Sinopsis Diálogos sobre clínica de la infancia

Dicho semejante es ese otro que se contempla por primera vez en el espejo, y con cuya imagen
unificada el niño se identifica, sintiéndose a la vez amenazado por él (la propia imagen puesta en el
campo de lo real). Ante esta irrupción del exterior, Narcisa reacciona metiendo a su hijo en su propia
cama. El repliegue es mutuo. El inexistente padre no puede entrar enasta situación y ejerciendo la
Junción de corte Aquella doble prohibición que Lacan señala, dirigida a la madre: No integrarás tu
producto. Dirigida al hijo No te acostarás con tu madre. Ambos transgreden la prohibición la realidad
bordeando su emergencia en lo Real. El Narcisismo es el punto ideal en donde se sueldan dos
deseos. Si se realizara su exigencia Conllevaría el aplastamiento del sujeto, como deseante por el
deseo del otro (la madre). Nombrado es la garantía que le permite mantener su líbido replegada
sobre sí misma. No dar entrada al padre, a la prohibición que encarna la ley, es el impedimento más
decisivo para que Juan se constituya en sujeto deseante. Narcisa que deniega la castración es
nombrada con claridad. En ella no hay fisuras.

Es decir, esa palabra que la madre no le puede decir a la abuela y puede decirla afuera, porque si se
lo dijera esto produciría un corte en el espejo que provocaría la muerte de la abuela y sería para ella
el retomo a la no existencia, a su propia muerte. Seguramente por esto no volvió a la consulta.

Si no hubiera habido la prohibición de amar al primer hombre, es probable que la psicosis no se

hubiera desencadenado, no se hubiera revelado en esta joven la brecha simbólica que había entre
su madre y ella. AI remitirle a esto la prohibición, se desencadena la psicosis. En el adulto, cuando
la psicosis se produce, es justamente porque ha habido un encuentro. Para Schreber es Flechsig,
para otros es otra cosa, para ella es la prohibición de la madre, que lo remite justamente a lo que
no ha sido al nivel mas arcaico

Del caso Mario, lo que se puede comentar es:

Es a la hora de decidir la adopción de un niño tienen que ver, en primer lugar con las indicaciones
del psiquiatra que había visto a la señora R., y con que al señor R. le parecía que su mujer necesitaba
«tener ALGO de que ocuparse». El niño va a tener una función y un lugar particular: curar el síntoma
de la madre y ser objeto de cuidados para que ésta se entretenga, situado en el lugar de
proporcionarle a la madre «el objeto del que ocuparse»

En el último artículo encontramos:

Encarada de manera independiente de sus modalidades, la prohibición del incesto se constituye en

regla fundamental de la constitución de la sociedad, ya que si la naturaleza abandona la alianza al
azar y a lo indeterminado, es imposible para la cultura no introducir un orden para existir como tal

Las leyes de constitución del reino de la cultura y sus pivotes subjetivos. Ningún poder, sin las
denominaciones de parentesco, ha tenido el alcance de instituir el orden de las preferencias y los
tabúes que anudan y trenzan. Menciona que La prohibición del incesto es el proceso por el cual, se
dice, la naturaleza se supera a si misma, enciende la chispa bajo cuya acción una estructura nueva y
compleja se forma y se superpone — integrándolas a las estructuras más simples de la vida psíquica,
así como estas últimas se superponen integrándolas a las estructuras más simples de la vida animal,
quiere decir, que la Ley opera y por si misma constituye el advenimiento de un nuevo orden

La exogamia es el medio que permite mantener el grupo social como tal a fin de evitar el
fraccionamiento y la opresión, en suma, que acarrearía la práctica de los matrimonios
consanguíneos, si se dispusiera de ellos con persistencia o de modo frecuente, estos matrimonios
no tardarían en hacer estallar al grupo social en una multitud de familias, mónadas sin puertas ni
ventana

La prohibición del incesto es menos una regla que prohíbe casarse con la madre o la hermana o la
hija, que una regla que obliga a entregar a la madre o la hija a otra persona. El problema del incesto
no tiene solución en el interior de la familia biológica, incluso si se supone a ésta ya situada en un
contexto cultural que le impone exigencias específicas, éstas no consisten en un conjunto de
condiciones abstractas; resulta de un hecho simple que lo expresa por entero: la familia biológica
no está sola y debe recurrir a la alianza con otros grupos para perpetuarse y así, todo matrimonio
es un encuentro dramático entre naturaleza y cultura, entre la alianza y el parentesco, un arbitraje
entre dos amores: el amor familiar y el conyugal y en la unión ambos se encuentran y confunden y
en la maniobra se produce un cambio de posiciones

En el escrito Tótem y Tabú, es posible determinar cómo era necesario ver que los fenómenos que
ponían en juego la estructura más fundamental de la sociedad humana no pudieron aparecer de
golpe azarosamente él mismo no es más que la proyección retrospectiva de un pasaje que se
produjo, puesto que se produce continuamente. Freud explica certeramente, no desde el origen de
la civilización sino desde su presente y al salir en busca del origen de una prohibición, no explica por
qué el incesto es conscientemente condenado, sino cómo se lo desea inconscientemente. La
nostalgia del incesto, que no constituyen la conmemoración de un acontecimiento, sino que
expresan un deseo permanente de desorden o de contraorden y las fiestas en ese caso, serian
entonces algo eterno la vida social al revés, es decir, festejan no lo que antaño fue así, sino porque
nunca lo fue.

El Totem, es en primer lugar, el antepasado del clan y en segundo, su espíritu protector y su

bienhechor, que envía oráculos a sus hijos y les conoce y protege aún en aquellos casos que resulta
peligroso. Los individuos que poseen el mismo Tótem se hallan, por esto, sometidos a la sagrada
obligación, cuya violación trae consigo un castigo automático, de respetar su vida y abstenerse de
comer su carne o aprovecharse de él en cualquier forma. El Tótem se transmite hereditariamente y
los miembros de un único y mismo Tótem no deben entrar en relaciones sexuales y por lo tanto
deben casarse entre si. La ley de la exogamia, es inseparable del sistema totémico

el carácter sagrado o impuro de personas u objetos, b) la naturaleza de la prohibición que de este

carácter emana y c) la consagración o impurificación resultante de la violación de la misma 1.-) un
tabú “natural” o directo, producto 2.°) un tabú transmitido o indirecto, emanado de la misma fuerza,
pero que puede ser: adquirido

Los fines del tabú son muy diversos. Asi, los tabúes directos cumplen las siguientes funciones: l.°)
proteger a ciertos personajes importantes jefes, sacerdotes y preservar los objetos valiosos de todo
daño 2.°) Proteger a los débiles mujeres, niños y hombres vulgares contra el poderoso mana (fuerza
mágica) de los jefes y sacerdotes, 3. °) Preservar al sujeto de los peligros resultantes del contacto
con cadáveres de la absorción de determinados alimentos, 4.°) Precaver las perturbaciones que
puedan sobrevenir en determinados actos importantes de la vida 5.°) Proteger a los seres humanos
contra el poder o la cólera de los dioses o los demonios y 6.°) Proteger a los niños que van a nacer y
a los recién nacidos de los peligros que a causa de la relación que les une a sus padres tabú se
vengaba a si mismo

Los hermanos miembros de la horda, rebelados contra la tiranía del padre, se habrían asociado para
matarlo y después comerlo efectivizando a través de este último acto su identificación con él, al
incorporar su fuerza. Este acto, del cual la comida totémica, la primera supuesta fiesta de la
humanidad sería conmemoración, habría significado el punto de partida de las organizaciones
sociales, las restricciones morales y las religiones. Condujo a los hijos a imponerse como expiación,
la misma renuncia que el padre imponía por la fuerza, vale decir, la posesión de las mujeres de la
horda a ley y tomó así el lugar de la coerción y él padre muerto pasó a ser más poderoso de lo que
nunca había sido en vida. mismo arrepentimiento llevó a crear un sustituto del padre: el tótem,
encarnado por un animal al que estará prohibido dar muerte. Su creación representa una
repudiación o tal vez una elaboración del acto asesino, que con ello queda reprimido, al mismo
tiempo que la comida totémica representa la conmemoración del asesinato y el retorno de lo
reprimido. pacto entre los hermanos, según el cual cada uno renunciaba a sus deseos de
omnipotencia, a la posesión de todas las mujeres y a acaparar el poder: nunca más podía ni debía
nadie alcanzar la omnipotencia paterna, que era el fin primitivo de cada uno. Este pacto culminó en
el reemplazo del padre real v todopoderoso por la ley, que hereda la función^ ante la cual son todos
guales.

La civilización seria de algún modo, la organización colectiva de la expiación de ese asesinato

primordial, el intento de saldar la deuda así contraída cada generación está obligada a transmitir
este legado a la siguiente, ya que no puede haber sociedad sin el pacto que la ley instituye

El Complejo de Edipo y por el cual pasa todo sujeto a lo largo de su desarrollo, correspondería a la
reminiscencia en el individuo de aquellos acontecimientos fundadores de la historia de la
humanidad.

Esta, a través de sus instituciones, perpetuaría lo que está en sus fundamentos y la sociedad seria
de algún modo, la memoria viva del crimen cuyo recuerdo fue reprimido.

El recuerdo del asesinato del padre primitivo cayó bajo los efectos de la represión y lo que la
tradición transmitió son formaciones sintomáticas constituidas a partir del retorno de lo reprimido
y si bien perpetúan su huella, lo hacen a la manera de la renegación. Sin embargo, la familia no es
como se cree un hecho natural. Ella podrá en nosotros lo que con él no pudo. Ella podrá en nosotros
lo mismo que su madre pudo en ella.

El Nombre del padre como vemos es, en realidad el nombre de la madre. El padre no existe. Estuvo
por desde el principio, muerto. de pequeño, ella me dió algo sin pedirme nada a cambio, y en esa
escena se generó el símbolo. Y el símbolo no es el viento que corre, sino el recuerdo permanente
de aquello que no hubo en el primer movimiento. Y por haber faltado a la primera cita, no podrá
ser ninguno

Preguntas:
1.- ¿Cuáles son las funciones del Tabú?

R= Los fines del tabú son muy diversos. Asi, los tabúes directos cumplen las siguientes funciones: l.°)
proteger a ciertos personajes importantes jefes, sacerdotes y preservar los objetos valiosos de todo
daño 2.°) Proteger a los débiles mujeres, niños y hombres vulgares contra el poderoso mana (fuerza
mágica) de los jefes y sacerdotes, 3. °) Preservar al sujeto de los peligros resultantes del contacto
con cadáveres de la absorción de determinados alimentos, 4.°) Precaver las perturbaciones que
puedan sobrevenir en determinados actos importantes de la vida 5.°) Proteger a los seres humanos
contra el poder o la cólera de los dioses o los demonios y 6.°) Proteger a los niños que van a nacer y
a los recién nacidos de los peligros que a causa de la relación que les une a sus padres tabú se
vengaba a si mismo

2.- ¿Qué es un Totem?

R= El Totem, es en primer lugar, el antepasado del clan y en segundo, su espíritu protector y su

bienhechor, que envía oráculos a sus hijos y les conoce y protege aún en aquellos casos que resulta
peligroso.