La disciplina implica una manera de castigar, orden "artificial", dispuesto por ley, programa o reglamento. Orden para
procesos naturales. El castigo tiene referencia jurídica y natural.
3. El castigo disciplinario es correctivo, los trabajos son un castigo impuesto (pensum).
4. El castigo disciplinario es el elemento de un sistema doble: de gratificación y de sanción. La "justicia" escolar ha llevado al
extremo esto, teniendo como rudimentos, lo del ejército o de los talleres. La sanción con exactitud es el medio de calibrar a
los individuos "en verdad".
5. Grados y rangos: Señalan las desviaciones, jerarquizan las cualidades, competencias y aptitudes. En suma, el arte de
castigar, en el régimen del poder disciplinario, no tiende ni a la expiación ni aun exactamente a la represión. Utiliza cinco
operaciones bien distintas: ... (187).
La técnica disciplinaria
* Se opone a la penalidad judicial, al corpus de leyes y de textos.
* Especifica los actos bajo categorías generales de oposición binaria (prohibido/permitido). Opera la división.
* Obra según mecanismos de sanción normalizadora.
* El poder de la Norma, aparece:
- Como poder de la ley
- Como poder de la palabra
- Como poder del texto
- Como poder de la tradición
* El poder de la normalización obliga a la homogeneización en el interior de un sistema de igualdad formal.
El examen
* Es mirada normalizadora, de vigilancia que califica, clasifica y castiga. Visibilidad que diferencia y sanciona.
* El desbloqueo epistemológico de la medicina en el s. XVIII se operó con la organización del hospital como aparato de
"examinar". El hospital hace lugar a la "disciplina" médica.
* La escuela es lugar de examen ininterrumpido que acompaña todo el proceso de enseñanza. Así se hace lugar de
elaboración de la pedagogía.
* Como mecanismo que une el ejercicio del poder con la formación de un saber el examen:
1. Invierte la economía de la visibilidad en el ejercicio de poder. Su poder disciplinario se ejerce haciéndose visible, se
manifiesta acondicionando objetos, es la ceremonia de la objetivación. Entramos a la época del examen infinito y de la
objetivación coactiva.
2. Hace entrar la individualidad en un campo documental. Formación de códigos disciplinarios, transcriben,
homogeneizándolos, los rasgos individuales: Código físico de señalización, código médico de los síntomas, código escolar o
militar de conductas o de los hechos destacados. La "buena" disciplina médica permite integrar los datos individuales en
sistemas acumulativos. El registro general permite encontrar cualquier individuo e inversamente, cada dato de examen
individual, repercute en los cálculos de conjunto.
El examen abre dos posibilidades correlativas (DESBLOQUEO EPISTEMOLOGICO DE LAS CIENCIAS DEL INDIVIDUO):
- Constitución del individuo como objeto descriptible y analizable aunque irreductible a rasgos específicos.
- Constitución de un sistema comparativo que permite la medida de fenómenos globales, descripción de grupos,
caracterización de hechos colectivos, estimación de las desviaciones, distribución en "población".
De manera moderna, las CIENCIAS DEL HOMBRE son el juego de las coerciones sobre cuerpos, gestos y comportamientos.
3. Rodeado de técnicas documentales, hace de cada individuo, un "caso": Objeto de conocimiento y presa para un poder. La
descripción para los procedimientos disciplinarios es un medio de control y un método de dominación; el individuo, objeto
y efecto de poder como efecto y objeto de saber.
Nuestra civilización
* Ha constituido un hombre calculable, una tecnología del poder y una anatomía polí-tica del cuerpo.
* Ha constituido a los individuos en elementos de un poder y de un saber, una realidad fabricada por esa tecnología
específica llamada DISCIPLINA.
* Toda ciencia, práctica o análisis con “psico” han invertido el procedimiento de la individualización: En un régimen
disciplinario, la individualización es ..."descendente": a medida que el poder se vuelve más anónimo y más funcional,
aquellos sobre los que se ejerce tienden a estar más fuertemente individualizados; y por vigilancias más que por
ceremonias, por observaciones más que por relatos conmemorativos, por medidas comparativas que tienen la "norma", por
referencia y no por genealogías que dan los antepasados como pinitos de mira; por "desviaciones" más que por hechos
señalados. En un sistema de disciplina el niño está más individualizado que el adulto, el enfermo más que el hombre sano,
el loco y el delincuente más que el normal y el no delincuente. (Pg. 197).
EL PANOPTISMO
La peste en una ciudad:
* Es un espacio cerrado, recortado, vigilado, todos están insertos en un lugar, todo movimiento se controla, todo
acontecimiento se registra. El poder lo ejerce una figura jerárquica de manera continua, cada individuo está localizado,
examinado y distribuido entre los vivos, enfermos y muertos. MODELO COMPACTO DE DISPOSITIVO DISCIPLINARIO.
* Si la lepra (y su división que figura el sueño en una sociedad pura) da un MODELO DE EXCLUSION, la peste da un ESQUEMA
DISCIPLINARIO (reticulado que figura una sociedad disciplinaria).
* Marcación binaria y exilio del' leproso: Se concreta en la diferenciación de lo normal de lo anormal:
...el asilo psiquiátrico, la penitenciaría, el correccional, el establecimiento de educación vigilada, y por una parte los
hospitales, de manera general todas las instancias de control individual, funcionan de doble modo: el de división binaria y la
marcación... y el de asignación coercitiva, de la distribución diferencial. (Pg. 203).
La disciplina
* Tránsito hacia la sociedad disciplinaria. La disciplina queda constituida en la época clásica mediante una multiplicación del
número de sus instituciones: siglo XVIII. La extensión también incluye la forma de disciplinar los aparatos existentes. Hasta
antes de la disciplina de la época clásica, se constituyen dos imágenes:
- Disciplina-bloqueo. Disciplina de los márgenes, con funciones negativas, detiene el mal, rompe la comunicación, suspende
el tiempo. INSTITUCION CERRADA.
- Disciplina-mecanismo. El poder es más rápido, ligero, eficaz, diseño de las coerciones sutiles para la sociedad futura.
PANOPTISMO.
* Extensión de las instituciones disciplinarias:
1. Inversión funcional de la disciplina. Aumento de papel positivo de individuos (disciplina militar, de taller). Técnica que
fabrica individuos
2. Enjambrazón de los mecanismos disciplinarios. Disciplinas masivas y compactas se descomponen en procedimientos
flexibles que se transfieren y adaptan (se da vigilancia externa, la escuela y el hospital). Se diseminan los focos de control
(grupos religiosos, asociaciones de beneficencia, grupos con objetivos religiosos, económicos o políticos).
3. Nacionalización de los mecanismos de disciplina. La policía es un aparato co-extensivo al cuerpo social precisamente por
los detalles de que se ocupa.
No se identifica ni con una institución ni con un aparato. Es un tipo de poder, una "física", una "anatomía", una tecnología.
Se forma una sociedad disciplinaria en cuanto avanza la disciplina cerrada (cuarentena social), al mecanismo infinito
generalizable del "panoptismo".
ANTIGÜEDAD: Sociedad del espectáculo. Arquitectura de templos, teatros y circos hace que la multitud inspeccione un
pequeño número de objetos.
EDAD MODERNA: Se procura que un pequeño número o uno tenga la visión de la multitud. Individuos privados y el Estado
regulan la inversión del espectáculo. Sociedad de la vigilancia.
Sociedad de vigilancia. Por la superficialidad de la imagen se llega a la profundidad de los cuerpos, detrás de la abstracción
del cambio, se adiestra minuciosamente las fuerzas útiles, mediante circuitos de la comunicación que acumulan y centralizan
el poder. Ya no hay escenario, sino sólo máquina panóptica. Dominados por sus efectos de poder, somos uno más de sus
engranajes.