30 Abril 2014
Hominización-
Humanización:
¿cómo llegamos a ser humanos?
Hominización- Humanización:
¿cómo llegamos a ser humanos?
PRESENTACIÓN DE LA
ASOCIACIÓN “AMIGOS DE
TEILHARD DE CHARDIN”
• Geólogo y
paleontólogo,
poeta y místico,
visionario y
jesuita, elaboró
una síntesis entre
filosofía, ciencia
y espiritualidad.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1881: nace el 1
de mayo en
Sarcenat
(Auvernia)
• 1899: novicio de
la Compañía de
Jesús.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1911: se ordena
sacerdote en
Inglaterra.
• Destinado a
estudiar Ciencias
en París
• 1915: camillero
en la Guerra
europea.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1922: defensa
de la Tesis
Doctoral en
París.
• 1923: parte para
China. Ordos,
Mongolia. Misa
sobre el Mundo.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1926-1936:
época de gran
actividad
científica:
desierto del
Gobi, Mongolia,
Sinanthropus,
Crucero Amarillo.
• El Medio Divino
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1939-1955:
problemas con
Roma. Viajes por
China, Francia,
África y
América.
Conflictos.
• El Corazón de la
Materia (1950)
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 10 de abril de
1955: Teilhard
fallece
repentinamente
en Nueva York el
día de Pascua.
Unos días antes
de cumplir 74
años.
Contenidos:
EL PROBLEMA DE LA
ANTROPOGÉNESIS:
¿cómo llegamos a ser humanos?
Algunos conceptos para iniciar el diálogo
• HOMINIZACIÓN
Conjunto de
procesos
geobiológicos que
conducen desde
los primates a los
Homínidos y al
Homo sapiens
• HOMINIZACIÓN • HUMANIZACIÓN
Conjunto de Conjunto de
procesos procesos
geobiológicos que culturales que
conducen desde conducen desde
los primates a los los primates hasta
Homínidos y al lo “humano
Homo sapiens irreductuble”
ANTROPOGÉNESIS
• HOMINIZACIÓN • HUMANIZACIÓN
Conjunto de Conjunto de
procesos procesos
geobiológicos que culturales que
conducen desde conducen desde
los primates a los los primates hasta
Homínidos y al lo “humano
Homo sapiens irreductuble”
2. HOMINIZACIÓN
• Los procesos geobiológicos que conducen
desde los primates hasta los Homínidos y
el Homo sapiens
• Para Teilhard de Chardin es el tránsito de
la vida animal no reflexiva a la vida
humana reflexiva.
2. HOMINIZACIÓN
• “El Hombre no progresa sino elaborando
lentamente, de edad en edad, la esencia y
la totalidad de un Universo que radica en
él. A este gran proceso de sublimación es
al que conviene aplicar, con toda su
fuerza, el término de Hominización…” (El
Fenómeno Humano, pág. 218-219)
El puzzle de la evolución humana
• En 2014
tenemos
demasiadas
pocas piezas
para
componer
un puzzle
que se
despliega en
el espacio y
en el tiempo
Calendario de la Evolución
• El Homo sapiens
aparece hace unos
150.000-100.000
años, unos segundos
antes de las 12 de la
noche del 31 de
diciembre
Los humanos fósiles de China
• Hacia 1930, cueva de Chukutien
(Zhoukoudian). 45 individuos humanos.
“Hombre fósil de Pekín”.
• Black en 1937 lo denomina Sinanthropus
pekinensis
• Hoy se consideran Homo erectus, de unos
700.000 años.
Homo erectus de
China
(Zhoukoudian)
África, cuna de la humanidad
• 1959: en la
garganta de Olduvai
Louis y Mary Leakey
encuentran un craneo
robusto: el
“cascanueces”.
Zinjanthropus boisiei
(hoy Paranthropus)
Cráneo de Australopith. afarensis
La salida desde África de los homínidos
La salida desde África de los homínidos
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COMPLEJIDAD
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TIEMPO
POSTURAS
REDUCCIONISTAS
Biología y cultura
• 2) Posturas dualistas:
• la singularidad humana. La cultura no se puede
reducir a biología. Defienden la existencia de
dos principios diferentes.
• El alma y el cuerpo, lo material y lo espiritual
• La res cogitans y la res extensa de
Descartes
• Se consideran conservadoras, obsoletas
Biología y cultura
• 2) Posturas dualistas:
• El dualismo cuerpo-alma no se
encuentra en la Biblia. Se introduce
tardíamente en el cristianismo por el
helenismo.
• Wilder Penfield (El misterio de la
mente, 1977). John Eccles (El yo y su
cerebro, 1993)
Biología y cultura
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TIEMPO
POSTURAS
DUALISTAS
Biología y cultura
• 2) Posturas DUALISTAS:
• Son dualistas las posturas de los llamados
“creacionistas”, el “creacionismo científico”
y los defensores de “Diseño Inteligente”
(Behe, Johnson, Dembski.. )
Biología y cultura
• 2) Posturas DUALISTAS:
El dualismo supone una visión de Dios y
una visión de la creación que no se
corresponde con la moderna teología.
Biología y cultura
¿Es necesario elegir
entre reduccionismo y
dualismo?
Biología y cultura
• ¿Hay alguna alternativa científica a las
posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y
dualismo?
posturas
• las
emergentistas en
antropología
Biología y cultura
• ¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y dualismo?
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TIEMPO
Los Sistemas
Complejos como
filosofía puente
entre Ciencia y
Teología
5. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la Paleontología
• Esta génesis de la Humanidad será el
objeto de una ciencia sintética
(interdisciplinar) todavía toda ella por
construir. Una ciencia que trate de la
formación y, sobre todo, del futuro de lo
humano. Una ciencia que llama a
colaborar entre sí a ciencias diferentes:
física, biología, antropología, ciencias
morales, etc.
5. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la Paleontología
• Aparece una nueva disciplina: la
Antropogenética, que se propone
determinar las condiciones de la evolución
humana tomada como un todo.
5. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la Paleontología
• Escribe Teilhard en su Diario (25 de
marzo de 1948): “Nueva ciencia: la
Antropogenética = Ciencias de los
Determinismos generales en la Evolución
Humana.
• Función: fijar la dirección y los pasos de
conjunto: Eugenismo, Investigación y
Conservación”
Reflexión teológica
• La respuesta de Teilhard de Chardin:
• Dios crea
en la evolución
Reflexión teológica
• La respuesta de Denis Edwards:
• El Dios de la
EVOLUCIÓN como el
Dios de la libre auto-
limitación por amor
PARA DIALOGAR:
• ¿Qué se entiende por evolución? ¿Es el
darwinismo el único modelo? Con la
epigenética, ¿resurge el lamarckismo?
• ¿Qué se entiende por creación? ¿Qué
significa la creación de la nada?
• ¿Qué imagen de la acción de Dios en el
mundo subyace a estos planteamientos?
PARA DIALOGAR: