PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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O Livro do ESTER

INTRODUÇÃO

1.

Título

O livro do Ester toma seu nome da heroína do relato. O nome hebreu

original dela era Hadasa (cap. 2: 7), mas provavelmente começou a ser
conhecida como Ester pelo tempo de seu casamento com o Asuero (Jerjes), rei
(486- 465 AC) do império Meço-persa (ver PR 440). Hadasa, em hebreu significa
"mirto". Ester problamente seja um nome persa que significa "estrela".
Mardoqueo, que tinha adotado como filha a sua prima Hadasa, pôde lhe haver dado o
nome persa do Ester quando lhe ordenou que não desse a conhecer sua nacionalidade
(cap. 2: 10).

O livro do Ester é um relato dramático aonde se narra como Deus usou uma
jovem valente, e de extraordinária beleza, para salvar a seu povo em um
momento crítico, quando estava ameaçado de extermínio. Como no relato de
Rut, vemos aqui o papel importante da mulher no grande plano de Deus para a
salvação de seu povo. Rut que era gentil, decidiu identificar-se com os
israelitas e aceitar ao Deus disto como o Deus dele; mas Ester que era
feijão, providencialmente legou a ser reina da maior nação gentil de seu
tempo. Ester compreendeu a verdade e a urgência da pergunta que lhe dirigiu
seu adotivo: " E quem sabe se para esta hora chegaste ao reino?"
(cap. 4: 14). Elevou uma oração a Deus, e valorosamente arriscou a vida para
salvar a dos filhos do povo de Deus, pulverizados por todo o Império
Persa. O relato do Ester comove a seus leitores, lhes fazendo compreender as
oportunidades que Deus pode oferecer ao mais fraco dos mortais. Talvez a
nós também se nos há jogo chegar "ao reino" para esta hora decisiva na
história da humanidade.

2.
Autor

desconhece-se quem escreveu o livro do Ester. A profunda preocupacupación do

autor pelo bem-estar do povo judeu em um momento de crise nacional o
assinala como a uma dessa raça. O jogo de que o autor identifique a mardoqueo
como um benjamita (cap. 2 : 5) pode sugerir que ele mesmo fora da tribo de
Benjamim. E como solo menciona ao povo judeu que tinha sido "esparso e
dividido entre os povos" e nunca aos de Jerusalém e Judea, infere-se que
ele se preocupava exclusivamente pelos primeiros e, portanto, talvez fora
um deles. As muitas palavras persas que há no livro, além disso do
conhecimento íntimo que o autor tem dos assuntos e os costumes persas,
sugere que o residia na persia propriamente dita e não em uma das
províncias remotas do império. As escavações realizadas em Suas (Susán)
confirma o fato de que o autor conhecia intimamente o palácio, e as
costumes e regulamentos da corte persa. Impressionados por este
conhecimento, vários eruditos se inclinam a pensar que o autor do livro 458
teve que estar relacionado com a corte persa nesse tempo ou pouco depois,
pelo menos como um funcionário ajudante, ou que tinha acesso direto a
essa informação por alguém que era desta nacionalidade.

É possível que o autor fosse Esdras, quem presidiu uma expedição a Jerusalém
em e 7.º ano do Artajerjes I (457 AC). Esdras era uma autoridade, um conhecedor
da lei judia (ver Esd. 7: 1-14), e pode ter sido um empregado real possivelmente
conselheiro legal do rei (ver PR 446). É evidente que Artajerjes tinha grande
confiança nele, quaisquer que fossem as circunstâncias (ver Esd. 7: 25-
28). A crise ocasionada por Amam possivelmente ocorreu no ano 474/473 AC, 16 ou 17
anos antes da partida do Esdras para Jerusalém. portanto, é razoável
pensar que Esdras suficientemente familiarizado com os detalhes do relato
para havê-lo podido escrever. Como ciumento patriota (Esd. 7: 27, 28), consagrado
sacerdote (vers. 1-5), piedoso reformador (caps. 9: 1 a 10: 14) (cap. 7: 6) e
administrador capaz (vers. 6,10, 21, 25, 26), Esdras deve haver-se interessado
profundamente nesta crise, que ocorreu quando ainda era jovem. Não há dúvida de
que estava capacitado para escrever o livro do Ester. Mas também Nehemías
pôde ter sido o autor.

Do apêndice do livro do Ester (cap. 10) pode inferir-se que quando se

escreveu este libero Asuero (Jerjes) já tinha morrido, porque "todos os atos de
seu poder e de sua fortaleza" foram " Escritos no livro das crônicas de
os reis de meia e persia". De ser assim, então o livro do Ester foi
composto depois do 465 AC, ano em que Asuero foi assassinado por seu cortesão
Artabano. Está implícito também que o império persa ainda governava ao mundo, e
portanto, o livro do Ester antes da queda da Persia em 331 AC. Os
numerosos detalhes íntimos da narração, muitos dos quais foram agora
confirmados pela arqueologia, sugerem, entretanto, que o escreveu pouco
depois de que ocorressem os sucessos, possivelmente por alguém que conhecia
pessoalmente a uma ou mais das pessoas mencionadas no relato. Alguns
sugeriram que Mardoqueo pôde ter sido o autor. O fato de que se saiba
que exerceu cargos secundários na corte (caps. 2: 11, 19, 21-23; 3:2-5;
4:1, 2, 6; 5: 13) antes e ser subido ao posto de primeiro-ministro do reino
(caps. 8:1, 2, 7-10,15; 9: 3, 4, 20, 31; 10: 3), explicaria por que o autor
conhecia tão bem o palácio, os costumes e regulamentos da corte. Além disso,
Mardoqueo é a única pessoa mencionada e especificamente na Bíblia que
tinha este conhecimento íntimo e também acesso aos textos oficiais dos
diversos decretos que se mencionam. É, pois, provável que Mardoqueo pôde haver
escrito o livro do Ester.

Uma tabuleta cuneiforme que se acha no museu Berlim menciona a um

elevado dignatario chamado Marduka (trasliteración babilônica do Mardoqueo),
quem, com o título de sipir, serve como influente conselheiro na corte de
Susán em tempos do Jerjes. Não se conhece nenhuma outra pessoa -nem na
Bíblia nem em outros testemunhos documentários- com esse nome, nem que ocupasse esse
posto em Suas durante o reino do Jerjes.

Por ordem do Asuero, e em nome do rei com o selo real, Ester e Mardoqueo
enviaram decretos oficiais a todas partes do reino para explicar o repentino
mudança da política real e para autorizar aos judeus a defender-se (cap. 8:
9 -14; cf. cap. 9: 31, 32). Alguns acreditaram que o que agora se conhece como
o livro do Ester pôde haver estar incluído nas mensagens enviadas aos
judeus pelo Ester e Mardoqueo; mas as referências que temos feito notar,
dificilmente pode justificar tal conclusão. Entretanto, é inteiramente
possível que Mardoqueo tivesse escrito o livro do Ester e, além disso, os
documentos mencionados no livro. O jogo de que 459 o mencione em
terceira pessoa em todo o livro não afeta em nada a questão de que pudesse
ter sido seu autor.

É de notar, entretanto, que até depois de analisar todas essas possibilidades,

segue desconhecendo-se ao autor do livro do Ester. Tudo o que pode dizer-se
com certeza é que deve ter sido um judeu que viveu no Susán na época em
que ocorreram os sucessos narrados no livro.

3.

Marco histórico

Morto Darío I (Histaspes ou "o Grande") no AC, seu filho Jerjes subiu ao
trono e reinou até sua morte em 465 AC; então começou a reinar o filho de
este último, Artajerjes. portanto, o Asuero da Bíblia é o Jerjes (em
grego) da história. O nome Asuero deriva deriva de uma trasliteración
latina- Assuerrus- do hebreu Ajaehweromh; este a vez deriva do persa Ksajasa
e do babilônico Ajshiyarshy. Os tradutores da LXX confundiram ao Asuero
com o Artajerjes. O Asuero dos livros do Esdras e do Ester não é o Asuero de
Dão. 9: 1. Este foi pai do Darío o Meço.

Durante os anos finais do reinado do Darío Histaspes e a primeira parte do

reinado de seu filho sucessor, Jerjes (Asuero), o império Persa alcançou a
cúspide de seu poderio. Segundo Est. 1: 1 o domínio do Asuero se estendia pelo
oeste do limite noroeste da Índia até o limite norte de Etiópia. De
este ao oeste sua longitude era de 4.800 Km. e em largura variava de 800 a 2. 400
Km. Sua superfície era de 5, 200. 000 Km2 aproximadamente. Susán (Suas) era uma
das capitais do império persa, honra que compartilhava com a Ecbatana e
persépolis. Os persas eram um ramo da família de raça indo-européia, e
foram, sem dúvida, a primeira de dito grupo que governou o mundo. Para uma
consideração adicional do período da história persa no qual ocorreram
os acontecimentos do livro do Ester, ver págs. 61-63.

Do ponto de vista da história bíblica, o principal acontecimento do

reinado do Ciro (C. 553-530 AC), primeiro rei do império Persa, foi o decreto
do primeiro ano de seu reinado para autorizar aos judeus a que retornassem a
Palestina em 536 (ver pags. 99, 100) e a reconstruir o templo ( Esd. 5: 13)
Em cumprimento deste decreto, Zorobabel dirigiu a 50, 000 judeus de
retorno a Judea e começou a reconstrução do templo(Esd. 1: 5,6; 3: 1-10) .
Entretanto, depois de um tempo o trabalho se deteve como resultado de várias
dificuldades e desânimos que surgiram (Esd. 4: 1-5, 24 cf. Hag. 1: 1-4). O
reinado de Troque (530-522), filho e sucessor do Ciro, foi de pouca importância
para os judeus, porque pare-se que aquele teve pouco ou nenhum interesse no
bem-estar deles. Mas pouco depois de que Darío Histaspes (522-468)
subisse ao trono, promulgou um decreto para confirmar o que Ciro haviam
expedido (Esd. 4: 24 ; 6: 1). Com este último decreto culminou a terminação
do templo do Zorobabel em 515 AC (Esd. 6: 1, 15).

A princípios do século V Atenas ajudou a quão gregos viviam na costa

ocidental da Ásia menor em sua luta por liberar-se da dominação persa.
Darío fez frente a este desafio a seu poder, e levou um exército a Grécia para
castigar aos atenienses. Estes fizeram frente às poderosas hostes de
Persia na praia de Maratona, com um exército muito menor e propinaron aos
invasores uma derrota decisiva que obrigou ao Darío a retirar-se imediatamente a
Ásia (490 AC). Mas Darío morreu (486 AC) enquanto fazia preparativos para uma
nova invasão contra Grécia. Seu filho e sucessor, Jerjes I, ou Asuero (486-465
AC), retornou a Grécia, mas sofreu uma derrota até major na Salamina (480 AC.
depois disto Jerjes definitivamente à a Ásia e deixou encarregado da campanha
a seu general Mardonio. Este foi derrotado em Platéia o ano seguinte, e como
resultado as forças persas abandonaram a Europa e não retornaram mais. 460

O grande banquete do terceiro ano do Jerjes (Asuero) parece haver-se celebrado

pouco antes de que este partisse do Susán (Suas) para sua desastrosa expedição a
Grécia. Sem dúvida foi antes de sua partida em 482/481 AC quando se deu a ordem
de que juntassem a "todas as jovens vírgenes de bom parecer" (Est. 2: 3). O
cumprimento deste decreto requereu, certamente, vários meses. Sem dúvida,
pouco depois da volta do Jerjes a Suas, Ester foi levada diante dele e
escolhida reina.

Os sucessivos reversos que lhe causou a frota ateniense nas costas

ocidentais do Ásia Menor, durante os anos seguintes, mais os distúrbios
produzidos em outras partes do extenso império, podem ter predisposto ao
rei para que considerasse favoravelmente o plano, proposto por- Amam, de
exterminar aos judeus. Se este plano se pôs em execução, haveria
começado uma política diametralmente oposta a anterior, que era amistosa e
até generosa de parte dos persas para com os judeus, durante os reinados
do Ciro e Darío. A notável liberação dos judeus, graças ao valor de
Ester, serve para restaurar aos judeus ao favor real e preparou o caminho
para os trabalhos do Esdras e Nehemías poucos anos depois, e particularmente
para o importante decreto do Artajerjes I (465-423 AC), filho e sucessor de
Jerjes, no ano 457 AC.

DADOS CRONOLÓGICOS QUE PROPORCIONA O LIVRO DO ESTER

4.

Tema.

O cativeiro babilônico assinala uma interrupção muito definida na vida

nacional feijão. a corrente da história judia desapareceu durante um
tempo, e fluiu em f'orma oculta; quando reapareceu tinha trocado todo seu
caráter. Os judeus já não eram só uma nação, mas sim mas bem uma raça e uma
igreja. A Bíblia não contém tina historia conforme se define a história do
exílio e dos tempos posexílicos, sítio que apresenta admiravelmente o que
poderia chamar o espírito do período, o qual se encontra nas
narrações do Daniel e do Ester. O livro do Ester é um dos cinco cilindros
que se têm lido desde tempos antigos em cada sinagoga nas cinco ocasiões
festivas do ano. Parece que este ciclo anual de leituras foi o que determinou
a inclusão do Ester no canon hebreu. A ordem dos cinco cilindros é:
Cantar, Rut, Lamentações, Eclesiastés e Ester. O livro do Ester está em
quinto lugar porque se lê na festa final de ano, nos dias do Purim (ver
com. caps. 3: 7; 9: 26). 461

Do ponto de vista literário, o livro do Ester contém elementos

dramáticos, além de rasgos épicos e líricos. Narra uma crise histórica em
a vida do povo de Deus, que esteve a ponto de ser aniquilado. O meio de
liberação foi um feijão que sobe de uma vida tranqüila junto com seu
primo e adotiva Mardoqueo, até ocupar o posto de rainha de um império
mundial. A narração apresenta ao Ester como uma mulher de claro julgamento, grande
domínio próprio e notável abnegação. A Exortação do Mardoqueo: " E quem
sabe se para esta hora chegaste ao reino?" (cap. 4: 14), projetou a jovem
reina às alturas da ação heróica. Seu espírito se elevou com solene
dignidade para responder à demanda da hora com palavras cheias de valor e
de emoção: "E se perecer, que pereça" (cap. 4: 16). Quando lhe estendeu o
cetro no momento crítico, não identificou imediatamente ao vilano, mas sim,
com notável domínio próprio e atenção deliberada, colocou ao rei e a Amam na
situação que tinha calculado como a mais favorável para obter seu propósito.
A ficção não poderia conceber uma série mais dramática e surpreendente de
concidencias para desmascarar e, finalmente levar a morte a Amam. Os
judeus comemoram sempre no Purim -a festa das sortes-, o fim que o
céu deu ao malvado plano de Amam, ao qual uma "sorte" possivelmente havia
indicado que teria êxito (ver cap. 3: 7) .

O caráter religioso e o ensino moral do livro do Ester pode reunir-se de

a seguinte maneira:

1. Embora neste livro não aparece o nome de Deus, sua providência é

evidente em todas suas páginas. Nenhum ateu poderia ter escrito o livro, e
nenhum crente pode lê-lo sem que se fortalezca sua fé. O autor apresenta a
liberação como resultado de uma fé viva em Deus.

2. O livro do Ester relata a origem de uma importante celebração nacional

feijão, a festa do Purim, que ainda se observa como regozijo cada ano.

3. Uma lição vitalmente moral inpregna a narração. O veloz opacamiento

da popularidade de Amam que põe dolorosamente em evidência a natureza
transitiva do poder e a prosperidade terrestres. Deus humilha ao soberbo e
exalta aos que confiam nele.

4. A providência de Deus se manifesta notavelmente. O poder divino se une

com o esforço humano. Os meios usados são humano, mas a liberação é,
essência, divina.

5.

Bosquejo do livro.

I. Coroação do Ester como reina da Persia, 1: 1 a 2: 20.

A. A festa oficial de 180 dias, 1: 1-4.

B. A festa pública de 7 dias, 1: 5-9.

C. Vasti rehúsa aparecer ante o Asuero, 1: 10-12.

D. Destituição do Vasti 1: 13-22.

 E. Busca de uma nova rainha, 2: 1-4.

F. Chegada do Ester ao palácio, 2: 5-11.

G. Coroação do Ester, 2: 12-20.

II. Plano de Amam para exterminar aos judeus, 2: 21 a 3: 15.

A. Mardoqueo, um funcionário real, salva a vida do Asuero, 2: 21-23.

B. Ascensão de Amam; seu ressentimento contra Mardoqueo, 3: 6-11.

D. Decreto de Amam para exterminar aos judeus, 3: 12-15.

III. Ester defende a causa de seu povo, 4: 1 a 5: 8.

A. Consternação dos judeus; jejuam frente ao decreto de Amam, 4:

1-3. 462

B. Mardoqueo recorre ao Ester, 4: 4-14.

C. Ester aceita a provocação, 4: 15-17.

D. Ester convida ao rei e a Amam a um banquete, 5: 1-8.

IV. Queda de Amam, 5: 9 a 7: 10.

A. Plano de Amam para enforcar ao Mardoqueo, 5: 9-14.

B. Asuero recorda o leal serviço do Mardoqueo, 6: 1-3.

C. O rei ordena que Amam honre ao Mardoqueo, 6: 4-11.

D. Amam recebe advertências de seus amigos e sua esposa, 6: 12-14.

E. Ester acusa a Amam diante do Asuero, 7: 1-8.

F. Execução de Amam, 7: 9-10.

V. Triunfo dos judeus sobre seus inimigos, 8: 1 a 10: 3.

A. Se invalida o decreto de Amam, 8: 1-14.

B. Mardoqueo ascende e seu povo recupera boa vontade do rei, 8:

15-17.

C. Liberação e gozo dos judeus, 9: 1-19.

D. Proclamação da festa do Purim, 9: 20-32.

E. Nomeação do Mardoqueo como ministro da Presia, 10: 1-3.

CAPÍTULO 1

1 Asuero celebra uma festa real. 10 Vasti é chamada, mas despreza a

convite. 13 Asuero, por conselho do Memucán, expede um decreto em favor da
autoridade dos homens.

1 ACONTECEU nos dias do Asuero, o Asuero que reinou da Índia até a

etiópia sobre cento e vinte e sete províncias,

2 que aqueles dias, quando foi afirmado o rei Asuero sobre o trono de seu
reino,, o qual estava em Suas capital do reino,

3 no terceiro ano de seu reinado fez banquete a todos seus príncipes e

cortesãos, tendo diante dele aos mais capitalistas da Persia e Meia,
governadores e príncipes de províncias,

4 para mostrar ele as riquezas de sua glória de seu reino, o brilho e a

magnificência de seu poder, por muitos dias.

5 E cumprindo estes dias, fez o rei outro banquete por sete dias no pátio
do horta do palácio real a todo o povo que havia em Suas capital do
reino, do major, até o menor.

6 O pavilhão era de branco, verde e azul, tendido sobre cordas de linho e

púrpura em anéis de prata e colunas de mármore; os genuflexórios de ouro e de
prata sobre losado de pórfido e de mármore, e o alabastro de jacinto.

7 E davam de beber em copos de ouro, e copos diferentes um de outros, e muito

veio real, de acordo com a generosidade do rei.

8 E a bebida era segundo esta lei: Que ninguém fosse obrigado a beber; porque assim
tinha-o mandado o rei a todos os mordomos de sua casa, que fizesse segundo a
vontade de cada um.

9 Deste modo a reina Vasti fez banquete para as mulheres, na casa real do
rei Asuero.

10 O sétimo dia estando o coração do rei alegre pelo vinho, mandou a

Mehumán, Bista, Harbona, Bigta, Zetar e Carcas, sete eunucos que serviam
diante do rei Asuero,

11 que trouxessem para a rainha Vasti à presença do rei com a coroa régia,
para mostrar aos povos e aos príncipes sua beleza; porque era formosa.

12 Mas a reina Vasti não quis comparecer à ordem do rei enviado por meio
dos eunucos; e o rei se zangou muito e se acendeu sua ira. 463

13 Perguntou então o rei a quão sábios conheciam os tempos (porque assim

acostumava o rei com todos os que sabiam a lei e o direito;

14 e estavam junto a ele Carsena, Setar, Admata, Tarsis, Meres, Marsena e

Memucán, sete príncipes da Persia e de Meia que viam a cara de rei, e se
sentavam os primeiros do reino);

15 lhes perguntou o que se tinha que fazer com a rainha Vasti segundo a lei, por
quanto não tinha completo a ordem do rei Asuero enviada por meio dos
eunucos.

16 E disse Memucán diante do rei e dos príncipes: Não somente contra o

rei pecou a rainha Vasti, a não ser contra todos os príncipes, e contra todos
os povos que há em todas as províncias do rei Asuero.
17 Porque este fato da rainha chegará para ouvidos de todas as mulheres, e elas
terão em pouca estima a seus maridos, dizendo: O rei Asuero mandou trazer
diante de si à rainha Vasti, e ela não veio.

18 E então dirão isto as senhoras da Persia e de Meia que ouçam o fato de

reina-a, a todos os príncipes do rei; e haverá muito menosprezo e irritação.

19 Se parecer bem ao rei, saia um decreto real de sua majestade e se

escreva entre as leis da Persia e de Meia, para que não seja quebrantado: Que
Vasti não venha mais diante do rei Asuero; e o rei faça reina a outra que seja
melhor que ela.

20 E o decreto que dite o rei será ouvido em todo seu reino, embora seja grande,
e todas as mulheres darão honra a seus maridos, do major até o menor.

21 Agradou esta palavra aos olhos do rei e dos príncipes, e fez o rei
conforme ao dito do Memucán;

22 pois enviou cartas a todas as províncias do rei, a cada província conforme

a sua escritura, e a cada povo conforme a sua linguagem, dizendo que tudo
homem afirmasse sua autoridade em sua casa; e que se publicasse isto na língua
de seu povo.

1.

Asuero.

Heb. ´Ajavhwerosh, transliteración do persa Jshayarsha. Em algumas tabuletas

babilônicas a forma de escrevê-lo é Ajshiyarshu. No alfabeto sem vocais
dos papiros da Elefantina aparece como Jshy´rsh e Jshrsh. Não se conhece o
significado do nome. Jshayarsha se converteu no Jerjes em grego, e em
Asuero, em latim. portanto, os nomes Jerjes e Asuero são equivalentes.
O primeiro deriva do persa através do grego, e o segundo experimentou
a influência do hebreu e do latim (ver PR 40).

O Asuero que reinou.

O autor do livro do Ester parece que tinha conhecido a mais de um governante

chamado Asuero. O Asuero do livro do Ester não deve confundir-se com o Asuero
do Daniel 9: 1, que viveu meio século antes. Quanto ao Asuero do Esdras 4:
6, ver a Nota adicional a respeito do Esd. 4.

2.

O trono de seu reino.

O monarca persa residia parte do ano na Ecbatana, e às vezes visitava

Persépolis e Babilônia; mas nesse Seu tempo era a sede do governo (Dão.
8: 2; Est. 9: 12).

Suas capital do reino.

Suas estava na província do Elam (Dão. 8: 2), 160 Km. ao norte da

borda atual do golfo pérsico, e como 320 km ao leste de Babilônia. Foi
originalmente a capital do Elam, séculos antes do tempos do Ester. A cidade
estava no bordo oriental do vale do Tigris, onde dito vale se eleva
para encontrar-se com as montanhas do Irã. Entre suas extensas ruínas, que
cobrem uma área de como 5 km quadrados se pode ver os restos do espaçoso
palácio onde ocorreu grande parte do dramático relato do livro do Ester. Este
palácio, ereto no sítio do antigo castelo elamita, foi construído por
Darío Histaspes, pai do Jerjes. Nos vers. 5, 6 se faz uma breve
descrição deste assunto.

3.

O terceiro ano

Este ano começou em 14 de abril de 483 AC, e terminou em 2 de abril de 482 AC.
O "Banquete", que continuou durante seis meses, possivelmente começou a fins de março
ou princípios de abril do ano, quando já tinham acontecido as chuvas e era mas
fácil e mais prazenteiro viajar.

Um banquete.

A palavra hebréia vem do verbo "beber"; se trata portanto de um banquete

acompanhando de bebidas alcoólicas. Asuero saiu de Seus um ou dois anos tarde
para invadir a Grécia (ver a introdução), e por isso se sugeriu que os
príncipes, governadores e chefes do exército foram convocados de todas partes
do reino para participar do planejamento do que todos esperavam
confiados que seria uma 464 Campanha brilhante e bem-sucedida. Herodoto (vII. 8)
ordem que Jerjes convocou um concílio tal. Possivelmente os diversos magistrados
foram convocados por turno durante o período de seis meses. Cada um com o
propósito de tratar com o rei as responsabilidades que lhe corresponderiam em
a campanha. Teria sido quase impossível que todos os magistrados do vasto
império se reunissem nessa forma, a não ser que fora para tratar um assunto
político e militar específico.

Príncipes.

"Oficiais".

Cortesãos.

Ou, "servos".

Os mais poderosos.

Heb. Jayil, "força" , "poder"; por extensão "valentes" (1 Sam. 16: 18) e
"exército" (Exo. 14: 4, 9). Se, conforme se infere, um dos propósitos da
festa era riscar os planos para a próxima campanha contra Grécia, com toda
segurança Asuero incluiu a seus principais do exército.

Da Persia e de Meia

Esta ordem aparece várias vezes no relato do Ester (cap. 1: 3, 14, 18, 19),
mas se investe no livro do Daniel (caps. 5: 28; 6: 8, 12, 15; 8: 20). Isto
implica que a história do Ester pertence ao tempo quando Persia ocupava o
lugar de Meia na direção de império dual (ver Dão. 7: 5; 8: 3). No
cap. 10: 2 se apresenta a ordem original, possivelmente porque em "as crônicas"
aparecem primeiro os reis de Meia.

Governadores.
De uma voz persa, adotada no hebreu, que significa "os primeiros".

Príncipes de províncias.

Vale dizer, os governadores ou sátrapas que presidiam nos territórios

conquistados. A história comprova a presença dos sátrapas em uma grande
assembléia realizada em Suas antes da desastrosa campanha contra Grécia.

4.

Para demonstrar ele as riquezas.

A ostentação era característica no Jerjes. O enorme exército com que invadiu

a Grécia se caracterizava por um desdobramento inútil. Autores dessa época, de
diversas nacionalidades, comentavam a fabulosa riqueza da Persia. Entre as
glórias do palácio persa estavam as paredes estofadas de ouro, as colunas de
mármore e ricas colgaduras, uma árvore e um emparrado de ouro. Escavações feitas
em Suas demonstraram que o autor do Ester conhecia muito bem o palácio, assim
como os costumes e regulamentos da corte persa, posto que as
descrições que faz concordam, até no último detalhe, com os
resultados das investigações arqueológicas. Os eruditos afirmam,
impressionados por este fato que solo alguém que conhecia pessoalmente o
palácio real -ou que conheceu alguém que esteve familiarizado com ele- pôde
fazer este relato com tanta exatidão.

Cento e oitenta dias

Não é preciso supor que as mesmas pessoas foram tratadas com atenção durante tudo
esse período. Por razões de segurança, teria sido muito difícil que todos os
governadores das províncias tivessem saído destas ao mesmo tempo, para
permanecer ausentes todo esse lapso. É provável que Asuero hospedasse
sucessivamente grupos de convidados durante os meses que durou o "banquete".

5.

Outro banquete.

O propósito do Asuero foi talvez assegurar a lealdade dos súditos da

cidade capital durante sua larga ausência quando fora a Grécia. De ser assim foi
uma manobra política ardilosa. Por seu posto, só se incluíram varões, pois
reina-a Vasti ofereceu um banquete separado para mulheres (vers. 9).

O pátio do horta.

As escavações realizadas em Suas desde 1851 deram a conhecer as ruínas

do palácio real no qual transcorreram os fatos narrados no livro de
Ester. Embora não se podem observar claramente todos os detalhes da
construção do palácio, as ruínas permitem captar algo da grandiosidade
que de ter tido em tempos do Jerjes. Nas ruínas da Apadana, ou sala
do trono, onde sem dúvida apresentou Ester ante o Asuero, podem-se observar
ainda as bases das enormes colunas, como também restos das colunas
e dos capiteis que imitam a parte anterior de dois touros. Alguns restos
impressionantes deste palácio se encontram hoje no museu do Louvre, em
Paris.

A área do palácio ocupava uma extensão aproximada de 270 m por cada

lado. A porta principal estava de lado sul .
Ao nordeste do palácio se achava o espaçoso aposento do trono, chamado
apadana. Possivelmente se chegava ao imenso edifício, de um pouco mais de 100 m por cada
lado, por escalinatas gigantescas. O teto plano ou terraço da parte central
estava sustenido por 36 colunas esbeltas com estrias verticais e capiteis
esculpidos: em 6 fileiras de 6 colunas cada uma. O fronte do edifício possivelmente
era aberto em tanto que a parede posterior e as laterais eram de tijolo,
revestidas com frisos esmaltados. 465 No adorno do aposento do trono
abundavam profusamente o ouro, a prata e as pedras preciosas. Os autores
gregos falam de um sicómoro de ouro e um emparrado de ouro que estavam neste
palácio. acredita-se que ao noroeste do palácio mesmo estava o "jardim" ou
parque. Muitos dos sucessos relatados no livro do Ester ocorreram neste
aposento (apadana) ou em suas proximidades.

6.

Branco, verde e azul, tendidos sobre cordas.

Heb. "tecido branco de algodão e púrpura". A palavra traduzida "verde" deriva

do vocábulo sânscrito que significa "algodão". Se o pavilhão se estendia, como
alguns pensaram, da sala principal, por cima do pátio ladrilhado,
até uma distância de 20 m, teria se necessitado cordas bem fortes
para sujeitá-lo. Os "pavilhões" ou toldos provavelmente eram feitos de tecidos
de cores branca e púrpura.

Colunas de mármore.

Heb. shesh, "mármore". Esta palavra pode também referir-se ao "alabasto".

Losado.

Os quatro vocábulos hebreus que se empregam para descrever o losado

(ladrilhado) parecem indicar classes de pedra. A segunda palavra (shesh)
traduzida como "mármore" na RVR, é a única que se conhece ciência certa,
e corresponde a "alabastro". A terceira tradicionalmente se entendeu como
"madrepérola". Nas ruínas do palácio se reconhecem restos de pedras de
diferentes cores, como também de tijolos esmaltados em cores e com
incrustações de madrepérola. Uma tabuleta colocada no fundamento do
palácio pelo Darío I enumera diferentes materiais empregados na construção,
que tinham sido gastos desde diferentes parte do império: Turqueza,
lapislázuli, cornalina, ouro, prata, madeira fina, marfim, etc.

7.

Copos de ouro.

Os gregos vitoriosos encontraram muitos copos de ouro no acampamento dos

persas, perto de platéia.

Diferentes uns de outros.

Este detalhe tem que ter procedido de uma testemunha ocular, ou de alguém que
ouviu a narração do banquete de boca de um que o presenciou.

Veio real.

Ou, "veio do reino", isto é, da adega real.

8.

Segun esta lei.

Parece que o rei publicou um decreto desacordo com o qual cada convidado
bebesse segundo seu gosto pessoal mas sem competir com outros em seu brinde.

9.

Reina-a Vasti.

A única esposa do Jerjes que se menciona nos relatos gregos é Amestris.

Jerjes se tinha casado com esta antes de subir ao trono, quando chegou à
idade de casar-se. Herodoto e Ctesias falam da crueldade dela e de seu
depravação. Entretanto não se pode aprovar que Vasti e Amestris fossem a
mesma pessoa. Como aconteceu com o Ester (cap. 2: 7), reina-a pôde ter tido
mais de um nome.

10.

Eunucos.

Eram os únicos que tinham acesso às habitações das mulheres. A

etimologia e o significado dos nomes destes eunucos são duvidosos. Os
eunucos eram, com freqüência, escravos estrangeiros, a quem deliberadamente
mutilavam-se para ser vendidos aos mercados persas. Estes consideravam
sagrado o número 7.

11.

Que trouxessem para a rainha Vasti.

depois de exibir as riquezas e glória de seu reino, os pensamentos de

Asuero finalmente se voltaram para sua bela rainha. Pensou que a exibição de seu
beleza seria o ponto máximo dessa ostentação.

12.

Vasti não quis.

Não resulta clara a razão da negativa da rainha. Alguns têm suposto que
Asuero se propunha exibir impúdicamente a beleza do Vasti, mas o contexto
não dá um indício de que se foi seu propósito. Entretanto, os tárgumes
Judeus dão por sentado que o motivo de sua negativa a apresentar-se foi seu desejo
de evitar sorte exibição. Josefo atribui sua negativa ao que ele -
equivocadamente- pensou que era um costume persa que talvez proibia que as
mulheres casadas se relacionassem com estranhos. Outros antigos escritores judeus
apresentam uma quantidade de explicações imaginárias ou absurdas, nenhuma das
quais merecem consideração.

A ordem do Asuero, que especificava que Vasti luzisse a coroa real (vers.
11), implica que pensava nela não só porque era bela, mas também por ser
a primeira dama do país. Em realidade era de bom gosto que as mulheres persas
sentassem-se à mesa dos banquetes com estranhos; é evidente no cap. 5:
4. As algemas e concubinas dos esquente participavam com seus maridos em seus
bacanais (Dão. 5: 2). Segundo Neh. 2:1-6 a reina, esposa do filho e sucessor de
Asuero, Artajerjes I, acompanhava ao rei quando este se servia vinho. Vários
escritores gregos confirmam a presença de mulheres persas nas 466 festas.
Herodoto, contemporâneo do Asuero , fala do Amestris (ver com. cap. 1: 9) em
a festa do aniversário do rei ( iX. 110). Não há razão para pensar que as
costumes persas dessa época excluíam às mulheres e que, portanto,
tivesse sido impróprio que Vasti se apresentasse quando foi convocada, apesar de
que os homens estavam bebendo ( cap. 7: 7).

O jogo de que Vasti oferecesse um banquete para as mulheres de Suas ao mesmo

tempo que Asuero o celebrava com os homens, implica uma cooperação dela
com a política real de fomentar lealdade popular para o trono. Nada há no
relato que dê a chave da razão pela qual Vasti se negou a obedecer a
ordem do rei.

zangou-se muito.

Ver com. Gén. 4: 5.

13.

Os sábios.

Quer dizer os conselheiros do rei Asuero estava zangado; entretanto pediu

conselho. Teria sido impróprio que ele desse rédea solta a sua ira em presença
de toda seu corte, pronunciando palavras violentas e ameaças. Em vez de
promulgar uma ordem apressada, deliberadamente procedeu a considerar que acontecer
devia dar. Parece Asuero dependia muito de seus conselheiros (caps. 3: 8-10; 8:
1-8; 9: 12-14), e por isso recorreu à opinião de seus "sábios" para saber
como trataria ao Vasti.

Conheciam os tempos.

Eram pessoas de conhecimento e experiência, familiarizadas com a história, e

que sabiam o que convinha fazer em qualquer ocasião.

Acostumava o rei.

Quer dizer, era sua forma de proceder. Pedia a opinião dos "sábios" a respeito de
cada assunto que lhe concernia, antes de tomar uma decisão final. Possivelmente o
escritor se refira aqui um costume da monarquia persa, e não tão somente a
a prática do Asuero.

14.

Sete príncipes.

Esdras também se refere a sete conselheiros especiais do monarca persa (Esd.

7: 14), que poderia ser considerado como o gabinete do rei. Herodoto observou
que havia sete famílias elevadas na Persia, e que quem as encabeçava
tinham privilégios especiais.

Viam a cara do rei.

Entre os privilégios especiais desses homens, um dos mais apreciados era

o livre acesso à presença do monarca.
15.

Segundo a lei.

O rei não queria aparecer como vingativo. Além disso, em certo sentido os reis
da Persia não eram monarcas absolutos (ver cap. 1: 19; 8: 8; cf. Dão. 6: 8-16).
É pois como se o rei houvesse dito: Deponhamos todo sentimento e
consideremos unicamente o que exige a lei. Se uma rainha abertamente
desobedece ao rei diante de seu corte, segundo o proceder legal O que deve fazer
com ela? Mas detrás desta ênfase de tipo legal estava a jactância do
governo medopersas de que suas leis eram imutáveis.

16.

Disse Memucán.

Memucán foi o porta-voz do grupo dos sete conselheiros especiais. Com seu
resposta deu a entender que a leis persas não opinam nenhum castigo para
o caso que tratavam. Em realidade, não se tinham enfrentado a um caso tal. Não
havia pois, precedente algum.

Não somente contra o rei.

Como porta-voz dos sete conselheiros, Memucán destacou que o assunto não era
simplesmente uma aversão pessoal do rei, e o elevou ao nível de uma questão
de estado. Nesta forma exonerou a rei da possibilidade de uma vingança, com
o qual proveu um fundamento na lei comum para tratar o caso.

17.

Tendran em pouca estima a seus maridos.

Quer dizer, "isto daria ocasião às mulheres de desprezar a seus maridos".

Memucán aqui arguye que Vasti tinha desprezado ao Asuero. Não é claro se se
refere ao motivo do Vasti para não obedecer a ordem real ou simplesmente ao
ato em si.

18.

As senhoras.

Heb. ´saroth, plural de ´sarah, "princesa" (ver com. Gén. 17: 15). As
"princesas" falariam descortésmente a seus maridos, os príncipes. O autor é
cuidadoso: ante põe a Persia e depois menciona a Meia (ver com. cap. 1: 3).

Haverá muito menosprezo e irritação.

Quer dizer, menosprezo conversa das algemas e ira conversa dos maridos.

19.

Um decreto real.

Em circunstâncias ordinárias, um assunto tal como a humilhação de uma esposa

favorita se teria arrumado no segredo de harém, sem que despertasse a
atenção geral. Segundo Memucán, a publicidade da desobediência do Vasti
exigia que ela fora sancionada em público.
escreva-se.

Um decreto concernente a um indivíduo dificilmente poderia acrescentar-se a um código

de leis nacionais, mas às vezes se acrescentavam ao código decretos de natureza
transitiva, evidentemente com o propósito rápido de lhes dar forças ao
fazê-los imutáveis. 467 (Dão. 6: 8,9).

Não venha mais.

Vasti não devia ser desterrada do palácio, mas sim da presença de rei. Isto,
junto com a perda de sua posição favorita de rainha, significava a
ignomínia máxima. Sua só beleza não podia salvá-la (ver com. ver. 12).

20.

Embora seja grande.

Era uma vasta extensão: "Da Índia até Etiópia"(ver. 1).

21.

Fez o rei.

O rei se separou do Vasti, mas não se divorciou dela. Os motivos para tomar
esta ação se publicaram em todas as "cento e vinte e sete províncias" para que
ninguém pudesse entendê-lo mau. O cuidado com que Asuero dirigiu este caso faz
pensar que Vasti era talvez a filha de um persa proeminente cujo apoio o rei
queria conservar, ou possivelmente a filha do príncipe de um de seus povos
tributários.

22.

Pue enviou.

Mais exatamente, "e ele enviou ". além de publicar o decreto, Jerjes, expediu
uma carta para confirmar que tinha o propósito de proteger o reino contra os
perigos que Memucán tinha famoso (ver vers. 18).

CAPÍTULO 2.

1 Das vírgenes deve escolher uma rainha. 5 Mardoqueo,el adotivo de

Ester. 8 Ester preferida pelo Hegai 12 Ritual de preparação e visita ao rei. 15
O rei prefere ao Ester e a faz reina. 21 Mardoqueo descobre uma traição, e
registra-se nas crônicas reais.

1 PASSADAS estas coisas, sossegada já a ira do rei Asuero, lembrou-se do Vasti e

pelo que ela havia jogo, e da sentença contra ela.

2 E disseram os criados do rei, seu cortesãos: Procurem par o rei jovens

vírgenes de bom parecer;

3 e ponha o rei pessoas em todas as províncias de seu reino, que leva a

todas as jovens vírgenes de bom parecer a Suas, residência real, à casa
das mulheres, aos cuidados do Hegai eunuco do rei, guarda das mulheres, e
que lhes dêem seus atavios;
4 E a donzela que agrade aos olhos do rei, reine em lugar do Vasti. Isto
agradou aos olhos do rei, e o fez assim.

5 Havia em Suas residência real um varão judeu cujo nome era Mardoqueo filho
do Jair, filho do Simei, filho do Cis, da linhagem de Benjamim;

6 O qual tinha sido transportado de Jerusalém cativos que foram que

foram levados com o Jeconías rei do Judá, a quem fez transportar
Nabucodonosor rei de Babilônia.

7 Tinha criado a Adasa, quer dizer, Ester, filha de seu tio, porque era órfã; e
a jovem era de formosa figura e de bom parecer. Quando seu pai e sua mãe
morreram, Mardoqueo a adoto como filha dela.

8 Aconteceu, pois, que quando se divulgou o mandamento e decreto do rei, e

tinham reunido a muitas donzelas em Suas residência real, a cargo do Hegai,
Ester também foi levada a casa do rei, aos cuidados do Hegai guarda das
mulheres.

9 E a donzela agradou a seus olhos, e achou graça diante dele, por isso
fez lhe dar prontamente atavios e mantimentos, e lhe deu também sete donzelas
especiais da casa do rei; e a levou com suas donzelas a melhor da
casa da mulheres.

10 Ester não declarou qual era seu povo nem sua parental, porque Mardoqueo o
tinha mandado que não o declarasse.

11 E cada dia Mardoqueo se passeava diante do pátio da casa das mulheres,

para saber como ia ao Ester, e como a tratavam.

12 E quando chegava o tempo de cada uma das donzelas para vir ao rei
Asuero, depois de ter estado doze meses conforme à lei a respeito das
mulheres, pois assim se cumpria o tempo de seus atavios, isto, é seis mese com
óleo de mirra e seis meses com perfumes aromáticos e cosméticos de mulheres,

13 então a donzela vinha assim ao rei. Tudo o que ela pedia lhe dava,
para vir embelezada com isso da casa das mulheres até a casa do
rei. 468

14 Ela vinha pela tarde, e à manhã seguinte voltava para a segunda casa de
as mulheres, ao cargo do Saasgaz eunuco do rei, guarda das concubinas; não
vinha mas ao rei, salvo se o rei queria e era chamada por nome.

15 Quando chegou ao Ester, filha do Abihail tio do Mardoqueo, quem lhe havia
tomado por filha, tempo de vir ao rei, nada procurou a não ser o que disse
Hegai eunuco do rei, guarda das mulheres; e ganhava Ester o favor de todos
os que a viam.

16 Foi, pois, Ester levada a rei Asuero a sua casa real no décimo mês, que
é o mês do Tebet, no sétimo ano de seu reinado.

17 E o rei amou ao Ester mas que a todas as outras mulheres, e achou ela graça
e benevolência diante dele mais que todas as demais vírgenes; e pôs a coroa
real em sua cabeça, e a fez reina em lugar do Vasti.

18 Fez logo o rei um grande banquete a todos seus príncipes e servos, o

banquete do Ester; e diminuiu tributos às províncias, e fez e deu Mercedes
conforme à generosidade real.

19 Quando as vírgenes eram reunidas a segunda vez, Mardoqueo estava sentado a

a porta do rei.

20 E Ester, conforme lhe tinha mandado Mardoqueo, não tinha declarado sua nação nem
seu povo; porque Ester fazia o que dizia Mardoqueo, como quando ele a educava
.

21 Naqueles dias, Mardoqueo sentado à porta do rei, zangaram-se Bigtán

e Teres, dois eunucos do rei, do guarda da porta, e procuravam pôr
emano no rei Asuero.

22 Quando Mardoqueo entendeu isto o denunciou à rainha Ester, e Ester o disse

ao rei em nome do Mardoqueo.

23 Se fez investigação do assunto e foi achado certo; portanto, os dois

eunucos foram pendurados em uma forca. E foi escrito o caso no livro das
crônicas do rei.

1.

Passadas estas coisas.

Vasti já não era reina, mas pare-se que Asuero não tinha pressa em conferir a outra
a dignidade que tinha pertencido a aquela. Sem dúvida havia muitas algemas e
concubinas em seu harém, mas nenhuma delas era seu favorita. Possivelmente Asuero "se
acordou do Vasti " quando saiu de sua embriaguez ou depois que passou um lapso
considerável. Não nos diz quanto tempo transcorreu desde que Vasti foi
repudiada até que o rei " lembrou-se" dela. Dito repúdio foi "no
terceiro ano de [Asuero] seu reinado" (cap. 1: 3), e Ester foi ao palácio em
resposta à convocatória real no sexto ano (cap. 2: 12, 16). Durante grande
parte desse tempo Asuero (Jerjes) ausentou-se de Suas para sua desventurada
campanha contra Grécia (vê-la introdução ao Ester). Já que possivelmente Ester
chegou ao palácio antes da volta do Asuero ( o saiu da Grécia em out. de
480 AC, e Ester foi a palácio em janeiro de 479 AC), é provável que a reunião
das jovens vírgenes se efetuou durante a ausência dele.

lembrou-se do Vasti.

Asuero pensou talvez na possibilidade que Vasti voltasse e fora reina outra
vez. Se assim o tivesse feito, os funcionários que propuseram a humilhação
dela teriam deslocado perigo. Tinham precipitado o oprobio sobre o Vasti, e
o retorno dela ao poder naturalmente teria significado a ruína deles,
sua destituição, e possivelmente sua mesma morte.

2.

Jovens vírgenes de bom parecer.

Esta proposta resultava sem dúvida, extremamente agradável para um monarca como
Jerjes. Além disso a sugestão de que poderia encontrar a alguém até mas bela e
mais de seu agrado que Vasti, apartaria seus pensamentos dela, e assim se
protegeriam os interesses dos que tinham proposto sua destituição.

3.
A casa das mulheres.

Nos palácios do próximo oriente os haréns sempre estavam separados da

residência de rei e da de outros homens. O harém se achava, pelo
general, em outro edifício, e o dirigiam eunucos. No palácio do Jerjes o
harém estava situado no setor nordeste do palácio (ver com. cap. 1: 5).

Eunuco.

Quer dizer um dos eunucos reais (cap. 1: 10), a quem o rei atribuía
responsabilidades especiais.

Guarda das mulheres.

Parece que o trabalho do Hegai era unicamente cuidar as vírgenes. Outro eunuco
real estava a cargo das mulheres que tinham sido apresentadas ao rei (ver.
14).

Seus atavios.

Ou, "ungüentos" ou "cosméticos". Ver a lista do vers. 12. 469

5.

Um varão judeu.

A cena se translada abruptamente da corte da Persia a um humilde lar

judeu, em algum lugar da capital. Até onde saibamos, jamais foi levado
nenhum cativo judeu a Suas; quão judeus ali viviam possivelmente se encontravam
ali por sua própria eleição. Segundo a tradição judia, Mardoqueo se dedicava a
alguma empresa comercial antes de que o destino o vinculasse com a corte
Persa.

Mardoqueo.

Ver na Introdução, pág. 458, a possível identificação do Mardoqueo com o

Marduka de uma tabuleta cuneiforme.

Mardoqueo era um judeu descendente da tribo de Benjamim, que estava

destinado a ocupar um lugar de honra na história de seu povo. Não se sabe
com certeza se o antepassado do Mardoqueo, "transportado de Jerusalém [a
Babilônia] com os cativos" (vers. 6) era Cis ou Jaír. A sintaxe hebréia
permite que seja um ou outro. Se foi Cis, trataria-se do avô do Mardoqueo.
Três ou quatro gerações cobririam bem os 118 anos de intervalo entre dito
cativeiro e esse momento. E se foi Jaír, então Simei e Cis teriam sido
antepassados do Mardoqueo anteriores ao cativeiro, cuja relação exata se
desconhece. Neste último caso a genealogia que aqui se dá não se referiria a
os antepassados imediatos do Mardoqueo a não ser a outros muito mais distantes, mas
apresentados neste versículo para identificar sua linhagem familiar. Esta
prática concorda com o costume hebreu (ver com. Mat. 1: 8, 17). Na
Bíblia, os términos "pai" e "filho" não sempre indicam uma relação
imediata, mas sim com freqüência só se referem a antepassados ou
descendentes (ver T. I, pág. 190 e com. Gén. 37: 35). É possível que Cis
fora um antepassado longínquo do Mardoqueo.

Ciro decretou, 60 anos antes dos sucessos narrados no livro do Ester,

que todos quão judeus assim o desejassem podiam voltar para a Palestina; mas os
pais do Mardoqueo tinham decidido permanecer no país de seu cativeiro.
Parece que este foi o caso da maioria do povo judeu (ver PR 440). Quando
Hadasa (Ester; ver a Introdução, pág. 457), prima do Mardoqueo, ficou
órfã, ele a adotou e a criou como se fora sua própria filha.

Alguns identificaram ao Mardoqueo com o Matacas (ou Natacas), de quem fala o

historiador grego Ctesias como de um ministro influente do Jerjes. Enquanto
trabalhava com certas tabuletas cuneiformes era o Museu do Berlim, o Prof.
A. Ungnad encontrou um texto que menciona a certo Marduka (a trasliteración
babilônia do Mardoqueo) como um dos mais altos dignatarios de Suas durante
o reinado do Jerjes. Seu título, sipir, indica elevada hierarquia e influência
(ver a Introdução, pág. 458). É significativa a presença de um homem
influente, do mesmo nome, que vivesse na mesma cidade e no mesmo
tempo do Mardoqueo.

6.

Os cativos.

Houve três cativeiros: o primeiro em 605 AC, quando Daniel foi transportado; o
segundo em 597 AC, quando Joaquín foi tomado prisioneiro; o terceiro em 586 AC,
quando Sedequías foi capturado e Jerusalém incendiada. Os antepassados de
Mardoqueo tinham sido levados a Babilônia no segundo cativeiro, ou seja 118
anos antes do que aqui se narra.

Hadasa.

Hadassah era o nome hebreu do Ester (ver a Introdução, pág. 457).

Deriva da raiz fadas, "mirto", mais a terminação feminina acostumada, ah.

Ester.

Heb. 'Ester. Poderia ser uma voz tirada do persa. É muito similar a stareh,
nome persa moderno que significa "estrela". Este nome se traslitera em
grego como Aster ou Esther (LXX). A raiz grega ast'r' aparece em palavras
castelhanas como "astro", "estrela", e "asteróide", ou seja "semelhante a uma
estrela". A forma babilônia do vocábulo era Ishtar, o qual se converteu em
'Ashtoreth em hebreu, e Astárt', em grego. O planeta Vênus foi deificado em
Babilônia, como Ishtar. Mardoqueo escolheu um nome persa possivelmente para
ocultar a origem judia do Ester (vers. 10).

8.

Decreto do rei.

A mesma palavra aparece na expressão: "A lei de Meia e da Persia, a qual

não pode ser anulada" (Dão. 6: 8, 12).

9.

Achou graça.

"Ganhou seu favor" (BJ). Esta frase é característica do livro do Ester (vers.
17; cap. 5: 2).

Fez lhe dar prontamente.

Hegai parece ter simpatizado com o Ester do começo. Como conhecia as
preferências do rei, indubitavelmente reconheceu no Ester a que seria escolhida,
e imediatamente a tratou como à futura reina.

Donzelas especiais.

Este foi o favor que o guardião das mulheres demonstrou ao Ester. 470
Escolheu para ela as melhores donzelas para que a servissem.

O melhor da casa.

"O melhor" do harém não podia ser outra coisa a não ser o reservado para a rainha.

10.

Não declarou.

Não era provável que o rei favorecesse a uma representante de uma raça submetida
(ver vers. 20). Ur dos Esquente, o lar do Abraão, estava só a 240 km ao
sudoeste de Suas, e sem dúvida Ester se parecia com muitas pessoas oriundas dessa
região.

11.

Mardoqueo se passeava.

No contexto está implícito que Mardoqueo já era um dos funcionários

ajudantes que estavam à porta do rei para cumprir suas ordens. Sem
embargo, Mardoqueo usou de astúcia ao dar-se suficiente tempo para ausentar-se de
a entrada principal do palácio e desta maneira poder visitar o pátio em
frente do harém e ver o Ester, ou ao menos ter notícias dela (ver com.
vers. 5).

12.

Faço ondas de mirra.

A mirra era um ungüento muito apreciado pelos antigos, tanto por seu aroma
como por sua suposta virtude purificadora. usava-se no Egito para embalsamar
os mortos (ver com. Gén. 50: 2). Os judeus a usavam como um dos
principais ingredientes de seu "azeite da Santa unção" (Exo. 30: 23-25).
Com ela se perfumavam vestidos e camas (Sal. 45: 8; Prov. 7: 17).

Perfumes aromáticos.

O vocábulo original também se traduz "aromas" no Cant. 4: 16.

13.

Tudo o que ela pedia.

Alguns comentadores deduzem que a cada virgem lhe dava o privilégio de

ficar com as jóias e os atavios que escolhia para usar nessa ocasião.

14.

A segunda casa.
Vale dizer, o harém propriamente dito, onde viviam as algemas e concubinas
permanentes do rei.

15.

Tio do Mardoqueo.

Literalmente, "o tio paterno" ou "irmão do pai". Abihail, pai do Ester,

possivelmente era um irmão do Jair (ver com. vers. 5).

Nada procurou.

Ester aceitou o conselho do Hegai sem fazer perguntas, apesar de seu privilégio
de ficá-los vestidos e as jóias que escolhesse ela mesma.

16.

O mês do Tebet.

Corresponde à última parte de dezembro a primeira de janeiro. No 7º ano

do Asuero, Tebet começou em 22 de dezembro (479 AC) e terminou em 20 de janeiro
(478 AC). Como tinha retornado de sua desastrosa expedição a Grécia o ano
anterior, é seguro que estava bem disposto a esquecer-se dos assuntos
militares.

17.

Todas as outras mulheres.

Sem dúvida até todas suas algemas secundárias anteriores e suas concubinas, assim
como as vírgenes que até esse momento se apresentaram ante ele.

Fez-a reina.

O rei se sentiu satisfeito com o Ester e, conforme parece, fez-a reina sem
esperar para ver nenhuma outra virgem.

18.

Um grande banquete.

Um festim de bodas dedicado ao Ester.

Diminuiu tributos.

Em honra da coroação do Ester, o rei exonerou aos contribuintes do

tributo acostumado. O costume real da Persia era dar à rainha uma décima
parte de todas as multas pagas ao rei. Reina-a usava esse dinheiro para seu
guarda-roupa e para outros gastos.

Conforme à generosidade real.

Heb. "de acordo com a mão do rei", "com real magnificência" (BJ). A
costume de fazer obséquios, tão comum no Próximo Oriente, era ampliamente
praticada entre os persas.
19.

As vírgenes.

Literalmente, "vírgenes", sem o artigo definido, com o qual se alude a um

contingente adicional delas. Isto ocorreu entre janeiro de 478 AC e abril de
474 AC.

A porta do rei.

Em outras palavras, Mardoqueo chegou a ser -se não o era já (ver com. vers. 11)-
um ajudante no palácio ou funcionário ajudante. Os funcionários reais se
instalavam junto à porta do palácio e ali se efetuavam os transações
oficiais e comerciais (ver com. Gén. 19: 1).

20.

Ester fazia.

Um profundo respeito por seu benfeitor induziu ao Ester a aceitar seus conselhos até
depois de haver-se convertido em reina. Isto destaca ao Mardoqueo como um bom
adotivo, e ao Ester como uma filha leal e obediente. Em escencia, seu
beleza era uma beleza de caráter e de personalidade; sua bela aparência era
secundária. Com muita freqüência o descuido paterno por um lado, ou uma
despótica restrição pelo outro, provocam nos jovens o desejo de liberar-se
das restrições e fomenta a indocilidad e a delinqüência. Feliz o
lar em que a autoridade paterna está equilibrada pelo respeito à
individualidade dos jovens, onde o controle paterno se exerce com o
propósito de que se cultive o domínio próprio. A semelhança do Ester, tais
jovens saem do lar com 471 A personalidade bem equilibrada e o caráter
disciplinado.

21.

Naqueles dias.

Ver com. vers. 19.

A porta.

Indubitavelmente, Bigtán e Teres eram eunucos que tinham a responsabilidade de

guardar a entrada da habitação privada do rei, possivelmente seus dormitórios.
Os conspiradores tinham a vantagem lhes dava seu posto de grande confiança. A
história registra o fato de que Jerjes finalmente perdeu a vida em uma
conspiração como a que se descreve aqui.

22.

Quando Mardoqueo entendeu isto.

Josefo (Antiguidades xI. 6. 4), o historiador judeu, refere-se a certo

escravo que traiu a

os conspiradores, denunciando-os ao Mardoqueo.

23.
Foram pendurados em uma forca.

Foram empalados como traidores e rebeldes, conforme se acostumava na Persia

(ver com. Esd. 6: 11).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

17 PR 442

19, 21 2JT 150

CAPÍTULO 3

1 Amam é engrandecido pelo rei, mas menosprezado pelo Mardoqueo projeta

vingar-se contra todos os Judeus. 7 Joga as sortes. 8 Obtém, por meio de
calúnia, um decreto real para exterminar aos judeus.

1 depois destas coisas o rei Asuero engrandeceu a Amam filho da Hamedata

agagueo, e o honrou, e pôs sua cadeira sobre todos os príncipes que estavam com
ele.

2 E todos os servos do rei que estavam à porta do rei se ajoelhavam e

inclinavam-se ante Amam, porque assim o tinha mandado o rei; mas Mardoqueo nem
ajoelhava-se nem se humilhava.

3 E os servos do rei que estavam à porta perguntaram ao Mardoqueo: Por

o que transpassa o mandamento do rei?

4 Aconteceu que lhe falando cada dia desta maneira, e não escutando-os ele, o
denunciaram a Amam, para ver se Mardoqueo se manteria firme em seu dito;
porque já ele lhes tinha declarado que era judeu.

5 E viu Amam que Mardoqueo nem se ajoelhava nem se humilhava diante dele; e
encheu-se de ira.

6 Mas teve em pouco pôr mão no Mardoqueo somente, pois já lhe haviam
declarado qual era o povo do Mardoqueo; e procurou Amam destruir a todos os
judeus que havia no reino do Asuero, ao povo do Mardoqueo.

7 No primeiro mês, que é o mês do Nisán, no décimo segundo ano do rei

Asuero, foi arremesso Pur, isto é, a sorte, diante de Amam, sorte para cada
dia e cada mês do ano; e saiu o décimo segundo mês, que é o mês do Adar.

8 E disse Amam ao rei Asuero: Há um povo esparso e distribuído entre os

povos em todas as províncias de seu reino, e suas leis são diferentes das
de todo povo, e não guardam as leis do rei, e ao rei nada lhe beneficia o
deixá-los viver.

9 Se agradar ao rei, decrete que sejam destruídos; e eu pesarei dez mil talentos
de prata aos que dirigem a fazenda, para que sejam gastos aos tesouros do
rei.

10 Então o rei tirou o anel de sua mão, e o deu a Amam filho da Hamedata
agagueo, inimigo dos judeus,

11 e lhe disse: A prata que oferece seja para ti, e deste modo o povo, para que
dele faça o que bem te parecesse.
12 Então foram chamados os tabeliães do rei no primeiro mês, ao dia
treze do mesmo, e foi escrito conforme a tudo o que mandou Amam, aos
sátrapas do rei, aos capitães que estavam sobre cada província 472 e aos
príncipes de cada povo, a cada província segundo sua escritura, e a cada povo
segundo sua língua; em nome do rei Asuero foi escrito, e selado com o anel
do rei.

13 E foram enviadas cartas por meio de correios a todas as províncias do

rei, com a ordem de destruir, matar e exterminar a todos os judeus, jovens e
anciões, meninos e mulheres, em um mesmo dia, em nos dia treze do décimo segundo mês,
que é o mês do Adar, e de apoderar-se de seus bens.

14 A cópia do escrito que se deu por mandamento em cada província foi

publicada a todos os povos, a fim de que estivessem preparados para aquele dia.

15 E saíram os correios prontamente por mandato do rei, e o decreto foi dado

em Suas capital do reino. E o rei e Amam se sentaram a beber; mas a cidade
de Suas estava comovida.

1.

depois destas coisas.

indica-se assim um período indefinido, possivelmente de considerável duração. Os

sucessos deste capítulo aconteceram no ano 474 AC, ano 12 do reinado de
Asuero (vers. 7).

Amam.

Primeiro se apresenta ao Asuero (cap. 1), depois ao Mardoqueo e ao Ester (cap. 2) e

finalmente aparece Amam no cenário como grande visir ou primeiro-ministro.
Segundo a tradição judia, Amam era descendente direto do Agag, rei do Amalec
(1 Sam. 15: 8), na 16ª geração (Targum Sheni; Josefo Antiguidades xI. 6.
5).

2.

Os servos do rei.

Eram os funcionários ajudantes da corte, da categoria a qual

pertencia Mardoqueo.

ajoelhavam-se e se inclinavam.

Quer dizer, prostravam-se diante de Amam na forma usual do Próximo Oriente.

Esse ato implicava submissão, lealdade e obediência.

Tinha mandado.

Possivelmente o rei tinha subido a Amam de uma posição inferior. A ordem

especial requeria que todos -até os que poderiam ter sido antes superiores a
Amam- prostrassem-se diante dele.

Mardoqueo nem se ajoelhava.

Já que o povo hebreu se prostrava não só diante dos reis (1

Sam. 24: 8) a não ser ante os superiores em geral, ou diante de quem
desejava honrar (Gén. 23: 7; 27: 29; 33: 3; etc.), não resulta inteiramente claro
o motivo do Mardoqueo para não ajoelhar-se diante de Amam. É evidente que
este era gentil, mas Abraão se inclinou ante gentis (Gén. 23: 7). Mardoqueo
recusou dar a Amam uma reverência que só pertencia a Deus (2JT 150; PR 441,
442).

4.

lhe falando cada dia.

A persistência com que os funcionários companheiros do Mardoqueo tratavam de

conseguir que este obedecesse o decreto de inclinar-se ante Amam, significa que
seus colegas o estimavam muito. Procuraram lhe dar uma boa oportunidade antes de
denunciá-lo. Do ponto de vista deles, era um sério precedente. Se
podia burlar-se assim um decreto real, o que aconteceria com outros?

Tinha-lhes declarado.

Possivelmente Mardoqueo lhes explicou que sua religião lhe proibia adorar a homem algum.
Aparentemente não se suspeitou quanto à raça do Mardoqueo. Em
aparência e idioma, tanto ele como Ester parecessem ter sido considerados
como persas.

5.

Viu Amam.

É evidente que a falta de respeito do Mardoqueo foi advertida por Amam só

por intermédio de "os servos do rei". O proceder do Mardoqueo e a
explicação significavam que os judeus por onde queira se opunham a Amam. O
aberto desafio do Mardoqueo, manifestado osadamente na mesma porta do
palácio, não podia significar a não ser uma coisa para Amam: conspiração! Pelo
menos, assim o interpretou Amam. E se Mardoqueo justificava sua conduta com
motivos religiosos, todos os que pertenciam a sua religião também deviam ser
implicados.

6.

Teve em pouco.

Se Amarem só tivesse informado ao Jerjes que um dos funcionários ajudantes

da corte desobedecia seu decreto real, certamente Asuero teria condenado a
morte ao Mardoqueo; mas este, como judeu, até o tinha insultado; pelo
tanto, terei que castigar aos judeus como nação. Se os judeus e sua religião
eram um obstáculo no caminho do orgulho e a segurança de Amam, terei que
sacrificar a ambos.

Procurou Amam destruir.

As matanças em grande escala não eram desconhecidas no antigo Próximo Oriente,

onde o direito à vida bem podia depender do capricho de um déspota.
Perto do meio século antes desta época tinha havido uma matança geral de
473 os magos quando subiu ao trono Darío Histaspes, pai do Jerjes; e
meio século antes desta matança se perpetrou um genocídio contra os
escitas.
7.

Nisán.

No calendário dos judeus este nome substituiu ao mês do Abib depois do

cativeiro.

O décimo segundo ano.

De 5 de abril de 474 AC aos 21 de abril de 473 AC, segundo o cômputo persa.

Foi arremesso Pur.

Desde tempos imemoriais, praticou-se no Próximo Oriente o costume

de jogar sortes como um meio para determinar se uma ocasião é favorável ou não
para certos projetos. jogava-se a sorte por meio de jogo de dados, lascas de

madeira, fatias de pergaminho, por meio de pedras brancas e negras, e em outras

formas. Os judeus acreditavam que a Providência velava de algum jeito especial,
quando se tornavam sortes (Prov. 16: 33), e supunham que os assuntos decididos
dessa maneira estavam de acordo com a vontade de Deus. Parecesse que Amam
fez que se tornassem primeiro sortes para determinar o dia do mês, e depois
o mês.

Não se pode saber pelo contexto se Amam jogou sortes para determinar uma
data favorável na qual propor seu plano ao rei ou para a execução do
decreto de extermínio. Tampouco se pode afirmar se o processo de jogar sortes
abrangeu um período de vários meses ou se se realizou em uma só ocasião, com o
propósito de determinar o tempo que se supunha como mais favorável. A forma
hebréia do texto possivelmente implique o primeiro (ver pág. 460).

Adar.

É indubitável que a sorte indicou-nos dia 13 do mês do Adar, o 12° e último

mês do ano. Nisán, como Adar, é um nome babilonio. Adar corresponde
aproximadamente com nosso mês de março (ver T. II, pág. 112).

8.

Um povo.

Um grande número dos judeus exilados tinham preferido permanecer nos

países aos que tinham sido levados cativos. Josefo faz notar que os
judeus babilonios mais ricos e influentes estavam pouco dispostos a abandonar
sua pátria adotiva. É evidente também que nessa época havia uma numerosa
colônia judia em Suas (cap. 9: 12-15).

Suas leis são diferentes.

Uma acusação verdadeira, mas um débil argumento para destrui-los, e mais ainda se
tem-se em conta que os persas permitiam que todas as nações subjugadas
mantiveram sua religião, suas leis e seus costumes.

Não guardam.

Esta acusação não era certa em relação às leis em geral. Uma situação
tal só podia surgir quando um decreto real requeria que um judeu violasse seus
crenças religiosas. Mas as leis dos medos e persas, pelo general,
eram justas, e os judeus sem dúvida as obedeciam de boa vontade. Se não houvesse
sido assim, não teriam desfrutado da boa vontade que com freqüência se os
mostrou. Por meio do profeta Jeremías, Deus lhes ordenou estritamente que
fossem cidadãos pacíficos, respeitosos das leis em qualquer lugar que
estivessem (Jer. 29: 7).

9.

Eu pesarei.

Era difícil que Asuero pudesse considerar semelhante ato de genocídio segundo o
pensava Amam: como algo de pouca importância; mas Amam imediatamente deu
força a sua proposta com o oferecimento de um suborno de tal magnitude que nem
sequer um rei podia ver com indiferença.

Dez mil talentos.

Se se tomar como base o talento leve babilônico, esta quantidade representaria

301.320 kg (ver T. I, págs. 177, 178).

10.

O anel.

Evidentemente se trata de um anel que serve de selo, pois o empregava

para selar e assinar documentos. Os anéis deste tipo eram conhecidos entre
os persas, embora os selos em forma de pequenos cilindros eram mais comuns.
conserva-se um destes, pertencente ao Darío, pai do Asuero, no Museu
Britânico. Ao ter em seu poder o selo real, Amam tinha a autoridade
necessária para emitir qualquer decreto que desejasse. A palavra de Amam tinha,
pois, igual validez a do rei e isto lhe deu, em efeito, completa
autorização para atuar como desejasse.

11.

A prata . . . seja para ti.

Dá a impressão de que Asuero recusou o suborno. Embora a guerra que

sustentava contra Grécia tinha empobrecido o tesouro real, pareceria que Asuero
considerou que não era o momento apropriado de receber o dinheiro devotado a
mudança da vida de um povo. Herodoto narra que em certa ocasião Jerjes
(Asuero) recusou aceitar uma oferta semelhante a de Amam, feita por um de seus
súditos.

12.

Os tabeliães do rei.

Herodoto diz que havia "tabeliães" ao serviço do Jerjes 474 durante toda a
guerra com a Grécia. Tais pessoas também estavam disponíveis no palácio,
listas para redigir decretos reais.

Sátrapas.

Nome que deriva do antigo vocábulo persa jshatrapan, "vice-rei". Depende

Herodoto, havia 20 satrapías em tempo do Darío I. Eram as divisões
principais do império, e cada uma compreendia várias províncias.

Os capitães.

Quer dizer, das 127 províncias (ver cap. 1: 1). Vários "capitães" eram
responsáveis ante cada sátrapa.

Os príncipes.

Cf. cap. 1: 3; Estes etc. seriam os governantes nativos ou os chefes das

tribos conquistadas, que desfrutavam de considerável autonomia local.

13.

Por meio de correios.

O sistema de correios persa era famoso em todo mundo antigo. Jenofonte,

quem atribui ao Ciro a organização de dito sistema, descreve-o assim:

"Há estábulos para cavalos ao longo dos diversos caminhos, e estão

separados entre si pela distância que um cavalo pode percorrer em um dia.
Em todos os estábulos há uma quantidade de cavalos e de cavaleiros. Há um chefe
que preside em cada estábulo. Recebe as mensagens, os homens e os cavalos
cansados, e os faz prosseguir a marcha com cavalos e cavaleiros descansados. A
vezes não há interrupção no transporte nem mesmo de noite, já que um correio
noturno junta com o correio diurno e segue seu caminho. diz-se que estes
correios são mais velozes que o vôo dos pássaros, o que não é de tudo
certo; mas não há dúvida de que é o transporte terrestre mais rápido"
(Cyropaedia, T. 2, vIII. vi. 17, com tradução ao inglês pelo Walter Miller.
Cambridge, Massachusetts: Imprensa da Universidade do Harvard, 1943).

Com a ordem de destruir.

Aqui o autor do livro do Ester sem dúvida cita diretamente o decreto.

Advirta-a redação oficial destas palavras.

Jovens e anciões.

Na antigüidade se pensava que era uma necedad matar ao pai e respeitar a

vida do filho. Era assunto rotineiro matar às algemas e aos filhos dos
criminais junto com seus maridos e pais. Até os judeus às vezes seguiram
esta prática (Jos. 7: 24, 25; 2 Rei. 9: 26).

Nos dia treze.

A LXX, que contém uma suposta cópia do decreto, traduz "nos dia quatorze";
mas concorda aqui com o texto hebreu ao fazer do dia 14 a verdadeira data
da luta (cap. 9: 1). Nos dias 14 e 15 são os que agora celebram os
judeus (ver cap. 9: 14-21). Neste ponto a LXX inserida uma cópia do que dá
a entender que é uma carta escrita pelo Artajerjes, nome que dá a
Asuero nesta versão. Embora não está comprovada a autenticidade desta
carta, tem interesse pela similitude que pode ver-se entre o decreto de
Asuero [Artajerjes] contra os judeus e o que finalmente se expediu contra o
povo de Deus (ver PR 444).

"Hei aqui o texto da carta: O grande rei Asuero, aos chefes e governadores,
súditos deles, das cento e vinte e sete províncias que vão da Índia
até Etiópia, escreve-lhes o seguinte:

"Posto à frente de muitos povos, e sendo senhor de toda a terra, hei

procurado não me deixar arrastar pelo orgulho do poder, a não ser governar sempre
do modo mais conveniente e benigno, mantendo tranqüilas em toda ocasião as
vistas de meus súditos, oferecendo um reino culto e em segurança até seus
últimas fronteiras, e fazendo florescer a paz, tão desejada de todos os
homens. Querendo eu saber, por meio de meus conselheiros, como poderia levar a
bom término minhas intenções, um deles, distinto entre todos por seu
prudência e famoso por sua inquebrável lealdade e sua firme fidelidade,
segundo no reino por sua dignidade, Amam, denunciou-nos que se achava
espalhado, entre todas as tribos do universo, um povo hostil, oposto por
suas leis a todas as gente, que rechaça constantemente as ordens reais, de
modo que não há segurança no programa de governo que nós, com
indiscutível acerto, vamos executando.

"Considerando, pois, que este povo se mantém isolado e em total oposição a

todos os homens, que vive segundo leis exóticas e é hostil a nossos
interesses, levando a cabo os piores crímenes para que não se consiga a
estabilidade do reino, decidimos que todos os que lhes foram assinalados
nas cartas de Amam, encarregado de nossos negócios e nosso segundo pai,
sejam exterminados de raiz, com suas mulheres e seus meninos, pela espada de seus
inimigos, sem nenhuma compaixão nem olhar, nos dia quatorze do mês doze de
Adar do presente ano, de modo que os malévolos de ontem e hoje descendam em um
475 só dia ao Hades pela violência e nos permitam gozar, nos dias
futuros, de perpétua paz e segurança".

14.

A cópia do escrito.

Esta "cópia" se distribuiu em cada província e povo de todo o império.

15.

Saíram os correios.

podia-se chegar às mais remotas partes do império em um mês, ou no máximo em

dois meses; portanto, não havia pressa. Mas Amam estava impaciente, e possivelmente
temia que o rei trocasse de parecer e se negasse a publicar o decreto.

sentaram-se a beber.

A inclusão deste detalhe na narração parecesse ter o propósito de

destacar a dureza do coração do rei e de Amam. depois de entregar a uma
nação à destruição, dedicaram-se a beber vinho.

A cidade de Suas.

A maior parte dos habitantes provavelmente eram persas e elamitas, mas

este perigoso precedente pôde ter criado um sentimento de apreensão muito
difundido entre os de outras nacionalidades. O povo da cidade capital
geralmente aprovava algo que fazia o grande rei. Nesta ocasião,
parece que houve dúvidas quanto à prudência e a justiça do que ele havia
feito. Entretanto, é possível que o autor se refira aos judeus residentes
na cidade capital e não a toda a população.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1- 15 2JT 149; PR 441

CAPÍTULO 4

1 O grande lamento do Mardoqueo e os judeus. 4 Ester envia a perguntar a

Mardoqueo a causa, e este lhe aconselha o que deve fazer. 10 Ester apresenta uma
desculpa, mas Mardoqueo lhe assinala sua morte segura. 15 Ester recomenda um jejum
antes de atuar.

1 LOGO que soube Mardoqueo tudo o que se feito, rasgou seus vestidos, se
vestiu de cilício e de cinza, e se foi pela cidade clamando com grande e
amargo clamor.

2 E veio até diante da porta do rei; pois não era lícito passar dentro
da porta do rei com vestido de cilício.

3 E em cada província e lugar onde o mandamento do rei e seu decreto

chegava, tinham os judeus grande luto, jejum, choro e lamentação; cilício e
cinza era a cama de muitos.

4 E vieram as donzelas do Ester, e seus eunucos, e o disseram. Então

reina-a teve grande dor, e enviou vestidos para fazer vestir ao Mardoqueo, e
lhe fazer tirar o cilício; mas ele não os aceitou.

5 Então Ester chamou o Hatac, um dos eunucos do rei, que ele tinha posto
ao serviço dela, e o mandou ao Mardoqueo, com ordem de saber o que acontecia, e
por que estava assim.

6 Saiu, pois, Hatac a ver o Mardoqueo, à praça da cidade, que estava

diante da porta do rei.

7 E Mardoqueo lhe declarou tudo o que lhe tinha acontecido, e lhe deu notícia de
a prata que Amam havia dito que pesaria para os tesouros do rei em troca de
a destruição dos judeus.

8 Lhe deu também a cópia do decreto que tinha sido dado em Suas para que
fossem destruídos, a fim de que a mostrasse ao Ester e o declarasse, e o
encarregasse que fosse ante o rei a lhe suplicar e a interceder diante dele por
seu povo.

9 Veio Hatac e contou ao Ester as palavras do Mardoqueo.

10 Então Ester disse ao Hatac que dissesse ao Mardoqueo:

11 Todos os servos do rei, e o povo das províncias do rei, sabem que

qualquer homem ou mulher que entra no pátio interior para ver o rei, sem
ser chamado, uma só lei há respeito a ele: tem que morrer; salvo aquele a quem
o rei estender o cetro de ouro, o qual viverá; e eu não fui chamada 476
para ver o estes rei trinta dias.

12 E disseram ao Mardoqueo as palavras do Ester.

13 Então disse Mardoqueo que respondessem ao Ester: Não pense que escapará
na casa do rei mais que qualquer outro judeu.
14 Porque se calar absolutamente neste tempo, pausa e liberação virá
de alguma outra parte para os judeus; mas você e a casa de seu pai perecerão.
E quem sabe se para esta hora chegaste ao reino?

15 E Ester disse que respondessem ao Mardoqueo:

16 Vê e reúne a todos os judeus que se acham em Suas, e jejuem por mim, e não
comam nem bebam em três dias, noite e dia; eu também com minhas donzelas
jejuarei igualmente, e então entrarei em ver o rei, embora não seja conforme a
a lei; e se perecer, que pereça.

17 Então Mardoqueo foi, e fez conforme a tudo o que lhe mandou Ester.

1.

Rasgou seus vestidos.

Quando uma pessoa rasgava seus vestidos demonstrava profunda dor, angústia,
horror ou irritação. Nas Escrituras se registram muitos casos nos quais se
expressou assim uma intensa emoção (Gén. 37: 34; 44: 13; Jos. 7: 6; Juec. 11: 35;
2 Sam. 1: 11; etc.). O significado deste ato do Mardoqueo possivelmente foi bem
compreendido tanto pelos persas como pelos judeus.

De cilício e de cinza.

Vestir-se "de cilício e de cinza" era outro símbolo de profundo pesar. A

Bíblia refere uma quantidade de ocasiões quando houve quem vestiu esses
emblemas de dor (Gén. 37: 34; 1 Rei. 20: 32; ISA. 37: 2; Dão. 9: 3; Jon. 3:
6; etc.). Uma vez que Mardoqueo leu o decreto, imediatamente teve que haver-se
dado conta de sua origem e do motivo que o produziu. Sua primeira reação foi,
é obvio, a de rasgar seus vestidos e cobrir-se "de cilício e de cinza";
mas se considerava que o palácio não era um lugar adequado para a
demonstração de um pesar particular, e com toda segurança, Mardoqueo não estava
só em seu sentimento de dor e de consternação. O povo condenado a
morte se lamentou com amargura em Suas e por todas as províncias. Parece que
nenhum tinha esperança de que ainda pudesse haver alguma forma de escapar do
decreto.

2.

diante da porta do rei.

Ao parecer, Mardoqueo não se sentiu impulsionado a ocultar sua dor; dirigiu-se

então ao palácio com o propósito evidente de informar ao Ester quanto ao
decreto.

3.

Em cada província.

No relato bíblico está implícito que nessa época os judeus estavam

pulverizados por todo mundo civilizado.

4.

As donzelas do Ester.
além de sua comitiva de donzelas, uma rainha daquele país e daquele tempo
tinha ao seu dispor um numeroso séquito de eunucos que cumpriam suas ordens
e a mantinham em comunicação com o mundo exterior ao palácio. Com grande
angustia Ester manifestou sua preocupação enviando vestidos a seu adotivo
para que substituísse o cilício. Possivelmente Ester desejava que Mardoqueo pudesse assim
entrar em palácio.

O não os aceitou.

Mardoqueo não estava vestido de cilício porque lhe faltassem vestidos melhores. Não
sentia a necessidade de entrevistar-se diretamente com o Ester, e possivelmente pensou que
não era aconselhável que o fizesse nessas circunstâncias.

5.

Hatac.

O rei tinha renomado ao eunuco principal para que atendesse à rainha: para
que a servisse e também para que vigiasse sua conduta. Nenhum déspota jamais
pode livrar-se de dois temores: o ciúmes e as suspeitas.

6.

Saiu, pois, Hatac.

Mardoqueo recusou entrar no palácio. Ester não podia sair dele, e por isso
recorreu ao procedimento habitual de valer-se de um intermediário.

7.

A prata.

Ver com. cap. 3: 9. Não se diz como soube Mardoqueo do dinheiro que Amam havia
devotado pagar ao Jerjes como compensação pela perda dos impostos que
resultaria do extermínio dos judeus. Mesmo que Asuero tivesse aceito
tal compensação -possibilidade que parece inverossímil-, dificilmente se haveria
feito constar no decreto (ver com. cap. 3: 11).

8.

A interceder diante dele.

As donzelas e os eunucos do Ester sem dúvida conheciam seu interesse no Mardoqueo

(ver cap. 2: 10- 22), e possivelmente já sabiam de que nacionalidade era ela (ver cap.
3: 4). Para explicar sua negativa de inclinar-se ante Amam, Mardoqueo já se
tinha visto obrigado a declarar sua nacionalidade 477 (cap. 3: 4). Agora as
circunstâncias requeriam que Ester fizesse o mesmo (ver cap. 2: 10): devia
apresentar-se ante o rei para interceder por seu povo. Mas não podia suplicar
pelos judeus como povo dela e ao mesmo tempo livrar-se da sorte
fatal a qual a condenava o decreto de Amam. Não havia outra alternativa. Já
fora para o melhor ou para o pior, e sem que sua eleição estorvasse em nada o
desenvolvimento do assunto, a sorte pessoal dela estava indevidamente
vinculada com a de seu povo, e ambos dependiam totalmente da estimativa em
que a tivesse Asuero. Tinha sido reina por mais de quatro anos. Seu
comportamento tinha sido decisivo na atitude do rei para ela. Tudo
dependia agora da silenciosa conduta de sua vida durante os últimos quatro
anos, e do tato, paciência e bom julgamento que mostrasse dali em adiante.
11.

Uma só lei.

Tal lei não era de tudo arbitrária. Falsos amigos ou pessoas estranhas,
aparentemente inofensivos, muitas vezes se aproximaram dos reis com
propósitos assassinos. Possivelmente essa lei servia para proteger ao rei de qualquer
dano de peticionários impertinentes e para evitar que se interferisse no
exercício de seu despótico governo.

Não fui chamada.

Parecia que o rei a tinha esquecido nesse momento. Podia passar semanas ou
meses até que a chamasse. Salvo alguma exceção, não podia esperar logo
uma oportunidade favorável.

13.

Não pense que escapará.

Sua alta posição não a liberaria da ira de Amam. Alguns do palácio

conheciam que povo pertencia (ver com. vers. 8), e os que tinham informado
a Amam quanto ao Mardoqueo podiam fazer ou ter feito o mesmo respeito a
Ester. Amam não se sentiria seguro enquanto ficasse vivo um solo judeu,
especialmente um tão próximo ao rei e tão favorecido como Ester.

14.

Pausa.

Da mesma raiz do vocábulo "fôlego". Mardoqueo demonstrou que confiava nas

bondosas promessas de Deus e seu convencimento de que ao fim ficariam
frustrados os propósitos de Amam. Não sabia como, mas estava seguro de que em
uma forma ou outra chegaria a liberação.

A casa de seu pai.

Se Ester pensava unicamente em salvar sua própria vida, perderia-a (ver Mat. 10:
39). A repugnância à morte equivalia a uma morte segura. Devia,
então, comprar sua vida a um só preço: sua disposição a perdê-la. A
referência do Mardoqueo à extinção da família do Ester quer dizer que
ela era o único descendente de seu pai. Esta dedução se confirma com o
feito de que Mardoqueo, primo do Ester, era só seu adotivo. Se Ester
tivesse tido um ou mais irmãos maiores, Mardoqueo não teria tido que
adotá-la. Mardoqueo parece ter sido o único parente próximo do Ester que
vivia.

chegaste ao reino.

Mardoqueo percebeu como procedia a divina Providência. Possivelmente nunca nenhum

representante do reino celestial teve que enfrentar-se a um desafio mais
dramático a seu valor, lealdade e abnegação. Mas o desafio que hoje nos chega
não é menos imperativo nem menos real.

Ester, consciente de que sem o apoio da confiança em Deus sua tarefa

resultaria infrutífera, necessitava as orações de seu povo. O que estava
por fazer era em favor de ambos: dela e de seu povo. Nunca tantos deveram
tanto ao valor, tato e abnegação de uma jovem.

16.

Jejuem por mim.

Ester sentiu a necessidade de estar segura de que seu povo compartilhava com ela
a responsabilidade que lhe correspondia em primeiro lugar.

Três dias

Alguns têm suposto que Ester não pretendia que se abstiveram por completo de
mantimentos sólidos e líquidos durante um período tão largo. Esse lapso pode
ter durado tão somente do entardecer do primeiro dia até a manhã do
terceiro, um período de 36 horas mais ou menos (ver com. cap. 5:1; T. II,
págs. 139, 140).

Eu também.

A claridade mental, um efeito que geralmente produz o jejum, prepararia-a

para perceber a vontade divina e para cooperar inteligentemente com Deus.

Se perecer.

Ester quis dizer: "Se perder a vida neste tento por salvar a meu povo,
perderei-a gozosamente. Compreendo que é meu dever fazer a prova. E aconteça o
que acontecer, estou resolvida a fazer o melhor que possa".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 PR 442

14 Ed 256; MeM 66; PR 442; 5T 321

16 PR 442; 1T 16 478

CAPÍTULO 5

1 Ester se arrisca a procurar o favor do rei, este lhe estende o cetro de

ouro, e ela convida ao rei e a Amam a um banquete. 6 Ester, animada pela
promessa do rei, convida-os a outro banquete no próximo dia. 9 Alegria de Amam
por sua elevação, e sua irritação pela conduta do Mardoqueo. 14 Por conselho de
Zeres, sua mulher, Amam prepara uma forca para o Mardoqueo.

1 ACONTECEU que ao terceiro dia se vestiu Ester seu vestido real, e entrou no
pátio interior da casa do rei, em frente do aposento do rei; e estava o
rei sentado em seu trono no aposento real, em frente da porta do
aposento.

2 E quando viu a rainha Ester que estava no pátio, ela obteve graça ante
seus olhos; e o rei estendeu ao Ester o cetro de ouro que tinha na mão.
Então veio Ester e tocou a ponta do cetro.

3 Disse o rei: O que tem reina Ester, e qual é sua petição? Até a metade
do reino te dará.
4 E Ester disse: Se agradar ao rei, venham hoje o rei e Amam ao banquete que hei
preparado para o rei.

5 Respondeu o rei: lhes dê pressa, chamem a Amam, para fazer o que Ester há
dito. Veio, pois, o rei com Amam ao banquete que Ester dispôs.

6 E disse o rei ao Ester no banquete, enquanto bebiam vinho: Qual é você

petição, e te será outorgada? Qual é sua demanda? Embora seja a metade do
reino, será-te concedida.

7 Então respondeu Ester e disse: Minha petição e minha demanda é esta:

8 Se tiver achado graça ante os olhos do rei, e se agradar ao rei outorgar meu
petição e conceder minha demanda, que venha o rei com Amam a outro banquete que
prepararei-lhes; e amanhã farei conforme ao que o rei mandou.

9 E saiu Amam aquele dia contente e alegre de coração; mas quando viu
Mardoqueo à porta do palácio do rei, que não se levantava nem se movia de
seu lugar, encheu-se de ira contra Mardoqueo

10 Mas se refreou Amam e veio a sua casa, e mandou chamar a seus amigos e ao Zeres
sua mulher,

11 e lhes referiu Amam a glória de suas riquezas, e a multidão de seus filhos, e

todas as coisas com que o rei lhe tinha engrandecido, e com que lhe havia
honrado sobre os príncipes e servos do rei.

12 E acrescentou Amam: Também a reina Ester a nenhum fez vir com o rei ao
banquete que ela dispôs, a não ser a mim; e também para amanhã estou convidado por
ela com o rei.

13 Mas tudo isto de nada me serve cada vez que vejo o judeu Mardoqueo sentado
à porta do rei.

14 E lhe disse Zeres sua mulher e todos seus amigos: Façam uma forca de cinqüenta
cotovelos de altura, e amanhã dava ao rei que pendurem ao Mardoqueo nela; e entra
alegre com o rei ao banquete. E agradou isto aos olhos de Amam, e fez
preparar a forca.

1.

Ao terceiro dia.

Ou seja, ao terceiro dia do jejum (cap. 4: 16). Ester e suas donzelas, que possivelmente
também eram judias, não comeram nada durante a noite do primeiro dia, nem
durante todo o segundo dia, nem pela manhã do terceiro dia (ver com. cap. 4:
16).

vestiu-se Ester seu vestido real.

Enquanto jejuava, possivelmente Ester se vestiu de cilício e cinza, mas depois se

embelezou com suas vestimentas reais. Ester saiu dos prédios palacianos para
as mulheres, passou pelo jardim, que talvez rodeava o aposento real, e entrou
no pátio que estava exatamente frente à sala do trono (ver com. cap. 1:
5), colocando-se diretamente frente ao trono, a certa distancia do mesmo, com
o propósito específico de chamar a atenção ao rei. Ester esperou agora que o
monarca expressasse sua vontade. Sabia que assim que chegasse, sentaria-se em seu
trono e é obvio não podia deixar de vê-la.

Em frente da porta.

Em frente da entrada do aposento. O trono, situado frente à entrada

principal, possivelmente estava sobre 479 plataforma elevada. O rei podia
comodamente divisar desde seu trono, e através do corredor franqueado por
caminhos fileiras de colunas, a entrada e o pátio exterior (ver com.
cap. 1: 5).

2.

Tocou a ponta.

Estender o cetro era o sinal de favor e aceitação reais; e tocar

o cetro significava que se reconhecia o favor assim expresso. Ester violou a
lei quando entrou em pátio interior (cap. 4: 11; cf. cap. 6: 4). Asuero teve que
ter reconhecido que só uma emergência premente estava empurrando ao Ester a
aproximar-se do trono sem ser chamada.

3.

Sua petição.

Conceder as petições antes de que se expressassem era uma demonstração usual

de boa volutadad que praticavam os monarcas do antigo Próximo Oriente.
Segundo Herodoto, havia um dia no ano quando o rei devia acessar a qualquer
pedido feito por um convidado a sua mesa. A chegada do Ester demonstrava que
precisava lhe fazer um pedido urgente.

A metade do reino.

Uma nova evidência do favor real (ver Mar. 6: 23).

4.

Venham hoje.

Um convite tal deve ter sido algo extraordinário. O rei e a reina

geralmente comiam separados; mas que a reina convidasse a um estranho, do
sexo masculino, além disso do rei era extremamente estranho e significava uma grande honra
para o que era tratado com atenção com tal convite talvez Asuero se lembrou da
negativa do Vasti para assistir a seu banquete. Talvez Asuero se lembrou da
negativa do Vasti para assistir a seu banquete. O estranho do convite de
Ester, mais o fato de que a fizesse em pessoa, deve ter intrigado ao rei.
Dispôs de várias horas para dar rédea solta a sua imaginação e intensificar
sua curiosidade real.

6.

Qual é sua petição?

É obvio, Asuero compreendia que Ester, ao aproximar-se do trono sem ser

chamada, tinha arriscado a vida, e que portanto não o fazia pelo mero
agradar de convidá-lo a ele e a seu primeiro-ministro a um banquete.

8.
Se agradar ao rei.

Ester ganhou muito ao pospor para outro dia a apresentação de seu pedido .
depois de tudo, possivelmente Asuero se sentiria propenso a considerar que sua petição
era um assunto de vida ou morte que concernisse unicamente a ela -algo
implícito em sua abrupta aparição frente a ele cedo esse dia-, mas sim se
tratava de uma petição bem calculada e não de um impulso do momento. Além disso,
a demora aumentaria a curiosidade do rei (ver com. vers. 4), e o prepararia
em forma mais completa para o que -quaisquer fossem as circunstâncias- o
provocaria uma grande impressão. E esta demora daria tempo ao Ester para orar e
pesar cuidadosamente como apresentaria sua petição, e para serenar-se antes de
expressá-la. Embora Ester ainda não sabia, a Providência dispôs essa demora
para preparar melhor a mente do rei (cap. 6: 1-11).

9.

Não se levantava nem se movia.

Heb. "não se levantou nem tremeu ante ele". Mardoqueo estava condenado a morte
pelo decreto de Amam, mas com grande ousadia desafiou ao instigador disso
crime. Sua presença ante a porta do rei demonstra que já não estava vestido
de cilício (cap. 4: 2) como o tinha feito dois dias antes. Sem dúvida sabia que
Ester tinha sido aceita favoravelmente pelo rei, e acreditava que seu plano seria
coroado pelo êxito.

10.

refreou-se.

Embora profundamente zangado com o Mardoqueo, Amam considerou que se rebaixaria se

dava-lhe importância.

11.

Suas riquezas.

Ver com. cap. 3: 9.

Seus filhos.

Amam tinha dez filhos (cap. 9: 7-10). Os persas e também os habitantes de

outras nações do Próximo Oriente consideravam como uma grande honra o ter
muitos filhos.

13.

De nada me serve.

Amam não tinha aprendido a sabedoria de compensar a dor com a alegria, a

tristeza com o gozo, as moléstias com a satisfação. Não lhe havia
ensinado a considerar as insipidezes e as provas da vida como bênções
encobertas. Apesar de seu aparente domínio próprio e de que era o primeiro
ministro do poderoso império persa, sua natureza não era muito melhor que a de
uma pessoa inculta. A grandeza terrestre não é garantia da superioridade ou
bondade da alma.
14.

Forca.

Heb. "árvore" ou "madeiro". Os persas geralmente não enforcavam aos

justiçados mas sim os empalavam (ver com. cap. 2: 23).

Desde cinqüenta cotovelos de altura.

25 m (ver T. I, pág. 174). Esta cifra reaparece (cap. 7: 9), e se acrescenta

que a forca foi levantada na casa de Amam. As casas persas tinham "pátios"
interiores, tal como se acostuma nas casas espanholas. A altura da
forca possivelmente tinha o propósito de que a execução do Mardoqueo fora visível
em toda a cidade. 480

Dava ao rei.

Os amigos de Amam deram por sentado que o rei permitiria a execução

imediata de um judeu sendo que a pedia o primeiro-ministro.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2, 5 PR 443

CAPÍTULO 6

1 Asuero se dá conta pelas crônicas do serviço emprestado pelo Mardoqueo, e

ordena sua recompensa. 4 Amam chega para pedir que Mardoqueo seja pendurado, e sem
dar-se conta aconselha a forma em que deve honrar-se a este. 12 Se lamenta de seu
humilhação, e seus amigos e Zeres sua mulher lhe predizem seu destino final.

1 AQUELA mesma noite foi o sonho ao rei, e disse que lhe trouxessem o
livro das memórias e crônicas, e que as lessem em sua presença.

2 Então acharam escrito que Mardoqueo tinha denunciado o complô do Bigtán

e do Teres, dois eunucos do rei, do guarda da porta, que haviam
procurado pôr mão no rei Asuero.

3 E disse o rei: Que honra ou que distinção se fez ao Mardoqueo por isso? E
responderam os servidores do rei, seus oficiais: Nada se tem feito com ele.

4 Então disse o rei: Quem está no pátio? E Amam tinha vindo ao pátio
exterior da casa real, para lhe falar com rei para que fizesse pendurar a
Mardoqueo na forca que lhe tinha preparada.

5 E os servidores do rei lhe responderam: Hei aqui Amam está no pátio. E

o rei disse: Que entre.

6 Entrou, pois, Amam, e o rei lhe disse: O que se fará ao homem cuja honra deseja
o rei? E disse Amam em seu coração: A quem desejará o rei honrar mais que a
mim?

7 E respondeu Amam ao rei: Para o varão cuja honra deseja o rei,

8 tragam o vestido real de que o rei se veste, e o cavalo em que o rei

cavalga, e a coroa real que está posta em sua cabeça;
9 e dêem o vestido e o cavalo em mão de algum dos príncipes mais nobres
do rei, e vistam a aquele varão cuja honra deseja o rei, e levem-no no
cavalo pela praça da cidade, e apregoem diante dele: Assim se fará ao
varão cuja honra deseja o rei.

10 Então o rei disse a Amam: Date pressa, toma o vestido e o cavalo, como
você há dito, e faz-o assim com o judeu Mardoqueo, que se sinta à porta
real; não omita nada de tudo o que há dito.

11 E Amam tomou o vestido e o cavalo, e vestiu ao Mardoqueo, e o conduziu a

cavalo pela praça da cidade, e fez apregoar diante dele: Assim se fará
ao varão cuja honra deseja o rei.

12 depois disto Mardoqueo voltou para a porta real, e Amam se deu pressa para
ir-se a sua casa, pesaroso e coberta sua cabeça.

13 Contou logo Amam ao Zeres sua mulher e a todos seus amigos, tudo o que lhe havia
acontecido. Então lhe disseram seus sábios, e Zeres sua mulher: Se da
descendência dos judeus é esse Mardoqueo diante de quem começaste a
cair, não o vencerá, mas sim cairá por certo diante dele.

14 Ainda estavam eles falando com ele, quando os eunucos do rei chegaram
apressados, para levar a Amam ao banquete que Ester tinha disposto.

1.

Foi o sonho ao rei.

O rei possivelmente se devanaba os miolos tratando de acertar qual seria o pedido de

Ester. Em uma ocasião anterior ela se apressou a ir ao Asuero com uma
informação assombrosa (cap. 2: 21, 22). Não teria sido estranho que naquela
ocasião Ester tampouco tivesse estado disposta a esperar que o rei a chamasse,
pois o assunto era urgente. À medida que transcorria a noite,

O IMPÉRIO PERSA EM SUA MAIOR EXTENSÃO

481 sem dúvida a curiosidade e a imaginação do rei inventaram toda sorte de

atentados contra sua vida. E para recordar bem esse caso, e possivelmente temeroso de
que não se identificou a alguns conspiradores, o rei pediu que se o
lessem "as memórias e crônicas" ou seja os registros históricos. Além disso, o
feito de que Ester tivesse convidado a Amam era um indício muito sugestivo de que
este estava comprometido em alguma maneira: mas o rei não podia saber se era como
amigo ou como inimigo. Não é de sentir saudades então que não pudesse dormir!

Livro das memórias e crônicas.

Parece que se faz referência ao mesmo livro nos caps. 2: 23 e 10: 2, mas
com um título abreviado: "livro das crônicas".

Lessem-nas.

Possivelmente o rei não podia ler nesse momento. O mais provável é que houvesse
escribas nomeados especificamente como leitores. Nesses tempos o ler e
escrever requeriam verdadeira especialização, e só os peritos podiam ser
verdadeiramente eficientes em leitura e escritura.
2.

Acharam escrito.

Ver cap. 2: 21-23.

3.

Que honra ou que distinção?

Em qualquer país, a quem descobre uma conspiração contra a vida do rei ou

governante lhe considera merecedor de uma magnífica recompensa. Na Persia,
onde os "benfeitores reais" formavam uma classe separada e cujos nomes
estavam inscritos em uma lista especial, incumbia-lhe de um modo particular ao
monarca fazer que uma pessoa tal recebesse uma recompensa em proporção com o
valor de seus serviços. Embora não o podia recordar em forma clara, parecesse
que Asuero supunha que se conferiu ao Mardoqueo alguma distinção ou
honra. Segundo o cap. 3: 1, pouco depois dessa conspiração -e possivelmente como
resultado dela-, Amam tinha sido subido pelo Asuero. sugeriu-se que
Amam, possivelmente de algum jeito, arrumou as coisas para que lhe desse o mérito
de ter descoberto a conspiração.

4.

Quem está no pátio?

Amam possivelmente chegou ao despontar o alvorada. Já havia suficiente luz como para que
advertisse-se sua presença mas não para identificá-lo. No Próximo
Oriente se está acostumado a aproveitar as horas tempranas para atender assuntos oficiais.
A urgência de Amam para quitar seu plano contra Mardoqueo antes de que
chegasse a hora assinalada para o segundo banquete, impulsionou-o a ir cedo com
a esperança de conseguir a primeira audiência. Sua desmedida pressa para
assegurar a destruição do Mardoqueo fez que ele fora a pessoa escolhida por
o rei para que coletasse ao Mardoqueo as máximas honras. Quão freqüentemente a
soberba precede ao quebrantamento, e a altivez de espírito à queda!
(Prov. 16: 18).

5.

Hei aqui Amam.

Embora tivesse havido outros que esperavam no pátio uma audiência com o rei,
teriam cedido seu turno a um funcionário superior como Amam.

6.

O que se fará?

Literalmente, "o que fazer?" (cap. 1: 15).

8.

Que o rei se veste.

Ou que "o rei vestiu". Na Persia era um delito que se castigava com a
pena de morte o vestir-se, em circunstâncias comuns, com um adorno que antes
tinha usado o rei. Tal ousadia significava que o que levava esse adorno
pensava tomar a autoridade real. Mas é obvio, o rei podia conceder uma
exceção como um pouco muito especial.

O cavalo em que o rei cavalga.

Literalmente, "o cavalo que o rei montou". (Cf. Gén. 41: 43; 1 Rei. 1:
33.)

9.

Dos príncipes mais nobres.

Pobre Amam! Como estava seguro de que ele ia receber semelhante comemoração, se
autonombró - inconscientemente- como o "príncipe mais nobre" que se escolheria
para coletar as honras a seu pior inimigo.

10.

Date pressa.

O rei não ia tolerar que houvesse mais demoras em um assunto que já havia
esperado muito.

O judeu Mardoqueo.

Não há dúvida de que a nacionalidade e ocupação do Mardoqueo estavam registradas

no livro das crônicas do qual tinha lido o servo aquela noite, e por
o qual possivelmente o rei se informou de quão feitos agora referia. Até
é possível que tenha usado exatamente a mesma expressão que aparece no
relato: "o judeu. . . que se sinta à porta real".

11.

Amam tomou o vestido.

Não havia escapatória para Amam: não podia fugir o dever que o rei lhe havia
imposto. Ao ocupar o cargo de primeiro-ministro ele devesse ter lido as
crônicas para certificar-se se havia algum assunto inconcluso que o
correspondia terminar. Agora tinha que cumprir com o que havia dito o rei
que devia fazer-se em honra do homem a quem ele desejava honrar. 482

12.

Voltou.

Mardoqueo voltou para sua categoria e emprego anteriores. O rei considerou que o
comemoração que Mardoqeo tinha recebido era uma recompensa suficiente, de um valor
mais simbólico e prático que uma recompensa em dinheiro.

Coberta sua cabeça.

Um sinal de duelo (ver 2 Sam. 15: 30).

13.

Seus sábios.
Parecesse que Amam tinha seus próprios magos conselheiros: seu gabinete. Herodoto
fala das supostas faculdades proféticas dos magos persas.

14.

Apressados, para levar a Amam.

A cortesia do Próximo Oriente requeria que um anfitrião enviasse uma escolta

para que acompanhasse aos hóspedes convidados a um banquete ou a outro convite
(ver Luc. 14: 17).

Um dos grandes propósitos do autor é mostrar que o que tende uma armadilha
contra seu próximo, corre o grave perigo de cair nela. Com muita
freqüência a gente sofre os mesmos males que procurou infligir a outros
(ver Mat. 7: 2).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 10, 11 PR 443

CAPÍTULO 7

1 A petição do Ester por si mesmo e por seu povo enquanto se encontra no

banquete com Amam e o rei. 5 Ester acusa a Amam. 7 O rei, irado, é
informado a respeito da forca preparada para o Mardoqueo, e ordena que Amam seja
pendurado nela.

1FUE, pois, o rei com Amam ao banquete da rainha Ester.

2 E no segundo dia, enquanto bebiam vinho, disse o rei ao Ester:

Qual é sua petição, reina Ester, e te será concedida? Qual é

sua demanda? Embora seja a metade do reino, será-te outorgada.

3 Então a reina Ester respondeu e disse: OH rei, se tiver achado graça em vocês
olhos, e se ao rei agrada, me seja dada minha vida por minha petição, e meu povo por meu
demanda.

4 Porque fomos vendidos, eu e meu povo, para ser destruídos, para ser
mortos e exterminados. Se para servos e sirva fôssemos vendidos, me
calaria; mas nossa morte seria para o rei um dano irreparável.

5 Respondeu o rei Asuero, e disse à rainha Ester: Quem é, e onde está, o

que há ensoberbecido seu coração para fazer isto?

6 Ester disse: O inimigo e adversário é este malvado Amam. Então se turvou

Amam diante do rei e da rainha.

7 Logo o rei se levantou do banquete, aceso em ira, e se foi à horta

do palácio; e ficou Amam para lhe suplicar à rainha Ester por sua vida;
porque viu que estava resolvido para ele o mal de parte do rei.

8 Depois o rei voltou do horta do palácio ao aposento do banquete, e Amam

tinha cansado sobre o leito em que estava Ester. Então disse o rei: Quererá
também violar à rainha em minha própria casa? Ao proferir o rei esta palavra,
cobriram-lhe o rosto a Amam.
9 E disse Harbona, um dos eunucos que serviam ao rei: Hei aqui em casa de
Amam a forca de cinqüenta cotovelos de altura que fez Amam para o Mardoqueo, o
qual tinha falado bem pelo rei. Então o rei disse: Pendurem nela.

10 Assim penduraram a Amam na forca que ele tinha feito preparar para o Mardoqueo;
e se apaziguou a ira do rei.

1.

Ao banquete.

Heb. "a beber com". Nos festins persas se comia relativamente pouco
alimento sólido. Principalmente bebiam e comiam manjares que nós chamaríamos
sobremesas.

2.

Disse o rei.

Asuero convida ao Ester pela terceira vez para que faça conhecer seu pedido. Não há
dúvida de que o rei já deve sentir muita curiosidade por saber do que se trata.

Enquanto bebiam vinho.

Esta frase significa que já tinha passado a maior parte do festim quando o
rei apresentou outra vez a pergunta. 483

3.

me seja dada minha vida.

Pouco importava ao rei que fossem mortos milhares de seus súditos; os interesses
destes não lhe preocupavam. conformou-se com a acusação de Amam de
que os judeus eram gente nefasta. Mas tudo trocaria se o decreto afetava
pessoalmente ao Ester. O caráter dela, sua lealdade e afeto, estavam muito
por cima de toda suspeita; além disso, ele a queria. Reina-a dirigiu o assunto
com tato e habilidade, e introduziu o tema de tal maneira que fizesse um impacto
pessoal no rei. A vida dela estava ameaçada. ela, reina-a, estava
em perigo mortal!

4.

fomos vendidos.

Não é claro se Asuero em realidade havia resolvido aceitar o suborno de Amam

(ver com. caps. 3: 9, 11; 4: 7), ou se Ester falar mas bem figuradamente.

Para ser destruídos.

Esta é primeira de três expressões sinônimas. São uma entrevista do decreto

mesmo (cap. 3: 13).

Nossa morte seria para o rei um dano irreparável.

O texto hebreu é problemático e há diferença de opiniões quanto ao

verdadeiro significado desta declaração. Possivelmente Ester quis dizer que o
dinheiro que Amam tinha pago não poderia compensar ao rei pela perda que
sofreria com a morte de seus súditos judeus. Ou possivelmente a reina insinuou:
"Nossa aflição não tem que ser comparada com a perda do rei" (RSV); com o
que queria dizer que o cumprimento do decreto traria uma perda maior ao
rei que até aos mesmos judeus, ou que os sofrimentos deles importavam
menos que qualquer perigo que pudesse ameaçar ao trono por causa deles.
O que machucasse aos judeus, prejudicaria também ao rei.

6.

Inimigo e adversário.

Ester utiliza dois vocábulos muito significativos nesse momento, e cuja ordem
-"inimigo e adversário"- estabelecem uma gradação muito necessária nesse
instante.

7.

Horta do palácio.

Ver com. cap. 1: 5.

Estava resolvido para ele o mal.

Amam compreendeu pelo proceder do rei que a predição de seus sábios de que
"por certo" cairia (cap. 6: 13), estava aponto de cumprir-se. E dando-se conta
da influência do Ester sobre o rei, implorou-lhe que intercedesse por ele.

8.

O rei voltou.

Quando Asuero "voltou . . . para aposento", ou interpretou a postura de Amam como

um ataque deliberado contra a rainha, ou sua ira fez que assim o figurasse.

Cobriram-lhe o rosto a Amam.

Um sinal de que Amam devia morrer. Escritores gregos e romanos testemunham de

este costume.

9.

Harbona.

Ver cap. 1: 10. Harbona era possivelmente um dos eunucos do rei enviados cedo
esse mesmo dia para convidar a Amam ao festim (cap. 6: 14); e se assim foi,
pessoalmente teve que ter visto a forca (cap. 5: 14).

Tinha falado bem pelo rei.

Uma referência à forma em que Mardoqueo descobriu a conspiração contra o

rei (cap. 2: 21- 23).

Em casa de Amam.

Declaração que destaca a crueldade de Amam. Não poderia haver-se encontrado um

medeio mais adequado para executar ao miserável Amam: seu castigo correspondia
perfeitamente ao crime (ver Sal. 7: 13-16; 9: 15).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

5-10 PR 443

CAPÍTULO 8

1 Mardoqueo é engrandecido. 3 Ester suplica que as cartas de Amam sejam

anuladas. 7 Asuero concede aos judeus que se defendam. 15 Honras a
Mardoqueo e gozo dos judeus.

1EL MESMO dia, o rei Asuero deu à rainha Ester a casa de Amam inimigo de
os judeus; e Mardoqueo veio diante do rei, porque Ester lhe declarou o que ele
era respeito dela.

2 E se tirou o rei o anel que recolheu de Amam, e o deu ao Mardoqueo. E

Ester pôs ao Mardoqueo sobre a casa de Amam. 484

3 Voltou logo Ester a falar diante do rei, e se tornou a seus pés, chorando e
lhe rogando que fizesse nula a maldade de Amam agagueo e seu intuito que havia
tramado contra os judeus.

4 Então o rei estendeu ao Ester o cetro de ouro, e Ester se levantou, e se

pôs em pé diante do rei,

5 e disse: Se agradar ao rei, e se tiver achado graça diante dele, e se lhe parece
acertado ao rei, e eu sou agradável a seus olhos, que se dê ordem escrita para
revogar as cartas que autorizam a trama de Amam filho da Hamedata agagueo, que
escreveu para destruir a quão judeus estão em todas as províncias do rei.

6 Porque como poderei eu ver o mal que alcançará a meu povo? Como poderei eu
ver a destruição de minha nação?

7 Respondeu o rei Asuero à rainha Ester e ao Mardoqueo o judeu: Hei aqui eu

dei ao Ester a casa de Amam, e a ele penduraram na forca, por quanto
estendeu sua mão contra os judeus.

8 Escrevam, pois, vós aos judeus como bem lhes parecesse, em nome do
rei, e selem com o anel do rei; porque um decreto que se escreve em
nome do rei, e se sela com o anel do rei, não pode ser revogado.

9 Então foram chamados os tabeliães do rei no terceiro mês, que é

Siván, aos vinte e três dias desse mês; e se escreveu conforme a tudo o que
mandou Mardoqueo, aos judeus, e aos sátrapas, os capitães e os príncipes
das províncias que havia da Índia até Etiópia, cento e vinte e sete
províncias; a cada província segundo sua escritura, e a cada povo conforme a seu
língua, aos judeus também conforme a sua escritura e língua.

10 E escreveu em nome do rei Asuero, e o selou com o anel do rei, e

enviou cartas por meio de correios montados em cavalos velozes procedentes de
os repastos reais;

11 que o rei dava faculdade a quão judeus estavam em todas as cidades,

para que se reunissem e estivessem à defesa de sua vida, prontos a destruir,
e matar, e acabar com toda força armada do povo ou província que viesse
contra eles, e até seus meninos e mulheres, e apoderar-se de seus bens,
12 em um mesmo dia em todas as províncias do rei Asuero, em nos dia treze do
décimo segundo mês, que é o mês do Adar.

13 A cópia do decreto que tinha que dar-se por decreto em cada província, para
que fosse conhecido por todos os povos, dizia que os judeus estivessem
preparados para aquele dia, para vingar-se de seus inimigos.

14 Os correios, pois, montados em cavalos velozes, saíram a toda pressa por

a ordem do rei; e o decreto foi dado em Suas capital do reino.

15 E saiu Mardoqueo de diante do rei com vestido real de azul e branco, e

uma grande coroa de ouro, e um manto de linho e púrpura. A cidade de Suas
então se alegrou e regozijou;

16 e os judeus tiveram luz e alegria, e gozo e honra.

17 E em cada província e em cada cidade onde chegou o mandamento do rei, os

judeus tiveram alegria e gozo, banquete e dia de prazer. E muitos de entre
os povos da terra se faziam judeus, porque o temor dos judeus havia
cansado sobre eles.

1.

A casa de Amam.

Quando um criminoso era executado, todas suas propriedades ficavam de poder do

rei, quem dispunha delas. Asuero ordenou que se entregassem ao Ester todas as
posses de Amam, que foi, conforme parece, um homem muito rico (Ver com. cap. 3:
9).

Inimigo dos judeus.

daqui em adiante, uma alusão a Amam (cap 9: 10, 24).

Veio diante do rei.

Mardoqueo foi renomado para desempenhar o cargo de Amam. converteu-se em grande

visir ou primeiro-ministro: magistrado de elevada hierarquia que ministraba
pessoalmente ao rei e estava constantemente ao seu dispor.

Ester lhe declarou.

É evidente que não o tinha feito antes de que surgisse a emergência. Não havia
necessidade de seguir ocultando-o agora, pois Mardoqueo tinha sido reconhecido
como "benfeitor do rei" (ver caps. 2: 21-23; 6: 3-11), e além Ester se
tinha visto obrigada a identificar-se como feijão a fim de salvar a seu povo.

2.

tirou-se o rei o anel.

Este anel lhe tinha tirado a Amam e foi devolvido ao Asuero. O anel era
um símbolo de autoridade real, e tinha o selo real (ver com. cap. 3: 10). 485

Pôs ao Mardoqueo.
As posses de Amam passaram a poder da coroa e foram entregues à
custódia do Ester (ver com. vers. l). Mas ela não estava em liberdade de
entregar o que lhe tinha sido crédulo pelo rei, e que retinha em virtude de
ser reina. Ester não deu de presente a casa ao Mardoqueo, mas sim a confiou a seu
cuidado. Mas nisso prática equivalia a um presente. Assim recebeu uma
residência adequada a sua nova hierarquia de primeiro-ministro.

3.

tornou-se a seus pés.

Um gesto de completa submissão, não de adoração, comum nos países do antigo

Próximo Oriente (ver com. cap. 3: 2-5).

Chorando.

Ester seguia muito emocionada. Rogou ao rei invocando o amor que ele pessoalmente
tinha-lhe.

Fizesse nula a maldade.

Ou, "anulasse o perverso complô".

Embora Mardoqueo estava em posse do selo real, não se atrevia a usá-lo para
dar autoridade a um novo decreto que rebatesse um que já tinha sido dado
pessoalmente pelo rei.

4.

Estendeu ao Ester o cetro de ouro.

Nesta ocasião possivelmente o rei estendeu seu cetro não só como uma amostra de
favor para o Ester, e de boa vontade para lhe conceder uma audiência, a não ser
também como um sinal de beneplácito em acessar o desejo do Ester e desfazer
o mal que tinha causado o decreto de Amam.

5.

Se agradar ao rei.

Ester recorreu em sua petição ao sentido de retidão e de justiça do rei, e a

isto uniu, em forma ainda mais eficaz, sua consideração pessoal para com ela. O
não recusaria esse pedido.

6.

Como poderei eu ver?

Ester continua apoiando seu pedido em considerações pessoais; nesta forma

revelou que tinha em conta o vínculo que unia seus interesses com os de seu
povo.

7.

Respondeu o rei Asuero.

Asuero propôs uma solução, depois de recordar ao Ester e Mardoqueo a prova

de sua boa vontade para com os judeus.

8.

Escrevam, pois, vós.

Quer dizer, além do escrito por Amam, e para invalidá-lo (ver cap. 3: 12).

Aos judeus.

Mais exatamente, "concernente aos judeus". O novo decreto devia ser

dirigido aos judeus antes que aos persas como tinha feito Amam.

9.

Os tabeliães do rei.

Em acatamento ao costume legal dos persas, de que um decreto real não

podia invalidar-se, Mardoqueo ideou com êxito uma maneira para rebater os
efeitos do decreto de Amam mas sem revogá-lo. O decreto do Mardoqueo foi
publicado em todos os idiomas, e os tabeliães reais fizeram cópias do
mesmo (ver cap. 3: 12).

O terceiro mês.

Não é seguro se foi o 12.° o 13er. ano do Asuero (pág. 460; ver com. cap. 3:
7; cf. vers. 12). No primeiro caso, a data seria 25 de junho do 474 AC;
no segundo, em 13 de julho de 473 AC. De todas maneiras, foi 2 meses e 10
dias depois da proclamação do decreto de Amam, e 8 meses e 19 ou 20 dias
antes de que entrasse em vigência.

Este, que é o versículo mais comprido da Bíblia, contém 43 palavras hebréias,

ou 192 letras.

10.

Escreveu em nome do rei Asuero.

cf. cap. 3: 12-15.

Cavalos velozes procedentes dos repastos reais.

Embora o hebreu desta frase é problemático -e assim foi reconhecido por

os autores do Talmud-, a erudição sugere que a tradução da RVR é
acertada. Na RVA aparecem "dromedários" e "mulos", mas esta é conjetura
apoiada na tradição. Esta frase não aparece na LXX. "Cavalos velozes de
as cavalariças reais" (DHH).

11.

Reunissem-se.

Os judeus, unidos, converteriam-se em uma força formidável. há-se dito que

os judeus foram os "agressores" do dia 13 do mês do Adar, mas não há
prova disto. O decreto só lhes permitia, claramente ficar à
defensiva.
A destruir.

Compare-se com as palavras do decreto de Amam (cap. 3: 13). O decreto de

Mardoqueo concedia aos judeus direitos iguais ao lhes dar a oportunidade de
defender-se.

Seus bens.

O decreto anterior tinha dada idêntica permissão aos inimigos dos judeus
(cap. 3: 13).

13.

A cópia.

O vers. 13 é virtualmente igual à passagem do cap. 3: 14, que se refere ao

decreto de Amam.

14.

Cavalos velozes.

Ver com. vers. 10. Este versículo repete, com uma ligeira variante, a passagem
do cap. 3: 15. Os correios que levavam o decreto do Mardoqueo deviam ir "a
486 toda pressa" a fim de adiantar-se aos que levavam o decreto de Amam,
possivelmente por temor de que, em alguns casos, os inimigos dos judeus pudessem
tomar vantagem antecipando-se ao tempo estipulado no decreto de Amam.

15.

Vestido real

O monarca persa vestia, conforme se diz, um manto purpúreo e um colete do

mesma cor com raias brancas. Os mantos de honra que o rei concedia,
geralmente eram de outras cores, mas de um só tom. que se obsequiou a
Mardoqueo parece ter sido semelhante ao do rei.

Suas então se alegrou

Há aqui um agudo contraste com a perplexidade ocasionada com o primeiro decreto

(cap. 3: 15). Isto permite deduzir que os persas, em geral, simpatizavam com
os judeus. Também é possível que o primeiro decreto tenha aborrecido a outros
grupos étnicos minoritários, pois estabelecia um precedente que poderia
significar sua própria ruína em um tempo futuro.

17.

faziam-se judeus.

Quer dizer, pediam ser considerados como partidários dos judeus, o qual se os
concedia. Compare-se com o proceder de alguns dos egípcios quando os
hebreus saíram do Egito (Exo. 12: 38).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

10-17 PR 443
CAPÍTULO 9

1 Os judeus -ajudados pelos governadores por temor ao Mardoqueo- exterminam a

seus inimigos, junto com os filhos de Amam. 12 Asuero, por petição do Ester,
concede outro dia de vingança e que os filhos dos Amam sejam pendurados. 20 Os
dois dias do Purim são declarados festivos.

1 NO décimo segundo mês, que é o mês do Adar, aos treze dias do mês do
mesmo mês, quando devia ser executado o mandamento do rei e seu decreto, o
mesmo dia em que os inimigos dos judeus esperavam enseñoreares deles,
aconteceu o contrário; porque os judeus se enseñorearon dos que aborreciam.

2 Os judeus se reuniram em suas cidades, em todas as províncias do rei

Asuero, para descarregar sua mão sobre os que tinham procurado seu mau, e ninguém
pôde-os resistir, porque o temor deles tinha cansado sobre todos os
povos.

3 E todos os príncipes das províncias, os sátrapas, capitães e oficiais

do rei, apoiavam aos judeus; porque o temor do Mardoqueo tinha cansado sobre
eles.

4 Pois Mardoqueo era grande na casa do rei, e sua fama ia por todas as
províncias; Mardoqueo ia engrandecendo-se mais e mais.

5 E assolaram os judeus a todos seus inimigos a fio de espada, e com mortandade

e destruição, e fizeram com seus inimigos como quiseram.

6 Em Suas capital do reino mataram e destruíram os judeus a quinhentos

homens.

7 Mataram então a Parsandata, Dalfón, Aspata,

8 Porata, Adalía, Aridata.

9 Parmasta, Arisai, Aridai e Vaizata,

10 e dez filhos de Amam filho da Amedata, inimigo dos judeus; mas não tocaram
seus bens.

11 O mesmo dia lhe deu conta ao rei sobre o número dos mortos em
Suas, residência real.

12 E disse o rei à rainha Ester: Em Suas capital do reino os judeus hão

matado a quinhentos homens, e a dez filhos de Amam. O que terão feito nas
outras províncias do rei ? Qual, pois, é sua petição? e te será concedida; ou
que mais é sua demanda? e será feita.

13 E respondeu Ester: Se agradar ao rei, conceda-se também amanhã aos judeus em

Suas, que façam conforme à lei de hoje; e que pendurem na forca aos dez
filhos de Amam. 487

14 E mandou o rei que se fizesse assim. deu-se a ordem em Suas, e penduraram aos
dez filhos de Amam.

15 E quão judeus estavam em Suas se juntaram também o quatorze do mês de

Adar, e mataram em Seus a trezentos homens; mas não tocaram seus bens.
16 Quanto aos outros judeus que estavam nas províncias do rei, também
juntaram-se e ficaram em defesa de sua vida, e descansaram de seus inimigos,
e mataram de seus contrários a setenta e cinco mil; mas não tocaram seus bens.

17 Isto foi em nos dia treze do mês do Adar, e repousaram em nos dia quatorze do
mesmo, e o fizeram dia de banquete e de alegria.

18 Mas quão judeus estavam em Suas se juntaram-nos dia treze e o quatorze

do mesmo mês, e o quinze do mesmo repousaram e o fizeram dia de banquete e
de regozijo.

19 portanto, os judeus aldeãos que habitam nas vilas sem muro fazem a
os quatorze do mês do Adar o dia de alegria e de banquete, um dia de
regozijo, e para enviar porções cada um a seu vizinho.

20 E escreveu Mardoqueo estas coisas, e enviou cartas a todos os judeus que

estavam em todas as províncias do rei Asuero, próximos e distantes,

21 lhes ordenando que celebrassem-nos décimo quarto dia do mês do Adar, e o

décimo quinto do mesmo, cada ano,

22 como dias em que os judeus tiveram paz de seus inimigos, e como o mês que
de tristeza lhes trocou em alegria, e de luto em dia bom; que os fizessem
dias de banquete e de gozo, e para enviar porções cada um a seu vizinho, e
dádivas aos pobres.

23 E os judeus aceitaram fazer, conforme tinham começado, o que lhes escreveu

Mardoqueo.

24 Porque Amam filho da Hamedata agagueo, inimigo de todos os judeus, havia

ideado contra os judeus um plano para destrui-los, e tinha jogado Pur, que
quer dizer sorte, para consumi-los e acabar com eles.

25 Mas quando Ester veio à presença do rei, ele ordenou por carta que o
perverso intuito que aquele riscou contra os judeus recaísse sobre sua cabeça; e
que pendurassem a ele e a seus filhos na forca.

26 Por isso chamaram a estes dias Purim, pelo nome Pur. E devido às
palavras desta carta e pelo que eles viram sobre isto, e o que chegou a
seu conhecimento,

27 os judeus estabeleceram e tomaram sobre si, sobre sua descendência e sobre

todos os próximos a eles, que não deixariam de celebrar estes dois dias segundo
está escrito referente a eles, conforme a seu tempo cada ano;

28 e que estes dias seriam recordados e celebrados por todas as gerações,

famílias, províncias e cidades; que estes dias do Purim não deixariam de ser
guardados pelos judeus, e que sua descendência jamais deixaria de recordá-los.

29 E a reina Ester filha do Abihail, e Mardoqueo o judeu, assinaram com

plena esta autoridade segunda carta referente ao Purim.

30 E foram enviadas cartas a todos os judeus, às cento e vinte e sete

províncias do rei Asuero, com palavras de paz e de verdade,

31 para confirmar estes dias do Purim em seus tempos assinalados, conforme lhes havia
ordenado Mardoqueo o judeu e a reina Ester, e segundo eles tinham tomado sobre
sim e sobre sua descendência, para comemorar o fim dos jejuns e de seu
clamor.

32 E o mandamento do Ester confirmou estas celebrações a respeito do Purim, e

isto foi registrado em um livro.

1.

Esperavam enseñorearse.

Compare-se Dan.6: 24.

2.

reuniram-se.

De acordo com a primeira disposição do decreto.

Em suas cidades.

Quer dizer, onde houvesse judeus.

Tinham procurado seu mau.

destaca-se aqui o caráter defensivo do proceder dos judeus. Só

procederam contra os que sabiam que eram seus inimigos.

3.

Príncipes.

Ver com. cap. 3: 12. Os "capitães" eram "governadores" provinciais.

Oficiais do rei.

Os que se ocupavam dos assuntos reais.

Apoiavam aos judeus.

Mediante seu apoio moral, e possivelmente também pela força das armas. 488

Tinha cansado sobre eles.

O cargo do Mardoqueo era já ampliamente conhecido.

6.

Em Suas capital do reino.

Esta matança possivelmente teve lugar na parte alta da cidade, onde estava
situado o palácio, ou nas proximidades de este, ou ao melhor dentro de seus
recintos. A colina do acrópoles tem 50 hectares de extensão; ali
encontram-se os restos de palácios, edifícios públicos e outros edifícios.
Esta era, certamente, a parte mais densamente povoada da cidade. As
escavações do palácio do Darío I cobrem 6.000 m2. Nesta colina se
acham os restos de residências assim como do palácio mesmo. Esta zona possivelmente
estava densamente povoada.

10.

Dez filhos de Amam.

É interessante notar que os nomeie dos dez filhos de Amam são persas.

Seus bens.

Os judeus procuraram que fora evidente que não os impulsionava o desejo de

apropriar-se dos despojos de seus inimigos.

11.

Número dos mortos.

Nas guerras antigas se acostumava contar a quantidade de mortos para

registrar seu número exato. Parece que nesta ocasião só se fez um cálculo
aproximado. Entretanto, o rei procurou estar bem informado.

12.

O que terão feito?

Não é uma pergunta a não ser uma exclamação, como se o rei houvesse dito: "O que
farão no resto das províncias do rei!" Grande teve que ser o
número das vítimas, se só em Suas pereceram quinhentos.

13.

Conceda-se.

por que Ester pediu outro dia de matança? Não é claro. Entretanto, não parece
que tivesse feito esse pedido sem consultar primeiro com o Mardoqueo, o qual
certamente tinha médios para saber como foram as coisas. Como primeiro-ministro
de toda a toda a nação, possivelmente Mardoqueo sabia que estavam vivos ainda
muitos inimigos de seu povo, e temia que pudessem vingar-se. Não há nada que
sugira que procedia movimento por um cego espírito de vingança.

16.

ficaram em defesa de sua vida.

Atuaram em harmonia com o decreto (cap. 8: 11).

Descansaram.

Quer dizer, venceram definitivamente a seus inimigos. Agora os judeus podiam

descansar dos esforços feitos para defender-se, e sem temor de represálias.

Setenta e cinco mil.

Na LXX diz 15.000. O hebreu possivelmente possa traduzir-se "1.075". A cifra menor
é a mais provável. Ver págs. 126, 127.

20.

Escreveu Mardoqueo.

Parece que primeiro Mardoqueo escreveu aos judeus das províncias para
lhes sugerir que no futuro observassem dois dias do Purim, em vez de um como
antes tinham acostumado. Explicou-lhes a razão para celebrar dois dias, sem dar
uma ordem específica ao princípio. Como sua proposição foi bem recebida
(vers. 23-27), enviou uma segunda carta "com plena autoridade" para ordenar a
observância dos dois dias (vers. 29).

22.

De tristeza lhes trocou em alegria.

Esta foi a nota tónica, a idéia dominante, dos dias do Purim, ante a qual
todo o resto era secundário e ficava subordinado: a tristeza se converteu em
alegria. Este espírito ainda caracteriza a celebração do Purim.

26.

Purim.

Os judeus tomaram a palavra persa pur, "sorte", e lhe deram um plural

hebreu. Possivelmente escolheram a forma plural da mesma porque Amam jogou sortes
várias vezes (cap. 3: 7), ou porque os judeus celebram a festa em dois dias
sucessivos.

Eles viram.

Os argumentos do Mardoqueo tinham sido confirmados por sua própria experiência

pessoal, pela lembrança "o que chegou a seu conhecimento".

28.

Estes dias do Purim.

É um fato curioso a adoção universal da Festa do Purim pela nação

feijão. Joiacim, o supremo sacerdote desse tempo, deve ter dado, do
princípio, sua aprovação a esta festa, e havê-la incorporado no calendário
eclesiástico da nação; do contrário, dificilmente teria alcançado seu
caráter universal. A festa deve haver-se feito obrigatória por ordem
religiosa e não civil. Os judeus desse tempo resolveram que sua observância
fora perpétua. Os judeus celebram esta festa até o dia de hoje.

Esta segunda carta.

A primeira carta foi mencionada nos vers. 20-26. Depois se escreveu uma
segunda carta "para confirmar" sua observância. Não se divulgou como um decreto
nem no nome do rei, mas sim como uma carta em nome do Ester e do Mardoqueo.

30.
Foram enviadas cartas.

Eram cartas singelas que continham saudações "de paz e de verdade" (vers. 30) e
que falavam do fim dos jejuns e dos lamentos (vers. 3l).

32.

O mandamento do Ester.

Parece fazer-se referência a outro documento, além disso 489 da carta conjunta de
Ester e do Mardoqueo.

Um livro.

Possivelmente o livro de registro ou o jornal do Ester.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 2,16 PR 443

CAPÍTULO 10

1 Grandeza do Asuero. 3 Engrandecimento do Mardoqueo

1 O REI Asuero impôs tributo sobre a terra e até as costas do mar.

2 E todos os fatos de seu poder e autoridade, e o relato sobre a grandeza de

Mardoqueo, com que o rei lhe engrandeceu, não está escrito no livro das
crônicas dos reis de Meia e da Persia?

3 Porque Mardoqueo o judeu foi o segundo depois do rei Asuero, e grande

entre os judeus, e estimado pela multidão de seus irmãos, porque procurou o
bem-estar de seu povo e falou paz para toda sua linhagem.

1.

Coleto sobre a terra.

Darío Histaspes tinha sido o primeiro monarca persa em estabelecer um imposto

universal; mas Jerjes (Asuero) distinguiu-se como coletor de impostos
(cf. Dão. 11: 2). O imposto devia reajustar-se de vez em quando, e Jerjes se
viu na imperiosa necessidade de pedir mais impostos depois de voltar de seu
desastrosa campanha contra Grécia.

As costas do mar.

Neste caso, as províncias marítimas que bordeaban o mediterrâneo e o Egeu.

Durante muito estiveram ocupadas por guarnições persas depois do desastre
da Grécia, e estavam incluídas em qualquer imposto que demandasse Jerjes. O
pôde ter pedido um imposto às ilhas do Egeu, embora em realidade não
tivesse podido cobrá-lo.

2.

Reis de Meia e da Persia.

É notável que o autor do livro do Ester reconhece a íntima relação entre

os dois impérios iranianos. Faz notar que um livro contém o registro de
ambos. Aqui se coloca a Medeia antes da Persia por motivos por motivos
cronológicos, pois a história de Meia é anterior à história da Persia;
por isso lhe dava uma maior ênfase na primeira parte do "livro das
crônicas".

3.

O segundo depois do rei Asuero.

Como grande visir ou primeiro-ministro.

Estimado.

Ou, popular entre seus irmãos.

Sua linhagem.

Neste caso, provavelmente todos os judeus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 PR 443 493