QUIMBANDA

fundamentos y prácticas

INDICE :

13º Exu - Entre el Cosmos y el Caos ............................................... ...

La naturaleza de la Quimbanda Brasileña ...............................

El Ego, Exu y la importancia de los

rituales ................... ..............................

40º La Ancestralidad y el Camino Negro de Exu ........... ...

51 º Exu y la Comunicación a través de los

búzios .............. ..................................

51 º Búzios de Exu .............. .................................................. ...

Ataque y Defensa Astral - El Concepto .............................................. .......

78º Procedimientos fuertes para limpieza energética y combate
astral ..............

93º Los post de la

Quimbanda ............... .................................................. ...

La Quimbanda y el Uso de las Drogas ................................... ... ...

El Soplo de la Quimbanda ....................... ..................................................

120º Okutá - El Corazón de Exu ............................................ ...

El Poder de la Cabaña ......................... .................................................. ...

129º El Tridente o Horquilla de Exu y Pombagira ....................................

..........

133 º La Capa de
Exu .................................... ................................................

145 º Haciendo un Patuá de Protección ..............................................

La función de los puñales y dagas en el culto de

Exu ......................... ............
154º Fortalecer la Relación con Exu - Construyendo el Templo
Interior ........

163º Buscando Fuerzas con Exu Pantera

Negra ........................ ...................... 167º Trabajos Espirituales
realizados el Viernes Santo ................... .........

174º Solicitud de Protección hecha con Vela ................................... ...

185º Trabajo con Exu Llama Dinero el 31 de Diciembre ...................

188º Trabajo de Muerte a los Enemigos Ocultos con el Exu Gira-

Mundo .......

194º
Bibliografía ............................ .................................................. ........... 199

13.-
 Exu - Entre el Cosmos y el Caos

"¡La mente humana es demasiado limitada para comprender ciertas

cosas!". (Maestro Boolight - 10.2002)

Todo ser humano vive bajo el embate de dos fuerzas: La fuerza lineal y
limitada conceptualmente y la fuerza no lineal, dinámica y no
previsible. Estas fuerzas son exotógicamente conocidas como Cósmicas
y Caóticas o Causas y Acausales. A partir de ese embate vamos a
elucidar la acción de los Exus y Pombagiras en medio de ese torbellino.
La mente humana está programada para captar todos los elementos en
estado de constancia invariablemente construyendo un sentido
(aunque frágil), pues si no fuera de esa manera, por las innumerables
limitaciones, se tornaría confusa y enferma.

Definiciones (resumen):

Cosmo, cuyo origen encuentra cimientos en la palabra griega κόσμος, se

define como los aspectos de disciplina, armonía y organización
proyectada en el propio Universo físico en su plenitud; el macrocosmos
y el microcosmos. Teoriza :
• Se presupone que actúe de forma infinita, haya vista que actúa de
forma cíclica y continua en el ordenamiento vibracional de las
partículas subatómicas.

• Es una estructura causal, es decir, regida por las "Leyes de la Física".

• Es Vibracional, después de todo, la construcción de las diferentes

formas materiales depende de la intensidad aplicada en las partículas.

• Temporal por el hecho de estar limitado a la línea de tiempo (pasado,

presente y futuro).

• Material, pues está compuesto tanto de materia densa como de gases

detectables.

• No admite el concepto de "Nada Absoluto", sino del espacio vacío que

se llenará.

• Tridimensional, pues se encuentra limitado a la altura, anchura y

profundidad.

14.-
• Son las formas.

• Es disciplinado.

El Caos (del griego kháos, Abismo), erróneamente confundido como

'confusión' y 'desorden' en verdad es el antiguo nombre del 'Espacio
Vacío Disforme' o Estado Primordial o aún 'Nada Absoluto' ('No Ser').
Este concepto viene de una definición más antigua aún: La separación.
Hay muchas gnosis esotéricas que retratan la génesis del Cosmos y la
separación de una chispa de ese Estado Inicial que se dividió formando
dos sistemas energético-eléctricos que embaten en tiempo constante.
Creación y 'No Creación'. • Su naturaleza inenarrable actúa en varios
puntos de la Creación (Macro y Microcosmos) y en diversos mundos
paralelos. • Su acción desordena lo estático y lineal a través de
acontecimientos no previsibles y de naturaleza anárquica. Sin
embargo, bajo una mirada más profunda, es generativo y auto creativo.
• Todo ordenamiento del Cosmos es frágil ante la acción del Caos. • Es
Amorfo. • Es anárquico.
Caos X Cosmos

A partir de estas definiciones, la ciencia nos explica que todo

ordenamiento viene del Caos (Ordo ab Chaos) y todo sistema lineal
tiende al desorden y a la quiebra, a menos que encuentre entradas de
energías sostenibles. En un sentido amplio, cuando la emisión de
energía (y la falta de atención) del sistema lineal está comprometida es
atacada violentamente por el desorden y destrucción para que una
nueva estructura pueda imperar, o sea, el Caos retoma la energía para
generar un nuevo orden (Chaos ab Ordo).

Algunos científicos alegan que la acción incisiva del Caos en los

ambientes Causales es una especie de 'desorden ordenado' o mejor,
algo que está detrás del estancamiento de los velos causales. Esta
acción está inserta dentro de todas las vertientes (medicina, economía,
climatología, biología, religiones, entre otras). Alegando que los
cambios producidos por las fuerzas Causales no poseen una descarga

15.-
la energía de la energía lo suficientemente fuerte para causar grandes
cambios, ya que la acción del Caos es violenta al punto de modificar el
flujo inicial de cualquier sistema, aunque sea a través de simples
advenimientos.

Vamos a ejemplificar:

Un chico que estudia en determinada escuela y, por innumerables

problemas, se siente desvalorizado y desmotivado. Humillado, acaba
perdiendo su evolución y se enferma psíquicamente. Después de un
determinado período, a través del apoyo de ciertos amigos y familiares
busca otra institución para matricularse. Allí, descubre su poder,
florece y gana status. Después de cierto tiempo pasa ser admirado por
las mismas personas que lo humillaron.

La constancia / estancamiento es evidente en su primera escuela. Las

humillaciones y desvalorización, la vida sin sentido (insoportable)
abrió una 'puerta' para la acción caótica. Vino la pérdida y la
enfermedad. En ese momento la vida lineal recibe un duro golpe del
nihilismo y la jornada simétrica de ese muchacho es literalmente
agitada, colocada a prueba hasta que se despate el hormigón que
orientaba la vida y se inicie una búsqueda individual. Literalmente el
muchacho se adentró en su abismo personal. El Caos es exento de
sentimiento, frío y caliente al mismo tiempo, como una herramienta de
demolición actuando en los conceptos y estructura psíquica-social.
Estos valores destruidos construir un espacio / vacío que se deben
rellenar de nuevo. El Caos no llenará esas lagunas y en esa etapa entra
nuevamente la acción organizadora del Cosmos y su reestructuración.
La acción Caótica hace que esa reestructuración no recaiga en el
mismo error y los conceptos de autoestima y valoración van a modificar
la trayectoria venidera del muchacho. Esta Nueva Orden trajo una
nueva perspectiva acerca del mismo ser. Este ejemplo muestra
claramente la acción del Caos para destruir y dar un nuevo
ordenamiento al desarrollo lineal.

El Caos puede actuar en diversos niveles de la vida de un ser humano y

la absorción y transmutación de esas acciones es individual.

La Quimbanda no sería una expresión de amplio progreso si sus

pilares estructurales no fueran la evolución y la libertad.

16.-

De esta manera de manera, entendemos que debemos recorrer ciertas

'sendas' para la real comprensión acerca de la dimensión de la palabra
Exu (en ambas polaridades) y su acción comunal e individual frente al
Cósmico y al Caótico. Para ello buscamos las respuestas en todas las
vías y desmenuzamos lo que ya es consolidado en los ricos campos de
la Tradición para después de disertar sobre la formación y acción del
Exu de Quimbanda.

Èsú - El nombre que se hizo perfecto para la reaparición de los

Poderosos.

El contexto histórico, político y religioso que estuvieron presentes en la

formación de la Quimbanda Brasileña ya están bien disertados en
otros textos nuestros. Por tal motivo, optamos por seguir por las sendas
antes no explotadas, principalmente las que dan flujo al
enfrentamiento ordenado entre el Caos y el Ordenamiento.

La Sabiduría de los Antiguos Yorubás nos dejó herencias en los "Itan" y

"Òríkís. Los "Itan" son la narrativa de mitos y leyendas, historias y
algunas canciones pasadas oralmente generación post-generación por
los Yorubás. Los Orikis son compactos discursos poéticos, rituales,
conmemorativos y podemos decir sin miedo que también son ciertas
adaptaciones de los "Itan". Ambas son formas narrativas. Al estudiar
estas dos fuentes, percibimos que en algunos fragmentos o incluso
frases, la figura de Èsú es extremadamente acorde con la acción Caos X
Cosmos que describimos anteriormente. Así, transcribimos ciertos
pasajes y usaremos como punto de partida para describir la real
naturaleza del Exu de Quimbanda.

En ningún caso estamos diciendo que la Quimbanda Brasileña hace

uso de esa práctica, sin embargo, podemos recurrir a las mismas para
trazar una ruta que fortificará la explicación sobre la adopción del
nombre Yorubá 'Èsú' para los Poderosos Muertos que componen el
cuerpo de los Siete Reinos de la Quimbanda . Los pasajes elegidos para
corroborar en nuestro entendimiento se alinean perfectamente con la
propuesta inicial del texto, pero no siguen ningún orden específico.
Utilizaremos aquellas que evidencian las tendencias que deseamos
resaltar, frases que demuestran la naturaleza caótica implícita ya veces
explicitas en esa Deidad Yorubá.

17.-

Primer camino: Èsú y su naturaleza dudosa.

La forma que conectamos las palabras contenidas en los "Itan" y en los

"Orikis" no es parte de la Antigua Tradición Afro. Recordamos que la
Quimbanda Brasileña es ecléctica y absorbente y eso acarrea una gran
libertad de conectar puntos tradicionalmente separados.

Iniciamos esta trayectoria con el siguiente trecho:

"Bara anda señorilmente balanceándose hacia la derecha y hacia la

izquierda" (Bara nyan gbégi gbégi).

Bara (uno de los nombres de Èsú) camina con seguridad, lleno de

dominio, ora a la derecha (que representa el Cosmos y la causualidad),
ora a la izquierda (que representa el Caos y la acorazada). El mismo
ser tiene libre acceso y dominio (Señoril) de ambas polaridades. Es
importante entender este concepto, pues no se trata de bien X mal y sí
de masculino / positivo / dinámico y femenino / negativo / receptivo.

"¡Él mató a un pájaro ayer, con una piedra que sólo hoy tiró!"

Incluso sin tener plena comprensión sobre la dimensión del Caos y del
Cosmos, los antiguos sacerdotes y sacerdotisas sabían que Exu era una
deidad que caminaba aleatoriamente en la línea temporal del Macro y
Microcosmos. Entendemos que en los sistemas causales, el tiempo tiene
tres marcas básicas: Pasado, presente y futuro. Este marcado es lineal,
es decir, obedece la línea de los acontecimientos. Sólo la naturaleza
caótica y acausal no está sometida a tales limitaciones. La expresión
demuestra que Exu tiene una naturaleza caótica y conoce todos los
medios de provocar acontecimientos atados o no al sistema lineal. Esta
expresión también demuestra que Exu puede buscar en el pasado,
presente y futuro de todas las personas energías capaces de provocar
situaciones reversibles o no. Ayuda a fortalecer esa comprensión parte
de otro "Oriki":

"¡Es, apresurado, inesperado, que se rompe en fragmentos que no se

podrá unir nuevamente!"

“Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro”.

18.-

Dentro de un sistema lineal, un error puede comprometer todo lo que

ya está trazado energéticamente a una persona. Sin embargo, muchas
veces Exu (conocedor de las entradas temporales) nos impulsa a
cometer ciertos actos que, inicialmente, creemos que es lo que nos
derribará. Más adelante, vemos que tales actos fueron necesarios para
un cambio evolutivo. Exu tampoco tiene un concepto de cierto e
incorrecto tan atrevido como nuestro sistema vigente basado, de esa
forma actúa de acuerdo con la necesidad. Esto también se refleja en esa
frase retirada de otro "Oriki": "¡Exu, que hace una persona hablar
cosas que no desea!". Sus impulsos son tan fuertes que destruyen
pensamientos preordenados y recrean raciocinios. Esta cualidad es
exaltada en otros pasajes, tal como: "Eres, no me manipule, manipule a
otra persona." (Es decir, el mismo es el mismo que el que no es.) Exu
también es considerado el Divino mensajero de la palabra y de esa
forma su palabra si en el Universo ... "Exu Oro ma ni ko. Ex u Oro ma
ja ko. Exu Oro Tohun saca el sitio. Exu Oro Ohun Otohun niima wa
kiri ". Una vez más, los Antiguos nos dejaron rastros de la naturaleza
de Èsú, que incluso poseiendo una naturaleza caótica, la extensión de
sus acciones está ligada al Cosmos.

"Aburrido, él se sienta en la piel de una hormiga".

Como portador de los misterios de Tiempo / Espacio, para Exu la

dimensión de las cosas puede ser modificada de acuerdo con su
necesidad o deseo.
"Si él se zanja, pisa en esa piedra y ella se pone a sangrar".

A diferencia de nosotros que tenemos nuestros sentidos limitados, Exu

logra ver energía (vida) hasta en lo que consideramos inanimado. Por
eso consigue extraer energía de todas las cosas. Otro aspecto es la
destrucción. Según una antigua leyenda (Itan) en una determinada
situación Exu se transformó en piedra para escapar de soldados que lo
perseguían. Esto demuestra que él mismo sabe destruirse y
reconstruirse siempre que siente necesidad

"¡Tú que provocó al Rey para salir del trono!"

19.-

Su naturaleza caótica también actúa como incitador. Provoca guerras

(externas e internas), pues conoce los medios de alcanzar donde
nuestros sistemas están comprometidos ya partir de ese punto causar
los cambios. Exu es capaz de destruir y matar si es necesario para
obtener un poder transmutador, en algunas leyendas actúa de forma
completamente contraria al sentido común de justicia, ética y moral.
Arquitecto, planea, actúa silenciosamente para alcanzar sus objetivos y
le gusta ver la desgracia. Este carácter, tenido como irreverente, nos
demuestra una aversión a la Orden y a las Leyes.

"Quiero prosperidad de ti, Exu, tú que eres el dueño de la salud,

protección, promoción, bondad y prosperidad, por favor, déme todo
esto."

Este trecho de un Oriki muestra que la naturaleza caótica de Exu

puede interferir beneficiando a sus adeptos. Su acción combate el
estancamiento que causa la contraparte de todas esas peticiones. Más
que nunca comprendemos que la naturaleza caótica actúa de acuerdo
con la voluntad de Exu. Muchos no comprenden que la acción que
rompe la estructura estancada, lineal y temporal de la pobreza puede
ser considerada caótica, después de todo, una trayectoria escrita sin las
interferencias de Exu podrían retratar una vida de miseria, donde las
relaciones personales estarían vinculadas a ese medio. Hablando en
relaciones personales, Exu también recibe en otro Oriki el título de
Señor de las relaciones personales (abundancia). "Exú wara na wa ko
mi o".

"¡Salve, busque nuestra salvación!"

Este trecho de un Oriki nos demuestra que Exu tiene la capacidad de

Salvación, o sea, de Iluminación. La relación que vamos a construir a
partir de esa frase tal vez no sea bien aceptada por ciertos grupos
religiosos, sin embargo, se hace necesaria para la comprensión de la
profundidad de la gnosis de la Quimbanda Brasileña. La expresión:
¡Agiri Esú ma na! Significa: "¡Exu está presente en el nacimiento de la
aurora!". Esto demuestra que existe una relación entre la naturaleza de
Exu y el despertar de la Luz. Esotéricamente, tenemos la palabra latina
"Lucifer"

20.-
cuyo significado y el uso interpretativo son muy similares. Un ser que
tras la Salvación y está en la Aurora, justo (Odara), cuya esencia
caótica es usada para corroborar con la escalada evolutiva espiritual y
material de aquellos que lo buscan, hermoso (Elégbára Rewá), Señor de
la Comunicación, cuya furia puede matar y liberar a la humanidad de
todo lo que es malo fue una deidad perfecta para ocurrir el
sincretismo.

Todos estos fragmentos de "Orikis" e interpretaciones de "Itan" nos

muestran cómo el nombre Èsú fue un arquetipo perfecto para nombrar
a los espíritus que formaban las columnas de ustedes. Mayoral.
Usamos sólo algunos ejemplos, pues hay muchos otros que podríamos
estudiar. Las relaciones de Èsú con los Dioses Cósmicos no nos
compiten, pues no forma parte de nuestra búsqueda, pero que quede
explícito a todos que si analizamos de forma comparativa
encontraremos semejanzas de ese Dios con muchas otras Tradiciones.

Lo que realmente nos importa es la fuerza del nombre que a lo largo

de la creación y desvinculación de otras expresiones religiosas hizo que
determinados espíritus fueran calificados y tipificados según ciertas
características. El nombre Èsú corrompió para Exu y pasó a ejercer la
calidad de título. Todo espíritu que lleva el nombre Exu tiene ciertas
semejanzas, sin embargo, la banda (Camino evolutivo) que ejercen sus
funciones los diferencia. El Exu de Quimbanda, a diferencia de los
espíritus nombrados como Exu por la Umbanda, tiene naturaleza
caótica, pero dominan las polaridades y no actúan de forma
concomitante con espíritus de naturaleza cósmica. Los espíritus de
naturaleza caótica son señores tanto de la derecha y de la izquierda
(Bara nyan gbégi gbégi).

Por lo que estudiamos y comprendemos, Exu es un nombre que deja

evidentemente ciertas cualidades:

• Naturaleza Caótica;

• Dominio dimensional;

• Acción restringida al Plan Cósmico (físico y astral);

• Dominio de la temporalidad;

• Dominio elemental;

21.-

• Personalidad sin rasgos morales;

• Acción sin juicio de 'Bien x Mal';

• Aniquilación del ego;

• Acción de protector;

• Portador de la Liberación.

Estas son las principales características contenidas en los espíritus de

la Quimbanda. El título Exu, además de contener todo proceso de
demonización y repudia impuesto por el Estado Cristiano,
esotericamente demuestra la Real Naturaleza de los Espíritus de la
Quimbanda. La esencia luciférica ya residía silenciosamente antes
incluso de las transformaciones.

Los Exus que se manifiestan en la Quimbanda poseen una esencia

verdaderamente oscura. La forma de acción es completamente
diferente de los espíritus que reciben la misma nomenclatura en otras
formas de culto afro-brasileño y Nuestra Tradición entendió tales
diferencias. Un Exu que trabaja en las líneas de Umbanda, a pesar de
tener un arquetipo muy similar a los Exus de la Quimbanda, no ejerce
la plenitud de su naturaleza en la modificación de las líneas
temporales. Esto porque la religión está pautada en conceptos morales
y éticos preestablecidos e impone sansones a los espíritus que los
transgreden. Este espíritu, al contrario de los que se manifiestan en las
líneas de Quimbanda, no sufrió una alquimia suficientemente
profunda al punto de disolver todos los rasgos morales y éticos al que
estaban sometidos. Estos "pilares" se fortalecían aún más con la acción
doctrinal de los legisladores de ese camino. Por más que el nombre /
título que carguen sea portador de las modificaciones ordenadas, la
presión interna y el cerceamiento proveniente de las Leyes causales es
tan grande que esos espíritus pueden ejercer sólo parte de la fuente
alimentadora. Muchos desconocen ese cerco legal y actúan como jueces
conductuales. Un Exu de Quimbanda no actúa a través de parámetros
preestablecidos. Si tiene que modificar una línea de destino de forma
positiva o negativa hará sin ningún obstáculo, actuará de acuerdo con
lo que se le pide y sólo hará lo que realmente desee. Cuando hacemos
una solicitud al Exu personal, tenemos que aguardar las respuestas sin
intentar descifrar de qué forma el espíritu

22.-

va a actuar. La frase: "Los fines justifican los medios!" Tan popular

dentro del Maquiavelismo tal vez sea la máxima de la acción de Exu
desprovista de religión, moral o ética. La exención de conceptos
estancados no significa que Exu no entienda lo que es bueno o malo
para quien lo cultiva, pues estaríamos en la posición de esclavos si
participáramos de una religión que busca sólo destruir nuestras vidas
sin la intención de reconstruirlas de forma evolutiva. Nuevamente
recaímos en la Tradición: "Exu hace el error girar a la derecha y el
acierto se convierte en error".

El Exu de Quimbanda puede usar todas las artimañas posibles para

alcanzar sus objetivos incluyendo la mentira y el engaño. Esto sería
una afrenta al sistema lineal impuesto por las religiones de base
cristiana, pero para nosotros es sólo la acción caótica orquestada. Esto
se refleja en el campo individual y colectivo y comenzaremos a analizar
otros conceptos a partir de ese punto.

Exu, Sociedad y Misantropía.

Definiciones (resumen)

Sociedad: En tesis, la sociedad expresa una forma de convivencia

aparentemente amistosa, donde los seres humanos viven juntos. Las
personas crean vínculos conscientes donde los intereses forman las
relaciones sociales. Este colectivo está bajo la "batuta" de un gobierno
que usa de Leyes coercivas (que supuestamente serían por el bienestar
del pueblo) para organizar la masa. Existen clases diferenciadas de
conceptos dispares, cuyos miembros se conectan unos a otros por
intereses comunes.

Misantropía: Término derivado de la unión de dos palabras griegas:

Odio y Hombre. Definimos Misantropía el estado de odio, repulsa,
aversión y desconfianza que ciertos individuos nutren por los humanos
y sus relaciones. Esta etapa está íntimamente conectada con la
reclusión y cierto grado de aislamiento. Todo lo que es gobernado a
través de normas (Leyes) se vuelve previsible, lineal y hasta cierto
punto estancado. Si las leyes son necesarias para organizar una
sociedad, significa que dentro de las mismas existen fuerzas opuestas.
Según los conceptos de Nicolás Maquiavelo, la

23.-

sociedad es construida por individuos ambiguos, contradictorios y

malos. Si no existiera una fuerza coercitiva difícilmente ese mal sería
contenido y la consecuencia sería la desagregación social. Vivir en
sociedad es: "Abstenerse recíprocamente de ofensas, de la violencia, de
la explotación, adaptar su propia voluntad a la de otro ..." Nietzsche,
Friedrich - 'Más allá de Bien y Mal'. Lo que es evidente para nosotros
es que sea para combatir el mal o para imponer la supremacía de las
masas débiles (amparadas por las Leyes proteccionistas), la sociedad
es una cuna donde fuerzas intentan sofocar la selección natural a
través de los 'valores humanos'. La sociedad es disciplina, defensa de
instituciones y edificadora de los valores éticos y morales. Por más que
la sociedad sea fragmentada por grupos sociales distintos existe una
especie de 'tela' invisible que los conecta. Tal vez sea parte de la
naturaleza humana vivir en grupo, pues además de poder organizar su
'hábitat social' puede escoger sus relaciones, sin embargo, desde que
nace las fuerzas de cercado están en acción. Familia, amigos, vecinos,
escuela, clubes, en fin, círculo sobre círculo aplasta la verdadera
naturaleza individual.

El ser humano tiene un fuerte impulso materialista y generalmente eso

choca con los conceptos de bienes comunes y bienes públicos. Este
impulso materialista toma al hombre de tal forma que los valores
intrínsecos que el mismo carga son sofocados y adaptados. Esta
miscelánea de impulsos hace que el hombre, incluso dentro de un
grupo social, vea y analice las cosas sólo bajo su punto de vista, o sea,
cuando la Ley se desvanece, el hombre se vuelve depredador de su
propia raza.

Al analizar profundamente el esqueleto de la Quimbanda Brasileña

vislumbramos que Exu y Pombagira también están organizados en
núcleos distintos que componen un Imperio. No se trata de una sola
sociedad, sino de cientos de sociedades regidas por Reyes y Reinas que
se conectan unas a otras en pro de una Acción o Objetivo Mayor.
Cuando citamos un 'punto de fuerza' debemos tener la ciencia de que
el mismo tiene una regencia y toda una estructura de acción. Si los
Reinos están en constante estado de expansión, cabe la máxima de
Augusto Comte: "¡Sin organización no hay progreso!".

24.-

Recordemos que todos los Exus de la Quimbanda un día estuvieron

bajo la acción de la sociedad y convivieron con sus formas de presión.
¿Por qué sólo ciertos espíritus fueron atraídos hacia las columnas de V.
Mayor y otros se quedaron a merced del sistema esclavista? ¿Por qué la
organización de los Reinos de Exu se diferencian de los modelos de
sociedad?

Los hombres que se adaptan cordialmente a la sociedad pueden ser

clasificados como estancados y causales. Son personas receptivas a las
acciones religiosas y gubernamentales, algunos poseen hasta cierta
espiritualidad, pero jamás la corrompe en busca de las raíces más
profundas. Materialistas o no, tienen valores éticos y morales lo
suficientemente sólidos para no percibir los innumerables círculos que
lo rodean. Toda su acción parece ser orquestada y la previsibilidad es
latente. Dentro de nuestra Tradición es llamado "Hombre de Barro".

Hay hombres (mujeres) que a su vez rechazan y hasta combaten la

acción de la sociedad. Se rebelan de maneras diversas y ostentan
solitariamente sus pensamientos revolucionarios ante el Sistema.
Algunos son extremadamente espiritualizados, otros no, pero ningún
enlace es suficientemente fuerte para desviar sus objetivos.
Generalmente tiene sus vidas conturbadas, pues por el hecho de tener
sus convicciones muy arraigadas no consiguen seguir determinados
patrones de la sociedad. No podemos confundir eso con una revuelta
superficial o una 'pseudo' revuelta amparada por grupos o personas
semejantes (pues se vuelve más una máscara de sociedad). Esta
revuelta es interna, ígnea, silenciosa o no. Una de las características de
estos seres es el hecho de ser aislados de la sociedad, pues sus
conceptos se vuelven repugnantes. A veces los acontecimientos que la
vida impone son tan pesados que esos humanos acaban odiando al
hombre social a tal punto que la vida en sociedad es un martirio. Vicio,
suicidio, excesos y crímenes pueden ocurrir en sus vidas materiales, así
como la reclusión y la depresión. Podemos decir que trazas de
misantropía están en esos seres. La Quimbanda Brasileña discrepa del
posicionamiento académico sobre el término 'Misantropía' cuando la
palabra se aplica a grupos de comportamiento extremista. En verdad,
entendemos que cualquier grupo que ampare comportamientos /
ideales es un núcleo social.
25.-

Bajo la acción individual, entendemos que nadie nace odiando a una

mujer, homosexual, judío, cristiano, etc. Eso son conceptos pasados por
el comportamiento del medio o por la influencia familiar (incluso
ancestral). La Misantropía es un odio / aversión inexplicable que se
aloja en todo sistema lógico de ciertas personas al punto de la
matemática de la sociedad (general o determinada) no encajar en sus
conceptos.

Nuestro modelo de sociedad engloba tanto el 'hombre de barro' como el

'hombre de fuego'. Obviamente que la construcción de ese sistema
aprisionador, consumista y superficial fue diseñado para favorecer al
'hombre de barro', después de todo, es la fuerza motora de ese sistema.
Sin embargo, generalmente quien domina la sociedad no es ni 'barro',
tampoco el 'fuego'. Hay una clase de hombres y mujeres que manipulan
y recrean los conceptos de moral y ética, edifican el poder, dominio y
materialidad, aprenden manipular el sistema en pro de sus objetivos,
usan todos los artificios y maniobras que las brechas del sistema
societario proporcionan para galgar sus deseos y ansias. Bajo una
visión espiritual, esos seres no son el modelo de ascensión, pero
ciertamente poseen características que los diferencian de los 'hombres
de barro'. Son medianos, pues están entre el fuego y el barro, como si
fueran un barro cocido listo para ser modelado. Algunos son esclavos
de sus propios mundos y al final de sus vidas acaban siendo atraídos
por las corrientes inertes del barro frío, sin embargo, otros se
convierten en exponentes del fuego y aprenden caminar en las densas
sendas.

En la sociedad material tenemos:

• Hombres de Barro; • Hombres de Fuego; • Hombres Medianos.

Cuando citamos sobre la estructura de los Reinos de Exu, debemos
dejar explícito que, a pesar de ser una especie de sociedad, difiere
mucho de lo que concebimos como tal. En primer lugar, el orden que se
creó para regir los Reinos no pretendía proteger a los débiles e
indefensos. Es un estado de guerra, donde los espíritus se dirigen a la
acción individual y colectiva. Cuando están atraídos por estas
26.-

Columnas, los espíritus pierden ciertas características mundanas a

través de una profunda alquimia interna. Esto retira de la esencia del
espíritu conceptos éticos y morales y, sin tales conceptos, deja de
existir el bien y el mal. Entonces, la Sociedad que Exu vive no está
basada en preconceptos. No hay grupos circulares en acción (familia,
amigos, escuela, etc.) sólo los impulsos del Reino que cada espíritu
pertenece.

De ese entendimiento nacen preguntas que atormentan la mente de los

adeptos: "¿Por qué todo ese ejército? ¿Cuál es la función real de estos
Reinos? ".

Si todo sistema se construye de forma lineal y existe la continua

recarga energética, la tendencia es perdurar y expandirse. Si ninguna
acción ocurre rompiendo la causalidad, todos los seres humanos
estarán sumidos al estancamiento continuo ya las tinieblas de la
ignorancia. Si existiera sólo el conformismo proveniente de los
'hombres de barro' la ilusión que el hombre estaría sumiso sería
infinitamente mayor, pero donde existe la emanación de revuelta,
existe la acción de un Exu.

Sabemos que el Sistema Causal regente recibe descargas continuas de

alimentación. El hombre emana, a través de la fe ciega y de la acción
religiosa, poderosas descargas capaces de mantener la acción del
Sistema. Este sistema, regido por un Dios esclavista, posee sus armadas
listas para la manutención del sistema. Si Exu no actúa de forma
individual y colectiva, atacando y defendiendo incesantemente,
provocando el cambio a través del Caos que ataca las líneas rectas y
organizadas, estaríamos condenados a la esclavitud.

Podemos ver la acción de Exu en diversos momentos históricos tales

como rebeliones, ascendencia de partidos u organizaciones de
oposición, en la caída de dictadores, en las huelgas, marchas, en la
acción criminal y terrorista. En cambios sutiles o drásticos, en la
ciencia, en la literatura, en fin, la acción de Exu es mucho mayor de lo
que la gente concibe. Recordemos que los Exus de Quimbanda son
espíritus que actúan de forma individual y colectiva (Legión) siempre
modelando nuevos conceptos o protegiendo algo evolutivo. Si fuese
ejemplar esa acción, podríamos decir que la caída del militarismo en
Brasil tuvo una acción de Exu. Y como

27.-

¿sabemos que ese cambio fue fruto de la acción de esos espíritus? En

primer lugar, al analizar el contexto histórico veremos cuánta
confusión hubo hasta que la resistencia fuera formada. Después de eso,
como esa resistencia actuó. Años más tarde vemos a un miembro de esa
resistencia sentado en la misma posición que los militares ocupaban en
contraparte una parte de la población deseando la vuelta del antiguo
sistema. Exu dio a los rebeldes el derecho de gobernar, pero al ver que
los mismos errores están siendo repetidos, comenzó un nuevo cambio a
través de sus acciones de naturaleza caótica. Huelgas, manifestaciones,
acciones judiciales ...
La población no necesita saber que existe una acción de Exu en todos
los cambios, pero los adeptos necesitan aprender que la acción de sus
Mentores puede ser mucho más extensa que simplemente satisfacer
ciertas necesidades y anhelos.

La formación de los Reinos de Exu y la relación con la Misantropía

El término 'Misatropía', según nuestro entendimiento, es amplio y aún

no está completamente edificado. Hay una diferencia entre un
individuo que posee ese comportamiento de forma natural de aquel
que fue tan influenciado por el medio que se convirtió de esa forma.
Existen archivos académicos que relatan que ambos casos se trata de
misantropía, sin embargo, se analizan en grados diferentes.
Entendemos que aislados o no, radicales activos o pasivos, la
misantropía estimula el odio y de esa forma promueve ciertos cambios
conductuales. Este odio puede ser superficial o interno, rígido e
impenetrable.

¡Translucido para nosotros es el concepto de que Exu no es

misatropico! Ni de lejos esos espíritus tienen odio de la sociedad y de
la humanidad, al final, para haberse convertido en un Exu (recibir el
título) todos sus enlaces sentimentales materiales se disuelven en un
pesado momento de alquimia. Exu lucha contra un sistema codificado,
pero para tener éxito en sus acciones no puede actuar bajo los
impulsos de odio o amor. El Caos ya es una fuerza colérica y
destructora, de esa forma, ese agente cósmico del caos no ostenta
sentimientos, tampoco, conducta moral y cívica.

28.-

La relación de la misantropía con los Reinos de Exu ocurre en la

diferenciación de las Almas post-muerte física. Aquellos cuya esencia
está edificada fuertemente en las líneas causales no sirven para las
Armadas de V. Mayor. Sólo las Almas inconformes, con sus odios
externos o silenciosos, son capaces de resistir a la Alquimia que será
impuesta. Entendemos que el radical extremista convencido y el
alumno que sufrió años de persecución por tener un comportamiento
contrario a la sociedad pueden componer las mismas filas, pues sus
odios dejarán de ser dirigidos a la "X" o "Y" y pasarán a actuar contra
todo el sistema lineal .

La revuelta contra una determinada situación que rige un tiempo /

espacio no es suficiente para que un Alma sea atraída por los vórtices
del Sub-Mundo. Si un grupo quiere derribar un gobierno y consigue
ese odio deja de existir. Esto muestra que los impulsos temporales no
son suficientes para determinar el destino final de un Alma.

La importancia de comprender esta formación

Cuando un adepto tiene la aclaración acerca de los Maestros

Espirituales (Exu y Pombagira), deja de actuar con impulsos y pasa a
respetar la naturaleza caótica, así como las acciones colectivas.

Si supiéramos cómo Exu actúa, debemos equilibrar esas acciones y sus

reflejos en nuestra vida cotidiana y principalmente en nuestra escalada
espiritual. Para ello existen rituales y oraciones correctas para cada
tipo de acontecimiento. Cada elemento usado en el Culto de Exu tiene
uno porque, al final, sabemos que una de las principales características
de Exu es ser el Portador de la Luz. Así, cabe a nosotros añadir los
elementos correctos para que una fuerza caótica pueda actuar más o
menos activa.

Creemos que este capítulo es fundamental para todos los que trabajan
con los Exus de Quimbanda, pues ciertas respuestas fluirán y la forma
de Culto puede ser mucho más precisa.

29.-

La Naturaleza de la Quimbanda Brasileña

La Quimbanda Brasileña, por ser una Tradición que durante muchos

años se resguardó a través de las enseñanzas orales, ocultó su
verdadera naturaleza para pocos iniciados. Estos, a su vez, en su gran
mayoría salieron del 'Camino de Mayoral' por no soportar la presión
que es impingida a los adeptos a lo largo de su proceso de alquimia
interna. Los pocos que resistieron moldearon la Quimbanda según
expresiones y perspectivas particulares, por eso existe una gran
pluralidad en la forma con que el Culto es desarrollado en Brasil.

Independientemente de cómo se desarrolló el Culto, dejando de lado el

regionalismo y la formación de los celadores, la Quimbanda Brasileña
tiene características particulares que deben ser tenidas en cuenta. La
Naturaleza de la Verdadera Quimbanda, al contrario de las demás
religiones y cultos, no está asociada al desarrollo de una conducta
moral y ética refinada y no es influenciada por las empeñas del período
evolutivo de la sociedad humana. También no es un medio al que los
adeptos sentirán la satisfacción espiritual mientras estén en la
materia, pues la intención de la Quimbanda no es generar satisfacción
y sí liberación, pues satisfacción desprovista de liberación es ilusoria.
La Quimbanda Brasileña está asociada al proceso que ocurre entre la
conciencia y la inconsciencia. Es el arduo camino de aprendizaje que
tiene como intuición el conocimiento sobre sí mismo y principalmente
sobre la relación del Yo con el Sistema vigente mostrando las relaciones
que existen entre el cuerpo, cuerpo astral y espíritu y la escalada
evolutiva o esclavista que ese Ser elige. Los sentimientos son
mecanismos que deben ser lapidados por todo adepto de la
Quimbanda. A diferencia de otras expresiones religiosas, la
Quimbanda Brasileña entiende que cada adepto es un Ser individual y
tiene la libertad de formar sus parámetros sin imposiciones sobre
"Bien X Mal". Lo más interesante es que los Exus nos muestran que

30.-

hay una corriente invisible que nos atrapa a valores positivos y

negativos, pues no comprender lo que sentimos en relación a todo es lo
mismo que encerrarnos en telas invisibles donde los hilos de la moral
nos sofocan. Si el sentimiento es inevitable, que sea formado con
múltiples visiones, dotado de discernimiento y no esté ligado a los
conceptos de moral y ética de la masa vigente. Exu es la semilla que
estalla la tierra y rompe la vida y no un árbol que ya nace con frutas.
Todo este proceso de auto-conocimiento tiene como objetivo dominar y
entender los sentimientos y emociones para formar los pensamientos
adecuados que van a ser la forma más verdadera de comunicación con
el mundo espiritual. Para alcanzar ese nivel el adepto deberá vivenciar
en variadas situaciones, experiencias profundas ya veces doloridas.
Hasta que el adepto entienda que todo lo que él vibra y siente puede
interferir en su viaje y que la mente es mediadora entre el Yo y el
Camino de Exu, puede encontrar innumerables dificultades. La
Quimbanda no desea adeptos perfectos, sino almas libres, mentes que
trascienden las formas limitadoras y van más allá de los conceptos
morales y éticos.

Quimbanda y el instinto de predador

El hombre iluminado por la Luz de la Quimbanda, que es uno de los

rayos de la Luz de Lucifer, lucha internamente contra las amarras del
Sistema Cíclico Esclavista (reencarnación y cumplimiento de Karma).
Para vencer esos obstáculos, el espíritu debe ser constantemente
alimentado a través de la fuente espiritual (Sabiduría) y, al mismo
tiempo, sus instintos deben ser incitados para que actúen como
depredadores. La Sabiduría no confronta el acto predatorio, sólo
concede al adepto el discernimiento de cuándo, cómo y con qué
intensidad esa voracidad debe aflorar. No se trata de restringir, sino de
adecuar y adaptar nuestros instintos a la realidad que vivimos.

El adepto crea en su "Yo" una aversión a la debilidad y limitaciones que

existen en la sociedad. Un predador no llora sobre su presa, tampoco,
gasta en persecuciones infructuosas. El verdadero predador no tiende a
errar porque es fundado por la sabiduría y principalmente por el
autoconocimiento. Un adepto

31.-

avanzado sabe sus límites y limitaciones. El hombre está condicionado

al instinto de autopreservación. Lucha incesantemente por la vida y la
integridad. Este mecanismo está regulado por el dolor y el miedo, es
decir, el hombre se mantiene vivo porque cultiva a ambos. El miedo
libera la adrenalina que aumenta la fuerza física y expande los
sentidos tales como audición, olfato y visión y puede hacer que el
hombre vaya al combate o huya del mismo. El adepto de la Quimbanda
aprende que avanzar o retroceder en las batallas no es una decisión
motivada por los sentimientos o sensaciones; sino por el instinto
predatorio frío, agudo e incisivo. El Quimbandeiro no es rehén del
miedo, tampoco, del dolor, pues entiende su naturaleza y la de los
espíritus que lo ministra.

Exu es un espíritu con la capacidad de caminar en nuestra línea

temporal (pasado, presente y futuro). Como se encuentra en el plano
astral, esa línea de tiempo no se restringe sólo a la existencia material
al que tenemos conciencia, o sea, Exu puede vagar en nuestras
existencias pasadas e interferir, de manera constructiva, en nuestra
vida material presente. Así, Exu puede hacer que las fobias
desarrolladas en vidas anteriores sean vencidas en esa existencia. Todo
este proceso busca fortalecer el instinto predador que es despertado en
los verdaderos adeptos.
 El Instinto Predador y el Ego

El Ego es la defensa de la personalidad, estructura del aparato

psíquico que nos conduce por la realidad. El Ego es 'defensor del
miedo' y cohibe todos los instintos predatorios que poseemos.

Comprender nuestros instintos predatorios no es lo mismo que

cohibirlos. Cohibir significa reprimir, expresar claramente una
negativa. La comprensión es la aceptación y entendimiento del impulso
para que el mismo sea despierto cuando sea necesario. La cohibición
genera insatisfacción, traumas y el odio. Estos sentimientos, dentro de
ese contexto, son atractivos de Karma y eslabones de las esposas del
Sistema Esclavista del Falso Dios. La comprensión de los impulsos es
parte de la liberación y del propio autoconocimiento.

32.-
33 .-

El Ego, Exu y la importancia de los rituales

La Quimbanda Brasileña en sí no tiene un posicionamiento ancestral

sobre el Ego, o sea, en el pasado de la religión no existía un
entendimiento doctrinario y / o científico sobre el tema, sin embargo,
los espíritus que conducen a los adeptos hacia una reforma interior
apuntan a un desprendimiento delante la luz de la espiritualidad.

Partimos del punto que la espiritualidad está ligada a nuestras

relaciones conscientes, subconscientes e inconscientes. Creo que el
adepto que desea adentrar en el campo "más allá de la conciencia" no
debe edificar ciencia con espiritualidad, o mejor, definiciones
científicas con conceptos provenientes de los planos astrales /
espirituales. Las personas que buscan en las teorías y explicaciones
científicas cimientos para sus convicciones religiosas no tienen el
principal fundamento necesario para la evolución espiritual: La fe.
Obviamente no estamos tratando de una fe ciega y desprovista de
conducción como ocurre en las religiones estancadas, sino una fe que
actúa como el impulso que hace que el adepto busque amparo y nuevos
horizontes en las enseñanzas de los espíritus.

Para adentrarnos en un campo científico, ante todo debemos estudiar

sobre el mismo. Cuando hablamos en Ego, estamos ante un elemento
condicionador que existe en nuestras mentes subconscientes. Creemos
que el Ego es una 'banda' con vibración propia que delimita el campo
consciente del inconsciente, o sea, es un 'territorio' repleto de
condicionamientos. Algunos científicos denominan esa banda como
"Pre-conciencia". A partir de ese punto, entendemos que el Ego es una
emanación que absorbe y emana energías conscientes (sociedad,
valores morales, convivencias) creando condicionamientos lógicos y
racionales. Freud (Padre del Psicoanálisis) alegaba que existía una
barrera psíquica que cohibía los instintos más agresivos y tenidos como
no civilizados porque emanaba para la conciencia el miedo de castigos.
Este es el

34.-

exacto papel del 'superyó', o sea, crear las puertas que impiden las
fuerzas y energías subconscientes aflorar. En el superyó existe la
cohibición a través del miedo. Los científicos alegan que el gran papel
del superyó es forzar al ego a comportarse de forma moral creando a
un individuo más cercano a la perfección.

De esta forma vimos dos realidades: Ego y el Superego. El Ego que

conecta la conciencia a la subconsciencia como un puente y construye
el superyó para bloquear todas las formas agresivas y primitivas (frente
al escenario societario o la realidad que está viviendo) que existen en el
subconsciente. El Ego capta y corrobora el proceso de creación de los
miedos y las fobias y los envía al superyó para actuar incisivamente en
tales puntos. El Ego, que en tesis sería la formación del Yo, nada más es
que la etapa psíquica donde el individuo recibe los impulsos del
subconsciente primitivo (llamado por la ciencia de ID), sin embargo,
filtra y bloquea a través la coerción existente en el superyó. Esto
garantiza que existan deseos e impulsos, sin embargo, que los mismos
sean debidamente filtrados y cohibidos por las innumerables reglas y
dictámenes morales existentes en el superyó.

El abismo primitivo y rebelde que todos los hombres poseen es llamado

por la ciencia de ID. Las fuerzas del ID buscan el contentamiento
inmediato sin tener conocimiento de las circunstancias de la realidad.
En el caso de que se produzca un cambio en la calidad de vida de la
persona, se debe tener en cuenta que,

En el libro "La Cabala Mística", Dion Fortune expone en uno de sus

capítulos una visión muy interesante acerca de Dios. Según sus
estudios, Dios es Presión! Oras, pero si la ID genera tensión, cuál sería
esa relación? T = F / A y P = F / A, mientras que la tensión se genera en
el plano material, la presión actúa sobre el plano material. De esta
forma podemos comprender que el Falso-Creador creó reglas que
actúan concomitantemente en el micro y macrocosmos. De este párrafo
anterior podremos dictar el primer gran descubrimiento: El
movimiento subconsciente y consciente están regulados por la misma
energía. Las tensiones y las presiones son fruto de grandes

35.-

las descargas energéticas aplicadas sobre la Creación.

Para convertirse en un Exu el espíritu debe antes de cualquier cosa

romper todos los lazos que posee con sus existencias individualizadas,
pero no como forma de asumir la individualidad de otro. Para alcanzar
esa comprensión y adoptar una postura estratégica esos espíritus
endurecieron sus impulsos emocionales y aprendieron controlar todos
los sentidos con el fin de resurgir en el plano astral e influir en el
mundo material trascendiendo viejos conceptos. Este proceso de
absorción continua de la gnosis siniestra hace del Exu / Pombagira
espíritus grandiosos y capaces de abdicar todo tipo de vanidad y
ansiedad enfocándose en la trayectoria y en las estrategias que deben
seguir en favor de las Columnas de Mayoral. Es importante resaltar
que los mismos no perderán sus recuerdos ancestrales, pero sabrán
lidiar con los aspectos físicos (incorporación) sin dejar que las mismas
influencien sus actos. Se asume el nombre de una Legión conectada a
un Reino después de aflorar sus verdaderas esencias. Tendrán pleno
control sobre sus poderes, pues todas las chispas que lo prendían a las
reglas que dictaban la existencia material fueron arrancadas. Odio la
existencia material y aún así se someten a volver a estructurar,
despertar la fuerza oculta, cargar pensamientos con ideas
revolucionarias y modificar el camino de sus hijos (tutelados).

En ese sentido, podemos decir que los Exus, después de sufrir la

descomposición de sus Egos, son modelados por las energías
inconscientes, antes encerradas, y las usan para despertar instintos
que posibilitan nuevas energías fluir. Muchas veces estas energías no
tienen estructura lógica y tal vez sea una de las respuestas a la acción
caótica de Exu ante un conflicto lineal (personalidad). La acción de los
Exus en nuestras vidas está directamente conectada con el hecho de
aflorar pensamientos y recuerdos capaces de influir en nuestras
jornadas. Muchas veces estos pensamientos son atrapados por nosotros
en las cadenas de la ID, pero nos influencian de la misma forma. Exus
y Pampagiras nos enseñan cómo vencer ciertas pasiones a través de la
profunda comprensión del papel de los placeres en nuestras vidas.

36.-

Se percibe que el Ego, el Superego y la ID están en un intenso proceso

de presión. El Ego termina siendo intermediario entre la ID y el mundo
externo. El Ego extrae ciertas fuerzas de la identificación, pero deturla
para que se vuelven controladas. Sin embargo, dejaremos de lado
ciertos conceptos científicos y filosofales y hablaremos acerca de la
religión. Es sabido que la ID para nosotros representa el 'Abismo
individual' y también sabemos que en esas grietas oscuras es que están
encerradas nuestras verdaderas llamas. Lo que apenas pocas personas
saben es que para el Ego alcanzar ciertas regiones abismales es
necesaria la apertura de 'puertas' que trancan el acceso a las mismas.
Nuestra Tradición Esotérica las denomina 'Puertas Tranca Fuego', o
sea, son bloqueos demiúrgicos que no permiten algunos accesos. Como
el Ego, Superego e ID están conectados, hablamos sin temor alguno que
mientras nuestro Ego (Yo) no se desprenda de ciertos conceptos no
conseguirá acceder a tales regiones. Cuando citamos la destrucción del
Ego no estamos diciendo eso de forma literal, porque mientras en la
materia estamos el Ego (YO) desempeña el papel de sanidad y regula
muchas relaciones. Sería más apropiado hablar de oscurecer al Ego a
través del despertar del potencial oculto. Alquimicamente simbolizaba
el Nigredo o la etapa de oscurecimiento y pudrición, la muerte
espiritual que apunta al despertar del potencial encarcelado,
paralizando las decisiones morales y produciendo un período de
descubrimientos dolorosos acerca de sí y del entorno. Obviamente que
las etapas posteriores de esa Alquimia Negra iban a destruir tantos
conceptos y valores que la "nueva persona" ya no reconocer la antigua.
Este es uno de los fundamentos ocultos implícitos en los procesos
iniciáticos.
Destruir para reconstruir de forma sombría, actuar en concomitancia
con la Gran Obra. Debemos alcanzar la comprensión de nuestra propia
grandeza y más importante aún comprender la divinidad que habita
en nuestros abismos. Los Exus son nuestros mayores guías dentro de
esos procesos, pues nos pueden proporcionar fuerzas y sabiduría (con
discernimiento) que nos permite superar las dolorosas etapas de
ascensión. Obviamente, los espíritus influencian nuestros medios
externos para facilitar la ocurrencia de esas etapas, pero ese no es el
foco central y esotérico de ese trabajo

37.-

Exu - Una guía dentro de los tres subsistemas

La principal acción de un Exu es ayudarnos a equilibrar los niveles de

placer y displacer. Cuando entendemos la raíz del displacer podemos
manipularlo e incluso dominarlo y eso hace que la acción de obstáculo
deje de actuar. También nos enseña la relación del placer con la
superficialidad y temporalidad, o sea, la acción energética de un Exu
rompe todas las formas de condicionamiento.

Todas las rituales apuntan a mover la zona de confort de un adepto.

Cuando enfrentamos estos momentos aumentaremos la tensión para
las modificaciones necesarias en busca de una nueva identidad.
Enfrentando constantemente la tensión es guerrear diariamente por
los cambios internos que reflejen externamente. Entonces, por más
simple que sea un ritual y por menor que sean los cambios energéticos
externos que el mismo produzca, ciertamente va a incitar cambios.
Vamos a ejemplificar de forma que los adeptos entiendan la verdadera
importancia de un ritual. Una muchacha que está prometida es
abandonada en la víspera de su boda. Desesperada busca la acción de
una Pombagira para remediar este problema. Dentro de un Templo
'serio' encuentra amparo de una adepta que incorpora la Pombagira
"X". Sólo de estar en presencia de un espíritu de naturaleza caótica, las
fuertes emanaciones comienzan a agitar aún más a la muchacha.
Llorando compulsivamente relata al espíritu lo que está ocurriendo. La
Pombagira "X", por tener acceso a la línea temporal de la joven, percibe
una serie de acontecimientos que motivaron el fin de la relación.
Algunas calas eran impulsadas por el inconsciente de la muchacha.
Por más fuertes que fueran los motivos relatados detalladamente por
Pombagira, la muchacha sólo quería su relación nuevamente. En ese
preciso momento percibimos que la Pombagira intentó mostrar la raíz
del problema a través de argumentos directos y como la psique de la
muchacha estaba obstruida, tuvo que minimizar el impacto
proponiendo otra forma de solución: Un ritual. La muchacha
alegremente aceptó, después de todo, la tensión había sido disminuida
en aquel instante. El ritual propuesto podría o no tener éxito, pero en
el período en que se estaba haciendo minimizó la baja autoestima, la
sensación de castración y otras amenazas. Este tiempo precioso ganado
por la espiritualidad es

38.-

extremadamente importante para que esa separación no resultara en

una posible aniquilación interna y un constante estado de culpa. La
energía real de ese trabajo hizo que la muchacha reprimiera sus
sentimientos desordenados y se alineara energéticamente de tal forma
que su novio, en el primer contacto que tuvo con ella, decidió volver.

El ritual hecho por la Pombagira también podría no haber generado el

efecto deseado, pero ciertamente haría que la muchacha fuera
instruida sobre la ansiedad, baja autoestima y autoimagen. El ideal de
los espíritus es la acción en favor de la libertad psíquica y del
constante estado de evolución. Cuando un espíritu usa de la Magia
Obscura para alcanzar un medio, ciertamente es consciente de la
acción y reacción que existe en sus actos. El muchacho novio podía ser
dominado y volver semi-esclavizado para la muchacha, pero eso no
acertaría su psique, al contrario, crear una nueva enfermedad a través
de una proyección lodosa. Numerosas variantes podrían suceder en el
ejemplo citado, pero cabe la profunda comprensión sobre la acción de
los Espíritus de Exu y Pombagira en lo que se refiere al Ego
39.-
40.-

La Ancestralidad y el Camino Negro de Exu

Este texto pretende elucidar un asunto realmente importante y

FUNDAMENTAL dentro de nuestra Tradición, pues para ejercer
cualquier tipo de actividad magistica con Exu tenemos por obligación
conocer el cultuar nuestra ancestralidad. Entendemos que ese asunto
es mucho más amplio y complejo de lo que es expuesto a través de
conceptos literarios y científicos y para llegar al ápice de ese texto
iniciaremos nuestro viaje a través del significado de la palabra:

• Ancestralidad: Particularidad o estado de lo que es ancestral (que se

refiere a los antepasados o antecesores). • Lo que se recibió de las
generaciones anteriores; herencia.

Partimos del presupuesto que esa ancestralidad es la historia que nos

formó. Los genes que fueron comunes y desarrollaron el rumbo de un
pueblo que comulgaba hábitos, cultura y costumbres heredadas
hereditarias. Obviamente, al estudiar a fondo encontraremos que todos
los organismos poseen un gen común o mejor un grupo de genes (pool
de genes) provenientes del 'origen de la vida'; una especie de
universalidad del código genético. Pero esta discusión, a pesar de dar
un "norte" a otros asuntos (teoría de la evolución) no es exactamente el
tema central. "Según nuestro entendimiento, la ancestralidad de los
adeptos de la Quimbanda Brasileña tiene una profunda conexión con
las raíces de la espiritualidad. Creemos que nuestra ancestralidad
espiritual viene de dos fuentes: A través de nuestra formación
espiritual primal y de la diversidad energética que emanamos a lo
largo de nuestro ciclo reencarnatorio. A través de esas dos fuentes
atraemos espíritus que emiten energías en el mismo grado, o sea,
aunque ciertos impulsos sean desconocidos para nosotros, en el plano
astral están bien dirigidos y atraen similares. Esto hace que nuestra
ancestralidad no esté presa sólo al mapeo genético, sino a la vibración
energética. Dentro de los conceptos del paganismo encontramos el
entendimiento que la ancestralidad está fuertemente

41.-

que se conecta a la Tradición, es decir, las conexiones provienen de

lazos energéticos existentes en las egrégoras, por tal motivo, ocurre la
necesidad de una iniciación formal y presentación a los antepasados.
"(Coppini, Danilo - Quimbanda - El Culto de la Llama Roja y Negra Y
en el caso de las mujeres.

Sabemos que la ancestralidad implica historia, comportamiento,

costumbres, sangre y lo más importante de todos los vínculos: La
espiritualidad. Cuando hablamos en espiritualidad, intrínsecamente
estamos ante otra palabra - TRADICIÓN. A partir de ese punto nacen
algunas preguntas:

• ¿Qué es la Tradición? • ¿Cómo se aplica en cultos extremos como la

Quimbanda? • ¿Quiénes son nuestros verdaderos ancestros? • ¿Qué
influye en la jornada de un adepto?

La Tradición no es más que la forma histórica que un determinado

pueblo adoraba su espiritualidad. Era pasado de padre o madre a hijo
(a) a fin de que se mantuvieran los misterios y liturgias de un pueblo.
Miles de cultos ya nacieron y padecieron bajo la tierra, sin embargo,
todos tuvieron ancestralidad. Algunos magos creen que pueden, a
través de rituales, conectarse con la ancestralidad de esos pueblos, sin
embargo, en ese punto vino la primera gnosis proveniente del Maestro
Pantera Negra:

"Ningún espíritu antiguo, cuyos dioses y formas de cultuar fueron

olvidados desea manifestarse nuevamente. Sus misterios materiales
fueron descompuestos junto a su cuerpo y ni siquiera la Tierra deseó
proliferar lo que absorbió. No está dormido aguardando un nuevo
llamado, fue absorbido por otras formas de culto que usan esos
fundamentos aun sin tener la mínima noción de cuál era su verdadero
origen.

He aquí que surge una luz: ¡Hasta las religiones son cíclicas! Esta
afirmación ya era de conocimiento abierto, principalmente lo que es
públicamente retratado acerca de la formación de la Iglesia Católica
(I.C.A.R), sin embargo, existen fundamentos formadores de esas
religiones que ni las personas involucradas saben decir con certeza su
origen

42.-

Hablar de Quimbanda es retratar la historia formadora de nuestro

país, principalmente durante y post-esclavitud del Pueblo Negro. La
interactividad, muchas veces en escenarios agresivos y violentos, creó
nuevas relaciones étnico-culturales a través de las experiencias con las
culturas amerindias y europeas. Esta masa cultural creó una filosofía
afro-brasileña y demarcó un nuevo mapa social. De esa forma nacieron
'nuevas' Tradiciones y, consecuentemente, la ancestralidad (después de
un período de reestructuración) comenzó a ser vista de manera más
amplia.
La Quimbanda, por ser una expresión religiosa más reciente en
relación a las demás religiones, acompañó ese proceso. Se creó una
nueva legión de ancestros que orientaban el culto y se generó una
pluralidad de tradiciones.

"Los espíritus cultos en la Quimbanda no siempre dejaron en la Tierra

una herencia espiritual pasible de adoración. Sin embargo, la
ancestralidad se mezcla con el procedimiento de resistencia a los
procesos de colonización, en especial, en las luchas contra la esclavitud
(nativa y africana) y los quilombos. También creemos que la resistencia
tiene un ámbito interno en tales seres, pues, los mismos lucharon
contra valores morales y éticos en determinada época estableciendo
patrones energéticos particulares y diferenciados. "(Coppini, Danilo -
Quimbanda-El Culto de la Llama Roja y Negra- Ed Capelobo 2015)

Todo el texto nos ha dejado claramente el siguiente camino:

• La ancestralidad consanguínea no siempre es el factor determinante

en la camina evolutiva de una persona; • La ancestralidad crea
tradiciones; • Las Tradiciones pueden sufrir cambios en ambientes
extremos; • Podemos elegir nuestra Tradición; • Dentro de muchas
tradiciones pueden estar escondidos fundamentos espirituales de eras
pasadas, dioses y diosas olvidados y pueblos desconocidos. El adepto
de la verdadera Quimbanda (y no digo de esa falacia esquizofrénica
que muchos llaman el culto de Exu) puede tener su vida conectada con
dos tipos de ancestralidad:

43.-

• Natural • Espiritual.

La ancestralidad natural es aquella que está conectada a los físico /

material y la ancestralidad espiritual es aquella a la que el adepto
escoge para seguir. Utilizaremos un ejemplo para dilucidar
completamente este asunto:

Un joven brasileño conoció y comenzó a frecuentar la Quimbanda. En

el templo conoció a sus Maestros y comenzó a tener contacto con una
nueva cultura. Este joven ya había ido a las casas de Umbanda y allí
dijeron otros nombres para sus Exus. ¿Por qué esta diferencia?

Muy probablemente el padre-de-santo unbandista no tuvo el

discernimiento de estudiar la vida del joven en cuestión. No sabía que
sus abuelos eran de origen indígena, tampoco, que su ancestralidad
tenía influencias del Pueblo Europeo. El joven era muy activo, poseía
un comportamiento agresivo ya lo largo de su vida ya había cometido
pequeños delitos. Todo ese histórico sirvió como base para el
Quimbandeiro para evaluar las influencias de la formación cultural y
cómo la ancestralidad natural estaba siendo influenciada por el
impacto de la fuerza espiritual. Además, sometió al joven a la
Tradición al que forma parte, o sea, usó el conocimiento transmitido
por sus Mentores vivos para evaluar la situación.

Cuando un adepto se inicia en un Templo de Quimbanda toda la

ancestralidad que formó a esa forma de culto se acerca al adepto. Es
extremadamente importante que exista un legado dentro del trabajo,
es decir, que el actual dirigente haya pasado por los ritos tradicionales.
Esto es una forma de rescate astral y de continuidad del trabajo
iniciado por los ancianos del culto. Obviamente que si tuvo un inicio
ese fue entre un hombre y un espíritu, sin embargo, el conjunto que se
desarrolló a través del primer legado debe ser respetado! Todas las
prácticas que vienen adheridas provienen de una Tradición y no hay
subterfugio para ello. Si la Quimbanda tiene rasgos de la Brujería
Medieval es porque algún adepto de determinada Tradición tuvo
contacto con otras culturas en los primordios, de la misma forma la
influencia indígena proveniente de Pagés (Chamanes).

44.-

No hay forma correcta o equivocada de culpar a Exu. Existe la forma

con la que la egrégora absorbió la Tradición. Una persona sin tradición
no tiene amparo de los espíritus. Esto es tan serio que estudios
cabalísticos apuntan que la herencia de nuestros antepasados puede
sobrepasar las esferas genéticas y adentrarse en el campo de los
bloqueos (teoría de los campos morfogenéticos). "Según esta teoría, los
patrones de comportamiento de determinada especie (animales y
humanos) se registran en una memoria colectiva acumulativa que es
captada por los descendientes. Un patrón repetido a menudo crea un
campo de fuerza que lo hace ser fácilmente repetido por los miembros
de esa especie. De esta forma, heredamos patrones no sólo de nuestros
antepasados, sino de toda humanidad. "(Escuela Iniciática de
Kabalah).

Todo ese texto fue hecho para llegar al momento ritual. El Camino
Negro de Exu es la elección que el adepto hizo al adentrar en una
Tradición (Corriente vigente) y separarse (consciente o no) de la
dependencia de la herencia ancestral. Todas las dificultades que
vivimos en ese plano son conocidas parcialmente por nuestros
Maestros Exus. Ciertamente esos espíritus no saben detalles sobre
nuestro plan actual, pero ciertamente saben lo que es una deuda,
hambre, enfermedad, desesperación, angustia, en fin, conocen muy
bien las fragilidades humanas. Si no romper el cordón que nos conecta
con la ancestralidad natural, podremos dejar que los errores pasados
influencien nuestras jornadas evolutivas. Estos errores no vienen de
nuestra ancestralidad espiritual sino de los lazos consanguíneos e
históricos.

Por la Luz de Lucifer, que ilumina a los adeptos de la Quimbanda

Brasileña, un ritual fue desarrollado para elevar a nuestros Maestros
(Exu y Pombagira) como verdaderos conductores de nuestra
ancestralidad. De esta forma escaparemos del ciclo adictivo contenido
dentro de la ancestralidad natural. Así, modificaremos la acción del
Campo Mórfico al que estamos insertos y crearemos una nueva
herencia / legado que repercutirá en toda humanidad. También nos
beneficiamos con la venida en intensidad creciente de las fuerzas
contenidas en nuestra ancestralidad espiritual manifiesta a través de
los ritos de nuestra Tradición.

51.-

Exu y la Comunicación a través de los Búzios

Toda formación de la Quimbanda tuvo y tiene como núcleo central la

figura de Exu. No sirve de nada que la gente intente cambiar esto
formulando los más absurdos fundamentos, pues toda estructura del
Culto fue moldeada por la tabatinga de ese antiguo dios Yorubá. Si hoy
los espíritus que forman las Legiones de la Quimbanda recibieron el
título de "Exus" es porque ocurren similitudes de personalidad y
naturaleza, poderes y limitaciones.

Como ya citamos anteriormente, a pesar de la naturaleza de los Exu

ser caótica, su acción está basada en el plano cósmico. Así, Exu tiene el
poder de apropiarse de las esencias que lleva en su título (que implica
historias, leyendas y fe de un Pueblo) y usarla con los más diversos
fines. Este es el punto de partida para que podamos explicar una serie
de fundamentos, entre ellos el uso de los búzios (Cauris) como forma
complementaria dentro del oráculo de Exu.

En primer lugar, quisiéramos dejar clara la definición de un oráculo.

Cada vez que el hombre necesita comunicarse con una divinidad a
través de un arte divinatorio se llama oráculo. Destacamos que el
oráculo y todas las fases que guían su preparación pueden ser
consideradas una especie paralela de Culto, donde un sacerdote o
sacerdotisa está preparado para ser un intermediario entre hombres
materia y Dioses o espíritus. En la Quimbanda Brasileña ese concepto
perduró y los adeptos también son preparados para esa finalidad.

Dentro de la expresión religiosa al que denominamos "Quimbanda

Brasileña", entendemos que existen dos formas principales de oráculo:

• Las cartas; • Los búzios orientados por huesos

52.-

Hay otras formas de confirmación como la Alobaça - Oráculo sencillo

donde una cebolla es cortada en dos partes y jugadas para responder
positivamente o negativamente que usamos cuando es necesario.

El foco de este capítulo es el uso de los búzios para la comunicación

con los Exus de Quimbanda. A pesar de existir una gran resistencia
dentro del territorio brasileño acerca de la legitimidad de ese acto,
entendemos que Exu ya estableció ciertos caminos que rompieron la
línea tradicionalista dando margen para nuevas interpretaciones y
usos. En el caso de que se trate de una obra de arte o de una obra de
arte,

Ante las Tradiciones contenidas en los Cultos Afro-Brasileños

encontramos algunos elementos importantes, sin embargo, el elemento
vital que debe ser citado es que los búzios son sacados por medio de
Ésù. Esta deidad es que conduce a la ritualística como mensajero todas
las cuestiones. Podemos ver esa relación tanto dentro de los principios
prácticos y de los litúrgicos. A priori los búzios, cuya calidad científica
es Cypraea moneta, son conchas tan valiosas que en el pasado servían
como moneda en los mercados. Se alega que entre los siglos XVII y
XVIII los búzios representaban una parte del mercado internacional.
Los misterios que guían esas conchas se cuentan en diversos ìtan
africanos, pero encontramos relatos históricos entre los siglos XVI y XI
A.C donde los cauríes ya eran tenidos como monedas en China.
Muchas naciones las negociaban con África a cambio de oro y marfil,
pero la presión comercial y la evolución natural del comercio hicieron
que las conchas se desvalorizara y poco a poco su uso como moneda
acabó sucumbiendo
Las primeras formas artificiales de dinero en China eran "imitaciones"
de búzios hechos en hueso.

53.-

Hay una leyenda Yorubá que dice que, a diferencia de otras conchas
que cuando se colocan cerca de la oreja supuestamente reproducen el
sonido del mar, los cauris reproducen los sonidos de un mercado. Esta
relación entre el mercado y la es también parte de otra leyenda donde
ejerce el papel de supervisor del mercado del Rey (Èsú Akesan). Otro
pasaje cuenta que es, después de hacer el Orixá Ossaim vomitar el Ajé
(riqueza), percibió que el mismo vino en la forma de búzios y lo tomó
para sí estableciendo así la primera 'moneda'.

La presencia de los Cauris, en especial la Cypraea moneta, ocurre

también en la Religiosidad Hindú. Shiva, dios "Destructor" o
"Transformador" tiene sus cabellos peinados y / o atados en forma de
esa concha. Esta forma de peinar o prender el cabello se llama en la
India de Kaparda. Esotógicamente encontramos una semejanza entre
esas dos divinidades, pues el cabello de Shiva forma un Cauri que al
mismo tiempo divide su polaridad. Shiva usa de sus fuerzas para
destruir y reconstruir intentando galgar la liberación. Está
intrínsecamente ligado al despertar, al dominio de las emociones que
alternan al hombre ya la dirección correcta ante las situaciones
caóticas. Exu se cubre con un gorro mitad rojo, mitad negro que es
dividido por búzios. Esta forma visual, descrita en algunos ítan
africanos, denota un movimiento reflexivo y produce tensiones capaces
de destruir y reconstruir. Como Exu es una divinidad de causa y efecto,
cuya naturaleza puede seguir o romper las Leyes. Toda y cualquier
"grieta en el sistema lineal (Causal) es una puerta abierta para su
acción caótica. Los Cauris (Búzios) son conchas. A lo largo de toda
historia las conchas fueron símbolos sagrados conectados con dioses y
diosas, sin embargo, mucho más presentes como símbolos femeninos,
principalmente por el hecho de tener ciertas semejanzas con el órgano
genital (vagina). Algunos escritores, y particularmente esa información
carece de bases sólidas, afirman que las conchas son símbolos del
renacimiento a por lo menos 20.000 años. En la Roma antigua las
conchas eran llamadas "pequeñas matrices" o "pequeños úteros". En
Brasil-resaltamos la importancia de esa información- los indios
"Aruák" producían collares de conchas de caracol. Apreciados y usados
como producto de cambio, esos caracoles se convirtieron en la moneda
del Alto Xingu.

54.-

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Um fato importante de salientarmos é que as conchas são usadas

dentro da magia e da feitiçaria pelo seu alto poder de ativar a intuição
e captar emanações subconscientes. Isso produz um certo estado de
clareza, ou melhor, uma fagulha de iluminação. As conchas também
são um símbolo perfeito para a compreensão da “Árvore da Morte” e
podem substituir a palavra Kliphot. Não abordaremos esse assunto
com profundidade, pois no capítulo que mostramos a natureza caótica
do Exu de Quimbanda já explanamos sobre o tema.

Certo é que as conchas (cauris) possuem vários atributos históricos e

culturais. Porém, vale-nos ressaltar alguns dos principais aspectos:

• Forte associação com Èsú; • Valor pelo brilho e forma; • Alto

poder de despertar a intuição; • Receptáculo subconsciente; •
Portadora de Luz; • Representação feminina e masculina; •
Usada em oráculos.

Apesar de já termos citado isso em outros tópicos, relembramos aos

adeptos e demais leitores que a história e a espiritualidade foram
pressionadas e libertas de tal forma que formaram novos conceitos. O
nome Èsú, dantes usado para um Òrisá, tornou-se um título que certos
espíritos passaram usar. Se nos primórdios da religião os antigos
relacionaram o comportamento e expressão ao ponto de nomearem os
mortos que se manifestavam como “Exus” é porque tinham muitas
características em comum. Lembramos que um nome dessa
‘envergadura’ não é uma manobra simplista dos planos astrais, afinal,
trata-se da corrupção de uma divindade com Culto e História muito
bem edificados por séculos. Todo nome tem poder, às vezes de cunho
negativo, outros positivos. Certo é que um nome carrega uma herança,
um título e uma ancestralidade. O título/nome Exu é o indicativo
principal acerca das qualidades que determinados espíritos possuem.
Na Quimbanda, o título Exu antecede sua alcunha de ação, ou seja, o
espírito carrega a ancestralidade e os poderes relativos ao nome
direcionados à ação “X’ ou “Y”. Esse conceito pode ser correlacionado
com a tese do
Editar

Um fato importante de salientarmos é que as conchas são usadas

dentro da magia e da feitiçaria pelo seu alto poder de ativar a intuição
e captar emanações subconscientes. Isso produz um certo estado de
clareza, ou melhor, uma fagulha de iluminação. As conchas também
são um símbolo perfeito para a compreensão da “Árvore da Morte” e
podem substituir a palavra Kliphot. Não abordaremos esse assunto
com profundidade, pois no capítulo que mostramos a natureza caótica
do Exu de Quimbanda já explanamos sobre o tema.

Certo é que as conchas (cauris) possuem vários atributos históricos e

culturais. Porém, vale-nos ressaltar alguns dos principais aspectos:

• Forte associação com Èsú; • Valor pelo brilho e forma; • Alto

poder de despertar a intuição; • Receptáculo subconsciente; •
Portadora de Luz; • Representação feminina e masculina; •
Usada em oráculos.

Apesar de já termos citado isso em outros tópicos, relembramos aos

adeptos e demais leitores que a história e a espiritualidade foram
pressionadas e libertas de tal forma que formaram novos conceitos. O
nome Èsú, dantes usado para um Òrisá, tornou-se um título que certos
espíritos passaram usar. Se nos primórdios da religião os antigos
relacionaram o comportamento e expressão ao ponto de nomearem os
mortos que se manifestavam como “Exus” é porque tinham muitas
características em comum. Lembramos que um nome dessa
‘envergadura’ não é uma manobra simplista dos planos astrais, afinal,
trata-se da corrupção de uma divindade com Culto e História muito
bem edificados por séculos. Todo nome tem poder, às vezes de cunho
negativo, outros positivos. Certo é que um nome carrega uma herança,
um título e uma ancestralidade. O título/nome Exu é o indicativo
principal acerca das qualidades que determinados espíritos possuem.
Na Quimbanda, o título Exu antecede sua alcunha de ação, ou seja, o
espírito carrega a ancestralidade e os poderes relativos ao nome
direcionados à ação “X’ ou “Y”. Esse conceito pode ser correlacionado
com a tese do

Un hecho importante de subrayar es que las conchas se utilizan dentro

de la magia y la brujería por su alto poder de activar la intuición y
captar emanaciones subconscientes. Esto produce un cierto estado de
claridad, o mejor, una chispa de iluminación. Las conchas también son
un símbolo perfecto para la comprensión del "Árbol de la Muerte" y
pueden sustituir la palabra Kliphot. No abordaremos este asunto con
profundidad, pues en el capítulo que mostramos la naturaleza caótica
del Exu de Quimbanda ya hemos explicado sobre el tema.
Cierto es que las conchas (cauris) poseen varios atributos históricos y
culturales. Sin embargo, nos vale resaltar algunos de los principales
aspectos:

• Fuerte asociación con Èsú; • Valor por brillo y forma; • Alto poder de
despertar la intuición; • Receptáculo subconsciente; • Portadora de
Luz; • Representación femenina y masculina; • Usada en oráculos.

A pesar de que ya hemos citado esto en otros tópicos, recordamos a los

adeptos y demás lectores que la historia y la espiritualidad fueron
presionadas y libertas de tal forma que formaron nuevos conceptos. El
nombre Èsú, antes usado para un Òrisá, se convirtió en un título que
ciertos espíritus pasaron a usar. Si en los primordios de la religión los
antiguos relacionaron el comportamiento y la expresión al punto de
nombrar a los muertos que se manifestaban como "Exus" es porque
tenían muchas características en común. Recordamos que un nombre
de esa "envergadura" no es una maniobra simplista de los planos
astrales, después de todo, se trata de la corrupción de una divinidad
con Culto e Historia muy bien edificados por siglos. Todo nombre tiene
poder, a veces de cuño negativo, otros positivos. Cierto es que un
nombre lleva una herencia, un título y una ancestralidad. El título /
nombre Exu es el indicativo principal acerca de las cualidades que
ciertos espíritus poseen. En la Quimbanda, el título Exu precede a su
apodo de acción, o sea, el espíritu lleva la ancestralidad y los poderes
relativos al nombre dirigidos a la acción "X" o "Y". Este concepto puede
ser correlacionado con la tesis del

55.-

sociólogo y antropólogo francés Marcel Mauss que relata que dentro de

la energía de un nombre, existe la función clasificatoria y la
individualizadora. La primera demuestra la noción de sociedad y la
segunda la individuación. Cierto es que dentro de la propia
antropología moderna, el concepto "el nombre es la persona" nos
muestra que un nombre sella el destino de un hombre. Otro punto a
ser dicho es que la genética moderna diserta: "... las experiencias de
nuestros ancestros modelan nuestra propia experiencia de mundo no
sólo a través de la herencia cultural sino a través de la herencia
genética.

Exu es mucho más que un nombre, va más allá de las posibles

variantes de entendimiento, sin embargo, debemos tener un 'norte' en
nuestros estudios. Cuando un espíritu recibe el nombre de "Exu Tal"
ciertamente recibe TODA la herencia implícita en el nombre de esa
divinidad. No significa que la acción debe ser la misma, hasta porque
divergen en muchos puntos, pero los espíritus bendecidos con ese
título pueden recurrir (si así lo desean) a todo conocimiento que el
título carga.

Como la Divinidad es el dueño de los búzios y responsable del mismo

en oráculos, el Exu de Quimbanda puede apropiarse de ese pasaje y
usar de esa gnosis para favorecer la práctica de nuevos oráculos. No se
trata de invención, sino del DERECHO de usar el conocimiento y
ciertos elementos vinculados al mismo para nuevos fines. Esta, incluso
es la naturaleza de Exu.

"Para cerrar este pequeño debate a partir de estos múltiples

posicionamientos, quizás nos sea particularmente interesante volver a
invocar la figura de Exu, único capaz de invertir el orden vigente e
instaurar lo nuevo, siendo el sí donde sólo existe el no, contradictorio,
paradójico y múltiple en diversos sentidos, la divinidad de la margen,
del inominable, señor de la novedad, del juego y - ¿por qué no? - del
cambio de él. "BARRETI FILHO, Aulo (Org.). De los Yorúbá al
Candomblé Kétu: Orígenes, Tradiciones eContinuidades. En el caso de
las mujeres. La Quimbanda Brasileña es una Tradición expansionista y
ecléctica. Por ser de esa forma abre ciertos márgenes para que algunos
misterios

56.-

dejen de existir convirtiéndose en fundamentos. De esta afirmación

partiremos hacia uno de los asuntos más controvertidos dentro del
Universo de Exu: La formación de un Oráculo de la Quimbanda cuyo
elemento intermedio son los cauris.

Más que edificada está la relación entre Exu y los búzios.

Concomitantemente, la relación entre Èsú (Òrisá) y 'Exu-Catiço' o
'Exu-Egun'. Esto demuestra que el "Exu de Quimbanda" tiene pleno
derecho al uso de los búzios como forma de comunicarse con sus
devotos, hijos y sacerdotes (as). El Derecho en sí no es contestado, sino
el desarrollo de un nuevo oráculo que mantuviera aspectos
tradicionales más la evolución dentro de la propia Quimbanda. Este
desarrollo nació de la necesidad de una comunicación más esotérica,
teniendo en cuenta que con el advenimiento de la incorporación, en
tesis no existiría la necesidad de un medio secundario, sin embargo,
todo buen adepto sabe que la incorporación por no ser un compartir
natural está directamente vinculada al mismo, el bienestar sensorial y
físico del adepto médium. No podemos olvidar que el mundo se ha
modificado a lo largo de los siglos convirtiéndose en un lugar donde
las necesidades naturales de todos los seres vivos se han vinculado a un
sistema tan agresivo que se asemeja a un laboratorio de enfermedades
psíquicas. El adepto, así como otros seres humanos, está dentro de ese
sistema y sufre las consecuencias del mismo. De esta forma, ciertas
veces la incorporación, incluso inconsciente, puede sufrir influencias
de esos momentos. Por ejemplo: Un adepto que está temporalmente
desempleado, por más desarrollada que sea su canalización, puede
tener sus funciones cerebrales comprometidas e interferir en la
incorporación (en razón de la ansiedad y nerviosismo). Aunque esta
interferencia es mínima puede causar problemas y confusiones a lo
largo del contacto directo.

Nada puede sustituir a la relación adepto / espíritu. Las formas con

que cada uno desarrolla su comunicación son particulares, personales
e individuales. No existe una regla de cómo debemos hablar con
nuestros Maestros, sin embargo, si no observamos para ciertos detalles
todo lo que nos es Sagrado puede caer en razón de la falta de
discernimiento espiritual. ¡Eso es una regla! La constante búsqueda
por el equilibrio energético.

57.-
Los búzios preparados para un Oráculo generalmente tienen una de
las partes estalladas. Esto hace que la energía fluya con mayor o menor
intensidad. El oráculo, así como en otras denominaciones, también es
interpretado de acuerdo con la forma en que esos búzios caen, o sea,
cada jugada puede tener decenas y hasta cientos de variantes.

Cada Reino y el Sub reino de la Quimbanda poseen símbolos

específicos. Esto hace que los búzios apunten las conexiones
energéticas del consulente. Por ejemplo, si los búzios al caer muestran
el Reino de las Almas y la polaridad apunta al polo positivo / dinámico
y masculino ciertamente que tenemos un Exu conectado al Reino de las
Almas manifestándose. El adepto experimentado llamará a todos los
Exus que pertenecen o están conectados a ese Reino hasta que uno de
ellos responda de forma correcta en los búzios. Este procedimiento se
retiene exhaustivamente hasta que el adepto tenga plena certeza sobre
la relación entre el espíritu y el consultante. Cuando el adepto no
consigue una respuesta adecuada o se trata de una calidad rara de
Exu, se prepara espiritualmente e incorpora a su Maestro para que el
mismo sane las dudas y muestre el camino.

El no uso de un oráculo de apoyo puede acarrear serios daños. Cuando

una persona es llamada a la Quimbanda Brasileña podemos afirmar
que su espiritualidad posee rasgos más agresivos y rebeldes (aunque
inconscientes) que las demás personas. Si esa persona comienza a
desarrollarse puede ocurrir la incorporación en cualquier momento.
Este es el momento en que los peligrosos errores ocurren en la vida de
buena parte de los aficionados. Algunos analfabetos espirituales
solicitarán el nombre del espíritu y darán una Pemba en la mano de
ese nuevo adepto (supuestamente incorporado) exigiendo al mismo
que rasque el 'Punto Riscado' del Exu manifestado. Si el nuevo adepto
no está con su incorporación fluyendo perfectamente, difícilmente
conseguirá rayar un punto fundamentado y consecuentemente la
calidad del Exu y su Legión estarán comprometidos. Raros son los
casos en que este procedimiento es eficaz, sin embargo, presenta
implicaciones desastrosas: • Mistificación - El nuevo adepto sin
experiencias anteriores no sabe si está o no incorporado y por
desconocer la naturaleza de ese acto acaba dejando fluir una supuesta
nueva personalidad.

dejen

58.-

Sin conocer su Maestro Exu personal abre su campo de forma errónea

y no consigue compartir energías. En el afán de estar en el grupo,
sucumbe a la mistificación. • Manipulación - El nuevo adepto es
conocedor de 'Puntos Riscados', 'Puntos Cantados' y calidades de Exu.
Consciente o no de su acto, manipula las energías y elige su propio
Exu. Este procedimiento a veces termina teniendo veracidad, pues el
adepto se encanta por el maestro correcto, pero la mayoría acarrea
consecuencias graves. • Ser utilizado por espíritus obsesores - Sin
conocer la real fuerza de sus Maestros es muy común un adepto
incorporar un obsesor que desarrollará su espiritualidad. Dentro de
las casas de Quimbanda donde no existe una preocupación y un
equilibrio energético por parte de sus dirigentes esas formas
espirituales son constantes incluso en los propios dirigentes. Ya hemos
visto innumerables casos de supuestos dirigentes estar incorporados
con espíritus de vibración baja, sucios y acoplados. Pero el ego a
menudo impide que la gente entiende esto, después de todo, valoran
los espíritus "truenosos"

59.-

Búzios de Exu

Búzios de Confirmación

Los oráculos son la forma más sagrada y necesitan ponerse en contacto

con el mundo espiritual. Por simple que sea siempre debe ser
considerado un ritual sagrado y, como tal, tratado con mucha
responsabilidad. Sólo los sacerdotes y sacerdotisas (de las vertientes
religiosas que hacen uso de oráculos) tienen la mediumnidad,
experiencia y vivencia para captar con amplitud el movimiento del
oráculo y realizar una consulta detallada sobre el destino de las
personas.
Dentro del sistema de la Quimbanda Brasileña uno de los aspectos
más importantes es la libertad que los adeptos adquieren después de
la consolidación de la relación entre los mismos y sus Maestros Exus.
Si el adepto necesita un guardián cada vez que necesita comunicarse
con sus propios espíritus, ciertamente es un esclavo del mismo. Como
se dice en otros textos, el Exu de Quimbanda, por tener en su esencia
nominal los conocimientos y dones de la ancestralidad heredada,
permite a los adeptos en evolución el uso de un oráculo simplificado
denominado "Búzios de Exu para Confirmación".

Este oráculo, a pesar de ser más objetivo, responde sobre todos los
aspectos necesarios y sana cualquier duda sobre la liturgia del Culto
de Exu. No depende del grado o de los años dentro de un culto,
tampoco, de una mediumnidad sólida. Los "Búzios de Confirmación"
son excelentes medios de comunicación y escalada espiritual, pues un
adepto esforzado puede esclarecer cientos de dudas y crecer
espiritualmente, al final, tendrá amparo en sus prácticas y demás
dudas. El oráculo está formado por cuatro búzios. En la Cultura
Yorubá, ese oráculo se denomina Owó eyo mérin (Los cuatro búzios).
Partimos del supuesto de que el número cuatro está directamente
conectado

60.-

a la tierra y a la estabilidad y tiene conexión directa con la

ancestralidad. A pesar de ser un número materialista, tiene como
función primordial la quiebra de las ilusiones a través de la imposición
de la realidad. Esta imposición también está asociada al acto de
administrar la vida a través del equilibrio elemental: Fuego, Aire, Agua
y Tierra. También delimita nuestra jornada espacial en Norte, Sur, Este
y Oeste.

Nuestra Tradición opta en usar los búzios africanos sólo en razón de

los mismos ser más resistentes y soportar las caídas. Entendemos que
esotericamente, por no ser completamente blancos, representan mejor
el concepto de dualidad (Luz y oscuridad) dentro de un mismo ser.
Para trabajar con los búzios debemos conocer la polaridad contenida
en sus formas y tamaños

1.-

La gran mayoría de los sacerdotes que practican el oráculo de búzios ve

este lado como 'abierto', o sea, como expresión de la polaridad positiva
y dinámica, el lado de la afirmación, sin embargo, Nuestra Tradición
entiende que el diseño que la naturaleza dio a ese objeto es muy
similar a una vagina (Yoni), de esa forma se vuelve negativa y receptiva,
cerrada, oscura y consecuentemente sería el lado de la negación .

2.-
Este lado del búzio aún no ha sido preparado para el oráculo, pero
podemos ver una corcova. Algunos afirman que se trata de la mujer
embarazada, pero esa forma es antagónica a la vaginal. Un antiguo
hechicero Yorubá nos enseñó que al mirar esa cáscara central veremos
que la naturaleza ya ha dibujado el semen masculino y sus
innumerables puntos de vida. De esta forma se convierte en una
representación de la bolsa escrotal masculina. De naturaleza dinámica
y positiva, ese lado representa la afirmación.

61.-

3.-
Algunos sacerdotes alegan que no es necesario 'abrir' el búzio para
realizar el juego, pero esta apertura tiene dos grandes funciones:

• Equilibrar y estabilizar las caídas, pues con la corcova es difícil

alcanzar la estabilidad necesaria.

• Simbolizar la boca de Exu.

Ritualisticamente también podemos considerar que esa corcova

simboliza una carga y, como Exu no es carga de nadie, retiramos la
tapa y seguimos respetando la esencia heredada por los Exus de
Quimbanda.

Así como otros elementos espirituales que están insertados en el culto

de Exu, los búzios tienen vida propia y necesitan energía para
desempeñar sus papeles. Esporádicamente los adeptos deben
alimentarlos con las fuentes de energía sagrada. Entendemos que los
búzios son parte de nuestros propios Exus, después de todo, a través de
ellos tendremos una comunicación precisa y desprovista de
interferencias. La interacción es la parte más importante, pues el
adepto comprenderá más profundamente el lenguaje de las conchas.

Sobre la forma de los Búzios

Pocas personas saben de ese detalle, pero los búzios se dividen por
sexo. Los masculinos generalmente son más grandes y más alargados
que los femeninos y no son tan redondeados. Esta diferencia puede
facilitar en el momento del juego, después de todo, detecta una
anomalía energética a través de la polaridad.

Nuestra Tradición no impone que los adeptos tengan en sus juegos de

confirmación dos búzios machos y dos hembras, pero recomienda que
así sea para que amplíe la visualización.

62.-
 Sobre o Oráculo

Para que el adepto use los 'Búzios de Confirmación' entendemos que

son necesarios algunos ítems:

• Cuatro búzios africanos debidamente consagrados

• Una tabla redondeada con borde (similar al del juego de Ifá - Opon-
Ifá )
• Una campana.

• Una cuartinha (macho o hembra) con agua y cachaza.

A lo largo del tiempo el adepto puede hacer marcas en la tabla, así

como insertar elementos dentro de la misma. Los "Búzios de
Confirmación" son el inicio de una larga jornada a la que todos los
adeptos sedientos por la evolución y el contacto espiritual van a pasar.

63.-

Formas de consagración de los Búzios y de la Tabla de Oráculo

Hay diversas formas de consagrar los búzios, sin embargo, Nuestra

Tradición cultiva sólo dos formas. La primera es hecha para aquellos
que frecuentan templos que siguen nuestros rituales. En estos casos,
cuando la persona asienta sus Exus los búzios serán preparados y
consagrados conjuntamente, o sea, serán alimentados energéticamente
de la misma esencia. Después de todo ritual, se lavan con una mezcla
adecuada y están listos para el uso. El adepto más aplicado también
recibe la Obligación de visión espiritual para tener discernimiento e
intuiciones que van más allá de las técnicas preestablecidas.

La segunda forma de consagración se dirige a todos los adeptos que no

siguen Nuestra Tradición por motivos diversos. Para esas personas
desarrollamos técnicas que capacitarán el uso ritual de los búzios con
perfección. Debemos resaltar que los búzios sólo tendrán utilidad para
los adeptos que tengan una firma propia, es decir, un punto de fuerza
para sus actos mágicos / religiosos.

También transcribimos una forma eficiente de consagrar la tabla de

oráculo. Con los búzios y la tabla consagrados están completos las
primeras etapas del Oráculo de Confirmación.

Materiales necesarios para la consagración:

• Siete Cualidades de Hierba de Exu

• Aceite de Consagración

• 100ml de bebida destilada

• 30ml de Aceite de Dendê

• 10ml de melaza de caña

• 01 litro de agua potable

• 20 ml de agua de lluvia (recoge el agua en los días lluviosos)

• 1 pizca de Sal marina

• 01 Pombo Negro

• 01 Pomba Blanco

64............................................

• 01 terrina pequeña con tapa

• 03 velas negras de 'siete días'

• 01 campana.

Modo de preparo :

1 - Después de mezclar el agua de lluvia y de pozo, maceramos las

hierbas en conjunto con los polvos.

• 05 gr de nuez moscada

• 10 g de Arruda

• Polvo de Ossun (05g)

• 10g de albahaca

• 10 g de hojas de la fortuna

• 10g de hoja de aroeira

• 20g de orujo de caña de azúcar

• 01 pedazo de baya humo de cuerda

• 100g de harina de mandioca cruda.

2 - Con esa mezcla . Deje descansar durante la noche hasta el

amanecer del día siguiente.

3 - Por la mañana, añada la bebida destilada en la mezcla. Con una

cuchara de palo o una rama de guayaba, gire 77 veces en sentido
antihorario. Visualice la mezcla como un gran vórtice de energía.

4 - Coloque los búzios (abiertos) dentro de esa mezcla y exclame:

"Cauri, Cauri de Exu, te purifico y carga con las fuerzas de esa mezcla.
¡Pronto estarás para recibir el sacramento de vida! "

5 - Deja descansar por una hora más.

6 - En la terrina, mezcle el aceite de palma (Epô), melaza, la pizca de

sal marina y la harina de mandioca. Haga una masa. Colocar los
búzios por encima de la misma, de modo que queden con la parte
abierta hacia arriba.

7 - Coloque un poco de bebida en la boca y sople con fuerza encima de

los búzios exclamando: "Despierta ojo y boca de Exu, despierta ojo y
boca de Pombagira! ¡Mirad más allá de la materia y de nuestros
gruesos sentidos y de los caminos que jamás sabríamos! ¡Salve el
Oráculo de Exu! "

65 .........................................

8 - Coloque la terrina dentro de un triangulo y firme (encienda) las

velas de siete días en las puntas del mismo.
9 - De rodillas postradas consistir en la siguiente oración de
consagración: "Exu (indicar el nombre del Exu - Maestro Personal) y
Pombagira (decir el nombre- Maestra Personal), pido en esa hora que
los búzios sean consagrados como portadores de la verdad y de la
sabiduría para que iluminen mi búsqueda La luz que brilla en la
corona de Mayoral permitirá que los búzios sean como el faro que guía
a las embarcaciones para que su trayecto sea libre de colisiones con las
piedras como la luz del candelero de Lucifer que permite que el mundo
de los muertos, Laroyê Exu, Exu es Mojubá, Laroyê (indicar el nombre
del Exu evocado). "

10 - El adepto debe coger la Pombo Negro. El procedimiento correcto

para sostenerlo es cogiendo sus alas. Lavar con atención las patas, la
cola y la boquilla en agua corriente. En Nuestra Tradición
acostumbramos ahumarlo con mirra antes de sacrificarlo.

11 - De nuevo el adepto prospera la rodilla delante de la firma y

exclama: "Paloma negra que atraviesa las selvas, Pombo Preto que vuela
por todas partes, usado como mensajero por los hombres, símbolo de
la procreación, le ceifé para que su sangre .. proporciona una vida los
Animales mis caracoles ¡Que Eshu coja tu Esencia Y Que tus tinieblas
fortalezcan mi magia "

12 - el experto sostiene el cuello del eL Pombo y la Cabeza empezar a

tomar con la mano (el uso OBE). Derrama la sangre sobre la terrina.
Después de eso toca la sineta por encima de las energías.

66 ......................................

13 - A continuación, el adepto debe tomar el Paloma Blanca. El

procedimiento es el mismo. Ante la firma exclama:
14 - "Pombo Blanco que atraviesa la encrucijada, Pombo Blanco que
vuela por todas partes, usado como mensajero por los hombres,
símbolo de la procreación, le ceifé para que su sangre proporcione vida
a mis caurís. ¡Que Exu sosa tu esencia y que tu luz sea maculada y
fortalezca mi magia! "

15 - Derrama la sangre sobre la terrina. Después de eso toca la sineta

por encima mientras recibe las energías.

16 - Los cuerpos de los animales deben ser enterrados en la mata o en

una plaza. Junto colocamos tres monedas y tres búzios cerrados. De
esta manera devolvemos a la Tierra su fruto y pagamos la misma por el
uso de sus hijos. 17 - Durante los siete días en que los búzios estén
siendo consagrados, el adepto deberá repetir la oración de
consagración. Después de ese plazo, retire los búzios de la masa y los
lave con una mezcla de agua y bebida destilada y bíñales con el aceite
de consagración.

18 - La terrina puede ser lavada para uso posterior, la mezcla debe ser
despachada en una encrucijada abierta.

19 - Los búzios deben ser guardados en una pequeña bolsa hecha con
un paño negro.

Consagración de la tabla

Nuestra Tradición no hace un ritual complejo para consagrar la tabla

de oráculo, pero consideramos importante descaracterizar
energéticamente y recargar con nuestros propósitos. Para ello
necesitaremos:

• Aceite de Dendê

• Aceite de Pimienta

• Sal marina

• 100ml de agua

• 100 ml de bebida destilada

• Melaza de caña

• 01 hoja de ricino

• 02 ojos de Lobo

• 01 cigarro

• 01 vela roja de siete día

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Modo de hacer :

1. La consagración de la tabla preferentemente se hace en la misma

fecha de la consagración de los cauris, pues tomamos un poco de la
mezcla de hierbas hecha y lavamos la tabla.

2. Luego preparamos una mezcla de agua con siete pizas de sal. Con la
punta de los dedos de la mano derecha salpicamos sobre la tabla
mientras pronunciamos: "Sal y agua, agua y sal, purifica la forma
física, purifica la forma astral!"

3. Con un paño limpio se seca bien la tabla.

4. Mezclamos un poco de aceite de palma con el aceite de pimienta. A

continuación añadimos un pequeño hilo de melaza de caña.

5. La hoja de ricino se utiliza como un paño para deslumbrar el aceite

preparado en toda la tabla. No debemos en ningún caso usar ese
exceso de aceite, sólo lo suficiente.

6. Colocamos la tabla al lado izquierdo del triángulo (por fuera) de

consagración de los caurís.

7. Dentro de la tabla encendemos una vela roja de siete días y dejamos

los dos ojos de Lobo, un cigarro y la dosis de bebida destilada como
regalos para el Exu.

8. El cigarro debe ser encendido y soplado siete veces por encima de la

tabla. Repetimos el procedimiento con la bebida destilada, sin
embargo, una sola vez. Exclame siete veces seguidas estas palabras:

"Con fuego y por el fuego ese artefacto será santificado. En el Exu

podrá caminar, hablar e incluso comer si es necesario. En él la Verdad
y la Justicia habitarán. En él la Luz y las Tinieblas estarán en
equilibrio y no existirá vivo o muerto con fuerza de interferir en ese
campo magnético! Laroyê Exu! "

9. Así como los búzios esa tabla reposa siete días. El Oráculo y sus
Caídas Con los búzios y la tabla debidamente consagrados el adepto
aprenderá la ritualística para comunicarse con los espíritus. Sentado
en el suelo o en una mesa el adepto ofrecerá una vela a su Espíritu
Maestro y hará una reza que contenga en su esencia una prohibición al
ambiente y una evocación de Exu. Como opción, puede hacer uso de
inciensos que le ayuden a aguzar sus sentidos. Esta evocación es para
que los espíritus se manifiesten / hablen a través de la forma con que

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los búzios caen.

Para prohibir el ambiente todos los elementos son válidos, pero

tenemos una forma propia de nuestra Tradición que puede sustituir a
todas las demás. Dentro de una cuartinha de barro pequeña el adepto
coloca agua, cachaza y un pedazo de fava Aridán. Cuando va a
comenzar su ritual, abre la tapa de la cuartinha, inserta los dedos en
la mezcla y salpica en el suelo y encima de la tabla. A continuación,
hace la reza mientras toca la campana - siete veces seguidas - en
sentido antihorario: "En esa agua tiene fuego, en esa agua tiene
protección, agua que bicho no bebe, agua que quien bebe es el perro.
¡Enemigo es baneado, quemado, barrido y soplado bajo la alfombra de
Satanás! Exu (decir el nombre del maestro personal) es llamado para
responder por los búzios, las dudas y cuestiones que su hijo (a) está
viviendo. Que la verdad, solamente la verdad y nada más allá de la
verdad sea dicha en el nombre de Mayoral de todos los infiernos. ¡Exu
reponde el frente, detrás, la derecha, la izquierda, por encima, por
debajo, por todas partes! Que no existan barreras para responder, que
la sabiduría siempre reine, que lo que está enterrado pueda ser
aclarado por los Exus Siete Catacumbas, Siete Cuevas y Siete Agujeros.
Que los Siete Reyes y Reinas y todas las Legiones sean exaltados. Cada
caída de búzio es una respuesta de Exu y que tengo un discernimiento
suficiente para ver y sentir su energía. Laroyê Exu! "Exu es Mojubá!"
Posición de las manos Hecho la oración y la prohibición, el adepto
tomará los cuatro búzios con las manos en forma de concha.
Verbalizará su duda de forma clara y directa. Frotará una mano en la
otra para producir energía y soltará esos búzios sobre la tabla.
Recomendamos que no juegue los búzios en la tabla y sí los suelte a
una altura de no más de 10 cm.

Las caídas y sus significados

En los Búzios de Exu para Confirmación hay cuatro caídas

determinantes y varias otras complementarias. Las cuatro principales
son:
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Plenamente Cerrado: Esa caída es llamada por los Yorubás de "Oyeku"

y simboliza literalmente el 'no' exclamativo. Cuando los búzios caen de
esa forma, ciertamente existe una carga nociva bien densa.
Dependiendo de la pregunta puede representar amargura, tristeza,
cierre abrupto de una relación, quiebra de un comercio y hasta la
muerte física. Si la pregunta es relativa a una persona que está
sufriendo espiritualmente, puede tener relación con ataque astral de
Larvas y Obsesores visando la completa ruina de la misma. En estos
casos un procedimiento de combate astral es necesario.
Parcialmente cerrados: Esa caída es llamada por los Yorubás de
"Okanran" y simboliza 'no'. Cuando los búzios caen de esa forma,
también demuestran una carga negativa, sin embargo, el gran mensaje
es que la ilusión está impidiendo trazar nuevos caminos. También
puede demostrar sorpresas malas. Cuando el oráculo es para una
tercera persona, se recomienda una limpieza astral y algún tipo de
ritual para desobstruir los caminos.
Equilibrados: Esa caída es llamada por los Yorubás de "EjilaKeltu" y
simboliza 'sí'. Cuando los búzios caen de esa forma expresan el
equilibrio, la fluidez y el amor.