Kelompok 10

MAKALAH TENTANG SYIRKAH

MakalahIniUntukMemenuhiTugasFiqih

Dosenpembimbing:Erik Novianto M.Pd.I

DisusunOleh:

Muhammad Yoga S : 1611010525

Mega aulia putri : 1611010496

KELAS : K

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN JURUSAN PAI

UN RADEN INTAN BANDAR LAMPUNG

1440 H / 2018

1
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Tiada yang pantas terucap selain puji syukur ke hadirat Allah SWT. Karena limpahan rahmat
dan hidayah-Nya penyusun dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “SYIRKAH”dengan
lancar dan tanpa kendala yang berarti. Shalawat berangkai salam senantiasa kami haturkan
kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, sebagai seorang Revolusioner Islam yang
telah membuka jalan ilmu pengetahuan sehingga kita dijadikan orang yang
beradab,berbudaya,dan berpengetahuan.Selesainya makalah ini tentunya tidak terlepas
dari dukungan dar berbagai pihak, baik secara moril maupun materil. Oleh karena itu,
penyusu mengucapkan terimakasih yang sebesar besarnya kepada:

1.Orang tua yang telah memberikan berbagai dukungan.

Adapun tujuan penyusunan makalah ini selain untuk memenuhi tugas mata pelajaran Fiqih,
juga diharapkan dapat bermanfaat bagi ummat islam khususny penyusun dan pembaca
dalam praktek Sirkah yang diterapkan dalam kehidupan sehari hari. Tentunya makalah ini
tidakterlepa dari ketidak sempurnaan dan kekurangan. Untukitu, kritik dan saran yang
bersifa membangun selalu kami harapkan, sehingga kedepannya kami dapat memperbaiki
diri demi peningkatan kualitas makalah selanjutnya.

Wassalamu’alaikumWr.Wb

Penulis

2
 DAFTAR ISI

Kata pemgantar ..................................................................... 2

Daftar isi................................................................................... 3

BAB 1

1.1 Pendahuluan....................................................................... 4

1.2 Rumusan masalah.............................................................. 4

BAB 2

Pembahasan

2.1. pengertian syirkah.............................................................. 6

2.2.hukum syirkah..................................................................... 8

2.3.rukun dan syarat syirkah...................................................... 9

2.4.macam macam syirkah......................................................... 10

2.5.hal hal yang membatalkan syirkah....................................... 15

BAB 3

3.1 Kesimpulan........................................................................... 16

DAFTAR PUSTAKA

3
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Dalam upaya memenuhi kebutuhan kehidupan sehari-hari, manusia tidak akan

terlepas dari hubungan terhadap sesama manusia. Tanpa hubungan dengan orang lain,
tidak mungkin berbagai kebutuhan hidup dapat terpenuhi.

Terkait dengan hal ini maka perlu diciptakan suasana yang baik terhadap
sesama manusia. Hal ini dapat dilakukan dengan cara mengadakan akad syirkah
danagn pihak lain. Di sini dipaparkan berbagai macam definisi dan teori-teori tentang
Syirkah. Kata syirkah dalam bahasa Arab berasal dari kata syarika (fi’il madhi),
yasyraku (fi’il mudhari’), syarikan/syirkatan/syarikatan (mashdar/kata dasar); artinya
menjadi sekutu atau serikat (Kamus Al-Munawwir, hlm. 765). Kata dasarnya boleh
dibaca syirkah, boleh juga dibaca syarikah. Akan tetapi, menurut Al-Jaziri dalam Al-
Fiqh ‘alâ al-Madzâhib al-Arba’ah, 3/58, dibaca syirkah lebih fasih (afshah).

Menurut arti asli bahasa Arab (makna etimologis), syirkah berarti

mencampurkan dua bagian atau lebih sedemikian rupa sehingga tidak dapat lagi
dibedakan satu bagian dengan bagian lainnya (An-Nabhani, 1990: 146). Adapun
menurut makna syariat, syirkah adalah suatu akad antara dua pihak atau lebih, yang

4
 bersepakat untuk melakukan suatu usaha dengan tujuan memperoleh keuntungan
(An-Nabhani, 1990: 146).

Menurut istilah para fuqaha’, syirkah adalah kerja sama untuk mendayagunakan
(tassaruf) harta yang dimiliki dua orang secara bersama-sama oleh keduanya , yakni
saling mengizinkan kepada salah satunya untuk mendaya gunakan harta milik
keduanya, namun masing-masing memiliki hak untuk bertassaruf. (M. Rizal Qosim,
2009: 112)

Syirkah hukumnya ja’iz (mubah), berdasarkan dalil Hadis Nabi Shalallahu alaihi
wasalam berupa taqrîr (pengakuan) beliau terhadap syirkah. Pada saat beliau diutus
sebagai nabi, orang-orang pada saat itu telah bermuamalah dengan cara ber-syirkah
dan Nabi Shalallahu alaihi wasalam membenarkannya. Nabi Shalallahu alaihi
wasalam bersabda, sebagaimana dituturkan Abu Hurairah ra : Allah ‘Azza wa Jalla
telah berfirman: Aku adalah pihak ketiga dari dua pihak yang ber-syirkah selama
salah satunya tidak mengkhianati yang lainnya. Kalau salah satunya berkhianat, Aku
keluar dari keduanya. [HR. Abu Dawud, al-Baihaqi, dan ad-Daruquthni].

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan Syirkah?
2. Bagaimana landasan hukum tentang adanya syirkah?
3. Apa saja rukun dan syarat dari syirkah?
4. Bagaimanakah macam-macam dari syirkah?
5. Hal-hal apa sajakah yang menyebabkan berakhirnya syirkah?

5
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Syirkah

Secara etimologi, syirkah atau perkongsian berarti:

‫اإلختالط أى خلط أحد المالين باآلخر بحيث اليمتزان عن بعضهما‬

"percampuran, yakni bercampunya salah satu dari dua harta dengan harta
lainnya tanpa dapat dibedakan antara keduanya.1

Syirkah adalah akad kerja sama antara dua pihak atau lebih untuk suatu
usaha tertentu, dimana masing-masing pihak memberikan kontribusi dana
(amal/expertise) dengan kesepakatan, bahwa keuangan dan resiko ditanggung
bersama.2

Sedangkan menurut istilah terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama3

1. menurut Hanafiah

‫الشركة هي عبارة عن عقد بين المتشاركين في رئس المال والربح‬

Syirkah adalah suatu ungkapan tentang akad (perjanjian) antara dua orang
yang berserikat didalam modal dan keuntungan.

2. Menurut Malikiyah

1
Rachmat Syafei, Fiqih Muamalah (Bandung: CV Pustaka Setia, 2000), h. 183
2
Muhammad Syafi’i Antonio, Bank Syariah Dari teori Ke Praktik, (Cet. I; Jakarta: Gema Insani,
2001), h. 90
3
Rachmat Syafei, Fiqih Muamalah, h. 183

6
 ‫هي اذن فى التصرف لهما معا انفسهما اى أن يأذن كل واحد من الشريكين لصاحبه فى ان يتصرف فى مال لهما‬
‫مع إبقاء حق التصرف لكل منهما‬

Perkongsian adalah izin untuk mendayagunakan (tasharruf) harta yang

dimiliki dua orang secara bersama-sama oleh keduanya, yakni keduanya saling
mengizinkan kepada salah satunya untuk mendayagunakan harta milik keduanya,
namun masing-masing memiliki hak untuk bertasharruf.

3. menurut syafi’iyah

‫ عبارة عن ثبوت الحق في الشيئ الواحد لشخصين فصاعدا على جهة الشيوع‬:‫وفي الشرع‬

Syirkah menurut syara’ adalah suatu ungkapan tentang tetapnya hak atas
suatu barang bagi dua orang atau lebih secara bersama-sama

4. menurut Hanabilah

‫الشركة هي اإلجتماع في استحقاق أو تصرف‬

Syirkah adalah berkumpul atau bersama-sama dalam kepemilikan atas hak

atau tasarruf.

Dari definisi yang dikemukakan oleh beberapa para ulama mengenai

pengertian dari syirkah bahwa yang dimaksud dengan syirkah adalah kerja sama
antara dua orang atau lebih dalam bidang usaha atau modal yang masing-masing dari
harta yang melakukan syirkah tersebut berbaur menjadi satu tanpa ada perbedaan satu
dengan yang lainnya yang keuntungan dan kerugiannya di tanggung bersama sesuai
kesepakatan yang telah di laksanakan.

Transaksi syirkah dilandasi adanya keinginan para pihak yang bekerja sama
untuk meningkatkan nilai aset yang mereka miliki secara bersama-sama. Termasuk
dalam golongan musyârakah adalah semua bentuk usaha yang melibatkan dua pihak
atau lebih di mana mereka secara bersama-sama memadukan seluruh bentuk sumber
daya, baik yang berwujud maupun yang tidak berwujud. Melalui akad ini, kebutuhan
nasabah untuk mendapatkan tambahan modal kerja dapat terpenuhi setelah
mendapatkan pembiyaan dari bank. Selain digunakan untuk pembiyayan modal kerja,
secara umum pembiyayaan musyarakah digunakan untuk pembelian barang investasi
dan pembiyayaan proyek, bagi bank, pembiyayaan musyârakah dan memberi manfaat
berupa keuntungan dari hasil pembiyayaan usaha.4

4
H.R. Daeng Naja, Akad Bank Syariah, (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2011), h. 51

7
2.2 Hukum Syirkah

Syirkah hukumnya diperbolehkan atau disyari’atkan berdasarkan Al-

Qur’an, Al-Hadits dan ijma’ (konsensus) kaum muslimin. Dan berikut ini kami
sebutkan dalil-dalilnya, di antaranya:

1. Al-Qur’an

﴾٢٤﴿ .‫ت َوقَ ِلي ٌل َّما ُه ْم‬ َّ ‫ض ِإ َّال الَّذِينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا ال‬
ِ ‫صا ِل َحا‬ ٍ ‫ض ُه ْم َعلَى بَ ْع‬ َ َ‫َو ِإ َّن َكثِيرا ً ِم ْن ْال ُخل‬
ُ ‫طاء لَيَ ْب ِغي بَ ْع‬

Firman Allah Ta’ala: “Dan Sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang

berserikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian yang lain,
kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat
sedikitlah mereka ini.” (QS. Shaad: 24)

Dan firman-Nya pula:

ُ ‫فَإِن كَانُ َواْ أ َ ْكثَ َر ِمن ذَلِكَ فَ ُه ْم‬

ِ ُ‫ش َركَاء فِي الثُّل‬
﴾١٢﴿ ‫ث‬

“Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu.” (QS. An-Nisa’: 12)

Kedua ayat di atas menunjukkan perkenanan dan pengakuan Allah akan

adanya perserikatan dalam kepemilikan harta. Hanya saja dalam surat An-Nisa’ ayat
12 perkongsian terjadi secara otomatis karena waris, sedangkan dalam surat Shaad
ayat 24 terjadi atas dasar akad (transaksi).

2. Hadits

‫ أنا ثالث الشريكين مالم يخن أحدهما‬:‫ ان هللا عزوجل يقول‬:‫قال‬. ‫م‬.‫عن أبى هريرة رفعه الى النبي ص‬
‫صاحبه فإذا خانه خرجت من بينهما‬

Dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya Allah azza wa jalla

berfirman: “Aku pihak ketiga dari dua orang yang berserikat selama salah satunya
tidak mengkhianati pihak lainnya. Kalau salah satunya berkhianat, Aku keluar dari
keduanya.” (HR. Abu Daud no.3383, dan Al-Hakim no.2322).5

3. Ijma’

Ijma’ ulama mengatakan, bahwa muslimin telah berkonsensus akan

legitimasi syarikah secara global, walaupun perbedaan pendapat dalam beberapa
5
Musthofa Dayb al-Baghâ, at Tadzhî b Fî Adillah Matni al Ghô yah wa al-taqrî b, (Malang: Ma’had
Sunan Ampel al Ali, 2013), h. 135

8
 elemen dari padanya. Maka secara tegas dapat dikatakan bahwa kegitan syirkahdalam
usaha diperbolehkan dalam islam, sebagai dasar hukumnya telah jelas dan tegas.

Ibnu Qudamah dalam kitabnya, al-Mughni, telah berkata, “Kaum muslimin

telah berkonsensus terhadap legitimasi musyarakah secara global walaupun terdapat
perbedaan dalam beberapa elemen darinya.

2.3 Rukun dan Syarat Syirkah

Rukun syirkah adalah sesuatu yang harus ada ketika syirkah itu berlangsung.
Ada perbedaan terkait dengan rukun syirkah. Menurut ulama Hanafiyah rukun
syirkah hanya ada dua yaitu ijab (ungkapan melakukan penawaran perserikatan) dan
kabul (ungkapan penerimaan perserikatan), istilah ijab dan kabul sering disebut
dengan serah terima. Jika ada yang menambahkan selain ijab dan kabul dalam rukun
syirkah seperti adanya kedua orang yang berakad dan objek akad menurut Hanafiyah
itu bukan termasuk rukun tetapi termasuk syarat.6

Syarat-syarat yang berhubungan dengan syirkah menurut Hanafiyah dibagi

menjadi empat bagian, sebagai berikut.7

1. Sesuatu yang bertalian dengan semua bentuk syirkah, baik dengan harta maupun
dengan yang lainnya. Dalam hal ini terdapat dua syarat, yaitu; a) berkenaan dengan
benda, maka benda yang diakadkan harus dapat diterima sebagai perwakilan, dan b)
berkenaan dengan keuntungan, yaitu pembagian keuntungan harus jelas dan dapat
diketahui dua pihak.

2. Semua yang bertalian dengan syirkah mâl. Dalam hal ini terdapat dua perkara yang
harus dipenuhi, yaitu; a) bahwa modal yang dijadikan objek akad syirkah adalah dari
alat pembayaran (nuqud), seperti junaih, riyal dan rupiah, dan b) benda yang
dijadikan modal ada ketika akad syirkah dilakukan, baik jumlahnya sama maupun
berbeda.

3. Sesuatu yang bertalian dengan syirkah mufawadhah, bahwa disyaratkan; a) modal

(harta pokok) harus sama, b) orang yang bersyirkah adalah ahli untuk kafalah, dan c)
orang yang dijadikan objek akad, disyaratkan melakukan syirkah umum, yakni pada
semua macam jual beli atau perdagangan.

4. Adapun syarat yang bertalian dengan syirkah ‘inan sama dengan syarat syirkah
mufâwadhah.

6
Abdul Rahman Ghazali, Ghufron Ihsan, Sapiudin Shidiq, Fiqh Muamalat, Edisi. I, (Cet. I; Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2010), h. 128
7
Sohari Sahrani, Ru’fah Abdullah, Fikih Muamalah, (Cet. I; Bogor: Ghalia Indonesia, 2011), h. 179

9
 Menurut Malikiyah, syarat-syarat yang bertalian dengan orang yang
melakukan akad ialah merdeka, baligh, dan pintar (rusyd). Imam Syafi’i berpendapat
bahwa syirkah yang sah hukumnya hanyalah syirkah ‘inan, sedangkan syirkah yang
lainnya batal. Akad syirkah ada kalanya hukumnyashahih ataupun fasid. Syirkah
fasid adalah akad syirkah di mana salah satu syarat yang telah disebutkan tidak
dipenuhi, jika semau syarat sudah terpenuhi makasyirkah dinyatakan shahih.

2.4 Macam-Macam Syirkah

1. Syirkah Amlâk (Hak Milik)

Yaitu perserikatan dua orang atau lebih yang dimiliki melalui transaksi jual beli,
hadiah, warisan atau yang lainnya. Dalam bentuk syirkah seperti ini kedua belah
pihak tidak berhak mengusik bagian rekan kongsinya, ia tidak boleh
menggunakannya tanpa seijin rekannya. Menurut Sayyid Sabiq, yang dimaksud
dengan syirkah amlâk adalah bila lebih dari satu orang memiliki suatu jenis barang
tanpa akad baik bersifat ikhtiâri atau jabari.

Syirkah milk juga dibagi menjadi menjadi dua yaitu:

a. Syirkah milk jabr, ialah berkumpulnya dua orang atau lebih dalam pemilikan suatu
benda secara paksa

b. Syirkah milk al-ikhtiyar, ialah ibarat kesepakatan dua orang atau lebih untuk
menyerahkan harta mereka masing-masing supaya memperoleh hasil dengan cara
mengelola harta itu, bagi setiap yang berserikat memperoleh bagian yang ditentukan
dari keuntungan.

Syirkah milk tercipta karena warisan, wasiat atau kondisi lain yang mengakibatkan
pemilikan satu aset oleh dua orang atau lebih. Dalam musyarakah ini, kepemilikan
dua orang atau lebih terbagi dalam dua aset nyata dan berbagi dari keuntungan yang
dihasilkan aset tersebut.

Misalnya: Si A dan si B diberi wasiat atau hadiah berupa sebuah mobil oleh
seseorang dan keduanya menerimanya, atau membelinya dengan uang keduanya, atau
mendapatkannya dari hasil warisan, maka mereka berdua berserikat dalam
kepemilikan mobil tersebut.

2. Syirkah Uqûd (Transaksional/kontrak)

10
 Yaitu akad kerja sama antara dua orang yang bersekutu dalam modal dan keuntungan,
artinya kerjasama ini didahului oleh transaksi dalam penanaman modal dan
kesepakatan pembagian keuntungan. Misalnya, dalam transaksi jual beli atau lainnya.
Bentuk syirkah seperti inilah yang hendak kami bahas dalam tulisan kali ini.
Dalam syirkah seperti ini, pihak-pihak yang berkongsi berhak menggunakan
barang syirkah dengan kuasa masing-masing. Dalam hal ini, seseorang bertindak
sebagai pemilik barang, jika yang digunakan adalah miliknya. Dan sebagai wakil, jika
barang yang dipergunakan adalah milik rekannya.

Macam-Macam Syirkah Uqûd (Transaksional/kontrak)

Berdasarkan penelitian para ulama fikih terdahulu terhadap dalil-dalil syar’i, bahwa
di dalam Islam terdapat lima macam syarikah, yaitu:8

a. syirkah al-‘inân

Yaitu penggabungan harta atau modal dua orang atau lebih yang tidak selalu sama
jumlahnya. Boleh satu pihak memiliki modal lebih besar dari pihak yang lain.

Sementara itu, Ibn Qudamah sebagaimana dikutip oleh Muhammad Abdurrahman

Sadique menyebutkan bahwa syirkah al-‘inân adalah kerjasama dua orang atau lebih
dalam hal modal yang dilaksanakan oleh mereka yang berserikat dalam hal modal
tersebut sementara hasilnya dibagi bersama.

Keuntungan dibagi dua sesuai presentase yang telah disepakati maupun kerugiannya.
Sesuai dengan kaidah:

‫الربح على ما شرطا والوضيعة على قدر ما لين‬

Artinya: “keuntungan dibagi sesuai kesepakatan dan kerugian ditanggung sesuai

dengan modal masing-masing”.

Dan hukum syirkah ini diperbolehkan berdasarkan konsensus para ulama,

sebagaimana dinyatakan oleh Ibnu al-Mundzir.

Contoh syirkah inân: A dan B pengrajin atau tukang kayu. A dan B sepakat
menjalankan bisnis dengan memproduksi dan menjualbelikan meubel. Masing-
masing memberikan konstribusi modal sebesar Rp.50 juta dan keduanya sama-sama
bekerja dalamsyirkah tersebut. Dalam syirkah ini, disyaratkan modalnya harus berupa
uang (nuqûd); sedangkan barang (‘urûdh), misalnya rumah atau mobil, tidak boleh
dijadikan modal syirkah, kecuali jika barang itu dihitung nilainya pada saat akad.

8
Abdu Rahman Ghazali, Ghufron Ihsan, Sapiudin Shidiq, Fiqh Muamalat, h. 132

11
 Keuntungan didasarkan pada kesepakatan, sedangkan kerugian ditanggung oleh
masing-masing mitra usaha (syarîk) berdasarkan porsi modal. Jika, misalnya, masing-
masing modalnya 50%, maka masing-masing menanggung kerugian sebesar 50%.
sebagaimana kaidah fikih yang berlaku, yakni (Ar-Ribhu ‘Alâ mâ Syarathâ wal
Wadhii’atu ‘Alâ Qadril Mâlain).

Diriwayatkan oleh Abdur Razaq dalam kitab Al-Jâmi’, bahwa Ali bin Abi
Thalib radhiyallahu ‘anhu pernah berkata, “Kerugian didasarkan atas besarnya
modal, sedangkan keuntungan didasarkan atas kesepakatan mereka (pihak-pihak
yang bersyirkah).”

b. syirkah al-abdân

Yaitu perserikatan dalam bentuk kerja yang hasilnya dibagi bersama sesuai dengan
kesepakatan, tanpa konstribusi modal (mâl), seperti kerja sama sesama dokter di
klinik, tukang besi, kuli angkut atau sesama arsitek untuk menggarap sebuah proyek,
atau kerja sama dua orang penjahit untuk menerima order pembuatan seragam
sekolah dan sebagainya.

Kerja sama semacam ini dibolehkan menurut kalangan Hanafiyah, Malikiyah, dan
Hanabilah, namun imam Syafi’i melarangnya.

Contohnya: A dan B. keduanya adalah nelayan, bersepakat melaut bersama untuk

mencari ikan. Mereka sepakat pula, jika memperoleh ikan dan dijual, hasilnya akan
dibagi dengan ketentuan: A mendapatkan sebesar 60% dan B sebesar 40%.

Syirkah ‘abdân hukumnya boleh berdasarkan dalil as-Sunnah. Dari Abdullah

binMas’ud radhiyallahu anhu, ia berkata, “Aku pernah berserikat dengan Ammar bin
Yasir dan Sa’ad bin Abi Waqash mengenai harta rampasan perang pada Perang
Badar. Sa’ad membawa dua orang tawanan, sementara aku dan Ammar tidak
membawa apa pun.” (HR. Abu Dawud, An-Nasa’i dan Ibnu Majah)

c. syirkah al-mudârabah

Yaitu, persetujuan seseorang sebagai pemilik modal (investor) menyerahkan sejumlah

modal kepada pihak pengelola (mudhârib) dalam suatu perdagangan tertentu yang
keuntungannya dibagi sesuai dengan kesepakatan bersama. Adapun kerugiannya
ditanggung oleh pemilik modal saja.

Menurut jumhur ulama (Hanafiyah, malikiyah, Syafi’iah, Zahiriyah, dan Syiah

Imamiyah) tidak memasukkan transaksi mudharabah sebagai salah satu bentuk
perserikatan, karena mudharabah menurut mereka merupaka akad tersendiri dalam
bentuk kerja sama yang lain yang tidak dinamakan dengan perserikatan.

12
 Syarat-syarat mudârabah antara lain:9

1. modal harus dinyatakan dengan jelas mengenai jumlahnya

2. modal harus diserahkan kepada mudârib untuk memungkinkannya melakukan

usaha

3. modal harus dalam bentuk tunai bukan utang

4. pembagian keuntungan harus dinyatakan dalam persentase dari keuntungan yang

mungkin dihasilkan nanti

5. kesepakatan ratio persentase harus dicapai melalui negosiasi dan dituangkan dalam
kontrak

6. pembagian keuntungan baru dapat dilakukan setelah mudâribmengembalikan

seluruh atau sebagian modal kepada shahib a-mâl

d. syirkah al-wujûh

Yaitu kerja sama antara dua orang atau lebih yang memiliki reputasi dan nama baik
serta ahli dalam bisnis atau perserikatan tanpa modal. Mereka membeli barang secara
kredit (hutang) dari suatu perusahaan dan menjual barang tersebut secara tunai, lalu
keuntungan yang didapat dibagi bersama atas dasar kesepakatan di antara mereka.

Syirkah semacam ini juga dibolehkan menurut kalangan hanafiyah dan hanbaliyah,
namun tidak sah menurut kalangan Malikiyah, Syafi’iyah dan Zhahiriyah.

Disebut syirkah wujûh karena didasarkan pada reputasi (wajâhah) kepercayaan

(amânah), kedudukan, ketokohan, atau keahlian seseorang di tengah masyarakat. Tak
seorang pun memiliki modal, namun mereka memiliki nama baik, sehingga mereka
membeli barang secara hutang dengan jaminan nama baik tersebut.

Contohnya: A dan B adalah tokoh yang dipercaya pedagang. Lalu A dan B ber-
syirkah wujûh, dengan cara membeli barang dari seorang pedagang (misalnya C)
secara kredit. A dan B bersepakat, masing-masing memiliki 50% dari barang yang
dibeli. Lalu keduanya menjual barang tersebut dan keuntungannya dibagi dua,
sedangkan harga pokoknya dikembalikan kepada C (pedagang). Dalam syirkah
wujûh ini, keuntungan dibagi berdasarkan kesepakatan, bukan berdasarkan prosentase
barang dagangan yang dimiliki; sedangkan kerugian ditanggung oleh masing-masing
mitra usaha berdasarkan prosentase barang dagangan yang dimiliki, bukan
berdasarkan kesepakatan.

9
H.R. Daeng Naja, Akad Bank Syariah, h. 52

13
e. syirkah al-mufâwadhah.

Yaitu kerja sama antara dua orang atau lebih. Setiap pihak memberikan suatu porsi
dari keseluruhan dana dan berpartisipasi dalam kerja. Setiap pihak membagi
keuntungan dan kerugian secara sama.

Syirkah Mufâwadhah juga merupakan syirkah komprehensif yang dalam syirkah itu
semua anggota sepakat melakukan aliansi dalam semua jenis kerja sama, seperti
‘î nan, abdân dan wujûh. Di mana masing-masing menyerahkan kepada pihak lain hak
untuk mengoperasikan segala aktivitas yang menjadi komitmen kerja sama tersebut,
seperti jual beli, penjaminan, penggadaian, sewa menyewa, menerima tenaga kerja,
dan sejenisnya. Atau syirkah ini bisa pula diartikan kerja sama dalam segala hal.
Namun tidak termasuk dalam syirkah ini berbagai hasil sampingan yang
didapatkannya, seperti barang temuan, warisan dan sejenisnya. Dan juga masing-
masing tidak menanggung berbagai bentuk denda, seperti mengganti barang yang
dirampas, ganti rugi syirkah , mengganti barang-barang yang dirusak dan sejenisnya.

Dengan demikian, syarat utama dari Syirkah ini adalah kesamaan dalam hal-hal
berikut: Dana (modal) yang diberikan, kerja, tanggung jawab, beban utang dibagi
oleh masing-masing pihak, dan agama

Hukum Syirkah ini dalam pengertian di atas dibolehkan menurut mayoritas ulama
seperti Hanafiyah, Malikiyah dan Hanabilah. Sebab, setiap jenis syirkah yang sah
ketika berdiri sendiri, maka sah pula ketika digabungkan dengan
jenis syirkah lainnya. Namun, imam asy-Syafi’i melarangnya karena sulit untuk
menetapkan prinsip persamaan modal, kerja dan keuntungan dalam perserikatan ini.

Adapun keuntungan yang diperoleh dalam syirkah ini dibagi sesuai dengan
kesepakatan, sedangkan kerugian ditanggung sesuai dengan jenis syirkah-nya; yaitu
ditanggung oleh para pemodal sesuai porsi modal (jika berupa syirkah‘inân), atau
ditanggung pemodal saja (jika berupa syirkah mudhârabah), atau ditanggung mitra-
mitra usaha berdasarkan persentase barang dagangan yang dimiliki (jika
berupa syirkah wujûh).

Contohnya: A adalah pemodal, berkonstribusi modal kepada B dan C, dua insinyur

teknik sipil, yang sebelumnya sepakat, bahwa masing-masing berkonstribusi kerja.
Kemudian B dan C juga sepakat untuk berkonstribusi modal, untuk membeli barang
secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada B dan C.

Dalam hal ini, pada awalnya yang ada adalah syirkah ‘abdân, yaitu ketika B dan C
sepakat masing-masing ber-syirkah dengan memberikan konstribusi kerja saja. Lalu,
ketika A memberikan modal kepada B dan C, berarti di antara mereka bertiga

14
 terwujud syirkah mudhârabah. Di sini A sebagai pemodal, sedangkan B dan C
sebagai pengelola. Ketika B dan C sepakat bahwa masing-masing memberikan
konstribusi modal, di samping konstribusi kerja, berarti terwujud syirkah‘inân di
antara B dan C. Ketika B dan C membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan
pedagang kepada keduanya, berarti terwujud syirkah wujûh antara B dan C. Dengan
demikian, bentuk syirkah seperti ini telah menggabungkan semua jenis syirkah yang
ada, yang disebut syirkah mufâwadhah.

2.5 Hal –Hal Yang Membatalkan Syirkah

1. sebab-sebab yang membatalkan syirkah secara umum

a. pembatalan oleh salah seorang anggota serikat. Hal tersebut dikarenakan

akad syirkah merupakan akad yang jâiz dan ghair lâzim, sehingga memungkinkan
untuk di-fasakh.

b. meninggalnya salah seorang anggota serikat.

c. murtadnya salah seorang anggota serikat dan berpindah domisilinya ke darul harb.
Hal ini disamakan dengan kematian.

d. gilanya peserta yang terus-menerus, karena gila menghilangkan status wakil

dari wakâlah, sedangkan syirkah mengandung unsurwakâlah.

2. Sebab yang membatalkan syirkah secara khusus

a. Rusaknya harta syirkah seluruhnya atau harta salah seorang anggota serikat sebelum
digunakan untuk membeli dalam syirkah amwâl

b. Tidak terwujudnya persamaan modal dalam syirkah mufâwadhahketika akad akan

dimulai. Hal tersebut karena adanya persamaan antara modal pada permulaan akad
merupakan syarat yang penting untuk keabsahan akad.

15
 BAB III
PENUTUP

1.1 Kesimpulan

Syirkah adalah kerja sama antara dua orang atau lebih dalam bidang usaha
atau modal yang masing-masing dari harta yang melakukan syirkah tersebut berbaur
menjadi satu tanpa ada perbedaan satu dengan yang lainnya yang keuntungan dan
kerugiannya di tanggung bersama sesuai kesepakatan yang telah di laksanakan.
Mengenai landasan hukum tentang syirkah ini terdapat dalam al-qur’an, sunnah dan
ijma.

Adapun rukun syirkah ada dua yaitu, ucapan (sighah) penawaran dan
penerimaan (ijab dan qabul) dan pihak yang berkontrak. Dan mengenai syaratnya ada
tiga yaitu, pertama, ucapan: berakad dianggap sah jika diucapkan secara verbal atau
ditulis. Kontrak musyarakah dicatat dan disaksikan. Kedua, pihak yang berkontrak:
disyaratkan mitra harus kompeten dalam memberikan atau diberikan kekuasaan
perwakilan. Ketiga, objek kontrak (dana dan kerja): modal yang diberikan harus
tunai, emas, perak atau yang bernilai sama. Para ulama menyepakati hal ini.

Kemudian macam-macam syirkah ada dua macam yakni syirkah milk

dan syirkah ‘uqûd. Adapun yang membatalkan syirkah ada yang secara umum dan
ada pula yang secara khusus, seperti yang telah dijelaskan diatas.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’ân al-Kari ̂m.

Al-baghâ, Musthofâ Dayb. al-Tadzhîb fî adillah Matan al-Ghôyah wa al-taqrîb. Cet. 1. Malang:
Ma’had Sunan Ampel al-Ali Uin Maulana Malik Ibrahim, 2013

Ghazaly, Abdul Rahman dan Ihsan, Ghufron dan Shidiq, Sapiudin. Fiqh Muamalat. Edisi 1. Cet. 1.
Jakarta: kencana Prenada Media Group, 2010

16
Naja, H.R. Daeng. Akad Bank Syariah. Cet. 1. Yogyakarta: pustaka Yustisia, 2011.

Syafei’, Rachmat. Fiqih Muamalah. Bandung: Cv Pustaka Setia, 2001.

Sahrani, Sohari dan Abdullah, Ru’fah. Fikih Muamalah. Cet. 1. Bogor: Ghalia Indonesia, 2011.

17