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PAPA FRANCISCO:

LA TEOLOGÍA
DEL PUEBLO
APROXIMACIONES ENTRE
CIENCIA Y RELIGIÓN
EL RESTABLECIMIENTO
DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
PUEBLOS ORIGINARIOS:
DESAFÍOS PENDIENTES
CHILE ANTE LA DEMANDA
MARÍTIMA DE BOLIVIA

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AGOSTO 2014
n 631 • vol. lxiii
o
MENSAJE
“Un mensaje cristiano para el mundo de hoy”

4 cartas

8 6 editorial. Un adecuado empleo de las mayorías

8 comentario nacional
8 Michelle Bachelet y su “nueva” política para los pueblos indígenas,
Juan Jorge Faundes

14 religión

23 14 El papa Francisco y la teología del pueblo, Juan Carlos Scannone, S.J.


23 1814: Las nuevas esperanzas de la Compañía de Jesús, Manuel Revuelta
González, S.J.
30 El conflicto Ciencia-Religión: ¿Crece o se reduce?, Joseph Ramos
34 Sociedad de San Pablo: cien años de un carisma, Fredy Peña Tobar, spp
38 Obispo Carlos Camus: un ejemplo a seguir en los nuevos tiempos,
Jaime Naranjo

30 43 sociedad
43 Claves del derecho sobre el nuevo caso en La Haya, Ximena Fuentes Torrijo
46 Un nuevo marco institucional para Argentina, Martín Krausse

48 cultura
48 Arte. Una historia española contada por artistas, Jazmín Lolas

43 50 Teatro. Los gigantes de la montaña presentan Lear: Un rastro entre teatro


y vida, Camila Pistacchio
52 Teatro. Un enemigo del pueblo: Contradicciones y reivindicaciones
de la historia, Sebastián Ramírez
Fundador San Alberto Hurtado, S.J. 53 Cine. La mejor oferta. Amor y arte: de lo auténtico a la falsificación,
• Director Antonio Delfau, S.J. • Editor Juan Rauld
• Consejo Directivo José Arteaga, S.J., Rubén Morgado, Victoria Dannemann
S.J., Roberto Saldías, S.J., Fernando Verdugo, S.J., José 54 Julio Cortázar y la magia tras las palabras, Eduardo Guerrero del Río
Francisco Yuraszeck, S.J., Andrés Mardones • Consejo
Ampliado Claudio Agostini, Fernando Atria, Matías 57 Libros, Eduardo Tampe S.J., Rosa Cruchaga de Walker, Feliza Marro,
Bernier, Ricardo Capponi, Jorge Carey, Carlos Casale, Ignacio de Ferari, Carlos Castro, Juan Rauld
Javier Couso, José Luis del Río, María Soledad del Villar,
Eduardo Engel, Daniela Eroles, Alberto Etchegaray, Juan 61 Discos. La música como lugar de la amistad, Fernando Berríos
Eduardo García-Huidobro, Manuel Antonio Garretón,
Sebastián Kaufmann, Pedro Irureta, Felipe Larraín,
Guillermo Larraín, Sergio Micco, Sergio Molina, Claudio 62 documentos. Universidad Pontificia Comillas: “Defensa de la vida
Orrego, María Luisa Pérez, Magdalena Piñera, Haydée humana naciente y protección de toda mujer gestante”.
Rojas, Andrés Solimano, Susana Tonda, Diana Veneros •
Foto Portada Filippo Monteforte / AFP • Diseño Mercedes
Lincoñir H. • Redacción y Administración Cienfuegos 21,
Santiago, Chile - Cód. Postal: 6500620, Casilla: 10445 / Te-
léfonos: (+56 2) 2696 0653 – (+56 2) 2698 0617 - Fax: 2671
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(que actúa solo como impresor) • Horario continuado de
atención Lunes a viernes de 9 a 18 horas.

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CONCEPCIÓN Y NACIMIENTO UNA Educación MÁS JUSTA Y equitativa

Sr. Director: Sr. Director:


Le escribo, motivado por la exhortación que se Deseo recordar en estas líneas que existen situa-
ha hecho a los laicos a opinar sobre las materias re- ciones de injusticia que determinan la vida de miles
lacionadas con la concepción y el aborto que serán de niños(as) pobres de nuestro país, representan-
cartas
tratadas en un concilio en el Vaticano en octubre. do la más vergonzosa deuda social de los últimos
Los problemas éticos relacionados con estas ma- cuarenta años. Hablo desde mi actividad de profe-
terias han sido provocados por la Iglesia católica al sor de Estado. Observo cómo muchos adolescentes
declarar que desde la concepción, es decir, desde el sienten a la sociedad organizada como un mundo
instante en que un espermatozoide penetra un óvulo ajeno, excluyente y violento, al mismo tiempo seduc-
y se genera el cigoto, hay vida provista de alma. Dis- tor e inaccesible, que les inspira creciente rebeldía y
crepo de esa idea, formulada sin fundamento. Creo agresividad. Se trata de jóvenes que, hasta ahora,
que Dios aporta alma al nacer. El propio Cristo, en no han sido considerados de manera consecuente
Mateo (26, 24), refiriéndose a quién lo iba a traicio- en reformas, programas ni propuestas.
nar, dice “mejor le fuere a ese, no haber nacido”. Hoy existe intención de legislar para hacer de la
Con esa referencia, él resalta y prioriza el nacimiento educación un derecho. Sin embargo, la demanda por
como lo más trascendente para un hombre. Por otra hacer gratuita a esta no se satisface solo con las
parte, en el Génesis, se lee la metáfora del hombre medidas anunciadas para terminar con el copago.
hecho del polvo de la tierra, al que, cuando ya está Se requiere centrar los cambios en los factores que
formado y fisiológicamente funcionando, Dios afectan directamente al ser humano, favoreciendo
“le inspiró aliento de vida y fue así el hombre ser una formación en marcos de solidaridad y participa-
animado (2, 7). En tercer lugar, consideremos que en ción, en actos colaborativos y atractivos.
la oración del Credo se hace un claro distingo entre Se hace necesario apartar a la educación pública
concepción y nacimiento. En ese rezo afirmamos los parámetros de mercado. Que se termine con la
como un misterio la concepción de Cristo, diciendo segregación. Es importante proporcionar recursos,
que fue obra del Espíritu Santo y proclamamos que a profesionales y estrategias a la tarea de incorporar
la concepción sigue el nacimiento de la Virgen María. a los jóvenes a las dinámicas escolares. Igualmen-
Con ello confirmamos que el nacimiento es más te, integrar en el quehacer formador los afectos y la
trascendente que la Concepción. En cuarto lugar: si emocionalidad, pues hay sentimientos positivos que
en el mundo hay más de treinta mil abortos naturales, generan pertenencia. El afecto es la principal herra-
sin intervención alguna del hombre, ¿cómo explicar mienta pedagógica en el aprendizaje.
inteligentemente el derroche por parte de Dios de ese En barrios estigmatizados por la pobreza o la de-
número de almas, sobre todo si la Iglesia sostiene lincuencia, a pesar de las adversidades, se producen
que cada uno es “único e irrepetible”? riquísimas formas de encuentro y relación; se vive
Al considerar al feto como un ente solo con vida una gran variedad de valores humanos relacionados
fisiológica hasta el nacimiento, desaparecen disyun- con el encuentro, la solidaridad, la fraternidad y los
tivas entre la vida y la muerte, y se abren opciones en afectos. Existen elementos culturales propios que
temas como la inseminación artificial o los procedi- requieren ser reconocidos y acogidos en la escuela,
mientos médicos en casos de graves malformaciones. como aportes válidos que constituyen una oportu-
El nuevo cardenal chileno ha manifestado en de- nidad para contextualizar el currículo y nutrirlo de
claración formulada a El Mercurio que la Iglesia está nuevos conocimientos y experiencias. De manera
llana a abrirse al diálogo sobre el aborto y la homo- principal, se debiera reconocer y fortalecer las ini-
sexualidad. Y el papa Francisco ha citado a un cón- ciativas de educación concretas que ya tienen ex-
clave de obispos en que se tratarán los problemas periencia en esos ambientes. Resultaría interesante
de la concepción, entre otros. Ojalá se busque allí crear una instancia nacional que asuma, como tarea
verdaderamente una solución a los problemas éti- prioritaria, la integración a la escuela de la niñez y
cos descritos. adolescencia marginada.

Víctor Villegas Herrera Carlos Mellado R.

Mensaje se reserva el derecho de extractar cartas de más de veinte líneas. Escríbanos a: rrpp@mensaje.cl

4 AGOSTO 2014
DEMOCRACIA “EN LA MEDIDA DE LO POSIBLE” DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO

Sr. Director: Señor Director:


Se ha caído en una gran desmesura en el empleo En su reciente artículo, “Aborto terapéutico: In-
del lenguaje en Chile y uno se sorprende con frecuen- tentando algunas clarificaciones éticas”, Pablo Con-
cia. En una reciente carta, Juan Ignacio González de cha, S.J., se manifiesta de acuerdo con el aborto en

cartas
la Jara expresa que ya “no es tiempo (…) de practicar caso de peligro de vida de la madre, como ocurre en
una democracia ‘en la medida de lo posible’”. Él de- el embarazo ectópico, y en desacuerdo en los casos
muestra una visión negativa de la etapa en que eso de violación y de feto inviable. Sin embargo, muchos
se practicó, revelando desconocimiento de la historia cristianos estamos de acuerdo en despenalizar es-
política de nuestro país entre 1973 y 1990 que, con tos tres casos.
razón, hizo al presidente Patricio Aylwin declarar que Nos parece destacable que el artículo subraye
tras conquistarse la democracia había que gobernar, el rol del discernimiento frente a situaciones límite
en algunos aspectos, “en la medida de lo posible”. en las que pueda surgir la idea de aborto. Efectiva-
Por mi parte, creo —estoy convencido— que no es mente, en ciertas ocasiones puede existir “una razón
bueno olvidar la batalla que en su momento se dio, suficientemente proporcionada para realizarlo que
como tampoco el esfuerzo de la Concertación de Par- exculpe a quienes lo efectúan”. Él también recuer-
tidos por la Democracia, empeñada en fortalecer un da que en la situación extrema de un dilema moral,
régimen democrático. Aun con todos sus errores, esa “porque queremos obtener el bien que buscamos
meta se ha logrado. No es bueno que un lector de (fin), no hay más remedio que tolerar un mal nece-
Mensaje se dé el lujo de olvidarla. Si así ha sido, le sario (medio)”.
sugiero que, por favor, relea esta revista desde 1963 En nuestra opinión, la mujer violada y embarazada
hasta hoy, punto de referencia insoslayable de la his- enfrenta un dilema semejante. Puede sentirse daña-
toria política de Chile durante medio siglo. da en su integridad por el embarazo y por la mater-
nidad forzada. Ella puede plantearse interrumpir un
Santiago Quer Antich embarazo que la hiere, pero la ley actual le obliga
a continuarlo. Una ley nueva podría entregarle esa
PARQUES MUNICIPALES QUE DESAPARECEN decisión a ella. A muchos nos parece injusto que la
normativa actual le imponga un castigo de cárcel a
Sr. Director: esa mujer que ya fue víctima de violación. Por otra
Es indudable que el aumento del stock automotriz parte, quienes, aun en esas circunstancias, opten
en Santiago obliga a diseñar una nueva vialidad. Las por tener ese hijo estarían libres de hacerlo y debe-
medidas consecuentes implican que podría reducirse rían ser ayudadas.
el segundo parque más grande de Vitacura: existe un El otro caso es el del feto inviable: ocurre que para
proyecto para ampliar Avda. Escrivá de Balaguer, em- algunas mujeres resulta violento continuar con un em-
pleando el parque municipal situado en el borde del barazo así. Esa espera puede ser dañina para su salud
río Mapocho. En rigor, esta franja verde es el último física o psíquica, y ella puede plantearse interrum-
recuerdo del Parque Lo Gallo, que se extendía entre las pirlo. De nuevo: para muchos resulta injusto que la
calles Padre Hurtado y La Aurora, y que ahora se trans- ley actual imponga una conducta y, peor aun, que la
formó en un conjunto de torres de departamentos. castigue penalmente si opta por el aborto.
Durante años acudí a todas las instancias existentes, En estos tres casos el bien buscado es la salud
preguntando las razones por las cuales los parques Lo de la mujer. En algunas situaciones, resulta más evi-
Gallo y Agua del Palo habían dejado de ser áreas verdes. dente la necesidad del aborto, pues está en juego la
Jamás obtuve una respuesta que tuviera sentido alguno. sobrevivencia física de la mujer. En otros, el bien bus-
Por lo tanto, vuelvo a solicitar a las autoridades cado es su salud psíquica. Muchos pensamos que, en
pertinentes que requieran a quienes se apropiaron estos tres casos límite, para obtener un bien puede
de estas cuarenta y dos hectáreas de áreas verdes ser necesario tomar una decisión dolorosa, como un
municipales para que compensen a la ciudad de San- aborto. A veces puede haber una razón suficiente-
tiago con terrenos de un valor equivalente en comu- mente proporcionada para realizarlo. Sobre todo, la
nas en donde apenas existen parques. Ellas debieran mujer y su familia deben poder tomar la decisión y
reconstruir todo el mundo verde que aquí se esfumó. ser respetados por ello.

Hernán Larraín Chaux Cristián Barría

AGOSTO 2014 5
EDITORIAL

Un adecuado empleo
de las mayorías
L
a perspectiva de que Chile cuente pronto con la reforma tributaria
que contribuya a financiar una mejor educación y ayude a corregir
la enorme desigualdad en la distribución del ingreso, se vio forta-
lecida en julio pasado. El acuerdo político-legislativo alcanzado en la
Comisión de Hacienda del Senado despejó numerosas dudas y reticen-
cias frente al proyecto de ley presentado en marzo. Lo resuelto apunta
a mantener las metas de recaudación previstas, pese al cambio de las
herramientas impositivas diseñadas para lograrlas.
El protocolo acordado en la Comisión de Hacienda del Senado ha
generado un clima político más favorable al proyecto y, en consecuen-
cia, su tramitación en el Congreso podría concluir oportunamente. Será
posible, así, avanzar en el cambio del sistema educativo chileno, uno de
los objetivos centrales del programa de Michelle Bachelet.
Es destacable que en la suscripción del acuerdo de protocolo tribu-
tario hayan participado parlamentarios de los partidos de oposición,
que habían sido férreos opositores a la iniciativa. Se trata de un paso
que augura mayor estabilidad tras los cambios impulsados. Esto irá en
beneficio de todo el país, pues evitará incertidumbres en el ámbito tribu-
tario que paralicen o posterguen decisiones de inversión, y concreción
de proyectos que inciden en el crecimiento y el empleo. De consolidarse
los términos ahora acordados para la nueva estructura de impuestos,
puede decirse que se ha hecho, en la práctica —como lo señaló un se-
nador oficialista— una gran “inversión en estabilidad”.
Elegir el camino del diálogo abierto y de la justa evaluación de los
argumentos de quienes se oponen a una iniciativa, aunque se pudiera
prescindir de ellos y aprobar el proyecto de ley con la mayoría parlamen-
taria disponible, es un ejercicio democrático que debería generar bue-
nas consecuencias. En esta ocasión, el Gobierno prácticamente contaba
con los votos necesarios para aprobar la reforma. Sin embargo, optó

6 AGOSTO 2014
por tomar en consideración las observaciones presentadas instancia de diálogo efectivo que permitió oír a representantes
desde diversos sectores, atender advertencias de posibles de las actividades productivas del país, así como a académi-
costos no deseados y abrirse a conversar sobre los conteni- cos y organizaciones de diversa índole. Aunque se cometie-
dos del texto. El resultado no satisfizo ron errores de procedimiento, que debie-
plenamente a todos, pero contribuyó al Elegir el camino del diálogo ran ser subsanados en procesos futuros
bien común y a restaurar certezas y ca- abierto y de la justa evaluación —por ejemplo, en esta ocasión no se in-
pacidades de diálogo. corporó oportunamente al diálogo a par-
de los argumentos de quienes se tidos que no cuentan con representación
PROCESO DE APRENDIZAJE oponen a una iniciativa, aunque en el Senado— el proceso significó una
se pudiera prescindir de ellos y valiosa apertura a la comunidad nacio-
Podemos afirmar que el país ha he- aprobar el proyecto de ley con la nal. Se priorizó la búsqueda del interés
cho su aprendizaje de lo vivido en otros general, actitud de gran valor pues no
tiempos. Hace solo unas pocas décadas,
mayoría parlamentaria disponible, fue consecuencia obligada de una caren-
distintos sectores políticos buscaron im- es un ejercicio democrático cia de mayorías parlamentarias ni de la
poner sus proyectos sin contar con las que debería generar buenas existencia de vetos de grupos de poder.
mayorías parlamentarias necesarias y consecuencias. Esperamos que esta actitud de los
se despreocuparon de lograr acuerdos poderes Ejecutivo y Legislativo, y de los
amplios. Generaron, de ese modo, ten- sectores ciudadanos, sociales y empre-
siones que provocaron grandes crisis y enfrentamientos entre sariales que pudieron integrarse al proceso, tenga proyección,
los chilenos, y que, además, hicieron fracasar dramáticamente de manera de facilitar el trámite de las futuras reformas. Con-
esos intentos. sideramos que un diálogo auténticamente democrático tiene
En segundo lugar, es importante afirmar que este acuer- inmensa importancia: un adecuado espacio de intercambio de
do tributario es diferente a los generados durante la llamada opiniones puede ser útil para aprovechar las mayorías parla-
“era de los consensos”. Esta ha recibido muchas críticas al ser mentarias en pro de los objetivos anunciados. Hacerlo, favo-
considerada una etapa forzada por los amarres instituciona- rece de mejor manera el impulso de las iniciativas, su legiti-
les heredados de la dictadura militar. Permitió acuerdos que mación y, por lo tanto, su consolidación en el tiempo.
transaron en numerosos puntos, pero impidieron avanzar todo
lo que hubiesen querido los Gobiernos de la Concertación. Lo Mensaje
ocurrido en las últimas semanas representó, más bien, una Agosto, 2014

AGOSTO 2014 7
MSJ COMENTARIO NACIONAL

reconocimiento,
conflicto e incertidumbres:
Michelle Bachelet y su
“nueva” política para los
pueblos indígenas
Juan Jorge Faundes Peñafiel Más allá de la contingencia, a veces violenta, del
Académico de la Facultad de Ciencias Jurídicas, U. Católica de Temuco.
conflicto en la zona de la Araucanía, se proyec-
ta hacia los próximos años una serie de tareas
claramente inconclusas y de deudas urgentes
respecto de las comunidades originarias.

¿Qué propone hoy la Presidenta y cómo podemos


leer las acciones del Intendente de la Araucanía,
Francisco Huenchumilla?
8 AGOSTO 2014
D
iversos incidentes derivados de las reclamaciones del El Gobierno de Piñera se propuso negociar un nuevo regla-
pueblo mapuche han copado parte importante de la mento para adecuar el derecho a Consulta. La idea era sustituir
agenda noticiosa de los últimos meses. Sin embargo, el Reglamento N° 124 de 2009 aprobado por Bachelet (uno de
la notoriedad de esas manifestaciones no debe desviar nuestra sus fracasos de su primera gestión), ya que fue observado,
atención de una serie de tareas de Estado que en los últimos por no cumplir los estándares internacionales5. Se elaboró así
años, por diversas razones, han quedado postergadas o han el nuevo Reglamento que
sido derechamente ignoradas. regula el procedimiento de
La comprensión de estas
Respecto de ellas, en un anterior artículo de revista Mensaje Consulta Indígena, Decre-
planteábamos que “el derecho a consulta y los compromisos to Supremo N° 66 del Mi- dimensiones —conflicto,
de compra de tierras a comunidades, que fueron suscritos por nisterio de Desarrollo So- violencia, reparación
la presidenta Michelle Bachelet (2006-2010), constituyen obli- cial del 15 de noviembre de moral, reconstrucción
gaciones de Estado que el nuevo Gobierno debe respetar”1. Lo 2013, cuya legitimidad fue
institucional— será central
expresábamos en momentos en que asumía Sebastián Piñera cuestionada por la acota-
su período de cuatro años. Ahora, nuevamente ante un cambio da participación indígena para los pasos que pretenda
de administración, queremos insistir en ese cuestionamiento, en su discusión. Si bien dar el Gobierno de Bachelet.
añadiéndole alguna actualización: ¿qué propone hoy la Presi- este mejora en diversos
denta y cómo podemos leer las acciones del Intendente de la aspectos el estándar, aún queda bajo las exigencias inter-
Araucanía, Francisco Huenchumilla? nacionales. También, en 2012 se aprueba el Reglamento del
Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental, D.S. N° 40 del
QUÉ HIZO PIÑERA 30 de octubre de 20126, que contiene un régimen de “consulta
indígena”7 que tampoco cumple con los referidos estándares
Comencemos realizando una breve cuenta de las estra- internacionales en materia de Consulta8. Por último, se siguen
tegias del Presidente Piñera. Él impulsó el Plan Araucanía, sucediendo diversos conflictos ambientales, en los que se
programa de desarrollo productivo donde el tema indígena demanda la protección de la identidad cultural indígena y en
(mapuche) es solo uno de cinco ejes y en el que la demanda los que las decisiones administrativas son impugnadas ante
por la reparación territorial se abordó centralizándola en la los tribunales superiores de justicia9, prescribiéndose que el
perspectiva del desarrollo productivo2. No obstante la amplia sistema de calificación ambiental debe respetar los estándares
difusión del Plan, Piñera mantuvo en paralelo una agenda internacionales en materia de Consulta, conforme el Convenio
para la demanda histórica de tierras y otra distinta para la N° 169 de la OIT10.
Consulta. El procedimiento de compras en la práctica fue el
mismo, reiterándose las graves denuncias de irregularidades Contexto en el que asume Bachelet
administrativas.
Paralelamente, se sucedieron reclamos por la “criminaliza- Bachelet asume su segundo mandato en medio de una vir-
ción de las demandas indígenas”, en particular por la aplica- tual crisis de Estado11 marcada por la criminalización de las
ción de la Ley 18.314 (“Ley Antiterrorista”), respaldadas por demandas y la violencia policial, la violencia indígena, a la par
denuncias y observaciones de organismos internacionales de de la violencia del modelo económico que impacta en los terri-
derechos humanos3. Al mismo tiempo, la violencia se fue inten- torios indígenas. Esta crisis no obsta a la existencia de rumbos
sificando con la muerte del parcelero Héctor Gallardo en sep- institucionales paralelos que se asumen como posibles, pero
tiembre de 2012, la muerte del joven mapuche Rodrigo Melinao siempre acotados, parciales y temporales. La comprensión de
en agosto de 20134, de un carabinero, el sargento Hugo Albor- estas dimensiones —conflicto, violencia, reparación moral, re-
noz, en abril de 2012, y la del matrimonio Luchsinger-Mackay construcción institucional— será central para los pasos que
en enero de 2013. pretenda dar el Gobierno de Bachelet.

1 Mensaje n° 588, mayo de 2010, vol. LIX, pp. 40-44.


2 Ejes del Plan Araucanía: Indígena, Educación, Salud, Economía y Desarrollo Productivo; Infraestructura y Conectividad (“Plan Araucanía. Invirtiendo en Personas y Oportunidades”, Ministerio
Secretaria General de la Presidencia, 2010).
3 Véase: Emerson, B. (2013). “Declaración del Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la promoción y la protección de los derechos humanos y libertades fundamentales en la lucha

contra el terrorismo. Naciones Unidas. Derechos Humanos, 30 de julio de 2013”, Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos.
4 Se suma a la muerte de Alex Lemún en 2001, Matías Catrileo en 2008, Jaime Mendoza Collío en 2009.

5 Entre otros, véase: CEACR (2011 y 2012) de la OIT.

6 “Informe Final del Proceso de consulta indígena sobre el Reglamento del SEIA, Guías de Procedimientos de Participación Ciudadana y de apoyo para la Evaluación de alternaciones signifi-

cativas sobre pueblos originarios”, Ministerio de Medio Ambiente, Servicio de Evaluación Ambiental, 2012.
7 Artículos 7, 8, 10, 85 y 86. Definen la afectación, susceptibilidad de afectación y establecen un mecanismo de “consulta” a los pueblos indígenas.

8 Véase: “Minuta aprobada por el Consejo del INDH”, 13 de mayo de 2013, Sesión Extraordinaria 152.

9 Entre otros: CS 2010, Rol 1705-2009; CA Temuco, Rol 1705-2009; CS Rol 4078-2010; CS Rol 258-2011; CS Rol 1608-2011; CS Rol 10.090-2011; CS Rol Nº10.090-2011; CS, Rol Nº 1602-2012.

10 Véase, Faundes P., Juan Jorge (2013), “La Jurisprudencia, su impacto y debates en torno a la aplicación en Chile del Convenio N° 169 de la OIT y el Deber de Consulta”. Revista de Derecho,

Universidad de Concepción, N° LXXXI, V. enero-junio y julio-diciembre, pp. 233-234.


11 Para Carlos Huneeus, Bachelet asume en medio de una crisis mayor, que deviene de un proceso con una fuerte carga histórica, con graves problemas políticos y económicos, en que la

ciudadanía demanda cambios a los que la Presidenta deberá responder, en especial el desafío de disminuir las desigualdades. Mensaje n° 626, enero-febrero de 2014, Vol. LXIII, pp. 6-7.

AGOSTO 2014 9
MSJ COMENTARIO NACIONAL

El falso supuesto de la “desocupación” fue justificado PRIMER EJE: Participación política y cambios
en lo que conocemos como el paradigma de la “civili- institucionales
zación versus barbarie” que permitió asumir que las
Una nueva visión del reconocimiento constitucional.
tierras mapuche no tenían dueño. Bachelet, como candidata a la Presidencia, se comprometió
a “reconocer constitucionalmente a los Pueblos Indígenas en
el marco de la discusión de una Nueva Constitución para Chi-
La Presidenta leyó correctamente el escenario y rescató va- le, y debatir ahí un nuevo modo de convivencia como sociedad
rios de sus proyectos originales, mientras el Intendente de la pluricultural”. Si bien este reconocimiento es tema pendiente
Araucanía, Francisco Huenchumilla, en una acción concordada, desde 1990 y ha tenido históricos fracasos16, la idea de incorpo-
asumió una postura de tono radical, como articulador político rar a los pueblos indígenas en un proceso constituyente es una
de la estrategia de Gobierno. novedad mayor, en tanto podría, por primera vez, hacer parte
El conflicto del Estado con el Pueblo Mapuche tiene razones a estos pueblos en la deliberación constituyente institucional.
históricas e ideológicas que se remontan a la ocupación mili- Esto es, reconocerlos como interlocutores válidos, originarios,
tar de la Araucanía entre 1881 y 1883 y la posterior usurpación de la discusión del “nuevo Estado”. Con todo, el mismo com-
avalada por el Estado, con el proceso de Radicación de 1886 a promiso define un mínimo a cumplir en este proceso, porque
192912. El falso supuesto de la “desocupación” fue justificado nos dice que considerará la plena participación de los pueblos
en lo que conocemos como el paradigma de la “civilización ver- indígenas, cuyos acuerdos deben asegurar los derechos colec-
sus barbarie”13, que permitió asumir que las tierras mapuche tivos que se le reconocen internacionalmente, como titulares
no tenían dueño. En la actualidad en el artículo 20 letra b) de de derechos fundamentales —agregamos nosotros—.
la Ley Indígena se contiene una fórmula jurídica de reparación
territorial que sostiene la actual política de compra de tierras. Ministerio de Asuntos Indígenas y Consejo de Pueblos
Bachelet hace suyo el reconocimiento de la “deuda histórica” Indígenas.
en 2008 y lo refrenda en el Programa de Gobierno que define El programa considera un conjunto de proyectos de ley, to-
sus compromisos actuales. dos con Consulta a los pueblos indígenas del país, para, entre
otros objetivos, lograr la creación de un Ministerio de Asuntos
Bachelet, entre Programa y “nuevos” anuncios Indígenas que asumiría las competencias de la actual CONADI y
colaborará con la Presidencia en la definición de una política in-
Nos interesa marcar un punto de inflexión respecto del Pro- dígena, y la creación del Consejo Nacional de Pueblos Indígenas,
grama de Gobierno de Michelle Bachelet para los Pueblos Indí- autónomo y representativo de los diversos pueblos que existen
genas14 antes de la revisión de las medidas anunciadas, porque en Chile, el cual tendría “funciones consultivas y resolutivas”.
la Presidenta ha destacado “el Programa” como su ruta de na- Estas medidas se remontan a 2008 pero, a la fecha, por una
vegación y, especialmente, como marco de compromisos insti- parte, no han logrado consenso legislativo y, en especial, no
tucionales15. Haremos una breve síntesis de los tópicos progra- han podido ser consultadas bajo los estándares internacionales.
máticos, revisando en paralelo los anuncios presidenciales del Nada se dijo en los anuncios de 2014 sobre las “facultades re-
24 de junio de 2014. solutivas” del Consejo que indicaba el Programa (acorde con el
Bachelet, como marco de referencia para su relación con los estándar internacional en materia de participación indígena que
pueblos indígenas, propone construir una nueva relación que dispone el artículo 7 del Convenio N° 169 de la OIT), lo que deja
“deberá estar basada no solo en los derechos individuales sino pendiente un difícil desafío político. La concreción de estos pro-
también en los derechos colectivos de los Pueblos Indígenas”. yectos significaría un avance en el reconocimiento de derechos
Asimismo, destaca que es “deber del Estado de Chile implemen- y en el establecimiento de una gestión pública más eficiente.
tar los tratados que ha ratificado en materia de derechos de los
Pueblos Indígenas y adecuar su legislación para que sea acorde Participación política y Consulta del procedimiento de
con dichos estándares, y elaborar una nueva política indígena Consulta para las reformas institucionales.
con enfoque de derechos”, enfatizando que “implementaremos Las obligaciones en materia de participación y Consulta que
en plenitud el Convenio 169 de la OIT”. establece el Convenio N° 169 de la OIT, obligan al Estado a ga-
Podemos evaluar los compromisos de Bachelet en base a rantizar la Consulta y la participación política de los pueblos
tres ejes en que sintetizamos sus propuestas. indígenas. Dicho marco normativo debe ser acordado con los

12 Evidencia de este proceso se ha sistematizado en el Informe de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indígenas, Santiago (2003). Véase también: Bengoa, J., Mensaje
n° 583, octubre de 2009, Vol. LVIII, pp. 40-41.
13 Fornet-Betancourt, R. (1998). Supuestos filosóficos del diálogo intercultural. Disponible en: http://www.ensayistas.org/critica/teoria/fornet/.

14 Programa de Gobierno de Michelle Bachelet para los Pueblos Indígenas. Disponible en: http://michellebachelet.cl/wp-content/uploads/2013/10/Pueblos-Ind%C3%ADgenas-172-177.pdf.

15 Javier Cousso destaca el rol que tiene para la Presidenta su Programa de Gobierno, porque ha “mantenido en el tiempo una inequívoca y persistente adhesión a un programa que incluye

una agenda de cambios profundos”. Mensaje n° 627, marzo-abril de 2014, Vol. LXIII, p. 9.
16 Congreso Nacional. Boletín 5324-07 y 5522-07 refundidos.

10 AGOSTO 2014
mismos pueblos indígenas, respetando sus propias formas de En el artículo 20 letra b) de la Ley Indígena se contiene
toma de decisiones, garantizando una Consulta previa, libre,
informada y de buena fe, lo que incluye, además, el derecho a
una fórmula jurídica de reparación territorial que sos-
oponerse a proyectos que signifiquen la afectación de su dere- tiene la actual política de compra de tierras. Bachelet
cho a la sobrevivencia17. Al efecto, el Programa de Bachelet se hace suyo el reconocimiento de la “deuda histórica”
compromete a “la revisión y eventual modificación”, con Con- en 2008 y la refrenda en el Programa de Gobierno que
sulta, tanto del Reglamento General de Consulta (D.S. 66 de
2013) como del nuevo Reglamento del Sistema de Evaluación
define sus compromisos actuales.
de Impacto Ambiental (D.S. 40 de 2012), a objeto de que am- Bachelet, como marco de referencia para su relación
bos instrumentos “cumplan efectivamente con los estándares con los pueblos indígenas, propone construir una nue-
del Convenio 169”. va relación que “deberá estar basada no solo en los
Respecto de la Consulta como medio y parámetro nece-
sario para la aprobación de los proyectos de ley para la im-
derechos individuales sino también en los derechos
plementación de las diversas medidas de gobierno, es cierto colectivos de los Pueblos Indígenas”.
que, a lo menos en el discurso, hay un giro radical respecto
de las gestiones presidenciales anteriores. Sin embargo, hoy gunos conflictos sobre Tierras Silvestres Protegidas que tienen
nos preocupan dos cuestiones importantes concatenadas. La un régimen especial). La adquisición de tierras ha operado en
primera, la Presidenta solo ha dicho que esta(s) consulta(s) se “crisis permanente”, por lo que la vía de la expropiación asoma
implemtará(n) en seis meses (desde la fecha de los anuncios). como la “alternativa en estudio”. Jurídicamente es proceden-
La segunda es que no ha dado mayores pautas, salvo el com- te, pero su sola enunciación rememora las complejidades de
promiso nada menor de adecuarlas al estándar del Convenio la Unidad Popular, por lo que un gran desafío sería superar tal
169 de la OIT18. Al respecto, por una parte, la sola definición resabio en pro de una solución efectiva a la “deuda histórica”.
de un plazo perentorio pone la propuesta por debajo del es- La Presidenta reiteró su compromiso de mantener el pro-
tándar internacional, el cual entrega la definición de los plazos ceso de restitución de tierras indígenas, mediante la compra
y mecanismos de toma de decisión a los pueblos indígenas, de tierras para los diferentes pueblos indígenas, a lo largo de
en diálogo con los gobiernos, con lo que la Presidenta, al fijar sus cuatro años de mandato. Recalcó que “se respetarán todos
un plazo, genera un “flanco” a su propia propuesta. Por otra, los compromisos asumidos de compras de tierras” y que este
mientras no se apruebe un nuevo mecanismo y, al mismo tiem- se llevará a cabo “con un acompañamiento técnico y produc-
po, en tanto no se derogue el Decreto Supremo N° 66 de 2013 tivo a las comunidades”. Esta es una señal muy relevante. Sin
y el Decreto Supremo N° 40 de 2012, estos siguen siendo los embargo, tampoco aparece en los anuncios de junio la revi-
mecanismos vigentes por medio de los cuales se conducirán sión del mecanismo de restitución (compra u otro) y, si no hay
las Consultas comprometidas por la Presidenta, lo que contra- cambios en los instrumentos de aplicación de esta política, se
dice, en sí, sus compromisos. mantendrá un factor que ha sido detonante del agravamiento
Por último, la Consulta sobre el proyecto de Ley del Ministe- de los conflictos.
rio de Cultura y Patrimonio, novedosamente anunciada en junio
dentro de las medidas institucionales, más que un impacto en TERCER EJE: Territorios, recursos naturales
sí misma, se presenta como la oportunidad de presentar una (con Consulta)
muestra de la “buena fe” presidencial y de la posibilidad real
de hacer operativa la Consulta. Hacia inicios de 2015 podre- El Programa asume el desafío de buscar, “en conjunto, la
mos ver los resultados de este “primer” proceso de Consulta. mejor forma de emplear los recursos naturales en beneficio del
país y con respeto de los derechos de los pueblos indígenas”,
SEGUNDO EJE: POLÍTICA EN MATERIA DE TIERRAS bajo un nuevo “modelo de vida que integre distintas visiones
sobre el desarrollo, sobre el medio ambiente y sobre la econo-
Se reitera el compromiso de reparación territorial, con acom- mía […]. Estudiaremos e implementaremos, en consulta con los
pañamiento productivo (ahora como compromiso paralelo, no pueblos indígenas, procedimientos e iniciativas para proteger
central) y se indica que se estudiarán “mecanismos alternativos efectivamente los recursos naturales y económicos de los pue-
a la compra de tierras para satisfacer las demandas pendien- blos indígenas”. La concreción de este compromiso es esencial
tes”. Desde la perspectiva legal vigente, los mecanismos con- en la búsqueda de caminos de diálogo con los pueblos indí-
cretos son tres: la transferencia de tierras fiscales, la compra de genas. Pero una propuesta concreta para la protección de los
tierras de la Ley Indígena y la expropiación regulada constitucio- recursos naturales en territorios indígenas es el gran ausente
nalmente. El primero ha funcionado, en general, bien (salvo al- dentro de los anuncios presidenciales del 24 de junio.

17 Caso Comunidad indígena Yakye Axa Vs. Paraguay (2005): Corte Interamericana de Derechos Humanos 17 junio 2005 (Fondo, Reparaciones y Costas); Pueblo Indígena Kichwa de Sarayaku
vs Ecuador (2012): Corte Interamericana de Derechos Humanos, 27 de junio 2012 (Fondo y Reparaciones).
18 Véase: Anaya, J. (2012), Comentarios del Relator Especial sobre los derechos de los pueblos indígenas en relación con el documento titulado “Propuesta de gobierno para nueva normativa

de consulta y participación indígena de conformidad a los artículos 6° y 7° del Convenio N° 169 de la Organización Internacional del Trabajo”, Chile, noviembre de 2012.

AGOSTO 2014 11
MSJ COMENTARIO NACIONAL

colonos. Pero hoy es el actor que faltaba, el Estado de Chile,


el que asume la necesidad de avanzar en un proceso de reco-
nocimiento y reparación. Incluso, pareciera que Huenchumilla
ha asumido, como presupuesto imprescindible, el desafío de
trasladar la “frontera moral”21 de la sociedad chilena que se ha
negado a aquella dimensión constituyente del reconocimien-
to de los pueblos indígenas, para asumir los conflictos como
punto de partida.
Día a día la violencia evidencia la falta de condiciones para
un proceso sustantivo de reconocimiento. Sin embargo, aun-
que con resultado incierto, las propias acciones del Intendente
pueden generar condiciones imprevistas que podrían posibilitar
EL EFECTO HUENCHUMILLA cambios importantes.
De igual forma que los anuncios presidenciales recientes, el
El Intendente de Temuco ha puesto “rostro mapuche” al Es- Intendente no ha incorporado con la misma energía en su dis-
tado. Con su acto de pedir perdón incorporó la subjetividad de curso el problema de la política de desarrollo y los efectos de
las víctimas, la faceta moral, personal, del reconocimiento19 los proyectos de inversión en comunidades indígenas, que han
que, sin dejar que siga siendo un asunto político, amplía su adquirido la forma de una nueva “ocupación violenta” con el
marco de comprensión. amparo del Estado. Lo fue Ralco, hoy es Angostura, el Aeropuer-
Las acciones de Huenchumilla obedecen a una estrategia to de Temuco, Pilmaiquén y otros tantos más. Así, mientras se
consciente dirigida a crear condiciones que parecieran no dar- defiende un discurso basado en los derechos humanos, se sigue
se en el contexto actual, tanto por la profunda polarización y avalando en sigilo la ideología civilizatoria en el ámbito de los
la falta de instrumentos institucionales, como por la ausencia proyectos de inversión que intervienen los territorios indígenas.
de factores estructurales fundantes de todo reconocimiento20. Las nuevas acciones de gobierno debieran seguir una sen-
Entonces, nos parece que no ha hecho más que poner en evi- da que, cumpliendo los compromisos y anuncios, en el sentido
dencia el conflicto, y el rostro de sus actores frente a frente, más cercano posible al Programa de Gobierno revisado —en
evidenciando la radicalidad del problema. En este escenario particular, respecto de los estándares internacionales que se
es difícil imaginar una solución. Sin embargo, por primera vez asumen con el Convenio N° 169 de la OIT— permitirían avan-
(y es ese quizás el principal logro del Intendente mapuche), es zar en el establecimiento de las condiciones necesarias para
el Estado el que pone conflicto y reconocimiento, diálogo y cri- la plena vigencia de los derechos de los pueblos indígenas,
minalización, en la mesa de lo público. Antes fueron las huel- aunque es un futuro incierto que se trama en la diaria cornisa
gas de hambre y las muertes mapuche; luego, las muertes de de la política. MSJ

19 Honneth, Patologías de la razón. Historia y actualidad de la teoría crítica, 2009. Madrid: Katz, pp. 166-178; Lechner, Las sombras del mañana. la dimensión subjetiva de la política, 2002.
Santiago, LOM, pp. 10-12.
20 Como un cambio radical en el canon de participación democrática o un giro en la neoliberalización del Estado. Véase: Faundes Peñafiel, Juan Jorge (2013), “Derechos humanos (en un enfoque

intercultural)”. En M. Álvarez, R. Cippitani (coords.), Diccionario Analítico de Derechos Humanos e Integración Jurídica, pp. 184-194. Perugia-Roma-México: ISEG.
21 Sebastián Kaufmann. Mensaje n° 624, noviembre de 2013, Vol. LXII, pp. 6-7.

12 AGOSTO 2014
EL PAPA PIDE PERDÓN POR ABUSOS DE RELIGIOSOS
Un encuentro con seis perso-
nas que fueron víctimas de abuso
por parte de sacerdotes sostuvo el
papa Francisco en su residencia en

EN RELIEVE
el Vaticano, la Casa Santa Marta.
Celebró la misa con ellas, dedican-
do su homilía a una reflexión so-
bre esos casos y a pedir perdón
por ellos.
“Los pecados de abuso sexual
contra menores por parte del clero
tienen un efecto virulento en la fe
y en la esperanza en Dios”, seña-
ló. “Algunos se han aferrado a la fe
mientras que en otros la traición y
el abandono han erosionado su fe “Por otro lado”, expresó tam- “Agradezco este encuentro”,
en Dios. La presencia de ustedes, bién, “la valentía que ustedes y dijo al concluir su homilía, “y, por
aquí, habla del milagro de la espe- otros han mostrado al exponer la favor, recen por mí para que los ojos
ranza que prevalece contra la más verdad fue un servicio de amor al de mi corazón siempre vean clara-
profunda oscuridad. Sin duda, es habernos traído luz sobre una te- mente el camino del amor miseri-
un signo de la misericordia de Dios rrible oscuridad en la vida de la cordioso y que Dios me conceda la
el que hoy tengamos esta oportuni- Iglesia. No hay lugar en el ministe- valentía de seguir ese camino por
dad de encontrarnos, adorar a Dios, rio de la Iglesia para aquellos que el bien de los menores”.
mirarnos a los ojos y buscar la gra- cometen estos abusos, y me com- Los asistentes fueron además
cia de la reconciliación”. prometo a no tolerar el daño infligi- escuchados atentamente por el
“Ante Dios y su pueblo expreso do a un menor por parte de nadie, Pontífice en una reunión privada.
mi dolor por los pecados y crímenes independientemente de su estado Asistieron dos ciudadanos alema-
graves de abusos sexuales come- clerical. Todos los obispos deben nes, dos irlandeses y dos ingle-
tidos por el clero contra ustedes y, ejercer sus oficios de pastores con ses, y también la irlandesa Marie
humildemente, pido perdón”, aña- sumo cuidado para salvaguardar la Collins, integrante de la señalada
dió. “También les pido perdón por protección de menores y rendirán Comisión. Ella fue víctima de abu-
los pecados de omisión por parte cuentas de esta responsabilidad”. sos cuando niña, durante mucho
de líderes de la Iglesia que no han El papa Francisco también subra- tiempo fue una conocida promoto-
respondido adecuadamente a las yó que la Iglesia quiere ser vigilante ra de la acción de la justicia en estos
denuncias de abuso presentadas en los procesos de preparación para casos, y su crudo testimonio reme-
por familiares y por aquellos que el sacerdocio, involucrando en ello las ció el simposio efectuado hace dos
fueron víctimas. Esto llevó todavía iniciativas de la Pontificia Comisión años en la Universidad Gregoriana
a un sufrimiento adicional a quienes para la Protección de Menores impul- con el apoyo del entonces papa Be-
habían sido abusados y puso en pe- sadas para fortalecer la formación y nedicto XVI, instancia desde la cual
ligro a otros menores que estaban capacitación de religiosos y funcio- se lanzaron iniciativas de alcance
en situación de riesgo”. narios de la Iglesia en este ámbito. mundial contra ese delito.

PRESENTAN LOGO DE JORNADA DE LA JUVENTUD 2016


El arzobispo metropolita- 5, 7: «Bienaventurados los misericordiosos, porque
no de Cracovia, Polonia, pre- ellos alcanzarán misericordia», elegido como tema del
sentó el logotipo y la oración encuentro. La imagen se compone de los límites geo-
de la Jornada Mundial de la gráficos de Polonia, dentro de los cuales se encuentra
Juventud que se realizará el la Cruz, símbolo de Cristo. El círculo amarillo marca la
año 2016 en esa ciudad. Se- ubicación de Cracovia en el territorio de ese país y es
ñaló que el simbolismo de también símbolo de los jóvenes. Desde la cruz nace
ese dibujo busca combinar la llama de la Divina Misericordia, cuyos colores re-
tres elementos: el lugar, los cuerdan la imagen de Jesús, en Ti confío. Los colores
principales protagonistas y utilizados en el logo son los colores oficiales que re-
el tema de la celebración. Ilustra el pasaje de Mateo cuerdan la ciudad de Cracovia y su escudo.

Agosto 2014 13
MSJ TEOLOGÍA

El papa Francisco y la
teología del pueblo
La pastoral del actual Pontífice tiene raíces en de existir en 1973, pero varios de sus integrantes continuaron
reuniéndose como grupo de reflexión teológica bajo el liderazgo
una teología latinoamericana que involucra de Gera. Este se desempeñó como experto en Medellín y Pue-
fuerte amor preferencial por los pobres, una de- bla, fue miembro del equipo teológico-pastoral del CELAM y,
cidida valoración del rol de la Iglesia en el devenir más tarde, formó parte de la Comisión Teológica Internacional.
En un contexto político marcado por la dictadura de Juan Car-
histórico y el esfuerzo por discenir los signos de los Onganía, la proscripción del peronismo y el surgimiento de
los tiempos en la vida del pueblo. protestas sociales, en la Universidad de Buenos Aires nacieron
las llamadas Cátedras Nacionales de Sociología. Distancián-
dose tanto del liberalismo como del marxismo, esas Cátedras
Las conclusiones del CELAM en Medellín y Pue- y la COEPAL encontraron su conceptualización en la historia
bla propiciaron reflexiones que contribuyeron latinoamericana y argentina con categorías como “pueblo” y
a considerar a la religión como una mediación “antipueblo”, “pueblos” contrapuestos a “imperios”, “cultura
popular”, “religiosidad popular”, etc. En el caso de Gera y la
entre la fe del pueblo y una teología inculturada. COEPAL, esto involucró considerar principalmente el Pueblo
de Dios —categoría bíblica privilegiada por el Concilio para
Juan Carlos Scannone, S.J.* designar a la Iglesia— y su interrelación con los pueblos, en
Doctor en Filosofía especial, el argentino. Es de notar que una de las expresiones
características de Bergoglio es la de “pueblo fiel”, cuya fe y
piedad populares él valora fuertemente.

C
uando en el Festival de Rimini 2013 el sacerdote argentino Asimismo, para la COEPAL no estaba en juego solo “la emer-
“Pepe” Di Paola aludió a la pastoral que impulsó en las vi- gencia del laicado dentro de la Iglesia, sino también la inserción
llas miseria de Buenos Aires el entonces arzobispo Jorge de la Iglesia en el transcurso histórico de los pueblos” en cuanto
Mario Bergoglio, se reconoció a sí mismo y a sus compañeros estos son sujetos de historia y cultura, tanto receptores como
como “hijo de la Teología del Pueblo”. Y añadió: “En la Argentina agentes de evangelización, gracias a su fe inculturada. Influ-
tenemos dos personas muy importantes con quienes nos forma- yó en los integrantes de esta Comisión —así como en el resto
mos en esta teología: los padres Lucio Gera y Rafael Tello”. Sus de la teología latinoamericana de aquel tiempo— la teoría de
expresiones fueron, de ese modo, un reflejo de cómo en ese país la dependencia. La entendieron principalmente a partir de la
se reconoce un vínculo entre dicha teología y la pastoral y el amor dominación política, incluyendo la económica, encuadrando a
preferencial por los pobres de quien hoy es el papa Francisco. ambas en la liberación integral del pecado.
De hecho, cuando el año 2012 falleció Gera, el cardenal Ber-
goglio lo hizo enterrar en la Catedral de Buenos Aires, consi- El pueblo y la opción por los pobres
derando su rol de experto en el Concilio Vaticano II y de las
sesiones del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, en La COEPAL entendió la categoría “pueblo”, ante todo, como
Medellín (1968) y Puebla (1979). Otro antecedente es que, el se entiende al pueblo-nación, considerando la unidad plural de
mismo año, cuando el presbítero Enrique Bianchi, publicó un una cultura común enraizada en una común historia, y proyecta-
libro sobre Tello, el propio arzobispo lo presentó al público1. da hacia un bien común compartido. La dimensión histórica es
Los antecedentes de este tema refieren a la historia de cómo fundamental en tal concepción de “pueblo”, e implica también
surgió la Teología del Pueblo2. A su regreso del Concilio Vaticano un atento discernimiento —de parte de pastores y políticos—
II, la Conferencia Episcopal Argentina creó en 1966 la Comisión de los “signos de los tiempos” en la vida del pueblo y de los
Episcopal de Pastoral (COEPAL). La formaban obispos, teólogos pueblos, que —para los creyentes— son también índices de la
y religiosos, entre los que se contaban los mencionados Gera y voluntad providente de Dios.
Tello, quienes entonces eran sacerdotes diocesanos y profeso- En América Latina son los pobres quienes, al menos de he-
res de la Facultad de Teología de Buenos Aires. La COEPAL dejó cho, conservan la cultura propia de su pueblo como estructu-

14 AGOSTO 2014
Desde su salida al balcón de la Basílica de San Pedro después de su elección, el papa
Francisco realizó gestos simbólicos, dio entrevistas, habló como jefe de la Iglesia y publicó
una especie de “hoja de ruta” de su pontificado en la exhortación postsinodal Evangelii
Gaudium, que, en no pocos rasgos, recuerda la Teología del Pueblo argentina.

rante de su vida y convivencia (Documento de Puebla 414), así La Teología del Pueblo no pasa por alto los acuciantes con-
como su memoria histórica y sus intereses coinciden con un flictos sociales que vive América Latina, aunque, en su com-
proyecto histórico común de justicia y paz, siendo que viven prensión de “pueblo”, privilegie la unidad por sobre el conflicto
oprimidos por una situación de injusticia estructural. Por ello, (prioridad, luego, repetidamente afirmada por Bergoglio). No
en América Latina, al menos de facto, coinciden las opciones toma la lucha de clases como “principio hermenéutico determi-
por los pobres y por la cultura. nante” de la comprensión de la sociedad y la historia3, pero da
Una vez pregunté al jesuita Fernando Boasso por qué la COEPAL lugar histórico al conflicto —aun al conflicto de clase—, conci-
—que él integraba— había privilegiado el tema de la cultura. Me biéndolo a partir de la unidad previa del pueblo. De ese modo,
respondió que lo había tomado del número 53 de la constitución la injusticia institucional y estructural es comprendida como
pastoral Gaudium et Spes (1965). Hay que advertir que la redacción traición a este por una parte del mismo, que se convierte así
del número 386 de la Declaración de Puebla (uno de cuyos princi- en antipueblo.
pales responsables fue Gera) muestra cómo la recién mencionada
constitución conciliar fue leída en perspectiva latinoamericana: se La religión del pueblo
desplazó el sentido conciliar más humanista de cultura del texto de
Gaudium et Spes hacia el sentido que el Concilio relaciona luego Lo dicho hasta acá incide en la consideración de la religio-
con su “aspecto histórico y social” y denomina “sentido sociológico sidad popular. Se asume la religión (o la actitud negativa ante
y etnológico”. Puebla relee a esta constitución y cambia el ángulo lo religioso) —siguiendo a Paul Tillich— como núcleo de la cul-
de enfoque de su comprensión de la cultura. tura de un pueblo mientras, por otra parte, se hace referencia

Este texto es una versión sintetizada, preparada por Mensaje, del artículo que con este mismo título publicó el autor en La Civilta Cattolica (edición n° 3930, 15 de marzo 2014).
1*

1 Cf. Enrique C. Bianchi, Pobres en este mundo, ricos en la fe: La fe de los pobres en América Latina según Rafael Tello, Buenos Aires, Ágape, 2012.
2 En las dos primeras partes del presente trabajo retomo párrafos de mi artículo: “Aportaciones de la teología argentina del pueblo a la teología latinoamericana”, en: Sergio Torres G.-Carlos

Ábrigo O. (coords.), Actualidad y vigencia de la teología latinoamericana. Renovación y proyección, Santiago, Chile, U. Católica Silva Henríquez, 2012, pp. 203-225.
3 Ver la Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe Libertatis Nuntius (1984) X, 2, cf. IX, 2.

AGOSTO 2014 15
MSJ TEOLOGÍA

con Pablo VI a la piedad “de los pobres y sencillos” (Evangelii Francisco reconoce su importancia al hablar del conocimiento
Nuntiandi (1975), 48). Sin embargo, cualquier contraposición es por connaturalidad, siguiendo a Tomás de Aquino y, asimismo,
solo aparente si estimamos que, al menos de hecho en América al Documento de Puebla y a Gera.
Latina, son estos últimos quie- Más tarde, el encuentro del
nes preservan mejor la cultura Llamó la atención el gesto del Papa de hacerse CELAM en Aparecida (2007)
común, sus valores y símbolos supo discernir en la piedad
bendecir por el pueblo casi inmediatamente
(aun religiosos), los que por su popular latinoamericana mo-
propia esencia tienden a ser después de presentársele. No nos admiró a quienes mentos de verdadera espiri-
compartidos ampliamente, conocíamos su aprecio teológico por el “pueblo fiel tualidad y mística populares
pudiendo constituir en nues- de Dios”, aprecio que implica una manera específica (Documento de Aparecida
tros países el germen —en los 258-265; en especial, 262).
de concebir la Iglesia.
no pobres— de una conver- Ya lo había señalado Jorge Sei-
sión para lograr la liberación bold, pastoralista de la Teolo-
de todos. Por ello, la religión del pueblo, si está auténticamen- gía del Pueblo, al introducir la categoría “mística popular”6.
te evangelizada, lejos de ser opio, no solo tiene un potencial Como veremos, en Evangelii Gaudium el Papa se refiere dos
evangelizador, sino también de liberación humana, como en los veces a esta. Tenerla en cuenta es hoy un nuevo reto en y fue-
hechos lo ha mostrado la lectura popular de la Biblia. ra de América Latina.
De ahí que la reunión episcopal de Puebla sea considera-
da como una auténtica continuación de la efectuada en Mede- ¿Una corriente dentro de la Teología de la
llín, aunque haya tomado de la exhortación Evangelii Nuntian- Liberación?
di (1975) aportes nuevos sobre evangelización de la cultura y
piedad popular. Se puede probar que el Sínodo de 1974 abordó En 1982 distinguí cuatro corrientes en la Teología de la Li-
el tema de la evangelización bajo el influjo de la Teología del beración latinoamericana7. Entre ellas, situé a la Teología del
Pueblo, tanto gracias a obispos latinoamericanos como a quien Pueblo, nombre que le puso Juan Luis Segundo al criticarla, pero
luego sería el cardenal Eduardo Pironio. Así es como Pablo VI que también adoptó Sebastián Politi al propugnarla. Gutiérrez
recogió esos aportes en la recién mencionada exhortación, la la caracteriza como “una corriente con rasgos propios dentro
cual, a su vez, fue aplicada por Puebla a América Latina y enri- de la Teología de la Liberación” y Roberto Oliveros la reconoce
quecida con nuevas contribuciones, v.g., la de Gera en “Evan- como una vertiente de esta, denominándola peyorativamente
gelización de la cultura” y la del chileno Joaquín Alliende, en “teología populista”. Luego, la mencionada clasificación —que,
“Religiosidad popular”4. De esta manera se generó una espi- por cierto, no es la única posible—, fue aceptada por teólogos
ral virtuosa entre América Latina y Roma. Pues, comenzada en de la liberación, como João Batista Libânio, y por sus críticos,
Argentina, fue llevada al centro por el Sínodo. Allí Pablo VI la como Methol y Antonio Quarracino al presentar la instrucción
profundizó, siendo retomada en Puebla, donde fue nuevamente Libertatis Nuntius (1984)8 .
enriquecida, así también lo fue en Aparecida. Ahora retorna a Entre los “rasgos propios” mencionados por Gutiérrez, ade-
Roma con el papa Francisco, quien la vuelve a hacer fructificar más de los de carácter temático señalados por mí en la prime-
y la ofrece de nuevo a la Iglesia universal. ra parte de este artículo, se dan otros de índole metodológica
Una importante novedad está en la relevancia que da Puebla relacionados con los primeros: el uso del análisis histórico-
—en la línea de la Teología del Pueblo— a la “sabiduría popular” cultural, privilegiándolo por encima del socio-estructural (que
en las dos secciones citadas del Documento (respectivamente, no es desechado); el empleo —como mediación para conocer
sus números 413 y 448). Relaciona la religión del pueblo con el la realidad y para transformarla— de ciencias más sintéticas y
conocimiento sapiencial, que no reemplaza al científico, pero hermenéuticas, como la historia, la cultura y la religión, com-
que lo sitúa existencialmente, lo complementa y lo confirma. La pletando así el espectro de ciencias analíticas y estructurales;
Teología del Pueblo considera clave a la religión como media- el mencionado enraizamiento de dichas mediaciones científi-
ción entre la fe del pueblo y una teología inculturada5. Y el papa cas en un conocimiento y discernimiento sapienciales por “la
connaturalidad afectiva que da el amor” (Evangelii Gaudium
4 J. Alliende se refiere elogiosamente a la que denomina “escuela argentina de pastoral po- 125) que, a su vez, las confirma; un distanciamiento crítico del
pular” en “Diez tesis sobre pastoral popular”, Religiosidad popular, Salamanca, Sígueme,
método marxista de análisis social y de las categorías de com-
1976, p. 119.
5 Sobre esa mediación, ver mi libro Evangelización, cultura y teología, Buenos Aires, Guada- prensión y estrategias de acción que le corresponden.
lupe, 1990 (2ª. edición, con Introducción: ibid., Docencia, 2012). Las dos Instrucciones de la Congregación para la Doctrina de
Cf. Jorge R. Seibold, La mística popular, México, Buena Prensa, 2006.
la Fe de 1984 y 1986 ayudaron a prevenir posiciones extremas.
6

7 Me refiero a mi artículo “La teología de la liberación. Características, corrientes, etapas”,


Stromata 48 (1982), pp. 3-40. Fue escrito para la obra: Karl Neufeld (ed.), Problemi e pros- Por su parte, Juan Pablo II, en su mensaje del 9 de abril de 1986
pettive di teologia dogmatica, Brescia, Queriniana, 1983. a los obispos del Brasil, dio reconocimiento eclesial a la Teolo-
Hablo, respectivamente, de: J.B. Libânio, Teologia da libertação. Roteiro didático para um
gía de la Liberación no solo como “oportuna, sino [como] útil y
8

estudo, São Paulo, Loyola, pp. 258 ss.; A. Methol Ferré, “De Rio de Janeiro a Puebla: 25 anni
di storia”, Incontri 4 (1982), p. 4, y A. necesaria”, y como “una etapa nueva” en la reflexión teológico-
9 Cf. ese mensaje en: OR n° 904 (1986), párrafo 5. social de la Iglesia, con tal que esté en continuidad con esta9.

16 AGOSTO 2014
Años más tarde, en septiembre de 1996, la cúpula del CELAM, En esos textos se oyen ecos de la Escritura y del Vaticano II,
con participación de las autoridades de la Congregación para pero también de la Teología del Pueblo, sobre todo en lo referido
la Doctrina de la Fe (entre ellas, el entonces cardenal Joseph a los pueblos, sus culturas y su historia: “Este Pueblo de Dios se
Ratzinger y el arzobispo Tarcisio Bertone), reunió en Schöns- encarna en los pueblos de la tierra, cada uno de los cuales tiene
tatt (Alemania) a un grupo relativamente pequeño de teólogos su cultura propia… Se trata del estilo de vida que tiene una socie-
y expertos latinoamericanos para reflexionar sobre “el futuro dad determinada, del modo propio que tienen sus miembros de
de la teología en América Latina”. Se les pidió el desarrollo de relacionarse entre sí, con
El papa Francisco,
cuatro temas, a saber, la Teología de la Liberación, la Doctrina las demás criaturas y con
Social de la Iglesia, el comunitarismo y la teología de la cultu- Dios… La gracia supone la cuando habla del Pueblo
ra. Estos eran considerados los temas más relevantes para la cultura, y el don de Dios de Dios, se refiere a su
teología latinoamericana del tercer milenio. El primero de ellos se encarna en la cultura “rostro pluriforme” y a
fue encomendado a Gustavo Gutiérrez y el cuarto a Carlos Galli, de quien la recibe” (EG
su “multiforme armonía”
con la consigna de presentar la teología de Gera, su maestro. Es 115). Remarco que Fran-
decir, se le reconocía un papel decisivo para el futuro teológico cisco adopta la relectura gracias a la diversidad de las
de América Latina tanto al tronco principal de la Teología de la que hace el Documento culturas que lo enriquecen.
Liberación como a la corriente argentina10. Después de la bri- de Puebla, siguiendo a
llante exposición de Gutiérrez, Ratzinger alabó explícitamente la Teología del Pueblo, de Gaudium et Spes 53. Asimismo, re-
su cristocentrismo y su sentido de la gratuidad. cuerdo que, cuando el padre Jorge Mario Bergoglio era rector
de la Facultad de San Miguel organizó el primer Congreso sobre
El enfoque pastoral del Papa Francisco evangelización de la cultura e inculturación del Evangelio que
se hizo en América Latina (1985). Lo programó con presencia de
Desde su salida al balcón de la Basílica de San Pedro después teólogos de América del Sur y del Norte, Europa, Asia y África,
de su elección, el papa Francisco realizó gestos simbólicos, dio y, en la Conferencia inaugural, habló de inculturación, citando
entrevistas, habló como jefe de la Iglesia y publicó una especie al padre Pedro Arrupe, pionero en el uso de ese neologismo.
de “hoja de ruta” de su pontificado en la exhortación postsi- Por ello, el papa Francisco, cuando habla del Pueblo de Dios,
nodal Evangelii Gaudium, que, en no pocos rasgos, recuerda se refiere a su “rostro pluriforme” (Evangelii Gaudium 116) y a
la Teología del Pueblo argentina. De ahí la pregunta acerca de su “multiforme armonía” (ibid., 117) gracias a la diversidad de
las probables convergencias de su perspectiva pastoral con las culturas que lo enriquecen. Cuando alude a los pueblos, usa
dicha teología. analógicamente la imagen del poliedro para marcar la unidad
En esta tercera parte consideraré, entre dichas convergen- plural de las irreductibles diferencias en el seno del mismo.
cias, primero, su comprensión del pueblo fiel de Dios. Luego, Además, en la misma línea que la Teología del Pueblo, acen-
la de los pueblos de la tierra en su relación con ese pueblo fiel túa una doctrina tradicional cuando reconoce que “Dios dota
y en su construcción histórico-cultural como pueblos. En un a la totalidad de los fieles de un instinto de la fe —el sensus
tercer paso abordaré la valoración pastoral y teológica de la fidei— que los ayuda a discernir lo que viene realmente de
piedad popular, y, por último, la relación de esta con los pobres. Dios. La presencia del Espíritu otorga a los cristianos una cier-
ta connaturalidad con las realidades divinas y una sabiduría
El Pueblo fiel que les permite captarlas intuitivamente, aunque no tengan el
instrumental adecuado para expresarlas con precisión” (Evan-
Llamó la atención el gesto del Papa de hacerse bendecir gelii Gaudium 119): aún más, “el rebaño mismo tiene su olfato
por el pueblo casi inmediatamente después de presentársele. para encontrar nuevos caminos” (ibid., 31) de evangelización.
No nos admiró a quienes conocíamos su aprecio teológico por
el “pueblo fiel de Dios”, aprecio que implica, al mismo tiempo, prioridades “bergoglianas” en la conducción
una manera específica de concebir la Iglesia y el reconocimien- del pueblo
to del “sentido de la fe” del pueblo y del papel de los laicos
en el mismo. De ahí su predilección por la expresión “pueblo El episcopado argentino —incluido el Cardenal Bergoglio—,
fiel”, que también se repite en Evangelii Gaudium (v.g. 95, 96) siguiendo los enfoques de la Teología del Pueblo y enrique-
y que explícitamente reconoce como “misterio que hunde sus
raíces en la Trinidad, pero tiene su concreción histórica en un 10 Cf. G. Gutiérrez, “Una teología de la liberación en el contexto del Tercer Milenio”, y C.M. Galli,
pueblo peregrino y evangelizador, lo cual trasciende toda ne- “La teología latinoamericana de la cultura en las vísperas del Tercer Milenio”, en: Mons.
cesaria expresión institucional” (EG 101; cf 95)11. Es ese pueblo Luciano Mendes de Almeida (et al.), El futuro de la reflexión teológica en América Latina,
Bogotá, CELAM, 1996, respectivamente pp. 97-165 y 245-362. A mí se me pidió el tema: “El
en su conjunto el que anuncia el Evangelio. Dios “ha elegido — comunitarismo como alternativa viable”, ibid., pp. 195-241.
dice— convocar[n]os como pueblo y no como seres aislados…; 11 El mismo Bergoglio remite a sus estudios de teología su admiración acerca de que “el pueblo

nos atrae teniendo en cuenta la compleja trama de relaciones fiel es infalible ‘in credendo’ —en el creer— “y lo formuló así para su propio recuerdo: ‘cuando
quieras saber lo que cree la Iglesia, andá al magisterio’, ‘pero, cuando quieras saber cómo
interpersonales que supone la vida de una comunidad huma- cree la Iglesia, andá al pueblo fiel’, cf. Jorge Mario Bergoglio, Meditaciones para religiosos,
na” (EG 113). San Miguel, Ed. Diego de Torres, pp. 46 s. (cf. EG 124).

AGOSTO 2014 17
MSJ TEOLOGÍA

El nuevo Papa, desde la


elección de su nombre, puso
de manifiesto su acentuación
del amor preferencial al
pobre, marginado, excluido,
desempleado, enfermo,
discapacitado, “desechado”,
“sobrante”, tanto que
algunos han dicho que
sus primeras visitas fuera
de Roma, a Lampedusa y
Cerdeña, y su encuentro allí
con los migrantes refugiados
y con los desempleados,
operaron simbólicamente
como verdaderas encíclicas.

ciéndolos, adoptó el planteamiento de la Comisión Justicia y lla y articula en Evangelii Gaudium 217-237, presentándolas
Paz argentina sobre pasar “de habitantes a ciudadanos”. Ello como un aporte desde el pensamiento socialcristiano “para la
ilumina lo que el papa Francisco, con un aún mayor ahondamien- construcción de un pueblo” (en primer lugar, de los pueblos del
to, escribe en Evangelii Gaudium 220 sobre el pueblo-nación: mundo, pero también del Pueblo de Dios).
“En cada nación, los habitantes desarrollan la dimensión so-
cial como ciudadanos responsables en el seno de un pueblo, Sentido teológico-pastoral del tiempo
no como masa arrastrada por las fuerzas dominantes… Pero
convertirse en pueblo es todavía más, y requiere un proceso La Exhortación comienza con la prioridad del tiempo sobre
constante en el cual cada nueva generación se ve involucra- el espacio, pues se trata de iniciar “procesos que construyan
da. Es un trabajo arduo y lento que exige querer integrarse y pueblo” en la historia (Evangelii Gaudium 224; 223) más que
aprender a hacerlo hasta desarrollar una cultura del encuentro de ocupar espacios de poder y/o posesión (de territorios o ri-
en una pluriforme armonía”. Notemos la expresión típica suya: quezas).
“cultura del encuentro”. Según mi opinión, el sentir espiritual del tiempo propicio
Ya como Provincial de los jesuitas, Bergoglio enunció y, lue- para la recta decisión, sea esta existencial, interpersonal, pas-
go, como arzobispo de Buenos Aires, explicó más detallada- toral, social o política, es parte del carisma ignaciano y está
mente, prioridades de gobierno conducentes al bien común12, conectada íntimamente con el discernimiento de espíritus. En
a saber: 1) la superioridad del todo sobre las partes (siendo su teología, Gera reconoce su importancia para profetas, pas-
más que la mera suma de las partes), 2) la de la realidad sobre tores y políticos. Y Methol es conocido por sus análisis geopo-
la idea, 3) la de la unidad sobre el conflicto, 4) la del tiempo líticos y su interpretación cristiana de los signos actuales de
sobre el espacio. Según se dice, están tomadas de la carta de los tiempos y de la Iglesia latinoamericana como ya devenida
Juan Manuel de Rosas (gobernador de Buenos Aires) a Facundo Iglesia-fuente. Por su parte, Bergoglio, como jesuita, participa
Quiroga (gobernador de La Rioja, Argentina) sobre la organi- de ese carisma de discernimiento y, probablemente, conocía
zación nacional, escrita desde la hacienda de Figueroa en San los mencionados aportes teóricos de estos pensadores. A pe-
Antonio de Areco (20 de diciembre, 1834). Rosas no explicita sar de todo, no deja fuera al espacio, sino que lo considera a
estas opciones, aunque las tenga en cuenta. Más tarde —ya partir del tiempo, pues corona sus consideraciones diciendo:
como Papa— Francisco introdujo las dos últimas prioridades “El tiempo rige los espacios, los ilumina y los transforma en
en la encíclica Lumen fidei (55 y 57). Finalmente las desarro- eslabones de una cadena en constante crecimiento, sin cami-
nos de retorno” (ibid., 223).
En la Congregación Provincial XIV (de la Provincia Argentina S.J., 18 de febrero, 1974) habla,
12

como Provincial, de tres de esos criterios, sin hacerlo explícitamente de la superioridad


de la realidad sobre la idea. Ver la obra citada: Meditaciones para religiosos, pp. 49-50; Unidad plural y conflicto
la presentación y el desarrollo de los cuatro lo ofrece en su Conferencia como Arzobispo
de Buenos Aires en la XIII Jornada Arquidiocesana de Pastoral Social (2010): “Hacia un
La Teología del Pueblo reconocía la realidad del antipueblo,
bicentenario en justicia y solidaridad 2010-2016. Nosotros como ciudadanos, nosotros como
pueblo”. Cf. www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2010.htm#XIV_Jornada_Arqui- del conflicto y de la lucha por la justicia. También en este punto
diocesana_de_Pastoral_Social hay en el pensamiento del Papa no solo un influjo inteligente-

18 AGOSTO 2014
mente recibido, sino una profundización evangélica y teológica. Sobre la globalización, la COEPAL no la tuvo explícitamente
Pues afirma que no se puede ignorar los conflictos; tampoco en cuenta cuando todavía era solo un fenómeno emergente. Lue-
quedar atrapados en ellos ni hacerlos la clave del progreso. Por go, lo hicieron sus continuadores, como Alberto Methol Ferré o
lo contrario, se trata de “aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y Gerardo Farrell, y los trabajos interdisciplinares del Grupo de
transformarlo en el eslabón de un nuevo proceso. ‘¡Felices los Pensamiento Social de la Iglesia que tomó el nombre de este
que trabajan por la paz!’ (Mt 5, 9)” (EG 227), no la paz de los último, después de su fallecimiento.
cementerios, sino la de la “comunión en las diferencias”, “un También en este punto Bergoglio avanza hacia una síntesis
ámbito viviente donde los conflictos, las tensiones y los opues- superior que no borra las tensiones, sino que las comprende,
tos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vivifica, hace fecundas y las abre al futuro. Pues, como ya lo
vida” (ibid., 228), “un pacto cultural”, “una ‘diversidad recon- dije, para él “el modelo no es la esfera, que no es superior a
ciliada’” (ibid., 230). Pues “no es apostar por un sincretismo las partes, donde cada punto es equidistante del centro y no
ni por la absorción de uno en el otro, sino por la resolución en hay diferencias entre unos y otros. El modelo es el poliedro,
un plano superior que conserva en sí las virtualidades valiosas que refleja las confluencias de todas las parcialidades, que en
de las polaridades en pugna” (ibid., 228). Recuerdo que Bergo- él conservan su originalidad”. Y, casi enseguida, añade: “Es la
glio deseaba hacer su tesis doctoral sobre Romano Guardini, conjunción de los pueblos que, en el orden universal, conservan
consultó sus archivos y se dedicó a su comprensión del dina- su propia peculiaridad; es la totalidad de las personas en una
mismo dialéctico (¡no en el sentido hegeliano o marxista!) de sociedad que busca un bien común que verdaderamente incor-
los contrarios13, para aplicarla a la praxis y a la historia, ya que pora a todos” (Evangelii Gaudium 236). Sin emplear la palabra,
su unión se da plenamente en Cristo el Papa apunta a la interculturalidad.
(ibid., 229). Allí está el fundamento Una de las apreciaciones más ricas y Anteriormente, el papa Francisco
último de su propiciada “cultura del había ofrecido la fundamentación tri-
profundas del papa Francisco sobre
encuentro” en la no ignorancia de la nitaria de lo dicho: “El mismo Espíri-
realidad del conflicto. la religión del pueblo la tuvo en Río tu Santo es la armonía, así como es
de Janeiro ante el CELAM, cuando la el vínculo de amor entre el Padre y el
La realidad superior presentó como expresión de creatividad, Hijo. Él es quien suscita una múltiple
a la idea y diversa riqueza de dones y, al mis-
sana autonomía y libertad laicales, en el
mo tiempo, construye una unidad que
También entre realidad e idea exis- contexto de su crítica a la tentación de no es nunca uniformidad, sino multi-
te una tensión bipolar (cf. Evangelii clericalismo en la Iglesia. forme armonía que atrae” (ibid., 117).
Nuntiandi 231), pues la segunda está Atracción de la belleza: es otra carac-
en función de la primera, sin separarse de ella; si no, existe el terística del enfoque del Papa, que no cesa de converger con
peligro de manipularla. “Hay que pasar del nominalismo formal enfoques de Methol.
a la objetividad armoniosa” (ibid., 232), afirma el Papa. Según
él, ese “criterio hace a la encarnación de la Palabra y a su puesta La piedad popular
en práctica”, pues —añade— “no poner en práctica, no llevar a
la realidad la Palabra, es edificar sobre arena, permanecer en Una característica distintiva de la Teología del Pueblo es
la pura idea y degenerar en intimismos y gnosticismos que no su revalorización teológica y pastoral de la religión del pueblo,
dan fruto, que esterilizan su dinamismo” (ibid., 233). de tal modo que llega a reconocer una “mística popular”, como
No veo una conexión inmediata entre esta prioridad y la Teo- se hace también en el Documento de Aparecida 262. En dos
logía del Pueblo —como en los casos anteriores—, a no ser en ocasiones la Evangelii Gaudium se refiere a esta, por ejemplo,
la crítica que esta hace a las ideologías, tanto de cuño liberal cuando ejemplifica la superioridad del todo sobre las partes,
como marxista, y en su búsqueda de categorías hermenéuticas aseverando: “La mística popular acoge a su modo el Evangelio
a partir de la realidad histórica latinoamericana, sobre todo, entero, y lo encarna en expresiones de oración, de fraternidad,
de los pobres. de justicia, de lucha y de fiesta” (ibid., 124, 237).
También converge con la Teología del Pueblo cuando Evan-
La superioridad del todo sobre las partes y la gelii Gaudium relaciona la piedad popular con otros temas clave
suma de las partes para ambas, como la inculturación del Evangelio (ibid., 68, 69,
70) y de “los más necesitados” y su “promoción social” (ibid.,
El Papa conecta este principio con la tensión entre globali- 70). Las dos la distinguen claramente del “cristianismo de de-
zación y localización (cf. Evangelii Gaudium 234). En cuanto a vociones, propio de una vivencia individual y sentimental de
esta última, ella converge con el arraigo histórico-cultural de la fe” (ibid.), sin negar, con todo, la necesidad de una ulterior
la Teología del Pueblo, situada social y hermenéuticamente en “purificación y maduración” de esa religiosidad, para la cual
América Latina y Argentina, y con su énfasis en la encarnación
del Evangelio, de suyo transcultural, inculturándolo en el ca- Cf. R. Guardini, Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des lebendig Konkreten,
13

tolicismo popular. Mainz, Mathias Grünewald, 1955.

AGOSTO 2014 19
MSJ TEOLOGÍA

“es precisamente la piedad popular el mejor punto de partida” más por vía simbólica que por el uso de la razón instrumental”.
(ibid., 69), según lo plantea la misma exhortación. Aún más, consigo “conlleva la gracia de la misionariedad, del
Cuando esta se refiere a las “relaciones nuevas que genera salir de sí y del peregrinar” (ibid., 124).
Jesucristo”, las conecta espontáneamente con la religiosidad Un poco después, casi calcando a Lucio Gera y al Documento
popular, reconociendo que sus “formas propias… son encar- de Puebla, enseña que “solo desde la connaturalidad afectiva
nadas porque han brotado de la encarnación de la fe en la cul- que da el amor podemos apreciar la vida teologal presente en
tura popular. Por eso mismo, incluyen una relación personal, la piedad de los pueblos cristianos, especialmente en sus po-
no con energías armonizadoras, sino con Dios, con Jesucristo, bres” (ibid., 125).
María, un santo. Tienen carne, tienen rostros. Son aptas para Aún más, la exhortación culmina el tratamiento de la reli-
alimentar potencialidades relacionales y no tanto fugas indi- giosidad popular, aceptando, con la Teología del Pueblo, su
vidualistas” (ibid., 90). relevancia no solo pastoral sino estrictamente teológica, pues
Una de las apreciaciones más ricas y profundas del papa termina diciendo: “Las expresiones de la piedad popular…, para
Francisco sobre la religión del pueblo la tuvo en Río de Janeiro quien sabe leerlas, son lugar teológico al que debemos prestar
ante el CELAM, cuando la presentó como expresión de creati- atención, particularmente a la hora de pensar la nueva evan-
vidad, sana autonomía y libertad laicales, en el contexto de su gelización” (ibid., 126).
crítica a la tentación de clericalismo en la Iglesia. Pues la reco- El Espíritu sopla cuando y donde quiere. Pues bien, me pa-
noció como una manifestación del “católico como pueblo”, en su rece que hoy, en espacios secularizados del Norte, donde “Dios
carácter comunitario y adulto en la fe, a la par que recomendaba brilla por su ausencia”15, se ofrece humildemente desde el Sur,
entonces organismos característicos de América Latina, como el testimonio vivido y sentido de la piedad “de los pobres y sen-
son los grupos bíblicos y las comunidades eclesiales de base14. cillos” y de su “mística popular”, como aporte para la nueva
Un ejemplo patente de convergencia con la Teología del Pue- evangelización (cf. Ibid., 126).
blo lo ofrece Evangelii Gaudium cuando, citando el Documento Pero el Papa no es ingenuo, y no ignora “que en las últimas
de Puebla 450 (y 264) concluye que, mediante su piedad po- décadas se ha producido una ruptura en la trasmisión gene-
pular, “el pueblo se evangeliza constantemente a sí mismo”, si racional de la fe cristiana en el pueblo católico”, a la que se
se trata de pueblos “en los que se ha inculturado el Evangelio” había referido en Evangelii Gaudium 122. Ya lo había alertado
(Evangelii Gaudium 122; cf. 68). Pues cada uno de ellos “es el como arzobispo de Buenos Aires. Entonces no solo ausculta
creador de su cultura y el protagonista de su historia. La cultu- sus causas (ibid., 70), sino que apuesta por la pastoral urba-
ra es algo dinámico, que un pueblo recrea permanentemente, na (ibid., 71-75), ya que “Dios vive en la ciudad” (Documento
y cada generación transmite a la siguiente un sistema de ac- de Aparecida 514), aunque su presencia debe ser “descubier-
titudes ante las distintas situaciones existenciales, que esta ta, desvelada” (Evangelii Gaudium 71), no en último lugar, en
debe reformular frente a sus propios desafíos” (ibid.). Enton- “los ‘no ciudadanos’, los ‘ciudadanos a medias’ [y] los ‘sobran-
ces, “en su proceso de transmisión cultural también transmite tes urbanos’” (ibid., 74), es decir, los pobres y excluidos, y su
la fe de maneras siempre nuevas; de aquí la importancia de “lucha por sobrevivir”, la cual “esconde un profundo sentido
la evangelización entendida como inculturación. Cada porción de la existencia que suele entrañar también un hondo sentido
del Pueblo de Dios, al traducir en su vida el don de Dios según religioso”(ibid., 72).
su genio propio, da testimonio de la fe recibida y la enriquece
con nuevas expresiones que son elocuentes” (ibid.). Notemos La opción preferencial por los pobres
que no habla de una mera trasmisión cultural externa, sino de
un testimonio colectivo vivo. Por ello añade: “Se trata de una Puse énfasis en la estrecha conexión entre la opción pre-
realidad en permanente desarrollo, donde el Espíritu Santo es ferencial por los pobres y la piedad popular como se vive en
el agente principal” (ibid.). América Latina, sobre todo en los sectores pobres. Pues bien,
No voy a citar en extenso esos importantes párrafos de Evan- aunque toda la Iglesia, incluidos los sumos pontífices han asu-
gelii Gaudium, sino solo observar que entonces vuelve a hablar mido esta opción, es indudable que la TEOLOGÍA DE LA LIBE-
por segunda vez de “mística popular”, como “espiritualidad en- RACIÓN en todas sus corrientes, también la argentina, se ca-
carnada en la cultura de los sencillos”, y que, aunque ella, “en racteriza por poner en dicha opción su punto de partida y su
el acto de fe… acentúa más el credere in Deum que el credere lugar hermenéutico.
Deum” —esto me recuerda expresiones de Tello—, con todo, El nuevo Papa, desde la elección de su nombre, puso de ma-
“no está vacía de contenidos, sino que los descubre y expresa nifiesto su acentuación del amor preferencial al pobre, margina-
do, excluido, desempleado, enfermo, discapacitado, “desecha-
14 Ver la alocución del Papa en su encuentro con el CELAM (28 de julio, 2013), en: Mons. Víctor do”, “sobrante”, tanto que algunos han dicho que sus primeras
M. Fernández (et al.), De la Misión Continental (Aparecida, 2007) a la Misión Universal (JMJ
Río, 2013), Buenos Aires, Docencia, 2013, p. 287. visitas fuera de Roma, a Lampedusa y Cerdeña, y su encuentro
15 Me refiero a expresiones convergentes de fenomenólogos de la religión europeos, como allí con los migrantes refugiados y con los desempleados, ope-
Bernhard Welte (cf. su obra: Das Licht des Nichts. Von der Möglichkeit neuer religiösen raron simbólicamente como verdaderas encíclicas.
Erfahrung, Düsseldorf, Patmos, 1980, pp. 54 ss.) y Jean-Luc Marion (“Métaphysique et Phé-
noménologie: une relève pour la théologie”, Bulletin de Littérature Ecclesiastique 94 (1993), No solo declara que “la solidaridad es una reacción espon-
pp. 189-206, en especial p. 203). tánea de quien reconoce la función social de la propiedad y el

20 AGOSTO 2014
se trata de algo más que de una mera teoría; se trataba de su
encarnación en prácticas existenciales y sociales (inclusive es-
tructurales) que hacen realidad la “encarnación del Evangelio”
y la “revolución de la ternura” (ibid., 88).

Conclusión

Karl Rahner, aunque no conocía personalmente América La-


tina, tenía un fino sentido de la actualidad teológica. Por ello
percibió ya entonces como aportes importantes de la Iglesia
y la teología latinoamericanas a la Iglesia y a la teología uni-
versales, dos ámbitos característicos de la vida y reflexión que
hace la Iglesia en este continente: la teología liberadora y la re-
ligión del pueblo, y por ello compiló y editó un libro sobre cada
una de ellas16. Pues bien, ambas caracterizan a la Teología del
Pueblo y —según mi opinión— forman también parte del aire
fresco del sur, que irrumpió en la Iglesia gracias al Papa venido
“desde el fin del mundo”.
Como la realidad es superior a la idea, pienso que, además
de las ideas nuevas que Francisco trajo al papado —sobre las
cuales hablé en este artículo—, hay algo todavía más impor-
La Teología del Pueblo no pasa por alto los acuciantes tante aportado por la realidad de su persona y su carisma, a
conflictos sociales que vive América Latina, aunque, saber, una radical transformación del temple de ánimo en la
Iglesia y también fuera de ella.
en su comprensión de “pueblo”, privilegie la unidad
Con Ricoeur acepto que la historia, inclusive la de la Iglesia
por sobre el conflicto. y su relación con el mundo en este último año, puede ser in-
terpretada como un texto17. Pues bien, según el mismo, forma
destino universal de los bienes como realidades anteriores a parte del significado de un texto, no solo lo que en él se dice,
la propiedad privada” (Evangelii Gaudium 189), de acuerdo a sino también el momento pragmático de cómo se dice, con qué
la doctrina católica, sino que luego afirma: “Para la Iglesia la actitud existencial y temple espiritual, qué tono afectivo y vi-
opción por los pobres es una categoría teológica antes que cul- vencia lo acompañan. De ello se encuentran índices objetivos
tural, sociológica, política o filosófica” (ibid., 198). De ahí que en el estilo del texto o en la reiteración de las palabras.
vuelva a expresar lo que ya había dicho en otras ocasiones: Pues bien, el último año de pontificado, tomado como texto,
“Por eso quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen y el texto mismo de Evangelii Gaudium me parecen reflejar un
mucho que enseñarnos. Además de participar del sensus fidei, nuevo temple de ánimo en la Iglesia, tanto en las intervenciones
en sus propios dolores conocen a Cristo sufriente. Es necesario del Papa, como en la respuesta creativa del Pueblo fiel. Tal tem-
que nos dejemos evangelizar por ellos” (ibid.). ple de ánimo se transparenta en la reiteración textual, gestual
Pero Francisco no deja de ver también la otra cara de la mis- y vivida de Leitmotive como “gozo del Evangelio”, “revolución
ma medalla. De ahí que critique “una economía [que] mata” de la ternura”, “cultura del encuentro”, etc. Ellos se oponen a
(ibid., 53), el “fetichismo del dinero” (ibid., 55) y un “sistema actitudes de acedia, desencanto y aislamiento individualista;
social y económico… injusto en su misma raíz” (ibid., 59), de- y, sobre todo, testimonian y transparentan la alegría de evan-
bido a “las ideologías que defienden la autonomía absoluta de gelizar y ser discípulos-misioneros, el despojo gozoso, el amor
los mercados y [de] la especulación financiera” (ibid., 56, 202). preferencial por los pobres, la misericordia de Jesús, la espe-
Afirma que “Dios, en Cristo no solo redime la persona indivi- ranza del Reino y de “otro mundo posible”. Pero no se trata de
dual, sino también las relaciones sociales entre los hombres” tonalidades separadas, sino de elementos que configuran un
(ibid., 178), de modo que los cristianos tenemos con qué luchar, armónico “sistema de actitudes” (ibid., 122) que traslucen y
sin violencia pero con eficacia histórica, por “la inclusión social contagian el gozo del Evangelio. MSJ
de los pobres” (ibid., 185) y contra “la economía de exclusión
e inequidad” (ibid., 53) y “el mal cristalizado en estructuras 16 Ver: K. Rahner et al. (eds.) Befreiende Theologie. Der Beitrag Lateinamerikas zur Theologie der
sociales injustas” (ibid., 59). Gegenwart, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz, Kohlhammer, 1977; idid., Volksreligion — Religion
des Volkes, ibid, 1979. El mismo Rahner escribió el prólogo de la primera obra, y “Einleitende
No pretendo desarrollar aquí el tema de los pobres según el Überlegungen zum Verhältnis von Theologie und Volksreligion” (pp. 9-16), para la segunda.
papa Francisco, porque es demasiado obvio y conocido, pero, Tuve el honor de participar en ambas.
17 Cf. Paul Ricoeur, “Le modèle du texte: l’action sensée considérée comme un texte” y “Expli-
en el presente contexto, al menos debía mencionarlo como pun-
quer et comprendre. Sur quelques connexions remarquables entre la théorie du texte, la théo-
to esencial de convergencia entre su magisterio, la enseñanza rie de l’action et la théorie de l’histoire”, en: id., Du texte à l’action. Essais d’herméneutique
social de la Iglesia y la Teología del Pueblo. En esos tres casos II, París, Seuil, 1986, respectivamente, pp. 183-211 y 161-182.

AGOSTO 2014 21
EN RELIEVE

Junto al cardenal Ricardo Ezzati, Dagoberto Lagos, S.J., Nemo Castelli, S.J., Juan Cristóbal García-Huidobro, S.J., y Héctor Guarda, S.J.

CUATRO NUEVOS SACERDOTES JESUITAS


El pasado viernes 20 de junio fueron ordenados Después de consagrar el pan y el vino, los nuevos
como nuevos sacerdotes los jesuitas Nemo Castelli, pastores entregaron la comunión a familiares y ami-
Juan Cristóbal García-Huidobro, Héctor Guarda y Dago- gos, quienes hicieron extensas filas para recibirla. Al
berto Lagos. La ceremonia, encabezada por el arzobis- concluir la ceremonia, en una iglesia abarrotada, los
po de Santiago, cardenal Ricardo Ezzati, y el provincial asistentes aplaudieron por tres minutos ininterrumpi-
de la Compañía de Jesús, Cristián del Campo, se reali- dos a los nuevos servidores de la Iglesia chilena y la
zó en la Iglesia de San Ignacio con la concurrencia de Compañía de Jesús.
decenas de parientes de los religiosos. Nemo Castelli, S.J., nació en 1975. Tras egresar del
“Quiero dar gracias a Dios, a todos ustedes por su Saint George´s College, estudió Ingeniería Civil en la
cercanía y a don Ricardo por hacernos sacerdotes. A P.U.C. e ingresó al Noviciado el año 2002. Desde junio
nuestros padres, por estar siempre ahí, al pie del ca- pasado, preside la Oficina de Planificación y Segui-
ñón, alentándonos con todos nuestros límites. Agra- miento Apostólico y colabora en TECHO.
decer también a los compañeros jesuitas que nos han Juan Cristóbal García-Huidobro, S.J., nació en
animado para seguir a Jesús al modo de san Ignacio, 1979. Egresó del Colegio San Ignacio El Bosque y
cerca de los más explotados. Quiero pedirles que nos luego estudió Ingeniería Civil en la P.U.C., antes de
sigan acompañando para que seamos buenos curas y ingresar al Noviciado el año 2002. Está comenzan-
que nos enseñen a ser agentes de misericordia y fra- do estudios de Doctorado en Educación en Boston,
ternidad”, expresó el padre Héctor Guarda. Estados Unidos.
Los cuatro religiosos recibieron el orden presbiterial Héctor Guarda, S.J., nació en 1978. Egresó del Cole-
de manos del Cardenal Ezzati, quien enfatizó que estos gio Andrés Bello, Osorno, para luego estudiar Ingenie-
nuevos sacerdotes son una señal de Dios a la Iglesia ría Comercial en la Universidad de Los Lagos y Adminis-
chilena. Los animó a ser personas de puertas abiertas tración de Empresas en Inacap. Ingresó al Noviciado el
y bondadosas, cultivando tres actitudes básicas para su año 2004. Hoy es asesor de CVX secundaria.
misión: “Estén siempre a los pies de los otros, perdonan- Dagoberto Lagos, S.J., nació en 1974. Egresó del
do, escuchando y bendiciendo. En segundo lugar, sirvan. Instituto O´Higgins, Rancagua, y estudió Derecho en
Jesús lo dejó escrito: dijo que el hijo del hombre vino a la P.U.C. Ingresó al Noviciado el año 2003. Actualmente
servir y no a ser servido. Lo tercero es que estén siempre colabora como Capellán de la red apostólica de Esta-
cerca, Jesús se hizo próximo a nosotros, se hizo hombre”. ción Central.

22 agosto 2014
1814:
Las nuevas esperanzas de
la Compañía de Jesús
E
Manuel Revuelta González, S.J. ste año se cumple el bicentenario del restablecimiento de la Compañía de Jesús,
proclamado por el papa Pío VII el 8 de agosto de 1814 en la bula Sollicitudo om-
nium ecclesiarum. Para entender el restablecimiento hay que tener muy en cuen-
ta dos acontecimientos históricos previos, que parecen contradictorios: la supresión
En el presente mes de agosto se de la Compañía por parte del papa Clemente XIV con el breve Dominus ac Redemptor,
recuerdan doscientos años del del 21 de julio de 1773, y la persistencia de esta decisión durante cuarenta y un años.
La supresión de la Compañía en 1773 estuvo precedida por quince años de acoso
restablecimiento de la Compa- y derribo, que comenzaron con la expulsión de Portugal y sus dominios en 1759, a la
ñía de Jesús, tras cuatro déca- que siguió la supresión en Francia en 1764 y las expulsiones de España y sus pose-
das de estar suprimida. siones en 1767, y de Nápoles y Parma en 1768 1 . Por el breve de supresión, la Compa-
ñía dejaba de existir como orden religiosa en la Iglesia. Perdió sus provincias, casas
e instituciones, la despojaron de sus bienes y sus superiores quedaron destituidos.
El papa Pío VII la repuso oficial- Los jesuitas restaurados en 1814 respiraban todavía por la herida que había sido
mente, por medio de la bula So- abierta en 1773. ¿Cómo reaccionaron? ¿Se sintieron culpables o inocentes? El padre
Manuel Luengo no encuentra palabras en su Diario para expresar su estupor cuando
llicitudo omnium ecclesiarum, escuchó en Bolonia la intimación del breve de supresión: “Sí: ha muerto la ilustre, la
pues sentía a los jesuitas como sabia, la inocente Compañía de Jesús. El papa Clemente XIV la ha abolido, la ha extin-
“remeros expertos” capaces guido, la ha echado por tierra en todo el mundo cristiano. ¡Gran mal! ¡Enormísimo es-
cándalo! ¡Injusticia monstruosa! ¡Triunfo gloriosísimo de la Herejía! ¡Sempiterno oprobio
de salvar la barca de la Iglesia de Roma, del Papa, de los Cardenales, de los Príncipes católicos y de sus Ministros!
del naufragio que por entonces ¡Oh, pena; oh, dolor; oh, desconsuelo increíble, inexplicable y sobre toda pondera-
padecía. ción!” (Diario, 23 de agosto de 1773). Ante tamaña injusticia no quedaba más salida
que aceptar los designios de la Divina Providencia con la esperanza de que algún día el

AGOSTO 2014 23
MSJ IGLESIA

Señor haría justicia y devolvería el honor a perar, contra toda esperanza, el restable- regiones— y la necesidad de mantener
la Compañía. El Diario de Luengo expresa cimiento de la inocente Compañía. Esta los centros de enseñanza, que los jesui-
repetidas veces estas convicciones. convicción les animaba, pero también les tas dirigían con gran competencia.
También hubo jesuitas que tomaron impedía el conocimiento de la realidad. Aquellos jesuitas estuvieron espe-
sus desgracias como tema de reflexión y Muchos vivían tan ensimismados en su rando a que cayera sobre ellos la espa-
examen de conciencia. El padre Manuel mundo jesuítico que no cayeron en la da de Damocles. En Prusia les intimaron
de Azevedo asumió las tribulaciones de el breve al cabo de siete años, en 1780.
la Compañía como motivo para reconocer No es una reconstrucción porque Pero en Rusia la zarina Catalina protegió a
sus defectos. El sacerdote Rodríguez de la Compañía no dejó nunca de sus jesuitas con obstinada energía. Unos
Laso nos transmite las confidencias que ciento setenta se mantuvieron en la Rusia
le hizo el sabio jesuita portugués en 1788: existir; y tampoco se trata de una Blanca bajo los mismos superiores, cum-
“Vino a tomar chocolate con nosotros el reparación, porque no fue suprimida pliendo con exactitud las reglas y Consti-
mencionado Acevedo, que es hombre ver- por descomposición interna. tuciones de San Ignacio y desempeñando
daderamente erudito, como lo manifestó los mismos trabajos, especialmente en
en sus discursos. Hablando de la extin- cuenta de su aislamiento en el conjun- los colegios, donde eran muy estimados.
ción de la Compañía, nos dijo, francamen- to de la Iglesia, ni percibieron los celos Los jesuitas de la Rusia Blanca se ha-
te, que en su concepto debía atribuirse a suscitados entre los obispos y religiosos, llaban en un equilibrio inestable. Querían
un castigo de Dios, que quiso humillar la ni sopesaron las oposiciones de sus ene- obedecer al Papa pero, al mismo tiempo,
altanería de un Cuerpo que miraba con migos políticos. Algunos, como el Padre tomaban medidas para mantener sus co-
desprecio a los otros regulares, conside- Luengo, atribuirán las persecuciones de munidades bajo la protección incontes-
rándolos inútiles y entregados a la poltro- la Compañía a una verdadera conspira- table de la zarina. En el campo diplomá-
nería, mientras ellos llevaban casi todo el ción anticristiana, cuando la clave estaba tico se dio un tira y afloja a tres bandas
trabajo de confesionario, púlpito, cátedra, en el despotismo ilustrado de los políti- entre el Papa, la zarina y el rey de Espa-
asistencia a enfermos y demás ministerios cos y en el fuerte regalismo imperante. ña. El mismo Clemente XIV dejó hacer: no
en que con tanto aplauso se ocupaban. El segundo hecho histórico es la per- reconocía a los jesuitas de Rusia, pero
También añadió su pronóstico acerca de la manencia de los jesuitas en el tiempo tampoco los prohibía. Pío VI, que le su-
suerte de este Instituto en lo venidero”2. intermedio (1773-1814). Desde la supre- cedió, fue un Papa dubitativo, cada vez
La confidencia del Padre Azevedo sión hasta la restauración pasaron cua- más aterrado con la revolución francesa.
no deja de ser interesante por su rare- renta y un años, en los que la pervivencia Daba buenas palabras a Carlos III, que
za, aunque es posible que Laso, que no de la Compañía se mantuvo en un gru- le urgía una condena explícita a los je-
tenía ninguna simpatía por los jesuitas, po de verdaderos jesuitas que vivieron suitas rusos, mientras transigía con las
hubiera recargado las tintas. Las pala- como tales en un rincón de Europa. Para exigencias de Catalina, que los protegía
bras del portugués son consideraciones que el breve de supresión tuviera fuer- decididamente. Pío VI estaba cada vez
ascéticas en clave de humildad, en las za de ley, debía intimarse por el obispo más convencido de que la supresión de
que no se afirma que los jesuitas habían de cada diócesis a las comunidades de la Compañía había sido un error y por eso
sido castigados con justicia. Puede decir- jesuitas. En las regiones anexionadas a aprobó de palabra su existencia en Rusia,
se que todos los exjesuitas, incluso los Prusia y Rusia en el primer reparto de primero de forma velada en 1775 y más
que se habían secularizado antes de la Polonia de 1772, se mantuvieron unos tarde de forma clara y patente comunica-
supresión, estaban convencidos de que trescientos jesuitas en catorce comuni- da al obispo Benislawski el 12 de marzo
no habían dado motivo ni para las expul- dades, esperando la ejecución del breve de 1783: approbo, approbo, approbo.
siones de sus patrias ni para la supresión de supresión. Federico de Prusia y Cata- En Rusia la Compañía se fue afianzan-
en toda la Iglesia. En el caso de los espa- lina de Rusia prohibieron la publicación do poco a poco, formando un verdade-
ñoles, todos estaban de acuerdo con el del breve a los obispos de las regiones ro cimiento para la futura restauración.
Memorial que tres de ellos elevaron a las polacas anexadas. Lo hicieron por tres A la pregunta de San José Pignatelli, el
Cortes de Cádiz en 1812, en el que califi- razones de peso: el cumplimiento del Tra- Papa respondió que los de Rusia eran
caban a la pragmática de Carlos III como tado de Breslau, en el que se compro- verdaderos jesuitas. Con esa convicción
“sentencia abusiva, ilegal, capciosa, ca- metían a respetar la religión católica de algunos jóvenes ingresaron en el novi-
lumniosa, errónea e injusta”3 . sus nuevos súbditos, la inocencia de los ciado que se abrió en 1779, y algunos
El convencimiento general de la injus- jesuitas —que eran los sacerdotes cató- exjesuitas reingresaron en la Compañía
ticia sufrida impulsó a los jesuitas a es- licos más cultos y virtuosos de aquellas de Rusia como particulares, o forman-
1 J. A. Ferrer Benimeli, La expulsión y extinción de los jesuitas (1759-1773), Mensajero, Bilbao 2013. M. Revuelta González, El restablecimiento de la Compañía de Jesús. Celebración del
bicentenario, Mensajero, Bilbao 2013. U. Valero (ed.), Supresión y restauración de la Compañía de Jesús. Documentos, Mensajero, Sal Terrae, 2014.
2 Nicolás Rodríguez Laso, “Diario en el viaje de Francia e Italia (1788)”. Ed. de Antonio Astorgano, Zaragoza, 2006, pp.417-418. La entrevista se celebró en Bolonia el 25 de octubre de 1888.

Sobre la personalidad del padre Manuel de Azevedo (1713-1796), cf. J. Vaz de Carballo y J. Escalera en DHCJ, tomo I, 315-316. En sus epístolas poéticas alabó la fidelidad a la vocación de los
jóvenes jesuitas brasileños e hispanos.
3 El Memorial, suscrito por Tolrá, royo y Otero, en Valero, o. cit., pp. 49-82. La declaración de inocencia del padre Lorenzo Ricci, en ibid. pp. 169-170.

24 AGOSTO 2014
Hacia 1814 puede calcularse
que quedarían de dos mil a
dos mil quinientos jesuitas,
una décima parte de los que
había en 1773, pero ya viejos,
muchos enfermos, no todos
capaces de reanudar la vida
comunitaria.

Estos restablecimientos parciales de


la Compañía nos plantean el significa-
do de la bula de 1814. La palabra “res-
tablecimiento” —al igual que la palabra
“restauración”— tiene, entre otros, dos
significados: reconstrucción y repara-
ción. Reconstrucción significa rehacer
una entidad totalmente desaparecida.
Reparación significa mejorar una enti-
dad deteriorada, para evitar la ruina o el
desgaste. El restablecimiento de la Com-
pañía en 1814 no se ajusta propiamente
a ninguno de estos significados. No es
una reconstrucción porque la Compañía
no dejó nunca de existir; y tampoco se
trata de una reparación, porque no fue
suprimida por descomposición interna,
sino por ataques procedentes del exte-
rior. En ese sentido, su restablecimiento
no fue una restauración ni una reforma.
Mártires de Elicura, Alonso de Ovalle El restablecimiento de la Compañía
debe entenderse como la renovación o
do comunidades en el ducado de Parma ber, General de la Compañía en Rusia, pi- reanimación de una existencia que nun-
desde 1793. dió y obtuvo de la Santa Sede la facultad ca había cesado del todo. Se asemeja a
El siguiente pontífice, Pío VII, estaba de admitir a quienes desearan agregarse la mecha humeante que arde desde las
decidido a restablecer la Compañía desde a ellos, sin necesidad de que se trasla- cenizas, al brote renacido del árbol des-
su elección en 1800. Lo hizo por escrito, daran dentro del Imperio Ruso. De este gajado. Algo parecido al resto de Israel
cuando se lo pidieron dos monarcas. A modo, hubo jesuitas sueltos que renova- después del cautiverio.
petición del zar Pablo I, concedió por es- ron sus votos fuera de Rusia. Pero tam- El Cardenal Pacca comparó la Compañía
crito la aprobación de la Compañía dentro bién se organizaron grupos de jesuitas en restablecida por la bula del papa Pío VII
del Imperio Ruso, en el breve Catholicae comunidad. Se les concedió la aceptación con Lázaro saliendo del sepulcro. El encie-
Fidei (7 de marzo de 1801). No se restau- en 1803 a los de Inglaterra y Cerdeña; en rro de la orden en el sepulcro había durado
raba una Compañía nueva, sino la misma 1805 a los de la misión de los Países Ba- cuarenta y un años, desde 1773 hasta 1814.
de San Ignacio, aprobada por Paulo III. jos; en 1806 a los de Maryland, en los Pero, a diferencia de Lázaro, la Compañía
Puede decirse que la Compañía quedó Estados Unidos, y en 1810 a los de Sui- no se había muerto del todo. Lo que el papa
entonces canónicamente restablecida en za. Así nacían, como mechas humeantes, hizo fue librarla de las ataduras de la mor-
su plenitud, aunque limitada geográfica- las primeras provincias, pequeñas y dis- taja para que pudiera andar de nuevo con
mente a los dominios del Imperio Ruso. persas, con sus noviciados disimulados4 . plena libertad por toda la Iglesia.
Tan pronto como se corrió la noticia de Estas concesiones se extendieron al La bula es, desde luego, el punto cen-
la aprobación escrita, surgió una oleada Reino de las Dos Sicilias con el breve Per tral en el que descansa la Compañía res-
de peticiones de particulares o de grupos alias (31 de julio de 1804), a petición del taurada. Pero es también el punto final de
para enrolarse en la orden. El Padre Gru- rey Fernando IV, hijo de Carlos III. un proceso de restauración que ya había
M. Inglot, La Compagnia di Gesù nell’Impero Ruso (1772-1820) e la sua parte nella restaurazione generale della Compagnia.
4 comenzado previamente, y es además el
Roma 1997. punto de arranque o de partida de un pro-

AGOSTO 2014 25
MSJ IGLESIA

ceso de crecimiento que continuará en fusión de los grandes tópicos contra la la gran conspiración anticristiana, cuyo
años sucesivos. Compañía fue una de las empresas de primer logro consistió, según ellos, en la
Pombal, desde la expulsión de Portugal supresión de la Compañía de Jesús. Hoy
Los contextos históricos del en 1759. Los libros no se admite la teoría
restablecimiento y panfletos fueron Hoy no se admite la teoría de de la conspiración an-
divulgados por es- ticristiana como cau-
la conspiración anticristiana
Los grandes sucesos de la historia uni- critores sin escrú- sa única para explicar
versal sirven de marco a la pequeña histo- pulos, como Plan- como causa única para explicar el ataque a la orden,
ria de los jesuitas restauradores. El breve tel, de manera que el ataque a la Compañía, pues pues la persecución
de supresión de 1773 convirtió a los jesui- puede hablarse de la persecución que padeció que padeció se ex-
tas en una grey dispersa por todo el mun- una red publicitaria plica, sobre todo, por
se explica, sobre todo, por
do. Eran aproximadamente unos veinti- antijesuítica perfec- motivos políticos.
dos mil. Lo peor era que pasaban los años tamente organizada motivos políticos. El hecho es que
y los compañeros se iban muriendo. Hacia en toda Europa. Lo las amargas expe-
1814 puede calcularse que quedarían de políticamente correcto era el antijesui- riencias de la revolución en el terreno
dos mil a dos mil quinientos, una décima tismo. Las doctrinas de los jesuitas esta- religioso convencieron a muchos de que
parte de los que había en 1773, pero ya ban prohibidas en los seminarios y uni- una de las causas de la revolución había
viejos, muchos enfermos, no todos ca- versidades y hasta las devociones, como sido la persecución contra la Compañía.
paces de reanudar la vida comunitaria. la del Sagrado Corazón, fueron atacadas Se dieron entonces “conversiones” entre
Además de esta grey dispersa, quedaba como extrañas y heterodoxas. antiguos enemigos, que se hacían ami-
un pequeño rebaño en el lejano redil de El regalismo imperante tuvo efec- gos de los jesuitas. Entre los “conversos”
la Rusia Blanca. La tos opuestos en su podemos señalar a Pío VI y Pío VII, a los
microhistoria de los Lo políticamente correcto aplicación a los je- cardenales Pacca y Consalvi, a muchos
exjesuitas dispersos era el antijesuitismo. Las suitas. El regalismo obispos y algunos monarcas, empezando
y de los jesuitas en- absolutista es el que por los tres Fernandos: el de Parma, el de
doctrinas de los jesuitas
ganchados a Rusia derrumba a la Com- Nápoles y el de España. Son significativas
encaja en la macro- estaban prohibidas en los pañía en los estados las palabras de Consalvi: “Cuando vi la
historia de los gran- seminarios y universidades y católicos, y el que la Revolución Francesa y cuando realmente
des acontecimientos hasta las devociones, como la salva en la protes- llegué a entender el jansenismo, enton-
de las cuatro déca- tante Prusia y en la ces pensé, y lo pienso ahora, que sin los
del Sagrado Corazón, fueron
das que transcurren ortodoxa Rusia. jesuitas la Iglesia se encuentra en muy
entre 1773 y 1814. atacadas como extrañas y 2º. La Revolución grandes apuros”.
La pequeña historia heterodoxas. Francesa y las reac- Este cambio de criterios y de ambiente
jesuítica se encua- ciones católicas en explica los primeros despuntes jesuíticos
dra en cuatro momentos de la gran his- la última década del siglo XVIII. La re- en la última década del siglo XVIII. Tales
toria universal. volución de 1789 no fue ni promovida ni son el restablecimiento de las comunida-
1º. La supresión de la Compañía encaja impedida por una Compañía que había des de jesuitas en el ducado de Parma;
en el marco de las monarquías absolutis- sido suprimida veinticinco años antes la fundación de dos congregaciones que
tas de la segunda mitad del siglo XVIII. en Francia. actuaron como sucedáneos y banderín
Desde 1773 el absolutismo imperante En la última década del siglo de las lu- de enganche: las compañías del Sagra-
se mantuvo durante quince años hasta ces, a pesar de las coaliciones de los mo- do Corazón de Jesús (1794) y de la Fe en
el estallido de la revolución. El absolu- narcas contra la revolución, esta logró ex- Jesús (1797); y las aprobaciones verbales
tismo monárquico dominaba las iglesias tender por todas partes sus innovaciones de Pío VI en 1775 y en 1783 a la verdadera
nacionales con un regalismo exacerbado, políticas y sus reformas eclesiásticas. Los Compañía subsistente en Rusia.
mientras progresaban los desafíos teoló- excesos religiosos de la revolución comen- 3º. Las aprobaciones parciales por Pío
gicos y ascéticos jansenizantes. A ellos se zaron con la desamortización de los bie- VII durante los primeros años del gobier-
añadieron los esfuerzos del despotismo nes de la Iglesia, la supresión de las órde- no napoleónico (1801-1804) y el estan-
ilustrado por dominar desde el Estado to- nes religiosas y el cisma de la Constitución camiento durante la guerra hasta 1814.
das las esferas de poder e influjo social. Civil del Clero, y derivó en la descristia- Napoleón prolongó las innovaciones
Esto explica la acometida de los estados nización y la persecución. Estos excesos políticas y religiosas de la revolución,
contra un cuerpo tan poderoso como era suscitaron en todas partes la repulsa de pero en los cinco primeros años de su
la Compañía. muchos escritores y dirigentes católicos. gobierno mantuvo buenas relaciones con
La dispersión de los jesuitas en aque- Los escritores restauracionistas, como los la Iglesia. Entre los años 1801 y 1805 hay
llos años se agravó con la propagación jesuitas Barruel, Hervás o Luengo, ponían un paréntesis de paz. Son los primeros
sistemática del mito antijesuítico. La di- la causa única de aquellos desastres en años del pontificado de Pío VII y los pri-

26 AGOSTO 2014
meros años en el poder de Napoleón Bo- volvía a Roma y recuperaba los Estados organizarlo todo, y poner orden y con-
naparte que, siendo primer cónsul, favo- Pontificios. El espíritu racionalista pare- cierto en un cuerpo singular, que tenía
reció la paz religiosa con el Concordato cía batirse en retirada ante la recupera- la cabeza y los principales efectivos en
de 1801. El Papa asistirá a la coronación ción del sentimiento religioso. Había que la lejana Rusia. El zar no permitía que el
del emperador en diciembre de 1804. Son comenzar reconstruyendo lo que la revo- Padre General Brzozowski se instalara en
fechas significativas, pues es en estos lución había destruido. Por tanto, la pri- Roma, por lo que hubo que nombrar vica-
años de paz cuando el Pontífice conce- mera reconstrucción urgente era el res- rios que hacían más lento y complicado
dió, por escrito, el restablecimiento de tablecimiento de la Compañía de Jesús, el gobierno.
la Compañía en Rusia (1801) y en las Dos con el objetivo prioritario de asegurar la La instalación de la Compañía en los
Sicilias (1804). diversos países dependía del ré-
A partir de 1805 se rompió la 1814: El espíritu racionalista parecía batirse en gimen político y religioso que en
paz por las ambiciones de Napo- ellos dominaba. Encontramos cua-
retirada ante la recuperación del sentimiento
león, que impuso el bloqueo con- tro modelos de restablecimiento.
tinental a Inglaterra, y extendió religioso. La primera reconstrucción urgente El primero fue el restablecimien-
la guerra por todo el continente era el restablecimiento de la Compañía de to en países católicos gobernados
desde España hasta Rusia. Entre Jesús, con el objetivo prioritario de asegurar la por monarquías absolutas, en los
tanto, las monarquías afrancesa- que la Compañía fue restaurada
educación cristiana de la juventud.
das imponían la segunda expan- por un decreto del soberano. El
sión del espíritu revolucionario. modelo más logrado fue el de Es-
En 1806 el rey Fernando fue expulsado educación cristiana de la juventud. paña en 1815. El segundo fue el restable-
de Nápoles por los franceses y el trono El restablecimiento de la Compañía cimiento bajo el derecho común en países
pasó a José Bonaparte, que expulsó a los se proclamó el 7 de agosto de 1814 en con tolerancia religiosa. El mejor mode-
jesuitas de Nápoles, aunque no de Sicilia. la Iglesia del Gesù ante la presencia de lo se da en la Francia de Luis XVIII, don-
Unos setenta jesuitas napolitanos tuvie- ciento cincuenta jesuitas que asistieron de los jesuitas rehacen sus actividades
ron que refugiarse en Roma como exilia- llorando de alegría a la “resurrección” de como ciudadanos normales, sin decretos
dos, bajo la dirección del Padre Pignate- su amada Compañía. La bula extendía a favorables de las autoridades civiles. En
lli, que murió santamente en 1811. Roma los Estados Pontificios y a todos los de- tercer lugar, está el restablecimiento en
fue también ocupada por los franceses más estados y dominios las facultades países donde la libertad religiosa era un
en 1808; el Papa fue deportado durante concedidas anteriormente al Imperio derecho constitucional incuestionable. El
seis años, se suprimieron todas las ór- Ruso y al Reino de las Dos Sicilias. De éxito de los jesuitas en los Estados Unidos
denes religiosas y se pusieron en venta ese modo, la orden quedaba restable- es el mejor ejemplo de hasta qué punto la
los conventos. cida, como decía el título de la bula, in nueva Compañía fue capaz de asimilar en
El progreso de la Compañía se inte- statum pristinum in Universo Orbi cató- beneficio propio las ventajas de la liber-
rrumpe durante esos ocho años. Pero, lico, sin novedades ni reformas, según la tad. Como cuarta vía, se dio el modelo de
fuera de los dominios franceses, siguie- regla de san Ignacio aprobada por Pau- los restablecimientos misionales (misio-
ron viviendo como verdaderos jesuitas lo III. Entre las motivaciones para una nes dependientes de provincias madres),
los de Rusia Blanca, los de Sicilia, los decisión tan importante, el Papa indica- aunque este se dará más adelante, a par-
napolitanos desterrados en Roma y los ba su solicitud por todas las iglesias, el tir de los años treinta.
pequeños grupos adheridos de Suiza, consentimiento casi universal del pueblo El restablecimiento de la orden ha
Holanda, Inglaterra y Maryland. El Pa- cristiano, las necesidades del momento suscitado discusiones comparativas en-
dre Luengo se admiraba en 1808 de que presente, “que más debemos deplorar tre la antigua y la nueva, que siempre
hubiera unos ochocientos jesuitas vi- que recordar”, y la confianza en los je- ayudan a comprender las diferencias.
viendo “en cuerpo” en un momento en suitas como “remeros expertos” capaces La Compañía restaurada lleva muchas
que prácticamente todos los religiosos de salvar del naufragio a la barca de la veces la peor parte en esas compara-
de Europa habían sido exclaustrados de Iglesia, agitada por la tempestad. ciones. Frente a la Compañía antigua,
sus conventos. abierta al mundo y a la cultura de su
4º. La caída de Napoleón, y el triunfo Variaciones y dificultades de tiempo, se sitúa a veces, peyorativa-
del espíritu restauracionista de 1814 ex- la restauración efectiva mente, frente a una Compañía restau-
plican perfectamente la publicación, sin rada conservadora, conventual, colonia-
obstáculos, de la bula de 1814. La bula de agosto de 1814 fue el punto lista, apologética y antimoderna, incluso
La Compañía renació en un ambiente de arranque de la extensión de la Com- desviada del carisma fundacional. Estas
político y religioso marcado por la restau- pañía por el mundo. Fue una reaparición comparaciones nos parecen injustas. El
ración, confirmada en el Congreso de Vie- lenta y desigual, porque una cosa es la padre Alfredo Verdoy sugiere una solu-
na. Se restablecieron las dinastías des- restauración canónica y otra la restau- ción acertada, al enfocar la involución o
tronadas y las fronteras antiguas. El Papa ración efectiva en cada país. Había que restauración de la orden de forma inte-

AGOSTO 2014 27
MSJ IGLESIA

gradora, no contradictoria5 . Los jesuitas


restaurados fueron fieles al espíritu ig-
naciano, aunque tuvieron que vivirlo en
tiempos muy distintos al siglo XVI, pues
en el siglo XIX tuvieron que acomodarse
a una Iglesia combatida por grupos po-
líticos y sociales muy hostiles.
Hay que revisar, entre otros tópicos,
aquel que señala que los gobiernos ab-
solutistas surgidos en 1814 favorecieron
a los jesuitas. En los primeros años el úni-
co rey absolutista (a parte del papa) que
favoreció plenamente a los jesuitas fue
Fernando VII. Otro monarca no menos ab-
solutista que el rey de España, como era el
zar de Rusia Alejandro I, expulsó en marzo
de 1820 a los jesuitas de todo su Imperio
por un riguroso ukase. También los expul-
só muy pronto el rey Guillermo I de los Paí-
ses Bajos. El rey de Portugal Juan VI ni si-
quiera los admitió en sus dominios, pues
prohibió expresamente la publicación de
la bula de 1814. El apoyo del emperador
Francisco de Austria fue motivado más
por compasión que por convicción, cuan-
do admitió en Galitzia a los jesuitas ex-
pulsados de Rusia. Luis XVIII les muestra
simpatía, pero no los favorece; mientras
su hermano Carlos X los expulsa de los
S. José Pignatelli, Francisca Leighton.
colegios-seminarios en 1828 y les impide
la libertad de enseñanza. Estos monarcas El restablecimiento de la Compañía ha suscitado discusiones
conservadores eran tan regalistas como
comparativas entre la antigua y la nueva, que siempre ayudan a
los liberales. En cambio, donde había una
verdadera libertad religiosa, como en Es- comprender las diferencias. La Compañía restaurada lleva muchas veces
tados Unidos, la Compañía progresó sin la peor parte en esas comparaciones.
encontrar dificultades estatales.
Más importancia que el cotejo de las El testimonio del padre Luengo es 27 de septiembre (fecha de la fundación).
dos Compañías es la identidad de la Com- muy valioso, pues tenía una certeza En los dos días hubo una misa de acción
pañía restaurada en 1814 con la fundada absoluta de la identidad con la antigua de gracias “y un pequeño regalito en el
por San Ignacio en 1540. La bula no ofrece Compañía. El 27 de septiembre de 1815, refectorio”. Se recordaba con igual grati-
dudas al respecto, y las dificultades sem- unos días antes de emprender su viaje a tud la fundación de la Compañía en 1540
bradas al principio por algunos sujetos se España, escribía en su Diario: “Aniver- y su restauración en 1814. El padre Luen-
resolvieron en 1820, en la primera Con- sario de la fundación de la Compañía de go, testigo de la expulsión, supresión y
gregación General después de la restau- Jesús por el grande español San Igna- restauración, afirmaba la identidad de la
ración, que eligió General al padre Luis cio de Loyola, con bula de Paulo III; y se Compañía restablecida por Pío VII con la
Fortis, y reafirmó solemnemente las an- cumplen hoy 275 años y se ha hecho lo de San Ignacio aprobada por Paulo III. El
tiguas Constituciones, Reglas, Decretos mismo que el 7 de agosto, aniversario pasado de la Compañía se ofrecía como
de Congregaciones Generales y Ordena- de su restablecimiento”. El 7 de agosto modelo de identidad. Y el futuro, a pe-
ciones de los Padres Generales, otorgán- (primer aniversario de la restauración) sar de la limitación de las personas, se
doles la misma fuerza que tenían antes se festejó con las mismas celebraciones presentaba abierto a grandes esperan-
del breve de supresión de Clemente XIV6 . que tradicionalmente solían hacerse el zas. MSJ
5 A. Verdoy, “La Compañía de Jesús restaurada: ¿Involución o restauración?”, Manresa, 86 (2014), 17-28. Véase también el artículo, “La pervivencia del espíritu restauracionista en la Compañía
de Jesús”, en Ibid., pp. 45-58.
6 Decreto 6 de la CG XX, en Valero, o. cit., p. 180. Buena síntesis en M. Ruiz Jurado, “El espíritu de la Restauración de la Compañía de Jesús en sus primeros años”, Manresa 86 (2014), 29-43.

R. Danieluk, “La Compañía entre continuidad y discontinuidad”, en Jesuitas. Anuario de la CJ, 2014, pp.44-47.

28 AGOSTO 2014
IGLESIA DE CHILE: PROPUESTA EN PROCESO DE BEATIFICACIÓN
EDUCACIÓN DE MATTEO RICCI
Un documento con propuestas sobre la refor- Después de haber ya canonizado a seis nuevos
ma educacional presentó el Área de Educación de santos sin esperar que para cada uno de ellos se hu-
la Conferencia Episcopal de Chile, señalando que biera verificado un nuevo milagro después de su bea-

EN RELIEVE
se trata de una “sencilla reflexión” que puede ins- tificación, el papa Francisco podría proclamar pron-
pirar criterios a la hora de legislar sobre políticas to como beato
públicas”. al jesuita Mat-
El texto se refiere a “los principios inspiradores teo Ricci (1552-
de la Doctrina Social de la Iglesia”, aludiendo al bien 1610), destaca-
común, el destino universal de los bienes, la subsidia- do evangeliza-
ridad, la participación y la solidaridad. Los obispos dor de China. El
recuerdan que la Iglesia concibe la educación como religioso es uno
“un proceso de formación integral, mediante la asi- de los integran-
milación sistemática y crítica de la cultura”. Frente al tes de la prime-
actual debate, expresan preocupación ante el hecho ra generación
de que “cada vez más escasamente se afirme la pri- de la Compañía
macía de los padres en la tarea de educar a sus hijos y de Jesús que el
que la familia “gradualmente vaya siendo marginada” actual Pontífice
en el tratamiento de estas materias. Más adelante, considera como
formulan propuestas e interrogantes. Señalan que uno de sus pre-
no es necesaria la figura de “administradores de la dilectos, junto a
subvención”, que se debe revisar la idea de que pue- Pedro Fabro. Este último fue por él proclamado san-
da castigarse a escuelas mediante el no pago de la to, con la denominada canonización “equivalente”.
subvención a fin de mes, que se aclaren las reglas de Distintos analistas vaticanos han resaltado cómo
supervisión y sanción que normen a la Superinten- el papa Francisco tiene en común con Ricci la predilec-
dencia del sector, y se formulen pronto propuestas ción por Asia y, en especial, por China. En numerosas
de mejoramiento de la educación. También, que se intervenciones ha señalado que aprecia el método
eleven los montos proyectados para las subvencio- adoptado por Ricci para anunciar la novedad del Evan-
nes, se estudie la posibilidad de arriendo regulado gelio a una civilización como la china, muy alejada del
de establecimientos entre instituciones de derecho cristianismo en lo religioso y cultural.
público sin fines de lucro y se acepten procesos de Al visitar Corea del Sur en el presente mes de agos-
admisión en los establecimientos, en congruencia con to, en su primer viaje a Extremo Oriente, el Papa ha
el proyecto educativo, pero sin discriminación por dado a entender que, en el floreciente desarrollo del
razones socioeconómicas, de rendimiento ni condi- catolicismo en ese país, ve precisamente un fruto del
ción familiar. método evangelizador de Matteo Ricci.

Agosto 2014 29
MSJ RELIGIÓN

El conflicto Ciencia-Religión:
¿crece o se reduce?

30 AGOSTO 2014
Joseph Ramos Los nuevos avances en temas como la astronomía o la biología
Académico, F. de Economía y Negocios,
U. de Chile
celular, entre otros, han ido armonizando cada vez más nuestros
conocimientos científicos con nuestras creencias religiosas.

H
asta Copérnico, y tal vez hasta La vida parece prediseñada en las leyes de la naturaleza. ¿Suerte
Darwin, no había mayor conflicto insólita o “plan divino”?... Se trata de un asunto filosófico, pero
entre ciencia y religión. De hecho,
Copérnico era clérigo y Galileo ciertamen- da cuenta de una realidad muy compatible con la visión religiosa
te creía en Dios (pese a sus problemas del mundo.
con la Inquisición). También eran creyen-
tes Bacon, Descartes, Faraday, Kepler, La- es algo menos ínfimo, aunque bajísimo, legos toman conciencia del conflicto entre
voisier, Newton, Maxwell y casi todos los si son un millón los monos teclando. Sin sus creencias religiosas y la visión cien-
grandes científicos hasta mediados del embargo, si el tiempo es infinito, hasta lo tífica del mundo, los avances científicos
siglo XIX, incluyendo otro clérigo, Men- altísimamente improbable se hace proba- nuevos sugieren una armonía, más que
del. En efecto, parecía evidente para el ble. Y la visión de los científicos hasta bien un conflicto, entre la religión y la ciencia.
lego y aún más para el científico que el entrado el siglo XX era que, efectivamen- Al menos así le parece a un aficionado en
universo conocido era obra de un gran te, el universo había existido desde siem- la materia, como yo. Mas la cultura no ha
diseñador. De hecho, la creencia en Dios pre. De ahí que si le das suficiente tiempo incorporado esta perspectiva aún.
—y en el mundo cristiano en un Dios ra- a nuestro conjunto de monos para hacerlo
cional, no arbitrario— alentaba la convic- —millones de billones de trillones de años EL BIG BANG Y LAS MUY
ción de los científicos de que la naturale- ad infinitum, sin fin—, eventualmente uno IMPROBABLES CONDICIONES PARA
za era comprensible, gobernada por las de ellos dará por casualidad con el texto LA VIDA
mismas leyes acá en la Tierra así como completo de El Quijote. O sea, un universo
allá, en el resto del firmamento. La teoría eterno dispone de todo el tiempo nece- En el siglo XX se registraron diversos
heliocéntrica produce el primer roce con sario para generar vida y vida inteligente hallazgos científicos que volvieron a po-
esta creencia. No es que hubiera alguna por procesos completamente azarosos. ner el tema de Dios sobre el tapete. El
necesidad de que Dios pusiera nuestro Y, de ese modo, el argumento más popu- primero fue la Teoría del Big Bang (Gran
planeta en el centro del universo. Mas el lar a favor de la existencia de Dios, el ar- Estallido). En efecto, hasta mediados de
“desplazamiento” de la Tierra desde ese gumento de “orden o de diseño”, parece los años treinta del siglo recién pasado,
centro —y su reemplazo por el Sol— sí esfumarse. la visión prevaleciente en la ciencia era la
fue un golpe psicológico, al menos para A partir de ese quiebre, la ciencia y la de un universo eterno y relativamente es-
la convicción de que el hombre era el ob- religión toman caminos divergentes. Para tático (es decir, sin expansión ni contrac-
jetivo central de la Creación. la ciencia, lo real es material (en el sentido ción). De hecho, cuando Albert Einstein
Con todo, es la Teoría de la Evolución amplio, lo cual incluye energía y campos publica la Teoría de la Relatividad intro-
de Darwin la que produce el quiebre de- de fuerza). La religión, en cambio, tiende duce una constante cosmológica en sus
finitivo entre el pensamiento científico y a ser dualista (no solo involucra la mate- ecuaciones cuyo valor (postulado) asegu-
el religioso. Desde entonces, el conflicto ria, sino también el espíritu). La ciencia raba que el universo era estático, como
entre ciencia y religión ha parecido irre- es “naturalista” en sus explicaciones, es se creía en aquel entonces, y no que se
mediable. Superficialmente, este con- decir, se explica todo (el cómo) en fun- contraía ni expandía. Sin embargo, a diez
flicto parece ser entre el dictamen de la ción de leyes de la naturaleza. La religión años de haberse formulado la Teoría de
ciencia y el de la Biblia. En lo profundo, incorpora explicaciones fuera del ámbito la Relatividad, tanto el matemático ruso
la teoría de la evolución explica cómo se de lo material (no tanto el cómo, sino el Alejandro Friedmann como el físico belga
puede dar diseño aparente por medio de porqué de las cosas). Dadas estas con- y sacerdote Georges Lemaitre, indepen-
un proceso completamente natural, aza- cepciones del mundo tan distintas, tal vez dientemente uno de otro, resolvieron las
roso y carente de inteligencia: el de se- la mayoría de los científicos de hoy son ecuaciones de Einstein, concluyendo que
lección natural. Dado suficiente tiempo, agnósticos o ateos, pues son incapaces el universo estaba en expansión. Ahora
mutaciones azarosas —la gran mayoría, de pensar de una manera en su vida pro- bien, si el universo está en expansión,
negativas— más la dinámica de la super- fesional y de otra distinta fuera de ella, mientras más atrás se va en el tiempo,
vivencia de los más aptos y su posterior En cambio, el grueso de la población, e más pequeño es el universo (el espacio/
reproducción, podrían explicar no solo el inclusive gran parte de la población profe- tiempo). Si se calcula hacia atrás, pues,
surgimiento de la vida, sino el de la vida sional no científica, cree en Dios, pues no se concluye que todo el universo estaba
inteligente. En efecto, la probabilidad de se ha dado por enterada de este conflicto contenido en un “poroto” de enorme den-
que un mono tecleando durante toda su hasta bien entrado el siglo XX. Paradójica- sidad, temperatura y energía, que estalló
vida logre escribir El Quijote es ínfima; mente, justo cuando finalmente muchos (el Gran Estallido) alrededor de catorce mil

AGOSTO 2014 31
MSJ RELIGIÓN

millones de años atrás, dando lugar a la siado rápido como para darle tiempo a for-
expansión actual. mar estrellas, planetas y, eventualmente,
No fue hasta los años treinta, con el vida. Del mismo modo, de ser continua la
descubrimiento por parte de Hubble del energía en lugar de venir en paquetes dis-
“desplazamiento hacia el rojo” de la luz continuos y discretos de “quanta”, los áto-
estelar (red shift) que pudo comprobarse mos estarían constantemente cambiando
empíricamente que el universo no es es- sus niveles de energía y, por ende, sus
tático, sino que está en expansión y que, propiedades, por lo que no habría ningún
en consecuencia, todas las galaxias están tipo de química ni de vida.
alejándose unas de otras. Una confirma- Así como con estos antecedentes, los
ción adicional vino en los años sesenta físicos y cosmólogos han identificado
con el descubrimiento de la “radiación una veintena de fuerzas, parámetros y
de trasfondo del cosmos” (cosmic back- condiciones iniciales del universo, que,
ground radiation), tal como había predi- según nuestros actuales conocimientos
cho la Teoría del Gran Estallido. Eventual- El estado actual de una partícula podrían haber sido de otra manera y, de
mente, Einstein reconocería como el error no está 100% determinado por su haberlo sido o de haber tenido valores
más grande de su vida el haber postula- una fracción menor o mayor a la que, de
estado anterior y las leyes de la
do una constante cosmológica cuyo valor hecho, tienen, habrían imposibilitado el
aseguraba un universo estático. naturaleza. Esta conclusión es tan desarrollo de la vida. Dicho de otro modo,
Hoy, por consiguiente, la Teoría del rara y contra-intuitiva para la física el número de universos posibles intere-
Gran Estallido se ha impuesto como la clásica que el propio Einstein nun- santes, es decir, de universos que darían
teoría dominante de los físicos respecto lugar a la vida, es una fracción ínfima de
ca pudo aceptar del todo la teoría
de los orígenes del universo. Por cierto, todos los universos posibles. Esto sugie-
esta es mucho más armónica con la visión cuántica, pues él decía que “Dios re que la vida está como prediseñada en
bíblica del mundo que con el postulado no juega a los dados”. las leyes de la naturaleza y los valores
científico anterior que señalaba un uni- de sus fuerzas fundamentales. Si esto es
verso eterno y estático. En primer lugar, giendo sin causa? Estas interrogantes son solo una casualidad, una suerte insólita,
es muy concordante con la idea cristiana tan incómodas para la visión atea que o bien es parte del “plan de la creación”,
de la Creación. En efecto, mientras se con- hubo quienes se resistieron a aceptar la es un asunto filosófico. Mas, ciertamente,
sideraba que el universo era eterno, no teoría del Gran Estallido, postulando, en es muy compatible con la visión religiosa
parecía haber necesidad de postular un cambio, lo que se llamó el “universo en del mundo.
creador. En cambio, si el universo tiene un estado estable” (the steady state univer- Por cierto, no se trata de argüir que
comienzo, es natural preguntarse sobre se). Sin embargo, esa teoría ha quedado Dios estuvo interviniendo a cada rato para
sus orígenes: ¿cómo pudo haber emergi- descartada por la física debido a su in- asegurar que surgiera vida y, posterior-
do el universo desde la nada absoluta? compatibilidad con los datos empíricos. mente, vida inteligente. Más bien, le basta
De este modo, vuelve a cobrar fuerza el Un segundo hallazgo del siglo XX, que al creyente señalar que Dios no es arbitra-
argumento “cosmológico” a favor de la sugiere la mano de un diseñador, es la rio. Hace las cosas por razones, por lo que
existencia de Dios. toma de conciencia de los astrónomos hizo (escogió) las leyes y los parámetros
En segundo lugar, si fuera posible que acerca de la gran cantidad de condicio- básicos de la naturaleza de tal forma que
algo surgiera de la nada absoluta, sin cau- nes necesarias para que haya vida, inclu- hicieran inevitable que emergiera vida y
sa, catorce mil millones de años atrás, se- sive cualquier tipo de vida química, en el vida inteligente. En cambio, el no creyente
ría posible que lo mismo sucediera hoy. universo. En efecto, solo permitiría la vida debe reconocer como un hecho bruto, en
¿Por qué entonces no vemos a cosas sur- una parte muy reducida del rango infinito extremo fortuito1, no solo que la natura-
que pudieran tener muchos valores de las leza obedece a leyes (en lugar de al caos),
1 De hecho, la improbabilidad de tales eventos ha inducido
a que la nueva “línea de defensa” del ateísmo sea postular fuerzas físicas y parámetros básicos que sino que las leyes y los parámetros básicos
no uno universo sino un sinfín de universos (“multiversos”), caracterizan al universo. Por ejemplo, si la de la naturaleza están sesgados a favor
por lo que sería posible que en uno de ellos se diera vida for- fuerza de la expansión inicial del universo de la vida, cuando no hay razón científi-
tuitamente. Aparte de que esta es una grosera violación del
principio (navaja) de Occam y que no hay, ni podría haber, hubiera sido infinitesimalmente mayor a ca conocida alguna para que esto sea así.
evidencia para esta hipótesis, tendría que ser un multiverso la que, de hecho, fue, no se habrían forma-
muy especial (y, por tanto, improbable) el que recorriera to- do galaxias ni estrellas ni, por ende, los LA COMPLEJIDAD DE LA BIOLOGÍA
dos los posibles valores de fuerzas y condiciones iniciales.
Además, de ser así, entre las infinitas posibilidades habría elementos pesados indispensables para CELULAR
muchos universos con las idénticas leyes y fuerzas que el la vida. Inversamente, de haber sido la ex-
nuestro hasta ahora, pero que en el segundo que sigue se pansión infinitesimalmente menos fuerte Un tercer conjunto de avances que han
modifican. Que esto no sucede, que nuestras leyes siguen
tal cual en los segundos que siguen, me hace pensar que de lo que fue, la fuerza de la gravedad servido para acercar las visiones científi-
también naufragan este tipo de salidas. habría hecho contraer el universo dema- cas y religiosas se da en la biología mo-

32 AGOSTO 2014
lecular y en el descubrimiento del código no contar con un tiempo infinito. Esta im- partícula, la teoría cuántica cuestiona el
genético. Hoy sabemos que al interior de probabilidad sugiere la mano de un “di- determinismo y materialismo metafísico
cada célula hay un mundo de compleji- señador” (no en balde, los masones se reinante hasta no hace mucho y abre es-
dad, donde miles de actividades se rea- refieren al principio creador del universo pacio, así, para el libre albedrío.
lizan en forma coordinada. Cada gene como el Gran Arquitecto).
contiene una especie de croquis de ins- NUEVA FUERZA PARA ARGUMENTOS
trucciones que informa al organismo de No se trata de argüir que Dios TRADICIONALES
cómo y cuándo entrar a operar. Las muta-
ciones que dan lugar a la evolución operan
estuvo interviniendo a cada rato En síntesis, los principales desarrollos
a este nivel. para asegurar que surgiera vida y, científicos del siglo XX han sido mucho
El problema es que hay una suerte de posteriormente, vida inteligente. más armónicos con la visión religiosa del
“efecto tijeras”. Por un lado, la biología Más bien, le basta al creyente mundo que con la visión atea-materialis-
molecular revela que la vida es mucho ta-naturalista. Evidentemente, esto no
más compleja de lo que se pensaba (la
señalar que Dios no es arbitrario. significa que ahora tengamos una demos-
célula no es una gelatina simple, como tración científica de la existencia de Dios.
se creía antaño, sino que tiene una com- UNA FÍSICA NO DETERMINISTA Lo que sí significa es que dos argumentos
plejidad notable). Tal complejidad incre- tradicionales a favor de la existencia de
menta enormemente el tiempo requeri- Un cuarto gran descubrimiento cien- Dios —el cosmológico y el de orden— co-
do para generar vida en forma azarosa, tífico del siglo XX fue la teoría cuántica. bran nueva fuerza a la luz de los avances
pues eleva exponencialmente el número Esta no solo ha revolucionado a la física, de la ciencia. Y el libre albedrío, signo cla-
de cambios coordinados necesarios para sino que ha tenido una importante reper- ro de una dimensión no material en el ser
dar lugar a la vida, así como a la vida inte- cusión en el ámbito filosófico. En efecto, la humano, abre una grieta en el materialis-
ligente. Por otro lado, si el universo “solo” física clásica era completamente determi- mo reinante.
tiene catorce mil millones de años, enton- nista. Por tanto, parecía imposible conci- Por cierto, la ciencia es intrínsecamen-
ces el tiempo para generar vida por medio liar el libre albedrío de las personas con el te reformable. Las certezas científicas de
de procesos impersonales y azarosos se hecho de que el comportamiento de cada hoy pueden ser el error de mañana. No
acorta drásticamente. partícula estuviera totalmente determina- obstante, el hecho de que haya leyes
En efecto, es creíble que si hubiese do por su posición anterior y las leyes de —cualesquiera que sean— y no caos, sig-
un millón de monos tecleando desde la la naturaleza. De ahí que se tendía a ne- nifica que el universo es inteligible. Y tal
eternidad en algún momento uno podría gar el libre albedrío de las personas y a inteligibilidad no parecería estar sujeta a
escribir El Quijote entero (la vida). Sin em- considerarlo una mera ilusión. Esto, por revisión radical. En efecto, y como decía
bargo, la teoría del Gran Estallido acorta cierto, alimentaba el materialismo de la Einstein, lo más incomprensible del uni-
el proceso a catorce mil millones de años. época. En cambio, según la interpretación verso es que sea comprensible. Y ¿dónde
Es más, lo acorta muchísimo más, pues el dominante de la teoría cuántica, si bien mejor puede originarse tal inteligibilidad?
sistema solar no se crea hasta cinco mil hay un determinismo “probabilístico” a ¿En un universo que es así por casualidad,
millones de años atrás; y, al parecer, la nivel de la masa de partículas, hay una o en uno que es obra de una Inteligencia
vida emerge en cosa de apenas quinien- indeterminación fundamental a nivel de Suprema (hablando analógicamente)?
tos millones de años. Esto parece ser un cada partícula. De tal modo, el estado ac- En conclusión, mientras antaño era
período demasiado corto para que surja tual de una partícula no está 100% deter- el creyente el que sufría tensión entre su
por medio de procesos completamente minado por su estado anterior y las leyes convicción religiosa y sus conocimien-
azarosos algo tan complejo como el uni- de la naturaleza. Esta conclusión es tan tos científicos, ahora es el no creyente el
verso, la vida y la inteligencia. rara y contra-intuitiva para la física clá- que debe considerar cómo acomodar es-
A título ilustrativo, aunque hubiera ya sica que el propio Einstein nunca pudo tos avances con su postura metafísica. Lo
no un millón de monos sino tantos mo- aceptar del todo la teoría cuántica, pues curioso es que la cultura general aún no
nos como partículas hay en el universo él decía que “Dios no juega a los dados”. ha integrado plenamente a Darwin con su
(1080), y si estuvieran tecleando desde el No obstante, por rara que sea, la teoría fe religiosa. MSJ
Big Bang (1020 segundos) a razón de 1045 cuántica ha sido confirmada una y otra
1080 monos, tecleando a razón de 1045 letras por segundo
2
letras por segundo (el tiempo mínimo de vez experimentalmente, de tal modo que por los 1020 segundos transcurridos desde el Big Bang,
Planck para un evento), habría apenas una en la actualidad ha suplantado del todo significa haber teclado 10145 letras desde el Big Bang. En
probabilidad en 10500 (10 seguido por 500 a la física clásica. Por cierto, no es que la cambio, la probabilidad de teclear en forma seguida las
primeras cien palabras de El Quijote (450 letras) es igual
ceros) de encontrar en alguna parte de teoría cuántica pruebe el libre albedrío. a 1/28 (las posibles letras del alfabeto) elevado a 450, lo
esa corrida de letras tecleadas desde el Ni hay que confundir el libre albedrío con que es aproximadamente igual a una probabilidad en 10650.
Big Bang, ya no el Quijote entero, ¡sino el comportamiento azaroso de las partí- De ahí que hay aproximadamente una probabilidad en 10500
(es decir, 10145/10650) de que en esa corrida de 10145 letras
apenas las primeras cien palabras del culas. Sin embargo, al insistir en una in- tecleadas desde el Big Bang se encuentren las primeras
Quijote2! Así de drástico es el efecto de determinación fundamental a nivel de la cien palabras del Quijote.

AGOSTO 2014 33
MSJ IGLESIA

Sociedad de San Pablo:


cien años de un carisma
El carisma paulino debe su originalidad, lucidez nardo Murialdo, Don Orione, por nombrar algunos. Desde niño
y vigencia a una historia de un siglo, en la que fue fraguando su vocación, tanto que al preguntar su maestra
de la escuela primaria ¿qué harían cuando grandes?, él había
destaca nítidamente la figura de Don Santiago respondido con decisión: “¡Me haré sacerdote!”. Y así fue cómo
Alberione. en 1907 es ordenado sacerdote y destinado inmediatamente a
menesteres parroquiales. En 1908 se doctoró en teología y por
mandato del obispo se le asignó la dirección espiritual de los se-
Fredy Peña Tobar, spp
minaristas. En 1913 es nombrado director del periódico diocesa-
no, y entendería que su misión estaría en el campo de la prensa.
El 20 de agosto de 1914, junto con los primeros jóvenes,
da comienzo a su primera fundación que, más tarde, asumiría
Desde “Alba” vino una gran misión… el nombre de Sociedad de San Pablo para el apostolado de la
buena prensa. Fue esta la mayor satisfacción de su vida, que

E
sa noche de 1900, cuando nuestro beato, Santiago Albe- lo compensaba de tantas fatigas, padecimientos, incompren-
rione, fundador de la Familia Paulina, sintió la necesidad siones y obstáculos... Bien sabía él, con el apóstol Pablo, que
de llevar el Evangelio para “hacer algo por los hombres para los que aman a Dios, todo, aún el mal, sirve al bien; y que
del nuevo siglo”, vio la posibilidad de “comunicar” una expe- la hora de Dios llega, aunque la estaba esperando desde 1921.
riencia de fe al mundo y a la Iglesia. Consideró que la Iglesia No obstante, Alberione no se desentendió de su tiempo ni
y su anuncio de la Buena Nueva había que presentarla de una de las instancias importantes de la vida de la Iglesia y pudo,
forma más audaz y en todos los ámbitos de la vida: cultura, en 1962, tomar parte en el Concilio Ecuménico Vaticano II, un
educación, familia, trabajo, etcétera. acontecimiento que tanto había propiciado desde sus años jó-
Fue la mirada de un “precursor”, que nació en un modesto venes, y recibió la alegría de ver “canonizado” el carisma que
pueblo al norte de Italia, San Lorenzo de Fossano, un 4 de abril había ya puesto al servicio de la Iglesia: “La evangelización con
de 1884. De una familia campesina y profundamente cristiana. los medios de comunicación social”. El decreto Inter mirifica
Sus padres fueron don Miguel y Teresa Allocco. Hijo de una tierra afirmaba que el uso de estos medios pertenece al ministerio
y de una raza de santos, como Don Bosco, José Cafasso, Leo- ordinario de la predicación de la Iglesia. Intervenciones como

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estas y otras cualidades, como su calidez humana y profunda Decía nuestro beato: “La Biblia es el texto que
identidad cristiana, le valieron para ser beatificado el 27 de abril debemos dar… o lo presentamos en películas o en
de 2003 por el papa Juan Pablo II. Alberione fue un hombre que
libro, o de viva voz en la radio, o en diapositivas, o de
vivió en el silencio y en el trabajo. Supo defender, con discreción,
su soledad y su intimidad con Cristo. No era de llamar la aten- cualquier otra forma”.
ción del mundo, pero no por eso fue un aislado. Ese “silencio”
le permitió vincularse con los demás, con los acontecimientos zaba de una gran experiencia latinoamericana. Esto le permitió
y tener una “respuesta” justa para su tiempo. Fue ese mismo hacer realidad la conocida Biblia Latinoamericana, con notas
“silencio” que le ayudó a estar atento a las inspiraciones de lo pastorales, en diferentes tamaños, de la cual se han difundido
alto y a descubrir la voz del Espíritu en las “pequeñas” cosas de millones de ejemplares hasta hoy. De ella se han hecho edicio-
cada día, y cuyo “espíritu” ilumina a la Sociedad de San Pablo nes especiales promocionadas por las Conferencias Episcopales
y a la vida de la Iglesia. de Perú, Ecuador, Bolivia, Chile y México, entre otros países.

La difusión de la Palabra de Dios… Universalidad de una misión…

En estos cien años de fundación, la Sociedad de San Pablo ha Hoy es relativamente fácil llegar con un mensaje en tiempo y
querido continuar la “predicación” de la Buena Nueva a ejem- forma a distintos lugares del mundo. Internet, Facebook o una
plo de su guía y paradigma espiritual, como lo fue san Pablo. videollamada nos han facilitado esa tarea. Sin embargo, para el
Esta ha sido una tarea reservada a la propia misión: “Llevar la padre Alberione y su obra, el desafío de anunciar a Cristo tuvo
Palabra de Dios al mayor número de personas con los medios que pasar por largos períodos de sacrificio y espera. Había una
rápidos y eficaces”. Decía nuestro beato: “La Biblia es el texto imperiosa necesidad de nuestro beato por “estar” en los cincos
que debemos dar… o lo presentamos en películas o en libro, o continentes y, especialmente, en “África”… misteriosamente no
de viva voz en la radio, o en diapositivas, o de cualquier otra se sabe por qué. Pero la mentalidad de san Pablo permanecía en
forma” (Recopilación de meditaciones, Pr A 284). También las una sola idea: “Llegar a aquellos rincones donde Cristo no había
palabras del papa Pío XII servirían como un nuevo impulso a sido anunciado”; en pocas palabras, ser novedad en “pueblos
la propagación de la Biblia: “Que ninguna familia carezca de nuevos”. Esta presencia en Latinoamérica decantó en una tierra
la palabra de Dios y de meditarla”. Así se inició la campaña que si bien se presentaba joven, no estaba exenta de complica-
Misiones del evangelio, cuya idea fuerza va haciendo realidad ciones, como su alto nivel de pobreza. Se necesitaría un anuncio
aquel anhelo del padre Alberione, que fue el deseo del Papa y tenaz y seguro del Evangelio, realizado por personas con una
de él: “Una Biblia en todos los hogares”. firme fe cristiana y con una fuerte identidad cristiana y paulina;
Este tipo de iniciativas fueron plasmándose en el tiempo, has- lógicamente, con un gusto por los medios de comunicación. Es-
ta que en 1924 nace la Sociedad Bíblica Católica Internacional, cribiría en el Boletín de los cooperadores (1924): “Son pueblos
que después de un bajo crecimiento y desarrollo logró un nuevo nuevos, pueblos jóvenes, destinados a ser los semilleros y los
envión. En 1988, por decisión del Gobierno General, es relanzado jardines de los nuevos santos. Las fuerzas nuevas de la Iglesia
este proyecto, liderado por el padre Francisco Anta, quien go- y de la religión, destinados a abrir caminos nuevos al mundo”.

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Después de diecisiete años de su fundación, la obra pau- ¿Quién puede poner en duda que los servicios
lina verá hecha realidad su presencia en Brasil (20 de agosto
prestados por la Misión Paulina no han sido un
de 1931), encabezada por el padre Sebastián Trosso y el padre
Javier Boano. Al año siguiente, el padre Sebastián Trosso será “anticipo y fruto” a la puesta en marcha del propio
trasladado a la Argentina para fundar una nueva obra paulina. Concilio Vaticano II?
En octubre de ese mismo año, en Estados Unidos también se
emprendía una campaña fundacional. Así, la obra expansiona- la mente del Maestro divino, obrando bajo la mirada y con la
ria de Alberione continuaba. Con la ayuda de los jesuitas y de gracia de María Reina de los Apóstoles” (Carissimi in San Pao-
los salesianos, en marzo de 1947, se da inicio a la obra en Chi- lo p. 194), ha permanecido en esa convicción de que la obra
le y en abril del mismo año los paulinos llegaban a Colombia. paulina es de Dios. ¿Por qué? Porque su principio base, “vivir
En mayo de 1947, se erige la primera casa paulina en México. integralmente el evangelio y vivirlo en el divino Maestro como
Estas fundaciones se completarían con el arribo de las ramas camino, verdad y vida; pero no vivirlo como cualquier espiri-
femeninas de la Familia Paulina, como las Hijas de San Pablo, tualidad sino al modo y ejemplo de cómo lo entendió san Pa-
las Pías Discípulas del Divino Maestro y las Hermanas de Jesús blo”, es el que ha imperado y estimulado hasta hoy a la Familia
Buen Pastor a otros países de América. Paulina y su misión.
Si bien son varios los motivos por los cuales Alberione se
Ser luz en el mundo y para los pobres inspiró en la persona de san Pablo, no sin razón, hubo motiva-
ciones que también tuvieron cabida en su pensamiento, como
Desde un inicio existió en el pensamiento de Alberione el la frase de Monseñor Kettler: “Si san Pablo regresara al mundo,
deseo de que los paulinos fueran hombres sin fronteras. Una se haría periodista”. O como la iniciativa de Pío X, que había
vez más, el ejemplo de san Pablo era el sustento de motivación escogido como lema de su pontificado una frase de san Pa-
para las posibles fundaciones de comunidades insertas en las blo, “Restaurar todas las cosas en Cristo” (Ef 1, 10), que sirvió
ciudades, para luego ir hacia las periferias. Decía: “La caracterís- de inspiración en la decisión del nombre. Sin embargo, lo que
tica del apóstol de la prensa es la búsqueda de los más pobres. más convenció a nuestro fundador de asumir a san Pablo como
No busquen las escaleras de mármol, sino las de maderas que “paradigma” para la obra paulina, sin duda que fue el contacto
crujen al pisarlas”. Sin duda, era una invitación para que la obra con sus escritos y con su persona. Descubrió en todo aquello el
paulina no quedara inmersa en los vaivenes de la comodidad y universalismo de la redención, el amor apasionado a Cristo y al
del aburguesamiento. Esa preocupación por los más débiles se evangelio, como también la plenitud de los valores en Cristo.
manifestó de varias formas. Por ejemplo, la “forma popular” de Pero no solo la persona de Pablo ha contribuido como un
entregar el mensaje y la primacía dada a las grandes masas, o en incentivo motivacional en estos cien años de fundación al “pro-
el criterio pastoral para una edición de la Biblia: de lujo o rústica. yecto paulino”, sino que también se añade la idea de que como
Y en esto quiso estar en consonancia con las enseñanzas de Je- “Familia” están llamados a vivir diferentes ministerios. ¿Cómo?
sús: “He sido enviado a traer la Buena Nueva a los pobres…” (Lc Las distintas ramas de la Familia Paulina tienen como objetivo
4, 18). Es decir, Alberione y su obra siempre estuvieron abiertos manifestar la persona de san Pablo, es decir, darlo a conocer
a los problemas contingentes de la época, como la pobreza, la como misionero y comunicador universal del evangelio, orante;
educación de las masas, la dignificación de la clase trabajadora, o bien como el fundador y animador de las primeras comunida-
la organización cristiana de la sociedad conyugal y familiar, la des cristianas; suscitador de hombres y mujeres insertos en las
instrucción religiosa y la defensa de los valores cristianos, etcé- realidades temporales para animarlas en Cristo. Fueron estas
tera. Esa preocupación por lo social se vería reflejada después convicciones o principios los que permitieron a Alberione hacer
del Concilio (1965), de Medellín (1968) y de Puebla (1979). Aquella realidad aquel sueño de 1900 y que a la posteridad han sido un
“opción por los pobres” por parte de la Iglesia y principalmente aporte significativo para la vida de la Iglesia, sino ¿quién puede
de las Conferencias episcopales, se constituyó en una “urgencia” poner en duda que los servicios prestados por la Misión Pauli-
para la pastoral. En este sentido, Alberione recogió y leyó muy na no han sido un “anticipo y fruto” a la puesta en marcha del
bien los signos de los tiempos y en particular esa realidad. De propio Concilio Vaticano II? Sobre todo en lo que se refiere a
hecho, su obra expansionista en América Latina (1931) fue una la relación Iglesia-Mundo, y viceversa. Las distintas ramas de
señal fidedigna, ya que gran parte de esta cadena fundacional la Familia Paulina dan testimonio de esta relación y responden
se gestaba en una América, con un real estado de precariedad y “en el mundo” a las necesidades de la Iglesia y de este, sobre
bajo las consecuencias de la “depresión económica”, que afec- todo con el aporte de sus institutos como “Jesús Sacerdote” o
taba a los Estados Unidos y, por ende, a toda la región. “Gabrielinos” (Gaudium et Spes 2 y 3).

Por qué san Pablo y una Familia con distintos Los primeros frutos desde su fundación hasta
ministerios hoy

En estos cien años de historia paulina, la consigna de que En 1915, el padre Alberione fundó al primer grupo de muje-
“La Familia paulina debe ser san Pablo viviente hoy, según res, la rama femenina de las Hijas de San Pablo, con la misma

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finalidad que la Sociedad de San Pablo: Evangelizar con los objeto es hacer presente el espíritu paulino en todos los am-
medios más rápidos y eficaces. En 1917, el grupo de coope- bientes y clases sociales, mediante la animación cristiana de
radores, personas de toda condición social que viven en el las realidades temporales. En 1971 se añadirá el Instituto Santa
mundo los mismos ideales apostólicos y espirituales de las Familia para los matrimonios.
dos ramas paulinas. En 1924, la creación de la congregación En todo el mundo los paulinos suman mil miembros, entre
de las Pías Discípulas del Divino Maestro, para afianzar la obra sacerdotes y hermanos. La congregación, con su sede General
paulina con la oración, el servicio sacerdotal y litúrgico. En en Roma, está presente en los cinco continentes, en más de
1938, dio vida a las Hermanas de Jesús Buen Pastor (Pastor- cuarenta países. En el Cono Sur, la Provincia Argentina-Chile-
citas), para la animación de las comunidades parroquiales, Perú cuenta con veintisiete miembros y sus principales obras
colaborando con los párrocos. En 1959 su preocupación por evangelizadoras las constituyen sus editoriales y librerías: die-
las vocaciones lo llevó a fundar las Hermanas del Instituto ciséis en Argentina, cinco en Chile y cuatro en Perú, además de
Reina de los Apóstoles (Apostolinas), dedicadas al fomento los centros de difusión en Paraguay y Uruguay.
de las vocaciones. Cien años de un carisma que viven miles de hombres y mu-
Durante los años 1958-1959, dio comienzo a los tres prime- jeres que trabajan día a día con los religiosos y religiosas para
ros institutos seculares: Jesús Sacerdote, Anunciación de Ma- hacer realidad la intuición de un visionario llamado Santiago
ría, San Gabriel, agregados a la Sociedad de San Pablo, cuyo Alberione. MSJ

Los inicios en Chile

La inquietud por fundar la Sociedad elevar el nivel cultural de los lectores meña Filippa, llegando a Buenos Aires,
de San Pablo en Chile, la recibió el padre y proporcionar instrumentos adecua- Argentina, el 27 de diciembre de 1946.
Alberione en Roma, por parte de Álvaro dos para cultivar la fe. Con el tiempo se Luego de tres meses de hospitalidad
Pedro Alvarado, S.J., viceprovincial de la adhirió a dicha obra la Congregación en la casa paulina de Florida, partieron
Compañía de Jesús en Chile, quien había Mariana de caballeros, siempre del en tren el 27 de marzo de 1947 desde
conocido a los paulinos y había aprecia- Colegio San Ignacio, ampliando nota- Buenos Aires, pasando por la ciudad de
do su actividad en el campo de la prensa. blemente su campo de acción. A esta Mendoza hacia Santiago, adonde lle-
La idea era que los paulinos se hicie- iniciativa se sumó la invitación que le garon luego de dos días de viaje. Les
ran cargo de la Editorial y de la Librería hiciera el cardenal José María Caro, me- recibe en la Estación Mapocho el padre
Splendor con sede en Santiago y una diante una carta que entregara, perso- Raúl Pérez Olmedo, rector de la Casa de
sucursal en Valparaíso. Era de propie- nalmente, el sacerdote Raúl Pérez Ol- Ejercicios San José, de propiedad del
dad de la Sociedad de Cultura Católi- medo. El padre Alberione destinó para Arzobispado de Santiago, que era aten-
ca, fundada en 1923 por Francisco Co- la fundación de Chile al padre Giuseppe dida por las Hermanas de la Providen-
rrea, S.J., con un grupo de señoras de la Gabriele Costa (1915-1949) y al discípu- cia. Allí se hospedaron durante más de
Congregación Mariana del Colegio San lo Matteo Giovanni Toffani (1912-2003). un año. El día después de la llegada fue
Ignacio. Su primer nombre había sido Los fundadores de la Casa Paulina designado como el día de la fundación
Efemérides Marianas y su finalidad con- de Chile partieron desde Génova, el 3 de la Sociedad de San Pablo en Chile:
sistía en difundir libros católicos para de diciembre de 1946, en la nave pana- 29 de marzo de 1947.

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Jaime Naranjo
Académico; ex parlamentario e integrante de
la Comisión Chilena de Derechos Humanos.

Deseo ofrecer mi testimonio a


la figura de este gran religioso,
quien fuera algún día valorado
como el Obispo de Chile.

E
n estos tiempos, cuando nuestra
Iglesia católica atraviesa momen-
tos complejos, cuando los jóvenes
son reacios a escuchar su palabra por-
que ella no parece coherente entre lo que
dice y hace, cuando el mensaje de Cristo,
que es permanente, se debilita porque se
habla a algunos y no a todos, qué impor-
tante es ahora recordar la figura de don
Carlos Camus Larenas y dar fe de cómo
los jóvenes de hoy estarían ávidos y en-
tusiastas con su palabra, privilegio que
sí tuvimos los jóvenes de ayer.
Referirse a monseñor Carlos Camus,
fallecido en marzo pasado a los 87 años
de edad, resulta ambivalente, por lo fácil
y difícil que se torna. Fácil, porque contar
su vida está lleno de gestos de heroísmo,
compromiso y entrega de amor a los de-
más. Sin embargo a la vez es difícil, por-
que su actuar en la vida cotidiana golpea
a los poderosos, a los acostumbrados a
“mirar para el lado”, a los que separan

Obispo Carlos
la fe de la vida, a los que son católicos a
su manera, a los que siguen a Cristo en
lo que les conviene. Todos estos últimos

Camus: un ejemplo
no tuvieron piedad para atacarlo dentro
y fuera de la sacristía.
Para analizar su actuar debe conside-
rarse el contexto internacional y nacional

a seguir en los que le tocó vivir en esos años, así como


los vientos que soplaban en la Iglesia ca-
tólica. En efecto, Carlos Camus fue hijo

nuevos tiempos
del Concilio Vaticano II, no fue indiferente
a la Teología de la Liberación, promovió
intensa y masivamente la organización
de las Comunidades Cristinas de Base allí
donde le tocó ejercer. Junto a ellas cons-
Tuve el honor de estar mucho tiempo a su lado, incluso hasta sus truyó más de quinientas capillas solo en
últimas horas. Me siento profundamente orgulloso de haber com- la Diócesis de Linares. Él creía profunda-
mente en el laicado, a quien dio prota-
partido con él tantas experiencias, en un tiempo que constituyó gonismo especial y ayudó a levantarse
el mayor aprendizaje de mi vida. frente a la adversidad. Además, observó

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“La vida es hermosa si se vive con alegría; porque los que viven con siempre valiente y comprometida en la
defensa de los derechos humanos. Supo
alegría son los que tienen esperanza en un mañana mejor”. levantar la voz con la fuerza moral de su
investidura cuando tantos callaban”.
con preocupación y angustia el reempla- pia Iglesia Catedral de Linares, contra su Tampoco estuvo ajeno a este recono-
zo de los gobiernos democráticos por los voluntad, pero ante la insistencia de los cimiento el Poder Legislativo. De hecho,
golpes de Estado que ocurrían en Latino- funcionarios de la Policía de Investigacio- Aldo Cornejo, actual presidente de la Cá-
américa en medio del clima de Guerra Fría nes, tuvo que usar un chaleco antibalas mara de Diputados, expresó: “Sin lugar
que asolaba al mundo. Nunca compar- para realizar un oficio religioso en defen- a dudas, don Carlos Camus fue un tes-
tió el anticomunismo enfermizo que a ve- sa de la vida. En su funeral, una madre tigo ejemplar del compromiso de Cristo
ces entusiasmaba a algunas autoridades entre lágrimas me confesó que su hijo para con los más pobres y perseguidos.
eclesiásticas. También tuvo el privilegio estaba vivo gracias al coraje y valentía Su legado traspasa el tiempo y será re-
de coincidir con una generación excepcio- de don Carlos Camus. Me acuerdo que cordado como uno de los grandes hijos
nal de pastores de la Iglesia católica chi- varias veces dijo y escribió que el dolor de esta patria”. También tuvo palabras
lena, como fueron el cardenal Raúl Silva más grande de los años de la dictadura de reconocimiento Isabel Allende, presi-
Henríquez y los obispos Carlos Hourton, militar fue el dolor de los detenidos des- denta del Senado, al destacar que él “fue
Sergio Contreras, Manuel Camilo Vial, aparecidos y la tortura. Don Carlos no un gran defensor de la vida en los tiem-
Fernando Ariztía, José Manuel Santos, tuvo miedo para decirlo y denunciarlo, pos más duros de la dictadura militar. De
Carlos y Tomás González, Bernardino porque cuando un hombre es fiel al men- igual forma, acusó al Poder Judicial por
Piñera, Enrique Alvear, Alejandro Goic y saje de Jesucristo no puede callar, tiene tener una actitud cómoda y temerosa a
tantos otros que fueron firmes defenso- que decirlo con firmeza. Por eso fue un la hora de investigar las violaciones a
res de los pobres y los derechos huma- profeta en medio de tantas situaciones los derechos humanos”.
nos en Chile. difíciles que le tocó vivir al país. Por su parte, la presidenta Michelle Ba-
Tuve el honor de estar mucho tiem- chelet también tuvo palabras para el Obis-
po a su lado, incluso hasta sus últimas TESTIMONIOS DE po al señalar: “Estas condolencias son de
horas. Me siento profundamente orgu- AGRADECIMIENTO una Presidenta, en calidad de jefa de Esta-
lloso de haber compartido con él tantas do, por la inestimable labor de defensa de
experiencias. Fueron los años de mayor Por lo anterior, pareció natural y casi los derechos humanos, de difusión y de-
aprendizaje de mi vida. obvio que en sus funerales se leyeran las nuncia de los abusos que por esos años el
sentidas condolencias de los ex presiden- propio Estado de Chile perpetraba contra
COMPROMISO CON LA VIDA tes que dirigieron al país tras el retorno sus habitantes. Pero también son las con-
Y LA DIGNIDAD a la democracia. dolencias de una mujer que sinceramente
En efecto, don Patricio Aylwin seña- admiró su coraje, claridad, humanidad y
Recuerdo que don Carlos siempre me ló: “Monseñor Camus estará siempre consecuencia. Chile extrañará a Monseñor
decía: “La vida es hermosa, si no se le en el recuerdo de quienes lo conocimos Camus. Pero su huella quedará impresa
tiene miedo”. Cuánta gente vive llena como actor muy importante de una ge- en la historia de quienes supieron hacer
de temores y miedos que la paralizan… neración de pastores de la Iglesia cató- la diferencia y jugársela por la vida de las
y cuando se da cuenta ya es demasiado lica que fueran firmes defensores de los personas de nuestra patria”.
tarde. Fui testigo presencial de las veces derechos humanos en Chile”. A su vez, Finalmente, el secretario general de
en que su vida estuvo amenazada duran- don Eduardo Frei Ruiz-Tagle manifestó: la OEA, José Miguel Inzulza, también se
te la dictadura militar, solo por el hecho “No olvidaremos su valiente defensa de sumó al reconocimiento, al calificar a Car-
de luchar permanentemente en defensa los derechos humanos durante la dicta- los Camus como un “mensajero de paz y
y promoción de los derechos humanos. dura militar. Miles de personas que en justicia social. Se convirtió en un símbolo
Solo por respetar la dignidad de todas las aquellos años sufrieron abusos y perse- del compromiso de la Iglesia católica de
personas, sin ningún tipo de diferencia- cuciones tuvieron en Monseñor Camus Chile en defensa de los derechos huma-
ción. Fue tal su compromiso con la vida una voz valiente para defenderlos, y una nos en los años oscuros de la dictadu-
y la dignidad que incluso puso en peligro mano cálida y acogedora para brindarles ra militar. Se involucró abierta y decidi-
su propia existencia, para que sus “que- el amparo que necesitaron”. Finalmente, damente con los pobres y perseguidos,
ridos chiquillos” de ayer pudieran vivir Ricardo Lagos dijo: “Tuve el honor de es- cuando estar con ellos era exponerse a
en un país en libertad y donde todos se tar junto a Monseñor Camus en mi cali- la cárcel y a la muerte”.
respetaran, y fueran ellos mismos los que dad de Presidente de la República, cuan-
asumieran las responsabilidades de con- do cumplió los 25 años de Obispo. Quise ALEGRÍA DE VIVIR
ducir el país. testimoniar en dicha ocasión el respeto
Recuerdo que llegaron a tal extremo y el agradecimiento del pueblo de Chile Me parece oportuno recordar que, en
estas amenazas de muerte que en la pro- a su inmensa y generosa labor pastoral, más de una ocasión, don Carlos me dijo

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que “la vida es hermosa si se vive con y ya siendo muy de noche, don Carlos Linares. También surgió el programa “Un
alegría; porque los que viven con ale- les preguntó si podía hacer misa. Gran- Empleo para un Hermano” y el apoyo en
gría son los que tienen esperanza en un de fue la sorpresa de todos y principal- la promoción y defensa de los derechos
mañana mejor”. Él siempre andaba opti- mente de los organizadores, quienes le de los campesinos que eran perseguidos
mista, contento, y así contagiaba con su señalaron que a esa hora era imposi- y despojados de sus tierras.
espíritu para que quienes estaban cerca ble conseguir una Iglesia. Don Carlos Otra de sus enseñanzas era que “en
de él pudieran enfrentar con fortaleza las les contestó: “No se preocupen. La voy la vida uno tiene que hacer las cosas que
dificultades. El Obispo siempre tenía una a hacer aquí y solo necesito un vaso de ama, para luego amar lo que hace”. Él de-
palabra de aliento para animar y sacar vino y un pedazo de pan”. mostró con creces el amor que sentía por
a las personas del pozo. Pero, tal vez, la Iglesia, y cuando uno le preguntaba
lo más llamativo eran su sencillez y esa de dónde sacaba tanta fuerza y coraje,
El obispo Camus era sencillo,
capacidad que tenía para explicar inclu- siempre contestaba “mi fe y mi amor a
so las cosas más complejas, con pala- amable, alegre, acogedor. Creía la Iglesia”.
bras que todos entendían. Bien recuerdo en los más humildes y siempre Por eso hoy, puedo dar fe que me tocó
cómo una vez, cuando daba una charla los desafiaba con su frase “y tú, vivir junto a él tal vez el momento más
a jóvenes universitarios, uno de ellos duro de su vida religiosa. Esto ocurrió
¿por qué no? ¿Por qué no puedes
le preguntó: “Señor obispo, ¿se puede cuando, por su voz valiente y de defensa
ser católico y marxista a la vez?”. “¿Por ser sacerdote, monja, técnico, de la vida, dio una entrevista a El Mercu-
qué?”, le dijo don Carlos. Y el joven res- profesional?”. rio, luego del atentado a Pinochet. Esta
pondió: “Porque yo lo soy”. Mientras los generó gran repercusión en el país y un
asistentes esperaban una larga explica- Lo sorprendente fue ver a muchos profundo malestar dentro del Gobierno
ción y reflexión, don Carlos, con esa sabi- de esos hombres y mujeres, que antes militar y, por cierto, del dictador. Me tocó
duría que tenía, contestó: “Si tú lo eres, habían manifestado una opinión discre- acompañarlo a Santiago a entrevistarse
entonces se puede”. pante hacia lo religioso, sentirse ahora con una alta autoridad que representaba
De igual manera, don Carlos se carac- acogidos e interpretados, e hicieron una al Vaticano en Chile, y que luego ocuparía
terizaba por su sencillez para vestir, pues fila interminable para comulgar. Debo un alto cargo en la Santa Sede, la cual lo
así era uno más entre nosotros. Recuerdo reconocer que en ese momento sentí la presionó a desistirse de sus declaracio-
una vez en Roma, cuando íbamos camino presencia del Señor y vi cómo don Car- nes, o que de lo contrario sería destitui-
al Museo del Vaticano en un día de mucho los multiplicó el pan para que a todos les do como Obispo. En ese momento, fue
calor. Él vestía pantalón gris y una camisa alcanzara. fundamental el apoyo y solidaridad que
de manga corta de igual color y su carac- Por otra parte, el obispo Camus siem- recibió de la Conferencia Episcopal, presi-
terística cruz. A la distancia divisamos un pre enseñaba que “en la vida hay que dida entonces por monseñor Bernardino
sacerdote joven que vestía una rigurosa atreverse, y no temer tanto a equivo- Piñera y su secretario, el obispo Sergio
sotana negra. Lo esperamos y don Carlos carse, pues más vale equivocarse que Contreras.
me dijo “te apuesto que es un sacerdote no hacer nada”. Él era una persona que
chileno”. Efectivamente lo era, y el joven no solo se quedaba en la palabra; era “¿QUÉ VAMOS A HACER AHORA?”
lo saludó con mucho respeto al recono- un hombre de acción. Por eso, en los
cerlo y él, con esa picardía que tenía, le momentos más duros de la dictadura, Ese fue don Carlos Camus, un hombre
dijo: “Dime quién de los dos está hacien- durante la crisis del año 1982, cuando que tenía una profunda fe y que amaba a
do el loco, yo que soy Obispo y ando así, la cesantía bordeaba el 40 por ciento su Iglesia. Como dijo monseñor Alejandro
o tú que eres un joven sacerdote y andas y el pago al empleo mínimo llegaba a Goic en su homilía, “lo que movió el cora-
con esa sotana”. 20 dólares mensuales —dinero que no zón de este pastor es la fe, es el amor a
Por otro lado, él siempre enseñaba alcanzaba para satisfacer las necesida- Jesús, es el amor a su Iglesia, es el amor
que “la fe y la vida es una sola; una es des básicas—, nos dijo que no podíamos a los pobres y a los que sufren, y esa es
reflejo de la otra y si se pretenden se- quedarnos de brazos cruzados, que te- su gran herencia y es el gran legado que
parar, no se es fiel al mensaje de Jesús”. níamos que hacer algo frente al hambre nos deja a todos nosotros, seguidores de
Por eso, recuerdo aquí algo que suce- y “a las ollas vacías que andaban de va- Jesucristo”.
dió y me llamó profundamente la aten- caciones”. El obispo Camus era sencillo, ama-
ción. Estábamos en Estocolmo, Suecia, Por eso puso especial preocupación ble, alegre, acogedor. Creía en los más
visitando a los miles de compatriotas en estimular la Pastoral Social. Así na- humildes y siempre los desafiaba con su
exiliados, para llevarles una palabra cieron los Comedores Abiertos, las Ollas frase “y tú, ¿por qué no? ¿Por qué no
de aliento y esperanza. El Obispo tuvo Comunes, los Comprando Juntos, los puedes ser sacerdote, monja, técnico,
una reunión con más de dos mil exilia- Huertos Caseros y tantas iniciativas para profesional?”. Don Carlos siempre trans-
dos para hablarles de Chile y lo que su- buscar aminorar el hambre que estaban mitía confianza a las personas, particu-
cedía en el país. Al concluir la charla, sufriendo las familias de la Diócesis de larmente a los jóvenes, para que se atre-

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vieran a vivir; les decía que “no existen
los sueños pequeños”. Por eso, cuando Vida consagrada al servicio y a los derechos humanos
en estos días de dolor he escuchado en
la Diócesis de Linares a tantos hombres Carlos Camus Larenas nació el 14
y mujeres, jóvenes y adultos, o personas de enero de 1927 en Valparaíso. Es-
del campo y la ciudad, decir que se les tudió Ingeniería Química en la Univer-
fue el padre, el líder, el gran jefe, y se sidad Técnica Federico Santa María y
preguntan “¿qué vamos a hacer ahora?”, posteriormente en el Seminario de
permítanme recordar algo que el Obis- Santiago y en la Facultad de Teolo-
po vivió en el funeral del padre Alberto gía de la Pontificia Universidad Ca-
Hurtado. También ese día, muchos en tólica. Se ordenó como sacerdote el
medio del murmullo de que él algún día 21 de septiembre de 1957.
iba a ser Santo, decían: “¿qué vamos a Fue nombrado por el papa Pablo VI como Obispo de Copiapó en enero de
hacer ahora que se fue el guía y el líder?”. 1968, desempeñando a contar de entonces diversos cargos en la Conferencia
Don Carlos le dijo a un amigo, “ahora nos Episcopal y en el Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM. A fines de 1976
toca a nosotros”. fue nominado Obispo de Linares, cargo que ocupó hasta el año 2003. Fue asesor
Pensando en lo que él nos diría hoy, y de la Juventud Obrera Católica y de la Acción Católica Rural.
dándole gracias a don Carlos y al Señor Tras su fallecimiento se señaló que comenzaba a apagarse una generación
por habernos permitido, a través de él vi- de destacados obispos y religiosos de la Iglesia católica que tuvieron roles im-
vir su presencia, yo le digo a los jóvenes: portantes en la defensa de los valores democráticos. Monseñor Camus tuvo un
ahora les toca a ustedes; este es el mejor rol preponderante en esa acción, manteniendo una línea crítica, entre otras ma-
homenaje que le podemos hacer a don terias, hacia la existencia de Colonia Dignidad y las decisiones del Poder Judicial
Carlos Camus, quien en un momento de en torno a las investigaciones en casos de derechos humanos.
la historia de nuestro país fue el Obispo Falleció en marzo pasado, a los 87 años de edad.
de Chile. MSJ

AGOSTO 2014 41
MES DEL PADRE HURTADO: SOLIDARIDAD E INCLUSIÓN

“Soy VIP, soy inclusivo”, se se- ciativas legales o legislativas


ñala en parte de la campaña del poderosas para abordarlo de
Mes de la Solidaridad, que este manera efectiva.
EN RELIEVE
mes de agosto realizará la Fun- Entre los profesionales que
dación Padre Alberto Hurtado en participarán, se encuentra la
conjunto con diversas comunica- antropóloga y académica de la
ciones y medios de comunicación. Facultad de Ciencias Sociales
En esta oportunidad, como tradi- de la Universidad Alberto Hur-
cionalmente se realiza en recuerdo tado, Francisca Márquez, y el
a la fecha en que falleció el santo capellán de Techo, Juan Cris-
chileno —18 de agosto—, se harán tóbal Beytía, S.J., además de
las Mesas Hurtadianas, abordando diversos investigadores sobre
el déficit de políticas y de infraes- la materia señalada. El resul-
tructura que se observa en nuestro tado de las deliberaciones
país para acoger a quienes tienen dará origen a un documento
discapacidades físicas o severas y se hará una publicación di-
dificultades de movimiento. Ese gital con las propuestas y re-
tema fue elegido al evaluar que flexiones del encuentro. Padre Hurtado, en Estación Central,
se trata de un desafío largamente El Mes de la Solidaridad contem- con participación de numerosos jó-
postergado. Ante este no hay aún pla también, como cada año, una venes y familias, además de todos
suficiente conciencia de parte de masiva caminata desde el Parque quienes participan de las tareas del
los chilenos, como tampoco ini- de los Reyes hasta el Santuario del Hogar de Cristo.

INGLATERRA: SACERDOTES MUJERES


Unas 600 sacerdotisas concelebraron una misa con del comienzo de las ordenaciones sacerdotales feme-
el líder de la Iglesia anglicana, el arzobispo de Canter- ninas. Actualmente, las mujeres que se desempeñan
bury, Justin Welby, para conmemorar los veinte años como sacerdote en esa Iglesia son 3.827, mientras hay
8.987 hombres en ese mismo rol.
El religioso señaló que había “mucho que celebrar”
con motivo de esa fecha, pero que no se deben olvi-
dar los costos que significó la decisión de comenzar a
ordenar como sacerdotes a algunas mujeres: “Enfren-
tamos en su momento la amargura de la decepción y
del rechazo; la resistencia instintiva de una institución
hacia el cambio”.
La decisión de ordenar mujeres fue adoptada por
la Iglesia de Inglaterra en 1992 y se concretó dos años
más tarde en las primeras ordenaciones.

EE.UU.: CONFLICTO CON RELIGIOSAS


La Congregación para la Doc- pontificio” y él deberá supervisar con ellas, tener un intercambio de
trina de la Fe dirigió críticas a la y aprobar los temas de las asam- ideas. Quizás ellas o quizás la Con-
presidencia de las religiosas de bleas que ellas realicen. gregación tengan que cambiar en
Estados Unidos, acusándola de Ante esta situación, el car- algo. El diálogo supone culturas
“errores doctrinales y posturas denal alemán Walter Kasper —a distintas; la Iglesia no es una uni-
radicalmente feministas” e indi- quien se le reconoce cercanía con dad monolítica”. Recordó, asimis-
cando que sus programas de ac- la línea pastoral del papa Francis- mo, cómo “santo Tomás de Aqui-
tividades podrían promover here- co— expresó que “si se tiene un no fue condenado por su obispo
jías. El arzobispo de Seattle, Peter problema con las superioras de las y vivió en la sombra por muchos
Sartain, fue nombrado “delegado congregaciones, hay que dialogar años”.

42 agosto 2014
POLÍTICA MSJ

Claves del derecho


sobre el nuevo caso
ante La Haya

Muy posiblemente a fines de 2015 se conocerá el fallo de la citen entre ellos. Las reglas que rigen en
el ámbito internacional son creadas por
Corte Internacional de Justicia, luego de que nuestro país objetó los propios Estados a través de tratados
su jurisdicción para conocer la demanda de Bolivia de obligar a o bien por medio de su conducta cuando
negociaciones para una salida al mar. esta llega a constituir derecho consue-
tudinario. Y, respecto de la solución de
controversias, es posible que los Estados
Ximena Fuentes Torrijo Contramemoria de Chile. Bolivia presentó entreguen su resolución a tribunales in-
Abogado la Memoria de su demanda el 15 de abril ternacionales, aunque no están obligados
de 2014. Desde ese momento comenzó a ello. La intervención de un tribunal in-

E
l 24 de abril de 2013 Bolivia inició un a correr el plazo de tres meses que esta- ternacional requiere necesariamente del
procedimiento contra Chile ante la blece el Reglamento de la Corte para la consentimiento de los litigantes.
Corte Internacional de Justicia, re- presentación de posibles objeciones a su En 1945 los miembros de las Naciones
clamando la existencia de una obligación jurisdicción o a la admisibilidad del caso Unidas crearon la Corte Internacional de
de negociar de buena fe y de manera efec- para ser conocido por la Corte. Como es Justicia. Pero el hecho que los Estados
tiva un acuerdo por el cual nuestro país sabido, Chile presentó efectivamente, el sean parte del Estatuto de la Corte Inter-
le otorgue un acceso completamente so- 15 de julio recién pasado, un escrito obje- nacional de La Haya no implica que reco-
berano al Océano Pacífico. El caso gira tando la jurisdicción de la Corte. nozcan su jurisdicción para conocer de
entonces en torno a la existencia de una casos específicos. Para que ello ocurra
obligación de negociar un tratado de ce- PRINCIPIO DEL CONSENTIMIENTO es necesario que concurran con su con-
sión de territorio. Como se señala en la Y EJERCICIO DE LA JURISDICCIÓN sentimiento a otorgarle jurisdicción para
Resolución Suprema boliviana de fecha INTERNACIONAL que esa instancia conozca de las contro-
3 de abril de 2013, que se acompaña a la versias correspondientes. Muchas veces
Application, la nación vecina declara tener El sistema jurídico internacional posee ese consentimiento se entrega, una vez
un derecho inalienable e imprescriptible a varias características que lo distinguen de que la controversia ha surgido, por medio
un territorio que le otorgue acceso al mar los sistemas jurídicos domésticos. El de- de un acuerdo especial. Pero otras veces
y al espacio marítimo correspondiente. recho internacional regula las relaciones el consentimiento ha sido entregado antes
Luego de recibir la Application bolivia- entre Estados soberanos, pero se carece de que surja la controversia, ya sea por
na, la Corte estableció los plazos para la de un órgano central capaz de legislar y medio de una cláusula en un tratado espe-
presentación de la Memoria de Bolivia y la solucionar las controversias que se sus- cífico, o por medio de una declaración uni-

AGOSTO 2014 43
MSJ POLÍTICA

lateral de aceptación de jurisdicción que en la fecha de la celebración del presen- Otra posibilidad es que la Corte rechace
se registra en la Corte, o por tratados ge- te Pacto”. la objeción y declare que en este caso
nerales para la solución de controversias. Como se puede apreciar, los Estados no existe impedimento para que ella co-
Por lo tanto, la base de la jurisdicción partes del Pacto de Bogotá se negaron a nozca del reclamo boliviano en contra de
de cualquier tribunal internacional está en que se pudieran llevar a la Corte asuntos Chile. Y la tercera opción es que la Cor-
la voluntad de los litigantes. Cuando esa ya resueltos o regidos por tratados vigen- te decida que la objeción de jurisdicción
voluntad está contenida en un acuerdo tes a la fecha de celebración del Pacto. se encuentra tan ligada con el fondo del
especial para llevar una controversia es- Como se ha dicho, que los Estados es- asunto, que para pronunciarse sobre ella
pecífica a la Corte, normalmente no surge tablezcan condiciones o limitaciones al es necesario escuchar a las partes sobre
ningún problema de jurisdicción. Sin em- ejercicio de la jurisdicción de tribunales los méritos del caso. En tal evento, la Cor-
bargo, cuando el consentimiento se entre- internacionales es una situación reconoci- te dejará la resolución sobre la objeción
ga antes de que surja una controversia es da por el derecho internacional. De hecho, preliminar para la sentencia definitiva.
muy común que los Estados hayan pues- se puede hacer aquí una referencia a las Las objeciones al ejercicio de la com-
to límites y condiciones a la jurisdicción declaraciones unilaterales de los Estados, petencia de la Corte, ya sea por falta de
del tribunal. Siendo libres para otorgar su aceptando jurisdicción de la Corte, que es jurisdicción o por alguna causal de inad-
consentimiento, ellos son también libres otro mecanismo de otorgamiento de juris- misiblidad, son comunes en el contexto
para limitar su alcance. Eso significa que dicción. La mayoría de esas declaraciones de los casos contenciosos que se presen-
no solo pueden establecer condiciones a de aceptación unilateral de jurisdicción de tan ante ella.
la jurisdicción de la Corte, sino también la Corte establecen condiciones o restric- De los 133 casos que se han iniciado
excluir ciertos tipos de disputas de la ju- ciones a la jurisdicción (55 de 70). en la Corte desde su creación en 1945, se
risdicción de un tribunal, e incluso pueden Fundado en el Artículo VI del Pacto de ha objetado la competencia en 64 casos,
excluir a posibles contrapartes. Bogotá, Chile sostiene que la Corte no tiene ya sea en la forma de objeciones prelimi-
El principio básico del consentimiento jurisdicción para conocer de materias que nares o de objeciones que se presentan
fue bien descrito por la Corte Permanente han sido zanjadas o que se encuentran re- junto con el fondo. Como es muy probable
de Justicia Internacional (la antecesora de gidas por acuerdos en vigor al 30 de abril que se presenten objeciones a la jurisdic-
la actual Corte) en su Opinión Consultiva de 1948 (fecha de suscripción del Pacto). En ción en los recientes tres casos iniciados
sobre Carelia Oriental (1923): “Es un prin- particular, la posición de Chile es que el Tra- por las Islas Marshall relativos a la obli-
cipio bien establecido en derecho inter- tado de Paz y Amistad suscrito entre él y Bo- gación de negociar un tratado de desar-
nacional que un Estado no puede, sin su livia en 1904 es el tratado que regula todas me nuclear, el porcentaje de objeciones
consentimiento, ser obligado a someter las cuestiones territoriales entre ambos. de jurisdicción y admisibilidad alcanzará
sus disputas con otros Estados ni a me- aproximadamente un 50 por ciento. De
diación ni arbitraje, ni a ningún otro tipo LA REGULACIÓN DE LAS estos 64 casos, en 25 se rechazaron las
de solución pacífica”. OBJECIONES PRELIMINARES objeciones y en 30 casos se han acepta-
En el caso entre Bolivia y Chile, la ju- do, declarando en consecuencia la Corte
risdicción de la Corte se funda en el Pacto Chile ha presentado su objeción de ju- no poder conocer del asunto. A estos nú-
de Bogotá, que establece que la Corte In- risdicción con carácter preliminar. Esto meros hay que sumar cinco casos en que
ternacional de Justicia puede resolver las quiere decir que una vez presentada la la demanda fue retirada y, por lo tanto,
controversias que se susciten entre los objeción se suspende el procedimiento la Corte no pudo pronunciarse finalmen-
Estados partes del Pacto. Chile ratificó el principal y se dicta una sentencia relativa te sobre las objeciones a la competen-
Pacto de Bogotá el 15 de abril de 1974 y a la jurisdicción. cia; tres casos en que las objeciones se
Bolivia lo hizo el 9 de junio de 2011. La Corte debe escuchar lo que Bolivia acogieron parcialmente, y un caso, el de
El Pacto de Bogotá es el tratado que tenga que decir frente a la objeción de ju- Bolivia con Chile, en que la objeción a la
contiene el consentimiento tanto de Boli- risdicción presentada por Chile. Para es- jurisdicción se encuentra en tramitación.
via como de Chile de solucionar sus con- tos efectos, Bolivia tiene hasta el 14 de no- Las objeciones a la competencia de la
troversias por diversos medios pacíficos, viembre para responder a la objeción chile- Corte están reguladas en el artículo 79 del
entre los que se encuentra la Corte Inter- na. Luego, la Corte escuchará los alegatos Reglamento. En diciembre de 2000 esta
nacional de Justicia. Pero ese consenti- orales de las partes relativos a la objeción disposición fue modificada para acortar el
miento ha sido expresamente restringido de jurisdicción. Con todos los anteceden- plazo de presentación de las objeciones.
por el artículo VI del Pacto, que dispone: tes disponibles, ella deberá pronunciarse Ya en 1972 se había reformado el Regla-
“ARTÍCULO VI. Tampoco podrán aplicar- sobre la objeción presentada por Chile. mento para dejar claro que la parte que
se dichos procedimientos a los asuntos Las alternativas que tiene la Corte son presenta una objeción de jurisdicción re-
ya resueltos por arreglo de las partes, o tres. Puede acoger la objeción de jurisdic- quiere un pronunciamiento de la Corte y
por laudo arbitral, o por sentencia de un ción y concluir, por tanto, que carece de que esta solo puede dejar de pronunciar-
tribunal internacional, o que se hallen re- jurisdicción para conocer de este caso. En se si la cuestión de competencia no tiene
gidos por acuerdos o tratados en vigencia ese caso el juicio se declara terminado. un carácter esencialmente preliminar, en

44 AGOSTO 2014
Una opción es que la Corte decida que la objeción de jurisdicción se En el segundo caso, Nicaragua vs.
Colombia, la Corte fue llamada preci-
encuentra tan ligada con el fondo del asunto, que para pronunciarse
samente a interpretar el Artículo VI del
sobre ella es necesario escuchar a las partes sobre los méritos del caso. Pacto, para lo cual tuvo en considera-
ción la intención de las partes. La Corte
cuyo caso dejará la resolución de la obje- Bogotá: Nicaragua vs. Honduras (Activi- en forma clara señaló que el objetivo
ción para la sentencia de fondo. dades Armadas en la Frontera y Trans- que tuvieron las partes al redactar esta
fronterizas) y Nicaragua vs. Colombia disposición fue evitar reabrir cuestio-
LA TAREA DE LA CORTE (Disputa Territorial y Marítima). nes ya zanjadas por tratados suscritos
El caso de Nicaragua v. Honduras es in- por ellas y vigentes al año 1948 (párra-
Entonces, la tarea de la Corte en esta teresante porque la Corte deja claro que, fo 77). En este caso, la Corte concluyó
etapa preliminar será interpretar el artí- a pesar de que el artículo XXXI del Pacto que la soberanía de ciertas islas ya se
culo VI del Pacto de Bogotá para deter- de Bogotá se refiere al Artículo 36(2) del encontraba resuelta en un tratado de
minar si la demanda de Bolivia trata o Estatuto de la Corte, que establece un mé- 1928, que estaba ciertamente vigente
no sobre materias que se encuentran re- todo de otorgar jurisdicción a la Corte por al año 1948.
sueltas o regidas por el Tratado de Paz medio de declaraciones unilaterales, en los Dado que en el caso Bolivia vs. Chile,
y Amistad de 1904 entre Chile y Bolivia. hechos el Artículo XXXI contiene realmen- tiene hasta el 14 de noviembre para pre-
La Corte deberá interpretar al menos dos te un acuerdo de los Estados partes para sentar sus observaciones a la objeción
tratados: el propio Pacto de Bogotá y el solucionar sus controversias mediante la de jurisdicción presentada por Chile,
Tratado de 1904. En esta labor la Corte Corte Internacional de Justicia. Por lo tan- que posteriormente la Corte fijará una
deberá aplicar las reglas tradicionales de to, la Corte concluyó que no se pueden in- fecha para escuchar los alegatos orales
interpretación que se encuentran conte- corporar modificaciones unilaterales a la de las partes y que luego deberá tomar
nidas en la Convención de Viena sobre el jurisdicción otorgada en forma posterior a un tiempo para resolver la objeción, es
Derecho de los Tratados. la ratificación del Pacto, y que la manera de muy probable que la Corte entregue su
En dos oportunidades anteriores la hacerlo es a través de reservas efectuadas sentencia sobre la jurisdicción durante
Corte ha debido interpretar el Pacto de al momento de la ratificación del mismo. el segundo semestre de 2015. MSJ

AGOSTO 2014 45
MSJ INTERNACIONAL

Un nuevo marco
institucional para Argentina
Se acerca la campaña presidencial para los El próximo gobernante debiera esforzarse por
comicios del 2015, enfrentándose complejas modificar la estructura de valores imperantes
expectativas económicas y una creciente de- en la sociedad, incluyendo la recuperación del
manda por propuestas de cambio. espíritu de la Constitución de 1853.

Martín Krausse Algo similar le ocurre a la presidenta moneda nacional reduce su demanda y
Economista, abogado; académico de la Cristina Fernández de Kirchner: el segun- aumentará el atractivo por el dólar. Más
Universidad de Buenos Aires. do puesto no le sirve; hubiera necesita- oferta de pesos y menor demanda acele-
do un triunfo para imaginar la posibilidad rará la inflación. Esto, a su vez, impacta
de aprovechar en su favor lo ocurrido en en la actividad económica, que se en-

A
veces la política se parece al fútbol: la Copa Mundial. Esto, sin embargo, era cuentra prácticamente paralizada y al
un segundo puesto no sirve. Pue- demasiado optimista. En verdad, el Go- borde de caer en recesión. Ese cóctel
des hacer una muy buena elección, bierno argentino se encontraba en una es políticamente destructivo: no se ge-
pero si terminas segundo te quedas afue- encrucijada: el triunfo no hubiera podido neran empleos, se destruyen algunos y
ra. Puedes llegar a la final del Campeonato ser aprovechado como se lo imaginaban, los bienes y servicios erosionan los sa-
Mundial, pero te quedas con la sensación y la derrota los castiga de todas formas. larios reales.
de que perdiste. Poco se trasladaría el triunfo a la polí- Poco podría haber hecho un triunfo
Los argentinos han quedado frustrados tica porque las condiciones subyacentes mundialista para aplacar esta situación;
con la reciente final del torneo desarrollado son, de por sí, malas y el votante las su- hubiera durado lo que la champaña en
en Brasil, se han reconocido tristes por ese fre. La inflación se acerca al 40% anual, la noche del festejo. La frustración, por
último resultado, aunque contentos tam- alimentada por un creciente déficit fis- el contrario, es un aterrizaje forzoso a la
bién por el desempeño general... si bien cal que forzará en el segundo semestre realidad. Nos llevamos una alegría, no la
hubieran querido un equipo que se desta- del año a un alto crecimiento de la emi- más grande, pero una alegría al fin, que
cara mucho más por su imparable ofensiva sión monetaria, al mismo tiempo que la no compensa las frustraciones del “cam-
que por su orden en la defensa. inseguridad sobre el futuro valor de la peonato” interno.

46 AGOSTO 2014
Esa frustración lleva a la mayoría de Desde la crisis de los años treinta, erro- El cambio que Argentina
los argentinos a buscar un cambio. ¿Ahí res propios y externos llevaron, a las elites necesita es el de abandonar
parece estar el problema? primero y a las masas después, a cambiar
definitivamente décadas de
¿Cómo puede ser esto? Si la situación el modelo mental del inmigrante por el del
es como la descrita, el cambio es lo que populismo autoritario o de masas. Setenta populismo y regresar a los
debería suceder. Es cierto, pero el tema es años de decadencia siguieron. principios institucionales que le
qué es lo que habría que cambiar. Como Es este modelo mental, es una cierta dieron origen como república.
vienen las cosas, los argentinos se están estructura de valores la que debe cambiar.
inclinando a pensar que hay que cambiar Eso se reflejaría en el marco institucional. nas oportunidades como pocas veces se
de gobernante. Eso es un error. La tarea no es menor, pero tampoco es co- habían visto antes. Los nuevos recursos
Por supuesto que habrá que cambiar- menzar de cero. La Constitución vigente es energéticos, el continuado boom de los
lo, lo imponen tanto las normas —lega- aquella misma de 1853 que disparó el mi- commodities, y las necesidades poster-
les y políticas—, como las necesidades. lagro. Ha sido algo retocada, y mucho más gadas de inversión pueden generar un
Cristina Fernández no puede ser reelecta, en términos de doctrinas jurídicas que la auge económico como pocas veces se ha
cumplirá ya dos mandatos consecutivos. interpretan. Sin embargo, su espíritu po- visto, si es que se aseguran ciertas con-
Tampoco tiene un candidato propio en el dría recuperarse. diciones, que las propuestas antes cum-
cual pueda confiar ciegamente. Además, La división de poderes, el federalismo plirían en exceso. ¿Será esta vez que una
las demandas políticas de la población se fiscal, la independencia de la justicia y el lección se aprenda no tanto por el castigo
centran principalmente en los problemas “poder de policía restringido” deberían de una crisis, sino por la promesa de un
de la inflación y la inseguridad, que deberá ser las columnas de un nuevo y moder- gran premio?
atender quien quiera que sea el nuevo Go- no marco institucional. Y ni qué hablar de Es una difícil pregunta y una difícil
bierno, aunque por sobre todo eso existe la disciplina fiscal y monetaria, cuyo ol- apuesta. La llamada “maldición de los
una demanda general de moderación, de vido ha sido una plaga que ha destruido recursos naturales” puede asomar su ca-
respeto de ciertas normas institucionales. riqueza o impedido crearla. En tanto no se beza y desatar un proceso de rapiña de
alcance un consenso sobre estos temas, esa nueva renta que termine por destruir
RECUPERAR EL ESPÍRITU los problemas continuarán con etapas de lo poco que queda de institucionalidad.
DE LA CONSTITUCIÓN DE 1853 bonanza y etapas de crisis. Para ello es Dados los antecedentes populistas no
necesario que las elites políticas y eco- es de extrañar que algo así ocurra. Pero
En este sentido, el próximo gobernan- nómicas modifiquen su visión y reduzcan existe un rayo de esperanza y consiste
te argentino, que será elegido en octubre por un momento su afán de defender in- en lo siguiente: para que esa renta ex-
del próximo año, no será “kirchnerista”, tereses particulares sin tomar en cuenta traordinaria se genere, para que la clase
aunque pueda ser tanto peronista como sus consecuencias. política tenga algo de lo cual apropiarse,
no peronista. No hará muchos cambios Esto ocurre normalmente en las crisis. para redistribuir o despilfarrar, primero
profundos, pues suficiente tarea tendrá Sirven para plantear la necesidad de cam- habrá que generarla y eso demanda abul-
como para resolver los graves problemas bios y generan su oportunidad. Ha sido así tadas inversiones.
que estará heredando. Es bastante pro- hasta el momento, pero no se ha apren- Es como la Pampa del siglo XIX. El re-
bable también que, dadas las expectati- dido de todas ellas. Por ejemplo, fue ne- curso estaba allí, pero había que desa-
vas que oportunamente se generen, los cesaria una brutal represión y cientos de rrollar una completa red de ferrocarriles
votantes vuelvan a frustrarse más tarde desaparecidos para que los argentinos para aprovecharla. En forma algo similar,
o más temprano. llegaran a repudiar todo Gobierno militar el petróleo y el gas de esquistos están allí,
El cambio que Argentina necesita es de o autoritario. Eso ya no es posible. Pero pero hace falta concretar inversiones mi-
otro tipo. Es el de abandonar definitiva- el país ha atravesado ya hiperinflación y llonarias, capital que no existe en el país
mente décadas de populismo y regresar default de la deuda sin que se llegara a y mucho menos en el Estado.
a los principios institucionales que le die- un mismo consenso y aprendizaje en tér- Tal vez la necesidad de lograr esos
ron origen como república y coronaron un minos de responsabilidad fiscal y mone- capitales promueva ciertas condiciones
notable éxito, llevándola a estar entre los taria. Sería otra tragedia que fuera nece- institucionales necesarias para atraer-
países más ricos del mundo. Esa historia saria una crisis más profunda para que los, que luego favorezcan la inversión en
ha sido olvidada y el populismo seguirá in- se aprendiera una lección en este campo. general y el progreso. Es una oportunidad.
tentando destruirla, pero los argentinos no Débil, pero existente. Es también un riesgo
pueden dejar de olvidar que sus abuelos LA OPORTUNIDAD DE LOS porque la oportunidad de esa riqueza nos
llegaron a este país cuando el Gobierno NUEVOS RECURSOS ENERGÉTICOS lleva a un juego del todo o nada: o salimos
limitado y el imperio de la ley generaron adelante o nos hundimos por completo.
un monumental proceso de inversiones y Tal vez la racionalidad pueda llegar, Estamos tirando al aire una moneda con
desarrollo que creó oportunidades para no ya por una crisis, sino por una opor- la misma probabilidad de que caiga de un
todos los que llegaron entonces. tunidad. Se abren ante la Argentina algu- lado o de otro. MSJ

AGOSTO 2014 47
MSJ ARTE

Una historia española


contada por artistas
L
Jazmín Lolas E. a actual exposición del Museo de la Solidaridad tiene ban-
da sonora y los responsables de definir el repertorio que
ofrece han sido los vecinos del barrio donde se encuentra
El Museo de la Solidaridad exhibe una selección la institución (ubicada en República 475), así como algunos de
de obras de autores de esa nacionalidad que per- sus seguidores en Facebook. A unos y otros, la institución les
mite hacer un recorrido por los acontecimientos pidió que eligieran canciones españolas significativas en sus
vidas y sus diversas opciones han dado forma a un conjunto
más relevantes ocurridos durante el siglo veinte de temas de grupos y cantantes tan populares que casi no hay
en España, a partir de la guerra civil.  nadie que no pueda reconocerlos.
Entre ellos se encuentran Camilo Sesto, Joan Manuel Se-
rrat, Mecano, Los del Río, Nino Bravo, Mocedades y Joaquín
Sabina. Entonando algunos de sus mayores hits, sus voces
pueden escucharse en una de las salas del recinto destinada
a la presente muestra, que si ha sido complementada con un
cancionero español es porque difunde obras de artistas de
esa nacionalidad.
Los trabajos pertenecen a la colección del museo, fundado
en 1971 a partir de una campaña de solidaridad con el gobierno
de Salvador Allende impulsada por intelectuales de diferentes
nacionalidades. Solo las donaciones provenientes de España
a partir de entonces permitieron acumular un valioso conjunto
en el que se encuentran piezas de Picasso y Miró, y del cual
se han escogido ahora diecinueve trabajos cuyo propósito es
Chausson et allumettes (1976), Eduardo Arroyo.
ubicar al espectador ante los acontecimientos más relevantes

Retrato imaginario de Felipe II (1973), Antonio Saura. ¡Por la libertad! (1989), Anzo. Carnaval (1976), Bonifacio.

48 AGOSTO 2014
de la historia de ese país en el siglo veinte, según explica el no literal, sino metafóricamente, por medio de la evocación de
encargado del montaje, Juan José Santos. sensaciones”, afirma Santos.
Santos, crítico de arte y curador, es español y vive hace Es lo que ocurre, según agrega el curador, frente a obras de
dos años en Chile. Él mismo se pone como ejemplo del cons- Viola o Millares, que consiguen transmitir angustia y opresión,
tante intercambio entre ambos países, representado tanto si ese es el caso, aunque no haya en sus creaciones un relato
por la creciente inmigración de ciudadanos de la península político literal o evidente.
que, impulsados por la crisis en Europa, han venido a buscar La música elegida por vecinos y seguidores del museo no es
mejor vida, como por el sostenido flujo de artistas chilenos el único elemento que le da a esta exposición mayores alcances
hacia ciudades españolas, en busca de perfeccionamiento que el de una muestra simplemente plástica. Hay otros, entre
académico. ellos una selección de documentales que también siguen el eje
temático de la reconstrucción de parte de la historia de España.
EXHIBICIÓN EN CUATRO PERIODOS Entre ellos, Santos destaca “El tren de la memoria”, producción
que, a través de testimonios, da a conocer la experiencia de
La exhibición ha sido ordenada cronológicamente y da españoles que en los años sesenta emigraron hacia el resto
cuenta de cuatro periodos: guerra civil, dictadura, transición de Europa, especialmente a Alemania, para conseguir trabajo.
y democracia. “Las obras permiten hacer un recorrido por “Selección española”, como se titula esta exposición, ha
esos cuatro bloques históricos. Hemos hecho una selección sido desplegada en el segundo piso del Museo de la Solidari-
que incluye a los autores más representativos de cada uno y dad. A las salas se llega pasando primero por un hall que no
que además presenta trabajos de una calidad indiscutible”, está ocupado por obras de artistas de esa nacionalidad, sino
comenta el curador. por una selección de trabajos de jóvenes artistas chilenos. Sus
El montaje abarca entre los años cuarenta y setenta y ha piezas están ahí para simbolizar el intercambio entre Chile y
asignado una sala a cada etapa de este relato, que funciona España. En distintas técnicas y formatos, fueron realizadas por
como síntesis de la evolución del quehacer político, económico autores que vivieron, trabajaron o estudiaron en ese país en el
y social de la mayor parte del siglo pasado español. Autores último tiempo y desde ahora forman parte de la colección del
como Antonio Saura, Eugenia Balcells, Equipo Crónica, Manuel Museo de la Solidaridad, ya que sus creadores los donaron a
Viola, Josep Guinovart, Manuel Millares, Anzo y Dionisio Blanco la institución, según comenta Santos.
dan cuenta de cómo la expresión artística reflejó el enfrenta- Entre ellos destaca una silueta de Pinochet elaborada por
miento civil, la violencia y supresión de libertades ejercida por Manuela Morales con fragmentos de rostros sacados de una
Franco, la transición y la consolidación democrática. base de datos de detenidos políticos de la PDI. La obra, hecha
Muchas de las obras son abstractas. “Uno podría pensar que en plástico, fue instalada durante un tiempo fuera del museo
el arte no es crítico en esos casos, porque no está presente la con la idea de que la gente la interviniera. La silueta propiamente
figuración, pero no es así. La abstracción también puede ser no sufrió ninguna transformación, aunque sí algunas porciones
crítica o de denuncia. La diferencia es que lo hace de manera del plástico que fueron rasgadas. MSJ

Sin Título (1978), Equipo Crónica. Artículo 19 de la Declaración de los Derechos Humanos (1968), Dionisio Blanco. Sin Título. 1975, Eduardo Úrculo.

AGOSTO 2014 49
MSJ TEATRO

Un rastro
entre teatro
y vida
Alberto Vega regresa a las tablas en un emotivo
reencuentro como dramaturgo, director y actor
de la obra Los gigantes de la montaña presentan
Lear, trabajo que reúne a dos grandes de la lite-
ratura universal y que estará en cartelera hasta
el 13 de septiembre en el Teatro UC.

Camila Pistacchio

E
n la etapa cúlmine de su carrera, Alberto Vega sufre un
duro accidente que cambia por completo su vida. Total-
mente paralizado y sin habla, debe abandonar su voca-
ción. Pero no renuncia y se resiste a ese destino. Busca un
modo de comunicarse y lo hace usando un computador hecho
a su medida —My Tobii— que rastrea el movimiento de sus
ojos para permitirle volver a expresarse. Hoy, luego de casi
diez años, somos testigos del registro de esa mirada que se
reencuentra con el teatro a través de la obra Los gigantes de
la montaña presentan Lear.
El montaje, codirigido por su gran amiga y alumna, Maca-
rena Baeza —una especie de sensible intérprete que, como
ella misma dice, logró comunicarse con el director desde sus
silencios para traducir sus sensaciones y reacciones—, es el
resultado de una mixtura entre las obras de dos grandes de
la literatura universal: Los gigantes de la montaña, de Luigi
Pirandello —trabajo que quedó inconcluso tras la muerte del
dramaturgo italiano— y El rey Lear, de William Shakespeare. Es
una combinación que se une a elementos de la propia biografía
de Vega y que parecieran completarse en una perfecta totalidad
creativa. Así lo asegura Andrea Pelegri, investigadora teatral y
traductora en esta obra de la versión original de Shakespeare,
para quien el cruce entre estos autores no es casual. Además
de las varias coincidencias temáticas y filosóficas que poseen,
“ambos dramaturgos acompañaron y enriquecieron la carrera
actoral y directoral de Alberto” y fueron “compañeros de vida
que moldearon su propia visión del teatro”.

50 AGOSTO 2014
Esta obra nos hace reflexionar acerca de la memoria, la
vejez, el teatro dentro del teatro y la muerte como fin
inminente del propio espectáculo

Y si Pirandello marcó con sus obras el ejercicio teatral de


Vega, quien dice haber tenido una deuda con él, El rey Lear
cobra un significado aún más profundo. En 1992, bajo la direc-
ción de Alfredo Castro, Alberto Vega encarnó a uno de los per-
sonajes más emblemáticos de esa obra, Edgar, precisamente
en la misma sala donde hoy volvemos a verlo, esta vez proyec-
tado en una pantalla, como reminiscencia de un pasado que
se hace presente por medio de la imagen y el sonido. Por eso
Vega dice que este montaje “define un aspecto fundamental
de mi propia biografía y ha sido una aventura apasionante”.

“ESTE TEATRO ES MI VIDA”

Con las brillantes actuaciones de Sara Pantoja, Tichi Lobos,


Daniel Gallo, Braulio Martínez, Lilian Vásquez, Ramón Gutiérrez
y Alexei Vergara, la puesta en escena nos narra la historia de
una compañía de teatro que vaga con la esperanza de encontrar
vivo al actor por el cual su obra magna cobra sentido. La prime-
ra actriz, la condesa, envejecida por la búsqueda, encuentra
en un pueblo desolado el lugar perfecto para la realización del
último acto de su más preciado montaje.
Usando textos llenos de sentido y en un espacio escéni-
co que se modela para poner en marcha un nuevo lenguaje
dado por su director, esta obra nos hace reflexionar acerca
de la memoria, la vejez, el teatro dentro del teatro y la muerte
como fin inminente del propio espectáculo: “Como si fuese el
Gran teatro del mundo, Vega maneja los hilos de la ficción y
dirige las materialidades dramatúrgicas al servicio de un solo
gran objetivo: hablar del teatro y la vida, de la realidad y la
ficción, de las pasiones y dolores del ser humano”, comenta
Andrea Pelegri, y agrega que tanto en Shakespeare como en
Pirandello: “Teatro y vida se imbrican a tal punto y de forma
tan brillante que es muy difícil separar uno de otro”. Y tal vez Los gigantes de la montaña presentan Lear / De Al-
por eso no es coincidencia que Alberto Vega haya encontrado berto Vega, Andrea Franco y Roxana Gómez / Dirigida
su propia fusión con estos dos autores: un actor que pensó por Alberto Vega y Macarena Baeza / Con Sara Pantoja,
no volver a actuar ni dirigir, hoy se hace parte de la escena y Tichi Lobos, Lilian Vásquez, Alexei Vergara, Daniel Ga-
nos muestra las infinitas posibilidades para seguir una bús-
llo, Braulio Martínez y Ramón Gutiérrez / Asistencia de
queda personal; búsqueda que Vega expresa, quizás como
en tantos otros pasajes de la obra, a través de las palabras Dirección: Roxana Gómez / Traducción de Shakespeare:
de la condesa cuando esta declama: “Este teatro es mi vida. Andrea Pelegrí / Diseño escenografía e iluminación: Ri-
Si renunciamos a él, renunciamos a nosotros mismos”. cardo Romero / Diseño de vestuario: Estefanía Larraín /
La temporada del montaje contemplará en agosto cinco Composición musical: Alejandro Miranda / Realización
funciones inclusivas y accesibles para personas con discapa-
audiovisual: Alex Tupper / Montaje audiovisual: Álvaro
cidad motora, auditiva y visual, cuya primera representación
incorpora un encuentro entre Alberto Vega y los asistentes. Jordán / Con el apoyo de la Vicerrectoría de Investiga-
Las funciones inclusivas se presentarán los días 7, 13, 14, 15 ción de la P. Universidad Católica de Chile, Pastoral UC,
y 16 de agosto con valores especiales. MSJ Cedeti UC y Ciudad Accesible.

AGOSTO 2014 51
MSJ teatro

Un enemigo del pueblo:


Contradicciones y
reivindicaciones de la historia
Sebastián Ramírez H.
Actor y crítico de teatro

Compañía Inofensiva presenta una clásica obra


de Henrick Ibsen, escrita en 1882, que mantiene
gran vigencia sobre muchas de las fragilidades
del sistema democrático actual.

L
a obra Un enemigo del pueblo cuenta la historia del Doctor
Stockman, médico de una estación termal que es la principal
atracción turística y motor de la economía de una localidad
innominada. Al descubrir que las aguas están contaminadas y
ponen, por lo tanto, en riesgo la salud de la población, el pro-
fesional vive la contradicción entre dar a conocer esa verdad al
pueblo o bien sucumbir ante las presiones de autoridades polí-
ticas que presionan por acallar la situación, preocupadas por los dirigido y sin derecho a voz. O bien nos puede recordar a El tío
inconvenientes económicos que el caso generaría. Vania de Antón Chéjov, quien se las arregla para insertar temas
Aparece en esta obra la figura más acabada del héroe contem- sociales en ambientes melodramáticos y familiares.
poráneo, dotado de tridimensionalidad en todos los aspectos del En este caso, la investigación para esta obra ha girado en tor-
pensamiento humano, y surge en un contexto que propicia las no al lenguaje. El dramaturgo Bosco Cayo realizó un trabajo en
habituales contradicciones del sistema político social moderno. conjunto con esta Compañía para generar una dialéctica que po-
Esta narración tiene un trasfondo de crítica social. Expone riesgos tencia el pasado en el presente, y viceversa. Esto hace que la obra
que provoca la demagogia y advierte sobre el precio que paga no parezca anacrónica, pese a sus fuertes alusiones al pasado.
quien dice a viva voz aquello que una mayoría opta por negar. Las actuaciones reclutan actores dedicados a las tablas, ac-
De tal manera, su temática central está en la fragilidad y los lí- tores con un profundo amor a su oficio, lo que se plasma en cada
mites de la democracia. Su texto interroga sobre el compromiso miembro de la Compañía. Plasman un cierto proyecto político
político, la masa popular, los resortes del capitalismo y el peso con su quehacer, sumando año a año producciones teatrales
aplastante del dinero en el seno de nuestras sociedades, descui- que renueven su fe en los cambios sociales que necesitamos.
dando valores e incluso la defensa de la vida humana. Finalmente, vale destacar la figura de los nuevos directores
Berthold Brecht decía que “el arte no es un espejo para refle- de escena. En este caso, Nicolás Espinoza y Laurene Lemaitre,
jar el mundo, sino un martillo para darle forma”, frase que bien quienes tienen una búsqueda audaz que no obedece a prototipo
puede recordarse para definir con precisión la búsqueda que ni canon preestablecido, apuntando a generar poéticas fidedig-
realiza la Compañía Inofensiva, cuyo lenguaje irreverente a la nas de interesante valor. MSJ
vez que elegante pretende generar una reflexión activa. Con esa
inspiración, esta obra ofrece algunos datos particulares, como
La guerra de los mundos, el radioteatro de Orson Welles que en Un enemigo del pueblo / Dirección: Nicolás Espinoza y
1938 desató pánico en las calles de Nueva York al hacer pensar a Laurene Lemaitre / Dramaturgia: Bosco Cayo / Esceno-
su población que se sucumbía ante un ataque extraterrestre. De grafía: Laurene Lemaitre / Iluminación: Luis Alcaide / Pro-
todos modos, las ambiciones de esta Compañía son persistentes, ducción: Paula Pavez / Elenco: José Manuel Aguirre, José
pues no se trata de un grupo de recién egresados con afanes de
Miguel Neira, Carlos Ugarte, Germán Pinilla, Juan Pablo
cambiar el mundo, y su proyecto es más osado que la apuesta
clásica vanguardista. Este puede inspirarse en Henrik Ibsen y su
Troncoso, Macarena Rozic, Viviana Nass / Jefe técnico:
disposición a reconocer su obra como una respuesta a la situación Pablo Mois / Sala Teatro Cinema, Ernesto Pinto Lagarri-
social, advirtiendo sobre la corrupción y una democracia con voto gue, 7 al 24 de agosto, jueves a domingo a las 20 horas.

52 AGOSTO 2014
cine MSJ

Amor y arte:
De lo auténtico
a la falsificación
Victoria Dannemann En su última película, La mejor oferta, el italiano Giuseppe Tor-
natore incursiona en el género del suspenso con una historia

U
n prestigioso tasador y subastador
rige su vida personal bajo las más
ambientada en el mundo del arte y las subastas, que da pie a un
estrictas reglas, al igual que su tra- singular romance.
bajo. Es un experto en reconocer falsifica-
ciones, así como en conseguir el mejor pre- juego que Claire va proponiendo y aban- Aquí se da una combinación de miste-
cio en cada remate. Paralelamente, y bajo dona paulatinamente todas sus reglas. rios y sorpresas, con personajes aqueja-
sistemas no muy limpios, ha reunido una dos por fobias, obsesiones o desórdenes
fantástica colección de retratos femeninos Amor y arte mentales. Todo esto en un mundo muy
que atesora en una sala secreta en su casa. particular, dado por la omnipresencia del
Virgil Oldman, interpretado con gran Esta es la historia de cómo el amor y el arte en las subastas, la oficina y la casa de
maestría por el actor australiano Geoffrey deseo de ser amado puede provocar in- Virgil, la mansión en ruinas o el restorán.
Rush (Shine, El discurso del rey) es un hom- mensas transformaciones y hacer superar El protagonista va sumergiéndose en
bre ya mayor que no sólo oculta sus canas, las más profundas trabas y fobias. Pero es un puzzle por momentos desolador y en
sino todo lo que tenga que ver con su vida también un relato sobre distinguir lo autén- el que él mismo es una pieza. El amor es el
personal. Mientras que en los negocios y tico de la falsificación, partiendo del arte, hilo que va conduciendo esta gran trans-
el trabajo maneja con seguridad cualquier pero en forma extensible a la vida entera, formación, que le permite sentirse libre de
situación, en la esfera privada hay un vacío las relaciones humanas y las personas. las ataduras de lo que ha atesorado, pero
absoluto. Es un solitario, bastante maniá- El director italiano Giuseppe Tornato- que al mismo tiempo lo hace vulnerable.
tico y obsesivo, que no se atreve a salir de re (Cinema Paradiso, Baarìa) maneja muy “Vivir el arte rechazando la vida, pue-
su mundo y que nunca ha tenido pareja. Sin bien los hilos de esta historia también es- de crear situaciones monstruosas o atro-
embargo, atesora un amor platónico por el crita por él y en la que Virgil vive una trans- cidades —dice Tornatore en una entrevista
ideal femenino que encarnan las decenas formación impulsada por el despertar de con un medio español—. En mi película,
de retratos que oculta en su hogar. un amor real. Si bien Tornatore se aleja el protagonista cree que basta con subli-
Una enigmática joven, quien ha perdi- de sus escenarios tradicionales en Italia marlo todo en el arte. Es una persona que
do a sus padres, decide vender los mue- y de las cintas de corte biográfico, man- nunca ha amado, ni mira a una mujer a los
bles y obras de arte de la antigua casona tiene cierto tono melancólico y romántico ojos... Sabe distinguir una obra auténtica
en la que vive escondida del mundo. El que le es muy propio. Esta cinta trae a la de una falsa, pero como rechaza la vida,
contacto con ella es solo por teléfono o memoria el trabajo de Alfred Hitchcock, no entiende nada de ella. Descubre que
conversando separados por una muralla. algo que halaga ciertamente a Tornatore, la vida hay que vivirla arriesgando, inclu-
Intrigado con esta curiosa relación en la quien confiesa, sin embargo, que no fue so manchándose las manos posiblemente
que se va involucrando y en la que nada su intención hacer guiños ni evocar el es- sin guantes”.
está bajo su control, Virgil se entrega al tilo de otros directores. Para Virgil, quizás el solo hecho de co-
rrer este riesgo ya valga la pena. El amor lo
La migliore offerta (The Best Offer), 2013, Italia / Dirección: Giuseppe Tor- convierte en un ser más abierto, cercano,
amable y, ojalá, con más capacidad para
natore / Intérpretes: Geoffrey Rush, Jim Sturgess, Sylvia Hoeks, Donald
enfrentar las sorpresas que le depare la
Sutherland / Guion: Giuseppe Tornatore / Fotografía: Fabio Zamarion / Mú- vida, desde las mayores alegrías hasta
sica: Ennio Morricone / Duración 131 minutos / Género: Drama, suspenso. las peores decepciones. MSJ

AGOSTO 2014 53
MSJ literatura

Julio Cortázar
y la magia
tras las
palabras
Eduardo Guerrero del Río
Doctor en Literatura

Q
uienes, de una u otra manera, nos hemos vinculado al
mundo de la literatura, la lectura de Rayuela, de Julio
Cortázar, libro publicado hace un poco más de cincuenta
años, significó un verdadero “remezón” a la hora de acercar-
nos a las propuestas creativas de los autores del llamado
boom de la literatura latinoamericana. Sin duda, es lo que
se ha llamado una obra canónica, de la cual casi
ningún crítico y estudioso de las letras
ha podido quedar indiferente. Aún más,
cada relectura de esas seiscientas pági-
nas nos permite ir descubriendo nuevas
formas de aproximarnos a este texto lú-
dico. Por eso, al cumplirse cien años del
nacimiento de Cortázar (y treinta de su
fallecimiento), resulta más que necesa-
rio echar una mirada a su obra y, en es-
pecífico, a la aludida novela.

ALGUNOS DATOS BIOGRÁFICOS

En Julio Cortázar y el hombre nuevo,


de Graciela de Sola, el propio Cortázar
nos da alguna información biográfica:
“Nací en Bruselas en agosto de 1914. Sig-
El autor argentino, nacido hace un siglo, nos no astrológico, Virgo; por consiguiente, asténico, tendencias
intelectuales, mi planeta es Mercurio y mi color el gris (aunque,
legó obras de gran virtuosismo entre las que en realidad, me gusta el verde). Mi nacimiento fue un producto
está Rayuela, novela que marcó fuertemente la del turismo y la diplomacia; a mi padre lo incorporaron a una
literatura latinoamericana. misión comercial cerca de la legación argentina en Bélgica y,
como acababa de casarse, se llevó a mi madre a Bruselas. Me
tocó nacer en los días de la ocupación de Bruselas por los ale-
manes, a comienzos de la primera guerra mundial. Tenía casi
cuatro años cuando mi familia pudo volver a la Argentina (…).
Crecí en Banfield, pueblo suburbano de Buenos Aires, en una

54 AGOSTO 2014
casa con un gran jardín lleno de gatos, perros, tortugas y co- a la luz otro volumen de cuentos, Las armas secretas, en donde
torras: el paraíso. Pero en ese paraíso yo era ya Adán, en el aparece uno de sus más extensos y renombrados relatos, “El
sentido de que no guardo un recuerdo feliz de mi infancia; de- perseguidor”: “Ahora sé que no es así, que Johnny persigue
masiadas servidumbres, una sensibilidad excesiva, una tristeza en vez de ser perseguido, que todo lo que le está ocurriendo
frecuente, asma, brazos rotos, primeros amores desesperados. en la vida son azares del cazador y no del animal acosado”.
Estudios secundarios en Buenos Aires: maestro normal en 1932. En efecto, asistimos a la historia de la autodestrucción de un
Profesor normal en letras en 1935. Primeros empleos, cátedras músico de jazz (homenaje a Charlie Parker), a través del per-
en pueblos y ciudades de campo, paso por Mendoza en 1944- sonaje de Johnny Carter, “cuyo genio Cortázar contrapone a su
45 después de siete años de enseñar en escuelas secunda- vida atormentada y caótica, tal como va descubriendo Bruno,
rias. (…) De 1946 a 1951, vida porteña, solitaria e independien- su biógrafo y el narrador de la historia” (José Miguel Oviedo).
te; convencido de ser un solterón irreductible, amigo de muy
poca gente, melómano lector a jornada completa, enamorado DÉCADA FUNDAMENTAL EN SU ESCRITURA: RAYUELA
del cine, burguesito ciego a todo lo que pasaba más allá de la
esfera de lo estético”. Ese año de 1951 parte becado a París. En la década de los sesenta, la producción es mucho más
Luego, motivado por una especie de “izquierdismo romántico”, sostenida, con tres novelas y dos volúmenes de cuentos. Esta
realizó viajes a Cuba y, especialmente, a Nicaragua, para morir se inicia en 1960 con la novela Los premios, un intrigante viaje
en París en 1984, a causa de una leucemia. En el artículo “Julio en crucero de un grupo de personajes que han sido favorecidos
Cortázar se murió de tristeza”, Guillermo Schavelzon señala: con el premio de una lotería. Poco a poco, situaciones extrañas
“Los cables de las agencias dijeron que murió de leucemia. hacen que algunos “exaltados” se rebelen ante un supuesto
Unos hablan de una corta enfermedad, otros de una larga. La orden impuesto y violen algunas reglas. Esto los llevará, inclu-
verdad es que murió de una enfermedad larga y dolorosa, y so, a la muerte de uno de ellos; como se menciona, “hay una
que fue Aurora Bernárdez, su primera esposa, quien lo cuidó y atmósfera general de peste que parece de una novela existen-
acompañó en estos últimos meses. Pero para decir mi verdad, cialista”. Para Donald Shaw, “superpuesta a la sátira de los pri-
la verdad-verdadera, Julio se murió de tristeza. Tristeza por el meros capítulos hay, pues, una denuncia de la tiranía política”.
estado en que se encuentra el mundo, tristeza por Nicaragua, Un año después de la publicación de Historias de crono-
por El Salvador, por Guatemala, tristeza infinita con la que ya pios y de famas, aparece Rayuela (1963), novela de múltiples
no pudo cuando se le fue Carol”. lecturas que es fundamentalmente la “búsqueda de la iden-
tidad, que se refleja
INICIO DE SU OBRA LITERARIA en el personaje de Rayuela (1963) es una novela
Oliveira”; búsque-
de múltiples lecturas, que es
El viaje, a través de una beca, que realiza Cortázar a París da, en síntesis, de
en 1951 fue, sin duda, crucial para que empezara a escribir y la Maga (la Maga, búsqueda de la identidad, de la
publicar. Eso sí, dos años antes apareció su primer texto, Los contrafigura de Oli- novela total que no acepta las
reyes, un poema dramático, sorprendente variante del mito del veira, personaje limitaciones del relato tradicional,
Minotauro. Pero al margen de ese texto y de un poemario ante- cuya finalidad es la
y también búsqueda estilística,
rior (Presencias), Cortázar va a ser gala de un virtuosismo lin- superación de las li-
güístico en la narrativa, tanto en la novela como en los cuentos mitaciones de este); técnica, estructural, de un nuevo
(algunos de los cuales son magistrales). En general, uno de los búsqueda de la no- estilo y un nuevo lenguaje.
rasgos más característicos de la prosa de Cortázar es el trata- vela total (que no
miento de “lo mágico”, de elementos inexplicables y absurdos acepta las limitaciones del relato tradicional); búsqueda es-
que se sitúan más allá de la razón. La incorporación de la ma- tilística, técnica, estructural, de un nuevo estilo, de un nuevo
gia, por un lado, y del humor y la ironía, por otro, constituyen lenguaje (unido a una nueva visión de mundo, que se traduce
aspectos importantes en la narrativa de este escritor argentino. en el deseo de crear como tarea cotidiana necesaria); y, final-
En Bestiario (1951), entre otros, cuentos como “Ómnibus” mente, búsqueda trascendente, que culmina cuando Oliveira
y “Casa tomada” dan cuenta del rasgo señalado. En el prime- es detenido por la policía (descubre el sentido de la rayuela).
ro de ellos, una muchacha que toma un ómnibus durante todo Entrar en el mundo narrativo de Rayuela es entrar en un mundo
el recorrido se siente “acosada” tanto por los otros pasajeros en que el azar, la casualidad, el absurdo, lo poético, lo ritual,
(salvo uno que “sufrirá” un acoso parecido) como, fundamen- son sus elementos configuradores. Las siguientes palabras del
talmente, por el conductor y su ayudante, sin motivo aparente. texto son reveladoras de uno de los sentidos del mismo: “Por
En el otro, dos hermanos van siendo “acorralados” en su propia lo que me toca, me pregunto si alguna vez conseguiré hacer
casa, lo que los llevará a abandonarla; este cuento, dentro de sentir que el verdadero y único personaje que me interesa es
múltiples interpretaciones, ha tenido una de carácter político el lector, en la medida en que algo de lo que escribo debería
(época del peronismo), transformándose en “una metáfora inol- contribuir a mutarlo, a desplazarlo, a extrañarlo, a enajenarlo”.
vidable de la amenaza revolucionaria que sienten los oligarcas Esta búsqueda de un lector “cómplice” es una de las claves
argentinos” (Seymour Menton). A fines de la década (1959), sale no solo de esta novela, sino de la narrativa latinoamericana

AGOSTO 2014 55
MSJ literatura

contemporánea. Incluso más: “¿Para qué sirve un escritor, si un álbum para la educación ideológica de un niño que todavía
no para destruir la literatura?”. no lee, coleccionando recortes de periódicos sobre las terri-
De las múltiples y bles o ridículas
variables lecturas e noticias que con-
interpretaciones de figuran la actuali-
Rayuela, citamos al- dad; la novela es
gunos comentarios: también una es-
“Es una obra ambi- pecie de collage,
ciosa e intrépida, a la porque esos re-
vez un manifiesto fi- cortes aparecen
losófico, una rebelión reproducidos e
contra el lenguaje li- intercalados en
terario y la crónica de el texto” (José
una extraordinaria Miguel Oviedo).
aventura espiritual” Podemos, en
(Luis Harss). “En Ra- este sentido, ha-
yuela, obra abierta, blar de una no-
modelo de ‘contra- vela más bien
novela’, la denuncia Su prosa destaca por su tratamiento de “lo mágico”, mediante el experimental, de
de la inautenticidad empleo de elementos que se sitúan más allá de la razón, así como por carácter político;
de la vida y de la lite- el recurrente uso del humor y la ironía. de esta forma,
ratura estética y psi- muchos de los
cológica se produce por medio de la ironía, de la incongruencia, recortes intercalados dicen relación con situaciones de violen-
de la autocrítica. El lector es cómplice de la búsqueda” (Giu- cia. A manera de ejemplo, “en Clermont-Ferrand, el Consejo
seppe Bellini). “Una antinovela, en suma, que aparentemente provisional de la Facultad denunció las brutalidades policiales
refleja la incoherencia, la discontinuidad y el desorden de la cometidas contra un profesor adjunto”, “treinta y cinco obis-
vida, desde una multiplicidad de enfoques narrativos y con un pos de América Central denuncian la constante violación de los
lenguaje renovado” (Donald Shaw). “Carlos Fuentes ha escrito derechos humanos en América Central”, “como de costumbre
que Rayuela es a la prosa en español lo que el Ulises a la prosa había una alta cuota de torturados, muertos y prisioneros en
en inglés. Y la equivalencia es justa en cuanto Rayuela, publica- varios de nuestros países”.
da en 1963, resume, para iniciar otra apertura, la nueva o actual Después de Queremos tanto a Glenda (1980), nuevo libro de
tradición de modernidad de la novela latinoamericana, tradición cuentos, al año de su muerte (1984), se publica Nicaragua tan
que es de rupturas, como anuncia Octavio Paz” (Julio Ortega). violentamente dulce, ensayo que tiene como objetivo denun-
“Rayuela es varias cosas a la vez: una novela aleatoria, una ciar el acoso a ese país y la represión en América Central, y en
obra abierta, un gigantesco palimpsesto hecho de fragmentos donde Cortázar se siente comprometido como escritor con la
propios y ajenos, un gran juego, una antinovela o parodia del causa del pueblo sandinista. Por eso no llama la atención que
género, un resumen o catálogo de la cultura occidental y sus “los derechos de autor de esta obra están íntegramente desti-
limitaciones frente a la oriental, una historia de amor loco, un nados al pueblo sandinista de Nicaragua”. De esta manera, a
proyecto imposible” (José Miguel Oviedo). través de sus páginas, el escritor, por un lado, denuncia el acoso
En 1966, regresa al cuento con Todos los fuegos el fuego, de los somocistas y, por otro, da cuenta de su experiencia: “Yo
libro en el cual destacamos “La autopista del sur”, un relato más tuve mi segundo baño de Nicaragua, mi segunda y hermosa
que anticipatorio de los colapsos viales de nuestras naciones; inmersión en las aguas de un pueblo inconteniblemente feliz
“La salud de los enfermos”, donde “supuestamente” los hijos en su liberación y su renacimiento”.
han engañado a la madre ocultándole la muerte de su hijo Ale- Independiente de que después de su muerte aparecieron
jandro (“todo ese trabajo que se tomaron para que no sufriera”); otros textos de Julio Cortázar, con lo publicado en vida bas-
“Reunión”, que alude al encuentro en Sierra Maestra entre Fidel ta para aquilatar la verdadera estatura (en lo físico y en lo
Castro y el che Guevara; “La señorita Cora”, la historia de un escritural) de uno de los grandes escritores de la literatura
joven de quince años que se enamora de su enfermera. Hacia latinoamericana del siglo XX. En este sentido, volver a leer Ra-
fines de la década, en 1968, publica 62 modelos para armar, yuela sigue siendo un ejercicio reconfortante, lúdico, lingüís-
escrito a partir del capítulo 62 de Rayuela. tico, poético, con capítulos inolvidables, como el de “Toco tu
boca, con un dedo toco el borde de tu boca, voy dibujándola
NOVELA POLÍTICA como si saliera de mi mano, como si por primera vez tu boca
se entreabriera, y me basta cerrar los ojos para deshacerlo
Su última novela es Libro de Manuel (1973), “en la que una todo y recomenzar”. El eterno recomenzar de la literatura con
pareja de exiliados latinoamericanos en París decide componer mayúsculas. MSJ

56 AGOSTO 2014
E l autor, periodista italiano, demuestra que
el actual Pontífice formó una enorme red
compartimentada que le permitió sacar de Ar-
Así como el médico utiliza el quirófano para
salvar vidas, para este jesuita el quirófano fue-
ron las calles de Buenos Aires, que conocía
gentina a decenas de opositores al régimen, muy bien, sin olvidar la protección de la Vir-
incluso asumiendo riesgos personales, como gen María.
trasladar él mismo, en su automóvil, a perse- Para un jesuita muy cercano a él, “esto tenía
guidos políticos en medio de calles rigurosa- ciertamente algo de extraordinario. No recibi-
mente vigiladas por patrullas y agentes de mos nunca indicación alguna al respecto. El
inteligencia. Nada de lo anterior hubiera sido Padre Provincial nos decía que los muchachos
posible, si no hubiera estado apoyado en una llegados para algún período de permanencia al
red de contactos. Colegio Máximo (San Miguel) estaban en fase
Nello Scavo Ante una realidad tan escalofriante, cabe de discernimiento vocacional, o bien estaban
preguntarse qué llevó al entonces jesuita a ac- siendo acompañados en sus estudios… Nunca
La Lista de Bergoglio. tuar de esa manera? supimos que estuviera llevando adelante una
Los salvados por La respuesta no es otra que la verdad pro- operación “clandestina”.
funda: el padre Bergoglio cree en el hombre Y prosigue: “No era cuestión de desconfian-
Francisco durante la como imagen de Dios. Es decir, la encarnación za de los hermanos jesuitas. Ciertamente, bus-
dictadura. La historia del Hijo de Dios es el fundamento de su actuar. caba evitar que la cobertura saltara también
no contada. En palabras ignacianas: “la contemplación en por posibles ingenuidades nuestras. Recorde-
acción”, la oración llevada al trabajo, porque mos que eran años de miedo. El P. Provincial
Editorial Claretiana, en los hermanos perseguidos está el mismo no podía arriesgar. Si uno de los jesuitas del
Buenos Aires, 2013, Cristo. Colegio hubiera sido arrestado por los milita-
Para el actual Pontífice, Dios le propuso res, ¿quién aseguraba que el malaventurado
206 páginas. un camino nada fácil, una misión, pero salió no fuera sometido a tortura para revelar esa
adelante. Fue, ciertamente, una lucha entre la actividad secretísima... Con esa delicadísima
dictadura y la libertad. Entre el bien y el mal. misión, podía exponer a peligros mucho más
Se trata de un caso límite, un caso de fron- serios no solo a algún jesuita, sino a toda la
tera: Bergoglio sabe que su Iglesia “es experta Compañía en Argentina.
en humanidad”, como lo expresó alguna vez el Tras leer este libro sabemos que Bergoglio
papa Paulo VI. Y él, como pastor fiel, no podía ha vivido más horas en la calle —parroquias,
quedar al margen de lo que enseña la Iglesia; poblaciones, villas miseria— que sentado en
mal que mal, “el pastor cuida a sus ovejas…”. su oficina. ¡Qué extraordinario testimonio de
Es decir, se trata del evangelio en acción, del entrega al pueblo que sufre y quiere sentirse
amor al prójimo vivido en plenitud. protegido por su pastor!
Sin buscarlo, y solo con responder a su fide- Gracias a los “testigos de la lista”, sabemos
lidad de pastor, Bergoglio se graduó en “doctor de qué parte estuvo Bergoglio en aquella en-
en humanidad” y ganó los trofeos en huma- redada y dramática situación de sufrimiento
nidad. En palabras más simples: le ganó a la de su pueblo. “Contrariamente a lo que algu-
dictadura de Videla, como en Chile el cardenal nos quieren hacer creer, era parte de este cli-
Raúl Silva Henríquez le ganó a la dictadura de ma nuevo: con los pies bien plantados en la
Pinochet. Porque cada persona arrebatada a tradición de los valores cristianos y con una
la dictadura, sea donde sea, es un “trofeo en mirada que alcanzaba lejos, más de lo que no-
humanidad”. Y ganó tantos trofeos como per- sotros podíamos imaginar”, dice uno de los
sonas pudo salvar. “salvados”.

Eduardo Tampe, S.J.

AGOSTO 2014 57
I nteresante es percibir la trayectoria afectiva
y espiritual de este poeta, lo que se logra al
recorrer por orden su libro.
su intuición de la omnipresencia de Dios. Dice
al final de su soneto “Es posible que Dios”:

Para opinar en este trabajo, he tenido pre- Es posible que Dios sea un aroma
sente que en ciertos autores sonetistas suelen invisible, pero con un idioma
ser sus tercetos los que se sostienen por sí comprensible. Tal vez una caricia.
mismos y, en cambio, los respectivos cuartetos
parecen una mera introducción, prescindible, Es posible que Dios viva en nosotros.
en el arte logrado por los tercetos finales. Y al amarnos los unos a los otros
Son tres los principales temas inspiradores el cielo prometido ya se inicia.
del poeta Alfonso Larraona en este libro de so-
netos. El más imperante es su definitiva voca- El amor humano entre hombre y mujer se
ción por el quehacer poético. Nos lo demuestra presenta platónico, espiritual y sin hedonis-
en su poema “Era otra mi voz”. mos viscerales. Citamos, del poema “De im-
proviso”, la estrofa final acerca de un final de
Crecía la pasión en mi garganta amorío:
Alfonso Larraona yo era el mismo que muere si no canta,
Kasten el mismo que cantando revivía. De improviso quedamos transportados
del concierto sutil que nos fue dado;
Sonetos: “Llamadle También con su creatividad Larraona bus- al momento que en paz nos despedimos.
atardecer” ca el infinito y percibe el Más Allá de la vida
temporal. Lo sugiere en su soneto “Rozando Este prolífero poeta ha sido premiado por
Editorial Alba S.A. el infinito”: instituciones del gremio en casi toda América
y España. Él promueve la creatividad de los
Valparaíso, 2013,
El infinito llega a liberarme prójimos en su periódica revista El correo de
150 páginas. de mí mismo. Y logra demostrarme la poesía, que financia con el fruto de sus ga-
que otro soy cuando sueño, cuando escribo. lardones. Es un poeta que interpreta en sus
acciones estas palabras del poeta Karol Wojtila
Vivo solo rozando el infinito. (hoy san Juan Pablo II) en su discurso ante la
Y todo lo que canto y lo que he escrito ONU al inicio de su pontificado: “El mundo será
es fruto de otro mundo que apercibo. pacificado por la poesía”.

El tercer tema de su creación poética sería Rosa Cruchaga de Walker

Santiago Soto Obrador


Jesús, mi querido doctor, Crónicas de un ciego
Editorial San Pablo, Santiago, 2014, 128 páginas.

E l doctor Santiago Soto O. nos in-


vita a observar, con sentimiento
y profundidad, cómo Jesús acogió y
dad. Esta sincera búsqueda que nos presenta Santiago Soto nos
ayuda a ser conscientes de quiénes somos y de cómo a veces nos
comportamos: ¿como el joven rico o como los maestros de la ley?
sanó a personas que padecían alguna El autor nos habla de los límites e imperfecciones de su fe,
enfermedad. El autor nos describe, en que lo ayudaron desde una sana autocrítica a vivir un camino
un lenguaje sencillo y práctico, la hu- cristiano en plenitud y en concordancia con su realidad. Esta
manidad escondida en la realidad histórica de los personajes bí- conciencia de la debilidad humana es una muestra sensible y
blicos, como también historias acompañadas de profundas pero, patente de nuestra fragilidad, que necesita ser curada por el
al mismo tiempo, simples interpretaciones que nos acercan a mismo Cristo. Sin embargo, este camino cristiano en plenitud
una plena identificación con la persona y el mensaje de Cristo. es una invitación para cualquiera que desee encontrarse con-
De esta forma, es posible identificarse con Pedro o Judas, con sigo mismo y con el Cristo que “sana”.
Pilato o Lázaro, todos representantes de una humanidad a ratos
tibia y desilusionada, pero llena de sueños y necesitada de ver- Feliza Marro

58 AGOSTO 2014
Daniel Bello, Esteban Daniel
Valenzuela (eds.) Kehlmann
Manual de Ciencia Política. Yo y Kaminski
Herramientas para la Editorial
comprensión de la disciplina Acantilado,
RIL Editores, Santiago, 2014, Madrid, 2005,
364 páginas. 84 páginas.

T al como señaló Jesús Tovar, in-


vestigador de la Universidad
Autónoma del Estado de México,
mas políticos que constituyen su
marco de referencia; su influencia
en el Estado en América Latina; la
Y a el título de la novela es un timbre de hule
que nos indica que el protagonista conjuga la
vida en primerísima persona, tanto la propia como
UNAEM, en el lanzamiento de esta presencia en los sistemas electo- la de los demás (si es que fueren vistos como
obra, todo manual es una expre- rales y su surgimiento como cien- personas). Un ser tramposo, narciso exclusivo,
sión de un tiempo de madurez de cia “realmente existente” (y no de embustero de profesión. Un timador que puede
la academia en cuyo seno nace; fantasía), entre otros asuntos re- resultar peligroso a su manera, pero en la maes-
un momento en que profesores e levantes para el estado del arte. El tría de Kehlmann deviene en un personaje abso-
investigadores reflexionan sobre manual contribuye como un sos- lutamente risible, ameno y, en alguna medida,
su propio quehacer/saber, fijando tén teórico valioso para entender liberador. Una narración, por lo demás, de una
los ámbitos de estudio que aquel y situar la importancia de esta factura impecable.
abarca y las delimitaciones episte- ciencia en el desarrollo de las na- Sebastián Zöllner, un tunante con un apreciado
mológicas y las “zonas seguras” ciones y sus políticas, entregando concepto de sí mismo, decidió que la historia del
que componen las comarcas de la claves para comprender sus hori- arte sería el campo que le otorgaría dinero y presti-
disciplina en un tiempo y comuni- zontes y apreciar su propia evo- gio (fácil). Zöllner vive con pequeños trabajos oca-
dad académica determinadas (zo- lución en torno a los hechos que sionales, soliviantado a quienes rodea, hasta que
nas siempre escurridizas y esen- ocurren a diario, respecto de los piensa en “el proyecto”, que cambiará su suerte:
cialmente móviles). En ese senti- cuales no se debe ni se puede dar escribir la biografía del pintor Kaminski, de tra-
do, es una gran noticia la epifanía la espalda. En efecto, en la cien- yectoria furibunda, que la leyenda atribuye haber
de esta madurez de las ciencias cia política confluye un saber téc- sido descubierto y alentado en su día por Matisse
políticas cultivadas en la Univer- nico en constante reformulación, y Picasso, conocido mundialmente a partir de una
sidad Alberto Hurtado, cuyo signo así como una evaluación ética de exposición de arte pop, pero que en el presente ha
palpable se manifiesta en la publi- la realidad actual del poder. caído en el olvido. En consecuencia, la prisa es la
cación de este manual por parte de El presente Manual de Ciencia espada de Damocles para poder concluir la obra
su Departamento de Ciencias Polí- Política merece un espacio per- antes de que el pintor muera, hecho que se anhela
ticas y Relaciones Internacionales. manente en la bibliografía univer- para cuando advenga el lanzamiento del libro (un
Los autores, destacados pro- sitaria, así como transformarse percutor de las ventas).
fesores del claustro de la Univer- en un libro de consulta habitual. En clave irónica, Kehlmann expone hábilmen-
sidad, muestran su vocación por Sin duda, su triunfo será rotundo te en esta novela una reflexión sincera sobre las
hacer de la academia una institu- cuando estudiantes secundarios, tendencias narcisistas de nuestros tiempos, los
ción abierta a su saber. En el caso o ciudadanas o ciudadanos de a límites entre apariencia y verdad, la manipulación
de este manual, los esfuerzos se pie, encuentren en él preguntas y y la moral. Una reflexión sobre la ilusión del éxito y
dirigen a resolver cuestiones ta- respuestas a la realidad social y el ridículo sentido que el ser humano hace de este,
les como los alcances y las herra- política que los interpela. incluso, cuando la memoria se disipa.
mientas que fundamentan la dis-
ciplina en relación con los siste- Ignacio De Ferari Carlos Castro

AGOSTO 2014 59
L as Hermanas del Buen Samaritano vuelcan
su carisma religioso principalmente en la
tarea de servir a personas de la tercera edad
ños, así como el lugar donde se radicaría toda
la comunidad religiosa. Se consolida, de ese
modo, una trayectoria de crecimiento en el ser-
y enfermos terminales. En esa actividad son vicio, que hoy se manifiesta también en casas
lideradas desde un inicio, hace treinta y cin- en Diego de Almagro, Vallenar y Curicó, ade-
co años, por la Madre Irene García de Prado. más de hogares en España, México y Colombia.
Ella llega a mediados de los años setenta “A los pobres enfermos los hemos de tratar
desde España con la misión, encargada por las como a los seres más importantes de nues-
Congregación del Religiosas de las Siervas de Jesús, de volcar- tras vidas”, es una frase que destacan, como
Buen Samaritano se a los más postergados. Estaba destinada a reflejo de su inspiración esencial, las religio-
ser Superiora de la casa que su orden tenía en sas en este libro lanzado en conmemoración
Una obra que brota Talca, asumiendo más tarde la misma respon- de los treinta y cinco años de su fundación. Y
del corazón sabilidad en Concepción. Desde sus primeros también en homenaje a los setenta años de
días en nuestro país, se siente alarmada por los profesión religiosa y de liderazgo en el servicio
Novum, Santiago, grados de pobreza que observa. Se moviliza de la Madre Irene.
enérgicamente en busca de acciones de apoyo La mención a ella ocupa un espacio rele-
2013, 151 páginas.
concreto de parte de diversas instituciones, vante en estas páginas, en las que se relata
incluyendo a su propia congregación. No reci- que más de quinientas mil personas han sido
be las respuestas que esperaba, por lo cual, beneficiadas por la tarea de la institución. Cien-
con mucho dolor, renuncia a su orden religio- tos de esos casos han sido atendidos por la
sa. Logra unir esfuerzos con otras hermanas Madre Irene, “consolados y aliviados por sus
y a fines de 1978, en Molina, el obispo Carlos propias manos”. Ella, descrita como una mu-
González Cruchaga las bautiza con el nombre jer pequeña de estatura, aunque de gran cora-
de “Hermanas del Buen Samaritano”. Evoca- zón, hace recordar a la Madre Teresa de Calcuta
ban así una parábola que, como ellas mismas “por su espíritu decidido y apasionado de Dios:
expresan en el libro Una obra que brota del ‘Cuando recibimos un indigente, un enfermo
corazón, que acá reseñamos, “es propiamen- desparramado en las poblaciones marginales,
te el ejemplo de la vida de esta comunidad: la primero se le baña, se le atiende… y luego se
plenitud que se encuentra en la entrega de sí le pregunta quién es’”.
a favor de los demás”. Este libro de gran atractivo despliega infor-
Con los años su obra gana consistencia y mación y elocuentes imágenes sobre la trayec-
se expande, registrándose en Europa y diver- toria y el quehacer actual de estas religiosas.
sos países americanos numerosas expresiones Ellas también han recibido apoyo para producir
de interés por participar en ella. Se suman vo- videos, en formato DVD, que dan cuenta de la
luntarios. Fundan una docena de policlínicos, actividad y razón de ser de la congregación y
establecen lugares de acogida a escolares y difunden su labor de servicio. En este caso con-
entregan medicinas. Curan enfermos, alimen- creto, la publicación fue posible gracias al res-
tan a mendigos. En 1982 comienzan en Molina paldo de Fundación Banmédica, entidad que
la construcción del actual Policlínico Herma- en su presentación señala que se trata de “un
nas del Buen Samaritano: “Esa primera piedra tributo más a la iniciativa de las hermanas y
apostada bajo el altar de la futura capilla ha que esperamos que ayudará a encontrar nue-
sido testigo de un milagro que se renueva día a vos colaboradores que permitan ampliar la red
día, pues nunca falta cuando se trata de servir de apoyo”.
a los más necesitados”. En los años siguientes
se inaugura allí una capilla y un comedor de ni- Juan Rauld

60 AGOSTO 2014
H ay momentos en la vida en que la presencia de los
amigos es especialmente significativa: en momen-
tos alegres, como la culminación de alguna etapa im-
voces e instrumentos que Glasper sabe convocar y ar-
monizar como en una fiesta de amigos. No solo brillan
en la producción otros músicos y varios buenísimos
portante, el día del matrimonio, del examen de grado, cantantes invitados (Brandy, Patrick Stump, la gran Jill
del nacimiento de los hijos o nietos… Pero también en Scott, Norah Jones y otros), sino que además se inclu-

DISCOS
los instantes más tristes, como la muerte de los padres yen sonidos ambientales, conversaciones, ejercicios
o de otros cercanos. Entre mis mejores amigos cuento, vocales de los participantes, risas de niños… El resul-
por cierto, a aquellos tado no es, empero,

La música
con los que he vivido el simple registro del
etapas o experiencias desorden de una fies-
fundantes; y, entre ta, sino una auténtica

como lugar
ellos, de modo muy obra de arte en que
especial, a aquellos confluyen sonidos
con quienes he com- del soul, del rhythm
partido la pasión por and blues contem-

de la amistad
la música. poráneo, del hip-hop
En estos días fa- y de lo mejor de la
lleció en Lima, Perú, electrónica. Y como
la madre de un amigo la idea fundamental
muy querido que conocí hace casi 34 años, una tarde es transmitir la sensación de estar escuchando una
de fines de diciembre, en una casa de Barrios Altos en radio, la base de todo son canciones de estructura
esa ciudad, y que luego, a comienzos de los ochenta, clara y sin grandilocuencia. Lo importante, el sello,
vivió un tiempo en Santiago. En lo sucesivo no hemos lo pone Glasper con su musicalidad y su buen gusto
dejado de estar en contacto, pese a la distancia geo- a toda prueba. Una radio para escuchar mientras se
gráfica, y la vida nos ha regalado algunas ocasiones de hace el aseo de la casa (¿por qué no?), pero también
reencuentro. Nos conocimos tocando batería, cuando para acompañar una buena lectura o la sobremesa de
ambos recién nos empinábamos en la veintena; forja- un grupo de amigos en algún restaurante de Ñuñoa.
mos la amistad junto a otros haciendo música y más ³³³

tarde la hemos compartido en Santiago, Tübingen o Keith Jarrett & Char-


Berlín. Ahora, ya en la flor de la edad, un tema predi- lie Haden: Last Dance
lecto en nuestras conversaciones por mail o por Skype (2014). Este disco es
son los progresos de nuestros hijos en el ámbito mu- todavía más claramen-
sical. En la partida de su madre, acompaño a Chiri con te una conversación
estas líneas y recomiendo para la ocasión dos discos de dos viejos amigos.
que nos hablan de la amistad. Como he explicado en
³³³ la presentación de su
Robert Glasper Ex- primera parte —Jasmi-
periment: Black Radio 2 ne—, en Mensaje de octubre de 2010, este registro
(2014). El título del dis- se hizo en la casa de Keith Jarrett, aprovechando una
co indica que es la conti- visita del contrabajista Charlie Haden, quien ha falle-
nuación de una obra. De cido recientemente.
una excepcional obra, Dos viejos amigos se reúnen, conversan un buen
habría que agregar. La rato, comparten la mesa al calor de un buen vino; “arre-
comenté en estas pági- glan el mundo”, como corresponde en estos casos, y
nas en agosto del año luego les es impostergable hacer juntos lo que mejor
2012, destacando que saben: tocar con su piano y su contrabajo viejas can-
este gran músico y pianista sabe integrar de modo ciones, que siempre es posible recrear. Me imagino
magistral diversas corrientes musicales, como tam- que se conocen tanto, que apenas ensayan (más bien,
bién el pálpito de la cultura, de la calle y, como lo dice se ponen de acuerdo) antes de registrar todo en una
el nombre del disco, de la radio que escucha su gente, grabadora. Es, en el fondo, la misma conversación que
la gente de su barrio. La base musical del proyecto de continúa sin palabras o con las palabras de la música,
Robert Glasper Experiment es el trío que componen que incluye los silencios. El último tema del disco se lla-
el pianista y líder, el contrabajista Vicente Archer y el ma, sencillamente, “Goodbye”, aunque todos sabemos
extraordinario baterista Chris “Daddy” Dave. Todo lo que Jarrett y Haden quisieron decir: “Hasta siempre”.
que se agrega y que da como resultado este “expe-
rimento” es, precisamente, la conjunción de muchas Fernando Berríos M. / fberriosm@uc.cl

AGOSTO 2014 61
MSJ DOCUMENTOS

Universidad Pontificia
de Comillas
“Defensa de la vida humana naciente y protección de
toda mujer gestante”, Madrid, julio 2014.

L 2.
a Universidad Pontificia Comillas, como Universi- La defensa de la dignidad y del valor de la vida
dad de la Iglesia regida por la Compañía de Jesús, humana es la primera condición necesaria para
quiere ofrecer una reflexión serena y equilibrada encontrar la justicia y la paz en nuestra herida conviven-
sobre la defensa de la vida naciente y protección de toda cia ciudadana. Dicha defensa constituye el mínimo en el
madre gestante en este momento de encrucijada. En el que convergen democracia y derechos humanos. En los
conjunto de nuestra acción universitaria —y de modo últimos años, nuevos avances en el conocimiento de la
particularmente intenso en varios de nuestros centros, biología molecular del embrión y del feto nos llevan a la
como la Cátedra de Bioética, el Instituto de Familia, la convicción de que desde la concepción nos encontramos
Escuela de Enfermería “San Juan de Dios” o la Facultad ante una nueva vida humana distinta de sus progenito-
de Derecho— llevamos décadas trabajando al modo uni- res y que, aunque dependiente y en fase de desarrollo,
versitario1 por favorecer una cultura de la vida inspirada merece el respeto y la protección de la que gozan todos
por los valores evangélicos. Hoy queremos renovar ese los seres humanos.
compromiso con esta declaración, a la que nos mueven
las razones que brevemente pasamos a exponer.
3. La defensa del valor y dignidad de la vida humana,
desde la concepción hasta la muerte, es un tema

1. En todos nuestros trabajos e instituciones y en


nuestra común vocación del “mayor servicio” al
estilo jesuítico e ignaciano, aspiramos a ser testigos de
de derechos humanos y no simplemente una cuestión
de preferencia personal o elección privada, y debería
sustraerse el debate de todo sesgo político y religioso.
la misericordia y el amor de Dios por todos los seres hu- De hecho, el debate sobre el aborto lleva a una frag-
manos, con respeto por el pluralismo y sin renunciar al mentación de nuestra sociedad. Son muy numerosos
diálogo y a la tolerancia, en la convicción de que es po- los valores primordiales y humanos que se entrelazan
sible buscar y encontrar verdades fundamentales acerca en la problemática de la defensa de la vida y protección
de la existencia humana. No puede haber servicio de la de la mujer embarazada, para dejarlos al albur de las
fe sin promoción de la justicia; y no puede haber autén- ideologías de uno y otro signo.
tica promoción de la justicia sin una ética consistente y
coherente de la vida. Como ha escrito el papa emérito
Benedicto XVI: “El libro de la naturaleza es uno e indivi-
sible, tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad,
4. Nuestro ordenamiento jurídico, por la sentencia
del Tribunal Constitucional 53/85, define al nas-
citurus como un bien jurídico constitucionalmente pro-
el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una tegido por el artículo 15 de nuestra Constitución, que
palabra, el desarrollo humano integral. Los deberes que nos dice: “Todos tienen derecho a la vida”. Al referirse
tenemos con el ambiente están relacionados con los que a “todos”, nuestra Constitución no excluye a ningún ser
tenemos para con la persona considerada en sí misma y humano en cualquiera de las etapas de su ciclo vital o
en su relación con los otros. No se pueden exigir unos y en cualquiera de las circunstancias en que se encuentre.
conculcar otros. Es una grave antinomia de la mentalidad Como ha declarado el Tribunal Constitucional, la vida
y de la praxis actual, que envilece a la persona, trastorna humana es un devenir, un proceso que comienza con la
el ambiente y daña a la sociedad” (CV, 51). gestación, en el curso de la cual una realidad biológica

62 AGOSTO 2014
va tomando corpórea y sensitivamente configuración a acercarnos a la mujer que se encuentra enfrentada a
humana, y que termina en la muerte; es un continuo ese trance, a veces, difícil de superar.
sometido por efectos del tiempo a cambios cualitativos
de naturaleza somática y psíquica. Por este motivo, el
Estado no puede desproteger la vida “en aquella etapa
de su formación que no solo es condición para la vida
8. Nos duele de una manera muy especial el conflicto
interior de las mujeres embarazadas que se en-
frentan al drama del aborto, víctimas de una tremenda
independiente del claustro materno, sino que es también presión a veces social, a veces económica, a veces emo-
un momento del desarrollo de la vida misma”. cional o psicológica. Estamos convencidos de que estar
a favor de la vida es estar a favor de la mujer.

5. Junto a la dignidad del nasciturus, hemos de tener


en cuenta el hecho de su gran vulnerabilidad; la
misma biología protege al concebido mediante el llamado 9. Una de las mayores conquistas de nuestro tiempo
ha sido la liberación de la mujer, que le ha permiti-
“vínculo de apego”2. El periodo de gestación es, pues, do alcanzar la plena capacidad de decisión, libre de pre-
muy importante para el desarrollo fisiológico y psicológi- siones, discriminación y violencia. Estamos persuadidos
co del nuevo concebido. El vientre materno es la primera de que uno de los avances de la humanidad actual es la
casa del nuevo ser y en ella debería ser acogido como consecución del despliegue del potencial de las muje-
un don y nunca como un problema, cuya solución sea el res en todos los aspectos de la vida, para su realización
desembarazarse de él. humana completa, como puede ser el acceso al mundo
laboral y profesional, cumpliendo una vocación especial,

6. Existe el derecho del nasciturus a ser protegi-


do por sus padres y por la sociedad, pero no
hay derecho alguno de la mujer, ni del varón, sobre el
la que, sin duda ninguna, desarrolla con gran competen-
cia. Es más, estamos convencidos del enriquecimiento
que ha traído a toda la humanidad el que la mujer haya
concebido. Este es un tertium, genéticamente único, aportado sus nuevos puntos de vista y su sensibilidad a
y su vida debe ser protegida en cuanto constituye un una cultura y desarrollo humano fundamentados, hasta
valor fundamental del ordenamiento jurídico. El pro- hace muy poco tiempo, en los esquemas y referencias
yecto vital de cada ser humano, aun en sus etapas ini- de los varones, quienes ostentaban prácticamente todas
ciales, es tan inescindible, irrepetible, personalísimo las responsabilidades sociales.
y único que no puede quedar en manos de un tercero
decidir que se desarrolle, aun cuando quien lo decida
sea quien aloja esa vida en su seno. La falta de sensi-
bilidad de nuestra sociedad nos ha llevado a tal pun-
10. Admiramos, igualmente, el valor de la mater-
nidad y no nos parece justa la presentación de
la maternidad como una rémora para la plena liberación
to, en el que debemos proteger la vida del nasciturus de la mujer. La situación de injusticia y discriminación
del pretendido derecho de la madre a decidir sobre la sistemática había hecho de la mujer en algunas cultu-
vida de su hijo, aludiendo a un derecho de propiedad ras una máquina puramente reproductiva. No es, pues,
sobre su propio cuerpo y olvidando que el concebido extraño que ante este hecho se haya proclamado, como
es un tercero, que reclama para sí el derecho a la vida, en la Plataforma de acción de Beijing en 1995 (IV Con-
también en el caso de una reconocida discapacidad y ferencia de Naciones Unidas sobre la mujer), que los
vulnerabilidad. derechos humanos de las mujeres incluyen el derecho
a tener el control sobre sí mismas, a decidir libre y res-

7. Aunque pudiera parecer, por los datos estadísti-


cos que se publican, que la interrupción voluntaria
del embarazo en cualquiera de las etapas del desarrollo
ponsablemente sobre su sexualidad, incluida la salud
sexual y reproductiva. Ahora bien, sería un grave error
creer que tener el control responsable sobre su propio
ontogenético goza de una amplia aceptación social, los cuerpo, le hace dueña de la vida que alberga en sus en-
problemas psicológicos y humanos que quedan detrás trañas. No podemos estar de acuerdo con que palabras
de los guarismos nos urgen, junto a la prioritaria pro- como “libertad” o “elección”, cuando se utilizan en el
tección de la criatura desvalida en el seno de la madre, contexto del aborto, pasen a expresar la total libertad

1 “La Universidad Católica, en cuanto universidad, es una comunidad académica que, de modo riguroso y crítico, contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana
y de la herencia cultural mediante la investigación, la enseñanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales” (Ex corde
Ecclesiae, n. 12).
2 Se entiende por vínculo de apego la dependencia materno-filial que se da en los mamíferos placentarios entre la madre y el concebido; se trata de una dependencia de

tipo afectiva con base en el diálogo molecular madre-embrión desde las primeras etapas.

AGOSTO 2014 63
MSJ DOCUMENTOS

de terminar con el embarazo sin límites o condiciones. constituir la ultima ratio del legislador, pues la sanción
Estar a favor de la vida es estar a favor de la mujer, y penal no deja de ser un mal aflictivo; pero además hay
para que los derechos de la mujer y el respeto por la que tener presente que la respuesta punitiva puede re-
vida en todas sus formas confluyan positivamente, la presentar un medio inadecuado, incluso contraprodu-
sociedad no puede escatimar los recursos económicos cente, en determinados supuestos de gravedad en que,
necesarios para apoyar la maternidad y la educación por encontrarse involucrados varios bienes de enorme
sexual consistente con el respeto a la vida, apoyar la valor, lejos de lograr cumplir sus fines preventivos, no
conciliación de la maternidad con el desarrollo de la solo no reduce el daño que trata de evitar, sino que lo
mujer a todos los niveles, apoyar la corresponsabilidad puede incrementar dolorosamente con más perjuicios. La
de los varones en la sexualidad y la crianza, apoyar el propia Congregación para la Doctrina de la Fe reconoce
proceso del embarazo sanitaria, psicológica y social- que “la ley humana puede renunciar al castigo, pero no
mente, y apoyar a los menores en riesgo o a las perso- puede declarar honesto lo que sea contrario al derecho
nas con discapacidad, también después de nacidos. En natural” (De aborto procurato, 21). Así las cosas, hay
ello nos jugamos mucho. que procurar agotar el uso de otros mecanismos, tanto
jurídicos como de otra índole, que sirvan de verdad al fin

11. Es verdad que vivimos en nuestro país en un


momento histórico muy conflictivo y de gran
de prevención sin causar mayor sufrimiento.

dificultad; a nuestra sociedad actual le falta una gran


dosis de serenidad, equilibrio y humanidad, estando so-
brada de tensión y violencia. Algunos han afirmado que
14. Junto a la educación, la protección a la mater-
nidad desde diferentes esferas, como son las
económicas, laborales, culturales, sociales o sanitarias,
vivimos en un mundo roto, donde desgraciadamente no son deberes del Estado y grandes tareas del conjunto
respetamos la vida en general: el deterioro del medio de la sociedad. No basta, pues, con prohibir o educar,
ambiente, la crisis ecológica, la desaparición de especies sino que es indispensable promover políticas efectivas
animales y vegetales, etc. La cifra de abortos que ha ido de protección a la maternidad, de manera que la ausen-
creciendo anualmente —en España hasta unos 112.000 cia de las mismas no abonen e incidan en la opción de
abortos legales en el año 2012— es un claro signo más interrumpir el embarazo. Como dice la Congregación
de nuestro poco aprecio a la vida. para la Doctrina de la Fe en el mismo documento recién
citado: “No se puede jamás aprobar el aborto; pero, por

12. La lucha contra el aborto no se ha logrado ni


con el modelo legal implantado en 1985 ni con
el posterior de 2010; antes, al contrario, el número de
encima de todo, hay que eliminar sus causas” (n. 26). En
este camino de intentar eliminar las causas que llevan
a tan elevado número de abortos en nuestra sociedad,
abortos que oficialmente se produce en España sigue creemos que la Universidad tiene un importante papel.
mostrando unas cifras escalofriantes. La Universidad puede colaborar —y la nuestra lo hace
con seriedad y rigor— con el Estado y la sociedad civil

13. La realidad social, en lo que se refiere a la per-


cepción sobre los dilemas morales del abor-
to, nos ofrece un panorama que no parece fácilmente
al servicio de una cultura de la vida en la promoción de
políticas justas y efectivas de protección a la materni-
dad, de adopción, de familia, de empleo, de migración,
resoluble en el corto plazo, debiéndose, a nuestro pa- de educación y de salud, que incidan positivamente en
recer, apostar por elementos en los que la educación la opción de no interrumpir el embarazo.
ha de jugar un papel principal, y ello, sin detrimento de
la protección real que merece el nasciturus. Considerar
que una norma jurídica puede cambiar la realidad del
aborto a corto plazo constituye un acto que puede pe-
15. Y, finalmente, deseamos que la Universidad
contribuya desde el desempeño de sus fun-
ciones a lo que el papa Francisco pidió en la entrevista
car de ingenuidad. Ciertamente, la vida del nasciturus concedida a La Civiltà Cattolica al referirse también a las
es un bien jurídico digno de la mayor tutela a través de mujeres antes, durante y después del aborto o de la deci-
los medios más eficaces de protección. Pero precisa- sión de tener el hijo: “Es necesario considerar siempre a
mente la idoneidad de los procedimientos de defensa no la persona. Aquí entramos en el misterio del hombre. En
implica necesariamente acudir en todo caso al recurso la vida —precisó— Dios acompaña a las personas y no-
jurídico más traumático, como es la intervención penal. sotros debemos acompañarlas a partir de su condición.
De sobra es sabido que este instrumento jurídico debe Es necesario acompañar con misericordia”.

64 AGOSTO 2014
Alberto Etchegaray Aubry Fernando Sole Besoain Mariano Luis Enrique Lacalle Penafiel
Albert Leandro Herrera Zeppelin Francisca Castro Fones María Elena Andonie Araque
Alejandro Jordán Fresno Francisco Javier Vial Herrera María Isabel Olmedo
Alejandro Raúl Murúa Barbenza Francisco Valenzuela Cornejo María Josefina Bilbao Mendezona
Alfredo Mateluna Arestizábal Fundación Educacional San Pablo – María Loreto Herrera Larraín
Álvaro Undurraga Pereira Coyhaique María Luisa Pérez Walker
Ana María Fernández Gabriel del Fávero Valdés María Marta Raggio

PATROCINADORES
Andrés Aylwin Chiorrini Gabriel del Río Artigas Maria Teresa Undurraga Gazitua
Armando Luis Di Filippo Gilda Guzmán Moebis Matías Bernier Bórquez
Beatrice Ávalos Davidson Gonzalo Cubillos Prieto Matías Ignacio Forno Stingo
Carlos Massad Abud Gonzalo Soffia Contreras Matrimonio Labbé Chiuminatto
Carlos Molina Zaldívar Guillermo Larraín Ríos Mauricio Lillo Barrios
Carlos Paul Lamas Guillermo Le Fort Varela Mauricio Vargas Lizana
Carlos Portales Greene Guillermo Piedrabuena Richard Miguel Ángel Chavez Pérez
Carlos Valdebenito Valdebenito Gustavo Montaldo Lorca Moneda Asset Management
Carmen Fontova Costa Gustavo Serrano Mahns Nelson Rodriguez Arratia
Carmen S. García Figueroa Gustavo Soria Ventura Nibaldo Lara Urra
Carmen López Moure Helga Steffen Riedemann Nielsen de Paula Pires
Carmen Luz Esparza Hermanas de Santa Ana Norman Hansen Rosés
Centro de Estudios del Desarrollo Hermanos Maristas Instituto Olga Noemi Callejas
Chaves Awad Contreras Schürmann Chacabuco, Los Andes Orlando Valle Venegas
CLAPS S.A. Hugo Alejandro Cerda Bruna Orompeyo Inversiones
Claudio Seebach Speiser Hugo Cifuentes Lillo Óscar Godoy Arcaya
Claudio Zamorano Valenzuela Hugo Errázuriz Echenique Osvaldo Aragón Vergara
Colegio Champagnat - Villa Alemana Instituto de Humanidades Osvaldo Villar Sánchez
Colegio Compañía de María Seminario Luis Campino Pablo Corvalán Durán
Colegio De Los Sagrados Corazones – Isabel Vial Donoso P. Universidad Católica
Providencia Ivo Breskovic Vivar de la Santísima Concepción
Colegio Institución Teresiana Jaime Jeldres Vargas Pablo Santa Cruz
Colegio Nuestra Señora del Camino Jaime Ravinet de La Fuente Patricia Ríos Tapia
Colegio Rubén Castro - Valparaíso Jaime Vela Rodrigo Patricio Burdiles P.
Promoción 1960. Jimena Mason León Paula Barrientos Estévez
Colegio Sagrado Corazón de Talagante John T. Wormull Gibbs Paulina Anguita Gutierrez
Colegio San Esteban Diácono Jorge Cauas Lama Pedro Antonio Lluch Fabry
Colegio Teresiano Enrique Ossó Jorge Correa Reyes Pedro Cristi Bravo
Congregación Instituto Hijas de Jorge Gissi Bustos Pedro Donoso Brant
María Auxiliadora Jorge Orchard Pinto Preuniversitario Futuro – Talca
Congregación Misioneros Claretianos José Joaquín Brunner Prof. Dra. Margit Eckholt, Osnabrück
Conrado Cartes Montecino José Luis del Río Ramón Santelices Tello
Constructora Ahumada Ltda. José Luis Larroucau Reitze Raúl Troncoso Delpiano
Corporación Educacional Uno José Manuel Borgoño Barros René Bobadilla López
Cristián Cajas Silva José Tomás Jory Guzmán René Corvalán Latapia
Cristián Herrera Amenabar José Torres Muñoz Roberto Méndez Torres
Christian Didier Fierro Joseph Ramos Quiñones Robinson Ferrada Nuñez
Cristián Fierro Correa Juan Cunill Castro Rodolfo Caballero Muñoz
David Ojeda Ortiz Juan C. Imboden Anwandter Rodrigo Caro Cordero
Davor Harasic Yaksic Juan Decombe Villalobos Roberto Durán S.
Dionisio de la Cerda Etchevers  Juan Jaime Chiang Acosta Rodrigo Pablo Roa
Domingo González Carballal Juan Omar Marchant Pino Rogelio Ivan Gonzalez Perez
Eduardo Vidal Ramírez Juan Pablo Bas Mayo Secretariado Misional Verbo Divino
Enrique Barros Bourie Juan Pablo Figueroa Soto Seminario Pontificio Menor
Enzo Devoto Canessa Julio Vidaurrázaga Vodanovic Sergio Bitar Chacra
Escuela de Periodismo PUCV Leopoldo Arroyo Lizama Sergio Fernando Bello Silva
Escuela San Ignacio de Loyola Lexy Orozco Salas Sergio Melo San Juan
de Valparaíso Luis Ajenjo Isasi Sergio Molina Silva
Esteban Valenzuela Van Treek Luis Bork Vega Trinidad Jiménez Orrego de Izquierdo
Famila Flores Álvarez Luis Ortiz Quiroga Universidad Católica de Temuco
Familia Lara-Saintard Luis Pedro Errázuriz Fantoni Verónica Cabezas Gazaga
Familia Macaya Araneda Luis Teodoro Díaz Müller Vicente Exequiel Valdivieso Davila
Familia Ortega Araya Manuel Antonio Garretón Vicente Sota Barros
Fanny Dittborn Baeza Manuel Méndez Becerra Víctor Irribarra Donoso Si Ud. desea integrarse
Fanny Henríquez Venegas Manuel José Salinas Acuña Vinolab Ltda. a los patrocinadores de
revista Mensaje, solicite
Federico Willoughby-MacDonald Moya Manuel Núñez Poblete Waldo Ortega Matías un ejecutivo o envíenos
Felipe Abbott Matus Manuela Gumucio Rivas Zarko Luksic Sandoval sus datos.
Fernando Echeverría Vial Marco Cariola Barroilhet Fono: 26960653 - 26980617
Fax: 2671 7030
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