INDICE
PRESENTACIÓN
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UNIDAD I
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FUNDAMENTACIÓN DE LA MORAL Y LA ÉTICA.
.................................................................................. 4
1.1.- Fundamentación Antropológica
.......................................................................................................4
1.2.- Fundamentación Filosófica
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1.3.- Los principios morales
................................................................................................................... 13
1.4.- Ética y principios sociales.
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PRESENTACIÓN
Y todo ello porque la educación tiene como uno de sus fines esenciales el
pleno desarrollo de la personalidad de los estudiantes, incluyendo de modo
preeminente su formación moral, de manera que el proceso y la acción
educativa les permita ir asumiendo de forma crítica, reflexiva y progresiva el
ejercicio auténtico de la libertad, de sus derechos y de sus deberes
individuales y sociales en un clima de respeto y de tolerancia positiva hacia
otras posturas morales, políticas y religiosas diferentes a las de su cultura
original.
La Ética enjuicia y reflexiona desde una posición abierta al ámbito del deber
ser, y su estudio ha de mostrar la capacidad de los seres humanos para
darse a sí mismos principios racionales que orienten su vida individual y
colectiva. La Ética debe ser patrimonio común de todos y debe contribuir a
formar ciudadanos racionales, críticos, abiertos y tolerantes, que sepan
fundamentar racionalmente sus convicciones morales y aprendan a tolerar
a otros de modo positivo, es decir, a valorar y respetar las diferentes
posiciones religiosas, morales o políticas por lo que tienen de
enriquecimiento de la cultura humana. Esa dimensión cívica de la enseñanza
de la ética es muy importante en el contexto del actual sistema educativo y
de la sociedad en que vivimos
El ser humano, tuvo que aprender a sobrevivir y a vencer al más débil para
someterlo, así empiezan a desarrollarse las clases sociales de señores y
siervos. Comienzan los privilegios, los malos tratos, la explotación y
marginación del más poderoso en recursos, guerreros y armas, en contra de
los pueblos poco desarrollados en el arte de la guerra.
El pueblo comienza a necesitar de alguien que los dirija, que los guíe, los
instruya, así, se forman hombres y mujeres más dotados en fuerza física,
mental y espiritual. La sociedad necesita de normas y reglas para poder
evitar el caos personal, y social. Se van organizando en comunidades
políticas, económicas, religiosas, y educativas. Surge la estructura social
menguada de diferentes actores sociales que se deben ir instruyendo en el
lenguaje, la escritura, la fe, las artes y la política. Aparece la clase
privilegiada en todos estos saberes, son los que mandan, y ordenan normas
para que los otros las cumplan. Surgen los poderosos que se imponen con
sus reglas, e impuestos que deben ser cumplidos y pagados por los menos
afortunados en conocimiento.
Los filósofos se dan cuenta que se debe formar al ciudadano noble, fuerte,
valeroso, y bello a partir de la educación de las artes, la gimnasia y la ética,
desde la cual de sebe educar al niño como persona moral, quién necesita
desarrollar su conciencia moral, que le permitirá descubrir lo que es
permitido y lo que tiene prohibido realizar. Entonces, comienza a valorar su
acción como buena o mala, permitiéndose corregir o enmendar su mal
proceder a partir de la formación de la conciencia moral.
1.1.1.- La Conciencia
1
Del griego Σοφία "Sofía (sabiduría)"
de los deseos, de los actos de voluntad, afectos, sentimientos y emociones.
Permitiendo a través de la reflexión de nuestra conciencia sobre nosotros
mismos, y tener una conciencia de nosotros mismos (conciencia de sí).
Siendo el presupuesto necesario para el conocimiento y la libertad.
Entonces, la conciencia nos permite tener lucidez de otros objetos, por tanto,
existen ciertos grados de claridad de la conciencia. “la cual, no pudo surgir
de una vez en la historia de la evolución, sino que necesitó formas previas
de la conciencia animal, a la que le faltaba todavía la espiritualidad, o sea,
la conciencia explícita de sí mismo y de la libertad, la reflexión y, también el
conocimiento conceptual, abstracto, que va más allá de lo sensible”.
(Brugger Walter, 2014, pág. 90).
A nivel histórico, la Roma del siglo I a.C, presenta a Cicerón y Séneca, como
autores que fundamentaron sobre “la conciencia como fuente de una libre
orientación moral. Tomás de Aquino atribuye a la conciencia la capacidad
de conocer los principios generales de la acción moral, dispuesta por la
naturaleza y radicada en la razón.” (Brugger Walter, 2014, pág. 92)
La conciencia es el juicio moral que posee el ser humano para decidir actuar
bien o mal, correcta o incorrectamente, y que permite saber si actuamos
responsablemente o pasionalmente, por tanto, reconocer si un acto es
bueno o malo, si es voluntario, es decir, realizado con plena autonomía,
conciencia moral, y libertad.
Así, todo acto moral tiene una intencionalidad y plena conciencia del acto
que debe ser voluntario y con una finalidad. Aristóteles en la Ética a
Nicómaco señala que para alcanzar un fin se requieren medios, es decir una
serie de “acciones rectas” (Aristóteles, 2014, pág. 55) . Acciones cuya
finalidad es un bien mayor: “Toda arte y toda investigación, igualmente toda
acción y libre elección parecen tender a algún bien; por esto se ha
manifestado, con razón que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas
tienden”. (Aristóteles, 2014, pág. 23). Se escogen los medios para lograrlo,
se tienen estímulos, y motivos que llevan a emprender esa acción, la misma
que tiene un resultado, que puede o no coincidir con el fin propuesto.
Sin embargo, la moral se interesa por la eficacia de los medios, siempre que
el fin sea moralmente bueno, exigiéndose la búsqueda de los medios más
adecuados. El “querer el fin es estar dispuesto a poner los medios. Por
ejemplo, no diríamos de nadie que intenta ayudar a alguien si no pone los
medios para prestar tal ayuda. Esto sucede porque, en primer lugar, es
imposible querer ayudar a alguien sin estar dispuesto a buscar los medios
necesarios para hacerlo. En segundo lugar, porque resulta increíble que
alguien esté dispuesto a poner tales medios sin ponerlos, a no ser que tenga
una explicación satisfactoria”. (López, 1991, pág. 353).
Según Rodríguez, “para ser una persona asocial que busca y lucha, la
moralidad no puede ser más que un constreñimiento necesario pero que no
es bien recibido. Pero para los que valoran la participación, la moralidad del
acuerdo, a pesar de ser fuente de constreñimiento, hace que su actividad
compartida sea mutuamente bienvenida y, por tanto, estable, asegurando
de este modo la ausencia de engaño” (Rodriguez Lopez, 2006, pág. 147).
La moral, en cambio, proviene del latín mos, moris, que significa costumbre
personal en relación con las normas de comportamiento que establecen la
distinción entre lo bueno y lo malo como criterio de perfección humana. Es
así que, la moral hace referencia a las costumbres y normas de
comportamiento que posee una persona en familia y sociedad.
1.2.1.- La Moralidad.
1.2.2.- La Virtud.
2
Occidente es la situación geográfica mundial que relaciona a toda persona que vive en Europa, y
América. Oriente, en cambio es Asia, África y Oceanía. Nosotros por vivir en América nos
caracterizamos como occidentales o latinoamericanos.
nuestros bienes, y aunque no son sólo eso, ya que, en cuanto hábitos,
poseen además una dimensión afectiva y otra disposicional”. (Rodríguez,
2010, pág. 100)
Así mismo, Aristóteles sobre la virtud expresa: “no basta con conocerla, sino
que hemos de procurar tenerla y practicarla, o intentar llegar a ser buenos
de alguna otra manera”.
(Aristóteles, 2014, pág. 294), e igualmente, “el hombre bueno y que vive
orientado hacia lo noble obedecerá a la razón, mientras que el hombre vil,
que desea los placeres debe ser castigado con el dolor, como un animal de
yugo”. (Aristóteles, 2014, pág. 296). Sin embargo, Kant argumenta que
“Contemplar la virtud en su verdadera figura no significa otra cosa que
representar la moralidad despojada de todo lo sensible y de todo adorno,
recompensa o egoísmo”. (Kant, 2007, pág. 40).
De esta manera, los seres humanos virtuosos, por ende, felices, al construir
la familia y sociedad desde la vivencia y práctica de valores, evitan a toda
costa hacer y permanecer en el mal porque degrada el aspecto
antropológico del ser humano. Así, “el hombre que ha de ser bueno debe ser
bien educado y adquirir los hábitos apropiados, de tal manera que pueda
vivir en buenas ocupaciones, y no hacer ni voluntaria ni involuntariamente lo
que es malo, esto será alcanzado por aquellos que viven de acuerdo con
cierta inteligencia y orden recto y que tengan fuerza.” (Aristóteles, 2014, pág.
297).
3
Entiéndase hombre al ser humano en general, sin especificar al género masculino.
1.2.3.- Moral Teórica y Moral Práctica.
Por tanto, el ser humano debe comprender por qué los demás actúan como
lo hacen, y analizar sobre aquellos actos que no permiten la realización de
la persona y su felicidad, por ejemplo, el maltrato a los demás, la destrucción
del medio ambiente, etc. No solamente son intensiones o intereses, sino que
a partir del cual, se genera la acción y sus respectivas consecuencias, al
punto que:
4
La doble moral es la incapacidad del ser humano de no aplicar en la práctica la filosofía moral que
predica o propone a un grupo de personas dentro de una institución o empresa.
beneficiar a quien ejecuta la acción y evitar malograr contrariamente a los
otros.
Por consiguiente, “la libertad humana a partir de, la libertad como estructura,
tiene su adonde, tiene su quehacer, tiene un norte al que orientar su
navegación; es decir, tiene una ética como contenido a cumplir”. (Garate,
1995, pág. 16)
5
Pachamama es una palabra en quichua que significa la madre tierra.
guiar la acción, la misma que es asumida con ligereza y permisividad que
llevan a consecuencias nefastas para la comunidad, familia o sociedad.
Conclusión:
Bibliografía.
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