Joaquín A.

Vallejo

Tesina di Maturità
2018

DISCRIMINAZIONE
RAZZIALE IN ARGENTINA
(1845 -1892)
Verso un’identità nazionale senza gauchos e senza indios
“No trate de economizar
sangre de gauchos. Este es un
abono que es preciso hacer
útil al país. La sangre es lo
único que tienen de seres
humanos.”

(Sarmiento, 1861).
 1 Concetto di razza e discriminazione razziale

Ringraziamenti

Prof. BALVERDE, Gerardo

Prof. FALCONI, Dario

Prof. GASPARRI, Pablo

Prof.ssa GOBELIÁN, Florencia

Prof. GRASSANI, Francesco

Prof. GUERRERO, Emiliano

Prof.ssa LABOCCETTA, Raffaella

Prof. LARSEN, Federico

Prof. MIRRA, Adrián

Prof. ORSINI, Esteban

Prof.ssa PANIZZO, Silvina

Prof. SPOTURNO, Alejandro

4
 1 Concetto di razza e discriminazione razziale Joaquín A. Vallejo

INDICE

1. Concetto di razza e discriminazione razziale 8

Approccio biologico della diversità della popolazione umana 10

Tzvetan Todorov: razzismo e razzialismo 13

L’evoluzione del razzismo/razzialismo nel corso della storia argentina 13

2. La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento 18

Le influenze ideologiche e culturali di Sarmiento 20

Il determinismo razziale nel discorso di Sarmiento 23

Sarmiento come precursore del razzialismo nazionale 27

3. Il razzismo nel panorama politico argentino del XIX secolo 34

La questione territoriale ed il genocidio indigeno 36

L’arte come elemento di giustificazione delle politiche razziste 43

4. Conclusioni finali 48

La discriminazione della “barbarie” come vincolo tra il passato ed il presente della “civiltà” argentina 50

5. BIBLIOGRAFIA 54

Fonti primarie 54

Fonti secondarie 55

Fonti epistolari 56

Fonti iconografiche 57

6 7
 1 Concetto di razza e discriminazione razziale Joaquín A. Vallejo

Concetto di razza
e discriminazione
razziale

8 9
 1 Concetto di razza e discriminazione razziale
Approccio biologico della diversità
della popolazione umana
Q
uesta tesina si propone di analizzare le prime
concezioni di “razze” umane proposte dalla scienza
e posteriormente utilizzate dai fondatori della
Repubblica Argentina. Con questo scopo, cerca il rapporto
esistente tra le radici della discriminazione esercitata verso gli
abitanti nativi e l’atteggiamento attuale verso “l’altro”, ancora
oggi considerato inferiore.
Il termine ”razza” cominciò ad essere utilizzato durante
il XVI secolo nel contesto del colonialismo europeo, anche se
il suo boom avvenne a partire dal XIX secolo quando molti
scienziati, tra i quali Charles Darwin, Georges Cuvier, Alfred
Wallace e Francis Galton, scrissero sul concetto di razza
parallelamente al graduale sviluppo dell’antropologia fisica.
Nel XX secolo, con la diffusione del Positivismo, le idee di razza
cominciarono a legittimare attraverso argomenti tratti dalla
biologia le enormi disuguaglianze sociali che accompagnavano
“l’era del progresso illimitato”.
Innanzitutto, per analizzare lo studio delle presunte razze
umane nel corso della storia argentina bisogna capire che
queste non sono altro che costruzioni sociali senza fondamenti
scientifici. Tuttavia, durante il XIX secolo apparirono alcune
teorie biologiche che proponevano la presenza di molteplici
razze appartenenti alla specie umana, argomentando che
ognuna presentasse una serie di caratteristiche comuni
come il colore della pelle, il tipo di capelli, il sangue ed altri
aspetti (come quelli culturali). Successivamente, si cercarono
nuovi argomenti scientifici per dimostrare che le diverse
10
Joaquín A. Vallejo
caratteristiche fisiche, tipiche di ciascun gruppo razziale,
indicassero rispettive differenze nel grado di sviluppo. In
questo modo, l’aspetto fisico e le doti morali ed intellettuali
diventarono integrati in un unico modello di “normalità”
che serviva per stabilire l’ordine corrispondente di ciascuna
razza dentro della scala valorativa, purtroppo accettata
universalmente.
Attualmente, le evidenze scientifiche determinano che,
indipendentemente dalla variazione genetica umana, non è
possibile trovare il nesso tra essa ed il concetto di razza; di
conseguenza, la razza non ha assolutamente alcuna rilevanza
Il *fenotipo è l’insieme
biologica per quanto concerne l’essere umano.
dei caratteri osservabili e
Le scoperte archeologiche rivelano un’unica origine della misurabili che l’individuo
specie umana, l’Homo sapiens, più di duecentomila anni fa, in manifesta nella sua
apperenza. Dipende sia dal
Africa. Dalla zona est del continente africano, la specie migrò genotipo che dall’interazione
lentamente in altre regioni del pianeta, fino ad occuparlo fra i diversi geni e l’ambiente.
quasi completamente. Questo processo provocò l’espansione Il *genotipo fa riferimento,
e la diversificazione della popolazione, dando vita a gruppi invece, alla totalità dei
geni contenuti nel DNA
umani di diverso fenotipo*: incominciarono ad apparire dell’individuo, e -nella
differenze tra i vari gruppi rispetto ai caratteri visibili presenti maggioranza dei casi- si può
determinare tenendo in conto
in ognuno come risultato dell’interazione tra il genotipo*
le caratteristiche fenotipiche
dei suoi individui e l’ambiente. Siccome la Terra è talmente parentali attraverso lo
grande da poter alloggiare separatamente numerosi gruppi studio dei diversi modelli di
ereditarietà.
umani, le condizioni ambientali a cui ciascuno fu sottoposto
11
 1 Concetto di razza e discriminazione razziale
determinarono l’adattamento particolare di ognuno di essi.
In questo modo, tutti condividiamo un unico codice genetico:
le variazioni osservabili non si devono alla presenza di geni
diversi, ma alla specifica distribuzione degli alleli (ciascuna
delle forme alternative dello stesso gene) all’interno di ogni
popolazione ed all’espressione dei geni (certe caratteristiche
codificate da diversi geni possono diventare favorevoli oppure
sfavorevoli in base all’ambiente).
Tuttavia, l’emergere di questa concezione biologica
dell’inesistenza di razze umane non ha mai implicato la fine
del razzismo: pur senza avere evidenze biologiche veridiche,
ancora oggi le persone continuano a discriminare “l’altro”, colui
che appartiene ad una cultura considerata inferiore.
12
Joaquín A. Vallejo
Tzvetan Todorov: razzismo e
razzialismo
P
er evidenziare questo paradosso, Tzvetan Todorov, un
importante filosofo contemporaneo, considera due
concetti diversi, con lo scopo di raggruppare in due
posizioni generali la discriminazione razziale. In generale,
il razzismo si basa sul comportamento di odio e disprezzo
verso le persone che presentano caratteristiche differenti. Una
forma di razzismo è costituita per il cosiddetto razzialismo o
razzismo scientifico, il quale, essendo più teorico e dottrinario,
propone la ricerca di argomentazioni (sostenute, per esempio,
da misurazioni empiriche) per spiegare l’esistenza di razze
umane attraverso le differenze fisiche riconosciute tra esse.
Quando il razzismo viene accompagnato da argomenti
scientifici (certamente tendenziosi), le conseguenze provocate
possono essere catastrofiche giacché il discorso scientifico è
una voce “autorevole”. Tzvetan Todorov (1939-2017)
L’evoluzione del razzismo/
razzialismo nel corso della storia
argentina
A
nche se le radici del razzismo in Argentina si
originarono in parte grazie a certi argomenti scientifici,
con il passare degli anni i fondamenti teorici si
sono gradualmente persi; infatti, nella società attuale
13
 1 Concetto di razza e discriminazione razziale
rimane ancora oggi una profonda ideologia razzista basata
esclusivamente sull’odio verso “l’altro”, visto come diverso.
Sin dalla formazione dell’Argentina come Stato nazionale,
esistevano ormai delle ideologie che possedevano un forte
elemento razzista e venivano difese da “irreprensibili” patrioti.
Alcune delle persone più emblematiche della storia nazionale
avevano un pensiero comune rispetto alla composizione
razziale della giovane Argentina. Per esempio, Juan Bautista
Alberdi, l’autore intellettuale della Costituzione Nazionale
del 1853, considerava che sarebbe stato un’utopia il pensare
che la razza ispanoamericana, originata a partire da un
tenebroso passato coloniale, potesse garantire una repubblica
rappresentativa; addirittura Alberdi sosteneva che sarebbe
stato necessario cambiare gli uomini anziché le leggi: le
persone “incapaci di libertà” (ovvero la cosiddetta “barbarie”)
dovevano essere, sempre secondo Alberdi, rimpiazzate da altri
individui abili per la difesa della libertà, cercando di portare
avanti un vero e proprio processo di “sostituzione razziale”.
Il principale oppositore di Alberdi nel
modo di concepire l’organizzazione
costituzionale dello Stato fu Domingo
Faustino Sarmiento; paradossalmente,
tutti e due ebbero molte idee simili in
termini razziali. Sarmiento fu uno dei
primi a sviluppare e promuovere tra
le masse “colte” la discriminazione
razziale -a volte mediante argomenti
scientifici- verso una grande parte
della popolazione nazionale. Le sue
idee ebbero un significativo impatto nel
14
Joaquín A. Vallejo
modo di concepire la composizione etnica del paese, ed i suoi
postulati diventarono molto influenti nelle politiche interne ed
estere dell’Argentina della seconda metà del XIX secolo e della
prima parte del secolo successivo.
Purtroppo, questo fenomeno discriminatorio non si è mai
superato, ma è stato gradualmente naturalizzato ed accettato
dal pensiero collettivo. Il motivo del cambiamento nel modo
di pensare il razzismo è dovuto alla consapevolezza, da parte
della popolazione, della sua scorrettezza. Non si parla più di
razze superiori ed inferiori, ma, sfortunatamente, certi gruppi
etnici, classi sociali, collettivi rappresentativi di diversità
sessuali, movimenti politici e comunità religiose continuano
ad essere discriminati. Essi vengono stigmatizzati mediante
stereotipi peggiorativi totalmente superficiali, tra i quali:
donna-isterica, povero-ladro, comunista-violento, ebreo-
taccagno e musulmano-terrorista. Il linguaggio riproduce
i pregiudizi (per esempio, quelli etnici) presenti all’interno
della società; infatti, alcuni termini sono la dimostrazione
della paura della società di perdere potere di fronte agli
individui considerati inferiori. Tutti siamo parte di un perverso
meccanismo basato su rapporti di dominazione razziale,
presenti anche nel linguaggio. La parola non è soltanto un
mezzo per esercitare la discriminazione, ma è anche il nostro
punto di contatto con le ideologie razziste che impariamo e
trasmettiamo quotidianamente. A pagina 16 si può osservare
la copertina di una rivista argentina dell’anno 2000, che
associa l’immigrazione illegale con un’invasione silenziosa,
facendo riferimento agli individui provenienti da paesi
confinanti (Bolivia e Paraguay).
15
 1 Concetto di razza e discriminazione razziale

16
 2 La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento Joaquín A. Vallejo

La componente razzista
nella letteratura di
Domingo F. Sarmiento

18 19
 2 La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento Joaquín A. Vallejo

Le influenze ideologiche e culturali giornalista, professore, scrittore e presidente argentino che

nacque il 15 febbraio 1811 a San Juan e morì l’11 settembre
di Sarmiento 1888 ad Asunción. Un anno prima era accaduta la Revolución
Nel trascorso del XIX secolo,
all’interno dell’Argentina ci fu
un forte scontro tra *unitari e
de Mayo (1810), e la sua vita fu attraversata da una fortissima

L
*federali, in corrispondenza
a notevole ripercussione del pensiero razzista lotta interna tra unitari* e federali*. Precisamente, nel 1827 al dibattito per stabilire
nell’ambito nazionale si dovette principalmente alla fu reclutato dall’Esercito Federale e fu costretto a svolgere l’organizzazione basica con
cui si sarebbe costituita la
diffusione del modo di concepire i problemi dell’Argentina il ruolo di tenente della milizia, pur essendo profondamente nuova repubblica. Gli unitari
da parte di uno dei patrioti più noti e rispettati dal popolo: turbato dall’ideologia predominante in tale esercito; presentò proponevano concentrare
Domingo Faustino Sarmiento, un cittadino esemplare, che quindi un reclamo e fu convocato dal governatore Manuel il potere economico e
politico a Buenos Aires,
secondo il “mito” -elaborato da egli stesso- non fece mai Quiroga, dopo di che fu imprigionato. Successivamente, a mentre i federali ritenevano
un’assenza a scuola e morì nel suo ufficio mentre rifletteva e causa delle frequenti discussioni con altri membri del Partito fondamentale distribuire il
potere territorialmente tra le
scriveva sulle difficoltà del paese. Federale, decise di abbracciare l’iniziativa unitaria e fare parte
provincie.
La società argentina, anziché accettare gli eventuali dell’esercito guidato da José María Paz. Nel trascorso della
errori di Sarmiento, si è adattata in modo da coincidere con sua vita, tale ideologia si riflesse nelle sue opere letterarie
tutti i suoi postulati, subordinando così il proprio buonsenso così come nelle misure prese nel corso della sua presidenza
alla sua completa idealizzazione. Di fatto, attualmente egli (1868-1874), durante la quale riuscì a realizzare quanto aveva
è considerato il padre della scuola proposto nei suoi libri.
argentina grazie al suo sforzo In quel senso, alcuni anni prima della pubblicazione
costante per migliorare del suo capolavoro Facundo o Civilización y barbarie en las
il sistema educativo e pampas argentinas (nel 1845, durante il suo esilio in Cile)
scientifico nazionale e Sarmiento aveva ormai raggiunto la sua pienezza filosofica
per aumentare il livello ed apparteneva alla Generazione del ‘37, un movimento
Domingo
Faustino d’istruzione del popolo; intellettuale argentino sviluppatosi nella prima metà del XIX
Sarmiento ma alcuni aspetti del suo secolo che rivendicava molti valori del Romanticismo. Ma
(1811-1888)
pensiero (tra cui il forte poiché voleva difendere i propri ideali mediante il sostegno di
elemento razzista) sono teorie razionaliste, Sarmiento presentava elementi romantici
sempre stati nocivi per intrecciati con l’esaltazione della ragione come mezzo per
tutti gli argentini. migliorare l’intera umanità:
Prima edizione del Facundo
Domingo Faustino • Secondo l’ideologia sarmientina, la natura -già
Sarmiento fu protagonista nella filosofia romantica- aveva un ruolo
un militare, trascendentale nella vita dell’uomo e determinava
20 21
 2 La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento
in parte le sue caratteristiche fisiche e morali. Un
aspetto importante della letteratura di Sarmiento era
quindi la teoria del determinismo, prima geografico e
posteriormente razziale. Tuttavia, rispetto al determinismo
geografico, Sarmiento sosteneva che la natura non
condannasse l’uomo all’infelicità -come argomentavano
i romantici- ma che fosse un mezzo per raggiungere il
progresso della nazione, se veniva plasmata attraverso la
tecnica -quindi, dalla ragione- promuovendo la creazione di
nuove infrastrutture (strade, ferrovie e canali).
• La sua concezione storiografica cercava di spiegare i fatti
storici attraverso l’alleanza della scienza con la letteratura,
senza dimenticare il concetto di libertà di forma tipico
del Romanticismo. In effetti, per la scrittura del Facundo,
Sarmiento non adottò un genere letterario preciso ma
realizzò un ibrido generico: il testo è un romanzo, un saggio
sociologico, una storia sociopolitica ed una biografia.
Concretamente, appare la biografia di Facundo Quiroga
(1788-1835) come mezzo per spiegare la storia recente del
paese grazie alla teoria del grande uomo. Questa teoria,
precedentemente introdotta dall’eclettico filosofo Victor
Cousin all’inizio del XIX secolo, considerava che ci fosse un
eroe rappresentativo in ogni popolo in grado di raggruppare
le idee, le necessità e gli interessi del suo ambiente. Il
grande uomo era il risultato dell’incarnazione del popolo
in un’unica persona, ed in questo caso tale persona era
Quiroga.
22
Joaquín A. Vallejo
Il determinismo razziale nel
discorso di Sarmiento
D
all’altro lato della cordigliera delle Ande, Sarmiento
pubblicò il Facundo, una delle sue principali opere
letterarie, con lo scopo preciso di descrivere la
composizione etnica nazionale e spiegare il modo in cui
una tirannide (come quella di Juan Manuel de Rosas,
contemporaneamente, nella Provincia di Buenos Aires) poteva
essere sostenuta: dal popolo stesso.
Adesso, Sarmiento doveva trovare le cause di tale
comportamento delle masse argentine -principalmente Il *gaucho era il mandriano
federali-, e lo fece basandosi sulla teoria del determinismo delle pianure sudamericane
(e, in particolare, di quelle
geografico. In quel contesto, egli sosteneva che il principale
appartenenti ad attuali
problema all’interno della popolazione nazionale fosse territori argentini, brasiliani,
il gaucho*, che appoggiava il federalismo, giacché boliviani e paraguaiani) tra il
XVIII ed il XIX secolo.
-insieme all’indio*- ancora godeva di diritti e libertà che
Il termine *indio faceva
successivamente gli sarebbero stati negati. Il gaucho veniva
riferimento alla popolazione
associato con l’inettitudine, pur essendo l’abitante tipico indigena dell’America, ovvero
dell’Argentina del XIX secolo, descrivendolo in questo modo: alle persone originarie del
continente, i cui discendenti
mantenevano la loro cultura.
“La vida de campo, pues, ha desenvuelto en el gaucho, las Tale parola è ancora oggi molto
facultades físicas, sin ninguna de la inteligencia. Su carácter moral frequente nel gergo argentino,
se resiente de su hábito de triunfar de los obstáculos y del poder de
anche se fu utilizzata -per
la prima volta- da Cristoforo
la naturaleza: es fuerte, altivo, enérgico. Sin ninguna instrucción,
Colombo, erronamente, poiché
sin necesitarla tampoco, sin medios de subsistencia, como sin egli pensò di essere arrivato in
necesidades, es feliz en medio de su pobreza y de sus privaciones, India.
que no son tales, para el que nunca conoció mayores goces,
ni extendió más altos sus deseos (…). El gaucho no trabaja...”
(Sarmiento, 2001b: 37).
“La vita in campagna, allora, ha sviluppato nel gaucho tutte le
23
 2 La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento
facoltà fisiche tranne quella dell’intelligenza. Il suo carattere
morale deriva dalla sua abitudine di trionfare di fronte agli
ostacoli ed al potere della natura: il gaucho è forte, altero,
energico. Pure senza nessun tipo d’istruzione, senza mezzi
di sussistenza e senza bisogni, è felice nel suo ambiente di
povertà e di privazioni, che non sono nemmeno tali per chi non
ha mai goduto dei propri desideri (…). Il gaucho non lavora...”
(Traduzione dell’autore).
Da quel punto divenne sostanziale la dicotomia “civiltà
e barbarie”, dove all’interno della “barbarie” si trovava l’indio,
e quindi anche il gaucho, entrambe figure della campagna
argentina. Il gaucho era definito da Sarmiento come il
risultato della fusione della razza spagnola e quella indigena.
Tuttavia, Sarmiento non perdeva la speranza a causa dalle
costanti sconfitte della “civiltà”, ma presentava un evidente
ottimismo storico, per il quale si opponeva al determinismo
filosofico e promuoveva la resistenza al governo federale di
Rosas. Il suo forte intellettualismo si basava sulla fede nel
potere trasformatore delle idee e, mediante la pubblicazione
del Facundo, cercava di arrivare al progresso collettivo. La
teoria “civiltà e barbarie” diventò trascendentale per la storia
nazionale giacché permetteva di trovare le cause dei problemi
strutturali dell’Argentina. In questo modo, Sarmiento incolpò
le razze americane, vettori della “barbarie”, dell’arretratezza
sociale, politica ed economica del paese, come si deduce dalla
seguente citazione:
“Las razas americanas viven en la ociosidad, y se muestran
incapaces, aun por medio de la compulsión, para dedicarse a un
trabajo duro y seguido. Esto sugirió la idea de introducir negros
en América, que tan fatales resultados ha producido. Pero no se
24
Joaquín A. Vallejo
ha mostrado mejor dotada de acción la raza española cuando se
ha visto en los desiertos americanos abandonada a sus propios
instintos.” (Sarmiento, 2001b: 31).
“Le razze americane vivono nell’ozio, e si mostrano incapaci,
anche per mezzo della compulsione, di dedicarsi ad un lavoro
arduo e continuo. La loro condizione suggerì l’idea d’introdurre
neri in America; ma tale idea ha provocato terribili risultati.
Neanche la razza spagnola non ha mai dimostrato di essere
più adatta delle razze originarie a partire dal suo arrivo nei
deserti americani, dove è sempre stata relegata ai propri istinti.”
(Traduzione dell’autore).
Poi, durante i suoi ultimi anni di vita, Sarmiento scrisse
Conflicto y armonías de las razas en América (1883-1888),
un’opera nella quale focalizzò la sua attenzione sull’elemento
qualitativo delle cause del sottosviluppo latinoamericano, e
non solo dell’Argentina come nel suo precedente capolavoro.
Adesso, il determinismo geografico era ormai superato, e
veniva rimpiazzato da quello razziale.
“En [Facundo o] Civilización y barbarie limitaba mis observaciones
a mi propio país; pero la persistencia con que reaparecen los males
que creímos conjurados al adoptar la Constitución federal [del
1853], y la generalidad y semejanza de los hechos que ocurren en
toda la América Española, me hizo sospechar que la raíz del mal
Prima edizione di Conflicto y
estaba a mayor profundidad de lo que accidentes exteriores del armonías de las razas en América
suelo lo dejaban creer.” (Sarmiento, 2001a: 11).
“In [Facundo o] Civilización y barbarie limitavo le mie osservazioni
al mio paese; ma la persistenza con cui riappaiono i mali che
pensavamo che fossero ormai scongiurati quando adottammo
la Costituzione federale [del 1853], e la generalità e somiglianza
25
 2 La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento
Un *estanciero era un
grande prorietario terriero
che basava la sua economia
sull’allevamento di bestiame;
l’estanciero non faceva la
maggior parte del lavoro ma
assumeva contadini con tale
scopo.
26
dei fatti che accadono in tutta l’America Spagnola, mi hanno
fatto considerare l’idea che la radice del male fosse a maggiore
profondità di quanto la morfologia del terreno avesse mai
suscitato.” (Traduzione dell’autore).
Tale male, comune a tutta l’America Spagnola,
era l’arretratezza causata principalmente dal problema
dell’incrocio delle razze. Secondo Sarmiento, quelle nazioni
presentavano tre fattori importanti: l’assenza d’istruzione, la
mancanza d’immigrazione europea anglosassone e l’unione
del sangue di diverse razze. Le razze americane venivano
suddivise in tre gruppi: la razza indigena, la razza nera e quella
risultante dall’incrocio di razze. Gli abitanti nativi venivano
associati alla tendenza all’ozio: l’indio era considerato come
la peggior razza e quella meno produttiva di tutte giacché
non si adattava all’ideale di progresso materiale; il gaucho,
invece, veniva accettato nel caso che fosse subordinato ad un
estanciero*.
Dall’altro lato, Sarmiento considerava fondamentale
configurare razzialmente un’identità nazionale. Per portare
avanti quest’idea, Sarmiento già nel Facundo prevedeva
la promozione dell’immigrazione europea (non spagnola)
come parte necessaria di una strategia di “sostituzione
razziale”, ovvero della sostituzione del gaucho e dell’indio con
immigranti provenienti dall’Europa centrale.
Joaquín A. Vallejo
Sarmiento come precursore del
razzialismo nazionale
S
armiento pubblicò il Facundo alcuni anni prima della
diffusione del Positivismo in Argentina, e nel suo
testo appaiono certe idee che costituirono i pilastri
dell’avanzamento del razzialismo nel paese. In linea generale,
il Positivismo sosteneva l’idea che solo ad una minoranza fosse
concessa la possibilità di raggiungere l’ideale di progresso (in
contrapposizione alle masse popolari, considerate ignoranti)
mediante la scienza, la tecnologia e la legge.
All’interno del paese, il metodo positivo venne
posteriormente applicato in maniera ortodossa e minuziosa;
in quel modo, si cercava l’avvicinamento delle scienze naturali
a quelle umanistiche per riuscire a spiegare i problemi sociali La frenologia proponeva la
suddivisione del cervello umano in
dell’Argentina a partire dalla seconda metà del XIX secolo. zone, basandosi sulle loro specifiche
“funzioni”
In particolare, ebbe molta ripercussione la frenologia, il
cui creatore, Franz Joseph Gall, sosteneva che i contorni
della corteccia cerebrale determinassero le caratteristiche
predominanti di ogni persona.
Nella scrittura del Facundo, Sarmiento si basò sulla
frenologia per rafforzare il rapporto tra le caratteristiche Nel contesto storico
fisiche del protagonista e la sua personalità. Facundo Quiroga dell’Argentina di metà del
XIX secolo, un *caudillo era
fu un caudillo* molto influente nel popolo argentino giacché
il leader sociale e militare
lottò per un progetto di paese federale dopo la Dichiarazione delle masse popolari, in
dell’Indipendenza (1816). Sarmiento sosteneva che Quiroga contrapposizione al potere
centralizzato a Buenos Aires.
fosse un uomo così rilevante da poter rappresentare il
panorama nazionale della sua epoca e trasmettere i problemi
che ancora colpivano l’Argentina alla metà del XIX secolo.
L’importanza della figura di Quiroga nella costruzione
27
 2 La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento Joaquín A. Vallejo

dello Stato nazionale si dovette ai suoi attributi naturali;

secondo Sarmiento, Facundo aveva oltrepassato il suo
contesto politico. Nel Facundo, a causa della sua personalità, il
caudillo viene paragonato da Sarmiento ad una tigre; avendo
identificato le caratteristiche che i due avevano in comune,
l’autore riuscì a stabilire delle similitudini tra essi:

“También a él [Facundo Quiroga] le llamaron Tigre de los Llanos,

y no le sentaba mal esta denominación, a fe. La frenología y la
anatomía comparada han demostrado, en efecto, las relaciones
que existen entre las formas exteriores y las disposiciones
morales, entre la fisonomía del hombre y de algunos animales, a
quienes se asemeja en su carácter.” (Sarmiento, 2001b: 68).

“Anche lui [Facundo Quiroga] venne chiamato Tigre de los Llanos,

e questa denominazione lo definiva perfettamente, a proposito.
La frenologia e l’anatomia comparata hanno dimostrato infatti i
rapporti esistenti tra le apparenze fisiche e le disposizioni morali,
tra la fisionomia dell’uomo e quella di alcuni animali ai quali
assomiglia nel suo carattere.” (Traduzione dell’autore).

Basandosi su questo ragionamento, a partire dalle

sue qualità fisiche ed in particolare quelle craneologiche,
Sarmiento tentava di spiegare il rapporto tra le caratteristiche
naturali della personalità di Quiroga e la sua condotta:

“Facundo, pues, era de estatura baja y fornida; sus anchas

espaldas sostenían sobre un cuello corto, una cabeza bien
formada, cubierta de pelo espesísimo, negro y ensortijado [...]. La
estructura de su cabeza revelaba, sin embargo, bajo esta cubierta
selvática, la organización privilegiada de los hombres nacidos para
mandar.” (Sarmiento, 2001b: 68-69). Facundo Quiroga (1788-1835)

28 29
 2 La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento
“Facundo, quindi, era basso e robusto; le sue larghe spalle
sostenevano, sopra un collo corto, una testa ben formata,
coperta da capelli fittissimi, neri ed arricciati […]. Tuttavia, la
struttura della sua testa rivelava, sotto tale copertura silvestre,
l’organizzazione privilegiata degli uomini nati per comandare.”
(Traduzione dell’autore).
Tuttavia, Sarmiento sosteneva che lo sviluppo dei
caratteri della personalità fosse influenzato dal luogo
di nascita di ogni persona. Per capire il comportamento
delle persone era fondamentale quindi tenere presente il
ruolo dell’ambiente; Facundo Quiroga presentava le citate
condizioni innate ma, a causa del contesto ambientale, esse si
svilupparono in favore della “barbarie”. Secondo Sarmiento:
“Quiroga poseía esas cualidades naturales (...). La sociedad en que
nacen [tales personas] da a estos caracteres la manera especial
de manifestarse: sublimes, clásicos, por decirlo así, van al frente
de la humanidad civilizada en unas partes; terribles, sanguinarios
y malvados, son, en otras, su mancha, su oprobio.” (Sarmiento,
2001b: 69).
“Quiroga possedeva quelle condizioni naturali (…). La società
in cui nascono [tali persone] dà a questi lineamenti il modo
particolare di manifestarsi: da un lato, l’umanità civilizzata
è caratterizzata da doti sublimi e classiche; dall’altro lato, le
qualità espresse in maniera terribile, sanguinosa e malvagia,
rappresentano, invece, il disonore della civiltà.” (Traduzione
dell’autore).
Questo aspetto del pensiero di Sarmiento fu
importante nella posteriore diffusione del Positivismo nel
paese, che venne fortemente associato alla frenologia ed
30
Joaquín A. Vallejo
all’antropologia fisica, cercando di ottenere una spiegazione
scientifica della dicotomia “civiltà e barbarie”.
Uno dei positivisti più influenti nell’Argentina della fine
del XIX secolo fu Cesare Lombroso, un medico italiano che creò
il cosiddetto Positivismo criminologico, una pseudoscienza
che collocava al centro dell’ambito penale il criminale, il quale
veniva considerato come un fenomeno patologico. Lombroso si
basava sul determinismo per spiegare il fatto che i delinquenti
avessero una certa predisposizione anatomica verso il delitto,
mediante la teoria del criminale nato. In quel modo, gli
indios erano associati alla criminalità per motivi d’ignoranza
provenienti da caratteri congeniti irreversibili. Cesare Lombroso (1835-1909)
Posteriormente, un esponente fondamentale del
Positivismo nazionale del Novecento fu José Ingenieros, un
medico, sociologo e scrittore italo-argentino nato a Palermo
con il nome di Giuseppe Ingegnieri. Egli sviluppò il già
menzionato Positivismo criminologico di Lombroso. Oltre a
questo, si opponeva esplicitamente all’uguaglianza di diritti
delle presunte razze inferiori, ovvero dei neri e degli indios:
essi venivano paragonati alle scimme a causa della loro
incapacità di comprensione e la loro somiglianza agli animali
anziché agli uomini colti. In quel modo, ad un certo punto,
Ingenieros si oppose all’abolizione della schiavitù perché,
secondo lui, quest’ultima significava per i neri una felicità
equivalente a quella degli animali addomesticati.
Paradossalmente, il positivista Ingenieros diede
troppa importanza alla propria opinione di disprezzo dei neri,
relegando in secondo piano il ruolo della scienza empirica
e sperimentale, che rappresentava la base del Positivismo
di Auguste Comte. Ingenieros continuava a difendere i suoi
ideali dietro la maschera della conoscenza scientifica, ma i
31
 2 La componente razzista nella letteratura di Domingo F. Sarmiento Joaquín A. Vallejo

fondamenti teorici del razzialismo nazionale cominciavano ad scientificista, come nel caso del progetto del Codice del Lavoro
essere superati, accentuando il disprezzo sistematico verso presentato da Joaquín V. González nel 1904.
“l’altro” senza nessun tentativo di giustificazione.

“Los hombres de raza de color no deberán ser política y

jurídicamente nuestros iguales; son ineptos para el ejercicio de
la capacidad civil y no deberían considerarse ‘personas’ en el
concepto jurídico (...). Cuanto se haga en pro de las razas inferiores
es anticientífico; a lo sumo se las podría proteger para que se
extingan agradablemente, facilitando la adaptación provisional
de los que por excepción puedan hacerlo. Es necesario ser piadoso
con estas piltrafas de carne humana; conviene tratarlos bien, por
lo menos como las tortugas seculares del Jardín Zoológico de
Londres o los avestruces que pasean en el Amberes.” (Ingenieros,

José Ingenieros (1877-1925) 1919: 164-165).

“Gli uomini di razza di colore non dovranno essere politicamente

e giuridicamente uguali a noi; sono inetti per l’esercizio della
capacità civile e non dovrebbero essere considerati ‘persone’
nel concetto giuridico (...). Quanto si faccia in favore delle razze
inferiori è antiscientifico; al massimo si potrebbe proteggerle
affinché si estinguano gradevolmente, facilitando l’adattamento
provvisorio di coloro che eccezionalmente possano farlo. È
necessario essere compassionevoli con questi resti di carne
umana; è conveniente trattarli bene, almeno come le tartarughe
secolari dello Zoo di Londra oppure come gli struzzi che
passeggiano nell’Anversa.” (Traduzione dell’autore).

Per queste ragioni, l’arrivo delle idee positive in

Argentina comportò la ricerca scientifica delle cause della
denominata questione sociale, motivo per il quale i politici
dell’epoca tentarono di risolvere i problemi interni attraverso
l’elaborazione di misure che promuovessero il pensiero

32 33
 3 Il razzismo nel panorama politico argentino del XIX secolo Joaquín A. Vallejo

Il razzismo nel
panorama politico
argentino del XIX secolo

34 35
 3 Il razzismo nel panorama politico argentino del XIX secolo
I *caciques erano i capi delle
diverse comunità indigene
stabilite in Latinoamerica
precedentemente allo sbarco di particolare verso la Pampa ed il nord della Patagonia), a causa
Cristoforo Colombo nel 1492.
36
La questione territoriale ed il
genocidio indigeno
D
opo la proclamazione del vicereame del Río de la Plata
nel 1789, gli indios che avevano resistito all’invasione
spagnola si trovavano in regioni distanti dalle città
dove risiedevano gli uomini “colti”. La questione territoriale
fu un problema presente sin dalla formazione dell’Argentina
come Stato indipendente (1816): bisognava stabilire i confini
esterni del paese ed i limiti tra le provincie. Sin da quell’anno
si tentò di unificare la cultura nazionale, denigrando quella
dell’indio e del gaucho; successivamente, si cercò di escludere
gli indios dal territorio argentino e sterminarli, se non si
convertivano in cittadini “normali”, abbandonando la loro
identità.
L’arrivo del federale Juan Manuel de Rosas al governo
provinciale di Buenos Aires segnò una forte accentuazione
delle politiche legate alle popolazioni ammesse oppure
espulse dal territorio argentino. Il primo mandato di
Rosas come governatore di Buenos Aires (1829-1832) fu
caratterizzato da un buon rapporto con le classi sociali più
umili, sia con i gauchos che con gli indios. Da un lato, egli
garantì buone condizioni di vita al gaucho, che visse la sua
“epoca dorata” e portò avanti anche una serie di accordi di
pace con alcuni caciques* della Provincia di Buenos Aires con
lo scopo di mantenere lo stato di tranquillità nella frontiera.
Tuttavia, dopo aver concluso il suo mandato, Rosas fu il
primo a guidare una spedizione al di là di quei territori (in
del malcontento degli estancieros -molto influenti nell’ambito
Joaquín A. Vallejo
politico dell’epoca- per i costanti furti del loro bestiame
da parte degli indios. Il comando generale fu offerto allo Gli indios *Pampas furono
stesso Facundo Quiroga, che lo accettò. Rosas iniziò la prima
quelli che portarono avanti
la più forte resistenza agli
spedizione, finanziata dalla Provincia e dagli estancieros locali, spagnoli dopo il loro arrivo. I
combinando la repressione con la riconciliazione; egli negoziò Pampas si organizzavano in
tribù nomadi e si trasferivano
pacificamente con i Pampas*, e lottò contro i Ranqueles* e frequentemente (sempre
la confederazione del cacique Juan Calfucurá. Più di tremila all’interno della regione
indios furono ammazzati ed altri milleduecento furono pampeana argentina).
imprigionati, mentre mille uomini bianchi furono liberati. Allo I *Ranqueles costituivano un
popolo indigeno che nel XIX
stesso tempo, lo scienziato Charles Darwin stava percorrendo
secolo si caratterizzava per la
il sud del continente americano e nel suo diario di viaggio sua organizzazione nomade
descrisse in profondità le atrocità commesse verso gli indios, in corrispondenza ad una
profonda tradizione venatoria.
senza riuscire a credere a ciò che stava vedendo:
“Gli indiani [indios], uomini, donne e bambini, erano circa
centodieci e furono quasi tutti presi o uccisi, perché i soldati
uccidono chiunque. Gli indiani sono ora così terrorizzati che
non restano più compatti, ma ognuno fugge per conto proprio,
abbandonando persino la moglie ed i figli; quando però sono
raggiunti combattono come animali selvaggi contro qualsiasi
numero d’inseguitori, fino all’ultimo istante. È un quadro terribile,
ma quanto più conturbante è il fatto incontrovertibile che tutte
le donne che dimostrano di avere più di venti anni sono uccise a
sangue freddo! Quando osservai che ciò mi sembrava inumano,
mi rispose: «Come fare? Sono così prolifiche!» Ognuno è qui
perfettamente convinto che questa sia la guerra più giusta,
perché è condotta contro barbari. Chi crederebbe che tali atrocità
possano essere commesse nella nostra epoca, in un paese civile
e cristiano? I bambini degli indiani vengono risparmiati per essere
venduti o dati come servitori, o meglio come schiavi, per tutto
quel tempo durante il quale i proprietari riescono a far credere
loro di esserlo, ma penso che il loro trattamento non sia da
compiangere troppo” (Darwin, 2009: 165).
37
 3 Il razzismo nel panorama politico argentino del XIX secolo Joaquín A. Vallejo

Rosas ritornò al potere provinciale nel 1835, dopo
l’omicidio di Facundo Quiroga, con la condizione di ricevere
i pieni poteri, e continuò a controllare la situazione dei
confini con gli indios, alternando donazioni con campagne di
sterminio.
Tale questione rimase stabile -per gli estancieros della
Provincia di Buenos Aires- per una ventina di anni, fino alla
sconfitta definitiva di Rosas nella Battaglia di Caseros (1852),
per la quale fu sancita la Costituzione del ‘53, dopo di che egli
que os dignasteis honrarme. Creo haber llenado mi deber como
todos los señores Representantes, vuestros conciudadanos, los
verdaderos federales y mis compañeros de armas. Si más no
hemos hecho en el sostén sagrado de nuestra independencia,
de nuestra integridad y nuestro honor, es porque más no hemos
podido.” (Rosas, 1852).
“Signori Rappresentanti: a questo punto vi devo restituire il
carico di governatore della Provincia ed i pieni poteri con cui mi
avete onorato. Credo di aver adempiuto al mio dovere così come

fu esiliato in Inghilterra, dove morì nel 1877. Il 3 febbraio 1852
l’Esercito Grande, comandato da Justo José de Urquiza ed
integrato dallo stesso Domingo Faustino Sarmiento, vinse la
battaglia. Tale giorno Rosas redasse le sue dimissioni:
tutti i signori Rappresentanti, i vostri concittadini, i veri federali
e i miei compagni di armi. Se più non abbiamo fatto nel sacro
sostegno della nostra indipendenza, della nostra integrità e del
nostro onore, è perché più non abbiamo potuto.” (Traduzione
dell’autore).

“Señores Representantes: es llegado el caso de devolveros la

Nel frattempo, i malones* erano tornati nella Provincia
investidura de gobernador de la Provincia y suma del poder con
di Buenos Aires, e nel 1855 Bartolomé Mitre organizzò una I *malones erano gruppi di
prima spedizione militare nel sud della Provincia, al di là del indios montati a cavallo che
cercavano di saccheggiare
ruscello Tapalqué. L’esercito di Mitre fu assediato nella città città oppure di attaccare gli
di Azul dai seguaci di Calfucurá, e fallì nel suo tentativo; in tal estancieros con lo scopo di
rubare il bestiame.
modo, la situazione rimase incontrollabile per molti anni.
Nel Codice Rurale della Provincia di Buenos Aires del
1865, si recuperano molte disposizioni della Legge di Leva, la
quale prevedeva che ciascun individuo carente di possedimenti,
indirizzo fisso e lavoro, sarebbe stato detenuto e poi costretto
a compiere il servizio militare. Mediante quel meccanismo,
i gauchos venivano -molte volte ingiustamente- accusati
ed inviati alla frontiera con gli indios come soldati, e così
divennero un pilastro fondamentale della lotta contro i popoli
indigeni.
Battaglia di Caseros (1852) Ma la situazione cambiò a partire dal decennio del

38 39
 3 Il razzismo nel panorama politico argentino del XIX secolo
1870, quando si approfondì ancora di più l’elemento razzista
nell’adozione di politiche interne. In quel senso, durante
la presidenza di Sarmiento (1868-1874) si accentuò la
persecuzione del gaucho e dell’indio: egli decise di applicare
rigorosamente -come nessuno aveva mai fatto- la Legge
di Leva per attenuare la presenza del gaucho e, allo stesso
tempo, controllare la frontiera con l’indio. Mediante la
promozione della Legge di Leva, Sarmiento cercò di allontanare
il gaucho dal territorio nazionale oppure d’inserirlo nel
sistema capitalista come manodopera degli estancieros.
Questa strategia diventò la base delle politiche prese rispetto
al gaucho: se non veniva inviato alla frontiera a combattere
contro gli indios, esso doveva lavorare nei latifondi dei grandi
aristocratici terrieri. Allo stesso tempo, Sarmiento promosse
l’arrivo d’immigrati europei con lo scopo di favorire la
produttività ed elevare il grado di “civiltà” della popolazione.
Successivamente, a partire dal governo di Nicolás
Avellaneda (1874-1880), il gaucho non fu più una figura così
rappresentativa della nazione poiché, nella maggioranza dei
casi, cominciò a fare parte del sistema produttivo, dovendo
“civilizzarsi”, abbandonando abitudini e tradizioni. Allo stesso
tempo, durante la presidenza di Avellaneda, gli indios subirono
l’attacco più sproporzionato mai accaduto da parte
dello Stato argentino mai accaduto. Parallelamente, il
Ministro della Guerra, Adolfo Alsina, propose un piano
che prevedeva di stabilire una serie di comandi militari
collegati tra di loro da fortini difesi da un fosso. La
cosiddetta Zanja de Alsina sarebbe stata lunga 760
chilometri, espandendosi tra le Provincie di Buenos
Aires e Mendoza. L’obiettivo principale della Zanja de
Alsina era riuscire a separare fisicamente la “civiltà”
40
Joaquín A. Vallejo
dalla “barbarie” e contenere l’avanzamento dei malones.
L’abbandono dell’opera si dovette esclusivamente alla morte
del suo creatore in situ nel 1877. Ma il vero e proprio massacro
cominciò quando Julio Argentino Roca occupò il posto di
Alsina dopo il suo decesso e portò avanti un programma di
annichilazione delle comunità indigene mediante una guerra
violentissima e sistematica, con la scusa di costruire l’identità
della nazione argentina in base alla propagazione della cultura
di Buenos Aires. Roca descrisse tutte le sue intenzioni in una
lettera che inviò a Dardo Rocha, un militare che lottò contro
gli indios e poi diventò governatore della Provincia di Buenos
Aires:
“Sellaremos con sangre y fundiremos con el sable, de una vez para
siempre, esta nacionalidad argentina que tiene que formarse, como
las pirámides de Egipto y el poder de los imperios, a costa de la
sangre y el sudor de muchas generaciones.” (Roca, 1880).
“Uniremo con sangue e fonderemo con la sciabola, una volta per
tutte, questa nazionalità argentina, la quale deve formarsi come le
piramidi di Egitto ed il potere degli imperi, a scapito del sangue e
del sudore di molte generazioni.” (Traduzione dell’autore).
La prima parte della conquista del deserto si effettuò
nel 1878, e fu organizzata a partire da una strategia di
deterioramento, per la quale le popolazioni indigene venivano
attaccate, catturando i loro caciques più importanti. Ci furono
migliaia di morti e di prigionieri per gli indios. La seconda
parte della conquista ebbe luogo nel 1879 e fu comandata dal
Ministro Roca, ma non rappresentò nessun rischio giacché le
principali tribù erano state previamente sconfitte. Più di seimila
soldati furono distribuiti in quattro divisioni che partivano da
41
 3 Il razzismo nel panorama politico argentino del XIX secolo
Il concetto *genocidio
comprende tutti gli atti
commessi con l’intenzione
di distruggere un certo
gruppo di persone che
presentano determinate
caratteristiche in comune,
tra cui l’appartenenza ad una
nazione, ad una religione
oppure ad un’etnia.
42
diversi punti, per fondersi a Choele Choel, una piccola città
della Provincia di Río Negro; le truppe di Roca confluivano così
tra i fiumi Limay e Neuquén. Dopo alcuni giorni dall’inizio della
spedizione, Roca dovette tornare a Buenos Aires per garantire
l’approvvigionamento del suo esercito. Fu rimpiazzato dai
generali Conrado Villegas e Lorenzo Vintter, i quali assediarono
gli indios di Neuquén e Río Negro, ottenendo la loro resa nel
1885.
Durante la seconda tappa della conquista del deserto,
la popolazione nativa fu sostituita da stranieri, giacché circa
trentamila indios erano stati ammazzati in un’offensiva militare
che rappresentò un vero e proprio genocidio*. Anzi, la cultura
indigena fu disintegrata ed i famigliari furono allontanati tra di
loro: i prigionieri vennero utilizzati come manodopera a basso
costo nei zuccherifici, mentre le donne e le bambine furono
portate nelle città per lavorare come servitrici.
La conquista del deserto
Joaquín A. Vallejo
L’arte come elemento di
giustificazione delle politiche
razziste
N
el 1892, Ángel della Valle realizzò un olio su tela
denominato La vuelta del malón, di 292 cm di larghezza
per 187 cm di altezza, attualmente conservato nel
Museo Nacional de Bellas Artes, a Buenos Aires.
Artisticamente, l’autore aveva perfezionato la tecnica
dell’olio sin dalla sua gioventù: a vent’anni si trasferì a
Firenze, dove fu istruito dal maestro Antonio Ciseri. Tornò a
Buenos Aires nel 1883 e frequentò le riunioni di altri artisti
appartenenti alla Generazione dell’80 (la quale accettava
molte proposte della Generazione del ‘37); infatti, Ángel della
Valle appoggiò la classe dirigente del paese della denominata
“Repubblica conservatrice”, tra il 1880 ed il 1916.
La vuelta del malón fu considerato il primo dipinto
genuinamente argentino di grandi dimensioni, anche se
provocò molta polemica durante la sua presentazione a Buenos
Aires a causa del forte messaggio politico che trasmette.
Ángel della Valle (1852-1903)
In quel momento, non c’erano più malones nella regione
pampeana: l’indio appariva come un nemico già sconfitto,
ma si focalizzava l’attenzione sull’importanza di concludere
il processo di “sostituzione razziale”. Si presentavano le
giustificazioni più comuni della conquista del deserto di
Roca: l’autore riuscì ad incolpare il malón incolto, selvaggio e
“barbaro” del caos generato, legittimando così la “necessità”
del suo sterminio.
La forza e la violenza del gruppo è paragonabile alla
43
 3 Il razzismo nel panorama politico argentino del XIX secolo Joaquín A. Vallejo

44 45
 3 Il razzismo nel panorama politico argentino del XIX secolo

natura incontrollabile, che si può osservare nel cielo nerastro

e tempestoso che accompagna i “selvaggi” verso la sinistra
dell’opera, provocando una fusione totale tra la “barbarie” e la
natura.
Rispetto alla composizione è possibile individuare un
gruppo d’indios a cavallo, situato sotto la linea di orizzonte,
che divide il dipinto in due parti uguali. Nell’opera viene
rappresentato un malón di più di trenta persone di pelle scura,
con il torso nudo e insanguinato, che hanno appena commesso
numerosi delitti. Gli indios portano il calice, gli incensieri ed
altri oggetti che rafforzano l’idea che essi abbiano saccheggiato
una chiesa, un’istituzione spirituale presente nelle “colte” città.
Una donna “pura” è rappresentata con la pelle di
un bianco candido e non appartiene, evidentemente, alla
“barbarie”. La signora sembra essere addormentata oppure
svenuta, poiché è stata rapita da un indio, come descrisse
Esteban Echeverría nel libro La cautiva (1837), citato da
Sarmiento nel Facundo. Quest’eccezione cromatica si ripete
nell’unico cavallo bianco presente; il suo cavalcatore porta una
gigantesca croce, contrastante con la lancia alzata in cielo da
un altro indio che monta un cavallo marrone. In questo modo, i
colori chiari vengono associati con la “civiltà” e quelli scuri con
la “barbarie”.

46
 4 Conclusioni finali Joaquín A. Vallejo

Conclusioni
finali

48 49
 4 Conclusioni finali Joaquín A. Vallejo

La discriminazione della “barbarie” elaborato da Juan Manuel Blanes (una centina di anni prima

come vincolo tra il passato ed il dalla presentazione della nuova banconota da 100 pesos) che
si chiama Ocupación militar del Río Negro en la expedición al
presente della “civiltà” argentina
mando del General Julio A. Roca e rappresenta l’avanzamento
delle truppe di Roca nella conquista del deserto del 1879.

L
a dicotomia “civiltà e barbarie” riassume la Lo stesso fatto storico è riprodotto ugualmente sia dal
discriminazione razziale in tutta la storia argentina: dipinto che dalla banconota da 100 pesos, così come si avverte
in un primo momento, la “civiltà” cercò di eliminare a pagine 52 e 53.
la “barbarie”. Ma, una volta che credette raggiunto il primo
obiettivo, la “civiltà” cominciò a considerare nuovi criteri
per identificare altri individui inferiori. Attualmente, la
discriminazione non sempre si basa su termini esplicitamente
razziali, anche se -in realtà- predomina l’idea che le persone
catalogate all’interno della “barbarie” non abbiano la
possibilità di cambiare la loro condizione di inferiorità,
così come accadeva nel XIX secolo, quando esse venivano
classificate all’interno di una certa razza.
Ancora oggi, la conquista del deserto è ricordata
come la prima vittoria della “civiltà” argentina. L’uccisione
sistematica di migliaia di indios non è nemmeno propriamente
condannata dal giudizio critico popolare. Il caso più evidente
per riferirsi a tale situazione nella storia recente argentina,
fu la scelta di Julio Argentino Roca come emblema della
banconota da 100 pesos, nel 1992. In quell’epoca, tale
banconota era quella di valore commerciale più elevato, ed era
equivalente a 100 dollari. Nel presente, la banconota di Roca
continua ad essere in circolazione, e la conquista del deserto è
celebrata da alcuni come uno dei fatti storici più importanti mai
accaduti nell’Argentina.
La parte posteriore della banconota presenta un dipinto

50 51
 4 Conclusioni finali Joaquín A. Vallejo

Banconota da 100 pesos (dal 1992 ad oggi)

Ocupación militar del Río Negro en la

expedición al mando del General
Julio A. Roca (1889)

52 53
 4 Conclusioni finali
Fonti primarie
DARWIN, Charles (2009), Viaggio di un naturalista intorno al mondo [1839], Giangiacomo
Feltrinelli, Milano.
HERNÁNDEZ, José (2017), Martín Fierro [1872-1879], Salim, Buenos Aires.
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[1888], Universidad Nacional de La Matanza, La Matanza.
SARMIENTO, Domingo F. (2001b), Facundo o civilización y barbarie en las pampas argentinas
[1845], Universidad Nacional de La Matanza, La Matanza.
54
Joaquín A. Vallejo
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55
 4 Conclusioni finali Joaquín A. Vallejo

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Fonti epistolari Fonti iconografiche

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SARMIENTO, Domingo F. (1861), Lettera a Mitre. Aires.

La Primera (2000), n° 3, Buenos Aires.

56 57
“Venía la carne con cuero,
la sabrosa carbonada,
mazamorra bien pisada,
los pasteles y el güen vino...
pero ha querido el destino
que todo aquello acabara.

Estaba el gaucho en su pago

con toda seguridá,
pero aura... ¡barbaridá!,
la cosa anda tan frunciada,
que gasta el pobre la vida
en juir de la autoridá.”

Martín Fierro
 Vallejo, Joaquín A.
Discriminazione razziale in Argentina (1845-1892): Verso
un’identità nazionale senza gauchos e senza indios
IV Liceo C
Tesina di Maturità
2018

Novembre 2018
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