VASALLO

2- LACAN (1)

RAVINOVICH.

CUADRO DE LA FALTA DE OBJETO

Retomamos que Lacan toma al objeto como la falta de objeto, y entender que lo que lacan
plantea como falta de objeto es que el objeto falta como objeto natural, hay una pérdida de
naturalidad y materialidad del objeto. No hay correspondencia entre el objeto y el sujeto. Esto
es una situación estructural por el apresamiento del sujeto por el lenguaje. Es decir, en la medida
que existe el lenguaje y somo sujetos del lenguaje el objeto en su materialidad está perdido.
Porque nosotros no necesitamos de la materialidad del objeto para darle un nombre.

Esta idea del objeto corresponde dentro de los tres registros específicamente al registro
simbólico. Este estaría en relación con el objeto perdido de Freud, aunque no es igual.

Entonces hablamos de la condición del sujeto, como sujeto del lenguaje, que a partir de esa
condición tenemos un objeto que falta en su condición natural y tenemos instalada la idea de
una perdida, pero perdida estructural.

Si tuviéramos que situar el punto cero del deseo, tendría que ver con la trasmutación del objeto,
cuando claramente el objeto aparece como falta de objeto, cuando el cuerpo aparece mortificado
por el lenguaje.

El deseo del hombre es el deseo del otro:

Desde el punto de vista imaginario nombraba la relación especular, la báscula del deseo, donde
se proyectaba el deseo propio en el deseo del otro.

En la condición simbólica no apunta a la competencia y a la rivalidad, sino que apunta a lo que

es nombrado por lacan como el objeto simbólico por excelencia EL RECONOCIMIENTO.
Lo que uno desea del otro es “ser reconocido por el otro”, lo que “desea es desear”, no el objeto
material sino la causa.

El reconocimiento es una nada, quiere decir que puede tener múltiples acepciones; pues para
cada quién tendrá un significado diferente.
Se trata de un símbolo, una presencia hecha de ausencia, una huella de una nada, lo más propio
del lenguaje. El asesinato de la cosa.

Ravinovich dice que cuando se crea el concepto de una entidad real se la desprende de su soporte
material. Esa capacidad de producir ese desprendimiento, separación de la cosa del concepto, la
llama potencia de separación. Esta tiene como efecto la pérdida de materialidad de la cosa y a eso lo
llama falla en ser.

Da como ejemplo el Fort Da: representación simbólica de la falta de la madre y su intento de

recuperación. Pero el objeto en sí está perdido. El juego nos permite hacer algo con esa pérdida,
en el adulto según Freud será a través de la sublimación y según Lacan a través de la invención.

En la pag. 105 del texto. (hacia el final).

El sujeto mismo se ve deja de ser en esta dialéctica objeto, para devenir a través del reconocimiento del otro sujeto
humano. Este devenir lo hace humano y lo introduce en el deseo como deseo de reconocimiento.

Diana hace una distinción del objeto simbólico hasta ahora desarrollado del reconocimiento y el
objeto o objetos del orden libidinal que son los imaginarios, del narcisismo y los del orden
especular.

Tres formas de la falta de objeto:

Tres formas porque de acuerdo con la acción o intervención del Otro (mayuscula), ese carácter
de falta de objeto va a incidir de diferentes maneras y de como cada sujeto inscriba en su
subjetividad esa acción o intervención del Otro.

A su ves en el cuadro va a representar la relación de cada uno de estas formas de la falta con los
distintos registros planteados por Lacan como imaginario, real, simbólico.

El cuadro debe entenderse como la acción que padece un sujeto ($) a partir de Otro que en los
diferentes momentos como es un lugar puede estar encarnado por diferentes personas (madre,
padre, o quien haga de). Entones el sujeto padece la acción ejercida por el Otro en alguna de sus
formas y eso determina el carácter de la forma de la falta y el carácter que toma el objeto de
acuerdo a la forma de la falta y la intervención del Otro.
 ACCIÓN: la forma de la TIPO DE OBJETO: que AGENTE: las diferentes
falta que deviene, que resulta queda configurado en formas del Otro.
de esa acción función de la ACCION
FRUSTRACIÓN: en el plano REAL. Al menos MADRE forma simbólica, es
imaginario. Porque parte de la inicialmente (pecho) la que tiene los significantes,
teorización falsa, como si no la que aporta la mirada
hubiera reconocimiento del unificada.
carácter estructural de la falta
PRIVACION. Como una SIMBOLICO porque en PADRE imaginario por la
forma de la falta de carácter realidad se trata del falo. Y es teorización de los niños que si
real. Porque la privación se el falo el centro del complejo se portan mal lo privaran
refiere a la diferencia de Edipo.
anatómica de los sexos
CASTRACIÓN. Tiene un IMAGINARIO en tanto y en PADRE real (real en
carácter simbólico en la cuanto la castración es una términos de realidad)
medida de que es introducida amenaza sobre un objeto que
a través del padre interdictor es el falo. Pero lo que opera
aquel que va a introducir la en realidad es la prohibición y
metáfora paterna y de separar la interdicción.
al niño de la madre.

1- El agente MADRE como Otro simbólico introduce la primer FORMA DE LA FALTA

a través de la FRUSTRACION, entre ellas la presencia-ausencia, la imposibilidad de
saciar al infans. El TIPO DE OBJETO es REAL (al menos inicialmente) el pecho

En relación con la frustración (forma de la falta), va a hacer una distención de dos formas de
frustración.

Frustración de Goce: atañe al objeto real (pecho) y es ejercida por la madre (agente) desde un
lugar simbólico, esta frustración, va más allá de la necesidad de alimentación (esta está perdida).
Entonces hablamos de goce porque en esa relación con el alimento a través del pecho va a ver
una satisfacción, que es pulsional. Por eso ese otro simbólico introduce la frustración como
frustración de goce en la medida en que aparece este circuito de presencia ausencia en el sentido
que puede dar algo, pero no todo. Además, recordando el concepto de pulsión no pasa por el
objeto pecho, la pulsión bordea esa falta de objeto y se satisface en la zona de borde.

Por otra parte, está la frustración de amor, donde entra el concepto de “llamada”, (referido al
concepto de necesidad, demanda y deseo), que está dirigido al Otro que lo aloja, y que transforma
la necesidad en llamada por medio de la incorporación de significantes. Cada vez que el infans
acuda a la llamada no pedirá solo el alimento sino algo más y diferente a la satisfacción de una
necesidad y de una pulsión (aunque vinculado con la pulsión) eso que pide entra en la categoría
del amor porque lo que va a pedir no tiene una representación exclusiva, es lo que Lacan va a
llamar un DON símbolo de amor.

El objeto entonces de la frustración es un objeto simbólico, esa presencia hecha de ausencia. Y

el agente que puede otorgar ese Don es el Otro (el otro Materno) que tiene el poder de dar o no
ese Don de amor. Como es otro con poder lo ubica como un agente real (realidad).

En la pag. 127.

Plantea una diferencia entre la Frustración de goce y la de amor:

“La frustración de goce esta vinculada a una demanda que tiene que ver con la satisfacción en cuando a disfrute
del objeto. El objeto es equiparado al objeto transicional y se articula al autoerotismo. Mientras que la frustración
de amor se dirige a un objeto que en si no tiene valor de goce alguno, su valor depende de su posición como signo
de amor del otro. Cuando la madre como agente simbólico ocupa al lugar del agente real es cuando tiene el poder
en lo real de brindar objetos que son dones. Y ese objeto simbólico que es el don solo puede ser otorgado a través
de la falta.” (o palabra).
Mabel Levato.

Conceptualiza el objeto como efecto de las operaciones de constitución subjetiva de las

operaciones de alienación y separación.

En la operación de alienación queda constituido como sujeto a través de la identificación con un

significante (o enjambre de significantes) que está representado por el matema S1 o significante
unario. Con ese S1 el sujeto se representa y se nombra “soy eso” por supuesto lo nombra en
relación al conjunto de los otros significantes representados por el S2 o significantes del saber.

La separación está caracterizada por el efecto mismo de la alienación que es una perdida, y ¿que
pierde el sujeto representado por el significante? – pierde algo del orden del Ser que se
representará con el “a”. Esto es “el apresamiento del Ser por el lenguaje” porque fue apresando
por el lenguaje algo pierde, la condición natural del objeto, ya el objeto no va a ser el objeto que
complemente al sujeto, no es posible. El objeto es eso que se pierde. Y claramente en la
separación es la operación que permite dar cuenta la falta del lado del otro y del lado del sujeto

Entonces el objeto “a”, es efecto conceptualmente de las operaciones de alienación y separación,

pero además queda en relación con su objeto relación marcada por el fantasma. $  a. que marca
la no complementariedad, la no naturalidad de la relación entre el sujeto y el objeto.