Tom Bottomore

L e Robert Nisbet
Pi
ORGANIZADORES

HISTORIA DA
~ . aNIUSE SOCIOlOGICA
Traduc;ao de
WaJiensir Dutra

I!IleL rOT£CII
!IITITUTo Di F/lOSOFIA f CIfNC"S HUIlAbt
1!IQ~au

ZAHAR EDITORES nD
Rio de Janeiro \ ~D
 ;30}·og '/
bibc2Q Titulo original
A History of Sociological Analysis
'!C. f)J
.
~\
Traduc§.o autorizada da primeira edicao norteRamericana, puhlicada ;'!i
em 1978 por Basic Books Inc., Nova York, EUA iudice
rFCi+-
Copyright @ 1978 by Basic Books, Inc.
lNrnoom;';A'O - Tom' iJottomore e Robert Nisbet ........... . 7
A II rights reserved

1 0 PENSAMENTO SoCIOLOOlCO NO SEClJLO XVIII - Robert Bier~

Direitos reservados. stedt ................................................. .. ,.

, 19
Proibida a reproducao (Lei n. o . 5.988)
2 'I'EoRJAS DO PRoGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;AO - Ken~
neth Bock ........................ ........................ .
-
65 ___

Capa:
3 CoNSERVANTISMO - Robert Nisbet .. .-....................... 118

~
ERICO

~. 4 MARXISMO E SoCIOLOGJA - Tom Bot/omore ............•.... 166 -,.-

'.r.t-t4
1 '5'&
1"')
! A Forma!;ao do Pensamento de Marx, 166; 0 Desenvolvimento
do Marxismo. 175; A Hegemonia Bolehevique, 181; 0 Renasci~
mento do Pensarnento. -187

(;- pJ OCbco~ '-l <6 3 ~ "

;5 A SoClOLOGIA ALEMX A BroCA DE MAx WEBER - Julien Freund
Ferdinand Tonnies. 209; Georg SirnmeI. 215; Max Weber, 223;
o Periodo dos Epfgonos, 246
205 -

ot) 6 EMlLE DURKHEIM: - Edward A.- Tiryakian ..................•, 252 -

\ 0J 0 POsrrrVISMO E SEllS CRincps - Anthony_ Giddens ..•....... 317 -

1980
Direitos para. a lingua portuguesa adquiridos por
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que se reservam a propriedade desta versao
Composto e impresso por Tavares & Tristao - Gnifica e Editora de
Livros Ltda" it Rua 20 de Abril, 28, sala 1,108, Rio de Janeiro, R.J.,
para Zahar Editores
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$'" Comte, 319; A Influeneia' de Comte. 324; 0 Positivismo L6-
gieo e 0 Empirismo Moderno. 332; A Fiiosofia Positivista e a
'\:'. SOciologia Moderna. 338; A Fnosofj~:' da Ciencia P6s-Positivista,
344; A Critiea do Positivismo na Filosofia de Frankfurt, 351;
Y Comentarios sobre a Filosofia da Ci~ncia Natural. 358; As
Ciencias Naturais e Sociais., 366 .
I
~8 Lewis A. Coser ................ .
I)
TENDENClAS AMERICANAS - 379
Fervor Moral e Reforma Social. 379; 0 Ambiente da Refor~
rna, 381; A Sociologia Torna~se uma DiscipIina Aeademica. 384;
Sumner e Ward. 386; Ross e Veblen, 395; Cooley e Mead. 402;
Thomas e Park, 409

I.
 6 IDSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA

ir- 9 o
o
FUNCIQNALlSMO - Wilbert E. Moore ........•...........
Problema das Origens, 424; A Perspectiva dos Sistemas, 429;
421

Funcionalismo Estrutural, 439; A Perspectiva Neo-Revolucio- fl

naria, 450

10 TEoRIAS DE A<;AO SOCrAL - Alan Dawe <-< ' . ' • • • • • • • • • • • • • • • •

475

11 A ThORIA DA ThOCA - Harry C. Bredemeier •..••.••.••.••.• 547

A Natureza da Teoria. '548; Acao Individual. 552; Aspectos da (
Troca, 563; Modos de Coordenacao, 571; Complexidade e Meios Introdu~ao
Intervenientes, 577; Os Sentimentos Morais, 577; Os Colapsos, 583

596
"\f.)12 INTERACIONISMO - Berenice M. Fisher e Anselm L. Strauss .. TOM BoTrOMORE eROBERT NISBET
Uma Breve Cronologia. 598; Fundamentos Hist6ricos. 600;
Pressuposi~6es: Mudanca. Racionalidade, Criatividadt: Associa-
~iio. Liberdade e Coa9ao. 602; Thomas e Park, 604; Sucessores
Sociol6gicos, 619; 0 Aspecto Meadiano do Interacionismo, 629; A ideia deste Iivro surgiu principaimente do interesse que hi
Criticas e Rea!;oes, 632; Outras Tendencias, 635; Cinco Areas muito os dois organizadores tinham pelas diversas formas tornadas
Problematicas, 636 pela Sociologia como disciplina intelectual, embora se tenha ins-
13 FENOMENOLOGlA E SoCIOLOGfA - Kurt' H. Wolff .....•.....•.
{@, pirado mais imediatamente nas reflexoes sobre a eontribui<;ao feita
it hist6ria da Economia por J. ASchumpeter, em History of
Fenomenologia. 651; Criticas da Fenomenologia~ 659; Fenome- 'J Economic Analysis. Examinando as hist6rias existentes da Socio-
nologia e Marxismo, 662; Schutz, 670; Fenomenologia e Socio-. logia, compreendemos que, apesar de muitos. estudos esc1arecedo-
logia, 677; Etnometodologia, 692 res sobre pensadores au epis6dios isolados. faltava um trabalho
geral que mostrasse, com a mesma riqueza de detalhes do livro
_14 ESTRUTURALISM:O Tom Bottomore e Robert Nisbet ....... . 727 de Sehurnpeter, como a amilise sociologica se desenvolveu, como
Estruturalismo Frances, 729; Estruturalismo Alemao, 764; Es- os varios esquemas te6ricos foram elaborados e rnodificados, qual
truturalismo Recente. 769 a relac;ao que tern entre 'si, como os debates teoricos surgiram, es-
tenderam-se e foram finalmente resolvidos ou postos de lado.
15 EsrRATIFICA{,:AO SocIAL - Frank Parkin .••.•......••...•.... 780 'Quando passamos a examinar co"mo essa historia poderia ser
Classe e status, 783; Propriedade, 791; 0 Estado, 802; Etnici- eserita, pareceu-nos' evidente que' 0 "ambito excepcionalmente amplo
dade. 807; Genero, 815 da amilise sociologica - preteridendo, como pretende, abarear a
\ vida social Heorno urn todd' - e a enorrne diversidade das
16 PODER E AUTORIDADE - Steven Lukes .................... . 823 ,no orientac;6es teoricas, que aumentou nos ultirnos anos, tornava
aconselMvel uma ohra coletiva, na qual as diferentes teorias
17 ANALISE SOClOL6GICA E PoLinCA SOCIAL - James Coleman .. , 881 seriam exarninadas de maneira exaustiva por estudiosos com in-
Teorias do Papel Social da Sociologia, 882; Modema pesquisa teresse e cornpetencia especiais' em' cada area. Mas julgamos tam-
de Politica Social, 903; Pesquisa de Polftica Social nas Decadas bem ser essendal complementar esse exame do que se poderia
de 1960 a 1970, 906 chamar de uescolas te6ricas" com '.'duas outras form,as' principais
de estndos: urna, relacionada Com as varias orientac;oes rnetodo16-
iNnICE ONOMASl1CO •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 917 gicas de urn carater muito geral, que coexistiram durante toda a
historia de nossa disciplina, encontraram expressao em diversos
iNDICE ANALmco ................•..............•......•....... 927 esquernas teoricos e derarn origem, ocasionalmente, a debates me-
 8 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
"!:odo16gicos importantes; a Dutra, relacionada com certas quest6es
teorkas amplas - a significa<;ao do poder e estratifica<;ao, a rela-
<;ao entre a amilise socio16gica e a vida social pratica - com as
quais tadas as principais escolas de teoria socio16gica se tiveram
de haver. Finalmente, consideramos utH incluir, como tipo de
exemplo especifico, uma exposi~ao sabre certos aspectos da anaH·
se socio16gica nos Estados Unidos, cude a Sociologia se desen·
volveu mais rapida e amplamente do que em qualquer autro Iugar
e, em conseqiiencia, teve grande influencia hist6rica.
A concep<;ao inicial deste livro baseou-se tambem numa dis·
tin<;ao bastante rigorosa entre a analise socio16gica e 0 pensamen·
to social num sentido mais amplo. Nossa inten<;ao nao foi apre..
sentar, nem mesmo rapidamente, urn panorama hist6rico do de..
senvolvimento do peIlsa111e.1}~o sobre .a._ ;s9ciedade e situar a Socia..
logia nesse contexto, e sim delinear 0 aparecimento e desenvolvi..
mento de uma Hciencia nova", que tern sido urn irnportante elernen~
to na hist6ria das Ciencias Sociais modernas desde 0 secul0
XVIII. N ossos colaboradores nao ignoraram totalmente os pre-
ctirsores, mas, como nos, con¢entraram' sua atem;ao, firmemente,
n~ ·Sociologia como dericia, te6ric;a e empirica, _que_ s6 assumiu uma
fqrma definida nos dois ulti~os seGUlos, e mais especialmente no
atual seculo. Essa distin.,ao, eutrea pensamento social - cuja
,histor.ia e equivalente a hist6ria' da fltimani9.ade - e a anaJise so..
d916gica, e examinada de va1;ias marieiras: nos primeiros capitulos
peste livro, mas exige pelomenO,suma e'qiosi<;ao preliminar, aqui.
~~~o Schumpeter em sua; disql$_$~O .da Economia, temos de in--
,dagar ,se a Sociologia e ~ll1Gt c~_~nd~,;_ 'e, htmbem como ele, temos
de reconhecer que a propria: ideia'de .analise, sociol6gica, de uma
~i~n~ia socio16gica, e, sob .certos, ~spedos, obscura, parcialmente
ocuftapelo po e a fuma<;ade"muitasbatalhas, algumas das quais
contim,lam sem esmorecimento ate hoje', .Nao e este 0 lugar para
entrarmos em detalhe sabre as cotitrov.ersias da filasofia da den--
cia relacionadas com a natur~za' _da_' '~i~nchi em geral; sua separa..
<;ao da nao-ciencia, 1 e 0 carater particular e os problemas das
Ciencias Sociais, alguns dos qu,ais sao -examinados sob varios as"
pectos nos ultimos capitulos, c~nn referencia a determinadas
opinioes teoricas, e 'tratados.. n~ais diretamente no capitulo sobre
o positivismo. Podemos, agon~,t aborda~ a_ qu'esHio observando al--
gumas das caracteristicas que ~onstituern a analise socio16gica como
"r uma forma sistematica de indaga<;ao, _dispondo de uma serie ca..
rp.cteristica, embora variada, de conceitos e metodos de pesquisa.
A abertura do pensamento social q.ue produziu a Sociologia
pode ser interpretada de varias 'rrianeiras e foi, certamente, produto
de muitas influencias diferentes; mas urn de seus aspectos m·ais
INTRODUgAO 9
importantes foi sem duvida '0 conceito 'novo e mais preciso da
'-'sociedade" como objeto de '"estudo, bem distinto do Estado e do
fl
setor, 'politico em geral, 2 bern: COmo de uma vaga hist6ria universal
da humanidade e das historias' individuais de "povos", "Estados"
ou Hciviliza<;-oes". :A ideia" de Hsodedade" foi desenvolvida em
amilises da estrutura social; sistemas sociais e institui<;-6es sociais
que formaram 0 nucleo central' da' teoria .socio16gica pel0 menos
a partir de Marx; e todas as diferentes escolas de pensamento que
r exam-inamos neste volume sao outras- tantas tentativas de definir
os elementos fundamentais 'da estrutura' social - tanto Os que sao
universais como os que tern urn car<lter historico particular - e
I' oferecer algumas explica-<;oes au interpreta<;-oes da unidade e per~
sistencia das sociedades, bern COmo ,de suas tensoes internas e de
seu potencial de transforma<;-ao.
Constituida como disciplina cientifica por essa defini<;ao de
seu objeto, a Sociologia, embora vasta, canhestra e passivel de con~
ceituru;oes extremamente variadas, desenvolveu-se de uma maneira
I. que pode ser considerada: como razoavelmente normal, apesar do
(
desenvolvimento continuado de paradigmas alternativos e da
.¥
controversia teorica entre seus defensores, atraves da acumula<;-ao
de urn corpo ordenado de conhecimento resultante da pesquisa em~
pirica, dirigida por um ou outro ,paradigma, e atraves da espe~
cializa,ao da pesquisa. Nesse progresso, compreendendo 0 que pre~
tende ser uma descri<;-ao e avalia<;ao imparcial e critica das teorias
e uma cole<;ao e disposi<;ao objetiva de dados empiricos, bit, na
verdade, varios aspectos insatisfatorios. Um deles e a coexiste:n~
cia, em longos periodos de tempo, de 'uma multiplicidade de para..
digmas, sem que nenhum de1es predomine claramente; dai poder~
se dizer, de urn lado, que- nenhuma teoria socio16gica chega pro~
priamente a morrer, mas -entra -em '~coma", sendo sempre capaz
de urn despertar subseqiiente; e, -por Dutro lado, que nao ha ure~
volw;6es cientificas" reais nas_ quais um paradigma reinante seja
inequiwcamente deposto e outro se torne soberano. Uma segunda
caracteristica e a proximidade entre 0 conhecimento cientfficO pro~
, duzido pela Sociologia- e '0, conhecimento ordinario do senso co--
.p.
mum, 0 que e por vezes proc1amado de maneira extrema p""las re~
ferencias a "obviedade" das teorias e- investiga<;oes socio16gicas,
quando despidas de sua tamida protetora de 5arga0 3
Essas duas caracteristicas expHcam grande parte do descon-
~ tentamento que, os proprios'\soci610gos -experimentam par vezes ,em
rela<;ao ao estado, e ao progresso, de sua discipJina, Nao obstante,
elas nao devem ·ser exageradas. -As c6nstatac;oes -da pesql1isa so.
ciol6gica nem sempre sao truismos: na verdade podem opor-se as
convic<;:oes do .senso comum -ordinario, sobre urn determinado as--
10 H1ST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GlCA!
sunto, ou podem confinnar uma concIusao "6bvia" contra Dutra,
contradit6ria mas igualmente "6bvia'Y e generalizada, Oll podem
proprocionar conhecimentos de fenamenos que nao foram devida-
mente observados pele senso: .comum. 0 mais importante para 0
tema deste livro e 0 fata de que a analise sociologica, mesma que
tenha sua fonte original numa visao de -sensa comum da intera<;:a.o
humana, naD s6 contribui para urn entendimento sistematico, am-
pIa e rigoroso, mas -tambem transforma nosso conhecimento do
munde social pelas snas novas conceituac;6es. A analise de Marx
sobre a produ<;ao de mercadorias, 0 estudo de Max Weber sobre
as relac;6es entre a etica protestante e 0 capitalismo, a concepc;ao
de Durkheim sobre as bases da solidariedade social e a analise es-
trutural do parentesco, tudo isso proporciona urn novo conheci-
mento que nao era antes parte da visiio do mundo oferecida pelo
sensa comum, e que em parte fai rnais tarde incorporado, de va-
rias maneiras, ao conhecimento cotidiano.
Os problemas criados pela multiplicidade dos paradigmas na
Sociologia - amplamente revelados no presentc volume - podem
ser exarninados de varias aspectos. Evidentemente, as varios pa-
radigmas concorrentes surgem dentro de uma arena -intelectual de-
finida, e pelo menos sob esse aspecto pressup6em urn acordo am-
plo, embora mais implicito do que explicito, sobre 0 que eonstitui
o dominio especifico e os problemas da Sociologia. N a medida em
que issa 000 ocorre - e ha controversias de grande a1cance evi-
dente sobre a natureza e a validade da Sociologia em si, ou de
qualquer ciencia social geral - entao nao podemos pretender que
exista uma concep~ao universalmente aceita do ohjeto da analise
sociol6gica, que proporcione 0 eontexto de toda disputa te6rica.
Essa incerteza, a preseu«;a latente de imagens radicalmente opos-
tas, ou incomensur<:lveis, do homem e da sociedade, como pano de
fundo de diversos esquemas te6ricos, oferece dificuldades serias
em rela<;ao it solu<;ao de desacordos, it passagem de urn paradig-
rna para outro, au a avalia~ao do progresso cientifico na Socio-
logia.
Sera realmente passivel falar de progresso? Gostariamos. sem
duvida, de afirrnar que 0 desenvolvirnento inicial da Sociologia rc-
presentou urn progresso claro no estudo da sociedade humana pela
sua defini<;iio mais clara do objeto do estudo e sua formula~ao de
novos temas e problemas de analise. E a partir de meados do
seculo XIX ate principios do seculo XX - nas obras de Marx,
Weber e Durkheim - surgiram constru~oes te6ricas ousadas,
exposic;5es incisivas de metodo socio16gico e importantes estudos
de elementos fundamentais na estrutura social que, em conjunto,
fizeram da Sociologia urn modo rigoroso de indaga~ao cientifica
INTRODU<;AO 11
e provocaram uma grande expansao das investiga~5es SOCIalS em-
piricas. Nao pode haver duvida de que ·essas realiza~5es represen-
~-., tarn um avallC;0 considenivel -aIem das formulac;oes mats especula-
tivas de Saint-Simon e Comte, ou dos, pensadores conservadores
" de principios do seculo XIX, por mais importantes que tenham
sido como precursores. Edward Tiryakian observa que 0 projeto
da vida de Durkheim era estabelecer .a Sociologia como uma cien-
cia rigorosa, e que ele "proporcionou a disciplina seu primeiro
paradigma cientifico abrangente",4 mas isso se poderia dizer tam-
I bern, com pequenas modifica<;6es de termos, da obra de Marx, que
ha muito demonstrou - nao obstante os periodos ocasionais de
H
"modorra dogmatica entre os pr6prios' marxistas - aquela ca-
pacidade de criar novos problemas: de pesquisa e provocar con-
troversias cientificas, que e uma das indicac;6es do vigor de um
paradigma cientifico.
Mas pode parecer que a pergunta mais irnportante a ser feita,
em relac;ao ao progresso da analise sociologica, e se houve, desde
a epoca brilhante na qual as bases da disciplina foram estabeleci-
das, qualquer progresso definitivo seja na formulac;:ao de uma
:~ teoria geral ou de teorias mais lirnitadas sobre fenamenos sociais
particulares, e na critica e rejei<;ao de teorias rnais antigas. Em
nossa opinHio, essa questao e de grande complexidade, e nao pode
ser respondida de maneira simples. De urn lado, e perfeitamente
evidente que os tipos de analise sociol6gica representados pelas
obras de Marx, Weber e Durkheim ainda possuem autoridade e
influencia e esHio longe de terem sido postos de lado. Urn dos
aspectos cia situa<;ao e que ainda nao surgiu no seculo XX nenhum
paradigma que avance clararnente alem daqueles que foram pro-
duzidos na chamada "idade de ouro" da Sociologia. A abordagem
mais pr6xima desse paradigma provavelmente sera 0 funcionalis-
mo estrutural das decadas de 1940 e 1950, mas isso nao repre-
sentou uma reforrnulac;ao geral da teoria sociol6gica, pois ernbo-
ra incorporasse (especialmente na obra de Talcott Parsons) al-
guns irnportantes conceitos te6ricos de Weber e Durkheim e
procurasse ir ah~m deles na forrnula<;ao de urn novo esquema con-
{\ ceptual, nao confrontou diretarnente seja a teoria marxista, ou
outros tipos menos destacados do pensamento sociol6gico, nem
tentou inc1ui-Ios em sua sintese. Esse exempl0 indica, porern, uma
j das maneiras pelas quais as teorias $ocio16gicas sao formuladas e
I reforrnuladas, pois a ascensao e subsequente dec1inio do funciona-
~. lismo estrlltural podem ser considerados como uma oscilac;ao entre
I
duas enfases contrastantes no estudo da sociedade hllmana - da
I
continuidade estrutural, interliga<;ao, unidade cultural; ou da des-
continuidade, propensao a rnudan<;a e interesses e valores confli-
 12 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGlCA
tantes - no curso das quais, porem, Uffia maior c1areza e siste-
matiza<;ao conceptuais podem- ser conseguidas. 5 No toda, porem, a
processo pade parecer- -mais dc1ico do que linear; e no caso espe-
cHico do funcionalismo as dificuldades e criticas que levaram ao
seu dec1inio - mas nao desaparecim-ento - estavam intimamen-
te associadas ao renascimento do' marxismo como teoria socio16gi-
ca de importancia, e nao com 0 aparecimento de uma teo ria nova
on de urn paradigma mais geral qile daria uma orienta~ao total-
mente nova a amilise socio16gica.
Mesma que, como nossa ar:gumenta~ao sugere, seja impassi-
vel demonstrar 0 apafecimento, pelo menos em epocas recentes, de
quaisquer mudan<;as importantes de paradigmas que ten ham trans-
farmada todo 0 campo de indaga~ao, continua havendo a possi-
bilidade de que urn progresso significativo tenha ocorrido no de-
senvolvimento de algumas teorias particulares. Sem duvida, como
muitos dos capitulos seguintes mostrarao, houve progresso no es-
c1arecimento e reformula~ao de conceitos fundamentais. na elimi-
na<;ao de outros que nao suportaram 0 exame critico (por exem-
pIo, algumas analogias organicas) e na revisao de proposi<;6es de-
rivadas de teorias especificas. Mas houve tambem uma tendencia
de que 0 trabalho em qualquer estrutura teorica se desenvolvesse
mais ou menos da mesma maneira pela qual se desenvolve 0 tra-
balho relacionado com as paradigmas "mais gerais, ou seja, produ-
zindo concep<;6es aiternativas que passam a coexistir sem qualquer
solw;iio efetiva das diferenc;as entre elas.
Um born exemplo e proporcionado pelo desenvolvimento do
pensamento marxista nas ultimas decadas; caracterizados certa-
mente por debates te6ricos muito intertsos, por algumas nobiveis
reinterpreta<;6es do metoda de Marx, e por muitas amilises con-
ceptuais esc1arecedoras, esses estudos levaram a forma<;ao de va-
rias Hescolas" marxistas nitidamente demarcadas, e nao a consoIi-
da<;ao de uma unica teoria marxista, cientificamente mais avan<;ada.
Dificuldades semelhantes no estabelecimento de urna linha de
avan<;o dara surgirao se passarmos do exame de esquemas teori-
cos especificos, como 0 marxismo ou 0 fUl1cionalismo, para 0 estudo
das diversas e sucessivas marieiras de analisar determinados
fenomenos sociais. Como Frank Parkin observa com respeito a
estratifica<;ao social, a teoria do assunfo -
H ••• nao tern hist6ria, no
sentido de urn corpo cumulativo de conhecimento com urn padrao de
desenvolvimento, de uma situ~a<? rnais primitiva para outra mais
sofisticada", e H • • • a maior parte daquilo que e considerado hoje
como teoria de c1asse ou estratifica~ao tern suas origens quase que
exclusivarnente nos escritos de Marx e Engels, Max Weber e da
esc-ola de Pareto-:iYIosca".13 Nesse caso, portanto - e isso se ap1ica
lNTRODut;AO 13
tambem a outros campos de indagac;ao considerados em outros
capitulos deste volume -..:.. a contribuic;ao de pensadores posteriores
., se parece ter Iimitado a modifica<;ao, de varias maneiras, das prin-
,-' cipais teorias formuladas numa epoca anterior e a introdu<;ao de
novos elementos que devem ser levados em conta, como por exem-
plo a significac;ao da etnicidade e genero na estratificac;ao social.
o progresso que ocorreu relacionou-se principalmente com 0 aper-
fei~oamento e as modificac;6es de teorias existentes, sem inovac;6es
te6ricas notaveis ou a absor<;ao de teorias rivais numa concep<;ao
mais ampla. Ao mesmo tempo, pode-se dizer, sem exagero, que
certas anaJises mostraram-se pouco uteis e foram em grande parte
postas de lado, de modo que, como observa Parkin: H • • • e dificH
imaginar 0 aparecimento de urn novo equivalente da escola de
estratifica<;ao, de Warner". 7
Mas se, como a discussao anterior sugere, nao houve revolu-
c;:5es cientificas de exito na Sociologia no ultimo meio seeuIo, houve
sem ·duvida varia<;6es bastante acentuadas nas maneiras de abor. .
dar a materia enos tipos de problemas examinados, como se nota,
por exemplo, pela ascensao e queda do funcionaIismo e pela cres-
cente influencia, nos ultimos anos, do marxismo e da fenomenolo ..
gia. Devemos indagar, portanto, como ocorrem essas variac;6es e,
em particular, examinar se esses movimentos de pensamento nao
tern sua fonte tanto nas mudanc;as que estao ocorrendo no ambi..
ente· social e cultural como nos debates e descobertas te6ricos na
Sociologia como discipIina cientffica.
Uma das maneiras de colocar essa questao e perguntar se a
hist6ria da analise socio16gica nao e, afinal de contas, simplesmen-
te uma· hist6ria de ideologias, retratando as varias e mutaveis
tentativas· de expressar num corpo de pensamento social, ou mima
visao do mundo, os interesses economicos, politicos e culturais dos
diferentes grupos sociais enga jados em lutas sociais praticas. Tal
COllCep<;ao parece ser mantida implicita ou expIicitam~nte por
varios estudiosos dedicados ao exame da hist6ria da Sodo1ogia ou
da filosofia .das Ciencias Sociais, mas urn exame adequado dessa
questao exige, em primeiro lugar, a discussao do conceito de
ideologia, em si mesrno suscetivel de interpreta<;oes diversas. Na
'" teoria de Marx, a ideologia refere-se aos simbolos e formas de
pensamento necessariamente presentes nas sociedades divididas em
classes, 0 que deforma e oculta as relac;6es sociais reais e dessa
I
maneira contribui para manter e reproduzir a ascendencia da
J( classe dominante. Nao obstante, ha tambem fon:;as contrabaIan~a­
doras, mais particularmente nas modernas sociedades capitalistas,
e uma delas e a capacidade de resistencia das classes dominadas,
I pelo menos ate certo ponto, e atraves de urn entendimento de sua
 14 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
propria expenencia cotidiana, it influencia da ideologia predomi-
nante; Qutra, e 0 progresso da ciencia, inclusive a ciencia socjal,
que torna possivel a revela<;ao do verdadeiro estado de coisas, que
a ideologia disfan;a. 0 contraste entre ideologia e uma razao ou
entendimento humane universal, especiatmente 0 contraste entre a
ideologia e a ciencia (como a forma mais desenvolvida da razao),
e urn elemento essencial da teoria de Marx. IS50 se dernonstra
melhor em sua amilise da produ<;ao de mercadorias que tern como
objetivo mostrar, pela investiga~ao cientifica, as verdadeiras re-
la<;5es sociais na sociedade capitalista, que estao por tfas das
aparencias expressas na ideologia. Desse ponto de vista, uma
descri<;ao da Sociologia - uma presuntiva ciencia da sociedade
- apenas como ideologia, nao tem senti do. Todas as ciencias, e
todas as outras manifesta<;5es da vida intelectual e cultural, podem
ser influenciadas pela ideologia, mas nao obstante hi urn cresci-
menta relativamente autonomo e autentico do conhecimento cien-
tifko. Acima de tudo, e 0 desenvolvimento da ciencia sodal que
nos permite distinguir 0 que e ideologico, e critica-Io.
Ra, porem, outra concepc;ao da ideologia, elaborada de ma-
neira mais completa por Karl Mannheim, segundo a qual as
Ciencias Sociais sao inevitavelmente ideo16gicas. 0 que produzem
nao sao teorias cientificas que possam ser testadas e avaliadas
racionalmente, embora encerrern elementos como dados empiricos
e sistematizac;ao racional, mas doutrinas, que formulam os inte-
resses e aspira<;6es de varios grupos sociais, entre os quais na<;-6es,
grupos etnicos e grupos culturais, bern como classes sociais. Desse
;;: ponto de vista, os movimentos do pensamento na Sodologia de-
pendem do que acontece na sociedade e na cultura, e 0 cresci-
mento e 0 minguamento das teorias sociol6gicas devem ser expli-
cados pela oscilante fortuna dos diferentes grupos sociais em sua
incessante competic;ao e confUto. Essa ideias nao sao alheias a
certas formas do pensamento marxista: Gramsci e Lukacs con-
ceberam 0 marxismo como uma visao do' mundo, como a cons-
ciencia da classe opera.ria que se desenvolve historicamente, e nao
como um·a ciencia da sociedade; e os pensadores da escola de
Frankfurt, de uma maneira muito diferente, criticarn a pr6pria
Sociologia - na forma assumida como urn elemento no cresci-
mento da ciencia moderna - como uma ideologia Hpositivista" que
tern sua fonte nas relac;6es sociais espedficas estabelecidas numa
sociedade capitalista, ao mesmo tempo que assumem uma posi<;-ao
pr6pria sobre uma "teoria critica" que envolve nao so uma critica
geral das ideologias, mas tambem a afirma<;ao de umaconcep<;ao
filos6fica distinta, que relaciona toda indaga<;ao social com 0 obje-
tivo da emancipac;ao humana. S
INTRODU~AO 15
Como esta amilise indicou rapidameute, a ideia de que a ami-
lise sociol6gica e essencialmente ideol6gica foi apreseutada de ma-
~f neiras muito diversas, indo de uma Sociologia do Conhecimento
f.-'
ate uma Filosofia da Rist6ria hegeliano-marxista. Mas essas con-
cepc;6es sao, em si mesmas, problem,aticas assim, uma Sociologia
do Conhecimento pressup5e uma Sociologia nao-ideoI6gica, en-
quanto uma teoria filos6fica da hist6ria suscita todos os problemas
da teleologia - e nenhuma delas mostrou de maneira convincente
que nao se pode estabelecer uma distinc;ao valida entre 0 pensa-
mento ideo16gico e uma ciencia da sociedade. 0 que elas sem
duvida conseguiram foi dar-nos uma consciencia mais clara das
varias maneiras pelas quais a ideologia, qualquer que seja a forma
em que e concebida, pode fazer parte de paradigmas sociol6gicos, ~
e da! a necessidade de examinar teorias e paradigmas nao so do
ponto de vista de sua coerencia interna e de seu desenvolvimento,
mas tambem em sua rela<;ao com seu contexto social mais amplo.
Essa visao, aplicada a hist6ria da ciencia em geral, tornou-se
mais conhecida desde a obra de Kuhn, {I e tern,. obviamente, uma
relevancia' especial para as Ciencias Sociais, devido ao carater mar-
cante de sua liga<;ao com os interesses e valores que surgem na
vida social prittica. A hist6ria de. qualquer ciencia e importante
para proporcionar urn rnelhor entendirnento de seu desenvolvi-
mento te6rico, e da! as atuais teorias, estimulando novas id€:ias e
transrnitindo 0 sentimento de uma atividade continuada de inda-
ga<;ao, atraves da qual ocorre urn crescimento do conhecimento
gradativo, ou ocasionalmente subito e dramatico. Com freqiiencia,
e atraves do reexame de tentativas anteriores de resolver urn de-
terminadci problema que se fazem novos progressos. Essas consi-
derac;6es aplicam-se evidentemente a hist6ria da amiHse sociologica,
mas alem disso ba outros beneficios a serem obtidds. Primeiro,
urn estudo historico que leve em conta 0 contexto social e hist6-
rico em· que urn corpo de ideias teoricas se desenvolveu deve per- ki
mitir-nos discriminar mais precisamente entre a evolu<;-ao dos con- ~
ceitos teoricos e as proposi<;-oes em si, e a influencia que sobre elas
exercem os varios interesses sociais e culturais - ou, em outras
j"'" palavras, distinguir entre 0 conteudo cientifico e 0 ideologico de
urn sistema de pensamento sociol6gico. Segundo, porque os objetos
da analise sodn!6gica inc1uem nao s6 as caracteristicas uni-
versais das sociedades humanas, mas tambem os fenomenos his-
t6ricos e em mutac;ao, uma historia das varias abordagens e teorias
\
'II reve~a as propor<;6es nas quais muitas delas, pelo menos em alguns
aspectos, tern urn ambito restrito e especifico no trato dos fatos
I e problemas de periodos hist6ricos particulares. Sob esse aspecto,
porem, pode haver diferenc;as substanciais entre teorias nas dife-
j
16 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
rentes areas da Sociologia. Por exemplo, pode-se sugerir que a
continuada importancia das teorias de classe e estratifica~iio do
seculo XIX se deve ao fato de ter havido relativamente pouca
mudam;a, num longo periodo, nOS fenomenos de que se - ocuparam~
ao passo que as teorias de desenvolvimento sofreram varias trans-
forma<;6es no espa<;o de umas poucas decadas, nao s6 em conse-
qiiencia das controversias entre a teoria marxista e outras, mas
tambem porque as concep<;-6es de urn crescimento economico inin-
terrupto predominantes nas decadas de 1940 e 1950, e que influen-
ciaram as teoricos socio16gicos, fcram violentamente criticadas e
ate certo ponto substituidas por uma preocupa,iio (bern ou mal
fundada) com as "limites do cTescimento"; dessa maneira, as
fatos e problemas de que se tem de orupar uma teoria sociol6gica
do desenvolvimento tambem mudaram.
Nos capitulos que se '.seguem as nOSSGS colaboradores exami-
nam determinadas teorias e paradigmas, falando de modo geral
a maneira aqui delineada, focalizando a aten<;-ao tanto no desenvol-
vimento interno das teorias como resultado da critica e da ino-
va<;ao quanta no impacto das mudan<;as das circunstancias sociais
e culturais. TamMm discutem, em alguns capitulos, os problemas
que surgem da tentativa de avaliar e decidir entre esquemas te6ri-
cos rivais; essa discussao vern tendo importancia central para a
. Sociologia desde Comte. Mas hi duas tendencias na evolu~iio re-
eente da amilise sociol6gica que merecem aten<,;ao pretiminar, a
esta altura. Primeiro, temos 0 crescimento e a consolida<,;ao, nas
duas ou tres ultimas decadas, de uma comunidade cientifica in-
ternacional, dentro da qual, apesar da diversidade de pontos de
vista em que insistimos, 0 intercambio e a critica ativos das ideias,
e as constata<;oes da pesquisa, definiram mais claramente os timi-
tes da disciplina e a serie de problemas que constitui a sua materia.
Sob esse aspecto, pode-se pelo menos afirmar que hoje existe uma
unica disciplina, urn dominio de discurso. cientifico fora do qual
a analise socio16gica nao pode ser realizada adequadamente; e essa
disciplina - ao mesmo tempo 0 produto e 0 elemento de liga~iio
de uma comunidade de cientistas que se propoem rnetas distintas
e espedficas - constitui uma esfera relativamente autonoma, do-
tada talvez de uma resistencia crescente _a influencias puramente
ideol6gicas.
Uma segunda tendencia esta associada com esse aspecto, ou
seja, 0 rnovimento de afastamento das escolas "nacionaisn de So-
ciologia e da crim;ao de sistemas socio16gicos altamente individuais,
caracteristicos de urn periodo anterior. E claro que certos elemen-
tos das condi<;oes anteriores permanecem. Embora ja nao exis-
tam escolas de Sociologia caracteristicamente Hnacionais", ainda ha
INTRODUqAO 17
predominios Hregionais" de Sociologia europeia. e norte-america...
na na disciplina como um todo. Mas quem pode preyer, com aI-
--,): guma confian<;a, que novas transforma<;oes da analise socio16gica
, ocorrerao em consequencia da evolu<;ao no contexto das diferen-
tes tradi<;oes culturais e de outras civiliza<;5es? Da mesma forma,
grande parte da analise sociologica ainda tern sua principal fonte
na obra dos fundadores, isto e, em determinadas criac;5es intelec~
tuais, individuais. 11as nao ha hoje uma Sociologia weberiana ou
durkheimiana, e mesmo no caso de Marx ha uma distancia consi·
deravel entre sua teo ria da sociedade e as formas variadas da
Sociologia marxista da atualidade, compreendendo 0 desenvolvi-
mento desta ultima, ao que ousamos sugerir, progressos mais do
pensamento "sociologico" do que Hmarxista".
o que afirmamos, portanto, e que a analise socio16gica atin·
giu uma certa medida de amadurecimento cientifico, que seu de-
senvolvimento exemplifka de uma maneira mais geral as caracte-
risticas mencionadas pOl' Leszek Kolakowski, em sua amilise do
Iugar do marxismo nas Ciencias Sociais: H • • • 0 conceito de mar. .
" xismo como uma escola de pensamento a parte tornar-se-a, com
o tempo, menos preciso e acabad. desaparecendo totalmente, tal
como nao ha 'newtonismo' na Fisica, ou 'lineulsmo' na Botanica,
'harveyismo' na Fisiologia e 'gaussismo' na Matematica. 0 que
e permanente na obra de Marx sera assimilado ao curso natural
do desenvolvimento cientifico".10 Mas fazemos essa sugestao de
maneira apenas experimental, bem conscientes de que alguns de
nossos colaboradores, e talvez uma propor<;ao ainda maior de
nossos leitores, nao se inc1inariam a aceita-la, pelo menos sem nu-
merosas ressalvas; e conscientes tambem de que ainda ha questoes
importantes e dificeis sobre a rela<;ao da Sociologia, considerada
como uma ciencia, com as formas mais fiIos6ficas de reflexao sobre
a sociedade. Com efeito, hit duas tendencias de discussao diferen-
tes mas interligadas neste volume, e tambem em nossa introdut;ao:'
uma se volta para 0 desenvolvimento das diferentes teorias e pa-
A, radigrnas numa disciplina cuja localiza<;ao no conjunto do conhe--
cimento humane e em grande parte aceito sem discussao; e a outra
que trata da natureza mesma e das bases da discip1ina, seu direito
a uma existencia independente. Procuramos apresentar uma des·
eri<;ao 0 mais geral possivel desses debates, talvez com uma en-
fase maior no primeiro aspecto; e embora reconhecendo a exis-
'It, tencia de certas lacunas nessa descri<;ao - em particular, nao
pudemos tratar com a minucia desejada as teorias sociologicas da
cultura e do conhecimento - ainda assim acreditamos que este
livro proporciona os meios necessarios para avaliar e comparar
r 7" A
18 H1ST6RIA DA ANALISE SOClOL6G1CA

diferentes orienta<;oes te6ricas, para examinar ate onde e de que

maneira a amilise socio16gica progrediu, e para entender 0 desen-
volvimento hist6rico das principais controversias sobre os concei- ,,~,
Jos basicos da Sociologia.

NOTAS

1. Algumas das questoes gerais e das discordancias estao bern assina-

ladas no volume organizado por 1. Lakatos eA. Musgrave, Criticism and
Jhe Growth of Knowledge (Cambridge: Cambridge University Press, 1970).
2. Ver a discussao dessa distincao entre 0 politico e 0 social em
'W. G. Runciman, Social Science and Political Theory (Cambridge: Cam-
,bridge University Press, 1963), cap. 2.
3. Ver, por exemplo, A. R. Louch, Explanation and Human Action
(Oxford: Basil Blackwell, 1966). p. 12, discutindo certos aspectos da
"Uteoria geral" de Talcott Parsons, comenta: "... 0 que e novo? A com-
plicada estrutura de Parsons e na realidade uma maneira de classificar as
varias interacoes entre individuos e grupos e qualquer surpresa surge ape-
nas do fato de que aquilo que conhecemos das atividades humanas pode
!ser reformulado em sua terminologia e seu sistema c1assificatorio." Em
termos mais gerais, Isaiah Berlin, num ensaio sobre a ideia do conheci-
mento social de Vico, refere-se ao conhecimento "que os participantes de
uma atividade pretendem possuir, em contraposicao aos meros observado-
res ... 0 conhecimento existente quando uma obra da imaginacao ou de
.diagnostico social, ou urn trabalho de critica ou erudicao ou historia, e
,descrito nao como correto, ou incorreto, habil ou inepto, bem-sucedido
ou fracassado, mas como profundo ou superficial, realista ou irrealista,
·sensivel ou insensfvel, vivo ou morto". Isaiah Berlin. "A Note on Vico's
£oncept of Knowledge", New York Review of Books, XII: 7 (1969).
4. Ver p. 253, infra.
5. Ver capitulo 9 deste livro.
6. Ver p. 780, infra.
7. Ver p. 785, infra.
B. Para uma melhor discussao dessas ideias, ver 0 capitulo 4 deste
Uvro.
9. Ver Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 2.a
.ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1970).
to. Leszek Kolakowski, Marxism and Beyond (Londres: Pall Mall
J.>ress, 1969), p. 204.
!
1
o Pensamento Sociol6gico
no SeculoXVIll
ROBERT BIERSTEDT
A historia das ideias, exceto em suas origens ocultas, comec;a sem--
pre in medias res. Todas as ideias tern antecedentes, e ninguem
pode escrever sobre 0 aparecimento das ideias sociologicas no
seculo XVIII sem dobrar uma tapec;aria inconsutil e ocultar a
".p maior parte do panorama que de outro modo se revelaria. Nan
havia Sociologia como tal no seculo XVIII porque nao existia a
palavra. que s6 foi criada no seculo XIX - e Auguste Comte,
que a inventou, acreditava estar promovendo uma ruptura acen-
tuada com 0 passado. Adotou, por isso, sua curiosa doutrina da
"higiene cerebral", lendo apenas poesias durante a composiC;ao da
Filosofia Positiva, e numa tentativa para impedir que as ideias
de seus predecessores contarninassem 0 seu pensamento. Foi urn.
esforc;o inutil. A hist6ria da Sociologia pode ser curta, mas tem
)~ um passado muito longo. Podemos ter certeza de que desde 0 alvo-
recer da razao_ a inquieta e indagadora mente do homem nao so
projetou-se aos ceus e observou as entranhas da Terra (a expres-
sao e de George Berkeley), mas tambem fez perguntas sobre 0
proprio hornem e suas sociedades. E da natureza do homem, como-
i}, observou Aristoteles, viver em grupos, e so urn animal, ou um deus,.
.' pode viver sozinho. A natureza desses grupos, sejam pares con-
jugais ou amigos, governantes ou escravos, torna-se assirn uma
preocupac;ao dos fi16sofos do Ocidente.
20 mST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Na verdade, nenhum periodo cla hist6ria esteve livre da es ..
pecula~ao sociologica, e POllCOS periodos foram tao especulativDs,
nesse senti do, quanta 0 seculo XVIII. Crane Brinton pode exa-
gerar urn poueo, como ele pr6prio admite, ao escrever: "Pareee
haver boas razoes para acreditar que em fins do seculo XVIII
gastou-se mais energia intelectual nos problemas do homem em
sociedade, em propon;ao a todos os Qutros possiveis interesses da
mente hurnana, do que em qualquer Qutro periodo cia hist6ria," 1
Na verdade, Brinton chega ao ponto de dizer que a palavra
philosophe, intraduzive1 em frances moderno, podera ser melhor
transposta como sociologue. Sem duvida, eIa nao pode ser tradu·
zida como "fi16sofo", no sentido contempora,neo dessa palavra. 0
primeiro Dicionario da Acade'11Pia Francesa, publicado em fins do
seculo XVII, dava-Ihe tres defini<;oes: "1) estudioso das eien-
das; 2) homem sabia que vive llma existencia tranqiiila; 3) h04
mem que pelo livre pensarnento (libertinage d' esprit) colaca-se
acima dos deveres e obriga~oes comuns da vida civil",2 Como a
maioria dos Fil6sofos era host.i1 it religiao, especialmente it reli~
giao oficia1, a palavra philosophe passou a encerrar a conotac;ao
de um homem de Ietras que e livre-pensador, A maior parte deles
.dedicava-se, se nao ao ateismo, pelo menos ao deismo. 3 0 atcismo,
·como explicou Robespierre, era aristocnitico e alguma coisa que
nao se discutia na frente dos criados. 4 HVoce sabe", escreveu
Horace Walpole, de Paris em 1765, "quem sao os phi!osophes, ou
·0 que significa essa palavra aqui? Em primeiro lugar, ela abran-
.ge quase toda gente, e, em seguida, significa os homens que estao
travando guerra contra 0 papado e que visam, muitos d'2'les, a
.subversao da religiao". () De seu prisma no seculo XX, Robert
Nisbet escreve que a seculo XVIII foi marcado por urn ataque
incansavel ao Cristianismo, e que, de fato, 0 Iluminismo frances
nao passou disso. {l
Nao se espera que 0 secu10 XVIII conhec;a uma distinc;ao das
Ciencias Sociais em disciplinas a parte .como Antropoloe;h, So-
dologia, Psicologia Social, Economia, Cieneia Politica e Jnrispru-
dencia. 'l Ainda e muito cedo, de fato, para a existen:::ia de alga
<:omo a ciencia social. Nao ha artigo com esse titulo na Enciclo ..
pedia de Diderot e d' Alembert. Alem disso, os pensadores sociais
·do seculo eram, em grande parte, f116sofos morais e nao cientistas
,sociais, interessados nao no estudo da sociedade em si mesma, mas
na sua reforma em beneficio cla humanidade. 8 Eram tambem
-cientistas politicos e nao sod610gos, interessados na ongem e
usos do Governo, e nao na estrutura da sociedade. :E: de duvidar
.que essa ultima expressao tivesse muito sentido par~ e1es. De
.qualquer modo, esses Fil6sofos eram hom ens da razao e da i1umi-
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 21
na<;ao. Na verdade, 0 Iluminismo tornou-se 0 nome de sua epoca. 9
As virtudes que respeitavam eram 0 cepticismo, 0 racionalismo. 0
naturalismo, 0 humar.:smo, a tolerancia e a liberdade de pensa-
mento. Os vicios que detestavam era a ignora,ncia, a supersti~ao,
a intolerfn:.cia e a tirania e, e claro, todos buscavam denunciar as
loucuras de seus antecessores. 10 Condorcet disse. dessa epoca, que
"0 espirito humane agitou-se em suas cadeias, afrouxou-as todas e
r01l1peu algumas; todas as velhas opinioes foram examinadas
e todos os velhos erros atacados; todos os velhos costumes foram
objeto de discussao; e toclos os espiritos fizeram urn vao inespe-
rado para a Iiberdade". E Holbach usou linguagem forte para
dizer: "Agora e 0 momento da razao, ~iada pela experiencia,
atacar em sua {onte os preconceitos de que a humanidade vern
sendo vitima, ha tanto tempo... Pois ao erro e devida a escra-
vidao em que a maior parte das pessoas caiu... Ao erro sao de. .
vielos os terrores religiosos que envolvem 0 homem com medo ou
faz com que massacre outros homens por ilusoes. Ao erro sao de..
vidos os 6dios inveterados, as persegui~6es barbaras, a continua-
da mortanelade e as tragedias revoltantes." 11 0 lema dos Fi16s04
fos esc1arecidos era Sapere {1IU.I],e - ousar conhecer.
E impossive1 fazer justi<;a as ideias do Iluminismo, e ne-
nhurn sumario delas pode ser sufieiente. Mas hi talvez quatro pro-
posi<;oes capazes de captar melhor do que outras 0 espirito da
epoca. Houve, em primeiro lugar, a substituic;ao do supranatural
pelo natural, da religiao pela ciencia, do decreto divino pela lei
,.:, natural, e dos padres pelos fi1osofos. Segundo, houve a exalta<;ao
da raza.o, guiada pela experiencia, como 0 instrumento que resol-
veria todos os problemas, soci~tis, politicos ou mesmo religiosos. 12
Terceiro, houve a cren<;a na perfectibilidade do homem e da soeie-
dade, e, portanto, a fe no progresso da ra<;a humana. '3 E, final-
mente, houve 11ma preocupa~ao humana e humanitaria com os
direitos do homem, especialmente 0 direito de estar livre da
opressao e da corrupc;ao dos Governos - urn direito reivinclicado
com sangue na Revolu~ao Francesa. Nao se cleve sup~r, Ii claro,
que os Fi16sofos fossem unanimes em suas opinioes. Pierre Bayle
i (1647-1706), por exemplo, um dos primeiras, inimigo sutil da
Igreja,14 e bravo defensor da tolerancia contra os jesuitas, alimen-
tava um pessimismo serio quanto a ideia do progresso e achava
que a razao podia ser tao facilmente enganada quanta os sentidos.
Nao obstante, essas quatro proposic;oes em geral encerram os prin~
,~~ cipais temas do Iluminismo. 15
A mais importante delas, quase inquestionavelmente, e a pri-
meira. Seria impossivel exagerar 0 papel da revolUl;ao cientifica
na historia acidental. A fagulha que a acendeu foi provocada em
22 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
1543 pela publica~ao da obra de Copernico, Da Revolu,uo dos
Orbes Celestes,'6 e, em 1687, com a publica~ao dos Principia
M athernatica, de Newton, ela irrompeu em chamas. Nos 144 anos
entre essas duas datas, 0 mUIldo tornou-se diferente. Mudou ate
mesma sua posi<;ao -no cosmo, cedendo sua localiza<;ao no centro
e passando a uma orbita em tarno do Sol. Sem duvida, esse e 0
periodo mais espetacular em toda a histeria da ciencia - e 0 de
exitos mais espetaculares. Sem ele, nao teria havido 0 IluminismQ:~
Gostariamos ele repetir a hist6ria em detalhe, mas nos tere-
mos de contentar com urn exame ra.pido. Primeiro, e claro, temos
Copernico, que estava em seu leita de morte quando um exem-
plar de seu grande livro lhe foi mostrado. Tinha um prefacio frau-
dulento de Osiander, urn pastor luterano que, temeroso dos efeitos
do livro, sugeria que as proposi<;oes eram apenas hipoteses, for-
mulas para facilitar calculos e nao para serem aceitas como ver-
dade. Foi Kepler quem denunciou a fraude em 1597, mas muitos
continuaram acreditando que Copernico nao aceitou as suas pr6-
prias condus6es. 17 Ternos em seguida Tycho Brahe, que pacien-
temente observava e mapeava as estrelas, de seu observatorio,
Uraniborg, na ilha de H veen, entre a Dinarnarca e a Suecia. Vem
entao 0 proprio Kepler, com as suas tres leis, a primeira das quais
Hcorrigia" a orbita da Terra de urn circul0 para uma elipse, tendo
o Sol como um de seus centros. Kepler foi chamado de 0 Words-
worth da Astronomia porque tres quartos de seu trabalho nao tem
qualquer importancia, e 0 restante quarto e de enorme valor. 18
Houve entao Galileu, que descobriu a lei do pendulo e a lei da
queda livre dos corpos, a primeira observando uma lampada os-
cilar na pequena capela da catedral de Pisa, e a segnnda lan~ando
objetos leves e pesados da Torre Indinada, ao lado da catedral. l!J>
Como 0 mundo sabe, ele foi levado ao tribunal da Inquisi~ao pri-
meiro em 1616 e cinco vezes em 1633. Foi advertido na primeira
ocasiao, mas apesar disso continuou a pubHcar, em 1632, seu
Dialogo sobre os Dois Sistemas Principais do Universo. Nesse
Dialogo, hi tres participantes: 0 primeiro, Salviati, defende 0
sistema de Copernico; 0 segundo, Sagredo (na realidade urn co-
pernicano), se faz passar por urn juiz irnparcial; e 0 terceiro,
a quem Galileu nao pode deixar de chamar de Simplicia, apoia a
teoria ptolomaica. Era demais para a Igreja. Foi-lhe exigida a re-
trata~ao, foi amea~ado de tortura se nao a fizesse, e finalrnente
foi condenado a prisao -perpetua - sentenc;a irnposta com certa
tolerancia, pois era-Ihe permitido receber visitantes estrangeiros,
um dos quais foi John Milton. Que ele na verdade n2.o mudou de
opinHio ve-se pelas suas notas marginais num livro do .iesuita
Antonio Rocco (1633), e nas quais critica 0 autor, urn partidario
Q PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 23
de Ptolomeu, como "urn nesClO, urn elefante, urn tol0, urn homem
de rna fe, urn eunuco ignorante e urn canalha". 20 A Inquisi<sao,
como Preserved Smith observa sarcasticamente, fez muitos hip6-
critas, mas poucos conversos. Ga1ileu nao foi nem urn nem outro.
Foi, comc> disse Condorcet, 0 maior genio que a Itilia deu it cien~
cia.
Chegamos finalmente ao homem que John Locke chamotl de
"0 incomparavel Sr. Newton". Os Principia Mathematica foram
a culmina~ao da ciencia de um seculo e meio, e raramente a civi~
lizac;ao se beneficiou de urn livro tao grande. Edmund Halley
disse que, de toda a humanidade, Newton foi quem mais se apro-
ximou de Deus; Isaac Barrow, seu profess'or de Matematica em
Cambridge, chamou-o de genio sem paralelo; Leibniz, cuja des-
coberta independente do cakulo foi reconhecida por Newton, disse
que seu trabalho na Matematica era igual, eIll valnr, a tudo 0 que
se fizera ate entao nessa ciencia; Hurne elogiou-o como 0 Hmaior
e mais raro genio que jamais surgiu para ornamento e instru~ao
da especie humana"; e Voltaire levou sua fama ate a Fran<;a, 21
onde La Gl-ange descreveu os Principia como a maior produ~ao
da mente humana. Foi La Grange, tambem, quem considerou
Newton nao so 0 maior genio que jamais viveu, como ainda 0
mais afortunado. Por que? Porque hi apenas um universo e por-
tanto so pode ser dado a um homem descobrir suas leis! Mais
tarde, Kant fara a Condorcet 0 seu mais alto elogio~ chamando-o
de 0 Newton do mundo moral e mais tarde ainda Saint-Simon dara
.,
a sua legislatura tricameral 0 nome de "Conselho de Newton" .
Pode set, como se queixou urn historiador, que os tributos a
Newton se tornaram monotonos, mas nao podemos conduir estas
observa~6es sem citar os versos que Alexander Pope desejava
para sen epititfio:
Nature and Nature's laws lay hid in night:
God said, Let Newton be! and all was light. 22
[A Natureza e as leis da Natureza jaziam ocultas pela nohe:
,
~ Deus disse: Que Newton exista! e tudo se fez luz.]
A c1encia estava entao em ascensao e a religiao em dec1inio.
Nao eram apenas as Hflux6es" e os quadrados ao inverso e as leis
do movimento e a lei da gravidade, mas uma descoberta muito
maior do que qualquer destas - 0 proprio metodo cientifico - que
~0 influenciou 0 Iluminismo e que, de fato, 0 criou. Talvez sejamos
hoje urn pouco ressentidos' em relac;ao a esse movimento por nao
ter feito justic;a it Sociologia do soculo XX, mas sem ele a mente
humana ainda estaria atolada na superstic;ao, na reve1ac;ao e na
24 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
autoridade. Como Preserved Smith escreve, ao conc1uir sua- rna'"
gistral anaJise dos seguidores de Copernico:
Nao houve nunca revolucao maior na historia do pensamento do
que a marcada pelo estabelecimento da Astronomia de Cop6mi w
co. 0 abandono de urn universo geocentrico da materia foi se--
guido. :togicamente, pelo abandono do universo antropoc€mtrico do
pensamento. Mas a importancia da nova ideia estava menos na
nova imagem do mundo. por mais vasta que essa mudanc;a fos-
se. do que na vit6ria daquele grande instrumento de sondar a
natureza. a ciencia. Para 0 espirito indagador - e houve aI--
guns em cada geracao - nenhuma vit6ria poderia ter sido mais
impressionante que a da cH~ncia nessa batalha com os sentidos.
com as opini6es comuns. com a tradicao inveterada que nada
tinha de universal, e com toda a autoridade, mesmo a que se
pretendia revela9ao divina. 2S
A vit6ria teve outro efeito. Transferiu a indaga<;ao das coisas di-
vinas para as coisas humanas. Os versos de Pope tornaram-se urn.
lugar-comum, mas apesar disso continuam indispensaveis:
Know then thyself, presume not God to scan.
The proper study of mankind is man.
[Conhece--te a ti mesmo, nao pretendas Deus investigar,
o estudo adequado a humanidade e 0 homem.]
Os fil6sofos 0 levaram a serio.
E evidentemente impassive!, mesmo que estivessemos equipa-
dos para isso, tratar 0 pensamento social de todo urn seculo no'
espa<;o de urn capitulo. Ha nomes demais, e a discussao poderia
degenerar facilmente numa bibliografia anotada. Tambem nao tra-
taremos as Ciencias SocialS separaclamente.· Como ja dissemos, elas
nao se distinguiam entre si no seculo XVIII e na verdade nem
mesma surgiram naquela epoca. Procuraremos identificar as
ideias que tern carater socio16gico, e nao econ6mico, politico,
etico 011 de qualquer o11tra das disciplinas especialieadas do seculo
XX. A hist6ria da teoria po1itica, por exemplo~ foi escrita com
competencia e por vezes com brilho. Evitaremos, portanto,_ teorias
da origem do Estado, da natureza do Governo e das varias formas
de Governo. Outras Ciencias Sociais, mais ou menos perifericas.
como Geografia e Demografia, tambem nao serao tratadas. 24 Os
grandt's historiadores do seculo tambem serao om-itidos e por isso
nao falaremos de Gibbon e Turecot. Hume aparecera nao como
historiador. moralista ou epistem610go. mas como soci610go. Es·
() PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 25
taremos, em surna, atentos para com as ia.eias sabre a propria
sociedade, inclusive suas maneiras e costumes, e ignoraremos 0
Governo, 0 Direito, 0 mercado e outras institui<;6es. Apresenta...
remos uma galeria de retratos pequena e altamente seletiva da-
queles que escreveram sobre a sociedade no seculo XVIII e cujas
,obras pertencem portanto it biblioteca da Sociologia. Por ques-
toes de conveniencia, discutiremos essas figuras segundo seus
paises.
Fran\ill
Podemos come~ar com Montesquieu, tema da disserta1):ao de latim
de Durkheim e muito provavelmente 0 maior soci61ogo do seculo
XVIII. Seu nome era Charles Louis de Secondat, Baron de La
Brede et de Montesquieu, e nasceu em La Brede, perto de Bor-
deus, a 18 de janeiro de 1689. Conta-se que urn mendigo que es'
tava no portiio da propriedade foi chamado para servir de seu
padrinho, na esperan1):a de que a crian<;a jamais esquecesse os
pobres ao crescer. Foi educado num colegio pr6ximo de Paris,
voltou a Bordeus aos 16 anos para estudar Direito e recebeu seu
diploma tres anos mais tarde, em 1708. Depois de mais quatro
anos em Paris, voltou novamente a Bordeus em· 1713, ano da
morte do pai. No ano seguinte, aos 25 anos de idade, foi nomeado
conselheiro do Parlamento de Bordeus e dois auos depois herda-
va do tio a fortuna e a presiciencia do Parlamento. 0 tio havia
comprado a presidencia, e Montesquieu, que mais tarde a vende w
ria, defendeu esse costume sob a alega1):ao de que levava homens
de- riqueza e familia a realizar tarefas que de outro modo nao se-
dam executadas. 0 interesse de Montesquieu pelo Direito, porem,
diminuia a medida que crescia seu interesse pela ciencia. Ingres-
sou na Academia de Bordeus; realizou experiencias de laborat6-
rio; escreveu trabalhos sobre Fisica, Fisiologia e Geologia; e pla w
nejou uma "hist6ria geol6gica da Terra", que nunca foi escrita.
Durante os anos de 1720-31, viajou pela Austria, Hungria, Italia,
Alemanha e Holanda e passou os ultimos 18 meses desse periodd
na Iriglaterra. Considerava-se primeiro homem, e depois frances,
e queria ver todos os povos imparcialmente. Era bern conhecido
nos saloes de Paris, foi e!eito para a Academia Francesa em 1728
e para a Royal Society de Londres em 1730. Dividiu 0 restante
de sua vida entre sua propriedade em La Brede, oude construiu
-;,. urn jardim ingles, e Paris. Nesta ultima foi vitima de uma epidemia
e inorreu ali, em 10 de fevereiro de 1755, com 66 anos.
A publica<;iio de suas Cartas Persas, aos 32 anos de idade,
trouxe-lhe fama imediata. Oito edi1):oes esgotaram-se no primei..
-"

26 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ro anD. Nesse livro, Montesquieu utilizou 0 recurso, que nao era
original dele, de veT a vida e as institui<;6es francesas atraves de
olhos orientais. 1sso deu-lhe a oportunidade de descrever os cos-
tumes de sua propria sociedade como se fossem ex6ticos e extra-
,ordinarios. Seu persa era, e claro, mais europeu do que persa,
porque ele pouco conhecia da Persia alem do que havia aprendido
na leitura. Urna das razoes da popularidade do livro estava nO
fato de descrever a vida do serralho em 1spaa do ponto de vista
de uma de suas mulheres, cuja concep~ao do paraiso era a de urn
lugar onde toda mulher teria urn harem de belos homens para
servi-Ia. De qualquer modo, sob esse disfarce as dois interlocuto-
res "persas" de Montesquieu puderam comentar impunemente as
maneiras e moral dos franceses; falar enganosamente dos poderes
de urn magico chamado Papa, que persuade seus seguidores de
que pao e vinho podem ser transformados em carne e sangue;
demonstrar urn espanto contrafeito ante as horrores da Inquisi-
!;ao e argurnentar ·indiretamente em favor da toleranGia religiosa:-
,uSe a discussao imparcial fosse possivel, Mirza, nao tenho certe-
za se nao seria boa coisa para urn Estado ter varias religi6es ...
A historia esta cheia de guerras religiosas, mas. .. nao foi a muI-
tiplicidade de religi6es que provocou as guerras, mas 0 espirito de
intolerancia daquela que se considerava superior." 25
Nesse livro, Montesquieu escreveu tarnbem sobre a familia,
a unica institui~ao social que nao condenou. Tratou-a -como a
unica que nao nasce de urn contrato: na verdade, antecede todos
as contratos. Quanto ao casamento, torna-se intoleravel pela proi~
bic;ao do divorcio; nem a monogamia nem a poIigamia recebem
elogios seus; e 0 incesto nao 0 perturba. Sua atitude geral com a
vida, finalmente, e de melancoIia: os hom ens devem ser lamenta-
dos ao seu nascimento, e nao a sua morte, e todo homem tern 0
direito ao suiddio porque a vida e urn acordo feito sem 0 seu con-
sentimento.
Em seu segundo livro, Considerations sur les causes de la
grandeur des Romains et de lettr decadence (1734), Montesquieu
ingressou nas fileiras dos que tentaram explicar 0 dec1inio e _a
queda do Imperio Romano. Ao examinar a evoluc;ao da hist6ria
romana, fez-se fi1osofo da hist6ria e de cuja visao a Providencia
era polidarnente excluida. A causa principal da queda foi a loca-
Iizac;ao do Governo de urn grande imperio num lugar central, des-
truindo assim a forc;a das provincias. A isso se acrescentavam
numerosas causas secundarias, mas Montesquieu teve sempre em
mente a transformac;ao da Republica numa monarquia e as £11-
nestas conseqiiencias disso. A erudic;ao do livro e,· muitas vezes,
{alha- - os comentaristas admitem que ele se valeu de Tito Livio
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO XVlJI
21
com dernasiada literalidade - mas e tarnbern uma obra-prima da
prosa francesa. Montesquieu nao so excluiu a divindade do pro-
eesso hist6rica, mas reduziu tambem 0 papel do individuo. Escre--
venda como urn precursor de Toistoi, ele sugere que 0 individuo
e apenas urn instrumento daquilo a que chamou de "movimento
gerar'. Se Cesar e Pompeu nao tivessem feito 0 que fizeram para
levar 0 Imperio a fuina, Qutros teriam surgido para tamar seus
lugares. Eis as snas palavras:
Nao e a Fortuna que govema 0 mundo, como vemos peIa historia
dos romanos... Ha causas gerais, morais ou fisicas que operam
em todas as monarquias, as engrandecem, -as mantem ou as derru~
bam. Tudo 0 que acontece esta sujeito a eSsas causas, e se deter-
minada causa, como 0 resultado acidental de uma batalha, arrui-
nOll urn Estado, houve uma causa geral que fez com que a sorte
desse Estado dependesse de uma (mica batalha. Numa palavra, 0-
26
impulso principal determina todas as ocorrencias particulares.
Evidentemente, Montesquieu nao teria concordado com a no~ao
de Pascal de que, se 0 nariz de Cleopatra tivesse sido menor, toda
a face da Terra se teria modificado. Ele busca causas gerais para
tornar a hist6ria inteligivel e, portanto, tambem formula pergun-
tas sociolog1cas. Alem disso, nessas duas obras iniciais ele tern
urn conceito de sociedade e nao apenas de Governo. Como diz
Plarnenatz: "Ele ja se volta para urn povo nao como uma multi-
dao de individuos sob urn Governo, mas como uma comunidade
distingtiivel das outras pelas suas maneiras e institui<;6es. Todas
as instituh;5es, politicas, religiosas, domesticas, econ6micas ear"
tisticas estao, aos seus 01hos inseparavelmente relacionadas entre
Zl
3
• H
51.
Montesquieu trabalhou em seu grande livro, 0 Espirilo das
Leis, durante vinte anos, e sentiu-se com freqiiencia tentado
a abandona-l0. Perseverou, porem, e a obra foi publicada sem
assinatura, como 0 foram seus livros anteriores (0 clero frances
«inda era perigoso), em 1748, com 0 subtitulo: "Das Rela<;oes que
Devem Existir entre as Leis e a Constitui~ao de Todo Governo,
as Maneiras, Clima, Religiao, Comercio, etc." Dificilmente se pode
imaginar uma preocupa<;ao mais sociol6gica. Foi puhlicado em
dois volumes, com nada menos de 31 livros, cada livro contendo
entre vinte e trinta capitulos, pOlleos com mais de dez paginas e
alguns com menOS de uma pagina. 0 trabalho nao tern qualquer
organiza~ao. 0 pr6prio Montesquieu tinha consciencia desse de-
fetto e escreveu em seu prefacio: ~'Segui meu objetivo sem qual-
quer plano fixo _ nao conheci regras nem exce~6es, e encontrei
28 HISTORIA DA ANALISE SOCIOL6c:CA
a verdade apenas para tornar a perd~-la." Os estudiosos de :Mon-
tesquieu tentaram ate mesma dar no material uma ordcw rnais
aceitavel. N as observac;6es que se ::;egucm, tentaremos separar 0
que nos pareee adequadamente socio16gico e ignorar a tcoria poli-
tica. Estaremos particularmente interessados em sua enfase no
c1ima e sua influencia sabre a escravidao, nas rela~oes entre os
sexos, e nos costumes e morais de uma na<;ao; as inter-rela~6es
do comercio, moral e pobreza; e suas observa<;6es sabre dinheiro,
popula<;ao e religiao.
Montesquieu dedicou grande aten,ao ao pape1 do clima na de-
terminac;:ao do espirito das leis, au mais amplamente, como hoje
diriamos, da cultura de urn povo. A interpreta<;ao geografica da
sociedade nao e, decerto, original dele. Na verdade, e tao antiga
quanto Hip6crates, e Bodin, no seculo XVI, antecipou Montes-
quieu no seculo XVIII. E este nao sera tao extremo quanta
Cousin no seculo XIX, 2S mas sua inten~ao e clara. Ele deseja
relacionar cIima e temperamento, e este por sua vez com costu-
mes, leis e formas de Governo. Por exemplo:
As pessoas sao mais vigorosas nos dimas frios. Nestes a a~o do
cora~ao e a reacao das extremidades das fibras realizam-se melhor.
a temperatura dos humores e mais elevada. 0 sangue movimenta-
se mais livremente em direcao ao coracao e, reciprocamente, 0 00-
racao tern mais forca. Essa superioridade de forca deve produzir
varios efeitos; por exemplo, uma maior opiniao da seguranca, isto
e, mais franqueza, menos desconfian~a, menos politica e artimanha.
Em suma, isso deve produzir temperamentos muito diferentes. 29
E ainda:
Nos paises frios, e pequena a sensibilidade ao prazer; nos pafses
temperados, 6 maior; nos paises quentes, essa sensibilidade e requin-
tada. Como os dimas se distinguem pelos graus de latitude, pode-
riamos distingui-Ios tambem, em certa medida, pelos graus de sen-
sibilidade. Freqllentei a opera na Inglaterra e na Italia, tendo visto
as mesmas obras e os mesmos executantes; nao obstante, a mesma
miisica produz efeitos tao diferentes nas duas nac6es: uma e tao
fria e fleumatica, a outra tao animada e entusiasta, que chega a
parecer inconcebiveI. <so
Na opiniao de Montesquieu, se VlaJarmos para 0 Norte encontra-
mos pessoas com muitas virtu des e poucos vicios; e 0 oposto, se
viajarmos para 0 SuI. Nas latitudes intermediarias, os habitantes
sao de maneiras inconstantes e 0- c1irna "nao tern uma qualidade
determinada para fixa-Jas". Quando 0 clima e demasiado quente, 0
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 2U
corpo e privado de vigor e for~a e isso por sua vez explica a imu-
tabilidade das maneiras e costumes durante langos periodos.
A agricultura e a principal ocupa~ao do homem, mas urn cli-
rna demasiado quente 0 leva a evitar esse tipo de trabalho. A "vida
monastica" desenvolveu-se nos paises quentes do Leste porque e1es
sao mais inclinados a especula~ao do que it a~ao. Os costumes re-
lacionados com 0 uso do alcool tambem sao regulados pelo clima:
A lei de Maome, que profbe 0 vinho, e portanto adequada ao cli-
rna da Arabia; e. na verdade, antes da epoca de Maome, a agua
era a bebida comum dos arabes. A lei que proibia aos cartagineses
beber 0 vinho era uma lei do clima; e, na realidade, 0 c1ima daque-
les dOis paises e mais ou menos 0 mesmo. 31
Por Qutro lado, nos paises frios, 0 cErna praticamente for~a as
pessoas a intemperan,a. "0 uso da bebida predomina por todo
o mundo em propor~ao a frieza e umidade do clima." Os fatores
climaticos exercem tambem, e claro, sua influencia sabre as leis.
E finalmente, sobre esse assunto, Montesquieu propae a tese de
que a institui~ao da escravidao e tambem conseqiiencia do clirna:
Ha pafses em que 0 excesso de calor enerva 0 corpo e torna os
homens tao indolentes e desanimados que nada, exceto 0 merlo do
castigo, pode obriga-los a realizar qualquer trabalho: a escravidao
e ali mais reconcilHivel com a razao; e, sendo 0 senhor tao pregui~
{;oso em relacao ao seu soberano -quanto seu escravo em relacao ,
a ele, isso contribuiu para uma escravidao pOlitica a16m da es-
cravidao civil. <s2
Por outro lado, ele nao esta totalmente eerto sobre isso e se incli-
na a acreditar que a escravida9 nao e natural:
Mas, assim como todos os homens nasceram iguais, a escravidao
deve ser considerada como antinatural, embora em alguns paise5-
seja baseada na razao natural; e uma grande diferenca deve ser
estabelecida entre esses paises e aque1es nos quais ate mesmo a ra--
zao natural a rejeita, como na Europa, onde foi felizmente abo-
Uda. ss
Ao final do capitulo seguinte, ele escreve, de maneira comovente:-
Nao sei se este artigo e ditado pela minha raza.o ou pelo meu co-
racao. Possivelmente nao havefll cliroa na Terra em que os mais
trabalhosos 'servicos nao possaro ser realizados por homens livres,
devidamente estimulados. Tendo as mas leis feito os homens maus,
eles foram reduzidos a escravidao devido a sua preguica .34

::10 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGJCA
E !amentave!, porem, termos de admitir que num capitulo e!e
defende a escravidao do negro como natural.
o clima tambem tern alguma coisa a ver com as rela~6es entre
os sexos. Nos paises quentes, 0 seXQ feminino ja se pode casar
aos oito ou nove anos, envelhecendo aos vinte. E natural que nesses
.paises os homens deixem uma mulher para tomar Qutni, e e por
isso que os asiaticos permitem a poligamia, ao passo que os paises
europeus, mais frios, nao a admitem. 1850 por sua vez tern con-
seqiiencias para a religiao. Explica por que 0 IsIamismo, que apro-
va a poligamia, foi facilmente estabelecido na Asia, mas nao teve
penetra<;ao na Europa. Da mesma forma: "Rei dimas onde os im-
pulsos da natureza tern tanta for<;-a que a moral nao tern quase
nenhuma." 35
Seria urn erro dizer que Montesquieu tern apenas em mente
a temperatura quando apresenta suas teses geograficas. Ele tam-
bern considera a natureza do solo, a disponibilidade de agua, a
distancia do mar, a presem;a de portos naturais e a distribui\ao
das rnassas de terra e agua. E quase cetio que pensava na Gra-
Bretanha, ao escrever ° segl1inte trecho £amoso:
Os moradores das iJhas tern urn maior anseio de liberdade do que
os do continente. As ilhas sao comumente de pequenas propor~
¢esj uma parte das pessoas nao pade ser tao facilmente llSada
para oprimir a outra; 0 mar as separa dos grandes inlperios; a ti-
rania nao pede manter-se facilmente dentro de uma area limitada;
os conquistadores sao detidos peto mar; e os illieus, estando fora
do alcance de seus exercitos, preservam mais facilmente suas pr6-
prias leis. 36
Seria tambem urn erro sugerir que Montesquieu deu enfase aos
iatores geograficos com exc1usao de outros. No que concerne ao
-Hespirito geral da humanidade", nao s6 °clima, mas tambem a
'celigiao, leis, maximas governamentais, morais e costumes exer-
'cern seu pape!. A influencia do clima diminui it medida que a ci-
viHza\ao avanc;a. Nao obstante, HO imperio do clima e_ 0 primeiro
'e mais poderoso de todos os imperios". 31
Como se poderia sup~r, Montesquieu, talvez de manein!. pou-
'co sistematica, refere-se a muitos outros fenomenos sociais alem
dos mencionados nos paragrafos precedentes. Entre eles estao as
leis (tanto as legisladas comO as que governam 0 homem com'o
ser fisico), a religiao, 0 comercio, os costumes, a educac;ao, a agri-
° °
cultura, a rn·nsica, crime, 0 castigo, a pobreza, luxo, a popula-
<;ao, ° casamento, 0 divordo, 0 suicidio, a familia, a guerra, ° l'Angltds (1733) atestam, mas nao ofereceu nm relato sistemati-
dinheiro, a usura, as festas e muitos outros. Ele e abundante em
observa\oes atraentes, como a de que 0 venezianos sao tao pard-
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO StCULO xvm 31
moniosos que so os cortesaos podem fazer com que gastem di...
nheiro; e epigramas: HNada deve ser corrigido." as Interessa-se'
vitalmente pelas rela<;oes entre os costumes e as leis, e sugere que'
e rna politica tentar mudar por lei 0 que se deveria mudar pe10'
costume. 89 Sua erudi<;ao erica, embora nem sempre fidedigna.-
Mas, acima de tudo, e urn sociologo no sentido atual cia palavra.
Excluiu 0 sobrenatural da explica~ao das sociedades humanas e
apresentou 0 metodo comparado para 0 estudo das institui~6es so-
dais. Raymqnd Aron 0 considera muito mais sociologo do que'
Auguste Comte (sem desmerecimento para este) e como urn d08
grandes teoricos da disciplina. Para ele, eevidente que 0 objetivo'
de 0 Espirito d4s Leis e 0 objetivo da propria Sociologia - ou
seja, simplesmente 0 de tornar inteligivel a historia."" E Durk-
heim observa que, ao instituir a Sociologia, seus sucessores HpOU_
co mais fizeram do que dar urn nome ao campo de estudos por' e1e
inaugurado". 41
Voltaire (1694-1778) ocupara menos a nossa aten~ao do que
Montesquieu, principalmente por ser dificil considera-lo urn soci6'":
logo. Ceptico, mordaz, poeta, dramaturgo, correspondente, historia--
dor, panfletario e, acirna de tudo, racionalista militante - e im-
possive! sequer pensar no seculo XVIII sem mencionar 0 homem
cuja produ<;ao literaria e filoso£ica 0 resumiu, como disse Georg
Brandes. Ele dete:;;tava 0 Cristianismo devido it cren~a irraciona!
no sobrenatural e devido it sua justifica~ao da injusti~a socia!. Foi
o Bertrand Russell de seu seculo e, ao mesmo tempo, alguma coi""
mais e alguma coisa menos do que isso. Tinha aversao aos ju--
deus em grande parte porque os julgava responsiveis pelo Cris-
tianismo. Considerava a Idade Media como barbara e se colocava
contra a intolerancia onde quer que se manifestasse. Acreditava
que a opressao politica e religiosa era incompativel com a civili--
za<;ao e expre$sou essas opinioes com tal' vigor e clareza que se"
tornou 0 autor mais influente de $ua epoca. Era capaz de ataca!
seus adversarios com expressoes como canalha, sapo, lagarto~.
cobra, aranha, serpente, espiao, cachorro. Procura-se inutilmente'
em Voltaire urn tratarnento sistematico de algum assunto, inclusive
a sociedade. Ele foi, como disse alguem, urn born conversador poI"
escrito.
Como Turgot, acreditava firmemente na unidade da humani...·
dade. Por mais que os homens fossem diferentes na aparencia ex. .
terna, nas diversas partes da Terra, eram os mesmos em senti~
mentos e desejos. Admirava os ingleses, como suas Lettres sur
co da cultura ou do Governo ingleses. Observou esped.almente que
 32 HlST6RIA DA ANALISE· SOClOL6GICA
se tratava de urn pais livre e que 0 ingles, como homem livre,
podia ir para 0 ceu por qualquer caminho que the agradasse.
Newton, por exemplo, nao s6 teve sarte de nascer em tal pais,
mas tambbn uuma epoca em que ((les impertinences scolastiques"
haviam sido banidas e· apenas a razao era cultivada.
Voltaire nao tinha preferencias politicas e se contentava em
observar que as ricas preferiam a aristocracia, 0 pavo a democra-
cia e os reis a monarquia. 0 clima pade ter relac;ao com as manei-
ras e costumes, mas nao pade explicar as grandes acontecimentos
da historia. Em seu Essa4 sur les Mreurs (1765), contrasta a
natureza e 0 costume: "H:i dais imperios, 0 Imperio da Natureza,
que une todos os homens a base de certos principios comuns; e 0
Imperio do Costume que, cobrindo as maneiras e as costumes, di.
funde a variedade atraves do mundo". 42 Assim, a ordem natural
se op5e a ordem social, e ele usa a primeira para atacar as imper-
fei~5es da segunda. E tolice acreditar que 0 homem tenha vivido
.empre so, privado de sociedade. N a realidade, 0 instinto do
homem e 11ma benevoh§:ncia natural para com as da mesma especie
o levam a viver com eles em grupos. 0 homem tern dais senti.
mentos, comisera($ao e j11sti~a, sem os quais nao haveria socieda--
de. Voltaire nao foi paladino da igualdade social: havera sempre
cozinheiros e cardeais neste mundo, senda a igualdade, portanto,
uma ilusao. Nao chegou, como alguns de seus contemporaneos, a
se inc1inar na dire~ao do relativismo cultural. Nao conhecia ne.
nhum pais onde se considerasse respeitavel roubar de um homem
os frutos de seu trabalho, dizer Uma mentira que prejudicasse a
'Outros, ou voltar-se contra urn benfeitor, ou caluniar au matar.
Finalmente, Voltaire queria conhecer os passos pelos quais
;a hurnanidade havia caminhado da barbarie para a civiliza~ao.
"Queria que a hist6ria fosse escrita nao em termos de vit6rias mi.
litares, ou de derrotas, mas de grandes ideias. Embora tenha es..
-crito tambem observa~6es sobre a hist6ria, em conjunto elas nao
'chegam a eonstituir uma filosofia dessa materia. 43 Podemos re-
'cordar seu cepticismo quanta a hist6ria escrita - ('urn jogo que
fazemos com as mortos" - e seu pessirnismo quanto a hist6ria
vivida "uma longa sucessao de crueldades inuteis". Se 0 clima
tern ,alguma rela~ao com HO imperio do costume", 0 acaso e 0
·acidente tambem tern. A longo prazo, a sociedade, inclusive suas
maneiras, moral, leis, ciencia e arte, e feita pela intera~ao do ha-.
·mem e de seu ambiente.
Teria de haver uma rea~ao contra um mundo que procurava
ver-se a luz dura,.fria e, com frequencia, aspera da razao apenas,
e eta ocorreu com Jean-Jacques Rousseau (1712-78). Ele nasceu
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 33
em Genebra, de uma familia de origem francesa que V1Vla ali ha
quase 200 anos e estava entre os poueos que tinham 0 direito de
usar 0 titulo de "cidadao" depois de seu nome. Sua mae morreu
cerca de uma semana apos 0 seu nascimento, e sua infancia foi
dificil. A historia e contada em suas Confissoes. Toda a sua vida
foi peripatetica e, com freqiiencia, pat<~tica. Teve uma liga~ao per-
manente com Therese Levasseur, uma criada de hotel sem qual-
quer educa<;ao, que the deu cinco mhos, todos entregues a um
abrigo de enjeitados - costume que, segundo ele, era bastante
comum a epoca.
Em 1749, a Academia de Dijon anunciou urn concurso de
ensaios sobre a questao: "Se a renova<;ao das artes e ciencias teve
o deito de purificar ou corromper amoral". Rousseau apresentou
urn ensaio intitulado "Discurso sobre os Efeitos Morais das Ar-
tes e Ciencias", e obteve 0 premio. N esse trabalho, afirmava que
a civilizac;ao era uma influencia corruptora e que a ignora.ncia
havia sido, infelizmente, substituida pelo cepticismo.
o fluxo dilirio das mares nao e mais influenciado pela Lua do que
a moral de urn povo pelo progresso das artes e cH!ucias. Quando
sua luz se levantou acima do horizonte, a virtude fugiu e 0 mesmo
fen6meno foi constantemente observado em todas as epocas e lu-
gares. 44
o deus que inventou as ciencias, segundo uma velha tradic;ao, era
inimigo da tranqiiilidade da humanidade. Rousseau concorda.
Ternos ai, sem duvida, uma tese sociol6gica. Nao s6 e uma
tese sociol6gica, como Rousseau oferece prova5 empiricas em seu
apoio - no Egito, na Grecia, em Roma e Constantinopla, onde
exatamente iS50 ocorreu - e em' nac;5es como Persia, Citia e
Alemanha, onde nao aconteceu, Hestando preservadas do contagio
do conhecimento inuti1". Na verdade, Esparta tinha as virtudes
que faltavam a Atenas, e S6crates, se vivo estivesse, teria despre-
zado as ciencias vas do seculo XVIII e nao teria Hcontribuido
para aumentar 0 £luxe de livros que vern de toda parte". 45 Os
homens honestos se satisfazern com a pf<itica da virtude, pertur-
";
bam-se quando procurarn estuda-la. Isso significa, ainda, que e
melhor viver na sociedade do que analisa-la e sugere que, 'se a
Sociologia estivesse entre as ciencias da epoca, Rousseau a teria
condenado juntarnente com as outras. Nao obstante, em seu en-
saio ele deseja ver as dedu~5es que se podem fazer da hist6ria.
Algumas delas sao erroneas, como a confusao que faz entre a pro-
fissao de ignorancia feita por S6crates e 0 elogio da ignorantia.
Outras sao questiomiveis. 48 Mas a tese e clara. 0 aparecimento da
 34
HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ciencia coincide com 0 declinio da moral. Rousseau lan<;a ate
mesma maldi<;6es a arte cia imprensa e aprova 0 incendio da bi-
blioteca de Alexandria. 47
o segundo ensaio de Rousseau, apresentado it Academia de
Dijon urn ano depois, chamava-se "Qual a Origem da Desigual-
dade entre os Homens, e Estatel. eia de Acordo COm a Lei Na-
tural?" Come<;a com Urn eeo de Pope, segundo 0 qual a mais uti!
e DaO obstante a mais imperfeita das ciencias e a da humanidade e
uma homenagem ao conselho do ora,culo de Delfos: "Conhece-te a
ti mesma". 0 tema do ensaio surge no segundo paragrafo:
Acredito haver dois tipos de desigualdade entre a esp6cie humana;
urn, que chamo de natural ou fisico, por ser estabelecido pela na-
tureza e consistir em uma diferen\=a de idade, saiide, for9a corpo-
ral, e as qualidades da mente ou da alma; e 0 outro, que pode ser
chamado de desigualdade moral ou poJitica porque depende de uma
especie de conven9ao, estabeiecida, ou pelo menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Esta ultima consiste nos diferentes pri-
vilegios que certos homens desfrutam, em prejuizo de outros, como
o de serem mais ricos, mais honrados, mais poderosos e mesmo es-
tarem em posi9ao de exigir obediencia. 48
Os fi16sofos que examinaram as bases da sociedade julgaram,
todos, necessario remontar ao estado natural, mas nenhum deles,
segundo Rousseau, jamais chegou ate hi. Todos imputaram a na-
tureza atributos que s6 poderiam ter SUa fonte na sociedade. N a
verdade, e de duvidar que urn estado natural iamais tenha existi-
do, em qualquer sentido hist6rico. 40 Quanto it vida primitiva da
humanidade,
50
ha uma insinua~ao de sele<;ao natural em Rous-
seau. Ele especula sobre as origens da lfngua e, comparando-a
com a origem da sociedade humana, indaga se a sociedade foi
anterior it Iinguagem, ou esta a sociedade _ e nao apresenta res-
posta. Examinando com cuidado e em detalhe 0 que deve ter sido
o estado natural, ele pode conduir que as diferenc;as entre os ho-
mens nesse estado sao pequenas e que as desigualdades naturais
sao muito aumentadas pelas desigualdades das instituic;oes sociais.
Nesse segundo Discurso, que conh~m 0 famoso trecho: HO
primeiro homem que, tendo cercado uma area de terreno, imagi-
noU-se dizendo 'Isto e meu', e encontrou pessoas bastante simples
para acreditar nele, foi 0 verdadeiro fundador da sociedade civil."
Quantos crimes. guerras, horrores e infelicidades teriam sido evi-
tados se ninguem tivesse ouvido "esse impostor". A medida que
a rac;a humana aumentou, aumentaram tambem proporcionalmente
as preocupa<;oes humanas. A influencia dos solos, dimas e es-
tru;oes teve seus efeitos na criat;ao de diferen~as entre os homens,
j"\
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SilCULO xvm 35
em especial nas suas ocupa<;6es. As comunidades e linguas surgi-
ram primeiro nas ilhas, porque os homens estavam reunidos ali e
tinham maior oportunidade de intera<;ao. Lentamente, come<;aram
a perceber rela~6es que podiam ser indicadas por palavras como
grande, pequeno, forte, fraco, rapido, lento, temeroso, ousado, etc.
Come<;aram tambem a perceber situa<;oes nas quais podiam cou-
fiar em outros, e situac;6es nas quais deviam desconfiar de outros.
Aos poucos, e com 0 passar lento do tempo, maridos e mulheres,
pais e filhos, comec;aram a viver sob 0 mesmo teto e formar uma
familia, e Htoda familia tornou-se uma pequena sociedade". Entao,
homens e mulheres se reuniram em grupos maiores, e as cerimo-
nias tiveram inicio:
Quem dan9asse ou cantasse melhor. que fosse 0 mais bonito, 0
mais forte, 0 mais hahil ou 0 mais eloqiiente, passava a ser 0 mais
considerado: e esse foi 0 primeiro passo para a desigualdade e ao
mesmo tempo para 0 vicio. A partir dessas primeiras distin90es sur-
giram, de urn lado, a vaidade e 0 desprezo. e, do outro. a vergonha
e a inveja. E a fermenta9ao causada por esses novos fermentos
terminou provocando combina96es fatais a inocencia e felicidade. 51
Os 'I1omens come<;ararn assim a se prejudicar mutuamente, e iS50
levou certos autores a supor que 0 homem· primitivo era cruel. A
crueldade, porern, surgiu mais tarde. "Nada e rnais docil do que
o homem em seu estado primitivo, pois foi colocado pela natureza
a igual distancia da estupidez dos brutos e da ingenuidade fatal
do homem civilizado." 52 E esse 0 estado em que os hornens de~
veriam continuar, e no qual eram livres, felizes, honestos e sa-
dios. A metalurgia e a agricultura produzirarn grandes revolu-
<soes; 0 ferro e 0 trigo civilizaram· 0 homem e arruinaram a hu-
manidade. Como Locke havia observado antes, a propriedade s6
pode vir do trabalho, e, COmo os mais fortes e mais habeis acumu-
lam mais, as desigualdades entre os homens aumentam. E faeil,
diz Rousseau, imaginar 0 resto. Desordens terrfveis acompanha-
ram a destrui~ao da igualdade. Dominio e escravidao, rapina e
violencia, surgiram sobre a Terra, e 0 confHto perpetuo.
Nessa situa<;ao, alguem deve ter surgido e convencido os
homens a se juntarem para prote<;ao mutua. Foram facilmente se-
." duzidos e todos Hcorreram ao encontro de suas cadeias", achando
melhor sacrificar parte de sua liberdade para proteger 0 resto.
"Foi essa, ou poderia ter sido, a origem da sociedade e da lei."
Uma comunidade fez com que outras se tornassem necessarias, e
com isso as sociedades se multiplicaram·. Num apendice pessimis-
ta, Rousseau contrasta novamente 0 estado natural com 0 estado
'{]a sodedade, 0 selvagem com 0 ddadao, nao deixando duvida
36 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
quanto a suas preferencias. E certa ser llllmlgo da civilizat;ao. 0
homem e, por natureza, born, e somente suas institui<:;6es 0 tor-
naram mau. 53
Num artigo intitulado HDiscurso sabre a Economia Politica",
publicado na Enciclopedia de Diderot em 1755, Rousseau modera
sua visao da sociedade e da civilizat;ao e defende institui<;6es como
Governo, lei, propriedade e heranc;a. A heranc;a de bens deixados
pelos pais, para os filhos, e acertacia, tanto porque os filhes pro-
vavelmente contribuiram de algum modo para sua aquisic;ao como
porque e fatal it moral e it Republica tIma oscilac;ao constante de
pessoas em relac;ao a posic;ao social e fortuna. FaIa, tambem, das
"vantagens que todos obtem com a confederac;ao social". Embora
merec;a apenas uma rapida men~ao) Rousseau escreveu uma longa
carta a d)Alembert) em 1758, que encerra uma Sociologia inci-
piente do entretenimento. As monarquias se podem dar 0 luxe
do teatro, mas para as republicas e pequenas cidades e melhor es-
timular festivais, paradas, competi<;6es atleticas e outras ativida-
des ao ar livre.
o Emile, tratado que Rousseau escreveu sobre a educa<;ao,
foi publicado em 1762. Basta-nos observar que com esse livro
nasceu a Psicologia Infantil. E interessante notar) ainda, que 0
relativismo cultural de Montesquieu na~ e valida para Rousseau:
Lancemos 0 olhar sobre todas as na96es do mundo; examinemos
todos os volumes de suas historias; em meio a todas essas formas
estranhas e crueis de adora9ao, em meio a essa surpreendente va~
riedade de maneiras e costumes) encontraremos em toda parte as
mesmas ideias de direito e justi~a; em toda parte os mesmos prin~
cipios de moral, as mesmas ideias do bem e do ma1.54
Ra no cora<;ao de todo homem urn princlplO inato a que Rous-
seau da 0 nome de consciencia. Para os soci6Iogos, h8. a advertt~n­
cia de que, para estudar a sociedade devemos estudar os homens,
e para estudar os homens devemos estudar a sociedade. 0 que
fazer primeiro e uma questao que os dois secu10s seguintes nao
conse~l1jram responder.
No mesmo ana (1762) em que Rousseau publicou 0 Emile,
publicou tambem 0 Contrato Social, apenas urn fragmento cia obra
principal que pretendia escrever sobre as institui~5es poHticas.
Grande parte dele e dedicada nao a quest5es de Sociolo<da. mas
aos problemas hoje atribuidos it cienda politica e it filosofia po-
Iitica - a natureza da soberania, 0 processo de legislac;ao. as for-
mas de Governo, as rnarcas de urn born Governo, 0 proe-esso elei-
toral e os meios de fortalecer as constitui<;oes. Todos conhecem
as famosas paIavras com que se inicia 0 capitulo I: /(0 homem
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm
nasce livre, e em toda parte esta acorrentado." N esse trabalho,
como em seus escritos anteriores, a civilizac;ao e um mal, 0 estado
natural e urn bern. Como podem as homens, atraves do Governo,
....
~
ter assegurada a liberdade que desfrutavam no seu estado natu-
ral? A certa altura, os obstaculos a preservac;ao da vida se tornam
maiores do que os recursos para a sua' superac;ao. Os hom ens es-
tabelecem entao urn contrato entre si, criando urn 6rgao coletivo
e recebendo, com esse ato, uma unidade e uma identidade cornum.
Aquilo que aparentemente perdem com 0 (;ontrato, ganham em
interdimbio. Como Rousseau diz, em grifo: HCada urn de nos co-
loca sua pessoa e todo 0 seu poder ,erp. -comum sob a dire<;ao su-
prema da vontade geral e, em nOssa capacidade conjunta, recebe-
mos cada membro comO uma parte indivislve1 do todo." 55
I o conceito da vontade geral criou· d.ificu-Idades intermjnaveis
l
de interpreta<;ao. Ele difere da vontade de todos. E uma especie de
entidade publica, de unidade de todas as pessoas, das gera<;oes
hoje vivas e das gera<;5es passadas e futuras. Tern uma semelhan-
<;a acentuada com a conscience collective de Durkheim. Imp5e os
mesmos sacrificios a todos os cidadaos e e a ultima salvaguarda
! de suas liberdades. Protege cada individuo dos outros individuos,
protege-o contra os abusos do poder pelo monarca, e literalmen-
te 0 for<;a a ser livre. Entregar-se aO impulso dos apetites e escra-
vidao, mas obedecer a uma lei que formulamos para noS mesmos
e 1iberdade.
Dm trecho e quase que Sociologia pura, pois Rousseau res-
salta a superioridade do costume sobre a lei e reconhece 0 poder
da opiniao publica:
Juntamente com esses tres tipos de lei [politica. civil e criminal],
ha urn quarto, mais importante de todos, que nao esta gravado em
tabuletas de marmore ou cobre. mas nos corac-6es dos cidadaos. Ele
forma a verdadeira constituic;ao do Estado, cada dia adquire novas
poderes, quando outras leis entram em decadencia ou morrem, reS-
tabelece..as ou toma seus lugares) mantem 0 povo nos caminhos
a
que deve seguir, e insensive1mente substitui a autoridade pela for9
do habito. Fato da moral, do costume, acima de tudo da opiniao
publica: urn poder desconhecido dos pensadores politicos, e, nao obs-
tante, urn poder do qual depende 0 exito, em tudo. 13 com ele que
se preocupa em segredo 0 grande legislador, embora pare~a limitar~
se a determinados regulamentos; estes saO apenas um segmento do
areo, ao passo que as maneiras e a moral, que surgem mais56 lenta~
mente, sao no fim a suma pedra fundamental irremovive1.
as costumes se tornam
Rousseau tambem reconhece que, quando 51
consolidados, e inutil tentar muda-Ios.
 38 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
As dificuldades e incoerencias na obra de Rousseau foram
observadas e discutidas por numerosos criticos. Ele proprio su-
geriu que 0 Conirato Social deveria ter sido reescrito e que os
que afirmam entende-Io sao mais inteligentes do que ele, Rous-
seau. Mas naD ha duvicla quanta a sua importancia, bern como
dos discursos anteriores, tanto para a Filosofia como para a 50-
dologia.68
Podemos dizer algumas palavras sabre 0 monumento de Di-
,derot, a grande Enciclopedia do seculo, publicada em 17 volumes
de textos e 11 de i1ustra~6es, durante os anos de 1751 a 1772
Se ela se voltava para 0 futuro all para 0 passado, se seus artigos
foram originais au simples compila~6es e emprestimos, se seus au-
tares eram genios au simples "plumitivos", sao questoes de que
naD nos precisamos ocupar aqui. 59 Seu coordenador, e varios de
seus autores, foram acusados de ateismo. Nao ha men<;ao da lenda
da cria<;ao, por exemplo, na defini<;ao de Homem ("nome mase.")
como "Urn ser sensivel, capaz de pensar, inteligente, que se movi-
menta livremente sobre a terra. Esta acima dos outros animais e
exerce dominio sobre eIes; de habitos gregarios, inventou varias
artes e cii.~ncias, e tern virtudes e vlcios peculiares a sua especie."
A palavra "sociedade" e incluida e entre seus significados esta 0
de uma unHio de varias pessoas com algl1m objetivo, tendo a fami-
lia e a aldeia como exemplos. A "sociedade tambem e tratada no
H
sentido contemporaneo de uma associa<;ao ou grupo organizado.
Somos informados de que 0 homem e feito para viver em socieda-
de porque lhe falta 0 equipamento adequado para viver s6. Busca-
mos a companhia daqueles que sao como nos (nos sem-blables)
e s6 podemos ser felizes com eles. A palavra Hsocial" e menciona-
·da como sendo nova, e designando as quaIidades que tornam 0
homem uti! aos seus concidadaos. Poder-se-ia dizer que a Enci-
dopedia substituiu a palavra "divino" peia palavra "social", mas
com urn certo exagero. Nao ha nenhuma concep<;ao genuina de
uma disciplina sociologica, nela. A no<;ao de que para estudar a
humanidade devemos come<;ar com 0 grupo e nao 0 individuo nan
e reconhecida. A Enciclopedia, apesar de snas dificuldades com os
-censores, nao pode ser considerada como urn dos passos no avanc;o
do conhecimento sociol6gico - ou mesmo da especulac;ao socio-
logica.
o papel dos Fi16sofos nos momentosos acontecimentos da
Revoluc.;ao Francesa, como 0 pape1 das ideias na modificac.;ao so~
dal em geral, foi motivo de debates detalhados. Em 1770, deze-
nOve anos antes da tomada da Bastilha, 0 avoeat general Seguier
o PENSAMENTO SOCIOL6G1CO NO SECULO xvm 39
escreveu: HOS fi1osofos buscaram, com uma das maos, abalar 0
trono, e com a outra sacudir 0 altar. Seu objetivo era mudar a
opiniao publica sobre as institui<;oes civis e religiosas, e a revo-
luc.;ao foi, por assim dizer, realizada. A hist6ria e a poesia, os ro-
mances e ate mesmo os dicion<lrios, foram contaminados pdo
veneno da duvida. Seus escritos mal sao publicados na capital e
ja inundam as provincias como uma torrente. 0 contagio esten-
deu-se as oficinas e cabanas." 60
o ultimo dos Fil6sofos nao s6 inflnendou a Revolu<;ao, mas
tambem participou dela e deu por ela a sua vida, Seu nome foi
Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat, Marques de Condorcet. Nas-
cido em 1742 de urn pai nobre, mas pobre, e de uma mae bur-
guesa, mas rica, e1e, que mais tarde se tornaria adversario mili-
tante dos padres, foi educado por e1es em escolas jesuitas. Aos
16 anos de idade, defendeu brilhantemente uma tese de Matema-
tica; escolhendo essa materia como sua carreira, aos 19 anos f01
estuda-la em Paris, onde, sob a tutela de d'Alembert, freqiientotl
os saloes, num dos quais conheceu Turgot, que seria urn de seus
maiores amigos. Publicou seu primeiro livr~, sobre calculo, em
1765, aos 22 anos de idade; e isso, juntamente com trabalhos
adicionais, valeu-lhe a elei<;ao para a Academia de Ciencias aos
26 anos, e da qual foi mais tarde secretario permanente ate a sua
morte, Foi eleito para a Academia Francesa em 1782, Teve tam-
bern uma carreira publica como inspetor da Casa da Moeda, no
ministerio de Turgot; membro da assembleia legislativa e pres;·
dente de sua Comissao de Instrw;ao Publica e, mais tarde, mem-
bro da Conven,ao N adonal em 1792, onde foi presidente de uma
comissao de reda<;ao de urn projeto de constitui<;ao. Foi, porem,
vftima da hostilidade entre girondinos e jacobinos, escreveu urn
folheto violento contra os segundos, que foi denunciado como
sedicioso, e a Convenc;ao aprovou sua prisao. Refugiou-se numa
pensao galante de uma certa Madame Vernet, onde se escondeu
durante nove meses e, tendo apenas alguns livros e notas, escre-
veu seu Esbo,o do Progresso Inteleetual da Humanidade, 0 pe-
rigo de abriga-l0 tornou-se tao grande para Madame Vernet, que
ele finalmente deixou a pensao disfar,ado, foi logo preso pela
poHcia e colocado nurna cela da prisao de Bourg-Ie-Reine, onde
. foi encontrado morto na manha seguinte - 8 de abril de 1794.
As opinioes de Condorcet sobre as questoes sociais eram- tao
avan<;adas que muitas delas seriam combatidas pelos conservado-
res do seculo XX. Foi urn dos primeiros adversarios da escravi-
dao, escreveu urn fotheto, Refle::coes sobre a EscralUidao Negra
(1781), e serviu como presidente de uma sociedade chamad.
Amigos do Negro. Foi urn ardoroso defensor dos direitos das

40 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6G1CA
mulheres e achava que deveriam ter oportunidades iguais as dos
homens, inclusive acesso a cargos publicos. Apoiou 0 sufragio uni-
versal, a educa<;ao universal gratuita, a separa<;ao entre a Igreja
e 0 Estado, a liberdade religiosa para todas as cren<;as sem ex-
ce<;ao, 0 bem-estar social e 0 segura social para os pobres, 0 pro-
ceSSD adequado da lei para todos, uma legislatura unicameral, urn
tribunal mundial com autoridade para solucionar disputas inter-
nacionais, a livre empresa, 0 casamento civil e 0 divorcio, e 0 con-
trole da natalidade. Opas-se - juntamente com a escravidao - a
guerra, a pena capital, a primogenitura e aos castigos crll(~is para
as prostitutas e homossexuais. Ate meSillO no Iluminismo, ele era
urn homem escIarecido.
Como maiematico, Condorcet esperava aplicar metodos ma-
tematicos ao estudo da sociedade. Para eIe, a "Matematica Social"
significava uma Aritmetica Politica ou, como passou a ser conhe-
cida, a Estatistica. N urn discurso a Academia Francesa, disse eIe:
Considerando a natur,eza das Ci€:ncias Morais (Sociais), nao se pode
deixar de ver' que, se baseadas como as Ciencias Naturais na obser~
vag.3.o dos f~tos, elas seguiriam 0 mesmo metodo, teriam 0 mesmo
vocabulario preciso e atingiriarn 0 mesmo grau de exatidao. Urn
ser que nao fosse da nossa especie poderia estudar a sociedade hu-
mana tao friamente quanto estudarnos a sociedade dos castores ou
das abelhas. Surge uma grande dificuldade no fato de que 0 ob-
servador e parte daquilo que observa, e a verdade nao pode ser
julgada pelos que sao corruptos ou tern preconceitos. B por isso
que 0 progressb das Ciencias Sociais foi rnais lento que 0 pro-
gresso das Ciencias Fisicas. 61
As duas ultirnas frases tern urn tom contemporaneo. Se nao teve
muito exito em realizar seus objetivos, ainda assim procurou usar
0, calculo das probabilidac1es - materia para a qual contribuiu -
para testar a justi<;a de decisoes de tribunais, examinar 0 grau
em que -as decisoes legislativas correspondiam aos desejos do elei-
torado, e encontrar urn sistema eleitoral superior. Era senslvel a
re1a<;ao que os varios fatores da sociedade tern entre S1 - a rela-
<;ao que sexo, temperatura, clima, profissao, Governo e Hhabitos
comuns" tern com a dura<;;ao da vida; aos varios fatores que influ-
enciam a taxa de mortalidade; as causas e efeitos das modifica-
<;5es na popula<;ao, e a composi<;ao da popula<;ao segundo idade,
sexo e ocupa<;ao. Sob todos esses aspectos, ele foi precursor de
Qu€telet. "2
Embora Condorcet se tivesse ocupado de todo 0 campo do
que hoje chamamos de Ciencias Sociais, sua maior obra, Esboro
de um Quadro Hist6rieo do Progresso do Mente Human(J;, tem
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO XVID . 41
intem;ao e enfase socio16gicas. E socioI6gica no mesmo sentido. em
que a obra de Comte e socio16gica. E mais do que isso. E um hino
de louv~r ao progresso, ao uso da fazao, a- perfectibilidade da hu-
manidade e a felicidade da ra<;;a humana., E especificamente socio-
16gica pelo fato de Dao sef uma hist6ria de uma determinada ci-
dade ou na<;;ao ou imperio, e sim urn estudo _do progresso da hu-
manidade OU, como provavelmente diriamos hoje, da sociedade. 0
progresso esta sujeito as mesmas leis gerais que podem set per-
cebidas no desenvolvimento das faculdades individuais, senda na
realidade "a soma daquele desenvolvimento -realizado num grande
ufunero de pessoas unidas em sociedade". '63
Condorcet -nos explica assim as maneiras· pelas quais podemos
assegurar a· contil1ua~ao do progresso:
E esse 0 objetivo do trabalho que empreendi, e seu resultado sera
mostrar, pele apelo a razao e ao fato,. que a natureza nao imp6s
limites· a perfei9ao das faculdades humanas, que a perfectibilidade
do· hornern e f'ealmente indefinida; e_- que 0 progresso dessa --perfec~
tibilidade, doravante independente de-· qualquer poder que pudes.. ,
se-desejar dete~la, nao tern outros limites .que a duracao do globo·
em que a natureza nos lancou.64
Condorcet nao aceitava a opl111aO de Voltaire de que a hist6ria
e apenas uma massa de crimes, loucuras e infelicidades. Mostra-
se ate mesmo otirnista quanta ao uso militar da pOlvora. Permitin-
do aos cornbatentes lutar a grande disHincia" ela reduzira o· nume-
ro de vitirnas.
o livro esta dividido em dez capitulos" correspondendo as dez
epocas ou estagios atraves dos quais a· humanidade passou (os
titulos sao dele mesmo): 1) Os homens se unem em tribos; 2)
Povos pastoris: a transic;ao desse estagio para 0 de povos agrico-
las; 3) 0 progresso dos povos agricolas ate a inven<;ao do alfa-
beto; 4) 0 progresso da mente humana na, Grecia ate a divisao
das ciencias aproximadamente a epoca de Alexandre, 0 Grande;
5) 0 progresso das ciencias, desde sua -divisao ao seu declinio;
6) A decadencia do conhecimento ate sua restaura<;ao a epoca das
Cruzadas; 7) 0 progresso inicial da ciencia, de seu renascimento
no Ocidente ate a inven<;ao da imprensa; 8) Da inven<;ao da im-
prensa ate a epoca em que a filosofia e as ciencias se Hbertaram
do jugo da autoridade; 9) De Descartes ate a funda<;ao da Re-
publica Francesa; e 10) 0 futuro progresso da mente hl1mana ..
o ultimo capitulo difere dos outros por se voltar para 0 futuro,
com uma visao utopica. <65
o otimismo de Condorcet foi por vezestemperado pelo
reconhecimento de que 0 preconceito e 0 erro podiam destruir. as

42 HIST6RlA DA ANALISE SOCIOLOOICA
conquistas ohtidas pelo conhecimento, que as esclarecidos podiam,
constituir apenas uma pequena minoria num munde maior de
ignorantes e que 0 progresso podia deter-se por periodas rnais
curtos ou mais longos. Por vezes, fatores ocasionais retardariam
au acelerariam "a marcha regular cia natureza", Como os filosofos
da tradi<;ao britanica empirica, e especialmente Locke, Condorcet
tinha conscH~ncia da imporHincia da linguagem no processo de 1n-
.daga<;ao:
Urn dos elementos eSSenCIalS de qualquer mosofia salida e produ-
zir, para toda ciencia. uma linguagem exata e precisa, na qual todo
simbolo represente uma ideia bern definida e circunscrita; e isso,
peJa analise rigorosa, para garantir que toda ideia esta bem defi-
nida e circunscrita. 66
Ele e especialmente eloqiiente quanta as mudan<;as ocorridas no
mundo grac;as it invenc;ao da imprensa. Esta introduziu na socie-
dade uma forc;a nova, a forc;a da opiniao publica, que e particular-
mente capaz de proteger a verdade contra 0 efro. "Ternos agora
urn tribunal cujo escrutinio e dificil de evitar, e de cujo veredicto
e impossivel fugir." f)7
Ao reconhecer 0 fata de que a popula<;ao estava aurnen-
tando, Condorcet se pergunta se paderia estar aumentando dema-
siado rapidamente, e se poderia finalrnente superar a prodw;ao
de alimentos. Nao resultaria isso numa dirninuiC;ao da felicidade,
num verdadeiro retrocesso? Duas respostas podem ser dadas
a isso. A primeira e que 0 uso de maquinas aumentara a produti-
vidade da terra. Ningnem pode prever como a engenhosidade do
homem Ihe permitira transformar os recursos da natureza ern seu
pr6prio beneficia. A segunda e 0 controle da natalidade. Se che-
gar 0 momento em que uma populac;ao abundante tiver urn supri-
mento insuficiente de alimentos, e se a rnesma razao tiver elimina-
do as superstic;6es absurdas que corrompem' 0 c6digo moral, entao
os homens saberao que tern urn dever para com os que ainda naa
nasceram de" DaO Ihes dar existencia a expensas da destruiC;ao
·daqueles que ja. estao vivos. Malthus, quatro anos depois, dedica
·urn capitulo de seu Ensaio sobre a Popula,iio (1798) a Con-
·dorcet e procura refutar seu otimismo, mas nao se ocupa do que
·diz Condoreet sobre 0 cantrole da natalidade. Na verdade, 0
subtitulo do Ensaio de Malthus e "Com observa~6es sobre as
-especulac;6es dos Srs. Godwin, Condorcet e outros autares".
Malthus, porem, pertence ao seculo XIX.
Saint-Simon e Cornte apreciararn', ambos, Condorcet, mas
ambos 0 criticaram. Saint-Simon disse: "Foi Cendorcet 0 primei-
TO que concebeu a ideia de escrever uma hist6ria do passado e
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO sECULO XVl!1 43
do futuro da inteligencia geral. Seu projeto era sublime." Acres-
centoil rapidamente, porem, que sua execw;ao foi indigna. Saint-
Simon fazia obje<;6es ao EsbofO sob tres prismas: 1) Condorcet
sustentava que a linguagem estava presente desde os prim6rdios,
ao passo que ela s6 poderia ter surgida depois de urn longo pro-
cesso de desenvolvimento; 2) apresentou a religiao como um.
obstaculo ao bem-estar humano, quando na realidade ela servim
como fator de integrac;ao na sociedade; e 3) sua opiniao sobre &'
perfectibilidade ilimitada da natureza humana era err6nea. (m'
Comte foi rnais positivo do que Saint-Simon. Chamou Condoree!:
de seu pai espiritual, referiu-se a introclm;ao e ao ultimo capitulo)
do Esboqo como imortais, e escreveu: "Depois Lie Montesquielll,
o progresso mais importante na concepc;ao fundamental cia Socio-
logia foi feito pela infeliz Condarcet em seu trabalho memoravel,
a Esquisse. n Nao obstante, Comte achava que, embora Condorcet
tenha oferecido urn conceito de progresso, nao conseguiu desen-
volver uma teo ria que 0 explicasse. A verdadeira lei que ele dese-
jou descobrir, uma lei como a da gravidade, fugiu-Ihe. Para Con-
dorcet, Newton fai sempre 0 padrao pelo qual 0 progresso das
outras ciencias deveria ser julgado e a inspiraC;ao para encontrar
na sociedade 0 funcionamento das mesmas leis universais que go-
vernavam os movimentos do universe fisko.
ItaIia
Na ncite de trevas espessas que envclve a antiguidade remcta, tau'
distante de n6s, brilha a luz eterna e perene de uma verdade ad--
rna de qualquer duvida: a de que 0' mundo da sociedade huma<-·
na foi seguramente feito pelos homens, e seus princfpios sac encon~
traveis, pcrtanto, nas mcdificacoes de ncssa pr6pria mente huma-
na. Quem quer que reflita sebre issc nao pede deixar de espantar-se
com 0' fato de que cs fil6sofos se tenham concentrado no estudo
do mundo da natureza que, tendO' side feito pcr Deus, s6 per Ele
pode ser verdadeiramente cenhecide; e que tenham negligenciade
o estude do mundo das nacoes, eu de munde civil que, tendO' sido
feito peles hemens, pele homem pede ser verdadeiramente ce~
nhecido. tHI
. Sao palavras de urn italiano, Giambattista Vico, 0 primeiro grande
soci61ogo da Italia e urn dos mais originais na hist6ria da Socio-
!
logia. Se, por urn acaso circunstancial, tivesse ele criado a pala-
i vra Hsociologia", em Iugar de Comte, seria considerado hoje
como 0 fundador dessa disciplina, que teria entao mais cern anos
de idade.
44 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Vieo nasceu em Napoles em 1688 e marreu naquela mesma
cidade em 1744. Durante quase toda a sua vida adulta ocupou 0
cargo mal remunerado de professor de Retorica na Universidade
de Napoles - na verdade, tao mal remunerado que tinha de COlTI-
plementar sua renda com aulas particulares. Quando chegou 0 mo-
menta de publicar seu livro, nao houve nenhuma ajuda papal on
qualquer Dutra, e ele teve de empenhar seu objeto de maior valor,
urn ane1, para pagar ao impressar.
I880 foi no ano de 1725 e 0 nome do livro era Principi di
una scienza nuova d'intorno aUa comrm-ttne natura delle nazioni
[Principios de uma ciencia nova sabre a natureza comum das na-
<;6es], e hoje universalmente conhecido como Scienza NUOVG, ou
A Nova Ciencia. Continuou revendo esse livro ate sua morte, sen-
do urn trabalho que se ocupa de toda8 as ciencias a que hoje cha-
mamas de sociais. Mas, acima de tudo, e uma teoria socio16gica
da ascensao e queda das nac;6es. E a hist6ria cia genese da socie~
dade e da longa transic;ao para a civilizac;ao, processo que se inicia
com a ,religiao e termina com as artes e ciencias.
Como a Inquisi<;ao ainda estava desagradavelmente presente
em Napoles, Vieo leve de preservar 0 Jardim do Eden, mas depois
do Diluvio as homens :se encontraram num estado bestial, dis-
persos "pela floresta do mundo"-, aterrorizados pelo trovao e 0
relampago, e envergonhados tinham de buscar 0 abrigo das ca-
vernas para Silas rela<;6es sexuais. Surgiram assim as familias,
depois as comunidades. A ordem das coisas foi primeiro as £10-
restas, depois as choc;as, depois as aldeias e as cidades. As 80-
ciedades comec;aram com a religiao, que e tambem uma resposta
ao medo. HVarrao recolheu diligentemente nada menDS de vinte
mil nomes de deuses conhecidos dos gregos. Esses nomes indicavam
as necessidades da vida, a vida natural, moral, economica ou civil,
desde as mais remotas eras." 70 As classes sociais surgem cedo
no processo historico. Os refugiados buscam a prote<;ao de famUias
ja instaladas e a recebem em troca de seu trabalho. Temos assim
duas classes, her6is e fugitivos, como mais tarde temos em Roma
patricios e plebeus.
Vieo, atribuindo a ideia aos egipcios, identifica tres estagios
ou perfodos nas hist6rias' das sociedades humanas, antecipando
assim Turgot, Saint-Simon e -Comte. 0 primeiro e a idade dos
deuses, na qual os'-:hoinens vivem sob Governos divinos e sao
governados pelos auspicios 'e 'oraculos. 0 segundo e a idade dos
hereis; -quando a patricio 'entra em confIito com 0 plebeu, dese-
jando 0 primeiro preservar a sociedade e 0 segundo, muda-la.
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 45
o terceiro e a idade dos homens, quando estes reconhecem sua
igualdade e sao capazes de formar, a principia, uma 'comunidade,
e em seguida uma monarquia. Vico, como Comte, busca triades
em toda parte. N a linguagem, a progressao se faz do sagrado para
o simb6lico e eleste para 0 "vulgar". Romero, par exemplo, men-
ciona uma lingua mais antiga do que a sua, que deve ter sido a
lingua dos deuses. Hit, da mesma forma, tres maneiras de com-
preender 0 mundo - a animista, a mitopoesica, ou criadora de
mitos, e a cientifica; e tres farmas de costumes: 0 religioso, 0
meticuloso e 0 humano. A lei era a principio divina, como no
c6digo de Moises; depois her6ica, como em Licurgo; e em se-
guida humana, quando se desenvolveu a razao. Cada estagio e
uma unidade organica e carrega consigo, em sua progressao, a
lingua, a arte, 0 Governo e a religiao, cada qual em harmonia com
os outros. Na terceira fase tambem as sociedades passaram da
poesia para a prosa, e do costume para a lei - quase, somos ten-
tados a dizer, de Gemeinschaft para Gesellschaft.
~,
A terceira fase, porem, nao e mais permanente do que a pri-
meira ou a segunda. A idade dos homens entra em decadencia
quando eles deixam de respeitar a lei, quando a anarquia prejudica
a igualdade e quando a filosofia substitui a religiao. Surge uma
nova barbarie, e 0 delo recomec;a. Assim, a hist6ria e ,uma serie
de delos, corsi e ricorsi, repetindo-se sempre. As sociedades, e
i claro, podem sucumbir it conquista externa, e podem por vezes
ser detidas em sua progressao atraves de tres estagios. 11as no
todo suas hist6rias evidenciam urn padrao delico. Foram essas as
fases atravessadas tanto par Roma como pela Europa. E urn erro,
alem elisso, supor que a cultura tenha surgido numa sociedade que
em seguida a transmitiu a outras. Cada sociedade desenvolveu suas
institui~6es proprias isoladamente das outras. Pod em os, portanto,
supor que, se ideias identieas evoluiram em sociedades que nao
tinham contato entre si, devern ter alguma base de verdade, e
I
j: nenhuma tradi<;ao pode ser totalmente falsa.
Versado em Tacito e no Arist6teles medieval, Vico rejeitou
desde logo Descartes e adotou Francis Bacon. Para Vico, nao e
a Matematica, mas a hist6ria - e, par lnferencia, nao a dedu<;ao
mas a indw;ao que nos revela realmente a natureza do mundo.
Embora fazendo certas concess6es a Providencia, e nunca deixando
de ressaltar a significa~ao cla religHio nas sociedades humanas,
Vieo nao obstante da uma estrutura cientifica a hist6ria. Nao e
a Providencia, mas os estados mentais do horne:m, que determinam
o curso dos acontecimentos humanos. A explica~ao da hist6ria, e
!
J

46 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
da sociedade em geral, cleve ser procurada no proprio hornern, e a
hist6ria tern assim lima base na Psicologia. Tocla sodedade tern seu
proprio destino imanente, e as causas de suas rnudanc;as sao antes
naturais do que providenciais. Com iS50, ele faz soar uma nota
nova, que Ihe assegura urn Iugar entre as soci61ogos do I1umi-
nismo. Se Voltaire foi 0 Bertrand Russell do seculo XVIII, Vico
foi 0 seu Oswald Spengler.
A historia da repercussao da Scienza Nuova e curiosa. Seria
de esperar que uma realiza~ao tao inovadora tivesse efeitos ime-
diatos sabre os contemponineos de VieD na Franc;a, Alemanha,
Inglaterra e, acima de tudo, na Italia: Com excec;ao de urn pe_
queno grupo em Veneza, nada disso ocorreu. ROlive um breve co-
mentario negativQ na Acta Eruditorum de Leipzig, mas sob outros
aspectos 0 livro foi totalmente ignorado. Como H. P. Adams es-
creve: HFoi como se tivesse sido construido urn grande navio,
capaz de navegar por todos os mares do mundo, e ficasse ancorado
no cais do -construtor, para ser visitado ocasionaImente, por uns
poucos amigos do inventor, e mencionado ern sua correspondencia
por uma ou duas pessoas superiores, que reconheciam nao tanto
o seu valor, e sim a inteligencia que deveria ter orientado a sua
constru~ao." 71 Segundo Adams, Montesquieu visitou Veneza em
1728, foi convencido a comprar urn exemplar da Scienza Nuova
por uma figura litera.ria charnada Antonio Conti, mas quando vi-
sitou Napoles no ano seguinte nao procurou conhecer Vieo.
Usando Benedetto Croce como autoridade, Max H. Fisch diz que
Montesquieu pode ter conhecido 0 autor durante sua permanencia
em N "poles e possivelmente recebido dele urn exemplar da pri-
meira edi~ao, que ainda existe na sua biblioteca em La Brede.
Rene Wellek nos diz que Montesquieu registrou em seu diario,
quando em Veneza, a inten<;ao de adquirir a Scienza Nuova, mas
talvez nao 0 tivesse feito, e Wellek contradiz frontalmente Fisch
e outros: "Nao existe exemplar do volume no catalogo da biblio-
teca de Montesquieu nem entre os livros hoje preservados em
La Brede." 72 Goethe adquiriu urn exemplar do livro em Napoles
em 1787 e 0 emprestou a seu amigo Jacobi. John Stuart Mil\,
numa carta de 1844 a Auguste Comte, confessava nao ter lido
Vico, e foi naquele ano que Comte 0 leu, dois anos depois de
publicado 0 tlltimo volume de A Filosofia Positiva. Hi uma breve
referencia a ele em PoUtica Positiva e seu nome foi devidamente re-
gistrado no Calendario Positivista. 0 americano George Frederick
Holmes, entao professor da Universidade de Virginia, escreveu a
Comte em 1852 dizendo que Vico tinha maior direito do que
Condorcet a ser consideradocomo precursor de Comte. 73 Em
1
I o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO XVIU 47
41 ~
suma, Vico s6 foi descoberto no seculo XIX. Benedetto Croce
I
, atribui a ausencia de reconhecimento, quando em vida, it sua "po-
si<;ao singular e talvez excepcional na hist6ria da Filosofia, urn
anacronismo em virtude de urn excesso de genio". 14
Esc6cia
David Hume (1711-76), llm dos homens mais afaveis e urn dos
, maiores fi1esofos, e conhecido como episternelogo, moralista, teeri-
co politico e historiador. Ceptico quanto Ii validade da deduc;ao
causal, que atribuia totalmente ao costum-e e nao it razao, era
tambem sensivel ao papel do costume das conven~oes em outras
areas da vida do espirito. 0 costume e na realidade 0 grande guia
da vida humana. Torna nossa experiencia litH e nos leva a espe-
rar que 0 futuro seja como 0 passado. Se ha uma harmonia prees-
tabelecida entre 0 curso da natureza e nossas ideias~ ela se deve
J". ao costume: HO costume e 0 principio pe10 qual essa correspon-
dencia foi estabelecida; portanto e necessario it subsist€mcia de
nossa especie e a regula~ao de nossa conduta, em todas as circuns-
rnncias da vida humana." 75 Temos aqui uma incipiente Sociologia
do Conhecimento. Hume tambem atacou a doutrina do direito na-
tural e insistiu em que nosso entendimento do direito e do bern
sao derivados das convem;6es da sociedade. As regras - ou 0 que
devemos haje chamar de normas - sao necessarias tanto para a
satisfac;ao dos interesses individuais como para a estabilidade da
sociedade. A sociedade e possivel sem Governo, mas s6 a vem05
sem Governo em· condi<;oes primitivas. A fraqueza dos homens e
que eles parecem preferir urn bern imediato a urn outro, mais dis-
tante, e essa tendencia pode ser minorada, mas nao curada. pela
institui<;ao do Governo.
Hume talvez se tenha aproximado mais de uma aprecia~ao
da Sociologia, naturalmente sem esse nome, no trecho seguinte:
)- Admite-se universalmente que htl uma grande uniformidade entre
as a~6es dos homens, em todas as nacoes e idades, e que a natu-
Teza humana ainda continua a mesma, em seus principios e ope--
ra~6es.
E mais aciiante, no mesmo paragrafo:
Quer conhecer os sentimentos, inc1ina90es e curso da vida dos gre-
gos e romanos? Estude bern 0 temperamento e as avoes dos fran-
ceses e ingleses: voce nao pode cometer muitos erros transferindo
para os primeiros a maioria das observa90es que tiverem sido fei·

48 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
tas com respeito aos segundos. A humanidade e muito parecida,
em tadas as epocas e lugares, e a hist6ria nada nos diz de novo Oll
estranho, nesse particular. Sua principal utilidade e apenas a de
descobrir os princfpios constantes e universais da natureza humana.
mostrando os homens em todas as variedades de circunstancias e
situacoes, e proporcionando~nos material com 0 qual podemos for~
mar nossas observac6es e conheccr as moIas regulares da acao e do
comportamento humano. 76
Devemos, e claro, levar em conta a diversidade de carater, pre-
conceitos, e opinioes, e as diferenc;as de idade e sexo, mas no todo
h;i uma uniformidade de disposiC;iio entre os homens.
Ao discutir a origem da justic;a e propriedade, Hnme tern
oportunidade de especular sobre a origem da sociedade. A nature-
za foi cruel para com 0 homem, dando-1he mais necessidades do
que meios para satisfaze-las, sendo portanto apenas na sociedade
que "suas fraqueias sao compensadas".77 A essas necessidades
junta-se uma outra, que e 0 principio primeiro e original da so-
ciedade: "Essa necessidade nada mais e do que 0 9-petite natural
entre os sexos, que os une e preserva sua unHio, ate que urn novo
la<;-o surge em sua preocupac;ao com os descendentes comuns. Essa
nova preocupac;ao tambem se torna urn principio de uniao entre
os pais e os filhos, e forma uma sociedade mais numerosa." 78
Incidentalmente, Hume acredita que urn estado natural e uma
ficc;ao ociosa. Num ensaio intitulado "Do Contrato Original", ele
diz que essa fic<;-ao e util apenas por mostrar como a justic;a surge
em conseqiiencia da convenC;ao humana. Ests. disposto a admitir
que no principio, quando 0 Governo teve sua "primeira origem nas
florestas e desertos", alguma forma de contrato social deve ter
existido ern condic;5es "tao 6bvias e c1aras que se poderia consi-
derar superfIuo expressa-Ias". Mas todos os Governos conhecidos
da hist6ria basearam-se mais na forc;a do que no consentimento. 719
Esse ensaio leva Peter Gay a dizer que "Hume procura converter
nao apenas a Filosofia Moral, mas tambem a Filosofia Politica em
Sociologia". gO
Num ensaio intitulado "Dos Caracteres Nacionais", Hume
discutiu em detalhe a influencia dos fatores geograficos sobre a
sociedade e tern duvida, em contraste com Montesquieu, de que
HOS homens devam qualquer coisa do seu temperamento au genio
ao ar, alimento, clirna". N a verdade, num discurso erudito sobre
o assunto, apresenta nada menos de nove raz5es pelas quais a in-
terpretac;iio geogritfica e inaceitavel. E possive! que nas latitudes
Norte os homens tenham a propensao ao consumo do alcool, ao
passo que no SuI preferem 0 arnor e as mulheres, mas mesmo sob
esse aspecto as causas marais podem ser tao impartantes quanta
49
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO x:vm
as causas fisicas. Hume escreveu muitos outros ensaios sabre
assuntos que podem ser considerados sodo16gicos - sabre gosto
e paixao, sabre supersti<;ao e entusiasmo, sabre a dignidade ou
mesquinhez da natureza humana, sobre a liberdade civil, sobre a
ascensao e 0 progresso das artes e ciencias, sobre a poligamia e
o div6rcio, sobre 0 padrao do gosto, sobre 0 dinheiro, 0 juro, os
costumes, sobre a populac;ao das nac;5es antigas, sobre a impu-
dencia e a modestia, sobre 0 amor e 0 casamento, e sobre 0 suici-
dio. Finalmente, sua Historia Natural da Religiiio, com 0 uso de
material comparado, -e fora de duvida uma contribuic;ab para a
Sodologia do assunto.
As afirmac;6es de que Adam Ferguson (1723-1816) e 0 ver-
dadeiro pai da Sociologia sao hoje tao numerosas que, como os
tributos a Newton, tornaram-se mon6tonas. Ele 'foi urn membro
importante de urn drculo de intelectuais de que faziam parte David
Hume e Adam Smith, mais conhecidos, grupo esse que criou, jun-
tamente com os grupos em outras artes e ciencias, 0 Iluminismo
escoces. N a verdade devemos lembrar que a Edimburgo da epoca,
conhecida como "a Atenas do Norte", rivalizava com Paris e su-
perava Londres e Filadelfia como centro de cultura e erudiC;ao. 81
Sob muitos aspectos, a Esc6cia do seculo XVIII tinha lac;os mais
intimos com a Fran,a do que com a lnglaterra. De qualquer
modo, Ferguson, 0 escoces mais tipico de toda a ra~a, como era
mencionado na Edinburgh Review, g2 serviu como eapeH-io de urn
regirnento escoces, deixou a Igreja da Esc6cia em circunstancias
ate hoje misteriosas, sa substituiu Hume como curador da Biblio-
teea dos Advogados, e tornou-se a primeiro Professor de Filoso-
fia Natural e, em seguida, professor de Pneumatica e Filosofia
Moral da Universidade de Edimburgo, cargo que ocupou de 1759
ate sua aposentadoria em 1785. Publicou seu Essay on the His-
tory oj Civil Society em 1767 e mais tarde (1792) suas conferen-
cias, sob 0 titulo de Principles of Moral and Political Science.
Escreveu tambem uma History of the Progress and Termination
of the Roman Republic, que publicou em 1782.
Ferguson acreditava que a sociedade e 0 estado natural do
homem e que 0 estudo adequado da humanidade. e 0 estudo de
grupos, e nao de individuos. "A humanidade deve ser considerada
em grupos... e toda experiencia relacionada com eSse assunto
> deve ser feita com sociedades inteiras, e naa com homens isola-
dos." 84 E ainda: "A humanidade sempre foi nomade ou seden-
taria, concordou ou brigou, em tropas e companhias." 85 A pro-
pria mente humana, numa proposic;ao relacionada com uma das
-'
 50 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOWGICA
proposi<;5es de Hume, depende da sociedade para 0 seu desen-
volvimento:
A atmosfera da sociedade, do todo, podemos concluir que e 0 elew
mento no qual a mente humana deve aurir 0 primeiro alento da
pr6pria inteligencia, ou mesmo 0 ar vital pelo qual 0 ar celeste do
sentimento moral e alimentado; na~ podemos duvidar que seja
de urn efeito poderoso em excitar essa chama, e que a mente dO$
homens, para usarmos Urn exemplo familiar, pode ser comparada
a esses combustiveis que, tornados a parte, dificilmente sao ace-
sos; mas que, se reunidos em montes, sao facilmente transforma-
dos em chamas. tl6
E ainda:
Da sociedade derivam nao s6 a for~a, mas a existencia das roais fe-
lizes em~6es do homem; nao s6 a melhor parte, mas quase que 0
todo de seu carater racional. Enviado para 0 deserto sozinho) ele e
uma planta separada de suas rafzes; a forma pode realmente per~
durar, mas todas as faculdades declinam e murcham: a pessoa hu·
mana e 0 carater humano deixam de existir. 81
Ao estudar a sociedade, e necessarIO evitar invenc;6es, conjeturas
e especula<;5es (ele pensa em Rousseau) e em lugar disso recor-
rer it observa<;ao. Na verdade, a Filosofia Moral deve depender de
bases cientificas e usar as evidencias empiricas da Geografia, Psi~
cologia, hist6ria da lingua e popula<;ao. Mas ele nao procurou de-
duzir a estrutura da sociedade a partir de principios psico16gicos.
! Influenciado par Montesquieu, como todos as seus contempo-
Ii raneos, Ferguson reconheceu a importancia da Geografia, mas re-
'I jeitou qualquer teoria do fator isolado para explicar a mudan<;a
II
I'
social. Tern as suas tres fases - selvagem, barbara e "polida" -
I,Ii
e elas perrnitern a MacRae considera-lo como urn pensador evo-
lucionario antes de Darwin. Tamh§m rejeitou qualquer nOC;ao de
Ii que os homens vivem· num estado natural: se buscarmos urn es-
tado natural 0 encontraremos onde estamos, a nossa volta, nas
II ilhas Britanicas au no cabo da Boa Esperanc;a. E, rnais sofistica-
do do que seus sucessores do seculo XIX, rejeitou a analogia com
o organismo:
A estrutura humana tern urn curso gera1; tern, em todo indivfduo,
uma contextura fragil, de dura~ao limitada; e desgastada pelo exer~
cicio e peJa repetigao de suas fungoes. Mas numa sociedade cujos
membros constituintes SaO renovados a cada geragiio, onde ,a rac;:a
parece desfrutar a juventude perpetua, e acumular vantagens, nae
podemos, por nenhuma paridade da razao, esperar encontrar im~
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SEcULO XVlll 51
becilidades relacionadas com a simples idade e a extensao dol:!.
elias.!)!)
b'
Ferguson ressaltou tanto a uniformidade como a diversidade das
sociedades humanas. A evoluC;ao social nao tern uma finalidade:
as .sociedades "trope<;am em estabelecimentos, que sao na realida-
de 0 resultado da aC;ao humana, mas nao a execuc;ao de qualquer
objetivo humano". Copiam os costumes umas das outras, mas so-
mente quando a sociedade receptora esta pronta para a troca. A
" evoluc;ao social nao e linear, mas ciclica. Ferguson se pergunta
com freqiiencia por que as na~6es deixam _de ser eminentes e nao
oferece nenhuma explicac;ao totalmente satisfat6ria, exceto a de
que ha urn declinio na virtude. A virtude floresce em tempos de
luta e sucumbe ao vido quando as metas sao alcanc;adas.
Antecipando Simmel em cerca de 150 anos, Ferguson argu-
mentou que 0 conflito social tinha seus usos e era, na verdade,
essencial. "Quem nunca lutou COm suas criaturas e urn estranho
a metade dos sentimentos da humanidade." Os homens se delei-
tam positivamente com 0 conflito e sentem-se felizes Com oportu~
llidades de oposic;ao. A agressao e revigorante. A guerra contri-
bui para a coesao da sociedade civil; sem ela, a sociedade nao
teria forma: "E inutil esperar que possamos dar a multidao de
pessoas urn senso de uniao entre S1, sem admitir a hostilidade aos
que a elas se op6em", e "Atenas era necessaria a Esparta, no exer-
cicio de sua virtude, como 0 a~o 0 e para a pederneira na produ-
(J c;ao do fogo." Dificilmente poderiamos ter uma expressao mais
lucida do principio de in-groupJout-group. Ferguson tambem re-
conheceu - como Condorcet, e ambos antes de Malthus - que
os meios de subsistencia limitariam 0 crescimento populacional.
HOS homens se aglomerarao onde a situac;ao e tentadora e, numas
poucas gerac;5es, povoarao todos os paises na medida de seus
meios de subsish~ncia."
Finalmente, Ferguson escreveu sobre a divisao do trabalho
r
e, como sociologos depois dele, apreciou tanto suas vantagens
como desvantagens. E necessaria tanto ao progresso como ao cul-
tivo das "artes da vida". Em sociedades selvagens e barbaras, os
homens tern de fazer muitas coisas para serem capazes de fazer
uma delas bern. Com a divisao do trabalho, podem- separar as ta-
refas, tornar-se eficientes nelas e ser, em consequencia, mais pro-
dutivos. Mas a divisao do trabalho, como reconhecia Marx (que
,
,"" era admirador de Ferguson), tambem leva it aliena,ao, Ii portan-
to ao mesmo tempo uma ben~ao e uma cura. Divide a comunida-
de e ameac;a sua integra~ao - criando assim 0 problema sociolo-
gico que Durkheim tentaria resolver_ urn seculo depois. Podemos
52 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
concordar facilmente com Peter Gay de que "as pagmas de Fer-
guson sabre a divisao do trabalho constituem urn triunfo menor
da Sociologia do seeula XVIII".89 Se a essas paginas acrescen-
tarmos as muitas que ele escreveu sabre Dutros assuntos sociolo-
gicos, teremos nao urn triunfo menor, mas de propon;6es maiores.
Ha urn certa sabor contemporaneo em Ferguson, e podemos falar
dele numa linguagem adequada tanto it nossa cpoca quanta it sua.
Como Donald MacRae sugere, se hi qualquer Economia em
Ferguson, ela serviu a sua Sociologia. Em Adam Smith, Qcorreu
o inverso. Sua Sociologia serviu tanto a sua teoria etica, em The
Theory of Moral Sentiments (1759), como a sua teoria economica,
em The Weaith of Nations (1776), Este ultimo, e claro, e urn
<los gran des livros da hist6ria da Economia. Ao introduzir a HmaO
invislvel", lanc;ou a base do capitalismo do laissez-faire e tornou-
se, embora nao imediatamente, urn dos livros mais influentes ja-
mais escritos sobre Ciencias Sociais. Criou mesmo aquilo que os
alemaes chamam de "0 problema de Adam Smith", porque sua
teoria etica parecia apoiar 0 altruismo; sua teo ria economica, 0
egoismo ("Nao e da benevolencia do ac;ougueiro, do padeiro ou
do cervejeiro que esperamos nosso jantar, mas da preOCUpat;aO
deles com 0 interesse proprio."). Mas nao 0 podemos reivindicar
para a Sociologia. Exceto pelos seus primdros capitulos sobre a
divisao do trabalho, ele pertence totalmente a Economia.
Urn exame da Escocia do seculo XVIII seria incompleto sem
a men<;ao de John Millar. Ele nasceu a 22 de junho de 1735, em
Kirk 0' Shotts, a poucos qtiilometros a leste de Glasgow, na es-
trada de Edimburgo; ingressou no Ve1ho Colegio (a Universi-
dade de Glasgow) aos onze anos de idade; estudou ali durante
seis anos e freqiientou conferencias de Adam Smith, de quem
se tornou amigo intimo; obteve permissao para advogar em
Edimburgo em 1760, e em 1761, aos 26 anos, era nomeado Pro-
lessor de Direito Civil na Universidade de Glasgow, cateclra que
ocupou corn distinc;ao durante 40 anos ate sua morte a 30 de maio
de 1801. Escreveu dois livros importantes, ambos muito elogiados
durante sua existencia, em seguida esquecidos e mais recentemen-
te descobertos como contribuic;oes serias a Sociologia. 0 primei-
ro deles, The Origin of the Distinction of Ranks, tern como subt!-
tulo esta frase informativa: "Urn Exame das Circunstancias que
Dao Origem it InfIuencia e Autoridade dos Diferentes Membros
da Sociedade". Foi publicado em 1771 e teve quatro edi<;oes. 0
segundo, An Historical View of the English Government from
the Settlement of the Saxons in Britain to the Accession of the
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 53
House of Stewart (sic), foi publicado em 1787 e tambem teve
varias edi<;6es, com suplementos. 90
J}
o pensamento de Millar, como 0 de Ferguson, se enquadra
claramente numa estrutura sociologica. Ele se interessa pelas
maneiras, costumes e instituic;oes, que chegam a governar as
relac;oes sociais da humanidade. Embora aprecie a contribuic;ao de
legisladores como Licurgo, Solon e 0 Rei Alfredo, di porem
maior peso ao costume do que aos individuos na formulat;ao da
lei. Em resposta a Montesquieu, rejeita a enfase sobre 0 clirna
como 0 fator causal da mudan~a social e observa que ele dificil-
mente pode expIicar as diferen,as percebidas em paises que par-
tilham da mesma localiza<;ao geral - Esparta· e Atenas, Espanha
e Fran<;a, Grecia e Turquia, bern como InglaterraJ Escocia e
Pais de Gales. Alem disso: "As diferentes maneiras de pessoas
no mesrno pais, em diferentes epocas, nao sao menas notaveis, e
proporcionam evidencias, ainda mais satisfatorias, de que 0 carMer
nacional depende muito pouco da influencia imediata do c1irna." 91
As desigualdades entre os hom ens, que resultam em classes, sao
-J
atribuidas por Millar a diferen<;as de capacidade e de realiza<;ao
e, curiosamente, ao desej 0 de honrar os superiores. Ele esta longe
de desejar acabar com essas desigualdades; na verdade, uma so-
ciedade sem -classes e uma esperan<;a va. 92 As classes superiores
sao ao mesmo tempo parasitarias e dotadas de qualidades de Ii-
-t
deran,;;a, e as classes inferiores sao estupidas e dotadas de uma
inteligencia apenas animada.
Millar escreveu com inte1igencia sobre a divisao do trabalho
" e reconheceu 0 efeito que, se excessiva, eia teria sobre 0 espirito
humano. Antecipou 0 seculo XIX ao estabelecer quatro fases no
curso da evolu<;ao social fase cia ca<;a, fase pastoril, fase agri-
cola e fase comercia1. Ha, na sociedade, uma progressao natural
da ignorancia -para 0 conhecimento, do rudimentar para 0 aper-
fei<;oado, urn processo uniforme a que nao se pode resistir com
exito nem acelerar prematuramente.
John I\1i11ar foi, portanto, um sociologo em tudo, menos no
;I
nome. Robert M. MacIver a ele se refere como urn pensador es-
timulante e urn pioneiro sociologico. 03 Partilhou dos sentimentos
antiec1esiasticos de seus contemporaneos esc1arecidos e foi uma
das principais figuras da Idade Augustana da Escocia. 94
Alemanha
/'
•
Embora nao fosse ainda uma na<;ao, a Alemanha tam bern teve
seu Ilurninismo no seculo XVIII. In.spirado par uma combina<;ao
de deismo ingles e livre pensamento frances, ele teve nomes ilus-
~
54 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
tres como Goethe, Kant, Lessing, Schiller, Herder e 0 proprio
Frederico, 0 Grande. Este ultimo deixQu, na verdade, sete volu-
mes de hist6ria, num total de trinta volumes, tadas em frances;
e em sua L'Histoire de mon temps> registrou naa s6 as aconteci-
mentos militares e politicos de seu reino, mas tambem sua cien-
cia, filosofia, literatura e arte. Lessing escreveu urn livro sahre
a educac;ao da rac;a humana 95 que era com efeito uma Filosofia
da Hist6ria, e no qual considerava 0 Cristianismo como represen-
tando apenas urn estagio da hist6ria, a seT substituido por urn
Dutro estagio, ja atingido por alguns individuos, no qual a razao
predominaria. Mas so Herder pode ser considerado como soci61o-
go e, meSillO assim, se formos bastante generosos com essa clas-
sifica<;ao.
Herder (1744-1803), rnais rornantico do que racionalista, foi
mais pia do que seus contemporaneos franceses e eseoceses, e a
Providencia tern urn lugar em seu esquema de coisas. Os raeio-
nalistas desprezavam a Idade Media; Herder, pelo eontnirio,
elogiava-a como urn periodo de imaginac;ao, simplicidade e paz.
Em seu primeiro livro sobre a Filosofia da Hist6ria - A'ltch cine
Philosophie der Geschichte (1774) - ele argurnentou contra a
ido!atria da razao e admirou as civilizac;oes classicas de Grecia e
Roma. Sua magnum opus foi publicada em quatro volumes,
1784-91, sob 0 titulo I deen zur Philosophie der Geschichte der
M enschheit.96 No prefacio, expliea que nao pretendia, em seu tra-
balho anterior, apliear terrnos figurativos como infancia, adoles-
cencia, maturidade e velhice a todas as nac;6es ou deixar impHcito
que toda a Hhist6ria do cultivo" podia ser acompanhada com se-
guran<;a. Ocorreu-Ihe, porem, que, como tudo 0 mais no mundo
tern sua filosofia e ciencia, assim tambern deve haver uma filoso-
fia e uma dencia daquilo que nos preocupa mais, ou seja, a his-
t6ria da pr6pria humanidade. Deus, que regulou tudo 0 mais na
natureza, teria deixado ao acaso 0 curso da hist6ria?
Talvez a melhor classifica<;ao para a livro seja a de hist6ria
universal. Come<;a com a cria<;ao da Terra e seu lugar no sistema
solar e _trata dos reinos vegetal e animal, a estrutura de plantas
e animais, os instintos dos animais, as diferem;as entre homens e
animais, e a capaddade de raciocinar do homem. 0 autor passa a
discutir as caracteristicas fisicas dos povos nas varias partes do
mundo e evidencia uma aprecia<;ao especial da influencia do clima
sobre as diferentes rac;as. Sobre tal assunto, porem, nao e dogma-
tico:
E verdade que som~s urn barro maleavel as maos do clima; mas
os sellS dedos moldam de forma tao variada, e as leis que os neu-
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO XVIII 55
tralizam sao tao numerosas. que talvez apenas 0 genio da humani·
dade e capaz de combinar as relac6es de todos esses poderes num
,} todo. lI <{
Ele insiste - e na realidade e esse urn dos titulos de seus capi-
tulos - que "Nao obstante as Variedades da Fonna humana, h;\
apenas uma e a mesma especie de homem em toda a Terra." 98
Nao se deve dizer que existem quatro ou cinco ra<;as de humani-
dade, porque Huma se assemelha a outra". Adverte-nos a nao ir
demasiado longe na compara<;ao do homem com 0 macaco, contu-
do, e ha ai uma pequena antecipac;ao de Darwin. 99
Ao contrario de Hobbes, Herder nao considera 0 homem
como ser pouco social, e muito menos como urn animal de rapina.
Reconheee que 0 homem depende de outros para 0 desenvolvimen-
to de suas faculdades:
Concebido no seio do amor, e alimentado no peito da afeicao, ele
e educado pelos homens e deles recebe mil beneficios gratuitos.
Assim. ele se forma realmente na sociedade e para ela, sem 0
que nao poderia ter recebido 0 seu ser, nem se ter tornado urn he-
mem. 100
A paz, e nao a guerra, e seu estado natural, embora a ultima seja,
por vezes, "filha da necessidade". A natureza leva 0 homem a mu-
ther, Huma criatura ao mesmo tempo diferente e semelhante a ele,
o e cujas paix6es dificilmente entram em choque com as suas, pois
tern a finalidade de formar uma uniao". 1'01 Herder sugere que 0
"sexo fraco" possui virtudes que nao sao concedidas ao hornem
e que 0 governa pela sua bondade. As virtu des mHsculinas sao a
coragem, 0 arnor paternal e a arnizade, sendo esta ultima HO mais
nobre lac;o do homem".
Grande parte do livro e historiografia ortodoxa. Herder des-
creve com detalhes a hist6ria da China e do Japao, Babilonia e
Assiria, os medos e persas, os hebreus e egipcios, Grecia e Roma,
'--~ as na<;6es germanicas e eslavas, os reinos barbaros, 0 progresso do
Cristianisrno, as Cruzadas e a hist6ria da Europa. Diz-nos que
todo acontecimento hist6rico deve ser visto como urn fenomeno
natural e, quando isso e feito, "as causas pelas quais nao pode
ser de outro modo aparecerao eomumente". lQ2 56 podemos de-
sejar que assim fosse. Podemos dizer, incidentalmente, que nao
-}, ha em Herder uma concep<;ao de classes de acontecimentos, de
repeti<;ao de padr6es. do que entendemos, em suma, por institui-
t;oes sociais. N urn trecho, ele tern uma visao clara do que a So-
ciologia poderia fazel'. Como 0 homem e parte da cria,ao, segue-
se que deve obedecer as leis, "nao menos belas e excelentes do que
56 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
as leis pelas quais tadas os carpas celestiais se movimentam". lOS
As leis a que da expressao, porem, sao simplistas e rntsmo insl-
pidas. 104 Se 110S decepcionamos com as respostas por ele dadas
as quest6es de que se OCUpOll, temos de dizer, numa nota positiva,.
que as pr6prias quest6es tinham urn caniter autenticamente 80-
cio16gico. De qualquer modo, sua influencia sabre a historiografia
de von Ranke e Mommsen, e sobre a Filosofia da Hist6ria de
Kant e Hegel, nao pode ser ignorada.
Conclusao
o leitor deste capitulo natou, sem duvida, que nao- hel" nada sabre
o pensamento sociol6gico na Inglaterra do soculo XVIII. Por 'es-
tranho que pare~a, nao ha nenhuma figura naquele' pais, em todo
o periodo de Locke a Malthus, que tenha estatura semelhante it
destes dais autares, e poucos que poderiamos _mencionar com cer-
teza como tendo urn interesse predominante na natureza da socie-
dade. Bacon, Hobbes e Locke - para nao falarmos ern Newton
- influenciaram poderosamente os Filosofos franceses, mas os
sucessores de Locke na tradic;;:ao empirica britanica foram George
Berkeley, irlandes, e David Hume, escoces. David Hartleypu-
blicou SU(lS Observations on Man: His_ Frame} His Duty, and
His Expectations em 1749; mas como Condillac" do outro lado
do canal, ele pertence it Psicologia, e nao it Sociologia. Mais tarde
naquele soculo, Shaftesbury, em suas Characteristics of Men,
Manners, Opinions and Times (1711), argumentou que a socie-
dade se baseia na sociabilidade natural do homem. Interessava-se
mais, porem, pela etica e esMtica do que pelas maneiras constantes
de seu titulo. Mandeville, autor de The Fable of the Bees (1714),
a que acrescentou urn apendice em 1723, intitulado "Urn Exame
sobre a Natureza da Sociedade", insistiu em que os vicios priva~
dos sao bens publicos, encontrou a origem da sociedade nos apeti-
tes dos homens e antecipou 0 darwinismo social. HIli Bolingbroke
escreveu Letters on the Study and Use of History (1735), afir-
mando-nos que "a Historia e a Filosofia ensinada pelo exemplo",
e pedindo-nos que examinassemos as causas e conseqiiencias dos
acontecimentos hist6ricos. E Burke, mais pratico do que f116sofo,
acreditava ser Deus 0 responsave! pe1a ordem social, achava que
sendo 0 homem urn animal social a familia e a unidade adequada
de estudos e defendia a designaldade social, sob a alegac;ao de que
e inevitavel. 1\1as nenhum deles e urn representante irnportante
do pensamento sociol6gico. 0 mesmo podemos dizer de Blackstone
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 57
e Bentham, cujo trabalho surgiu mais tarde no mesmo seculo, e
de Gibbon, cujo livro conferiu majestade it historiografia inglesa.
,)
Do lado ocidental do Atlantico, Franklin e Jefferson forarn
homens do Iluminismo, tiveram ambos fortes liga~6es francesas e
seu genio foi pelo menos igual aos seus maiores contemporaneos
franceses. Franklin escreveu Observations Concerning the In-
<;rease of Mankind, Peopling of Countries, etc., em 1755, no qual
expunha a proposic;ao demognifica de que a imigrac;ao para urn
pais nao aumentaria, a longo prazo, a popula<;ao, porque diminuiria
a taxa natural de aumento, e sugeriu que num unico pais, a In-
glaterra por exemplo, seria suficientemente prolifica para povoar
toda a Terra, na ausencia de outros habitantes. Jefferson fez co-
mentarios ponderados sobre os fenomenos' sociais~ inclusive a po-
puIa<;ao, estratifica<;ao e varias institui~5es sociais. Suas Notes on
the State of Virginia, que pretendiarn ser urn levantamento esta-
tistico, acabaram seudo urn exame muito vivo de varios aspectos
da vida e da sociedade americana. 106 Mas ninguem afirmaria que
as contribuiC;1ies litenirias de Franklin e Jefferson pertencern a
': area da indaga~ao socio16gica.
Como no caso de Vico na Italia -e Ferguson na Escocia, nao
ha continuidade no desenvolvirnento do pensarnento sociologico na
Inglaterra e entre os pensadores americanos do s.oculo XVIII.
Nao tiverarn sucessores imediatos, e assim a sua hist6ria tern sal-
tos ,e reeuos, com livros cuja significa~ao socio16gica so e desco-
'0 berta depois de longos periodos de esquecimento. 0 caso frances
e diferente. -Ternos ali uma linha direta de J\10ntesquieu, Rousseau
e Condorcet ate Malthus, Spencer e as darwinistas sociais, de urn
lado, e ate Saint-Simon, Cornte e mais tarde Durkheim, de outro
lado. Ternos, em surna, uma linha de indaga<;ao que se tornani
uma disciplina e uma tradi~ao quando a palavra Hsociologia" sur-
ge, recern-criada, da mente de Comte.
'{
NOTAS
1. Crane Brinton, "The Revolutions"> Encyclopedia of the Social
Sciences (Nova York: Macmillan Co., 1930), vol. 1, p. 129.
2. Citado em Preserved Smith, A History of Modern Culture (No-
va York: Henry Holt & Co., 1934), vol. II, pp. 355-56. D'Alembert de-
finiu 0 fil6sofo como alguem que se atormenta enquanto esta vivo a fim
J de ser Iembrado depois de morto!
3. Sobre 0 deismo do perfodo, especialmente 0 de Bolingbroke, Pope.
Voltaire e Lessing, ver Paul Hazard, European Thought in the Eighteenth
Century. traduclio inglesa de J. Lewis May (New Haven: Yale Univer-
sity Press, 1954). Hazard nos adverte: "Nao houve um deismo, mas va w
J
58 HIST6RIA DA ANALISE SOClOL6GJCA
rics, todes diferentes, mutuamente opostos, e meSillO em choque entre si.
o de Pope nao e igual aD de Voltaire, e este estava muito distante de
Lessing." Os deistas ingleses do seculo XVII - incI'usive figuras como
Lorde Herbert, Tindall, Toland, Wollaston, Collins e Chubb - tambcm
evidcnciavam uma diversidade de opini6es. No conjunto, parern, todas de-
sejavam construir uma religiiio natural a base apenas da razao. A divin-
dade deles, cuja cria9ao do universe se dispunham a admitir, estava re-
legada it posi9ao de observadora da opera9ao das leis naturais. Addison,
incidentalmente, considerava~se urn livre pcnsador, sob a alega9ao de que
ser Mateu" estava fora de moda.
4. Ca-r1 Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Phi-
losophers (New Haven: Yale University Press, 1932), pp. 31, 157.
5. CHado Dor Smith. A Histor.v of Modern Culture. vol. II, p. 356.
6. Robert Nisbet, The Social Philosophers (Nova York: Thomas Y.
Crowell, 1973), PP. 217-18.
7. A expressao "ciencia polftica", porem, foi usada primeiro, ao
que tudo indica, em 1701 numa carta de Leibniz ao Bispo Burnett. Em 1726,
Jonathan Swift, em Gulliver's Travels, mencionou a incapacidade dos
brobdingnagianos de «reduzir a politica a uma ciencia, como os espiritos
mais argutos da Europa fizeram". Depois de Hume, a expressao se tornon
moeda corrente. Smith, A History of Modern Culture, vol. II, p. 191.
. 8. Isso nao significa que as duas preocupacoes sejam incompativeis.
9. Foi Immanuel Kant quem traduziu a expressao freqtiente iumieres
como Au/kliirung, definindo-a como a "liberta9ao do hornem de sua me-
noridade auto-imposta", e sugeriu que 0 homem se havia amadurecido na
geraCao anterior a sua pr6pria. Immanuel Kant, Was ist A ufkliirung?
(1784); Smith, A History of Modern Culture, vol. II, p. 359.
10. Nisbet nos lembra. porem, que com freqiiencia eram tao into-
terantes quanto seus adversarios sacerdotais e que dais deles, Marmantel e
d' Alembert, ate mesmo recorreram ao censor para silenciar Elie Freron,
jornalista, historiador e critico. Nisbet, The Social Philosophers, p. 218.
Ate mesmo Locke, paladino da tolerancia, declinou estende-Ia aos ateus,
unitarios, judeus e cat61icos.
11. As palavras de Condorcet estao no ifioge de Buffon, as de Hal-
bach no prefacio ao seu Systeme de la Nature. Ambos sao citados em
Smith, A History of Modern Culture, vol. II, pp. 358-59.
12. Vma figura hoje esquecida foi ao ponto .de proc1amar a divindade
da razao: Johann Christian Edelmann, Die Gottlichkeit der Vernunft
(1741) .
13. A obra classiea sobre 0 assunto e J. B. Bury, The Idea of Pro-
gress (Nova York: Macmillan Co., 1932), com uma introdu~ao de Char-
les A. Beard. Referimo-nos a essa id6ia apenas incidentalmente porque e
tratada em detalhe em outro capitulo deste livro.
14. Pouces aereditariam nos miIagres da Bfulia, nao tivessem eles
urn autor tao distinto!
15. Ver a obra de Peter Gay em dois volumes, The Enlightenment:
An Interpretation (Nova York: Alfred A. Knopf, 1967, 1969).
16. A obra de Vesalio, Sobre a Estrulura do Corpo Humano, foi
pubJicada no mesmo ano. e a de Cardano. A Nova Arte (sobre Algebra).
dois anos depois.
17. E possivel que 0 prefacio tivesse 0 efeito benefico de eliminar
obsUiculos que teriam impedido ou evitado a pubIicacao do livro.
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 59
18. Foi Kepler tamb6m quem, como alguns de seus sucessores nas
Ciencias Sociais no seeulo XX. teve uma opiniao exagerada da eficacia da
Matematica. Sua renda nao correspondia a sua fama, e, quando sua mu~
lher morreu, ele resolveu escolher outra classificando todas as senhoras de
seu conhecimento numa escala de acordo com valores numericos atribuf..
dos as suas qualidades. 0 resto da historia tamb6m pertence a Preserved
Smith. "Esse metodo de eseolher uma esposa parece tao prudente que lhe
deve ter parecido uma contrariedade inexplicavel a harmonia das coisas
que a senhora escolhida pelos seus calculos tivesse declinado da honra, e
ele fosse obrigado a descer na lista antes de resolver a equacao de Mate-
matica e matrimonio." Smith, A History of Modern Culture, vol. I,
p. 27.
19. A obra de Lane Cooper 1an90u enOrme duvida sobre a autenti-
cidade dessa ultima experiencia. como a lancou tambem sobre 0 "Eppur
Ii muove", que Galileu teria murmurado depois de sua condenacao final
pelo Tribunal da InquisiCao. Nao ha referenda a experiencia em qualquer
das obras publicadas por Galileu e, 0 que e interessante, a visao correta do
assunto - isto e, a de que corpos de peso desigual caem com a mesma
velocidade num vacuo - pode ser encontrada em De Rerum Natura. de
Lucrecio. Ver Lane Cooper, Aristotle, Gaiileo and the Tower 0/ Pisa
(Ithaca: Cornell University Press, 1935).
20. Smith, A History of Modern Culture, vol. I, p. 53.
21. Tanto em suas Lettres sur l'Ang:azs (1734) como em seus Ele~
ments de la Philosophie de Newton (1738).
22. A esses versos ha, incidentalrnente, uma versao do seculo XX:
And so it was; until the Devil, crying Ho,
Said. Let Einstein be; and restored the status quo.
[E assim foi; ate que 0 Diabo, gritando Ho!,
Disse: Que exista Einstein, e restabeleceu 0 status quo.]
23. Smith, A History of Modern Culture, vol. I. p. 58. Vale a
'()
pena mencionar. talvcz mais do que incidentalmente, que Copemico era
polones; Brahe, dinamarques; Kepler, alemao; Galileu, Italiano; e Newton.
ingles:. ~
24. A Geografia, que incIui tanto a exploracao como a cartografia,
desenvolveu-se rapidamente nos seculos XVII e XVIII. Ver Preserved
Smith, A History of Modern Culture, vol. I, cap. V, e vol. II, cap. III.
Sobre Demografia e Estatistica. ver A. Wolf, A History of Science,
Technology and Philosophy in the Eighteenth Century, 2.a ed. revista por
D. McKie (Londres: George Allen & Unwin, 1952). Sobre Demografia, ver
,)
tambem The Determinants and Consequences of Population Trends (Popu-
lation Studies n.c 17) (Nova York: United Nations, 1953).
25. Carta LXXXVI. Montesquieu, Carlas Persas.
26. Montesquieu, Considerations sur les causes de la grandeur des Ro-
mains et leur decadence (1734), cap. xvixi.
27. John Plamenatz, Man and Society: Political and Social Theory:
Machiavelli through Rousseau (Nova York: McGraw-Hill Book Co., 1963).
vol. I, p. 256. Ver todo 0 capitulo sobre Montesquieu, pp. 253-98, em-
'j bora em sua maior parte ele trate da teoria politica.
23. "Sim. senhores, deem-me 0 mapa de um pais, sua configuracao •
seu clima, suas aguas, seus ventog. e teda a sua geografia fisica; deem-me
tI. sua posi9ao natural, sua flora, sua zoologia, e eu me comprometo a
dizer-lhes, a priori, como sera 0 homem desse pais e que papel esse paiS
60 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
teni na hist6ria nao por acaso, mas necessariamente; e nao numa epoca. mas
em tadas as epocas". Victor Cousin, Introduction a /'Histoire de la Phi~
losophie, citado pOr Lucien Febvre, A Geographical Introduction to His-
tory (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1925), p. 10. Lembramos tam-
bern a impaciente "refuta9ao" de Hegel: "Nao me falem de, determinantes
geograficos! Onde antes viveram 0$ gregos, vivem hoje os turcos. 1550 SO-
luciona a questao."
29. Montesquieu, 0 Espirito das Leis (1748). livro XIV, cap. 1.
30. Ibid., livro XIV, cap. l.
31. Ibid., livre XIV, cap. 10.
32. Ibid., livro XV, cap. 7.
33. Ibid" livro XV, cap, 7.
34. Ibid., livro XV, cap. 8.
35. Ibid., livI'o XVI, cap. 8.
36. Ibid., livro XVII, cap. 5.
37. -Ibid., livro XIV, cap. 14. Sobre 0 que Montesquieu pensava do
cHma em geral, inclusive as fontes de suas ideias, ver Robert Shackleton~
Montesquieu: A Critical Biography (Oxford: Oxford University Press,
1961), pp. 302-19. Ver tambem Plamenatz, Man and Society, voL I, pp.
257-60; e Raymond Aron, Main Currents in Sociological Thought, tradu-
Cao inglesa de Richard Howard e Helen \Veaver (Nova York: Basic Books,
1965) .
38. Montesquieu, 0 Espirito das Leis, livro XIX, cap. 6.
39. Lembramo-nos de Arist6teles, que escreve que "uma lei tira
toda a sua for9a do costume", e da famosa pergunta de Tacito, "Quid
leges sine moribus'!"
40. A-ron, Main Currents in SOCiological Thought, vol. I, pp. 13-14.
41. Emile Durkheim, Montesquieu and Rousseau. Forerunners of
Sociology (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1960), p. 57, Ver
tambem Werner Stark, Montesquieu: Pioneer of the Sociology of Know-
ledge (Toronto: University of Toronto Press, 1961).
42. Voltaire, Essai sur les Mamrs (1765), capitulo cxvii (Paris: Edi-
tions Garnier Freres, 1963), tomo II, p. 810.
43. 0 livro de Voltaire A Filosofia da Hist6ria (1766) pode ser
considerado melhor como uma hist6ria universal. Para ele, a expressao sig-
nincava a hist6ria escrita por urn filosofo ou livre pensador. Vma edi~ao
inglesa foi publicada no mesmo ano (1766) por: tradutor desconhecido.
Vma reproduc;ao dessa edic;ao foi publicada em Londres em 1965 (Londres:
Vision Press, Ltd.).
44. Jean-Jacques Rousseau, The Social Contract and Discourse, tra~
duzido para 0 ingles e com uma introdu~o, por G. D. H. Cole (Londres:
Everyman's Library, rM. Dent & Sons, 1947), p. 123. 0 Conselho de
Estado proibiu a Enciclopedia de Diderot em 1759 por ser da mesma opi-
niao: "As vantagens a serem obtidas de urn trabalho desse tipo, em re-
]ag8.o ao progresRo nas artes e ciencias, jamais podem ser compensadas pelo
dane irrepaniveI que resulta dele em -rela9ao Ii moral e Ii religiao". Citado
por Will e Ariel Durant, The Story of Civilization, vol. IX, The Age of
Voltaire (Nova York: Simon & Schuster, 1965), p. 642.
45. Rousseau, ~<Discurso sobre os Efeitos Morais das Artes e Cien-
cias", em The Social Contract and Discourse, p. 127 ..
46. Como ao escrever: "Quando os godos devastaram a Grecia, as
bibliotecas s6 escaparam as chamas devido a uma opiniao que se dissemi-
naria entre e1es, de que era melhor deixar 0 inimigo com posses destinadas
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 61
a desviar sua atenc;ao dos exercicios militares e mante-Io em ocupac;6es in-
dolentes e sedentarias." Ibid., p. 135.
47. B de interesse incidental notar que Rousseau usa, nesse ensaio, a
palavra "socfedade" como sinonimo de "esse rebanho de homens". Em
outros lugares, e sin6nimo de "corpo politico".
48 Rousseau, "Qual a Origem da Desigualdade entre os Homens, e
Sera ela Autorizada pelo Direito Natural?", em The Social Contract and
Discourse, p. 160.
49. Durkheim percebeu claramente esse aspecto: "0 estado natural
nao e, como pOl' vezes se disse, 0 estado no qual 0 homem vivia antes de
existirem as sociedades. A palavra poderia na realidade sugerir urn pe-
riodo historico no inicio do desenvolvimento humano. Nao era isso 0 que
pretendia Rousseau... 0 homem natural e simplesmente 0 homem sem
aquilo que e!e deve Ii sociedade, reduzido ao que seria se tivesse vivido
sempre no isolamento. Assim, 0 problema e mais psico16gico do que his-
torico, ou seja, distinguir entre os elementos sociais da natureza humana
e os elementos inerentes a constituicao psicol6gica do indivfduo." Durk~
heim, Montesquieu and Rousseau, p. 66.
50. Rousseau, "The Origin of Inequality", p. 164.
51. Ibid., p. 197.
52. Ibid., p. 198.
53. Rousseau enviou urn exemplar do Discurso sobre a_ Desigualdade
a Voltaire e recebeu uma resposta espirituosa, que diz, em parte: "Recebi,
Monsieur, seu novo livro contra a rac;a humana. Agradego~lhe por ele.
o Senhor agradani aos homens, a quem diz verdades a eles relacionadas,
mas naO os corriglra. Pinta em cores muito reais os horrores da sociedade
humana ... ninguem empregou jamais tanta inteligencia para convencer os
homens a serem bestas. Ao ler seu trabalho, somos tornados do desejo de
caminhar de quatro. Mas como M. mais de 60 anos perdi esse habito,
acredito ser-me impossivel, infelizmente, retoma-Io." Citado p~r \Vil1 e
,
,'p
Ariel Durant, The Story of Civilization, vol. X. Rousseau and Revolu-
tion (1967), p. 31.
54. Rousseau, Emile, trad. de Barbara Fox, Everyman's Library
(Londres: J. M. Dent, 1930), p. 251.
55. Rousseau, The Social Contract, na edicao da Everyman's Library~
livro I, cap. VI.
56. Ibid., livro II, cap. XII.
57. Ibid., livro II, cap. VIII.
58. A oposigao de Rousseau it pena capital deve ser notada: "0 Es-
., tado nao tern 0 direito de condenar it morte, mesmo com 0 objetivo de
constituir um exemplo, ninguem que pode continuar vivo sem perigo."
Ibid., livro II, cap. V.
59. "Plumitivos", ou que trabalham com a pena, exp-ressao favorita
de Paul Hazard. Ver seu capitulo "The Encyclopedia", em European
Thought in the Eighteenth Century, pp. 199-214. Sobre a Enciclopedia, ver
tambem Rene Hubert, Les Sciences sociales dans ["Encyclopedie (Paris,
1923;,Genebra: Reedigoes Slatkine 1970). Agradeco a Tom Bottomore por
,~, essa referenda a Hubert.
60. Citado por J. B. Bury, The Idea of Progress, p. 203. Com a
ajuda, pode-se dizer, do aumento da alfabetizagao; a popularidade da lei-
tura; 0 crescimento das academias, publicac;oes cientfficas e museus; e pelo
faro de que os Fil6sofos haviam aberto mao do latim, em favor do vema-

62 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
culo. Ver Preserved Smith, A History of Modern Culture, vol. II. pp.
126-4-0, e tambem sell capitulo XI. "The Propaganda of the Enlighten-
ment", vol. II, pp. 355~67. Dezenove edi90es das obras de Voltaire foram
impressas entre 1740-78, e 0 numero de seus leitores foi calculado em
200.000.
61. Citado por J. Salwyn Schapiro, Condorcet and the Rise of Libe-
ralism (Nova York: Harcourt, Brace & Co., 1934), p. 117.
62. "Sobre a Matematica de Condorcet, ver Gilles-Gaston Granger,
La Mathematique Sociale du Marquis de Condorcel (Paris: Presses Univer-
sitaires de -France, 1956).
63. Condorcet, Sketch for a Historical Picture of the Progress 0/ the
Human Mind, ediciio da Library of Ideas, organizacao de Stuart Hamp-
shire, tradu9ao inglesa de June Barraclough (Londres: Weidenfeld & Ni-
colson, 1955), p. 4.
64. Ibid.
65. Devemos mencionar que 0 livro era apenas um prospecto de urn
trabalho muito mai~r que Condorcet pretendia escrever.
66. Condorcet, Sketch lor a Historical Picture, p. 44.
67. Ibid., p. 100.
68. Schapiro sugere que Saint-Simon interpreta mal Condorcet, so.-
bre esse ponto de vista. Condorcet sustentava que 0 progresso acompa-
nha 0 aumento do conhecimento, e nao que aumenta a capacidade da
mente humana de adquirir conhecimento. Condorcet and the Rise of
Liberalism, p. 263. As citacoes de Saint-Simon e Comte sao, ambas, de
Schapiro.
69. Vico, The New Science, traducao inglesa de Thomas Goddard
Bergin e Max Harold Fish (Garden City, Nova York: Anchor Books,
Doubleday & Co., 1961), pp. 52-53.
70. Ibid., p. 27.
71. H. P. Adams, The Life and Writings of Giambattista Vico
(Londres, George Allen & Unwin, 1935), p. 172. Ver tambem Paul
Hazard: "S6 mais tarde esse apelo foi ouvido e respondido. No momen-
to, nao encontrou eco: nao houve discipulos ou conversos que 0 seguis-
sem." Hazard, European Thought in the Eighteenth Century, p. 37.
72. Rene Wellek, "The Supposed Influence of Vico on England and
Scotland in the Eighteenth Century", em Giambattista Vico: An Internatio-
nal Symposium, Giorgio Tagliacozzo, org. (Baltimore: Johns Hopkins
Press, 1969), p. 223; ver todo 0 ensaio, pp. 215-23. Esse livro, com seus
41 colaboradores, e em si urn testemunho da importancia contemporanea
de Vieo. Ver tambem nesse volume 0 ensaio de Werner Stark, "Giambat-
tista Vico's Sociology of Knowledge", pp. 293-307. A terceira edi;ao de
A Nova Ciencia foi publicada em 1744, quando Rousseau servia como se-
cretario do embaixador frances em Veneza, entao urn centro de livros,
mas ninguem parece saber se e1e 0 encontrou em alguma livraria.
73. Holmes, que lecionou na Universidade de 1857 a 1897, comprou
<> Cours de philosophie positive em maio de 1848 e, como suas notas mar-
ginais 0 atestam, 0 leu naquele mesmo ano. Em 1852, publicou dois
trabalhos sobre Comte, ambos na Methodist Quarterly Review. Comte,
por sua vez, considerava Holmes seu melhor critico americano. Ver Ri-
chard L. Hawkins. Auguste Comte and the United- States, 1816-1853
(Cambridge: Harvard University Press, 1936), pp. 99-142.
74. Benedetto Croce, "Vico", Encyclopedia 01 the Social Sciences
(Nova York: -Macmillan Co., 1934). Ver tambem Croce, The Philosophy
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvrn 63
oj Giambattista Vico, tradur;ao inglesa de R. G. Collingwood (1913)
(Nova York: Russell & Russell, 1964). Curiosamente, nao ha mencao de
Vieo nos dois volumes de Peter Gay sobre 0 Iluminismo.
75. David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding. se-
cao V. parte 11, p. 44.
76. Ibid., sec-ao VIII, parte I, p. 65.
77. David Hume, A Treatise of Human Nature, livro III, parte II~
se;ao II.
78. Ibid.
79. David Hume, "Of the Original Contract". em Hume's Essays
(Londres, George Routledge & Sons, sem data), pp. 322-38.
SO. }>eter Gay, The Enlightenment, vol. II, p. 335.
81. Donald G. MacRae, "Adam Ferguson, Sociologist", New So-
ciety (24 de novembro de 1966), pp. 792-94. Esse ensaio. com pequenas
revis6es, foi Teproduzido em The Founding Fathers of Social Sciences, Ti-
mothy Raison, org. (Baltimore: Penguin Books, 1969). Ver tambem Mac-
Rae, Ideology and Society (Londres: Heinemann, 1961), cap. XII.
82. WiI1iam C. Lehmann, Adam Ferguson and the Beginnings 0/
Modern Sociology (Nova York: Columbia University Press, 1930). p. 16~
nota 4.
83. Mas ver David Kettler, The SocfP] and Political Thought 01 Adam
Ferguson (Columbus: Ohio State University Press, 1965), pp. 47-49.
84. Adam Ferguson, Essay on the History of Civil Society. 2.8 edi-
l'aO (Londres: A. Millar e T. Caddell, 1768), p. 6.
85. Ibid., p. 23.
86. Citado em Kettler, The Social and Political Thought 01 Adam
r'erguson, p. 193.
~7. Ibid., p. 195.
88. Citado em Lehmann, Adam Ferguson and the Beginnings 01 Mo-
dern Sociology. pp. 149-150.
89. Peter Gay, The Enlightenment, vol. II, pp. 342-43.
90. Detalhes da vida e dos escritos de Millar podem ser encontrados
em William C. Lehmann, John Millar of Glasgow: His Life and Thought
and his Contributions to Sociological Analysis (Cambridge: At the Univer~
sity Press, 1960). Lehmann reproduz a terceira edi~ao de The Origin 0/
the Distinction of Ranks nesse livro, juntamente com excertos de outros
escntos.
91. John Millar, Introducao a terceira edi~o de The Origin 01 the
Distinction 01 Ranks.
92. Como um colaborador da Edinburgh Review escreveu sobre ele,
Millar "via com profundo desprezo os esquemas pueris de igualdade que
ameacavam subverter as dlstin!;oes de propriedade, ou degradar a aristo--
cracia natural das _virtudes e talentos", vol. III, p. 158; citado em Leh-
mann, John Millar 0/ Glasgow, p. 67.
93. Robert M. MacIver, prefacio a Lehmann, John Millar of Glas~
gow. p. XII.
94. Sobre outras figuras do Iluminismo escoces, inclusive Thomas
<{
Reid. Francis Hutcheson, Dugald Stewart, Lorde Kames e Lorde Mon~
boddo, ver Gladys Bryson, Man and Society: The Scottish Inquiry of the
Eighteenth Century (Princeton: University Press, 1945), e Louis Schneider.
org., The Scottish Moralists: On Human Nature and Society (Chicago:
University of Chicago Press, 1967).
64 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA

95. Gotthold Ephraim Lessing, Der Erziehung des Menschenges~

chlechls (I7~O).
96. Johann Gottfried von Herder, ldeen zur Philosophie der Oeschi-
chte der Menschheit, traduzido para 0 ingies em 1800 por T. Churchill,
com 0 titulo Outlines 0/ a Philosophy of the History of Man. As citacoes
sao dos dois volumes da segunda edi!;ao de Londres, 1803.
97. Ibid., vol. I, p. 311.
98. Ibid., vol. II, pp. 293 e segs.
99. Embora. de forma infeliz e incoerente, Herder se permita dizer
que a natureza colocou 0 negro pr6ximo do macaco. Ibid.• vol. II, p. 274.
Collingwood acusa Herder de pensamento racista, acusacao que Manuel
Iamenta. R. G. Collingwood, The Idea of History (Oxford: At the Claren-
don Press, 1946), p. 92; Frank E. Manuel, introducao do organizador a
2
Johann Gottfried von Herder, Reflections on the Philosophy of Mankind
(Chicago: University of Chicago Press, 1968), p. x.
100. Herder, ldeen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Teorias do Progresso,
vol. 1, p. 376.
101. Ibid., vol. I, p. 378.
Desenvolvimento e Evoluc;ao
102. Ibid., vol. II, p. 187.
103. Ibid., vol. II, p. 269.
104. Como exemplo: "0 progresso da historia mostra que, como KENNETH BOCK
a verdadeira humanidade aumentou, os demonios destrutivos da ra~a hu-
mana diminuiram de numero, e isso pela leis inerentes a razao e a poil-
tica auto-esc1arecedoras." Ibid., vol. II, p. 281.
105. Mandeville tambem escreveu urn trabalho em favor da prostitui~ao
como parte do mecanisme auto-regulador da sociedade: A Modest De-
fense of Publick Stews (Londres: Scott & Brown, 1724), 78 pp. I
106. Ver C. Randolph Benson, Thomas Jefferson as Social Scientist
(Cranbury, N.J.: Fairleigh Dickinson University Press, 1971). Hit uma ampla e complexa variedade de ideias sobre mudan<;a
social e cultural que pode, por motivos historicos, ser mais co-
modamen!e designada como a ideia de progresso. Os esfor~os para
distinguir 0 progresso, desenvolvimento e evolu~ao saO interes-
santes em teoria, 1 mas a distin~ao nao foi na realidade feita no
curso geral da indaga<;ao humanista, e muita confusao resultou
da suposic;ao de que 0 tivesse sido. 1sso ocorre particularmente
quando a re1a~ao entre a evolu<;ao social e a orgfmica e discutida.
Uma dificuldade semelhante e encontrada quando a "hipo!ese do
desenvolvimento" c1a Biologia do seculo XIX e confundida com as
no<;6es contempora.neas de desenvolvimento social, bern como com
algumas das tentativas atuais de explicar as mudan<;as que ocor-
rem nos paises Hsubdesenvolvidos". No interesse tanto da conve-
niencia como da c1areza, portanto, 0 termo generico "ideia de pro-
gresso" sera usado aqui para indicar urna orienta<;ao teorica geral
e definida na analise sociologica.
Em nossa luta com a historia da teoria sociologica, encontra-
mos freqiientemente a expressao Oll apresenta<;ao de uma ide.ia
que acaba sendo muito mais complicada do que a propria ideia.
Excesso de palavras, repeti<;6es cansativas e varia<;6es intermimi-
veis sobre urn tema realmente simples podern transformar uma no-

66 HlST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
<;13.0 de sensa comum de reduzido impacto teo rico numa visao apa-
rentemente profunda e sofisticada. Assim, com freqiiencia nos
vemos envolvidos na tarefa poueo compensadora e desanimadora
de romper os VellS da verborragia para revelar banalidades.
Quando abordamos a ideia de progresso, estamos exatamente
na situa<;ao oposta: temos aqui uma 00<;8.0 aparentemente simples
e direta, que, nUID exame mais detalhado, nos envolve em alguns
dos mais complicacios problemas do moderno pensamento social
do Ocidente. Em sua hist6ria ainda c1assica da ideia, Bury defi-
niu-a economicamente como a crenc;a de que "a civilizac;ao mo-
veu-se, esta se movendo e se movera numa dire<;ao desejada",2
mas viu-se obrigado a laborar 19 capitulos de umaexposi<;ao e
interpretat;ao densas para chegar as implica<;6es daquela simples
afirma<;ao. 0 _que a principia pareee seT apenas uma expressao in-
genua de urn futuro melhor para 0 homem na sociedade - atitude
de otimismo - acaba seuda uma teia complexa e sud1 de ideias
com conseqiiencias metodo16gicas e substantivas de alcance muito
maior para a ciencia e a filosofia sociais.
Quando 0 professor Bierstedt observa, portanto, que 0 pro-
gresso pode nao ser absolutamente urn problema sociol6gico, que
a ideia de progresso dificilmente sera mesma uma ideia, e a fe
no progresso e mais uma questao de otimismo do que de fata au
verdade, certarnente nao se esta referindo a mesma idcia que in-
trigou Bury.3 Nem poderia Teggart ter em mente urn otimismo
vago, ao dizer que "as dificuldades que 0 humanista tem de en-
frentar no momento presente surgem de sua -aceita<;ao da ideia de
progresso como 0 conceito orientador no estudo do homem".4 A
ideia de progresso, quando vista como algo mais do que urn con-
ceito normativo, tern sido central para a formula<;ao da Sociologia
como uma disciplina e continua a modelar profundamente as ques-
toes e perspectivas dessa ciencia, e de Ciencias Sociais e Cultu-
rais correlatas.
Vma dificuldade no caso surge do fato de que progresso e
urn termo amplo que foi usado para referir-se a toda uma gahlxia
de ideias, nem todas coerentes entre si, e apresentadas em combi-
na<;oes variadas. 5 0 que progride, onde e quando 0 progresso teria
ocorrldo, e que crib~rios sao usados para distinguir 0 progresso,
nao sao questoes sobre as quais os teoricos do progresso concor-
dem. de epoca para epoca. Outrossim, as causas do progresso, suas
manifestaGoes sucessivas e seus objetivos finais recebem especifi-
ca<;oes diferentes entre os diferentes pensadores. Quest6es basi-
cas sobre a forma do progresso - sua linearidade - sao respOll-
didas de varias maneiras. As formas de retratar ou de mostrar 0
progresso vao da imagistica simplesmente idilica e das declara-
TEORiAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLUgXO 67
c;oes vazias de fe ate a constru<;ao de sequencias detalhadas e in-
trincadas, baseadas em tipos colhidos da Hist6ria, Arqueologia e
Etnografia e reunidas por complicadas leis de mudan<;a. E. nao
obstante, em meio a essa diversidade ha elementos basicos que
formam uma unidade, que podemos chamar, com proveito, de ideia
de progresso. Sao esses elementos que devemos identificar quando
buscamos urn entendimento do papel desempenhado pelas teorias
do progresso na teoria da analise socio16gica.
Vma dificuldade 6bvia para a detec<;ao de implica<;5es maio
,~
fundamentais da ideia de progresso e 0 fato de ser ela habitual-
mente considerada como, acima de tudo, urn juizo de valor sabre
H
a hist6ria. A palavra "progresso encerra principalmente conota-
<;oes normativas para a maio ria de nos, e os mais notaveis esfor-
<;05 para acompanhar a hist6ria da ideia foram marcados pela
preocupa<;ao em distingui-Ia das cren<;as sobre a decadencia ou re-
gressao, ou sobre cielos. Ora, as diferen<;as ou semelhan<;as de
uma ideia de progresso secular e a ideia de Providencia ja foram
examinadas. A sucessao intermitente do otimismo e pessimismo
no mundo ocidental e uma preocupa<;ao dominante. Isso e com-
preensivel. A tradi<;ao intelectual que nos interessa aqui foi re-
petidamente (embora nem sempre) expressa nos seculos XVII e
XVIII num contexto de afirma,5es entusiasticas de melhoria ine-
yitavel numa ou noutra faceta da vida humana. N osso legado ime-
diato da tradi<;ao se situa nesse contexto.
Se houve urn movimento na hist6ria humana na dire<;ao de
metas desejadas, e como esse movimento foi facilitado ou difi-
cultado, sao quest5es importantes e legitimas. A Filcisofia Moral
de onde surgirarn as disciplinas humanistas dificilrnente poderia,
sob esse aspecto, ser negada. E tais quest6es nao podem ser igno-
radas numa discussao do papel desempenhado pelas teorias do
prQgresso na indaga<;ao sociologica. Mas, em parte porque elas
ate agora dominaram as discuss6es da ideia de progresso e foram
tratadas de maneira competente, e, 0 que e rnais importante, por-
que isso se fez a expensas de outros aspectos da ideia, a esses
outros aspectos daremos en£ase, aqui.
A ideia de progresso - esse con junto de reflex6es euja ex-
pressao classica se encontra em Arist6teles e Agostinho, em Fon-
tenelle e Saint-Pierre, em Condorcet e Comte, em Spencer e
Tylor - encerra uma imagem detalhada e abrangente de mudan-
<;a. Envolve orientac;5es espedficas da hist6ria como registro de
acontecimentos. Indica uma interpreta<;ao definida e singular das
diferenc;as sociais e culturais e designa urn usa de diferen<;as na
constru<;ao de teorias de mudan<;a social e cultural. Postula llma
natureza das coisas, afirma urn universalismo e erta urn sistema
68 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
de correspondencias que nos apresenta urn quadro rico e detalha-
do de COJ;nO as caisas funcionam nas quest6es humanas. Identifi-
ca, como entidade real, uma categoria do acidental, do fortuito,
do anormal ou nao-natural. Proporciona urn metoda complexo de
hipostatizar ou reificar entidades cujas carreiras podem ser tra-
<;adas no tempo. Esta impregnada de no<;6es organicas primitivas
do ser e do vir-a-ser.
Este capitulo ocupa-se principalmente dessas caracteristkas
da ideia de progresso.
II
Bury identificava a ideia de progresso como urn produto rigorosa-
mente moderno que surgin no seeula XVII e atingiu sua expres-
sao plena no seculo XVIII. Contrastou-a com a ideia dos ciclos
caracteristica da antiguidade grego-romana e com a ideia medieval
europeia da Providencia. '6
o ingrediente essential de uma ideia de cidos e a opinHio de.
que a hist6ria se repete numa interminavel sucessao de fases as-
cendentes e descendentes, uma rea1iza~ao e desaparecimento per-
petuos de formas que sao, em si mesmas, eternas. Os gregos vi-
ram esse processo em toda a natureza, e nao apenas nas vicissitu-
des da hist6ria humana, e desde os primeiros relatos que nos sao
conhecidos descreveram-no com urn· processo bio16gico de nasci-
mento, crescimento, dedinio e morte. Bury teve aceita, em geral,
sua opiniao de que essa perspectiva afasta de forma absoluta uma
fe numa melhoria indefinida da vida humana e constituia urn em-
pecilho a qualquer visao hist6rica dotada de siguifica<;ao, inclusi-
ve a ideia de progresso.
A ideia crista de Providencia negava os ddos, postuIava urn
come~o e urn fim definidos para a hist6ria, humana terrestre e
retratava 0 periodo intermedi<irio como urn desenrolar do drama
da salva<;ao. Mais uma vez, a argumenta~iio de Bury em favor da
ideia de progresso teve aceita<;ao geral. Ele dizia que a visao pro-
videncial da historia e limitada a urn periodo de tempo relativa-
mente curto, no fim do qual 0 drama e completado e a cena do
progresso mundial e destruida, ao passo que 0 progresso secular e
concebido como tendo urn inicio mais remota e urn futuro indefi-
nido. Tambem a:firmava que a idcia de Providencia, na medida em
que preve 0 progresso, nao 0 considera como uma melhoria dos as-
suntos temporais, mas apenas como uma compreensao do Reino
de Deus, ou a realiza<;ao do estado de gra<;a.
Mas a opiniao de Bury foi contestada, em ambos os aspectos.
Argumenta-se que, apesar de sua preocupa~ao com as delos, os
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU9AO 69
socraticos e muito mais tarde figuras como Lucrecio e Seneca
viram certo progresso no passado, e que a preocupa~ao 6bvia tanto
dos gregos como dos romanos com a melhoria de sua condi<;lio
presente _ a administra<;ao do corpo politico - so podia depen-7
der de uma fe pelo menos na possibilidade de urn futuro melhor.
Com rela<;ao a ideia de Providencia, afirma-se que s6 com 0
advento de uma perspectiva de salva<;ao se pode fugir ao cenario
arido dos cidos; que a perspectiva ecurnenica da doutrina crista
era a chave de urna concep<;ao da humanidade como uma entida-
de que progredia atraves da hist6ria; e que elementos des5a cons-
ciencia da realidade da vida na Terra, existentes no Cristianismo,
estimulavam uma rnelhoria do cemirio humano pela altera<;ao do
comportamento dos homens entre si. 0 mais irnportante, talvez,
e que os te61ogos e os fi1650fos argumentararn que a ideia secular
de progresso e apenas uma versao instavel da ideia de Providen-
cia, porque qualquer concep<;ao de movirnento nO sentido do bem
tern a necessidade premente de criterios de bondade, e s6 as re-
ligi5es podem fornece-los em bases absolutas e irnutaveis. A ideia
moderna e secular de progresso e acusada de nos levar a uma
viagem sem rumo que nos fez chegar a urn ponto em que identifi-
camos como melhoria as formas mais crassas e perigosas de ino--
va~ao material. 8
Sao problemas fascinantes da hist6ria das icieias, nao apenas
porque pedem uma leitura cuidadosa daquilo que Platao ou Marco
Aurelio, ou os Padres da Igreja, tinham a dizer sobre 0 futuro, mas
porque chamam nossa aten<;ao para os ricos ambientes culturais
nos quais a questao da rela~ao entre as perspectivas historicas e
os sistemas eticos pode ser explorada.
A simples questao de ate onde a ideia de progresso pode re-
montar, ou quais poderiam ser as suas origens, e tediosa, porem,
e nao precisamos deter-nos nela. Mas hit outro aspecto dessa
questao que nao deve ser obscurecido dando-se uma aten<;ao total
ao problema de se os gregos acreditavam na melhoria, ou se 0
siguificado da historia s6 pode ser percebido com 0 advento da
visao crista. Qualquer que seja a resposta dada a essas perguntas,
e litil tomarmos conhecimento do fato de que tanto os gregos
como os primitivos Padres da Igreja tinham ideias claras sobre 0
. processo de mudan~a com 0 tempo e sobre como devem ser estuda-
dos. Essas ideias persistem na tradi<;ao intelectual oddental e sa"
basicas para a moderna ideia de progresso. Por estarern as ideias
didaticamente presentes nos primeiros escritos e s6 serem discer-
niveis, talvez, pela implica<;ao em vers5es posteriores e contempo-
raneas, sera uti! exarninar, mesrno resumidamente, alguns exem-
plos da literatura antiga, antes de passarmos a historia e analise
70 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
.das fontes mais imediatas das tearias do progresso no estudo 50-
ciol6gico.
Arist6teles e 0 caso mais significativu. Na Fisica, ele tomou
a j1natureza" como seu objeto de estudo, e seu primeiro passo foi
defini-la como "0 principia de movimento e mudan<;a". (Essa de-
fiuil):ao nao se fez no ar, e daro: seculos de especulac;ao grega
sabre problemas do ser e do vir-a-ser haviam antecedido Aristo-
teles, e a substancia da discussao era conhecida dele.) A natureza
·~tem Qutros atributos: "nada natural au de acordo COm a natureza
careee de ordem; pois a natureza e 0 determinante universal cia
·ordem". A natureza, portanto, e a mudanc;a ordenada. Alem dissa,
·"0 processo naturaL .. [6] ... orientado por uma finalidade". A
-natureza e mudam;a que ocorre de forma ordenada COrn urn obje-
tivo. A exposi<;;ao continua:
~ .. as coisas naturais sao exatamente aquelas que se movimentam
<continuamente, em virtude de um principio inerente a si mesmas,
:na direcao de uma meta determinada; e 0 desenvolvimento final
ilue resulta de qualquer desses principios nao e identico a todas
'as especies, nem e um resultado ao acaso, mas em cada situa~o
btl sempre uma tendencia para urn resultado identico, se nada in-
terferir no processo.
Todas as coisas na natureza, portanto, mudam continuamente de
maneira ordenada e teleologica em· conseqiiencia de propriedades
existentes 'nelas, e essas .propriedades variam segundo os tipos au
especies. A mudan<;;a ocorre como procluto de alguma coisa que
existe antes que e1a se inicie. Finalmente, Arist6teles nota que
tudo isso s6 ocorre nas coisas naturais se nao houver interferen-
cia. Nem tudo 0 'que acontece, acontece naturalmente, portanto;
e, se a natureza e nosso tema, torna-se importante distinguir entre
o que e natural e tudo 0 mais que estiver. ocorrendo. Arist6teles
.ataca 0 problema:
Das coisas que existem, algumas existem pela natureza, outras por
causas diferentes. "Pela natureza" os animais e suas partes exis-
tern, e as plantas e os corpos simples (terra, ar, fogo, agua) - pois
,dizemos que estas, e os que Ihes sao semelhantes, existem "pela na-
tureza." Todas as coisas mencionadas apresentam uma caracteris-
tica na qual diferem das coisas que nao sao constituidas peJa na-
tureza. Cada uma delas tern, dentro de si, urn principio de mo-
vimento e de imobilidade (em relaCao ao Iugar ou ao crescimento
e decrescimo, ou por meio de alteracao).
As coisas naturais tern uma tendencia inata a mudan~a e portanto
devenr ser distinguidas dos produtos da arte - Huma cama e urn
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU"XO 7I
casaco e qualquer coisa desse tipo". E ha outra diferen<;;a, 'pois-
atem da arte como produtora de coisas nao-naturais ha, segundo
Arist6teles, "0 acaso e a espontaneidade": 'Certas coisas s~mpre'
ocorrem da mesma maneira,. observou ele, e outras ocorrern maii
ou menos da mesma maneira; ta1s coisas ocorrem "netessariamen-'
te". As coisas que assim nao ocorrem 0 fazem "por acaso"; 0 que"
nao ocorre "pela regra" ocone por acaso, Monstruosidades acon-
tecein na natureza.. mas sao como erros na art"e. As coisas inani-
madas e os animais inferiores nao podem fazer hada por ac~so. 0
acaso decorre das a<;6es dos homens como agentes morais quando
o que pretendem dessas a<;;6es nao e 0 que resulta.·delas ,na pratica ..
o natural, para Aristoteles, nao e·· apenas· uma media ·a que'
possamos chegar observando e contando: e definido pela regula-
ridade cia ocorrencia. A natureza tern certa qualidade: uma rnu-
dan<;:a ordenada, propositada, continua:da, inerente. Quando a rnu-'
dan<;a ocorre de qualquer outra maneira, nao e da natureza. E
isso tern importancia crucial, ja que Arist6teIes observou que as
ocorrencias ocasionais nao podem ser estudadas pela ciencia. 0,
mundo da experiencia humana, em particular, e composto de acon-
tecimentos compreensiveis pela ciencia e acontecimentos incotnpre-.
ensiveis a ciencia. 9 .
Ra em tudo isso uma precisao que explica a influencia exer-
cida por Aristoteles no espirito medieval e moderno. 0 esq-aema
contem uma solw;ao para 0 problema do ser e do vir-a-ser, da per-
manencia e da mudan<;;a, ou, se quisermos, da ordem e do pro-
gresso. A natureza e apresentada como urn principio de desen-
volvimento ordenado para a realiza,iio de determinados fins. Ha
urn proposito na existencia. A mudan<;a se processa dentro de uma
estrutura estatica de especies ou generos que encerra urn poten-
cial de toda uma serie de ordens, que sao eternas em si mesmas~
Ordem, prop6sito e coisas reais existem no mundo, a despeito dOl
fato de que 0 mundo se caracteriza pela mudan<;;a.
As implica<;6es de tudo isso para urn estudo da sociedade tor-
nam-se daras quando Arist6teles indaga a origem e 0 desenvol-·
vimento do Estado, pois 0 Estado e considerado como natural. A
visao mais dara do Estado deve ser buscada em seu "primeiro
crescimento e origem" porque sua semente con tern todo 0 po-
1
tencial daquilo que ele vira a ser; a essencia do Estado e per-·
ceptivel em sua origem. Como acontece com outras coisas na na-·
tureza, 0 Estado atravessa certas fases em seu desenvolvirnento:'
no inicio, ha 0 homem e a mulher, e suas re1a<;6es surgem de. "um
instinto natural de deixar atras de si outro ser do mesmo tipo'"
- em teoria, urn desejo de auto-sufic:iencia. Formam a primeira
 72 HIST6RlA DA ANALISE SOCIOL6GICA
associac;ao, a familia, e 0 Estado e essa associa~ao, e "toda asso-
ciac;ao e formada com 0 objetivo de realizar urn bern". Varias
famHias se unem para formar a aldeia, e varias aldeias se unem
para formar a cidade-Estado, que permite a primeira associac;ao
atingir finalmente 1'0 limite da auto-suficiencia virtualmente com-
pIeta".
Por isso toda cidade--Estado existe pela natureza, tal como existem
as prirneiras associagoes: e ..• a cidade-Estado e 0 fim das outras
associagoes, e a natureza e urn fim, ja que aquilo que cada coisa
e quando seu crescimento se completa e 0 que consideramos como
a natureza de cada coisa ... Outrossim, 0 objetivo para 0 qual uma
coisa existe, sen fim, e 0 seu principal bern; a auto-suficiencia e
urn bern irnportante. De tudo isso e claro que a cidade-.&tado e urn
crescimento natural, e que 0 hornem e peJa natureza urn animal
politico, e 0 hornern que nao tern cidade. pela natureza e nao sim-
plesrnente pela fortuna, ou esta rnuito abaixo na escaIa da humani-
dade ou acima dela ...
Tambem e claro para Arist6teles, pelo mesmo argurnento, que 0
Estaqo e rlanterior, pela natureza, ao individuo", pois urn indi-
viduo nao pode ser auto-suficiente exceto no Estado. 0 homem
que e incapaz de participar da associa<;ao do Estado, ou que nao
precisa disso, "deve ser urn animal inferior ou urn deus". 10
Evidentemente, Arist6teles tinha consciencia da possibilidade
de que a "fortuna" pudesse interferir no processo natural da for-
ma<;ao da cidade-Estado para certos homens, e sua pr6pria expe-
riencia em Atenas sem duvida 0 levava a considerar esses reca1ci-
trantes como animais inferiores, e nao como deuses. A questao,
porem, e que 0 processo que Arist6teles considerava como natural
nao era 0 que ele ohservava no mundo, e por isso ele teve de re-
legar 0 que estava ocorrendo a sua categoria de acidental. 0 pro-
\\ cesso natural de mudan~a social que sua ciencia descobriu, por-
"
tanto, era uma afirmac;ao daquilo que ele considerava 0 melhor
para os hom ens e sua experiencia hist6rica. Ele hipostatizou uma
Hcidade-Estado" e retratou sua carreira hipotetica no tempo. As
hist6rias reais dos povos foram postas de lado como irrelevantes
a' descoberta dos processos naturais de mudan<;a.
Nao e dificil ler uma doutrina do progresso como urn aper-
fei<;oamento dessa tese. Admitindo que Arist6teles e seus contem-
poraneos achavam que todo 0 processo de vir a ser na natureza
era seguido do processo de desaparecimento, ao retratarern a fase
ascendente do cic10 eles delineavam urn processo de realiza<;ao de
urn fim, e na concep<;ao de Arist6teles das causas finais 0 Hfim"
TEORlAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU9AO 73
de qualquer coisa na natureza era a realiza<;ao daquilo que havia
de "melhor" nela, nao a morte ou 0 desaparecimento dela. Em
sua explica<;ao da origem e crescimento do 'Estado, Arist6teles
evidentemente fala de alguma coisa que aprovava: a realiza<;ao de
urn desideratu11~ nos assuntos humanos. Se esse Estado tambem
iria decair no tempo, bern, isso se podia dizer de qualquer leao ou
oliveira ou cavalo ou qualquer outra coisa natural tambem.
o mundo estava cheio de coisas que se aperfei<,;oavam eternamen-
teo Nao e uma opinHio desanimadora, e, como os gregos poderiam
ter observado, evita a necessidade de pedir a perfei<;ao que me-
lhore a S1 mesma. No que concerne ao' quadro hist6rico amplo,
quem vivesse na fase ascendente do ciclo tinha a possibilidade de
participa<;ao na perfei<;ao. Quem vivesse na fase descendente, ti-
nha entao a gloria do passado e a certeza de que a boa mare
voltaria. Se a Antiguidade acreditava no progresso e urn proble-
ma que, desse ponto de vista, nao tern significa.ncia.
A parte as questoes da melhoria com 0 tempo, 0 que encon-
I tramos no pensamento grego exemplificado por Arist6teles e urn
r
I
prot6tipo claro e detalhado da teoria do progresso da Europa
Ocidental do seculo XVIII, e que nos sera Util para identificar as
i
caracteristicas destacadas dessa teoria e acompanhar suas rami-
fica<;6es na teoria social contemporanea.
Antes de deixarmos os gregos sera conveniente Iembrar que
eles e os romanos costumavam construir series conceptuais de cul-
• turas que presumidamente representavam seqiiencias temporais
numa hist6ria da cultura abstrata. 0 pr6prio Arist6teles, embora
sua explica<;ao do processo politico seja habitualmente bastante
geraI, nao hesitou em reconstituir a historia antiga dos povos he-
Ienicos adiantados apontando institui<,;5es barbaras ainda existen-
tes em sua epoca. 11 Um exemplo mais notavel dessa pratica nos
e oferecido por Tucfdides, que, ao se encontrar sem provas sobre
a hist6ria antiga da Grecia, voltou-se para os barbaros como gregos
"atrasados" em sua propria epoca, para uma imagem do que de-
, veriam ter sido as coisas em Atenas, muito antes. Assim, a pira-
1 taria deve ter predominado, porque essa e a condi<;ao de certas
tribos agora. 0 porte de armas deve ter sido comum, pois e a
prMica observada nas partes primitivas do pais agora. I(E 0 fatd',
sintetiza Tucidides, lOde que as pessoas nessas partes da Helade
ainda estejam vivendo ao modo antigo e evidencia de uma epoca
em que 0 mesmo modo de vida era comum a todos." Como expli-
car que certos povos continuem atrasados dessa maneira? A res-
posta de Tuddides e clara: "Varios foram os obstaculos encon-
trados pelo crescimento nacional em diferentes localidades.""
 14 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
E importante observar que Tucidides nao falava apenas do
progresso cia cultura para procurar demonstrar esse progresso
atraves de recursos que so eram permissiveis a base de proposi-
<;:6es sabre a mudanr;a natural, como as encontradas na teoria de
Arist6teles. Utiliza as ideias de que existe _na natureza alga como
sociedade au cultura, que safre urn crescimento identico cude quer
que se encontre, porque 0 mesma potencial existe em todos os
seus exemplos; de que obstaculos, impedimelltos all interferencias
alteram 0 processo natural em varios lugares, de modo que vemos
:pavos em varias fases U do crescimento nacional". 0 panorama do
],pT>Qgresso e, assim, estendido a nossa frente no presente.
Entre os antares cristaos antigos, Santo Agostinho nos ofere-
'ice '0 exemplo mais elaro da utiliza<;ao de ideias gregas para a
lC0nstru<;ao de uma Filosofia da Hist6ria; 1SS0 serviria~ de muitas
maneiras, como urn modelo para os te6ricos do progresso no seenlo
XVIII. Em sua A Cidade de Deus, Agostinho tomou 0 registro
hist6rico biblico de acontecimentos separados~ racionalizou-os~ dan-
~ao-lhes significado e prop6sito, e apresentou 0 todo numa expo-
:s-h;ao sistematica que atendia a teoria paga dos delos, e a subs-
tituia. A hist6ria era concebida como urn processo de mudan<;a que
manifestava a vontade de urn Deus bern ordenado e racional. 0
fim da histaria era a realiza<;ao da Cidade de Deus, ou 0 princi-
pio do bem numa parte escolhida da ra<;a hurnana. 0 que deveria
ser no fim ja estava presente no come<;o, pois os principios do
bem e do mal estavam na semente de Adao. 0 processo podia ser
retratado em fases marcadas por acontecimentos retirados da his-
taria sagrada - de Adao a Noe, do Diluvio a Abraao, de Abraao
a Davi, e assim por diante. A mudan<;a era concebida como uma
"educa<;ao da ra<;a uuma que Havanc:;ou, como a do individuo, atra-
ves de certas epocas, ou, por assim dizer, idades, de modo que
-pode elevar-se gradualmente das coisas terrenas para as celestiais,
-e do vislvel para 0 invislvel." 13
Agostinho conservou, assim, a visao aristotelica de que a reali-
-dade a ser estudada e uma mudan<;a orclenada e propositada, que
·se processa gradual e continuadamente, atraves de uma serie de
passos ou fases, ate chegar a urn fim que era imanente no inicio
'DU origem. Mas Agostinho conseguiu tambem permanecer dentro
dessa estrutura conceptual, ao mesmo tempo que tratava com °
. que aceitava como uma serie de acontecimentos excepcionais, e
o fez recorrendo a uma for<;a atraves de toda a hist6ria, que pro-
duzia todos os acontecimentos. No seu caso, a for<;a era a vontade
if de Deus, que a sua fe e razao the permitiam conhecer. Pensado-
-res posteriores recorreriam a outros motores hist6ricos - am,:,
biente geografico, natureza humana, 0 Espirito de Deus, 0 fator
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;AO 75
economico - mas a forma de investiga<;ao continuava a mesma e
a conseqiiente imagem de progresso, desenvolvimel1to ou avan<;o
s6 se modificava no conteudo.
III
A moderna teo ria do progresso tomou forma l1a Querela entre os:.
antigos e os modernos, ou pelo menos e conveniente, retrospecti-·
vamente, situar naquele contexto a confluencia de ideias que' se;
aproximam, enl ultima analise, na obra de Turgot e Condorcet.
o objeto da Querela era como as obras artistic-as, filos6ficas
e cientificas da Europa moderna se comparavam com, as ohras\ dos
gregos e romanos da Antiguidade. Ernbora' a questao tenha sido
formulada atraves do Renascimento, 14 a parte da Querela rele-
vante para nosso interesse aqui se situa na' segunda metade do
seculo XVII.
Como debate puramente litenirio, a Querela foi a principia
marcada pela expressao de simples opini6es sobre os meritos ·re-
lativos do antigo e do novo, mas os ll10dernos procuraram mostrar-
logo que nao s6 as produr;6es mais recentes eram superiores.- as
mais antigas, mas tambem que deveriam ser. Sua argumenta<;ao-
tomou a forma de uma demonstra<;ao cientifica de acordo com a
revolu<;ao no conhecimento que entao se processava na Europa, e.
algumas ideias poderosas foram recrutadas para a tarefa.
Bodin eLeRoy, embora se aproximando muito da afirma<;ao'
de urn tipo de pro.gresso institucional nos assuntos humanos, _s.u-·
geriram no seculo -XVI que os poderes da natureza haviam sido·
uniformes atraves do tempo. Francis Bacon, pedindo uma "grande'
instaura<;ao" do conhecimento, teve ocasiao de criticar os escolas~
,i ticos pela sua reverencia pela Antiguidade, observando que "a sa-
bedoria que nos chegou principalmente dos gregos e apenas como
a juventude do conhecimento", e sugeriu que, se nao tivessem sur-
gido muitos obstaculos, 0 avan<;o do conhecimento teria sido muito
maior. No Discurso do Metodo, de Rene Descartes, essas implica-
<;6es se tornam explicitas no curso de um esfor<;o para tratar do
velho problema da ordem e da mudan<;a. 15 Em Ingar de se
preocupar com as disputas sobre 0 que havia acontecido na epoca
da Cria<;ao, ou em qualquer tempo passado, Descartes atribuiu-se
a tarefa de descobrir, atraves da razao, "0 que aconteceria" se·
Deus tivesse criado urn· novo mundo. Dados a materia e 0 movi-
mento, urn puro caos, Descartes pode revelar as leis que Deus·
havia colocado na natureza para dar ordem a esse caos por urn·.
processo de vir-a-ser. Tratava-se de uma magnifica Hhist6ria con-
76 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
jetural" para a emula<;ao dos fil6sofos. Alem disso, Descartes viu
a necessidade de investir 0 objeto de sua especula<;ao com quali-
dades que 0 tornavam acessivel a razao (0 que Arist6teles havia
categorizado como Hnatural" au "necessaria") J e assim senda ele
afirmou que as leis colocadas por Deus na natureza operavam
constantemente atraves do tempo e uniformemente atraves do es-
pa<;o. ,.
Foi nessa base que as modernos chegaram a argumentar que,
como a natureza e regular e uniforme em seu funcionamento,
homens de habilidade igual devem ter surgido em todas as epocas;
e que, pela simples acumula<;ao de produtos iguais de recursos
iguais, cleve ter havido urn avan<;o, all progresso, no conhecimen-
to. As formas tomadas por esse argumento e as metaioras usaclas
merecem cuidaclosa aten<;ao para que possamos apreciar 0 que es-
tava em jogo na grande "ciencia do homem e da sociedade" do
seculo XVIII, que se seguiu, e nas manifesta,6es sociologicas do
seculo XIX. Auguste Comte tinha plena razao na importanda que
atribuiu a Querela e sua contribui<;ao para a funda<;ao de sua nova
ciencia. 17
"Sobre os Antigos e os Modernos" (1688), de Fontenelle,
resumiu a tese do progresso. Sua argumenta<;ao se baseia na cons-
Hincia e uniformidade dos poderes da natureza. Eram maiores as
arvores nos tempos antigos? Se nao, tarnbern nao deveremos
supor que Romero e Platao eram superiores aos homens do seculo
XVII. (Toda a natureza e a mesma; hit niveis correspondentes
na natureza.) A compara<;ao agostiniana da vida da ra<;a com a
vida do hornem individual renova-se numa analogia mais complexa.
Vma boa mente cultivada encerra, por assim dizer, todas as mentes
dos sccuIos anteriores; e apenas uma mente (mica, identica, que se
vinha desenvolvendo e melhorando durante todo esse tempo. Assim,
esse homem, que viveu desde 0 inicio do mundo ate 0 momento,
teve sua infiincia, quando se ocupava simplesmente das necessida~
des mais prementes da existencia; sua juventude, quando teve bas-
tante exito nos empreendimentos imaginativos, como a poesia e a
eloqiiencia, e quando ate mesmo comecou a raciocinar um pouco,
embora com menos firmeza do que entusiasmo. Ete esta agora no
apogeu de sua existencia, quando raciocina com mais vigor e tern
maior inteIigencia do que antes ..•
Mas a analogia nao e levada a sua conc1usao 16gica: "0 homem
em questiio nao teri velhice". De fato (e aqui Fontenelle ante-
cipou as teorias do progresso organico do hornem), a. homem se
tqrnara dotado ,.de poderes intelectuais cada vez majores. 18
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVlMENTO E EVOLU9AO 77
H
Em outro de seus ensaios, "Sur l'Ristoire , Fontenelle re-
comendou uma rnaneira de se chegar a uma verdadeira imagem do
progresso que ocorre. E possivel, diz ele, simplesrnente consideran-
do a natureza humana, conjeturar toda a hist6ria, passada, pre-
sente e futura. A natureza humana consiste em certas qualidades,
e estas resultam em certos fatos au acontecimentos. Estudando a
hist6ria dessa maneira, chegamos a fonte basica das coisas. De
fato, a questao na Querela jamais poderia ter sido solucionada em
referenda aos fatos da propria histaria. Mas chegando aos prin-
cipios subjacentes (da natureza humana), chegamos a uma "visao
universal" de tudo 0 que poderia ter sido. Assim, os detalhes, as
acontecimentos da hist6ria, tornam-se uma especie de diversao que
pode ser notada ou omitida segundo 0 gosto. Os acontecimentos
e 0 acaso por vezes contribuem para a sucessao ordenada de mu-
dam;as que foram a substancia da hist6ria humana, mas devemos
atentar principalmente para os costumes e usos dos homens, que
I
L
resultam da mente e das paixoes humanas. Nao enos pr6prios
fatos que nos devemos apoiar, mas no "espirito" dos fatos.19 E
~:-
essa a rea<;ao cartesiana final a pobre ciencia conjetural da his-
t6ria.
As opini6es de Fontenelle, que surgem substandalmente da
mesma forma em Pascal, Perrault e outros destacados paladinos
da causa dos modernos, constituem uma concep<;ao basica de como
I as coisas funcionam na experiencia humana e de como podemos
1 reconstituir essa experiencia. Dada uma condi<;ao de conhecimen-
to na GreCia e Roma antigas, e uma condi<;ao de conhecimento na
Europa do seculo XVII, a questao de qual era superior e trans"
formada numa questao de como a ultima se desenvolveu da pri-
meira, de acordo com leis de mudan<;a que garantiam a superiori-
dade do produto. Nao era apenas uma questao de melhoria das
coisas atraves do tempo; mais fundamentalmente, era um caso
de uma entidade que tinha uma carreira no tempo, que havia des-
dobrado urn certo potencial e se realizado no tempo. A condi<;ao
observada na Europa moderna foi considerada como diferente da
+ condi<;ao notada na Grecia antiga, e a diferen<;a se explicava como
diferen<;a no grau de desenvolvimento. Desenvolvimento de que?
De nada grego, e de nada europeu, pais como Fontenel1e se em-
penhou em mostrar, as modernos nao baseavam a sua argumenta-
.,ao num exame da histaria de qualquer povo. Para Egar a Europa
moderna a Grecia antiga era necessaria postular alguma coisa que
estivesse presente em ambos os lugares e epocas, alguma caisa
que tivesse vida pr6pria, alguma caisa que passasse de urn estagio
na sua vida na Grecia antiga para outro estagio na Europa do
seculo XVII. Para Fontenelle, como para a maioria dos moder-
78 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
nos, a coisa postulada era Ha mente humana", que parecia adequa-
da, ja que uma mudaw;a na condic;ao do conhecimento estava ern
discussao. Ocasionalmente, havia uma referencia ao I'homem" ou a (1',
Hra<;a_ humana", enos seculos XVIII e XIX grande numero de
entidades em desenvolvimento foram identificadas com 0 objetivo
de se trac;ar uma serie progressiva muito mais desenvolvida. Mas
1580 nao fazia diferen<;a na forma de investiga<;ao ou no tipo de
resultado.
"A mente humana", entao, e
apresentada pelos modernos
como tendo mudado no tempo, e a mudanc;a erepresentada como
crescimento: e lenta e gradual e marcada por estagios ou fases, e
naa por acontecimentos. Os acontecimentos sao apenas manifesta-
<;6es do processo de crescimento. A mudan<;a e considerada como
urn desenvolvimento no sentido preciso de urn desdobramento, ou
de um vir-a-ser daquilo que e potencial na coisa que se modifica.
A mudari<;a e imanente. Como Leibniz diz muito adequadamente:
" . .. cada ser criado esta prenhe de seu estado futuro, e segue
natunilmente um determinado curso, se nada 0 impedir". 20 A
e
mudan<;a tambem considerada como "natural" no sentido de que
cleve ser esperada, e normal, e
caracteristica de coisas, e neces-
saria no sentido aristotelico. Os modernos nao tinham nenhuma
obriga<;ao de explicar a mudan<;a que retratavam, portanto, ~as
em lugar disso se preocupavam em explicar a estagna<;ao ou re-
trocesso ou qualquer desvio do crescimento da mente humana que
previam. E houve realmente desvios a serem explicados. 0 ter-
rivel espetaculo do declinio medieval que se seguiu a grandeza do
mundo greeo-romano questionava qualquer argumento de progres-
so. E na propria Querela havia inimigos do progresso, defenso-
res dos antigos, os teimosos partidarios de uma fase intelectual
datada, infantil. Como explicar esses fenomenos se um principio
imanente de progresso estava em opera<;ao; se Deus havia coloca-
do na natureza leis que funcionavam de maneira constante e uni-
forme para realizar todo 0 potencial da mente humana?
Fontenelle formulou essa questao em sua forma ampla, per-
guntando como explicar as diferentes condi<;6es da vida humana.
Se os poderes da natureza sao constantes, entao os exemplos de
uma coisa por ela produzida deveriam- ser os mesmos em toda
parte e em todas as epocas. :J\1as as pessoas nao sao as mesmas em
todos os tempos e todos os lugares. Mesmo que estivermos falan-
do sobre a mente humana como de alguma coisa que surge no
tempo e por isso devemos esperar que surja em diferentes formas
e
a diferentes epocas, ainda preciso saber por que toclos os povos,
nUID determinado momento, nao apresentam 0 mesmo aspecto. Se
as diferen<,as forem definidas como diferen,as de grau de desen-
I TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;XO
volvimento do mesmo potencial, entao a que deve ser explicado
79
I ea varia<;ao na rapidez da muclan<;a (desenvolvimento da mente
humana) de uma epoca para outra e de urn lugar para outro. As
I
respostas de Fontenelle tern uma qualidade ad hoc e nao sao
convincentes. 0 tempo, diz eIe, produz diferen<;as nas experien-
cias clos homens. 0 contato com outras mentes tern seus efeitos.
As diferen<;as de c1ima poderiam ser responsaveis. Os Governos
podem impor condi<;6es diferentes de vida, e maus Governos sao
sempre uma amea<;a ao progresso normal. Acontecimentos espe-
I"~
dais, como guerras, podem explicar lapsos como os da Idade
Media. E como os modernos na Querela tendiam geralmente a
observar: "N ada constitui tanto urn impedimento ao progresso,
nada prejudica tanto 0 desenvolvimento mental, quanta a admira-
($aO excessiva pelos antigos". Tudo isso e negativo, porem: as
mudan<;as continuam inexplicadas e as diferen<;as sao apresenta-
das como conseqiiencias de circunstancias au acontecimentos for-
tuitos. 21 A uniformidade da experiencia humana e,dessa forma.
preservada.
t/_ Ii claro, portanto, que Fontenelle e os modernos nao estavam
dizendo simplesmente que os europeus ocidentais haviam apren~
dido alguma coisa com a literatura antiga grega e romana, e lhe
haviam feito acrescimos, de modo que no scculo XVII franceses
e ingleses, por exempIo, estavam melhor informados do que Aris-
t6teles. Ao estabelecerem esse ponto, desenvolveram uma teoria
sobre 0 progresso humano, evidenciada pelo desenvolvimento
mental, segundo a qual em qualquey rela,ao temporal de dois
ramos da r::a<;a humana a mais recente no tempo devia ter pro-
gredido, no desenvolvimento mental, alem· da ra<;a mais antiga no
tempo. E como acrescimo a teoria diziam que, quando esse pro-
gresso nao ocorria, ou quando era retardado, ou quando havia urn
retrocesso real, isso ocorria clevido a circunstancias especiais que
constituiam obstaculos ou impedimentos ao processo. Mas, alem
de urn esfor<;o ocasional e nao sistematico para associar esses atra-
sos com as paix6es humanas ou outras for<;as antinaturais, nao
havia em Arist6teles nenhuma teoria dos obstaculos, porque estes
se situavam num reino do acaso e alem do enfoque da ciencia.
IV
A icleia de progresso formulada durante a Querela era uma con-
cep<;ao da maneira pela qual 0 conhecimento havia crescido, e
nao do avan<;o da sociedade. Os modernos buscaram uma reforma
no conhecimento enos metoclos de indaga<;ao, nao uma reforma da
 80 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
sociedade. Mas as consequencias do desenvolvimento da mente
humana para a vida social e cultural foram, dehtro em pOlleo,
objeto de especula<;ao. Francis Bacon havia afirmado antes que 0
conhecimento era util, aqui nesta vida, e que conhecendo a natu-
reza poderiamos imita-la e controla-la em nosso beneficia. Essa
ideia foi explorada em principio do seculo XVIII por figuras
como 0 abbe de Saint-Pierre. A razao humana, disse ele, poderia
refazer 0 conhecimento e, com issa, as condi<;6es de vida. IS80
havia ocorrido, de fata, numa sucessao de Idades do Ferro, do
Bronze e da Prata. No inicio, os homens eram ignorantes e po-
bres, como os selvagens da America e da Africa sao hoje. Em
seguida adquiriram 0 Governo, uma institui<;ao efetiva para pro-
porcionar seguran<;a, predominio da lei e as condir;;5es sob as quais
a inven~ao material floresceu. Agora 0 homem ingressava numa
terceira grande era, na qual 0 progresso da razao aperfei~oaria a
arte do Governo, aboliria as guerras e estimularia 0 progresso
material. . Saint-Pierre via uma melhoria total na vida humana
quando os soberanos fossem convencidos a seguir os ditames da
razao (tal como estabelecidos nos "projetos" de Saint-Pierre) e
a humanidade havia aprendido a evitar obstaculos ao progresso
como as guerras e os maus ,governantes. Ele representou a "huma-
nidade;' atraves dos seus escritos como uma entidade que, como
urn organismo individual, cresce para a perfei~ao, mas, ao contra-
rio de outros organismos, nunea morre. 22
A referenda de Saint-Pierre aos selvagens contemporaneos
como representativQs de uma condi~ao anterior da humanidade
seria muito ampliada em descri<;6es subseqiientes do progresso. As
fases de avan<;o documentadas peIos modernos, e ligadas por uma
teoria da mudan~a, haviam sido na reaIidade apenas duas: a anti-
ga e a moderna. Os europeus do seculo XVIII descobriram muitas
outras fases e as povoaram de povos exoticos, reais ou imagimi-
rios, recolhidos de urn mundo que comer;;avam a conhecer pelas
suas aventuras no comercio, colonizar;;ao e conversao. A descober-
ta europeia do mundo estava intimamente ligada a forma<;ao de
uma ideia de progresso de uma maneira que passara a ser quase
aceita como natura1. 0 que 0 homem ocidental enfrentava, aquela
epoca, era uma variedade espantosa e intrigante de diferent;a,s cul-
turais que demandavam explicac;ao. Par que essa variedade num
mundo cartesiano de constancia e uniformidade? De onde vinha 0
"selvagem sem Deus", numa humanidade que descendia de Adao?
Essas perguntas eram feitas com freqiiencia, e procuravam-se res-
postas: Deus se comprazia na diversidade e havia enchido 0 mun-
do com uma profusao de todas as coisas possiveis. 0 ambiente
fisico modelava as pessoas e seus costumes de maneira diferente.
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU!;AO 81
Varias rac;as haviam sido criadas separadamente au haviam de-
teriorado ate sua condi<;ao presente. As vicissitudes da historia,
como calamidades au os contatos ocasionais de povos isolados,
explicavam as diferentes circul1stancias nas quais os exemplos da
humanidade eram encontrados. 23
Uma soluc;ao muito mais simples do problema, e que se har-
monizava tanto com a imagem cartesiana do mundo como com a
das Escrituras, era negar as diferen<;as - afirmar a semelhanc;a
basica de todos os povos e atribuir as diferen<;as aparentes a va-
rios graus de realizaC;ao num processo uniforme de desenvolvi-
mento. Como Carl Becker observou,24 a tarefa tornou-se entao a
de descobrir entre as variedades da experienCia humana a condi-
<;ab e curso da hist6ria verdadeiro au natural, e descreve-los por
uma disposic;ao de tipos escolhidos. Embora houvesse autores,
como Rousseau, que questionavam a propria civilizac;ao, e muitos
outros que se preocupavam profundamente com os obstaculos e
armadilhas que prejudicavam 0 desenvolvimento normal, os es-
tudiosos europeus em geral aceitavam a convic<;ao de que a Euro-
pa representava 0 ponto de maior progresso ate entao, e que outras
tribos e nac;5es representavam as fases atraves das quais 0 pro-
gresso havia avan<;ado.
Uma das primeiras exposi~6es sistematicas dessa orientac;ao
das diferen<;as culturais foi feita por Turgot numa serie de en-
saios notaveis, cornpostos quando era aluno da Sorbonne em 1750
e 1751. 25 Seguindo 0 Bispo Bossuet (que havia tomado Santo
Agostinho por modelo), Turgot trabalhou de acordo com a no-
c;ao de que ha uma historia universal da humanidade, na qual urn
desdobramento gradual do potencial humane passa atraves de
certos estagios, epocas, ou eras. Onde Bossuet usou a ideia de
Providencia para dar unidade it sua exposi<;ao, Turgot voltou-se
para a ideia do progresso. Ele nao tinha duvida de que a huma-
nidade, em .sua totalidade, avan<;ava continuamente, embora len-
tamente, para uma perfei<;ao maior. Enquanto os fen6menos
naturais se movimentam em dc10s fixos, a humanidade atravessa
uma sucessao de novas fases, cada qual ligada as precedentes numa
serie ininterrupta de causa e efeito. A unidade do processo e pre-
servada, novamente, considerando-se a humanidade "urn vasto
todo", e repetindo a analogia familiar entre a hist6ria da ra<;a e
o crescimento do homem individual.
A teoria do progresso de Turgot incluia a importante e in-
fluente ideia de que todas as institui<;6es, todas as partes da cul-
tura, avan<;am lade a lado. A humanidade progride como um todo
organico: religiao, moral, artes, conhecimento e instituic:;5es po-
liticas, todas mudam ao mesmo tempo e estao Jigadas de tal modo
82 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
que, quando uma muda, todas mudam, e de acordo com 0 mesma
principia. 1880 torna passivel, ao buscarmos uma configura<;ao dos
acontecimentos hist6ricos, atentar principalmente para urn unieD
aspecto da cena humana por exemplo, 0 desenvolvimento da
ciencia ou as modifica<;6es cia produ<;ao economica - para discer~
nir urn fio orientador ou controlador na totalidade do processo.
Embora seu trabalho sabre a hist6ria universal nao passasse
de urn esbo<;o e os detalhes na~ tivessem sido desenvolvidos,
Turgot buscou a causa basica do movimento e do progresso na
propria natureza humana. Esta e constituida tanto da razao como
das paix6es, de modo que 0 tfiunfo da razao, e 0 resultante cres-
cimento do conhecimento, nao seguem 0 caminho simples sugeri-
do pelo argumento dos modernos. 0 erro e 0 mal prejudicaram,
realmente, 0 passado do homem, e nao devemos supor que uma
subita ilumina<;ao, agora ou em qualquer momento no passado, dis-
tingue as epocas progressistas das nao-progressistas. A continui-
dade, para Turgot, e a marca da hist6ria; 0 passado era neces-
sario ao estado atual do desenvolvimento. Ravia uma liga<;ao con-
tinua entre as gera<;oes e urn crescimento ou ecluca<;ao da ra<;a
humana - metafora preferida tanto no Iluminismo frances como
no alemao.
Se ha algo como a natureza humana, se e a mesma em toda
parte, e se sofreu urn desenvolvimento continuado atraves do tem-
po, entao segue-se para Turgot que quaIquer condi<;ao da humani-
dade representa uma fase no desenvolvimento universal. Todas as
nuan<;as de selvajaria e civiliza<;ao sao, na verdade, observaveis
no presente, enos retratam todos os passos clados pela mente
humana - "a historia de todas as eras". As diferenc;as atuais
entre as culturas devem ser consideradas, entao, como diferen<;as
de grau, nao de especie. As origens, fases iniciais e epocas pos-
teriores, da historia da humanidade podem ser reconstituidas por
um arranjo conceptual dessas diferem;as. Se perguntarmos como
a condi<;ao historica de um povo pode ser usada para documentar
uma fase na hist6ria de outro povo, ou numa hist6ria universal.
a resposta e que 0 homem e 0 homem em toda parte e em todas
as epocas em que 0 encontramos. A mente humana, como Turo·(;-C
formula esse principio basieo das teorias de desenvolvimento,
II contem em toda parte os germes do mesmo progresso". QuaI-
quer condi<;ao humana natural deve, portanto, ser considerada
como uma unica linha de progresso.
E claro que, embora Turgot utilize uma Iinguagem do seculo
>'1
XVII ao falar do progresso da mente humana, 0 centro de sua
aten<;ao eram as institui<;oes sociais, e suas fases de progresso .sao
marcadas pelas mudan<;as institucionais. .A apresenta<;ao c1assica
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU9AO 83
que Condorcet fez da teoria do progresso 26 em fins do seculo
, XVIII tambem se ocupa nominalmente do desenvoIvimento da
mente, mas e, na realidade, uma explica<;ao da mudan<;a social ou
cultural, agora com aten~ao constieute para 0 detalhe substantivo
e metodoI6gico> Ele foi especifieo sobre 0 conteudo do progresso:
a razao chegaria a dominar as paixoesJ a sociedade seria enta~
reorganizada para 0 crescimento continuado em bases racionals, e
o resuItado seria a iguaIdade - iguaIdade de reaIizac;ao entre as
na<;6es; igualdade de riqueza, educa<;ao e situa<;ao social entre
todos os homens e liberdade como conseqiiencia. Conclorcet
tinha conrian<;a em que a revoltH;ao na Fran<;a seria urn instru-
mento para a realiza<;ao desses fins, e nao cleixou duvida de que
o progresso que se vinha processando levava ao tipo de sociedade
representado pela Fran<;a de sua epoca.
Ao delinear seu curso, Condorcet foi tao sincero sobre seu
metodo como sobre a fonte de seus crit6rios de progresso. A his-
t6ria, como era apresentada geralmente, nao tinha utili dade para
ele. Seu objetivo era descobrir "as varias epocas pelas quais a
ra<;a humana deveria ter passado", e nao os acontecimentos reais
nas experiencias de um determinado povo. Para tanto, Conclorcet
via com mais c1areza do que a maioria de seus sucessores que
tinha de criar conceptualrnente uma entidade que tivesse regis-
trado progresso. Conseguiu uma unidade preliminar pel0 recurso
habitual de tra<;;ar urn paralelo entre 0 desenvolvimento da mente
humana e da mente individual - vendo 0 progresso de cada uma
·:'.h
delas como sujeito as mesmas leis gerais. Ao expor, porern, as
fases concretas do progresso, Condorcet construiu 0 que chamou
de "hist6ria hipotetica de urn bnico povo", escolhendo certos acon-
tecimentos das hist6rias dos varios povos e comparando-os, e em
seguida combinando-os numa ordem progressiva.
As fases reais assim fonnadas indicam 0 que esta envolvido
no metodo: 1) a horda ca<;adora e peseadora (aparecimento da
familia e da Iinguagem); 2) pastoril (inicio da propriedacle pri-
vada) ; 3) agricultura sedentaria ate 0 aparecimento da escrita al-
,
,t
fabetica (aparecimento do Governo); 4) Greeia; 5) Roma; 6)
principio da Idade Media; 7) final da Idade Media; 8) inven<;ao
da imprensa, ate Descartes. 9) Descartes ate a revoIu<;ao de 1789
(Newton na ciencia; Locke e Condillac na teoria da natureza hu-
mana; Turgot e Rousseau na teoria social). Os tres primeiros es-
tagios sao construidos dispondo-se sociedades contemporaneas es-
colhidas (de condi<;ao Hselvagem" ou "barbara"), numa ordem
• sugerida par ideias aprioristicas sobre a natureza humana e como
esta se desenvolve. Segue-se entao uma hist6ria antiga, medieval
e moderna da mente humana, que se realiza passando-se de urn
 84 HlSTORIA DA ANALISE SOCiOLOGICA
espa<;o para outro, a fim de chegar Ii histaria hipotetica de um
povo abstrato. A {mica sugestao de realidade no quadro e 0 es-
for<;o indisfar<;ado de Condorcet para mostrar que toda a histaria
humana foi urn prelildio para 0 aparecimento do povo frances
como 0 produto supremo, ate aquela data, de urn principia pro-
gressista. Al6n disso, 0 esbor;o e apenas urn arranjo arbitnirio das
condir;6es culturais apresentadas Como uma hist6ria ficticia de urn
povo ficticio. Dar a esse arranjo a c1assifica<;ao de arbitrario nao
e muito exato, decerto, pois e evidente que Condorcet inicia sua
tarefa com uma ideia pre-formulada de qual foi 0 curso da "hista-
ria humana" - equal deveria ter side.
o forte otimismo de Condorcet e sua certeza sabre 0 futuro
fcram acompanhados de urn reconhecimento claro de que 0 pro-
gresso nao havia sido, na verdade, suave Oll £acil. 0 que deveria
ter acontecido nao aconteceu realmente, tal como 0 reino da ne-
cessidade de Arist6teles nao compreendia a totalidade do univer-
1 1
so dos acontecimentos. Condorcet observou assim que a estagna-
c;ao, fixidez e estabilidade sao, com frequencia, estados sociais ca-
racteristicos e que as pessoas habitualmente se op5em a mudanc;a
de seus modos. A revoluc;;:ao na Franc;a havia sido realmente ne-
cessaria, devido a urn apego persistente a instituic;;:5es superadas,
como a monarquia e a Igreja. Condorcet atribuiu essa falta de
progresso no homem a fatores como habito, tradic;;:ao, aversao na-
tural ao novo, indolencia e supersti<;ao. Mas nao se deteve nessas
quest5es, pois seu objetivo expresso era delinear 0 curso natural
ou normal do progresso. As forc;as persistentes ou retr6gradas po-
deriam ser entao identificadas como obstaculos ao progresso
e tratadas como tal.
Ao estabelecer as fases do curso constante do progresso,
Condorcet tinha perfeita consciencia de que 0 processo hist6rico
real havia sido pontilhado e afetado por grandes acontecimentos
como guerras, migrac;;:6es e conquistas, mas a isso chamamos de
Hacaso dos acontecimentos", que confundia sua hist6ria a partir da
quarta epoca, e esses acontecimentos nao foram considerados ao
formular 0 quadro do progresso natural.
Essas contradic;6es evidentes em Condorcet - uma afirma-
c;;:ao e uma negac;;:ao da inevitabilidade do progresso, uma aceita-
c;;:ao e rejei<;-ao dos acontecimentos historicos como a materia do
processo progressivo - sao muito comuns ate mesmo entre os
mais extremos teoricos do progresso, e isso fortaleceu a opiniao de
que nenhum desses teoricos na reaIidade tinha uma ideia simplista
do progresso identificada, por exemplo, por Bury. A quesHio se
torna cansativa, mas 0 ponto principal- parece ser 0 de que, 1,1ma
vez abandonado 0 conceito de urn desdobramento normal do po-
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;AO 85
tendal do homem ou da sociedade ou da cultura, com as qualifi-
ca<;6es baseadas na observa<;ao de determinadas condi<;6es e fatos
" hist6ricos, entao torna-se necessario explicar 0 progresso (qual-
quer que seja sua definic;;:ao) em termos das drcunstancias obser-
vadas de tempo e espa<;o. E isso os tearicos do progresso nao
fizeram, porque esse proeedimento era totalmente contrario a sua
concepc;;:ao do metodo eientifico. 27 .
Enquanto Turgot e Condorcet podem ser considerados como
exemplos da teoria do progresso no Iluminismo frances, nao e
facH encontrar figuras equivalentes para 0 I1uminismo alemao. E
realmente dificH atribuir aos f116sofos alemaes da hist6ria, nesse
periodo, qualquer coisa semelhante a ideia de progresso que
discutimos aqui. Ha, na verdade, 0 conceito de uma hist6ria "uni-
versal" (embora mesmo esse conceito surja e desapare~a nas fa-
cetas contraditorias da rica visao de Herder) ; e talvez haja uma
afirma<;ao final predominante da possibilidade de progresso. Se
atentarmos apenas para Leibniz. os componentes da teoria de mu-
dan<;a progressista no seculo XVII continuam claros; a mudan<;a
-e gradual, continua, imanente e universal, e todo 0 universo esta
sempre melhorando. Mas, como Frank E. Manuel 28 deixou daro,
os progressistas alemaes estavam interessados na questao de aper....:
fei<;oamento moral, e essa preocupa<;ao fazia da constru<;ao rudi-
mentar e faeil das fases do progresso cientlfico ou material uma
empresa irrelevante.
Assim, em Esbor;os de uma Filosofia da Hist6ria do H omem,
.. ,. de Herder, a entidade que se desenvolve ou realiza no tempo e
a "humanidade", uma qualidade definida de forma bastante vaga,
que 56 tomou carpo em contraste com uma barbarie presente. No
tratamento de Herder, nao s6 a questaa do progresso esta envol-
ta em pesadas eonata~6es religiosas, mas tambem 0 locus e
o ritmo do proprio processo nao tern a simplicidade e c1areza do
esquema de Condorcet. Em I-Ierder, a historia universal nao im-
plica necessariamente uma unidade na hist6ria. Embora a huma-
nidade seja a meta final, suas manifestac;;:5es nas culturas hist6ri-
/ cas sao representadas por ele como tao distintas e realmente in-
" -companiveis que 0 principal recurso do teorico do progresso para
a reconstitui<;ao da hist6ria universal por urn arranjo das diferen-
~as culturais pareee impossive!. Ternos, em Iugar elisso, urn quadro
de uma grande colec;;:ao de ltribos e na<;6es, cac1a qual possuindo 0
que Spengler chamaria de uma Halma cultural", cada qual elabo-
rando 0 potencial de sua alma (se nada interferir) num processo
dc1ico de ascensao e dec1inio, no qual 0 declinio implica a exaus-
Hio- e nao a degeneraGao. Herder, de vez em quando, tern uma con-
vicc;;:ao firme de que a humanidade triunfara.; mas essa questao
iii
 86 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
dificilmente pareee digna de ser investigada atraves do confuso
labirinto de seus escritos. 0 que e interessante notar nele sao os
resultados destrutlvos para a teoria classica do progresso, que se
seguem a ador;ao de uma visao pluralista da hist6ria. Sua obra se-
terna uma rnix6rdia, dificilmente compreensivel. 29
Kant naa oferece esse tipo de dificuldades, mas sua teoria do
progresso nao e a que predominava no seculo XVIII. A parafer-
milia esta presente: a ideia de que as leis naturalS universais estao
em funcionamento na hist6ria humana, como em outras partes; a
convicr;ao de que a rnudanr;a e imanente e que no cenario humane
iS50 significa que a especie como urn todo avanr;a lenta e conti-
nuamente para uma realizar;ao total de seu potencial original im-
plantado por Deus; mesrno um desenvolvimento da noc;ao de que
tudo isso ocorre devido aos cornponelltes alltag6nicos no centro
mesmo do sistema. A Ideia de uma Hist6ria Universal de um
Ponto de Vista Cosmopolitico contem tudo isso e mais uma acei-
tac;ao agradavel da convicc;ao de que podernos esperar urn momen-
to (embora esteja distante) de maior pedei<;ao nas artes e ciencias,
urn aumento na felicidade e mesmo Ulna ordem moral melhor. Mas
nao -e necessaria nenhuma leitura cuidadosa disso, e de seu ensaio
"Sobre a Afirma<;ao de que uma coisa Pode Estar Certa em
Teoria, mas naa na Pratica", para constatar que Kant nao estava
procurando dizer-nos 0 que aconteceu na historia, e muito menos
o que iria acontecer. Nao era seu objetivo (como foi 0 de tantos
philosophes) empreender 0 estudo da hist6ria pelo metoda da
ciencia natural e com iS50 revelar a lei ferrea do progresso. Urn
Kepler ou urn Newton da erudi<;ao hist6rica poderia surgir e fazer
isso, observou Kant, mas nao era seu objetivo "suplalltar 0 culti-
vo empirico da hist6ria." Esse havia sido exatamente 0 proposito
de Condorcet, como viria a ser 0 de Comte.
Kant e bastante claro quanta aos seus propositos: construir
uma Filosofia da Hist6ria que apresente um quadro do que pode-
ria ter ocorrido no passado e podera continuar ocorrendo no fu-
turo e 0 que e moralrnente aceitavel para urn homem ativo com
'".ff'
urn senso inato do dever. 0 que ele dizia era, reconhecidamente,
uma suposic;ao; e nao havia sentido em verificar tal suposiC;ao pela
referencia ao fato historico. Kant esperava urn efeito colateral be-
nefico dessa filosofia, mas nao tinha nada da certeza do profeta e
estava mt;tito longe de buscar uma revelaC;ao das leis da hist6ria
que os homens pudessem apreender e usar para controlar as si-
tuac;6es de maneira a favorecer sua riqueza e felicidade.
Quando atravessamos 0 canal da Mancha para examinar as
teorias de progresso do Iluminismo, deixamos para tnls muitas
dessas complicac;6es e entramos num cHrna intelectual muito -mais
f TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLUC;:AO 87
I parecido com 0 dos philosophes - que, naturalmente, haviam con-
tribuido para a sua cria<;ao - e no qual a Sociologia baseada na
ideia do progresso seria, dentro em pouco, recebida mais calorosa-
mente do que em seu lugar de nascimento, e sem duvida de ma-
neira menos critica do que na Alemanha. Se examinarmos, por
exemplo, 0 Iluminismo escoces e 0 esforc;o notave1 para modelar
uma ciencia do homem e da sociedade, muitas facetas da visao
progressista se tornam mais nitidas do que nas vers6es francesas.
Ao mesmo tempo, os escoceses em mnitos casos se equivocaram em
reJa<;ao a aspectos-chaves da ideia, a tal ponto que a rejei<;ao de
toda a sua orientac;ao parece implicita.
Assim, Frederick ]. Teggart encontrou em David Hume °
que equivale a uma antitese cia ideia do progresso - uma nega-
~ao da naturalidade da mudan<;a social ou cultural, uma nega<;ao de
sua continuidade tanto no tempo como no espac;o, e com isso uma
negaC;ao de sua imanencia. Hume postulou, em Iugar disso, uma
inercia geral, ou estabilidade, como caracteristica da condi<;ao
humana e a considerou como sujeita a modifica<;6es comuns bas-
tante graduais e a infreqiientes mudan<;as resultantes de interrup-
<;6es nas ordens estabelecidas. 30 Mais recentemente, Stocking
mostrou que as ambigiiidades nos Sketches of the History of Man,
de Lord Kames, indicam nao 56 uma incoerencia, mas urn ques-
tionamento fundamental do progresso inevitavel e de uma con-
fronta<;ao da historia conjetural com as historias reais que reve-
laram, ocasionalmente, 0 selvagem superior e 0 moderno de-
"'~} cadente. 31
Os equ-ivocos dos escoceses podem ser explicados, em parte,
pela sua abordagem caracteristicamente indutiva e empirica do
problema do progresso. Para alguern como Kames, as corrup<;6es
e putrefa<;6es penosamente 6bvias~ que parec:iam acompanhar a so-
ciedade '~civi1", s6 com grande dificuldade podiam ser'reIegadas a
uma categoria do acidental, ou dos impedimentos ao progresso.
Nao obstante, 0 que e tao 6hvio, a esse respeito, entre os filosofos
morais escoceses nao e, de maneira alguma, incaracteristico dos
teoricos do progresso em gera1. 0 reconhecimento, por Condorcet,
" da persist en cia e a preocupa<;ao alema com 0 problema do progres-
so moral foram notados. E entre os phiJosophes a realidade do
mal e 0 fato insistente de que os povos evidenciam pouca inc1ina-
l;;ao para a mudanc;a de seus modos de vida nao foram ignorados.
aa algurna coisa de Rousseau na maioria dos te6ricos do progres-
so. Eles estavam profundarnente descontentes com suas proprias
sociedacles, e mostravam as males passados, mesmo quando reco-
nheciam 0 passado como urn passo necessario para um futuro
melhor. A analogia entre 11ma sodedade e urn organismo foi
....
 88 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
invariavelmente acompanhada pela convlc~ao de que a sociedade
esta enferma, desde que Platao pousou de medico para 0 corpo
politico. Em suas rnet<iforas bio16gicas, os progressistas usaram
tanto a imaturidade como a enfermidade para explicar a irnper-
fei<;ao - seja uma imperfei<;ao que aguardava a perfeic;ao, ou uma
enfermidade que constituia urn obstacul0 para 0 curso normal do
aperfei<;oamento. Os iluministas, tanto na Franc;a como na Esco-
cia, preocupavam-se em rnostrar as circunstancias particulares que
dificultavam 0 progresso, mas, Como Aristoteles, nao tinham uma
teoria dos acidentes, e se inc1inavam aver uma mudan<;a qrdena-
da na direc;ao da realizac;ao com urn principia natural inerente.
A forma peIa qual Adam Ferguson respondeu a essas ques-
toes e ao mesma tempo agu<;ou e deu substancia ao esho<;o de
Turgot pode, com reservas, ser considerada como tipica da con.
cep<;ao de progresso do Iluminismo escaces e de seu metoda de
descrever 0 progresso. Ferguson representa certamente urn modele
para os sociologos e antropologos do seculo XIX em seu estudo
da mudam;a (bern como em tantas outras areas de seu interes-
se).32
Em seu Essay on the History of Civil Society, Ferguson ti-
nha evidente consciencia das exce<;6es ao progresso na experien-
cia hurnana. Pade-se argumentar, com vigor, que ele nao conside-
rava 0 progresso como a regra geral. Dedicou uma parte impor-
tante de seu trabalho (parte quinta) ao "declinio das na<;oes", e
observou que a estagna<;ao era comum - principaImente na fndia
e China. Mas a estagna<;ao era explicada em grande parte peIa
influencia do c1ima e da "situa<;;ao" e 0 dec1inio, segundo ele, era
causado por "... essas revolw;6es do Estado que removem, ou
retem, os objetos de todo estudo engenhoso ou de toda empresa
liberal; que privam 0 cidadao de ocasioes para agir como membro
do publico; que Ihe esmagam 0 espirito; que degradam seus sen-
timentos e desqualificam sua mente para os problemas".33 Fer-
guson foi tipicamente escoces em sua opiniao de que a preocupa-
<;ao com 0 comercio e decHnio do espirito nacional ameac;ava a
sua propria sociedade civil, como havia amea<;ado tantas outras.
Mas 0 dec1inio, argumentava ele, nao e inevitavel, e nao
oeorre "em conseqiiencia de qualquer desequiHbrio incuravel na
natureza da humanidade, mas devido anegligencia e a
corrup<;ao
voluntarias". Pelo contnirio, a natureza humana, como todas as
HprodUl;6es naturais", e progressista, tanto em suas atividades
como em seus poderes. "Nao s6 0 individuo progride da infanc'ia
para a maturidade, como a propria especie avan<;a da barbarie para
a civiIiza<;ao." 34
TEORlAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU~AO 81)
[0 homem] estfi sempre em processo de aperfeicoamento. eleva
essa intencao para onde quer que se movimente, pelas ruas de uma
cidade populosa, ou pelos ~rmos da floresta... Esta perpetuamen..
te ocupado em reformulacoes. e continuamente preso aos sens er-
ros. .. Mas nao pretende fazer transicoes xapidas e apressadas;
seus passos sao progressivos e lentos... Talvez pareca igualmente
dificil retardar ou apressar seu ritmo... estaremos nos enganando
sobre a natureza humana, se desejarmos 0 termino do trabalho. OU
uma cena de repouso. 86
Para Ferguson, portanto, h3. em funcionamento urn princlplO que
tende a produzir 0 avanc;o, e era com 0 delineamento dessa ten-
dencia - a Hhist6ria natural" da humanidade, au da sociedade
civil - que ele. como filosofo moral, se preocupava. E certo que
h3. desvios na realiza~ao do potencial da natureza hum·ana, mas
existe a historia da sociedade civil, e 0 objetivo do fiIosofo· e des-
cobri-la. Os homens sao por vezes colocados em situac;6es que
impedem 0 desenvolvimento do que e imanente no homem, e certo,
mas "se pretendermos examinar a hist6ria da sociedade civil,
r; nossa atenc;ao deve dirigir-se principalmente para esses exemplos
[de povos em dimas temperados1 e devemos nos despedir das re-
gi6es da Terra nas quais nossa especie, pelos efeitos da situac;ao
au c1ima, pareee estar limitada em suas realizac;6es nacionais, ou
ser inferior em poderes da mente". 36
Como deve ser a historia reconstituida? Ferguson foi expH-
cito na questao do metodo, e sob esse aspecto poucos de seus an-
~~)
tecessores ou sucessores 0 igualaram. Seu ponto de partida era a
firme rejeic;a6 dos objetivos e procedimentos dos historiadores tra-
dicionais. Embora os historiadores gregos e romanos "compre-
endessem a natureza humana" e pudessem mostrar suas caracte-
risticas, foram, na opiniao de Ferguson, mal substituidos pelos pri-
meiros historiadores europeus que, enleados na tradi<;ao monasti-
ca, desfilavam· uma selec;ao arbitraria de fatos, confundiam a nar-
rac;ao com a verdadeira hist6ria e, em sua preocupa<;ao com "acori-
"It tecimentos e a sucessao dos principes", perdiam de vista 0 "espi-
H
" rito ativo da humanidade e as "caracteristicas do entendimento e
do cora<;ao" que sao as unicas a tornar a hist6ria interessante e
util. Sornente Cesar e Tacito deveriam ser consultados sobre a
hist6ria antiga do hom em, portanto, embora a sociedade contem-
poranea pudesse ser explorada pe10 estuclo hist6rico mais esc1are-
cido. 37
r"l
·r o historiador natural, _portanto, cleve voltar-se para a nature-
za hum(fna a fim de discernir as linhas ao longo das quais a so-
cieclade civil se estrutura. Ferguson foi mais cauteloso em sua em-
presa do que a maioria de seus contemporaneos, na Franc;a ou
~
 90
HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GlCA
Inglaterra, e 0 resultado foi uma Psicologia bastante s'ofisticada.
[ TEOR/AS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU.;AO
A introspect;ao fieou em segundo plano, dando primazia a obser.
va~6es agudas sabre seus semelhantes, a qualquer caisa que pu-
desse encontrar nas enta~ florescentes descri\oes de povos nao-
europeus e a sabedoria daqueles gregos e romanDS "sublimes e
inteligentes". Fez obje\oes veementes as especula\6es' sabre urn
remota estado natural, rejeitou especificamente a reconstitui\ao
imagiuclria de Rousseau no Discurso sobre a Origem da Desigttal-
dade, e disp6s-se a permanecer Hdentro do ambito de nossa pro-
pria observa\ao, e dos registros da hist6ria". 38
o objetivo de· Ferguson, como ele disse, era descobrir "6;
que a mente humana podia realizar" e procm'ar isso na Uhistoria,
da humanidade", Inspirou-se em Tucidides que, "apesar do pre-
conceito de Seu pais contra 0 nome de Barbaro, compreendeu que
era nos costumes das na<;6es barbaras que podia estudar os costu-
mes mais antigos da Greda". E continuava:
Os romanos poderiam ter encontrado uma imagem de seus pr6prios
ancestrais nas representaeoes que nos deram de nOSSQS antepassados;
e se jamais urn cUi arabe se transforma em nacao civilizada, ou qual-
quer tribo americana escapa ao veneno que e administrado pelos
nossos comerciantes da Europa, pode ser pelas relae6es dos tem~
pos presentes, e as descrieoes sao hoje feitas pelos viajantes, que
esse povo, em epocas futuras, melhor podeni reconstituir suas ori-
gens. E na sua condicao presente que devemos contemplar, como
num espelho, as caracteristicas de nossos proprios progenitores."
Se nos anos futuros quisermos formar uma noeao justa de nosso
progresso desde 0 bereo, teremos de recorrer a infancia; e, do exem-
plo daqueles que estao ainda no perfodo da vida que pretendemos
'.
descrever, copiar nossa representaeao de maneiras passadas que nao
podem ser reconstituidas de nenhuma outra forma. 39
Alem de Cesar e Tacito, Ferguson consultott obras COmo a His-
toria do Canadd, de Charlevoix, M reurs des Sauvages, de La-
fitau, a Historia dos Arabes Selvagens, de D'Arvieux, e a Hist6-
,(1'
ria dos TartMos, de Abttlgaze Bahadur Chin.
/ apenas 0 que estao em condi<;oes de ter inventado por si mes-
Com esses meios, Ferguson reconstituiu as fases selvagem e
barbara que levaram a forma<;ao da sociedade civil. Esta ultim.a
fase foi representada basicamente pela sociedade europeia que lhe
era conhecida atraves da historia·e pela observa<;ao recente. Ele
nao a considerava como perfeita, e sim como sujeita a todas as
sortes de perigos, mas era, apesar disso, urn produto de urn pro-
cesso de mudan<;a progressiva, urn desenvolvimento daquilo que
.,
";1
havia sido no passado e, fundarnentalmente, uma expressao da na-
tureza hum-ana em sua mais recente manifestac;ao. Mas nao era
apenas sociedade europeia - era sociedade civil, uma condi<;ao
91
que, excetuando-se as impedimentos, todos os outros povos atingi-
ram peIo mesmo processo. A constante que tornava isso possivel,
se nao inevitavel, era a natureza humana. Ferguson foi claro quan-
ta a esse ponto: a natureza humana era em toda parte a mesma, e
sempre havia sido. Os produtos da natureza humana se modifi-
cavam pela acumulac;ao, e os poderes da natureza humana aumen-
tavam, mas tudo isso era incipiente em toda populac;ao, passada
e presente, e em toda crianc;a nascida hoje e ontem. 40
Em vista da controversia, nos ultimos anos, em torno das
necessarias implicac;5es da mudanc;a unilinear na teoria progressis-
ta ou evoll1cienaria dos seculos XVIII e XIX, e interessante
observar a maneira pela qual Ferguson tratou do assunto no con-
texto de sua propria concep<;ao da hist6ria social. Nao foi uma
questao de se todos os povos haviam progredido em todos os
tempos; Ferguson, bern como quase todos os outros teoricos do
progresso, sabia, e claro, que isso nao havia acontecido. Mas a
uniformidade da natureza humana ditou que, onde 0 progresso
ocorreu, seguiu sempre 0 mesmo caminho, pois 0 avanc;o social foi
produto da natureza humana, manifestando-se em circunstancias
favoraveis. Aillda assim, nao se copiaram ou se estimularam
mutuamente as na<;6es, e nao explicaria isso seu desenvolvimento
semelhante? E, se fosse esse 0 caso, nao seria a sequencia pro-
gressista complicada por quaisquer contatos hist6ricos que as va-
rias sociedades teriam desfrutado? Nao poderiam determinadas
sociedades ter omitido certas fases por esses meios, e nao teria
isso tornado 0 progresso urn processo ao acaso, cOllseqiiente de
acontecimentos e nao de um desdobramento suave do potencial da
natureza? A essa altura, Ferguson encontrou uma maneira de re-
conhecer 0 que mais tarde seria charnado de difusao ou empresti-
mo no crescimento cultural e reconcilia-lo com 0 que foi charnado
de invew;ao independente. A ideia-chave era a seguinte: "Se as
na<;5es realmente copiam de seus vizinhos, provavelmente copiam
mas." 41 Assim, a integridade de t1ma hist6ria hipotetica, de urn
povo hipotetico, mantinha-se intata; 0 quadro do progresso so-
cial como lento, gradual, continuado e uniforme, mantinha-se; e a
metodologia do uso da hist6ria de urn povo para documentar a
historia de, outro povo continuava sendo justificada e, acima de
tudo, a unidade da humanidade e do progresso estava preserva-
da. Tudo isso constituitt urn legado irnportante e profundarnente
influente para 0 sfeule XIX.
 92
HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA .
v intelecto havia sido a fonte e 0 eontrolador do progresso. A re-
A"luz'do que dissemos ate agora, cleve ser evidente que a teoria
positiva do progresso que Auguste Comte usou como base de sua
Sociologia foi, pelo menos em, seus aspectos essenciais, apenas urn
sumario magistral das 1inhas de pensamento - que remontavam
muito alem na hist6ria da especuIa~ao ocidental _ sabre 0
problema da ordem e da mudan<;a. Ii partieularmente utiI, porem,
examinar a versao de Comte, nao s6 devido it sua continuada 111-
fluencia na Sociologia, e nas disciplinas correlatas, como tambem
porque Comte, enibora nao questionasse a ideia de progresso, apre-
sentou-a e usou-a de maneira tao aberta, completa e sistematica
que expos suas suposi<;6es e implica<;6es como pOll cos haviam
feito antes. 42
Ii atraves da orienta<;iio de Comte em rela<;iio ao estudo tra-
dicional da historia que a substancia de sua teoria da mudan<;a
pode ser melhor compreendida. Como seus mentores reconhecidos,
Condoreet e Ferguson, Com!e considerava a obra dos historiado-
res comuns como uma realizac;ao litera,ria, que resultava na pro-
duc;ao de anais retratando a experiencia humana como urn cemirio
de milagres, e os feitos dos grandes homens. 0 mal dessa "filoso-
fia superficial" estava no fato de criar uma impressao de que 0
acaso tinha urn pape1 significativo nos assuntos humanos e com
isso impedia a "descoberta das leis que regulam 0 desenvolvimen-
to social da rac;a humana", as leis que mostram "por que neces-
saria cadeia de tra nsforrna<;5es sueessivas a rac;a humana, partin-
do de uma eondic;ao poueo superior a de uma soeiedade de gran-
des macacos, foi gradualmente levada ao estagio presente "da civi-
Hza<;ao europeia". 43
Comte formulava uma pergunta historica, mas nao era possi-
vel, no seu entender, responde-la em referepcia a acontecimentos
historicos. 0 material reunido pelos historiadores era relevante _
eles proporcionavam urn "equivalente tolenivel para a coleta pre-
liminar" - mas tinha de ser usado "filosoficamente". Mesmo Con-
"l
doreet, que havia visto estar a civilizaC;ao sujeita a leis do pro-
gresso, havia permanecido ~'dentro do drculo de historiadores lite-
rarios", supondo que podia demarcar suas epocas de avanc;o com
determinados acontecimentos. 44
o estudo historico, portanto, para ser positivo tern, segundo
Comte, de ser realizado abstratamente. Isso significava que 0 ar-
<:.)
tificio de Condoreet de erial' uma hist6ria hipotetica de urn povo
hipotetico seria usado e, mesmo dentro dessa estrutura, a atenc;ao
podia ser confinada a historia intelectual, na medida em que 0
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;Ji.O 93
ferencia a determinados acontecimentos deveria ser evitada au, no
maximo, feita com objetivos de ilustra<;ao e embelezamento. Dada
essa concepc;ao de sua tarefa, e a base de dados "toleraveis" reu-
nidos pOl' historiadores menos dotados, Comte pode proceder
inlediatamente a formulaC;ao de sua lei basica da historia - 0
avan<;o do conhecimento atraves de etapas teologicas, metafisicas
e positivas. 45
o interessante e instrutivo em Comte e que ele tinha perfeita
consciencia de algumas proposic;oes basicas que deviam ser aceitas
antes que pudesse pro,ceder dessa maneira, e foi excepcionalmen-
te expHcito em relac;ao a maioria delas. A divisao do mundo his-
torico em esferas do acaso e da necessidade era, em sua epoca,
mais ou menos aceita como pacifica. Comte nao dedicou ao assun-
to a aten<;ao euidadosa que the foi dispensada por Arist6teles. N em
se deteve ante a realidade do progresso em sl, ja que "Todos os
hornens que possuem urn certo conhecimento dos principais fatos
da hist6ria... concordarao com isso, que a parte cultivada da
rac;a humana, considerada como urn todo, fez urn progresso inin-
p terrupto na civilizac;ao desde os periodos mais remotos da histo-
ria ate os nossos dias". 46 A incidencia da estagnac;ao ou retroces-
so na historia nao preocupava Comte, como havia preocupado
Ferguson, Kames ou Hume, pois 0 fato de que se havia registrado
progresso, apesar da atividade humana destinada a impedi-Io, pro-
vava a Comte que uma poderosa for<;a progressista deveria estar
'p funcionando na historia. 47
Mas Comte era aberto e diditico quanta as proposi<;6es sub-
jacentes ao metodo historico-comparativo da nova cit~ncia da So-
ciologia. Se nos podemos referir ao progresso da ra<;a humana
"como urn todo", se 0 povo hipotetico designado por Condorcet
pode ser hipostatizado, se podemos construir uma unica serie social
au cultural como uma proposiC;ao historica, entao e necessario
supor que todos os povos tern a mesma historia e passaram pelas
mesmas fases de progresso. Comte afirmou 1SS0 c1aramente:
" •• , 0 progresso da sociedade, dependendo da natureza perma-
! nente da humanidade, deve em todas as epocas ser essencialmen-
ie 0 mesrno; as diferenc;as consistem simplesmente em, maior au
menor rapidez". Foi, na verdade, a "identidade notaveI" no desen-
v61vimento das diferentes na<;6es que testemunhou a forma de urn
principio uniforme de progresso, derivado das leis basicas da na-
tureza humana. Era por isso que os costumes dos selvagens do
t
soeulo XIX eram quase identicos aos da Grecia antiga e 0 feuda-
i
lismo dos malaios contemporaneos se assemelhava muito ao dos
europeus do seeulo XI.4s
94 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Se a uniformidade da evolu<;ao nos deve levar a esperar se-
melhan<;as culturais, entao 0 que devemos esperar da evidente va-
riedade global de diferen<;as culturais existente em todas as
epocas? 0 que Comte viu no presente foi uma pan6plia absoluta
de culturas diferentes.
. .. nas atuais condic6es da raca humana. considerada como urn
todo, todos os graus de civilizacao coexistem em diferentes pon-
tos do globo, desde os selvagens da Nova Zelandia ate os ingle-
ses e franceses. 49
As diferen<;as, portanto, representavam graus de desenvolvimento
ao longo de uma mesma Iinha - como se poderiam observar Dum
pasta diferen<;as entre cavalos de diversas idades. Dada uma in-
terpreta<;ao progresslva, e nao critica, da hist6ria, porem, Comte
tinha de atribuir a coexistt~ncia temporal das diferen<;as de cultu-
ra a acidentes. Nao esta na natureza de qualquer cultura ser dife-
rente de outra. As diferenc;as nao devem ser compreendidas nem
mesmo em termos de clima, ra<;a, situa<;ao politica ou outros fato-
res extern os. 0 progresso e determinado; nao pode ser invertido,
as fases nao pod em, ser saltadas. As varia<;6es que vemos, portan-
to, devem· ser explicadas por U causes accidentelles ou passageres"'J
fatores que, insistia Comte, s6 podiam afetar a rapidez da evolu-
<;ao e eram exatamente analogos as enfermidades do organismo
individual. 50
Somente depois de ter Comte estabeIecido, satisfatoriamente
em seu entender, que a mudanc;a social e urn produto de forc;as
internas da sociedade, derivadas da natureza humana; que a mu-
dan~a e, portanto, continua, normal e uniforme no tempo e espa-
c;o; que as diferen<;as entre povos devem portanto ser explicaveis
apenas -como diferen<;as de grau de desenvolvimento conseqiiente
cia interven<;ao acid ental - somente entao pode sugerir "urn me-
todo comparativo" -para a disposic;ao conceptual de uma varieda-
de de diferen<;as -culturais numa {mica serie que retrataria 0 avan-,
c;o, progresso,_ desenvolvimento ou evoluc;ao da civilizac;ao. E im,..
portante notar que os fatos empiricos das diferen<;as culturais
nao . podiam, em si mesmos, sugerir essa opera<;ao. Comte parece
nao ter percebido isso. . de se a mudanc;a social e uma manifestac;ao normal, uniforme e
Mas e1e reconheceu que 0 uso do metoda comparado eXlgla
alguma coisa mais como preludio: precisava da orienta<;ao de uma
concep<;ao muito geral do que fora 0 curso da hist6ria humana.
Para Corute, -os coruponentes substantivos da ideia de progresso
serviam a talobjetivo. Ele observou que 0 metodo comparado em
51 mesmo - 0 metodo que 0 bi610go usava para dispor uma serle
r! TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;Ji.O
estatica de organismos de acordo com criterios de complexidade
- s6 podia produzir uma serie cultural coexistente. Para que a
95
serie fosse temporalizada - transformada numa serie consecutiva
- era necessario saber alguma coisa sobre 0 que havia realmente
acotitecido no tempo. Com esse objetivo, Comte disse, 0 metodo
hist6rico deve ser empregado, e esse metodo viria a caracterizar
e diStinguir a nova ciencia da Sociologia. 51
o metoda hist6rico nao significava para Comte, como ja
vimos, 0 que representava para os historiadores tradicionais. Ele
envolvia. uma visao filos6fica da experiencia humana que -produzia
um quadro geral do que havia sido 0 curso da hist6ria. Comte
tinha esse quadro em mente desde 0 inicio de suas investiga<;6es,
e seu estudo da hist6ria intelectual da Europa apenas 0 confirmou.
Sua inten<;ao de levar a parte hist6rica de seu trabalho mais adiante
nunca se realizou. 52 E dificiI evitar a conc1usao de que ele sim-
plesmente havia herdado uma ideia de progresso que propor-
l cionava tanto os criterios para seu uso do metoda comparado como
a teoria da hist6ria que deveria ter sido confirmada pelo metoda-
hist6rico. A alega<;ao de Comte de que 0 metodo hist6rico con-
substanciava os resultados do metodo comparado - transformava
a serie cultural coexistente numa serie consecutiva e uma pres-
tidigita<;ao intelectual. A afirma<;ao de que {{as conex6es estabe-
lecidas pela sucessao de epocas pode ser verifieada pela compa-
rac;ao de lugares", e circular . .5S A serle coexistente foi na reali-
[ dade construida sobre criterios proporcionados por uma teo ria cla
" mudanc;a au _sucessao; essa teoria da mudan<;a nao poderia ser
usada para confirmar a serie -coexistente como serie consecutiva.
o proeedimento de Comte revela claramente que a tentativa
de retratar urn processo de mudanc;a cultural por uma disposi<;ao
de tipos culturais exige uma teoria previa da mudan~a. A signi-
fica~ao da obra de teoricos do progresso, como Comte, nao esta na
opera~ao peculiar de reifica<;ao de itens culturais e da sua ma-
nipulac;ao conceptual em series ideals. Esta, isto sim, na sua acei-
ta<;ao sem criticas de uma teoria da mudanc;a que herdaram sem
exame. Se os Hselvagens" representam uma fase anterior da civi-
liza~ao ou nao, e uma questao trivial, comparada com a questao
continua de forc;as residentes numa entidade social como tal.
Durante todo 0 s"culo XIX foram levantadas quest6es, fre-
quentemente, sobre a mecanica e Iimita<;ao do metodo comparado.
mas muito menos sobre os postulados desenvolvimentistas que lhe
sao subjacentes. Apesar de sua sofistica<;ao, Herbert Spencer
pareee ter seguido de perto a hip6tese desenvolvimentista de
96 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Comte, mas com uma diferenr;a significativa. Se a ideia de pro-
gresso de Comte adquiriu um sabor determinista e perdeu 0 tom
ativo e revolucionario da visao do Iluminismo, pelo menQS ele
ainda falou em tennos de avanc;os concretos no conhecimento e
<ie uma preponderancia crescente do altruismo sobre 0 egoismo.
Para Spencer, se a concepc;ao de progresso se devia converter
numa lei cientifica, tinha de set despida de seu componente da
felicidade e dissociada das simples medidas de crescimento de ter-
ritorio ou populac;ao, acumulac;ao de conhecimento, ro,ruor satis-
fa~ao das necessidades humanas, Oll progresso moral. 54
A natureza essencial do progresso Hem si" foi considerada
por Spencer como urn desenvolvimento do heterogeneo a partir
do homogeneo, como urn processo de difereucia<;ao. Ele chegou a
esse princfpio inicialmente nao em relac;ao ao estudo da hist6ria
humana - Spencer se ocupava ainda menos do que Comte da
hist6ria no sentido tradicional - mas na obra de urn embriolo~
gista alemao, von Baer. Com uma sensibilidade para os "niveis
de correspondencia" na natureza que teria side agradavel aos
fil6sofos do seculo XVII, Spencer viu esse processo como "a his-
t6ria de todos os organismos"; e a sociedade era, evidentemente,
urn organismo.
. .. essa lei do processo orgamco e a lei de todo progresso. Seja
no desenvolvimento da Terra, no desenvolvimento da Vida em sua
sliperficie, no desenvolvimento da Sociedade, do Governo, da In~
dtistria, do Comercio. da Lingua, Literatura, Ciencia. Arte, essa
mesma evolu98o do simples para 0 complexo. atraves de diferencia-
~6es sucessivas, pode ser observada. A partir das mais remotas mu~
da n9as c6smicas perceptiveis, ate os mais recentes resultados da
civiliza9ao, vemos que a transformac;ao do homogeneo no heteroge-
neo e a essencia do progresso.55
Pada a universalidade e uniformidade da mudan<;a em toda
a natureza, inclusive a sociedade, Spencer passou sem indaga<;ao a
observa<;1io familiar de que as fases de mudan<;a de uma civili-
za<;ao "como urn todo" podiam ser documentadas por referencia
a povos selvagens e barbaros existentes, a civiliza<;5es extintas e,
finalmente, a Europa contemporanea. 66 Todo 0 movimento se faz
do homogeneo para 0 heterogeneo, do simples para 0 complexo, do
nao-diferenciado em forma e fun<;ao para 0 diferenciado.
Em todo 0 seu trabalho sobre a mudan<;a social ou dviliza-
donal, Spencer pouco mais fez do que ampliar os detalhes de
urn processo que, em seus aspectos fundamentais, era 0 mesmo
ja retratado pelos Philosophes ou, na verdade, por Arist6teles. S6
ocasionalmente ele se deteve para perceber 0 fato de que 0 sistema
TEORIAS DO PROGRESSb, DESENVOLVIMENTO E EVOLUgAO 97
naf) explicava na realidade a mudan<;a ou as diferen<;as sociais ou
culturais. Depois que Darwin deixou claro que, se procurarmos
ver a evolu<;ao organica como urn todo, devemos reconhecer seu
" canHer divergente e redivergente, Spencer notou que 0 mesmo
ocorria em rela<;ao ao progresso social. Isso significava, pensou
ele, que devemos reconhecer a existencia de "tipos" ou "especies"
ou Hgeneros" sociais e nao podemos ver as diferentes formas de
sociedade como diferentes etapas na evolu<;ao de uma unica enti-
dade. As raz6es das diferen<;as ainda eram obscuras para Spencer
- ele nao tinha uma teo ria sobre elas. Observou simplesmente
que 0 ambiente era difereate de lugar para lugar e que tinha urn
efeito sobre a vida social, que 0 tamanho das sociedades era com
freqiiencia alterado pela anexa<;ao ou perda. de territorio, e que as
misturas raciais introduzidas pela conquista mudam 0 carater
medio das unidades das sociedades.· 7
Emile Durkheim concordava com Spencer sobre esse ponto,
observando que as sociedades nao diferem apenas em grau, mas
tambem quanta ao tipo ou especie. Em sua busca do «normal",
ele achava que havia normalidades distintas nao s6 para as di-
ferentes especies, mas tam bern para as diferentes fases no cresci-
mento de uma determinada especie. 58
Spencer e Durkheim nao levaram essa discussao ate uma
conc1usao te6rica. Para Spencer, 0 aparecimento de diferen<;as
ocasionadas por influencias extrinsecas nao constituia urn pro-
blema para investiga<;ao. Esses fatos "obscureciam" os resultados
de compara<;6es que visavam a revelar 0 curso "normal" da evo-
lu<;ao, confundiam 0 quadro e tornavam dificil, se nab imposslvel,
conc1us5es sobre casos especiais. Mas conclus6es gerais podiam
ser estabelecidas positivamente, porem, e Spencer achava que,
felizmente, elas eram as mais valiosas. 59 De qualquer modo, nao
ha indicios de que ele tenha tentado qualquer delineamento siste-
matico das trilhas divergentes da evolu<;ao. Ao discutir 0 futuro
das rela<;6es domesticas, por exemplo, observou certos "tipos infe-
riores sobreviventes", mas focalizou a aten<;ao, deliberadamente,
nos "tipos que levam mais adiante a evolu<;ao que as na<;6es civi-
lizadas hoje mostram". {)o Repetidamente, em seus ultimos escritos,
ele afirmou 0 efeito do tipo racial sobre 0 tipo social, mas 1SS0
nada mais e do que uma expressao de duvida de que os tipos
humanos inferiores venham jamais a se civilizar. 0 objetivo de
Spencer f01 sempre 0 de assinalar 0 caminho normal do -progresso
social. Ele escreveu sobre a genese das ideias primitivas, e nao
as geneses. 61 Quando examinou as institui<;5es domesticas, foi para
delinear 0 curSQ de seu desenvolvimento, e 0 fez pela -justaposi<;ao
 98
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
dos costumes matrimoniais e sexuais dos bosquimanos, chippewas,
esquimos, aleutes, arauaques, vedas, etc. Sua conclusao foi a de
que a genese da familia "atende a lei da Evolw;ao em sellS prin-
cipais aspectos". '62 Quando c1assificou as sociedades como agre-
gados simples OU compost OS, era claro que as "primeiras" eram
.,.
·"simples" e que as segundas eram complexas. Nao houve hesi-
tac;ao em povoar snas classes de primitivQs contemporaneos,. pri-
mitivos tal Como existiam em seu primeiro cantata com os europeus,
antigas civilizac;6es extintas, primeiras fases hist6ricas de civili-
zac;oes modernas existentes e civilizac;oes modernas tal como
existiam no presente. IS50 nao se po de fazer sem adotar urn pro-
cesso evolucionario unilillear, por mais Hgeral" que seja. As gene-
raliza~6es que surgiram da c1assifica<;ao foram afirma~6es sobre
o processo universal de mudan~a:
As fases de cornposlgao e recomposicao devem ser atravessadas em
sucessao ... Nessa ordem continuou a evoluc;ao social, e somente
nessa ordern eIa parece ser possivel. Quaisquer que sejam as im-
perfeigoes e incongruidades da classifica<;:ao acima, elas nao escon-
dem eSSes fatos gerais - de que h§. sociedades com esses diferentes
graus de composiCao; que as do mesmo grau tern semelhangas ge-
rms em suas estruturas; e que surgem na ordem mostrada,63
Para Spencer, as diferen<;as sociais e culturais representaram varias
etapas de evolu<;ao; os dados reunidos pelos seus associados ser-
viram para 'Iilustrar a evolu<;ao social sob seus varios aspectos". 64
Se a evolu<;ao social foi outra que nao a linear, certamente as
outras linhas nao nos foram descritas por Herbert Spencer.
Durkheim abordou 0 problema das diferenc;as culturais de
uma perspectiva m;lis ampla, identificando unidades socialS com-
paraveis que podiam ser vistas como situ~das em algum ponto
entre as sociedades historicas singulares que chamaram a aten~ao
dos historiadores tradicionais e a humanidade ideal singular, cuja
carreira 0 fi1050fo da historia procurou tra~ar. 65 Dificilmente se
poderia dizer que ele teve exito nessa tarefa, ou mesmo que a
tenha empreendido a serio. Sua classificaC;ao dos tipos sociais con-
tinuou incompleta e nao f01 nunca preenchida com povos reais.
Mesmo em sua discussao da metodologia em questao, e evidente
que Durkheim seguiu Spencer, ao ver seus tipos au espedes Como
passos de urn processo evoluciomirio. Assim, ele identificou a
horda como a sociedade mais simples e c1assificou-a como "a se-
mente da qual se desenvolveram, todas as especies sociais".66
Dada essa origem (Durkheim nao tinha a certeza de que ela ti-
vess'e jamais existido), passou a identificar as sucessivas "socie-
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;AO 99
dades polissegmentais simples", I'sociedades polissegmentais com~
postas de maneira simples". e "sociedades polissegmentais comp05-
tas de maneira total". IIustrou essas fases com exemplos colhidos
entre povos selvagens, barbaros e mais adiantados, fora de seu
contexto temporal. E evidente que Durkheim colocou seus tipos
sociais - suas diferentes sociedades - numa "arvore genea16-
gica".67 Em sua obra substantiva, e evidente qlle a distin<;ao entre
os tipos de soHdariedade social feita por Durkfieiill"-'nao-..e.r..a sim-
plesmente uma opera<;ao para demonstrar a variedade d~
social; a solidariedade organica substituiu a solidariedade m,eca-
nica no tempo e desenvolveu-se da fase, anterior. 0 mecanismo
pelo qual isso ocorreu, uma crescente divisao do trabalho, foi
considerado por ele como "urn fato de natureza muito geral", apli-
cavel a "organismos e sociedades". As sociedades se conformam
a essa lei "cedendo a urn movimento que nasceu antes delas, e
que da mesma forma governa todo 0 mundo". 68 Seria dificil en-
contrar em toda a literatura do progresso uma afirma~ao mais
impressionante da opera~ao universal das leis da natureza. Em
sua obra sobre a religiao, Durkheim buscava os elementos comuns
ou caracteristicos da vida religiosa e a genese das categorias fun-
damentais do pensamento; e acreditava que sua busca seria re-
compensada examinando urn unico povo. 69
o processo delineado par Auguste Comte para a documen-
ta~ao do progresso foi seguido amplamente, durante todo 0 resto
do seculo XIX. Antrop610gos culturais, folcloristas e estudiosos de
institui~6es comparadas de todos os tipos procuraram tra~ar a
origem e desenvolvimento da familia, do casamento, da lei, da
religiftO, arte, magica, musica, da divisao do trabalho, da proprie-
dade, do Estado, da poesia, moral, ciencia, tecnologia e da propria
sociedade. 70 Essa literatura nao tern unidade, e a tarefa de en-
contrar linhas de desenvolvimento na hist6ria cultural fOl cercada
de problemas serios. A persistente questiio a qne Tylor dedicou
diretarnente sua aten<;ao - se as semelhan<;as culturais devem
ser atribuidas a difusao, ou a inven<;ao independente - constituiu
uma dificuldade permanente. A tentativa de derivar os tra,os ins-
titucionais e culturais de elementos psiquicos universais teve seus
defensores e criticos. As origens indivicluais au coletivas de hens
como poesia e propriedade foram debatidas. Sacerdotes junta-
ram-se aos traficantes de escravos na argumenta~ao de que a
selvajaria era urn produto da degenera~ao, e. as evolucionistas
tentaram restabelecer a integridade da serie desenvolvimentista
pel0 uso da sobreviven'cia. 0 paralelismo no desenvolvimento cul-
tural - a unilineariclade da mudanc;a cultural - foi ataeada e
defendida por varios argumentos, mas com reduzida aten,iio para
 100
HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
com a evidencia hist6rica pertinente. A propon;ao em que as provas
arqueologicas podiam ser usadas para refon;ar a imagem de lima
serie evolucionaria constituiu uma preocupa<;ao especial. A velha
quesHio de se a mudan<;a num unico objeto da sociedade ou da
cultura poderia ser uma indica~ao de uma mudan<;a em geral f01
novamente levantada. E hOllve, e claro, uma discussao prolongada
sabre as criterios adequados a serem usados na transformac;ao das
di~erenc;as culturais coexistentes numa serie consecutiva ou tem-
poral.
Uma discordancia importante entre as te6ricos do progresso
de fins do seculo XIX e principios do seculo XX, e que atraiu
especial atenc;ao, relacionou-se com a quesNio da inevitabilidade
do progresso e a necessidade de, ou adequa~ao da, participa~ao
humana no processo. Os que simplesmente reiteravam a doutrina
do laissez-faire do soculo XIX passaram a ser identificados como
Hdarwinistas sociais".71 Vma desenvolvida argumenta~ao em favor
da interven~ao ativa no progresso foi feita pelo soci61ogo ameri-
cano Lester F. Ward, que argumentou que a evolu~ao tornou-se
:'-.9 "teleoI6gica" no nivel da sociedade humana e envolvia a propa-
I \ f\ si~ao consciente e a escolha pelo homern-. 72
i .J.I Sob esse damor superficial no campo progressista, porem, e
o evidente nma forte persistencia da ideia basica. 7S A mudanc;a
r-- e aceita como natural, como coisa a ser esperada, uma caracte-
to ristica do que e social Ou cultural como taL A mudanc;a e retra-
r-:::;:- tada Como sendo Ienta, gradual e continua. Em todas as series
,--:r:. de formas sociais ou culturais construidas, a qualidade de cresci-
I .\) mento do processo e ressaltada. Embora 0 ritmo pOssa variar, a
II~ sucessao e fixa. 0 processo e representado como direcional; ha
I uma finalidade para a qual ele e atraido. E, apesar do reconhe-
I cimento, dentro da escola progressista, da difusao au copia, a
i qualidade imanente da mudanc;a e conservada. As sociedades ou
I t culturas, e SUas partes, sao vistas como entidades com potencial
!~ de crescimento. A necessidade de encontrar origens (grande
I'{J parte da literatura desenvolvimentista nunca ultrapassou a fase da
i0 origem) e ditada pelo julgamento de que a essencia a ser realizada
I~ no tempo esta na semente. Ha Uma designac;iio, uma hipostati-
~ za~ao, das coisas - sociedade, cultura, leis, propriedade, e assim
" por diante - que sao consideradas como dotadas de uma historia
,"" a ser compreendida em termos desse processo desenvolvimentista.
. '\. Por fim, expressa-se habitual mente, mas nem sempre, a opiniiio
de que 0 progresso ou desenvolvimento ou evolu~ao assim retra-
tado envoIve uma melhoria da condi~ao humana. Mesmo com
Spencer. era importante, como observamos, dissociar 0 progresso
de considera<;oes de feIicidade ou interesse; e, a me,dida que a
BI@' '''''T~CA
at ,·1t4;~O'-li. I ;I~ !\Of'. 6'".,
IoINJ(;A .....
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;AO 101
busca de uma ci&nda objetiva do hom·em ganhava for~a, a atraente
visao da boa sociedade tornava-se cada vez menos parte da ideia
moderna do progresso.
VI
o problema das diferenc;as culturais, a teoria marxista do pro-
gresso e 0 papel de Darwin na historia da ideia de progresso sao·
t6picos que merecem exame especial, por mais rapido que tenha
de ser no presente contexto.
A
Ja se notou que os europeus, quando confrontados com um
mundo povoado por sociedades radicalmente diferentes, encerrando
culturas perturbadoramente diferentes, negaram de forma caracte-
ristica a realidade basica dessas diferen~as e as interpretaram
COmo representa~6es de fases do desenvolvirnento da sociedade au
f cultura como tal. A frase cartesiana sabre a opera~ao uniforme
das leis da natureza sugeriu nao so a lenta e gradual qualidade da
mudanc;a, mas tambem dirigiu a indagaC;ao para uma busca de
universais a natureza essencial da religiao, musica ou moral.
Varia~6es inegaveis entre essas entidades foram entao comparadas
COm 0 proposito de disp6-las numa suposta serie temporal que
t
levasse ao ponto alto representado pela variedade europeia. A uti-
Iidade dessa visao do munclo para uin povo interessado em esta-
belecer sua propria superioridade e justificar seu usa para 0 resto
do mundo e bastante clara. Examinando a ideia como urn instru-
mento analitico, porem, devemos notar que torna a compara~ao
urn procedimento para a homogeneiza<;ao do mundo. Uma expli-
ca~ao das diferen~as se torna impossivel, e elas devem ser tra-
tadas como produtos ocidentais de condi~6es e acontecimentos
especiais, fortuitos ou acidentais. Nao se podem ver as diferen~as
culturais como modos de vida alternativos, conseqiientes de expe-
riencia historica concretamente diferente, e, na verdade, a tenta-
tiva de assim proceder e considerada como uma rendi~ao ao
empirismo hist6rico e ·como Urn abandono da empresa social-
dentifica.
Essa func;ao da ideia do progresso e colocada em relevo
quando lembramos que a versao de Comte do metodo compara-
tivo e bastante diferente de outros usos da comparac;ao. A com-
parat;ao que Tucidides faz entre os barbaros e os atenienses, com
o obietivo de docurnentar fases iniciais da hist6ria ateniense. e
considerada como urn modelo. do "crescimento nacional", se situa
 102 H1ST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GICA
em acentuado contraste com a paciente e laboriosa aten~ao de He-
r6doto para com os acontecimentos especi£icos nas historias de
povos com 0 objetivo de explicar diferentes costumes entre e1es.74
E. 0 que e mais imediatamente pertinente, ao mesma tempo que
os sucessores de Comte estavam rebuscando 0 muncio para en-
contrar itens exoticos retirados do contexto, para reconstituir a
origem e 0 desenvolvimento de abstra<;;6es culturais, Qutros estu-
diosos do Direito comparaclo e cia religiao comparada trabalhavam
em linhas de investiga<;ao diferentes. Consdente do amplo corpo
de suposi<;;6es subjacente aos esquemas desenvolvimentistas e das
armadilhas do "metoda comparativo" que Boas assinalou, 76
Stanley Arthur Cook sentiu-se obrigado a permanecer proximo do
seu rico acervo de dados historicos sobre as religi6es, cobrindo
urn periodo de quatro mil anos. Quando procurou testar as teorias
correntes sobre a evolu<;ao cia religiao, teorias que dependiam muito
de uma doutrina das sobrevivencias, verificou que os processos
por elas descritos pouca semelhan<;a tinham com 0 que ele havia
aprendido da compara<;ao das historias reais. 76 Frederic William
Maitland, a jurista, viu c1aramente, como outros em sua cpoca,
que 0 desenvolvimento dependia da analogia biologica que levou
a uma busca do Hnormal". Quando a seqiiencia de etapas cons-
truidas com aquele objetivo em vista foi contrariada pelas evi-
dencias historicas existentes, os desenvolvimentistas, observou ele,
explicaram a discrepancia como 11ma incidencia do "morbido" ou
do "anormal". Maitland preferiu valer-se das provas documentais
a sua disposi<;ao, mas isso nao impediu que fizesse compara<;6es.
Estas, porem, foram entre historias, e nao tipos, e 0 seu ob.ietivo
era lan<;ar 111Z sobre 0 que se devia procnrar em qualquer hist6ria
particUlar, bern como perceber 0 que poderia ser comum· as h1S-
torias, quando comparac1as. 77 "A historia", observou eIe, Henvolve
compara<;ao". 78
o caso de Henry Sumner 1.faine e particularmente revelador,
sob esse aspecto. Emhora eIc por vezes escrevesse em termos de
generalidades amp las e parecesse, c1aramente, estar reconstituindo
processos historicos peia referenda a ocorrencias em lugares e
epocas muito distantes~ nao devemos esquecer que tratava sempre
com urn grupo de povos cujas hist6rias estavam na realic1ade mis-
turadas e, como urn grupo, distinto das historias de outros povos.
, Para _Maine, uma disposi<;ao de tipos institucionais colhidos na
totalidade dos arp-lazens cia historia e etnografia era urn interes-
sante exercicio intelectual, mas os resultados naa deviam nunca
ser confundidos com a historia real; tinha duvida de que fassem
de qualquer utilidade. Para Maine, como para Max Weber mais
tarde, a comparac;lio servia principalmente para escIarecer deter-
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLV/MEJ>,"TO E EVOLU<;AO 103
minadas situa<;6es ou individuos hist6ricos; chamando a aten<;ao
para . as diferenras que evidenciava entre uma serie de caso~
comparaveis. Ao mesmo tempo, no caso de Maine, poderiam set
reveladas semelhan<;as que tornavam possivel a compara<;ao, em
primeiro lugar. 79
Esses estudiosos se distinguem dos te6'ricos do progresso por
uma rejeic;ao das convic<;6es de que a mudan<;a e naturalmente
onipresente, que e uniforme e imanente, e que as processos· his-
toricos devem ser buscados na vida dos universais sociais au
culturais.
B
Ii difidl situar a obra de Karl Marx na hist6ria da ideia de
progresso. Como Marx nos deu uma visao, se nao uma profecia,
j de uma sociedade melhor, embora essa visao nao seja detalhada,
e faci! ver no marxlsmo, como fez Ginsberg, 8{) uma materializac;ao
moderna da fe no progresso. A questao do valor e aceita, e 0
r chamado it a<;ao e tao claro quanto em Lester Ward. Embora
exist.am provas de que Marx nada queria com uma no<;ao tao
afavel e burguesa, sua preocupa<;ao e sua esperan<;a com 0 que
considerava abertamente como uma melhoria provavel na situac;ao
humana 0 colocam pelo menos num grupo, amplamente definido,
de autores que acreditam no progresso como uma melhoria.
J Quando se trata da ideia de progresso como 0 complexo de
ideias sobr~ a natureza e 0 curso da mndan<;a, que vimos dis-
cutindo aqui, a inc1usao de Marx entre os desenvolvimentistas e
outra questao. Mas encontrar urn· rotulo para Karl Marx nao
e importante. Sua posi<;lio pode ser melhor examinada com °
objetivo de fixar as caracteristicas marcantes da ideia do pro-
gresso e snas conseqiiencias para 0 estudo hist6rico.
Apesar de toda a sua surpreendente originalidade, Marx nao
deixou de ser afetado pelo dima intelectual de sua epoca, natu-
ralmente. Dada a onipresen~a da ideia de progresso, seria de
surpreender se nao encontrassemos em seus escritos trac;os do
evolucionismo. E eIes nao sao dificeis de achar.
Primeiro, Marx e Engels estavam obviamente interessados em
descrever as fases hist6ricas. Em A I deologia Alem-a, eles iden-
tificaram fases no desenvolvimento das formas de propriedade
tribal, anti,,-a. feudal e capitalista. Modos de produ<;ao asiiitico,
antigo, feudal e moderno foram delineados por Marx na CrUica
t
da Economia PoUtica e 0 assunto foi tratado em maior detalhe
em Formaroes Economicas Pre-Capitalistas. Nao se torna claro,
nessas discussoes, qual e 0 universo do -discurso - a que entidades

104 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
essas fases se referem - mas ha uma forte sugestao de que a
propriedade e a prodw;ao eram consideradas COmo categorias uni-
versais que tinham uma hist6ria que podia ser reconstituida por
uma disposi<;ao de formas escolhidas de varios tempos e lugares.
Esse evidente golpe as linhas desenvolvimentistas da reconstitt1i~ao
hist6rica e refor<;ado pela entusiastica recep<;ao de Marx e Engels
ao dassico evoluciomirio de Lewis Henry Morgan, Ancient
Society, e a certa influencia desse trabalho em A Origem da Fa-
mUia, da Propriedade Privada e do Estado, de Engels. 81 Dizer
que Marx nao acreditava que toda sociedaue passasse necessa-
riamente atraves de cada uma das fases especificas de desenvolvi-
menta e, na realidade, apenas identificar uma posi<;ao evolucionista
padrao.
Segundo, Marx usou ocasionalmente a linguagem tradicional
dos progressistas na descri~ao do processo hist6rico. A sociedade
era tratada como urn todo: "A hist6ria de todas as sociedades ate
entao existentes e a hist6ria das lutas de classes." 82 A sociedade
burguesa foi repetidamente descrita como apenas a forma "mais
altamente desenvolvida e mais altamente diferenciada", de modo
a poder ser usada como a chave de "todas as formas passadas de
sociedade" mais ou menos cia maneira pela qual "a anatomia
do ser humano e uma chave para a anatomia do macaco". Se-
guia-se para Marx, portanto, como para Cornte, que se atentasse
apenas para 0 pais Hmais desenvolvido", aquele ern que as "leis
naturais" da prodw;ao capitalista haviarn operado de forma tipica,
normal e livre de perturba<;6es - isto e, se examinasse apenas a
Inglaterra - descobriria Iltendencias que operam corn necessidade
ferrea no sentido de resultados inevitaveis e mostravam aos paises
Hmenos desenvolvidos" 0 seu futuro, refletido no Ilmais de-
senvolvido".83
Tudo isso e doutrina evolueionista s6lida. Podemos imaginar
Turgot e Condorcet e Ferguson acenando aprovadamente.
Mas, como Bober e outros observaram, isso poderia ser re-
t6rieo e Marx certamente teve mais tarde a oportunidade de fazer
ressalvas a essas observa~6es. Advertiu contra a generaliza~ao de
sua explica~ao da ascensao do capitalismo na Europa Ocidental,
o que poderia fazer dela uma Ilteoria hist6rico-filos6fica do cami-
nho geral imposto pelo destino a todos os povos, a despeito de
suas circunstancias hist6ricas", e disse que a Rttssia, por exemplo,
poderia ser excluida de urn quadro que ele pretendia delinear em
tra<;os largos para a Inglaterra e a Europa Ocidental apenas. 84
Se forem tornados nesse sentido 0 primeiro volume de 0 Capital
e os estudos mais limitados de Marx sobre outros paises europeus,
seu objeto hist6rico pode ser aproximado do objetivo de Henry
1
TEORMS DO PROGRESSO, DESENVOLV~ENTO E EVOLUgAO 105
Sumner Maine de buscar semelhan~as e distin~5es entre uma mis-
tura de historias diferentes. Essa interpreta~ao exige, e clarot
uma limita~ao incomum da teo ria da hist6ria de l\1arx e a absten-
--1 0 - ~ao de esfor<;os tortuosos para aplica-la a situa<;6es desconhecidas
dele ou nao-previstas por ele. As conseqiiencias te6ricas da limi-·
ta<;ao e, como NIarx poderia ter observado, tambem as praticas;
sao' consideraveis.
c
j' A confusao quanta a ideia do progresso social~ desenvolvi-
mento ou evolu<;ao, com a teoria da evcilu<;ao organica estabeleceu
certa imprecisao na hist6ria da teoria social, e as conseqiiencias
sao hoje mais evidentes do que nunca.
Pelo tipo de evidencia hist6rica aqui examinado, deveria ser
; claro que a concep<;ao de urn processo longo e gradual de mudan-
c;a. social e cultural, eonsiderado como diferencia<;ao, urn movimen-
I I
to atraves de fases definidas do simples para 0 complexo, marco"
o pensamento social ocidental e dominou 0 grande programa do
seculo XVIII para 0 estabelecimento de uma ciencia do homem
e da sociedade. Sugerir que foi Charles Darwin e seu conceito de
sele<;ao natural 0 responsavel pela ado<;ao de uma perspectiva his-
t6rica nas disciplinas humanistas na segunda metade do secub
XIX e ignorar a longa tradi<;ao de pensamento evolucionista na
teoria social, que antecedeu a ado<;ao desse ponto de vista na Bio-
logia. Deve.mos lembrar nao s6 que desenvolvimentistas culturais
como Tylor e McLennan, embora perfeitamente conscientes da
obra de Darwin, observaram 0 fato simples de que estavam interes-
sados num diferente tipo de estudo, mas que a tradi<;ao em que
trabalhavam tinha uma hist6ria independente da linha de pensa-
mento que culminava no darwinismo. Auguste Comte insistiu na
rigidez das espedes, mas via as formas sociais como produtos de
urn fluxo continuado. Herbert Spencer, dois anos antes da pu-
blica<;ao de A Origem das Especies, tinha duvidas serias de que
.-;r{--~ tivesse existido urn movimento, no tempo, de plantas e animais
mais simples e homogeneos para a produ<;ao de organismos com-
plexos e heterogeneos. Nao tinha duvida, porem, de que a socie-
dade havia evoluido nesse sentido. Arist6teles adotara uma opiniao
basicamente semelhante sobre a materia. Se examinarmos apenas
o aspecto da obra de Darwin que envolvia uma abordagem tem-
poral ou hist6rica dos dados disponiveis, e que aceitava a mu-
1 dan<;a como sendo da natureza das coisas, e que supunha uma
mudan<;a lenta, gradual e continuada - livre de saltos e da in-
terven<;1io divina - sed. dificil evitar a conclusao de qne, sob
J
106 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
esses aspectos, Darwin deveu muito mais aos humanistas que 0
antecederam do que deixou para os que 0 sucederam. Nao e ne-
cessaria urn exame muito cuidadoso de The Descent of Man para
ver ate que ponto Darwin dependeu dos antropologos de sua
epoca. 85
Mas a questao da prioridade nao e importante. 0 que devemos
notar sao as interpretac;6es erroneas e infelizes de Darwin e
dos evolucionistas sociais que resultam das tentativas de aproxi-
mar as dais, e as esfon;os freqiiente:mente confusos e abortados
entao realizados para proporcionar, com essa uniao, uma base
para a Biossociologia ou Sociobiologia. A ideia de progresso e
sua expressao moclerna no evolucionisrno social exige para a sua
implernentac;ao, como ja vimas, 0 estabelecimento conceptual de
uma entidade que esteja progreclinclo ou evoluinclo. Apesar das
afirmac;6es de Spencer e Durkheim sobre a divergencia e rediver-
gencia, essa ideia e incompativel com a formula progressista. Urn
atodo" deve ser mantido. 86 E isso que falta totalmente no quadro
darwiniano. Darwin, it parte a retorica ocasional, nao se preocupa-
va com a evolu<;ao da vida ou do organico, au mesmo de uma
coisa chamada especie. Darwin observou que havia varia~oes entre
os individuos numa popula,ao de urn determinado tipo de orga-
nismo; que, em condi<;6es em que a sobrevivencia e dificil, as in-
dividuos com certas varia~6es deixam maior descendencia; e, que
se essas varia~oes sao herdaveis, a mudan<;a no carater da popu-
la,ao ocorrera. Quais os resultados concretos desses fatos a longo
prazo nao era possivel prever, e claro, pela teoria da evolu<;ao, e
qualquer tentativa nesse senti do, peI0 estudo das formas vivas e
fosseis, a partir de evidencias estratigd.ficas, enfrentava compli-
ca<;6es enormes, criadas pelos fen6menos da divergencia e redi-
vergencia. Esse estudo nao era de grande interesse para Darwin
e seus sucessores, porern. Para eIes, nao constituia urn problema
central no sentido que 0 foi para os evolucionistas socials.
Quando os processos praticos destes ultirnos sao Iembrados,
cleve tornar-se evidente que eles se interessavam por urn processo
que consideravam como rigorosamente amilogo ao crescimento de
urn organismo individual, e nao a hist6ria dos tipos ou popula<;6es
de organismos. 0 hilozoismo simples dos gregos continuava suhs-
tancialmente inalterado nas formas mais elaboradas adquiridas
nos seculos XVIII e XIX pe]a analogia entre 0 crescimento de
urn homem individual e 0 progresso ou desenvolvimento da ra<;a
humana. As fomms mais cruas de analogia foram desenvolvidas
apenas em grau pelas apresenta,5es sofisticadas de uma hipotese
da "ontogenia-recapitula-filogenia". Quando, portanto, foram-
feitos esfor,os depois de Darwin para enxertar ideias de evolu,ao
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLUgAO 107
orgamca nas ideias existentes de evolu<;ao social ou cultural os1
resultados foram por vezes aquilo que os bi610gos chamam dt
sistemas de autogenese, ortogenese ou, talvez mais adequadamen~
te, preformismo. 87 Com efeito, isso deixava a ideia tradicional do
progresso social intata. Talvez seja correto dizer, porem, que a
rea<;ao dos evolucionistas sociais a Darwin (depois das primeiras
e ingenuas rejei<;6es de rela<;ao) se fez com mais freqiiencia no
nivel de urn uso, ou abuso , superficial da terminologia. Assim, a
vada<;ao e considerada como inven<;ao, a sele<;ao (palavra carre-
gada de sentido, que Darwin chegou a lamentar) e aceita pelo seu
I' valor aparente de escolhas feitas, luta e sobrevivencia fundidos
com velhos padr5es cia filosofia do laissez-faire, e a adequa,ao e
aplicada a qualquer concep<;ao corrente de requisitos atendidos
I pela sociedade progressista au moderna .. 88
Nao pode haver duvida de que 0 enorme sucesso de Darwin
I
I
deu credito ao evolucionismo social e 0 estimulou. 0 apoio, porem,
se fez na realidade no nivel superficial da linguagem, onde era
{ enganoso, ou no nivel muito geral de endosso de ·uma abordagem
da natureza ordenada pelo tempo, onde era superfluo. 0 evolu-
cionismo organico darwiniano tratava simplesmente de UIl1 tipo
diferente de problema de maneira radicalmente diferente; a co-
munica<;ao efetiva entre os evolucionistas organicos e sociais era
. impossivel.
Isso, porem, nao equivale a dizer que as investiga<;6es bio16-
gicas e sociologicas devam seguir caminhos separados no estudo
da mudan<;-a social, ou em outros estudos relacionados com as po-
pula<;6es humanas. 0 comportamento social, sua evolu<;ao e a in-
terliga<;ao das mudan<;as organicas e culturais sao topicos que
atrairam mais recentemente a aten<;ao tanto de biologos como de
cientistas sociais, com resultados interessantes. Isso, porem, e
outra questao, e nao no nivel da analogia.
VII
;5<
Embora fosse uma perspectiva orientadora e. dominante para a
Sociologia e a ciencia social em geral no secul0 .XIX, a ideia de
progresso ou evolu<;ao nao escapou ao questionamento, como ja
ohservamos. A explica<;ao das diferen<;as culturais foi sempre urn
problema dificil para os evolucionistas. Quando foram apresenta-
das explica<;5es raciais na primeira metade do seculo XIX, foram
consideradas como deficientes por estudiosos como Maine e
Theodor Waitz, 89 que, nas circunstancias, foram obrigados a se
ocupar diretamente da quesHio. A resposta que apresentaram,
lOS HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
formulada como estava em termos de certos acontecimentos nas
hist6rias dos pavos, carecia de precisao teorica da doutrina eVQ-
lucionista e nao atrain maior interesse.
De outros circulos, fW principalmente entre as fileiras da An-
~ropologia, algumas das suposi<;6es subjacentes ao usa do metodo
'comparado foram questionadas. As dificuldades associadas it con-
versao da serie coexistente de itens culturais em series consecuti-
vas, na ausencia de dados hist6ricos, foram pastas em destaque -
como haviam sido antes por Comte. Foram reunidas provas que
negavam a uniformidade dos processos social e cultural atraves do
tempo e do espac;o. Rouve uma crescente autoconsciencia sabre 0
carater etnocentrico do esquema desenvolvimentista europeu. A
rea~ao, liderada por Boas, foi urn retorno a uma perspectiva di-
-fusionista, numa. tentativa de explicar as semelhan~as cultu-
rais, ou reconstituir a hist6ria com 0 uso de semelhan~as atribui-
veis ao contato e' ao emprestimo. No caso, os resultados para a
reconstitui<;ao bist6rica foram precarios, e embora 0 estudo da
difusao, em si, parecesse constituir urn substituto para 0 estudo da
inven<;ao independente, nao cbegou a proporcionar uma teoria al-
ternativa da rnudafl(;a, incompativel com 0 evolucionismo. 91
Em conseqiiencia desse tipo de critica, a forma classica do
evolucionismo do seculo XIX teve problemas serios na decada de
1890, e na decada de 1930 foi considerada morta. (A fe no pro-
gresso como melhoria teve urn destino semelhante, mas em cir-
cunstfmcias diferentes.) Niio foi, porem, expulsa do campo por
Qutra teoria da mudan<;a social ou cultural. Sera mais exato dizer
que a bancarrota evidente do evolucionismo desencorajou a cons-
trn<;iio de uma teoria grandiosa da mudan<;a, e que 0 novo traba-
Iho teorico concentrou-se em torno de urn tema correlato na tra-
di~ao do pensamento social ocidental: 0 funcionalisrno. 92
Embora tenha sofrido consideravel refinamento uo seculo XX,
o funcionalismo nao e produto recente. 03 Acima de tudo, e urn
erro consideni-lo como uma rea($ao contra, ou como urn vencedor,
da posi<;ao progressista ou evolucionista. Seria dificil encontrar
uma exposi<;ao cHtssica do evolucionismo social que nao esteja
acompanhada de uma analise funcional notaveImente Hmoderna" e
forte. Certamente os escritos de Ferguson, Comte e Spencer trata-
ram tanto das rela~6es estruturais e funcionais dos itens sociais e
culturais como das rela~6es seqiienciais. A razao parece bastante
clara: se a mudan<;a e produto de for<;as dentro da sociedade -
lsto e, se a mudan<;a e imanente - entao as suas linhas e dire<;ao
devem ser visiveis na natureza da propria sociedade. Foi precisa-
mente essa a estrategia de Arist6teles para chegar ao quadro de
como 0 Estado passou a existir, no tempo; ele teve de descobrir
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVlMENTO E EVOLU<;;AO 109
1 primeiro qual e a fun<;ao do Estado. Assim, entre os funcionalis-
tas modernos, Malinowski argumentou que, antes de podermos
entender como os fenomenos culturais chegaram a existir, deve-
mOs conhecer a "natureza" da cultura. Era claro para Radcliffe-
Brown que una.o podemos iniciar com exito 0 estudo de como a
cultura se modifica enquanto nao tivermos feito pelo menos certo
progresso na determina~ao do que a cultura realmente e e como
funciona". au, como Talcott Parsons disse mais tarde, para a
constru~o de uma teoria so1ida da mudan<;a social, He necessario
l, conhecer 0 que e que muda". 94
Se houve qualquer conflito entre 0 evolucionisrno e 0 funciona-
I lismo, portanto, foi a critica dos evolucionistas-funcionalistas, nOs
ultimos anos, aos funcionalistas-evolucionistas antigos de que nao
realizaram com 0 devido cuidado a parte funcional de seu trabalho.
I A. dedu~ao parece ser que, quando essa defici<~ncia tiver sida corri-
gida, poderemos voltar ao problema dificil da evolu<;iio social. Esse
I
,)
retorno parece estar ocorrendo hoje.
o "renascimento" do evolucionisma e marcado por uma intima
I aderencia ao formata do seculo XIX. Em muitos casos, nao houve
a inten~ao de reviver, ou de purificar, mas simplesmente uma con-
tinua<;iio fiel de uma tradi<;iio honrosa. V. Gordon Childe, Robert
Mad ver e Leslie A. White e sua escola seguiram, conscientemen-
te, a lideranc;a de Herbert Spencer ou de Lewis Henry Morgan e
negaram- qualquer qualidade "neo" em seUS esquemas evoluciona-
rioS. 95
Quando a restaura<;iio do evolucionismo parte de uma posi-
<;ao estrutural-funcianalista. ha uma reitera<;ao impressionante dos
principios centrais do desenvolvimentismo convencional. 96 A nor-
mali dade e a ubiqiiidade da mudanc;a sao reafirmadas agora num
contexto de nega<;ao de que 0 funcionalismo tenha jamais impe-
dido 0 estudo da mudan<;a. A fonte imanente ou end6gena da
mudan<;a social e anunciada comO urn principio descoberto no tra-
balho preparatorio da analise estrutural-funciona1. A diferencia<;5.o
na forma, e fun<;ao e movimento, do simples para a complexo e
reapresentada como os processos fundamentais de mudan<;a. a
gradualismo e a continuidade da mudan($a sao reconhecidos como
principios e demonstrados na serie social ou cultural construida.
o processo evolucionario descrito e 0 processo que produziu a
Europa Ocidental au a sociedade e cultura "modernas". Outras
sociedades, embora muitas de1as existam no presente. sao desig-
nadas como "pre-modernas". (Referencias ocasionais a sociedades
H
p6s-modernas" teriam intrigado Oswald Spengler.) 0 clesenvol-
vimento e mencionado como urn processo uniforme. e as socieda-
des que tiveram uma experiencia diferente sao deseritas como
 110 HlSTOR!A DA ANALISE SOCIOLOmCA
subdesenvolvidas. Os reqUIsitos, OU, no sentido aristotelico, as ca-
racteristicas necessanas da sociedade, sao dispostos numa sefie que
deve representar 0 vir-a-ser da sociedade atraves do tempo; 0 pro~
cesso de evohH;ao social e, assim, considerado Como um desdobra~
menta uniforme, ou uma realiza<;:ao da natureza da sociedade. 97
A analogia entre a sociedade e urn organismo e apresentada agora
numa linguagem complicada da Microbiologia, e novas niveis de
correspondencia na natureza sao revelados.
o aparecimento dessa moderna idcia de progresso ou evolu-
~ao do funcionalismo nao podia encerrar uma promessa de refor-
rna da teoria dos processos sociais e culturais. Em sua preocupa-
c;:ao com 0 problema da ordem social, os funcionalistas-estruturais
chamaram a aten<;ao para as realidades historicas da persistencia
ou estabilidade nas sociedades humanas e tentaram explica-las.
Isso representa urn afastamento claro da habitual explicac;ao evo-
lucionista da "estagnac;ao", enl termos do acidental ou anormal.
Mais importante, isso parece pressionar no sentido de uma expli-
ca<;ao da rnudan<;a, em lugar da afirrnac;ao tradicional de que ela
e natural e onipresente. Se os processos de estabiliza<;ao e fixa~ao
de limites operam Com tanta fon;:a nas sociedades, entao as ex-
ce~6es aos costumes, de que Bagehot fa1ou, 56 devem ser COnse-
quencia da ocorrencia de padroes excepcionais e distintos de acon-
tecimentos. As tentativas de 10calizar as fontes da mudanc;a dentro
da sociedade, em tensoes inerentes, por exemplo, s6 podem termi-
nar COm a velha imagem da mudan<;a continua e uniforme, que
deixa as diferenc;as sociais e culturais inexplicadas. 0 que e ca-
racteristico das sociedades e culturas nao pode explicar a inciden-
cia ernitica das mudanc;as consequentes dos tipos de aconte-
cimentos. Evitar 0 uniformismo da ideia do progresso e uma pre-
condi<;ao para urna explica<;ao da rnudan<;a e da diferen<;a.
NOTAS
1. Ver, por exemplo, Morris GinSberg, The Idea of Progress; A Re~
valuation (Londres: Methuen, 1953), pp. 41-42; Robert M. MacIver e
Charles H. Page, Society: An Introductory Analysis (Nova York: Rine-
hart, 1949, pp. 521-22.
2. J. B. Bury, The Idea of Progress: An Inquiry into Its Origin and
Growth (Londres: Macmillan, 1928), p. 2.
3. Robert Bierstedt, Power and Progress: E98ays on Sociological Theo-
ry (Nova York: MCGraw-Hill, 1974), pp. 284, 294.
4. Frederick J. Teggart, Theory and Processes of History (Berkeley
e Los Angeles: University of California Press, 1941), p. 219.
5. Para uma apreciacao da ampla gama de formas que a moderna
id6ia do progresso assumiu, ver W. Wager, Good Tidings: The Belief in
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU9AO 111
Progress from Darwin to Marcuse (Bloomington: Indiana University
Press, 1972).
6. Bury, The Idea of Progress, pp. 1-36. Outras hist6rias e antilises
basicas da id6ia de progresso incluem Jules Delvaille, Essai sur l'histoire
de /'idee de progres jusqu'a 1a fin du XVIIIe siele (Paris: F. Alcan. 1910);
R.V. Sampson, Progress in the Age oj Reason (Cambridge: Harvard Uni-
verSIty Press, 1956); Frank E. Manuel, The Prophets oj Paris (Cambridge:
Harvard University Press, 1962) e Shapes of Philosophical History (Stan-
ford: Stanford University Press, 1965); Sidney Pollard, The Idea of Pr~
gress: History and Society (Londres: C. A. Watts, 1968); Carl L. Becker.
The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers (New Haven:
Yale University Press, 1932). Bibliografias l.lteis [oram compiladas por
Frederick J. Teggart, The Idea of Progress: 'A Collection of Readings,
ed. revista, com uma introducao de George H. Hildebrand (Berkeley e
Los Angeles: University of California Press, 1949) e A. O. Lovejoy e
George Boas, Primitivism and Related Ideas in Antiquity (Baltimore: Johns
Hopkins Press, 1935).
7. Para uma exploracao detalhada dessa questao, ver Ludwig Edel-
~tein, The Idea of Progress in Classical Antiquity (Baltimore: Johns Hop-
kins Press, 1967). Manuel, em Shapes of Philosophical History, pp. 68-69.
observou, muito adequadamente, que "as origens da id6ia de progresso
foram, com muita freqilencia, situadas muito remotamente no tempo, em
geral com base em algumas imagens atraentes retiradas do contexto".
Mas a referencia, no caso, se faz a ideia de progresso como melhoria. e
nao a teoria da mudan~a que ele encerra.
8. Sobre a relacao entre a id6ia de Providencia e a id6ia de progres-
so, ver John Baillie, The Belief in Progress (Londres: Oxford University
Press, 1950); Christopher Dawson, Progress and Religion (Londres: Sheed
& Ward) 1929); Ernest Lee Tuveson, Millennium and Utopia (Berkeley e
Los Angeles: University of California Press, 1949); Karl L5with, Meaning
in History (Chicago: University of Chicago Press, 1949); Reinhold Niebuhr,
Faith and History (Nova York: Charles Scribner & Son, 1949).
9. Arist6teles, Physics. trad. inglesa de R. P. Hardie e L. K. Gaye,
em The Basic Works of Aristotle, org. por Richard McKeon (Nova
York: Random House, 1941), livro II, caps. 1-3, 4, 8. Ver tamb6m Me-
taphysics, trad. inglesa de W. D. Ross, ibid., livro I, cap. 3; livro V, cap.
2; livro VIII, cap. 4; livro XI, cap. 8.
10. Ibid., Politics, trad. inglesa de Benjamin Jowett, livro I, cap. 2.
11. Ibid., e livro II. cap. S.
12. Tucidides. The Peloponnesian War, trad. inglesa de Benjamin
Jowett, em The Greek Historians, org. por Francis R. B. Godolphin (Nova
.J York: Random House, 1942), livro I, caps. 1-6.
13. Sto. Agostinho, The City of God, trad. inglesa de John Healey
(Edimburgo: J. Grant. 1909). livro X, p. 14.
14. Algo parecido com a Querela ocorreu na Italia no seculo XVI.
Ver Warren D. Allen, Philosophy of Music History (Nova York: Ame-
rican Book Co., 1939).
15. Sobre 0 argumento de Descartes da uniformidade das leis da na-
tureza, ver seu Discurso do Metodo.
16. Essas jnforma90es sobre a Querela e a citacao da literatura rele-
vante encontram-se em Bury, The Idea of Progress, caps. 1-3. Sobre a
pr6pda Querela, ver alem de Bury, H. Rigault, Histoire de la querelle des
 112 IDST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GJCA
anciens et des modernes (Paris: L. Hachette, 1856); R. F. Jones, An~
dents and Moderns (St. Louis: Washington University Press, 1936).
17. Bury, em The Idea of Progress, p. 78, observa a atencao de
Comte para as implicacoes da querela.
18. Excerto em Teggart, The Idea of Progress, pp. 176-87.
19. Bernard FonteneHe, Oeuvres, nova edi9ao (Amsterda: Francois
Changouin, 1764), vol. IX, pp. 246·54.
20. Gottfried Leibniz, The Monado[ogy, and Other Philosophical
Writings, trad. inglesa de Robert Latta (Oxford: Clarendon Press, 1898),
p. 44, nota 1; citado por Teggart, Theory and Processes of History, p. 9l.
21. Excerto em Teggart, The Idea 0/ Progress, pp. 177~78, 187.
22. Ver Bury, The Idea of Progress, cap. VI, para urn sumario dos
volumosos escritos de Saint-Pierre.
23. Examinei 0 problema do seculo XVIII, das diferen9as culturais
e a fascinante literatura sobre ele, em The Acceptance of Histories (Ber-
keley e Los Angeles: University of Califonia Press, 1956), pp. 67-75. Para
urn exame mais detalbado da quesHio, e particularmente das tentativas de
explica90es raciais das diferen9as culturais, ver George W. Stocking, Jr .•
Race, Culture and Evolution (Nova York: Free Press, 1968).
24. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philo-
sophers, cap. III.
25. Ver "-Tableau philosophique .des progres successifs de I'esprit bu-
main", "Plan d'un ouvrage sur la geographie politique", e "Plan de deux
discours sur l'histoire universeIle", em Oeuvres de Turgot et documents Ie
concernant, Gustave Schelle, org. (Paris: F. Alcan, 1913), vol. 1.
26. Condorcet, Esquisse d'un tableau histOrique des progres de ['es-
prit humain, em suas Oeuvres completes (Paris: Henrichs, 1804), vol. VIII.
27. Becker, em The Heavenly City 0/ Eighteenth-Century Philoso-
phers, viu a distin9ao dos philosophes entre 0 natural e .9 "naa-natural como
parte de sua so1U9aO do problema do mal e sua busca do normal como
esfor90 para distinguir 0 que e certo. Tambem notou a ideia dos obsta-
culos sob esse aspecto, pp. 1l0, 134-35. Parece claro, porem, que Con-
dorcet, como Aristoteles, tambem se preocupava com a separa9ao entre
o normal ou generalizavel e 0 excepcional ou incomum para chegar a
urn quadro "verdadeiro" do que realmente aconteceu na hist6ria humana.
Isso e 0 que 0 historiador comum, focalizando aspectos triviais do "tempo
quando e 1ugares onde", nao lhe podia oferecer.
28. No que se segue sobre 0 Iluminismo alemao, record a Shapes
-of Philosophical History, do professor Manuel, para orienta9ao.
29. Nao pretendo dizer que os escritos de Herder nao sejam elaros
apenas porque seu tema nao nos e familiar. Ele adotou posic;oes contra-
ditorias - ou peto menos inconciliaveis - na analise desses problemas.
Sele90es Teveladoras de Herder Sao apresentadas em Teggart, The Idea 0/
Progress. pp. 308~20.
30. Teggart, Theory and Processes of History. pp. 180~83. Teggart
atribuiu uma perspectiva semelhante a Turgot, ibid.• pp. 183-85.
31. Georges W. Stocking, "Scotland as the Model of Mankind: Lord
II
Kames' Philosophical View of Civilization", em Timothy Thoresen, org.,
Toward a Science of Man (Haia: Mouton, 1975).
32. 0 estudo c1assico dessa busca de uma ciencia do homem e Gladys
8ryson, Man and Society: The Scottish Inquiry of the Eighteenth Centu~
i
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVlMENTO E EVOLU<;AO 113
ry (Princeton: Princeton University Press, 1945.) Sobre Ferguson em
particular, ver William C. Lehman, Adam Ferguson and the Beginnings'of
,;;, Modern Sociology (Nova York: Columbia University Press, 1930).
::/{ 33. Adam Ferguson, An Essay on the History of Civil Society. 5.e.
edicao, (Londres: T. Cadell, 1782), p. 384.
34. Ibid .• p. 403. Ver em geral a quinta parte, se90es III-V.
35. Ibid., pp. 11·12.
36. Ibid., p. 219.
37. Ibid., pp. 143-44.
38. Ibid., pp. 3, 8·9.
l. 39. Ibid., pp. 146-47.
40. "As sementes de toda forma estao encerradas na natureza hu-
mana; elas surgem e amadurecem com a esta9ao". Ibid., p. 223.
41. Ibitt .• pp. 303-06. Observe-se que seria dinci1 testar essa propo-
si9ao.
42. Foi depois da exposi9aO e uso, por Comte, da idcia do progresso,
tanto como FiIosofia da Historia quanto como base de metodos sociolo-
gicos que criticas penetrantes dos esquemas progressista, desenvolvinientista
e evolucionario surgiram na erudic;ao europeia. Ver, por exemplo, George
Cornewall Lewis, A Treatise on the Methods of Observation and Reason-
ing in Politics. 2 vols. (Londres: J. W. Parker and Son, 1852), e as rea-
, c6es de historiadores como Goldwin Smith, Lectures on the Study of His-
p
tory (Toronto: Adam, Stevenson Co., 1873) e Charles Kingsley, The Li-
mits of Exact Science as Applied to History (Londres: Macmillan, 1860).
43. Auguste Comte, "Plano de Opera90es Cientificas Necessarias a
Reorganiza9ao da Sociedade", e "Considerac;oes Filosoficas sobre as Ciencias
e os Sabios". Grande parte da base da obra posterior de Comte se en-
contra nesses seus primeiros ensaios (1822-1824).
, 44. Ibid.
45. Auguste Comte, Cours de Philosophie Positive, 4.a edicao (Pa-
" ris: Balliere et fils, 1877), vol. IV, pp. 328, 458·59; vol. V, pp. 6·7.
12-15, 570. A lei dos tres estagios e apresentada em suas linhas essen-
dais no ensaio de Comte de 1822, "Plano de Opera90es Cientificas ... .,
pp. 547·49.
46. Ibid.
47. Ibid. Esse tour de force intelectual esclarece 0 determinismo his-
torico em Comte que Gertrud Lenzer, org., Auguste Cornte and Positi-
vism (Nova York: Harper & Row, 1975), "Introdu9ao", documentou de
forma persuasiva. Ginsberg, The Idea of Progress, pp. 24 e seg., ve Comte
de uma maneira diferente e esta menos seguro de ter Marx escapado ao
of" determinismo. 0 proprio Comte argumentou que, embora 0 progresso seja
,~, inevitavel, ele se processa por perturba90es violentas em tom~ de uma li-
nha media e que essas perturba90es podem ser reduzidas agindo-se inteli-
gentemente com base no conhecimento do que e essa linha. Comte, "Plano
de Operft9oes Cientificas ..... , pp. 560-61.
48. Comte, "Plano de Opera90es Cientificas". Que tais semelhan9as
possam resultar do contato ou difusao foi uma ideia que ocorreu a Comte,
mas ele aceitou a solucao dada ao problema por Ferguson. Comte, Cours
de Philosophie Positive, vol. IV. p. 289.
49. Comte, "Plano de Operacoes Cientificas .....
50. Comte, Cows de Philosophie Positive, vol. IV, pp. 284-85; vol.
V, pp. 6-7.
114 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
51. Ibid., vol. IV, pp. 321-24, 135-36.
52. Comte pretendia usar seu Systeme de Politique Positive para
apresentar dados historicos em apoio as amplas generaliza~6es oferecidas
antes no Geurs de Philosophie Positive. Mas resolveu, em Iugar disso, dei-
xar que essas generalizacoes se apoiassem em sua "autoridade" e deixar a
"verificacao... ao publico". Com"Ee, Systeme de Politique Positive. vol.
III. p. xi.
53. Comte, "Plano de Operacoes Cientfficas ... ·'
54. Herbert Spencer, "Progress, Its Law and Cause", em seus
Essays: Scientific, Political and Speculative (Nova York: D. Appleton and
Co., 1899-1904, vol. I, pp. 8-9.
55. Ibid., p. 10. Note-se 0 usc facil que Spencer faz, no mesmo pa-
ragrafo, de "progresso", "desenvolvimento" e "evolucao" para designar 0
mesmo processo. Sobre sua insistencia na qualidade organica da sociedade
e sua recusa em considerar isso como uma materia, ver Spencer, The
Study of Sociology (Nova York: D. Appleton and Co., 1874), p. 330.
56. Spencer, "Progress, Its Law and Cause", pp. 19-35. A causa do
progresso e retratada de maneira igualmente abstrata: resulta do fato
de que toda causa produz mais de urn efeito. Ibid., pp. 37-3S~
57. Spencer, The Study of Sociology, p. 329; Principles of Sociology
(Nova York: D. Appleton and Co., 1901-07), vol. II, pp. 24243; vol.
111, p. 331. Spencer tambem sugeriu que 0 retrocesso possivelmente havia
sido tao freqiiente quanto 0 progresso. Mas faz essa observa9ao num con~
texto de preocupa9ao com "os tipos mais baixos" de que hoje temos c~
nhecimento, como sendo verdadejramente representativos do homem "pri-
mitivo". Spencer, Principles of Sociology, vol. I, p. 95.
58. Emile Durkheim. The Division of Labor in Society. trad. inglesa
de George Simpson (Nova York: The Free Press, 1964), pp. 71, 433, 435;
Rules of Sociological Method. 8.30 ed., trad. inglesa de Sarah A. Solovay e
John H. Mueller (Glencoe, Illinois: The Free Press, 1935), pp. 56, 64, 77.
cap. IV.
59. Spencer, Pdnciples of Sociology, vol. II, p. 243.
60. Ibid., vol. I, p. 764.
61. Ibid., vol. I, pp. 432-34.
62. Ibid., vol. I, pp. 614-622, 757.
63. Ibid., vol. I, pp. 550-56. Vale notar que, quando Spencer tam-
bern tentou classificar as sociedades como militantes ou industriais, buscou
colocar esses tipos numa sucessao temporal e £ieou seriamente constran-
gido com as provas historicas em contn'irio, que no caso eram mais evi-
dentes do que na questao das series mais abstratas. Ibid., vol. I. pp.
564-74,579, 581, 585, 587.
64. Herbert Spencer, Descriptive Sociology, div. III, n.O I, parte I~C:
"English" (Londres: Williams and Norgate, IS73) , pp. iii~iv; An Auto-
biography (Londres: Williams & Norgate, 1904), vol. II, p. 261.
65. Durkheim, Regras do Metodo Sociol6gico.
66. Ibid.
67. Ibid.
68. Durkheim, A Divisao do Trabalho na Sociedade.
69. Ver as pertinentes observac;6es de Durkheim sobre 0 assunto em
As Formas Elementares da Vida Religiosa.
70. A literatura e vasta e rica. Exemplos destacados: Edward Bur~
nett Tylor, Primitive Culture (Londres: J. Murray, 1871); Lewis Henry
Morgan, Ancient Society- (Nova York: Henry Holt & Co., IS77); John
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVlMENTO E EVOLU9AO 115
r
I
Ferguson McLennan, Studies in Ancient History (Londres: Macmillan,
l1H~6); Charles Letourneau, Property: Its Origins and Development (Lon~
~f dres: W. Scott, 1892); John Lubbock, The Origin of Civilization and the
Primitive Condition of Man, 6. a ed. (Londres: Longmans, Green, 1911);
A. Lane-Fox Pitt-Rivers, The Evolution of ·Culture and Other Essays
(Oxford: Clarendon Press, 1906); Andrew Lang, Custom and Myth (Lon~
dres: Longmans, Green, 1884); Edward Westermarck, The History of
Human Marriage, 5. a ed. (Nova York: AUerton Book Co., 1822). Essa
l1teratura. e a literatura correlata, foram tratadas de maneira sofisticada
por Robert H. Lowie, The History of Ethnological Theory (Nova York:
J
Farrar & Rinehart, 1937).
71. Vel' Richard Hofstadter, Social Danvinism in American Thought,
1860-1915 (Boston: Beacon Press, 1955).
72. Ver, por exemplo, Ward, Dynamic Sociology (Nova York: D.
Appleton & Co., 1883).
73. A atra93.0 que a ideia de progresso teve sobre sociologos e an-
trop61ogos em fins do seculo XIX e evidentemente testemunhada pela in-
crivel inHuencia de Herbert Spencer. A aceita9ao casual da ideia, como
orienta9ao intelectual a ser aceHa sem discussao, e notavelmente evidente,
por exemplo, na cole9ao e conferencia compilada pelo professor de Eco-
nomia Polftica de Harvflrd, Thomas Nixon Carver, Sociology and Social
pr.ogress (Boston: Ginn & Co., 1905). Ali, Comte e \Vard, Fiske e
13uckle, Spencer e Kidd, sao apresentados aos estudantes como classicos
~
que se ocuparam do "problema do bem-estar humano". e para comple-
mentar seus manuais elementares. Ver, tambem, A.J. Todd, Theories of
1iociaJ Progress (Nova York: Macmillan, 1918).
74. Para exemplo dos procedimentos de Herodoto, ver The Persian
Wars, trad. inglesa de Rawlinson, em The Greek Historians, livro I, pp.
, 131, 155-57, 171, 173; vol. II, pp. 22, 30, 49-51, 79, 91; vol. III, pp. 12.
16, 20; vol. IV, 46, 67, 76, 106, 180, 189; vol. V, pp. 58; vol. VI, pp.
".)
5~-60.
75. Franz Boas, «The Limitations of the Comparative Method of
Anthropology", in Science, vol. 4 (18 de dezembro de 1896), pp. 901-0S.
76. Stanley Arthur Cook, The Study of Religions (Londres: A. and
C. Black, 1914).
77. Ver, especialmente, 0 notavel ensaio de Maitland sobre "The
Body Politic", em The Collected Papers of Frederic William Maitland, org.
por H.A.L. Fisher (Cambridge: The University Press, 1911), vol. III.
78. Ibid., vol. 1. p. 488.
79. Kenneth Bock, "Comparison of Histories: The Contribution of
Henry Maine", Comparative Studies in Societ~ and History, vol. 16 (mar-
co de 1974), pp. 232-62.
SO. Morris Ginsberg, The Idea of Progress, p. 36.
SI. Karl Marx e Friedrich Engels, The German Ideology (Nova
York: International Publishers, 1947), pp. 9~16, Karl Marx, A Contribu-
tion to the Critique of Political Economy (Chicago: Charles H. Kerr,
1904), p. 13; Pre-Capitalist Economic Formations (Londres: Lawrence
& Wishart, 1964); Friedrich Engels, The Origin of Family. Private Proper-
• ty and the State in the Light of the Researches of Lewis Henry Morgan
(Nova York: International Publisher, 1942) - ver especialmente 0 prefa-
cio it quarta edicao no qual Engels sHua seu trabalho na tradi9ao do de~
senvolvimentismo do seculo XIX.

116 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
82. Karl Marx, Manifesto 0/ the Communist Party, em Lewis Feuer.
org., Basic Writings on Politics and Philosophy: Karl Marx and Friedrich
engels (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1959), p. 7, grifo meu. Ed.
bras.: 0 Manifesto Comunista, em Harold Laski, 0 Manifesto Comunista
.de Marx e Engels, 2.a ed. (Rio, Zahar Editores, 1978).
83. Marx, Critique of Political Economy, p. 300; Karl Marx, Capi~
.tal (Chicago: Charles Kerr, 1906), vol. I, p. 13.
84. Citado em M.M. Bober. Karl Marx's Interpretation 0/ History,
2." ed. revista (Cambridge: Harvard University Press, 1948), pp. 41-42.
85. A Iinha de argumentacao aqui apresentada foi desenvolvida por
Teggart em 1925. Ver sua Theory and Processes oj History, pp. 1l()"11.
Ver tambem Kenneth Bock, "Darwin and Social Theory", Philosophy of
.science, vol. 22 (abril de 1911), pp. 123-34. Os esfore-os de Darwin de
ver 0 homem em relaciio com os outros animais haviam sido antecipados
no seculo XVIII. Sobre a preocupacao de James Burnett (Lorde Mon-
boddo) com esse tema, ver Bryson, Man {lnd Society, pp. 66-77. Uma
desenvolvida par6dia do aTgumento foi publicada em 1919 em Thomas
Love Peacock. Melincourt. or Sir Oran Haut-ton.
86. Esforcos serios para escapar a essa dificuldade com 0 conceito
da evolucao multilinear foram reitos por Julian H. Stewart, Theory of
Culture Change (Urbana: University of Illinois Press, 1955) e com uma
<lesignacao das linhas de evo1ucao geral e especial, por Marshall D. Sah-
1ins e Elman R. Service. orgs., Evolution and Culture (Ann Arbor: Uni-
versity of Michigan Press, 1960). Em ambos os casos, porern, parece
-que a tendencia e para criar uma categoria residual para a diversidade,
embora mantendo 0 universal.
87. Theodosius Dobzhansky, Mankind Evolving (New Haven: Yale
University Press, 1970). pp. 10, 24-25. Quanto a isso, Dobzhansky observa
que a "evolucao geral" de Sahlins e Service, como conceito, se assemelha
a hipotese da autogenese ou ortogenese na Biologia.
88. Ver, por exemplo, Talcott Parsons e Robert F. Bales, Family,
.socialization and Interaction Process (Glencoe, Illinois, Free Press,
1955), pp. 395-99; Wilbert Moore, Social Change (Englewood Cliffs,
N.J.: Prentice-Hall, 1963). Depois da publicacao de A Origem dllS Es-
pecies, de Darwin, em 1859, a literatura da Antropologia Cultural, Socio-
10gla Evolucionista e darwinismo social foi marcada pela terminologia
darwiniana, mas nclO houve nenhuma modifica9ao· real nas ideias, e 0 me-
canismo da evolucao darwiniana nao chegou a ser percebido nos proces-
sos sociais e culturais.
89. Theodor Waitz, Introduction to Anthropology, ~rg. por J. Fre-
derick Collingwood (Londres: Longman, Green, Longman, and Roberts,
1863), esp. pp. 10-16. Sobre Maine e a questao da ra!;a, ver Bock
"Comparison of Histories."
90. Boas, "The Limitations of the Comparative Method"; Alexan-
der A. Goldenweiser, Early Civilization (Nova York: A.A. Knopf, 1922).
pp. 23-27; "Four Phases of Anthropological Thought", Publications of
the American Sociological Society, vol. 16 (1921), pp. 52-61.
91. Leslie A. White refutou efetivamente 0 argumento de que 0
djfusionismo havia acabado com 0 evolucionismo, e foi urn dos poucos
observadores da decada de 1940 a notar que a ideia da evolucao ainda
dominava 0 pensamento antfOpal6gico - mesmo entre aqueles que a ha-
viam considerado morta. Ver seu estudo "Diffusion vs. Evolution: An
Anti-Evolutionist Fallacy", American Anthropologist, vol. 47 (julho-se-
I
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLUC;AO ll7
tembro de 1945), pp. 339-56; e tambCm "History, Evolutionism and
Functionalism", Southwestern Journal oj Anthropology. vol. I (outono de
{J 1945), pp. 22148.
92. A rela9ao entre as teorias da mudanca evolucionista e funcioila-
lista foi observada por Robert A. Nisbet, "Social Structure and Social
Change", Research Studies of the State Col/ege of Washington. vol. 20
(junho de 1952). pp. 70-76, e explorada em maior detalhe em seu Social
Change and History (Nova York: Oxford University Press, 1969). Mais
recentemente. a conexao foi exaustivamente analisada. com referenda
especial a literatura da diferenciacao, desenvolvimento e modernizacao, por
\ Anthony D. Smith, The Concept of Social Change: A Critique of the
Functionalist Theory of Social Change (Londres: Routledge & Kegan
Paul, 1973). Meus comentarios aqui baseiam-se tambem em Kenneth
Hock, "Evolution. Function and Change", American Sociological Review,
VOl. 28 (abril de 1963), pp. 229-37.
93. Isso foi observado ha muito tempo por Lowie, The History of
Bthnological Theory, cap. XIII.
94. Bronislaw Malinowski, "Culture", em Encyclopaedia of the Social
Sciences (Nova York: Macmillan, 1935), vol. 4, p. 624; A. R. Radcliffe~
Brown, "The Present Position of Anthropological Studies", The Advance-
ment of Science: 1931 (Londres: British Association for the Advance..
ment of Science, 1931) p. 22; Talcott Parsons, The Structure of Social
i' Action (Glencoe, Illinois: Free Press, 1949), p. 450.
95';- V. Gordon Childe, History (Londres: Watts & Co., 1947), So-
cial Evolution (Londres: Watts & Co., 1951); Robert M. MacIver e
Charles H. Page, Society: An Introductory Analysis (Nova York: Rine-
hart, 1949); White, "Diffusion vs. Evolution"; Sahlins e Service, Evoluw
tion and Culture; Robert L. Carneiro, "Scale Analysis as an Instrument
for the Study of Cultural Evolution", Southwestern Journal of Anthropo.-
',~)
logy, vol. 18 (verao de 1962), pp. 149-69.
96. Para exemplos, ver a ampla literatura examinada por Smith,
The Concept of Social Change. Vma boa avaliacao da influencia do evo-
lucionismo sobre a literatura do desenvolvimento ou modernizacao encon~
tra-se em Herbert R. Barringer, George L. Bhmksten e Raymond W.
Mack. orgs., Social Change in Developing Areas (Cambridge, Mass.:
Schenkman, 1965), e S.N. Eisenstadt, org., Readings in Social Evolu~
non and Development (Oxford: Pergamon Press, 1970). Parsons e Moore
roram mais diretos na apresenta9ao de sua posi9ao; ver Wilbert Moore,
4<A Reconsideration of Theories of Social Change", American Sociological
Review, vol. 25 (dezembro de 1960), pp. 810-15; Social Change; Talcott
~ Parsons, "Some Considerations on the Theory of Social Change", Rural
.1: Sociology, vol. 26 (setembro de 1961), pp. 219-39; "Evolutionary Universals
in Society", American Sociological Review, vol. 29 (junho de 1964), pp. 339~
57; Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives (Englewood Cliffs,
N.J.: Prentice-Hall, 1966); The System of Modern Societies (Englewood
Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1971): Talcott Parsons eVictor Lidz, Read-
ings on Premodern Societies (Englewood Cliffs, N. J. : Prentice-Hall,
1972) .
., 97. As implicacoes desse procedimento sao reveladas c1aramente em
Leslie A. Sklair. The Sociology of Progress (Londres: Routledge & Kegan
Paul, 1970), uma tentativa muito interessante de enxertar a ideia do pro-
gresso no t'uncionalismo e continuar assim a busca de Hobhouse e Gins-
berg de uma etica racional sem 0 peso opressivo do uniformitarismo.

3 alemao, chamou a aten~ao para outro importante aspecto desse
Conservantismo
ROBERT NISBET
I digamos, do classicismo.
Gunnar Myrdal, em seu An American Dilemma, desereve com ha-
bilidade a principal contribui<;ao do conservantismo, em principios
do secula XIX, para a Sociologia: "A ala conservadora", escreve
ele, "lucrou com seu 'realismo'. Em seu trabalho pra.tico, absteve-
se de especular sabre uma 'ordem natural' diferente cla que
existia; estudou a socieclade c,omo era e chegou a lanc;ar as alicer-
ces da moderna ciencia sociaL" 1
Os conservadores (que apresentarei dentro em poueo) nao
foram, em nenhum sentido, imparciais em sua aborclagem dos pro-
blemas e muito menos cientificos. Em todos eles havia urn forte
elemento polemico. Escreveram, reconhecidamente, em defesa de
urn tipo de orclem social que, na opiniao de Qutros contemponlueos
seus~ estava sendo rapidamente ultrapassado pela hist6ria. Opu-
nham-se profundamente ao individualismo do direito natural do
Iluminismo e da Revolw:;ao franceses, e tambem a doutrinas como
igualdade, liberdade e soberania popular. Mas como Myrdal
observa, no processo de se opor a fBosofia da ordem natural, os
conservadores foram levados a dar enfase a ordem institucional.
E no processo de defender~ sob alega~5es morais, uma serie de
institui<;5es tradicionais - familia, religHio, comunidade local,
corpora~ao, c1asse social - conseguiram identificar essas institui-
~5es, isto e~ coloca-Ias no primeiro plano da observac;ao intelectual,
CONSERVANTISMO 119
onde podiam ser objeto do exame ideol6gico liberal, e mesmo ra..
dical, e tambem - 0 que e interessante notar aqui os elemen-
tos empiricos da Sociologia e outras Ciencias Sociais. 0 interesse
generalizado, em todo 0 seculo XIX, por instituic;5es sociais como
parentesco, localidade, associa~ao ocupacional, classe social e re-
ligiao em suas formas variadas nao pode ser compreendido em
termos hist6ricos exceto em referencia aos escritos conservadores
do inicio do seculo, no qual essas institui~6es tiveram preeminen~
cia nwral.
Karl Mannheim, em seu estudo c1assico do conservantismo
movimento intelectual, tao evidente nele quanta no conservantis-
rno frances, ingles, SU1C;0 e espanhol: 2 0 estilo. Como Mannheim
observa, 0 conceito de estil0 tern tanta relevfmcia para a hist6ria
intelectual quanta para a artistica. Assim como distinguimos
entre os estiIos na hist6ria da pintura, escultura ou musica, assim
tarnbem somos obrigados a distinguir entre estilos quando dirigi-
mos a atenc;ao para 0 pensamento politico, social e moral. 0 esti'"
10 do conservantismo, -em sua preocupaC;ao com os problemas da
.. ~
ordem e da liberdade, era tao diferente do estilo do liberalismo,·
ou do radicalismo, quanta 0 estilo do romantismo era diferente,
Ha varias -maneiras de caracterizar 0 estilo conservador, 'e
falaremos de todas elas, mais adiante, neste capitulo. No momen-
to, basta referirmo-nos apenas ao estil0 metodo16gico. E 0 pr6prio
"') anverso do estilo de pensamento que dominou 0 I1uminismo e,
antes dele, a Era da Razao, no seeu10 XVII. Esse estHo havia
sido fortemente cartesiano, nascido da enfase de Descartes no que.
ele chamou de <Cideias claras e simples", e sobre os tipos de con-
c1us6es a que se podiam chegar, nao pela observac;ao empirica
direta das coisas, mas pelos rigorosos procedimentos' dedutivos
semelhantes aos da Geometria. Vico, em principios do seculo
XVIII, havia protestado com veemencia, com paixao mesmo,"
contra esse metodo cartesiano, no que se relacionava com 0 estudo
',f da humanidade. Esse protesto esta na essen cia de sua notavel
Ciencia Nova (1725). Mas Vieo e suas ideias foram em grande
parte ignorados no seeulo XVIII. S6 no seeulo XIX, depois que
o _movirn:onto conservador ja se encontrava em acliantado proces-
so, Vico seria descoberto.
o estilo ou metodo conservador foi empirico, hist6rico e liga-
do a observa<;;ao do que podia ser, de fato, visto e descrito. Nao. 0
homem no sentido abstrato, nao 0 hom"'m "natural", nao 0 homem
cqmo poderia ser imaginado num estado natural ou numa socieda-
de ideal, mas 0 homem historicamente concreto, 0 homem como
 120 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
urn -frances, urn ingles, urn campones au urn aristocrata, au urn
sacerdote, urn negociante, um soldado, urn estadista: e ele 0
objeto das investiga~6es, folhetos, ensaios e obras filos6ficas dos
conservadores. Do ponto de vista dos conservadores, a enfase do
I1uminismo no homem abstrato, concebido como destituido da
identidade que the foi dada pda historia, tempo e lugar, era falso
em' 8i mesmo e, pior ainda, era responsil.Vel pela terrivel anda de
desorganiza<;ao que as conservadores viram tadas rolar sabre a
sociedade ocidental. s
Ba Dutra caracteristica importante do conservantismo que
deve seT citada a luz da influencia que teria durante todo 0
secula, sabre liberalS e radicais. bern como sabre as proprios con-
servadores. Trata-se, sucintamente, da tipologia do tradicionalista
e do modernista. Ha varias maneiras de apresentar a tipologia: em
Sir Henry Maine, e a "situa<;;ao" versus "eontrato"; em Tocque-
ville, e 0 "aristoenitico" versus Hdemocnitico"; em Marx, e
o "feudal" versus "eapitalista"; em Tonnies, e a Gemeinschaft
versus Gesellschaft; em Weber, e 0 "traditional" versus "racio-
nal-burocratico"; ern Simmel, 0 "rural" versus "urbano"; e assim
por diante. Poucas perspectivas sao mais predominantes na 80-
ciologia do seculo XIX do que esta, do que esse contraste tipolo-
gico de duas formas de ordem social, estruturalmente distintas e
historicamente sueessivas. Dessa tipologia surgiu urn grande nu-
mero de conceitos ancilares que continuam ate hoje. 4
Por tras do aparedmento da tipologia esta 0 contraste con-
servador entre 0 ancien regime, de urn lado, com suas fortes
raizes medievais, sua organiza<;;ao principalrnente em termos da
terra, familia, dasse, religiao e corpora<;;ao; e, de outro lado, 0
tipo de sociedade, muito mais individualista, impessoal e eontra-
tual, que as for;;as gemeas da demoeracia revoIuc1onaria e do in-
dustrialismo estavam introduzindo na Europa Ocidental da pas-
sagem do seculo. Os conservadores, a partir de Burke, estavam
fascinados por esse contraste. Viam 0 declinio da Europa Ociden-
tal essencialmente nesses termos. E podemos dizer que os conser-
vadores, no processo de condenar 0 regime moderno e glorificar
o ancien regime de raizes feudais, conseguiram dar uina identida-
de institucional clara, embora tendenciosa, a cada urn deles, iden-
tidade que figuraria, em forma tipologica, com destaque na 80-
ciologia do seculo XIX e tambem do seculo XX.
Mais adiante tratarei detalhadamente dos temas especificos e
das perspectivas do conservantismo que tomaram forma aproxima-
damente durante urn quarto de seculo em varios paises do Ociden~
teo Quero, agora, ocupar-me das principais figuras do movimento,
CONSERVANTISMO 121
r
P
e em seguida dos contextos cruciais em que esse anti-I1uminis-
rno tomou forma e adquiriu influencia.
I
II
Quem eram os conservadores? 5 A primeira, e sob muitos aspectos,
a mais influente figura foi Edmund Burke (1729-97).' Sua in-
1 fluencia sobre aqueles que se iriam tornar os tradicionalistas e
conservadores reconhecidos durante 0 ten;o de seculo que se se-
guiu a sua morte foi enorme, atingindo todos os paises da Euro-
pa Ocidental. N a verdade, ate 0 fim mesmo do seeulo, havia, em
todos as paises ocidentais, quem confessasse sua divida para com
as ideias de Burke sobre 0 Direito e a Sociedade.
Burke provavelmente jamais se considerou urn eonservador.
Era, afinal de contas, urn Whig, e nao urn Tory, em filia<;ao 1'0-
Utica. Adorava a memoria da Revolu<;ao Inglesa do seeulo anterior,
acreditando ter sido ela a base da liberdade inglesa. Alem isso,
era urn forte defensor das reivindica<;6es das colOnias arnericanas
i (embora desaprovasse sua declara<;ao de guerra it Inglaterra),
inimigo acerbo da Companhia das fndias Britanicas, pelo que
considerava suas depreda<;6es das tradi<;6es e direitos historicos da
india e, finalmente, urn simpatizante decidido do povo irlandi's em
sua resistencia ao dominio ingles. Pelos padr6es do Dr. Johnson,
na verdade, Burke (a quem Johnson admirava e de quem tambem
":>f gostava) era muito mais urn liberal.
Mas e a historia, a longo prazo, que estabelece os papeis dos
grandes. Burke, apesar de suas ineHnac;;6es Whig, deve ser visto
como 0 pai do conservantismo politico e social moderno. Isso e
conseqiiencia de seu ataque a Revolu<;ao Francesa, acontecimento
. que para ele se revestiu nao c\a forma da liberdade, mas do poder
absoluto, destruidor e desp6tico. Alem disso, Burke dizia que a
Revoluc;;ao Franeesa, se pudesse predominar, destruiria nao 56 a
sociedade tridicional da Franc;;a, mas a de toda a Europa e, final-
mente, todas as outras sociedades. Pois como ele ressaltou, a Re-
voluc;;ao Francesa foi diferente de todas as outras revolw;6es po-
liticas na hist6ria por ter como objetivo nao uma unica na<;ao,_ mas
toda a humanidade.
Burke nao estava, sem duvida, isento de tendenciosidade e
preconeeito em seus ataques it Revolu<;;ao Francesa. Ele erra
+ ocasionalmente em suas apresentac;6es dos fatos. Alguns dos tre-
chos nas Reflections evidenciam mais sentimentalismo do que
senso. Mas temos de dizer dele que foi 0 primeiro a perceber urn
earater da Revolu<;ao Francesa que seus contemporaneos liberais

122 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOmCA
naO conseguiram ver, urn carater que os jacobinos proc1amariam a
todo 0 mundo dentro de urn ano depois de escritas as Reflections:
"a missao universal da Revolw;ao Francesa", a missao de libertar
nao apenas 0 povo france" das cadeias do passado, mas com 0
tempo os povos de todo 0 mundo. Foi esse fato, como Burke com-
preendeu, que estabeleceu uma afinidade entre a Revoluc;ao France-
sa' e as gran des religi6es universais da hist6ria.
Foi essa percep<;ao, no meu entender, que fez de Burke 0 pai
de' urn carpo de pensamento que floresceria em varios paises: Ale-
manha, Inglaterra, SUlc;a e Espanha, bern como a propria Franc;a.
N em tadas os conservadores europeus reconhecern (embora muitos
o fac;am) ter sido Burke 0 primeiro a perceber 0 verdadeiro cara-
ter, a missao real da Revoluc;ao Francesa, mas e dificil encontrar
urn deles cujos escritos nao reflitam 0 pensador ingles. Suas Re-
flections, escritas num prazo espantosamente curto em 1790, torna-
ram-se dentro de cinco anos urn dos livros mais lidos no continente
europeu, bern como na Inglaterra. Embora Burke se considerasse,
com certa raiao, um liberal, na verdade ele e 0 pai aute-ntico do
conservantismo europeu moderno. Tambem cleve ser considerado
como uma das principais influencias na criaC;ao do que viria a
ser chamada de "escola hist6rica" no estudo das instituic;oes po-
liticas, juridicas, sociais e economicas. Ha uma linha reta - e
reconhecida - de Burke a Sir Henry Maine em meados do seculo,
e ate os estudos historico-institucionais de espirito posteriores,
como Maitland, Vinogradov e Pollock.
Passando a Franc;a~ 7 ha quatro nomes dignos de nota, ali.
Todos eram membros da aristocracia francesa, ou estavam com ela
intimamente relacionados, e sofreram, em certo grau, 0 impacto
a
da legisla,ao revolucionaria sobre propriedade e 0 status. Todos
eram membros da Igreja Cat61ica Romana. Finalmente, todos
eram monarquistas ardorosos, profundamente opostos a democra-
cia e a outros elementos da modernic1ade.
Joseph de Maistre (1754-1821) 8 foi 0 mais brilhante e ver-
satil dos quatro. Diplomata, servo confesso da Igreja e da monar-
quia, polemista brilhante, eneontrou tempo para eserever uma su-
cessao de livros infIuentes, entre os quais as C onsideraciJes sobre
a Fran~a (1796), Ensaio sobre as Fontes das Consl>it"i~Jes Po-
Uticas (1814) e Do Papado (1819).
Louis de Bonald (1754-1840) 9 foi provavelmente 0 mais
erudito e tambem 0 mais profundo f116sofo entre os conservadores
franceses. Mas, ao contrario de Maistre, 0 estilo de Bonald tende
a ser desagradavel em virtude de sua bombasticidade constante.
R muito provavel que ele, de todos os conservadores, seja aquele
cujos escritos tiveram maior impacto no espirito dos prime-iros
CONSERVANTISMO 123
sociologos franceses, pois e 0 mais geral em seu tratamento dos
elementos estruturais da ordem social. Sua obra-prima, pelo menos
do ponto de vista sociol6gico, e a Teoria da Autoridade Politica
e Religiosa (1796). Outras que devemos mencionar sao: A Le-
gislal;iio Primitiva (1802), uma refuta,ao freqiientemente devas-
tadora da filosofia dos direitos naturais e do estado natural;
Ensaio Analitico sobre as Leis Naturais da Ordem Social (1800);
e Pesquisas Filos6ficas (1818).
Hugues Felicite de Lamennais (1782-1854) 1Q teve a mais
dramatica vida pessoal. Urn padre dedicado, a principio, a quem
foi oferecido, segundo se diz, urn lugar no Sacro Colegio em Roma,
devido aos seus primeiros escritos, foi mais tarde vitima da cen-
sura da Igreja, depois da excomunhao pelas suas opinioes cada
vez mais liberais e seculares. Mas ate cerca de 1825 Lamennais
foi incondicionalmente conservador: monarquista, profundamen-
te tradicionalista e cat61ico ultramontano. Seu principal trabalho
nesse periodo conservador e 0 Ensaio sobre a Indiferenra na Re-
ligiiio (1817). E ao mesmo tempo Filosofia da Hist6ria, Teologia
e 0 que se poderia chamar de Sociologia Cat61ica do Conhecimento;
Fran,ois Rene de Chateaubriand (1768-1848) 11 e mais co-
~
nhecido pelo seu livro 0 Ginio do Cristianismo (1802). Foi es-
erito poueo depois de sua reconversao ao Catolicismo Romano,
apos uma carreira na qual 0 liberalismo e 0 secularismo foram oS
elementos dominantes de seu pensamento. Fortemente influencia-
do pelas Reflections de Burke e, talvez mais direta e imediata!l1en-
..i te, pelas obras de De Maistre e Bonald, esse livro e a fonte do·
renascimento intelectual do Catolicismo Romano ern principios do
seculo XIX, clando a religHio, nos espiritos educados, urn brilho,
de que ha -muito nao gozava. 0 que Chateaubriand faz e retratar'
o Cristianismo, em particular 0 CatoHcismo Romano, nao p'rin-'
cipalmente em termos de credo e fe, mas antes como uma comuni-
dade. Sua enfase e sempre 0 carater protetor e conservador da
religiao concebida como liturgia, comunhao e tambem como arte,
literatura e comunidade social. 0 livro foi urn exito imediato e,
~1 como tanto Saint-Simon quanta Comte reconheceram, exerceu
consideravel influencia sobre des.
N a Alemanha, quatro nomes devem ser mencionados, todos'
importantes no desenvolvimento e difusao das ideias eonservado-:
ras no estudo do Direito, da cultura e da sociedade. 12
Justus Moser (1720-94) e sem duvida a influencia crucial
.~ e decisiva e tambem 0 principal pensador, tendo antecedido
Burke ao expressar varios dos principios da Filosofia conservado-
' \'
ra. Goethe foi admirador seu e, num trabalho, colaborador de
Moser. as Discursos Patri6ticos (1774-86), colec;ao de ensaios·
124 HISTORJA DA ANALISE SOCIOLOGICA
em muitos volumes, e urn· repositorio das ideias principais de
Moser, inclusive urn ataque sistematico e incansavel ao raciona-
lisrno do direito natul."al, e entre as quais destacamos 0 individua-
lismo analitico~ a fe no direito racional-prescritivo em detrimento
da tradi<;ao e costumes que evoluiram historicamente, e, em termos
positivos, urn desenvolvimento claro da teoria de que a ullica cons-
tituic;ao vital de qualquer pais e a tacita, a nao-escrita, produto
da· hist6ria e da continuidade institucionaL
Adam Miiller (1779-1829) conheceu a obra de Burke muito
cedo, e sua admira<;ao pelos seus principios fundamentais era muito
grande. Os Elementos de Estadismo (1810) de Muller e a me-
Ihor expressao isolada de suas ideias gerais e teve uma forte in-
fluencia tanto sabre a Filosofia como sobre a politica pnltica~
durante uma gera~ao apos sua morte.
Friedrich Carl von Savigny (1779-1861), membro de uma
antiga e rica familia alema, foi um- dos primeiros de sua c1asse
a se tornar professor e erudito respeitado. Sua reputa~ao foi es-
tabeledda em 1814 com a publicac;ao de Defesa da Tradir;iio His-
t6rica no Governo. N esse trabalho, aU!m de urn· ataque ao pensa-
mento do direito natural, encontramos uma critica ao Direito
Romano que estava exercendo grande influencia nos drculos aca-
demicos, e uma defesa do V olksgeist - nao diferente da enfase
de Burke no espirito historico de cada povo como a unica fonte
valida de Direito e Governo.
Mas Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) 13 e, de
longe, a forc;a mais influente no desenvolvimento do conservantis-
mo alemao. Teve seu periodo liberal-radical na juventude, duran-
te 0 qual sua admirac;ao pela Revoltt<;ao Francesa foi grande.
Durante a maior parte de sua carreira, porem, a tradicionalismo
predominou. Suas Bases da Filosofia do Direito (1821), escritas
quando professor da: Universidade de Berlim, sao um amplo tes-
tamento de uma visao da sociedade poucd diferente, em seus
aspectos ·fundamentais, da visao de Burke (que Hegel admirava)
ou de Bonald. A partir de Hegel, como a partir de Burke na In-
glaterra, estende-se uma sucessao de seguidores, ou pelo menos
de autores que dele sofreram profunda influencia intelectual, ern
todo 0 seculo - e que paradoxalmente incIui espiritos orienta-
dos tanto para a esquerda como para a direita. Se seu metodo
dialetico, sua insistencia na natureza historica e tam bern social
do homem, e seu interesse pel as instituic;-oes, eram· uteis ao con-
servantismo, esses elementos de pensamento tambem poderiam set
usados, como Marx demonstraria, para servir ao radicalismo.
Na Suic;a, dois conservadores devem ser mencionados. 0 pri-
meiro, Johannnes von Muller (1752-1809),14 e muito rnais his-
CONSERVANTISMO 121>
toriador do que filosofo ou protossociologo. Sua influencia sobre
o grande Ranke e conhecida. Mas seu carelismo e sua admirac;-ao. .
freqiientemente expressa, pelo Catolicismo Romano paternalistal'
juntamente com uma admira<;ao irrestrita pela Idade Media, ser-
vern para mostrar a posi<;ao conservadora de seu espirito. Tinha
a mesma aversao pelo racionalismo individual e secular de
todos os outros conservadores.
Muito mais importante sociologicamente, porem, e Kar!
Ludwig von Haller (1768-1854).15 Profundamente conservador,
admirador ardente de Burke e dos conservadores franceses, Haller
foi tam bern urn dos cientistas sociais realmente grandes do secula,
como se evidencia pela sua obra-prima, Restaurarao das Ciencias-
Sociais (1816-34). E pouco conhecido hoje ate mesmo pelos cien-
tistas sociais. Mesmo durante sua vida, so conseguiu uma parte
modesta do reconhecimento que the era devido. :ft, parem, urn dos
espiritos mais originais do seculo, assemelhando-se a Frederick Le
Play, no volume e diversidade de seu material emplrico, e a Max
!
I
Weber em sua percepc;ao teorica e sua visao historica. Cientista
,social ele foi realmente, mas foi ao mesmo tempo dotado de urn'
conservantismo profundamente arraigado de principios filos6ficos
e poHticos.
Os dois ultimos conservadores a serem mencionados aqui sao
espanhOis: 16 Juan Donoso y Cortes (1809-53) e Jaime Luciano
Balmes (1810-48). Nenhum deles se compara intelectualmente aos
outros conservadores europeus Burke, Bonald, Hegel, Haller
- mas ainda assim ambos sao espiritos inteIigentes e a influen-
r cia deles na Espanha foi grande. Eram ambos cato1icos romanos,
natura1mente, e dedicados a monarquia e a Igreja, e revelam uma
forte dedicac;ao as instituic;6es sociais em geral, e a sua autonomia,
o que mostra 0 tipo de perspectiva liberal que se encontra em
grande parte da obra de Burke, que ambos conheciam detalhada-
mente. Na verdade, em propor<;oes consideraveis, ambos podern
ser considerados dentro da tradic;ao dos ultimos movimentos con-
ciliares medievais na Espanha. Donoso y Cortes tem como prova-
vel obra principal 0 seu Da Monarquia Absoluta na Espanha, de
natureza amplamente socio16gica. 0 Protestantismo Comparado
I
com 0 Catolicismo defende a ligaC;ao entre 0 Protestantismo e 0-
individualismo economico destrutivo.
III
'I
Tendo identificado os principais couservadores de princlplOS do
seculo XIX, sera uti! oferecermos agora algumas observac;6es sobre
os contextos - intelectual, hist6rico e social - nos quais suas
I
p ~w~
126 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
vidas e carreiras filos6ficas devem ser vistas. 11 Passaremos entao
diretamente aos temas dominantes do conservantismo.
] i nOS referimos ao conservantismo como 0 anti- Iluminismo.
Se 0 11 uminismo nao tivesse existido na Europa Ocidental do
secula XVIII, nao seria exagero dizef que teria de ser inventado,
no que concerne aos conservadores. Pois e impassivel compreender
suas principais ideias e val ores exceto como rea~6es diretas aDS
desafios de espiritos como Voltaire, Rousseau, Diderot e outros
radicais da Fran<;a do seculo XVIII. Nao h:1 uma {mica proposi-
~ao crucial sabre 0 homern, sociedade, religiao e moral, encontrada
no Iluminisrno. que nao seja atacada diretamente pelos conserva-
dores. Seria dificil encontrar uma ilustrac;ao melhor da observa-
<;ao de Sir Isaiah Berlin de que na historia intelectual as ideias
nao geram ideias como borboletas geram borboletas, maS saO rea-
~5es a desafios intelectuais recentes ou contemporaneos. As ideias
racionalistas nascidas do Iluminismo constituiram urn desafio para
os conservadores.
l\1as as ideias sao apenas parte da hist6ria. Ha tambem acon-
tecimentos e mudanc;as no cemirio politico, economico e sociaL En-
tre esses acontecimentos e mudanc;as, 0 que mais alto se situa, na
mente de Burke, Bonald, Haller e outros, e a Revolu<;ao Francesa.
Quase todos os conservadores eram, como ja frisei, parte do com-
plexo catolico-monarquico-aristocratico, sobre 0 qual a RevoluC;ao
cain com tanta for<;a depois de 1791, ou se haviam tornado defen-
sores convictos desse complexo. E facil hoje para os historiadores
debater a questao quanto a se a Revolu<;ao provocou tantas mO-
dificac;5es institucionais na Franc;a, como por muito tempo se acre-
ditou. E bern possivel que a Fran<;a ja estivesse sofrendo muitas
das gnindes mudanc;as na propriedade, Direito, Governo e religiao
que, apos a Revolm;ao, tenderarn a ser atribuidas exclusivamente a
esse movimento. Afinal de contas, temos a palavra do maior dos
seus historiadores, Tocquevi11e formado, em grande parte, pelo
pensamento conservador - de que a Revolu<;ao de 1789 poueo
mais foi do que a conseqiiencia de tendencias hist6ricas de varios
seculos de idade na Fran<;a. 18
Tudo 15S0 se pode aceitar, pelo menos em parte. Mas 0 que
nao pode ser ignorado, nem varrido para debaixo do tapete, e 0
fato claro de que grande numero de seres humanos, inclusive in-
telectuais, acreditava11~ que a Revoluc;ao Francesa nao 56 tinha uma
significa\3.o imensa, mas ate mesmo, segundo as palavras de Burke,
uma significaC;ao singular em toda a hist6ria, no que se relaciona
com seu impacto sabre a mente e a sociedade. Para todos os con-
servadores - tanto alemaes, suic;os, espanhois e ingleses, bern como
os franceses - a Revolu~o foi pouco menos do que urn aconte-
CONSERVANTISMO 127
cimento cosmico. Bonald, profundamente religioso, viu nela urn cas-
tigo direto de Deus it humanidade, pela sua assimila~ao de todas
as here5ias que se haviam tornado parte do espirito europeu desde
a Reforma. Foi ao mesmo tempo, dec1arou ele, 0 resultado do
Iluminismo e a maldi<;ao de Deus sobre 0 Iluminismo.
Para todos os conservadores, 0 Reino do Terror da Revoluc;a,o
foi a sintese do acontecimento maior: a aniquilac;ao, pela forc;a, da
vida, propriedade, autoridade e liberdade justa. Apesar do exage-
ro, devemos dizer em favor dos conservadores que e1es, a comeC;ar
por Burke, foram os primeiros a se ocupar diretarnente dos as-
pectos legislativos da Revolu~ao. Refiro-me it sucessao de leis que
atingiram quase todos os aspectos da vida politica, religiosa, eco-
namica e sociaP9 Sou ohrigado a ser breve, aqui, e bastara men-
cionar as leis que afetaram profundarnente a familia, criando 0
divorcio pela prirneira vez, dando aas filhos independencia dos
pais aos 21 anos e abolindo as leis antigas de primogenitura e mor-
gadio; leis que afetaram a estrutura do status social pela aboli~ao
da aristocracia e a aplica<;ao do famoso principio de abertura de
~ carreiras aos talentos individuais, que passavam assim a desfrutar
igualdade de oportunidade perante a lei; leis que primeiro atingi-
ram a Igreja, em seguida a nacionalizaram e, finalmente, os de-
eretos de descristianiza<;ao de 1793-94, que a aboliram; leis que
acabaram com as corporac;5es na industria, feito que havia desa-
Hado ate mesmo os mais desp6ticos reis franceses a partir do
seculo XVI; leis que snbstitulram a multiplicidade de pesos, me-
didas e padroes, que vinham desde a Idade Media, por urn sistema
decimal unifkado, que continua ate hoje e difundiu-se mesmo a
outras partes do mundo, e ainda se esta difundindo; leis que trans-
forrnararn 0 sistema educacional, colocando toda a educa<;ao nas
maos do Governo num sistema nnko que atingia desde as escolas
primarias em toda a Franc;a ate a cupula do sistema, a Universi-
dade de Paris; leis que Hteralmente reformaram a lingua, as con-
vem:;5es morais e, entre as grandes realizac;5es, 0 calendario gre-
goriano; e, finalmente, leis que buscavam a reformuIa<;ao total do
Governo frances, desde a menor localidade ate Paris, considerada
como 0 centro onipotente de toda a vida polftica francesa.
Poucas dessas leis chegaram a ser colocadas realmente em
execu<;ao, ernbora algumas 0 fossem. Varias delas morreram antes
que -a Revohl<;ao terrninasse, baixas da guerra em grande escala
que a Franca revolu<::ionaria foi obrig-ada a travar com outros paises
europeus sobre a quesHio da Revolw;ao. Outras, ainda, s6 deixaram
sua marca depois que Napoleao instituiu sua propria forma buro-
eratizada e despotica de Govemo. A Igreja restabeleceu-se rapi-
damente em sua substancia econornica e espiritual, se nao ern sua
128 HIST6R1A DA ANALISE SOClOL6GICA
pOSl<;ao jl1ridica; grande numero de aristocratas recuperaram suas
teTras expropriadas e sob muitos aspectos a vida na Fran<;a pade
parteer, depois da Revolu<;ao, mais Oll menDS a mesma que havia
sido antes. No devido tempo, a monarquia, a aristocracia e 0 cle-
ricalismo reconquistaram, em propon;6es significativas, a influen-
cia que haviam exercido no ancien regime.
Mas, apesar de tudo isso, 0 impacto da Revoluc;ao sabre as
ideias foi macic;o. E sao as ideias que nos interessam. Do ponto de
vista da maiaria dos intelectuais na Europa Ocidentat tanto as
de tendencia radical ou liberal como os conservadores, a Revoluc;ao
na Franc;a foi urn acontecimento marcante, que se projetou em
todD 0 mundo ocidental. Nenhum acontecimento moderno, com a
possivel exce~ao da Revoltt~ao Bolchevista. na Russia. teve jamais
urn efeito maior, mais preciso e mais duradouro sobre as ideias -
tanto filos6ficas e literarias como poHticas, socials e economicas
- do que a Revolu~ao Francesa. Podemos dizer, novamente, pro-
curando compreender os principios do conservantismo, que se nao
tivesse havido a Revolu~ao Francesa, seria necessario inventa-la.
Mais ou menos 0 mesmo se pode dizer da outra grande revo-
lu<;ao em fins do soculo XVIII, a Industria1."" 0 tradicionalismo
profundo de pensadores como Burke, Bonald, Hegel e Donoso y
Cortes foi quase tao violado pelas novas formas de vida economica
que surgiam, principalmente na Inglaterra, como pela Revolw;;ao
Francesa e pelo Iluminismo. Ap6stolos de uma sociedade estavel,
arraigada e hierarquica, inimigos de qualquer forma de individua-
lismo que tendesse a separar 0 homem de seus contextos sociais
primarios - a come~ar pela familia, aldeia, par6quia, mas inc1uindo
a classe social e outras formas fechadas de associa~ao - era talvez
inevitavel que os conservadores vissem com desconfian<;a nao s6
o sistema fabril, mas tam-bem as outras manifesta~oes da nova
ordem economica - como a crescente coloca~ao do dinheiro, cre-
dito, a~oes e posi~ao financeira em geral no Iugar das bases mais
antigas de stattts e autoridade na ordem social - que come<;avam
a transformar uma grande parte da sociedade ocidental em princi-
pios do seculo XIX.
o conservantismo tinha, portanto, uma aversao extrema da
modernidade econom·ica; isto e, do industrialismo e do capitalis-
mo financeiro. Nada que se assemelhe ao socialismo pode ser visto
nos escritos dos conservadores, ou deles deduzido, mas seria uma
caricatura grosseira atribuir-lhes a defesa au a justifica<;ao das
novas formas de empreendimento economico, nos novas padroes
das finan<;-as em ascendencia, e todo 0 espirito do economismo que
vemos como capitalista. Para os conservadores, 0 capitalismo era
apenas a face economica da democracia popular. De ambos, ao que
CONSERvANTISMO 129
se acreditava, emanariam a desloca~ao, a fragmentac;ao e a atomi~
za,ao da sociedade tradicional.
E esse caniter do conservantismo que com frequencia lhe da
urn aspecto de uma especie de radicalismo. Afinal de contas, a
maior questao isolada do pensamento social e da ac;ao social do
secula XIX foi 0 sistema economico, com 0 Estado nacional em
segundo lugar. Esse novo sistema economico tinha seus apologis-
tas. Mas tradicionalistas como Burke, Bonald, Haller e Donoso y
Cortes nao estavam entre eles. Nao e sem razao que foram cha-
mados de "profetas do passado".
IV
Sera escIarecedor, a esta altura, examinarmos em detalhe as ideias
de urn dos principais conservadores, para mostrar 0 ambito e di-
versidade do pensamento conservador em suas melhores manifesta-
~oes e tambem algumas das percepc;6es mais caracteristicas, que de
uma forma ou de outra acabariam encontrando 0 caminho da 50-
ciologia. Bonald me parece a melhor escolha. Era, sem duvida, pro-
fundamente culto e 0 simples fato de ter sido admirado por Comte
acima de qualquer outro conservador frances faz dela uma esco-
Iha adequada aqui.
Sob quase todos os aspectos importantes, Bonald e a antitese
completa de Rousseau, e ele sabia disso. Rousseau e a eminencia
parda, 0 fantasma que paira sabre incontaveis paginas das obras
de Bonald. Ele percebeu isso ainda em 1796, quando a primeiro
de sens principais trabalhos foi publicado, e reconheceu a estatura
intelectual de Rousseau, por mais daninha que e1a Jhe parecesse.
Rousseau havia construido uma teoria politica e social com os
elementos ou valores do individualismo, da soberania popular,
igualdade, uma visao geralmente romantica da natureza humana e
uma convic<;ao de que nada podia impedir 0 que eIe chamava de
u a alma do legislador" de efetuar uma reconstittti<;ao radical e
completa da sociedade e da natureza humana. So com Proudhon e
Marx fil6sofos tao -profundamente radicais quanto Rousseau sur-
giriam no pensamento social europell.21 .
·ii importante observar como a Filosofia da sociedade de Bo-
nald difere da Filosofia de Rousseau. 22 Nao 0 individuo, mas a
sociedade, e 0 ponto de partida de Bonald, a. sociedade criada dire-
tamente por Deus. it a sociedac1e que modela 0 individuo, e nao
este que the da forma. A autoridade, e nao a liberdade individual,
e 0 obietivo dominante da vida social; somente sob a autoridade
da ·familia, da comunidade local, da igreja e da corpora,ao e possi.
 130
H1ST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
vel aos seres humanos florescerem. A hierarquia e a essencia do
la<;o social, e toda menc;ao de igualdade e ociosa e iniqua. A auto~
ridade do Estado politico foi atribuida por Deus, que e 0 unico
soberano do mundo; falar de autoridade do Estado Como resulta-
do de uma especie de contrato entre individuos em estado natural
e tao absurdo logicamente como destituido de base na hist6ria re-
gistrada. A mudam;a fon;ada das instituiC;6es sociais, como na revo-
lw;ao, sob a inspira<;a.o da razao individual, e -calamitosa e, a lango
prazo, autodestruidora, pais a verdadeira rnudanc;a e 0 resultado .de
urn processo lenta e a lango prazo da hist6ria no qual a sabedoria
da humanidade se revela. A ideia dos direitos naturais e falsa e
absurda; as individuos tern deveres - para Com a familia, a Igrej a,
a comunidade e outros grupos.
Estas sao as perspectivas mais positivas que encontramos no
sistema de pensamento de Bonald. Suas raizes medievais sao
evidentes. Nem procurou Bonald esconder sua admira<;ao pela
Idade Media, com Seu pluralismo emanado da Hdoutrina das duas
espadas"; seu funcionalismo organico resuIta da convic<;ao de que
todo gnlpo OU institui<;ao importante servia a um proposito que
nao podia ser contrariado por nenhllma outra agenda; seu localis-
rno e universalismo combinados que diminuiam 0 poder do Estado
nacional e secular; e ainda seu profundo respeito pela c1asse social
e pela propriedade; e sua enfase generalizada no dever e na co-
rnunidade, e nao na liberdade e no individllalismo. Bonald nao so
admira a Idade Media Como tambem afirma que a sociedade ociden-
tal s6 se pode salvar e curar-se de SUa enfermidade retornando aos
prindpios medievais da sociedade. 0 que John Morley escreveu
sobre os conservadores e particularmente aplidi.vel a Bonald:
o problema que se apresentava nao era novo na hist6ria da CIVl-
Iizacao ocidental. A mesma dissolugao de laces que surpreendeu os
homens mais destacados em principios do seculo XIX havia preo_
cupado seus anteces.~ores do secul0 V ao VIII. " A questao pratica~
em ambos os casos, era a mesma: como estabelecer uma ordem so--
cia1 estavel que, baseada nos principios que devem comandar a apro-
vacao de todos, possa proteger suas vidas ... Por que. perguntavam_
se muitos homens, nao devem as id6ias crista e feudal repeHr sua
grande reaIizacao e ser os meios de reorganizacao do sistema que
Uma cega rebelHio contra elas 1aneou numa confusao deploravel e
fatal"!23
No que se segue, portanto, devemos ter presente que por tra.s da
analise que Bonald fez da ordem social e da rela<;ao entre ela e
o ;"divfduo esta uma Filosofia da Histaria na qual a Idade Media
e a ponto culminante do desenvolvimento da civi1iza~ao, com a
131
CONSERVANTISMO
Reforma. a Era da Razao, 0 Iluminismo e a Revolu<;ao Francesa
como capitulos do decHnio da sociedade ocidental, de suas alturas
medievais. Vejamos agora as proposi<;6es especificas de Bonald
sobre 0 homem e a sociedade.
Seu ponto de partida, em qualquer sentido sociolagico, e 0
ataque ao individualismo e sua eleva<;ao da sociedade a posi<;ao pri-
mordiaL 0 homem so existe para a soeiedade,. " soeiedade Ihe dd
forma segundo seus proprios fins - essa a nota b:\.sica da teoria
social de Bonald. Onde 0 s.oculo XVIII tendia a derivar a socie-
dade dos impulsos, paixoes e razao humanos, Bonald toma a so-
ciedade como a for<;a aborigine (criada por Deus) e 0 contexto
vital da forma<;iio e desenvolvimento do individuo. HNao s6 nao e
verdade que 0 individuo constitui a sociedade; e a sodedade que
constitui 0 individuo, pela socializa<;ao" (par Fed~tcation sociale). 24
o individua, por si mesma, e impotente e esteril em sua contribui-
<;3.0. 0 individuo nada cria ou descobre. "A verdade, como 0 ho-
mem e como a sociedade, e uma semente que cresce na sucessao
das idades e dos homens, sempre antig-a em seu come<;o, sempre
nova em sua evolu<;ao sequencial." A vida do homem so se torna
aquila que a sociedade a faz; a sodedade, como uma mae, Hrecebe
as germes do talento da natureza e os desenvolve, fazendo de seus
membros artistas, poetas, orad ores, rnoralistas, cientistas. 25H
Em seu desejo de provar que 0 individuo nao conta e que
a sodedade e onipotente, Bonald nos apresenta uma longa com- e
plexa teoria da linguagem. * Nao hi no individuo, naturalmente,
nem palavras, nem ideias. Estas so se encontram na sociedade, e
sao comunicadas a ele. As ideias, argumenta Bonald~ so sao pos-
siveis num ser pensante, mas como 0 pensamento e impossivel sem
a lingua, e evidente que nao poderiamos ter 0 pensamento da lin-
guag-em sem a propria linguagem. Podemos reieitar a teoria dos
gestos, continua ele, bern como qualquer possibilidade de que as
ldeias stlrjam do riso, do pranto, do arnor ou do 6dio. Nenhuma
ideia e, au pode ser, transmitida desse modo; s6 as emo<;5es. A
Iinguagem so poderia ter surgido do pensamento. Mas, como este e
impossivel sem a linguagem. sua inven~ao - com 0 devido respei-
to aos tearicos do soculo XVIII que se ocuparam do assunto -
nao esta dentro dos poderes finitos do individuo. A parte a influ-
encia modeladora, instrutora e formadora que a sociedade tern
sobre Os individuos, as palavras e ideias saO simplesmente incon-
.... A enrase que Bonald da a sociedade e tao grande quanto a
de Durkheim. Bonald, porem, nao nos deixa esquecer nunca sua convic~ao
de que a prioridade e onipotencia da sociedade s6 sao possfveis pela exig..
tencia de Deus. Nao e necessario dizer que Durkheim mio formula a
hip6tese de Deus.
132
HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
cebiveis. Deus e 0 autor da sociedade. Mas a sociedade e a autora
do homem. 0 paradoxo insoluvel de pen;;amento e linguagem -
urn seuda impassive1 sem 0 outro - prova decisivamente que a
sociedade antecede 0 individua, e que para que a sociedade exista
cleve haver urn Deus soberano e criador. "Se Deus nao existisse,
essa grande concep<;ao [a Jinguagem] nao poderia ter sido nunca
dada a mente do homem; e essa lingua gem, que comprovadamente
o homem nao poderia ter inventado sozinho pelo seu poder indi-
vidual, e... prova decisiva da existencia de urn Ser superibr ao
homem."26
A teo ria sociol6gico-teol6gica da linguagem, de Bonald, 'nao
e urn fim em si mesma, mas apenas uma especie de paradigma
atraves do qual ele combate 0 individualismo de qualquer tipo.
Estende a sua analise filol6gica it moral. A fonte de toda moral
esta nao no instinto ou ramo individual, mas na sociedade e sua
disciplina sabre 0 individuo. 0 Iluminisrno estava errado em sua
convic<;ao de que a moral pode ser deduzida de paix6es arraigadas
na natureza humana, como altruismo au compaixao. Nem 0 altruls-
mo nem a compaixao sao possiveis no homem, fora de urn contata
anterior com as imposic;6es da autoridade moral. Em suma~ na
moral como na linguagem" e necessaria a anterioridade da sode-
dade e de Deus. Zl
Ha tambem a anterioridade da autoridade. Como ja observa-
mos, "autoridade" e sem duvida 0 conceito central do pensamento
de Bonald. Nada Ihe poderia ter parecido mais importante,e tam-
bern a todos os outros conservadores, do que 0 restabe1ecimento da
autoridade numa civilizac;ao que~ como a sociedade europeia de
inicio do seculo XIX, parecia fragmentada em' suas conven<;oes,
convic<;6es e instituic;oes. Essa percepgio do problema da autori-
dade, da necessidade de alguma autoridade nOva para substituir
os falsos idolos gerados pelo Iluminismo e pela Revolu<;ao, e fun-
damental para 0 pensamento de Bonald. 0, mesmo ocorre nos es-
critos de outros da epoca - Saint-Simon, Comte, Fourier - -que
nao tinham aspirac;5es tradicionalistas. A grande atrac;ao que
Bonald poderia ter para Comte esta principalmente na sua apre-
sentac;ao caracteristica do que acreditava ser a crise europeia: 0
individuaIismo. Foi Comte quem se referiu ao individualismo
como "a enfermidade do mundo ocidental", mas a frase poderia
ter sido escrita por Bonald.
A Sociologia de Bonald e pluralista em suas bases. Como a
soberania e atributo exclusivo de Deus, nenhuma instituic;ao na
Terra pode pretende-la - nem mesmo 0 Estado politico. "A au-
toridade", escreve eIe, "em toda sociedade se divide entre a fami-
lia e 0 Estado, entre a religiao e 0 Governo, e excessos de urn
133
CONSERVANTISMO
lado sao desvantajosos para a outro." 28 Para Bonald, como para
todos os conservadores, essa havia sido a ",,:normidade politica da
Revoluc;ao Francesa: ter 0 Estado assumido, sozinho, a autoridade
natural mente afeta a familia, a Igreja e as outras instituic;5es.
o principal trabalho de Bonald sobre a autoridade e a Teorw
da Autoridade. 29 0 livro esta dividido em tres partes. iguais: "Au-
toridade Politica", "Autoridade Religiosa" e 0 que ele chama de
HEduca~ao Social". Esta ultima e uma categoria geral que abrange
a autoridade e as efeitos socializantes que a familia, a escola, a:.
corporac;ao e as associac;5es semelhantes tern sobre os individuos~
Esse livro, publicado em 1796, e provavelmente a primeira obra
plumlisla significativa a ser escrita depois da Republica (1576) de
Bodin, embora esta ultima, apesar de toda a aten~ao que seu autor
dedica aos direitos da familia, comunidade, corpora~ao e outros
grupos sociais, atribuisse claramente a soberania absoluta ao Esta-
do national. E necessario rernontar a Idade Media para encontrar
uma Sociologia do Poder como a de Bonald, que procedesse ex-
clusivamente da atribuic;ao da soberania absoluta a Deus apenas
e em seguida insistisse na divisao da autoridade na Terra entre
Governo politico, Igreja, familia e outras associac;5es. Admite-se
que a motiva<;ao principal do ataque de Bonald aD Estado nacional
secuJar e sua pretensao de soberania era a Igreja Cat6lica Roma-
na. Era desejo de Bonald - como de outros conservadores fran-
ceses ver florescer novamente 0 Catolicismo ultramontano, 0
Catolicismo governado exclusivamente de Roma, e nao contido por
qualquer soberania nacional. Mas, qualquer que iosse a motiva~ao,
os efeitos -sao os mesmos na teoria de Bonald: urn ataque critico
a ideia da soberania politica unitaria e a insistencia na pluralizaC;a0
da autoridade na sociedade. A autoridade, diz-nos ele, divide-se,
normal e legitimaroente, em formas roultiplas.
No pensamento de Bonald, esta 0 come~o do estruturalismo,
que £lui naturalmente de seu incansavel antagonismo para com 0
individualismo _ seja social, moral ou anaHtico. 0 ultimo e im-
portante. "A sociedade e formada por si mesma." Seus elementos
nao podem ser individuais, mas devem ser sociais - lsto e, tam-
bern devem ser sociedades. HE urn corpo no qual os elementos sao
as 'sodedades naturais', ou seja, as faroHias; e no qual os indivi-
duos sao apenas m·embros." 30 Nao ha em Bonald,' portanto,
nenhum vestigio do individualismo anal1tico do "Iluminismo ou da
Era da Razao. N essas cpocas, comO Sir Ernest Barker observou
com acerto, "s6 os individuos possuiam< a realidade; tudo a mais
era efemero; as institui~oes eram apenas sombras". 31 Is50 nao
ocorre ern Bonald. Procurar decompor a sociedade em individuos
e tao absurdo quanto decompor os vivos em nao-vivos, 0 espac;o
134 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
em linhas e as linhas em pontas. Cornte inspirou-se em Bonald
para grande parte de sua insistencia na irredutibilidade do social
ao individual - na verdade, de sua hostilidade total ao individua-
lismo sob qualquer forma.
E a atitude critica de Bonald para com 0 Estado politico e 0
individua, igualmente, que leva ao seu interesse pelas associa<;6es
intermediarias. A Revolu<;ao havia agido com rigor contra a Igreja,
a par6quia, a corpora<;ao e Qutras fafmas de associa<;ao interme~
dhiria entre 0 individuo e 0 Estado; havia feito iS80 em nome da
fraternidade, que para os jacobinos significava fraternidade politico
e que, seguindo Rousseau em seu Contrato Social (1762), estavam
<iispostos a manter na forma pura, abolinclo a maioria dos grupos
intermediarios existentes e proibindo Qutros, nOVDS. (A mesma lei
de junho de 1791 que aboliu as corpora<;6es encerrava uma provi-
sao proibindo quaisquer formas novas de associa<;ao economica com
mais de 16 pessoas.)
Mas, para Bonald, a sociedade "constituida" - isto e, legi-
tima - e simplesmente impossivel sem camadas de associac;ao entre
o homem e 0 Estado. Esses grupos intennediario& socio-economi-
cos (e para ele 0 modele " a corpora<;iio medieval) nao so sao
limites ao poder do Governo politico, mas tambem "tern outra van-
tagem ao proporcionar urn senso de participac;ao aos homens, quan-
do a fortuna e 0 status estao condenados it obscuridade e a dar
aos homens, pela uniao, 0 sentimento de importancia na vida". 32
Durkheim, em· fins do seculo, daria uma expressao rigorosamente
secular a uma proposta muito semelhante a de Bonald - a das
u associac;6es ocupacionais", apresentada pela primeira vez nas pa-
ginas finais de 0 Suicidio, e reapresentada com detalhes no pre-
facio da segunda edi<;ao de A Divisiio do Trabalho.
Caracteristicamente, Bonald repudia um sistema de represen-
tac;ao territorial no 'Governo. MeelievaIista ate a medula, ele prefere
o sistema mais funcional de representac;ao, aquele no qual as as-
socia<;6es mais amplas da ordem social - propriedades, Igreja,
·corporac;6es, universidades e outras estruturas importantes sao
as bases da representac;ao politica nOs parlamentos. Evidentemente,
-ele gostaria de tornar hereditaria a participac;ao nessas estruturas,
no interesse da estabilidade e da continuidade, mas sente que 1S50
seria impossive1, dada a penetrac;ao do inclividualismo na vida e
pensamento modernos. 0 importante para Bonald, porem, e a er-
radicac;ao dos grandes agregaelos territoriais de individuos, que
tendem a nao ter senti do em termos sociais e que serviam de base
de representac;ao no Governo. Cada uma das grandes corpora~oes
seria ao mesmo tempo, entao, politica, social, educacional e moral.
Cada t'lma delas teria a sua propria constitution particulier~ que
CONSERVANTISMO 135
Hregularia devidamente os deveres da corpora~ao para com 0 Es-
tado, as da familia para com a corpora<;fio, e os do individuo para
com a familia." 33 Evidentemente, a sociedade ideal de Bonald era
uma sociedade das sociedades, que ia da pequena ate a grande. 0
que e anatema para ele e qualquer coisa que sugira 0 individualis-
mo, uma condi~ao que considerava como totalmente pato16gica, no
que se relaciona com as necessidades da -sociedade.
Nao e necessario dizer que nos escritos de Bonald ha muita
coisa sobre a religiao - ou seja, 0 Catolicismo Romano. A sua
aversao pelo Protestantismo, sob qualquer .forma, e inequivoca. A
Reforma atribui muitos dos males da sociedade ocidental, inclusive
o absolutismo politico, sob 0 qual a religiao perdeu seu poder para
o Estado e tambem ao crescimento individualista, a ambic;ao e
ao sacrificio do espiritual ao material. Bonald nao e, evidentemen-
te, 0 primeiro a perceber a reIac;ao historica entre a ascensao do
Protestantismo e a difusao da etica comercial, mas ninguem, antes
dele, havia visto a relac;ao de forma mais abrangente - e tambem
mais amarga.
A pior caracteri"stica isolada da Revolu~ao f01 sua explorac;ao,
sua espolia<;ao, da Igreja. Sob a Revolu<;ao, floresceu a id"ia de
que 0 Estado politico, com raizes na soberania popular, tern quali-
fica<;6ef' para governar a Igreja. Para Bonald, porem, isso e pi~r
do qL1e uma heresia, e uma estupidez monumental. "A religiao deve
I constituir 0 Estado, e op6e-se a propria natureza das coisas que
o Estado deva constituir a religiao." 34 Bonald fica pouco aquem de
uma defesa da teocracia, mas e evidente que a preferia ao seu
oposto. Ele insiste, no minimo, na liberdade absoluta da Igreja,
sua liberdade corporativa, dentro do Estado. Alem disso, ela, com
a colaborac;ao apenas da familia, deve ser 0 unico caminho para a
educa<;ao na ordem social, pois s6 a Igreja pode fazer com qu~ a
educa<;ao seja ao mesmo tempo moral e intelectual. Bonald distin-
gue entre education e enseignem'ent e declara que 0 Estado pode,
no maximo, realizar 0 segundo - isto e, a simples instruc;ao tecni-'
ca. A verdacleira educa<:;ao envolve qualidades e contextos insepa-
.~ .. raveis da religiao e da familia.
o leitor se deve ter surpreendido com 0 tratamento social,
socio16gico mesmo, 'que Bonald da a religiao. A religiaO" e fe, sim,
mas e ainda mais importante 0 fato· de ser uma forma de socieda-
de, de comunidade. Ele declara que a palavra Hreligiao" vern do
verbo latino religare, que significa "unir". A marca do Protestantis-
mo, argumenta ele, e seu empenho em localizar a reIigiao np indi·
viduo, em sua fe, que deve ser sempre preca.ria quando separada
da organizac;ao social. A religiao para BonaJd e, em primeiro e
ultimo lugar, sempre uma forma de sociedade; a forma de -sode.'
136 mSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
dade~ -senda tOdD 0 resto- do que e social modelado a imagem re-
Jigiosa, quando devidamente constituido. Inevitavelmente, portan-
to, ele dedica grande aten<;:ao aos principais grupos religiosos -
par6quias, igrejas e mosteiros, e claro, mas tambem a reuniao de
grupos juridicos, educacionais, filantr6picos e artisticos que, quan-
do a Igreja estava em seu auge, floresceram. 35 Fai sem duvida 0
estudo da autoridade, de Bonald - publicado em 1796, com sua
rica investiga~ao da natureza socio-cultural cla religiao - que ins-
pirou Chateaubriand e talvez tenha levado a sua reconversao, e
que certamente levou ao seu 0 Genio do Cristianismo obra tambem
J
impregnada da preocupa~ao com 0 que hit de comuna! e estrntural,
bern como estt~tico, na religiao.
Urn pouco menos do que a Igreja, a familia tambem preocupa
a aten<;:ao moral e socio16gica de Bonald. 'Ela, e nao 0 individuo, e
para ele a molecula da sociedade. Nenhuma acusa<;ao ao Protestan-
tismo e mais seria, para Bonald, do que a legitima<;ao do divorcio
pela Reforma. Tornando legal 0 div6rcio, atribuindo ao Estado po-
litico 0 poder de conceder 0 divorcio e com, efeito destruindo a
natureza sacramental- do casamento, Lutero e Calvina enfraquece-
ram a familia e, com isso, a sociedade. 0 que a Reforma iniciou,
o Iluminismo e em seguida a Revolu<;ao continuaram. Bonald e
tambem pessimista ~m sua explica~ao dos resultados que se podem
esperar da aboli~ao da primogenitura e do morgadio pela Revolu-
~ao - baluartes econ6micos vitais da estabilidade da familia, diz-
nos ele - e a separa~ao entre 0 filho e a familia pela concessao da
independencia politica a todos os hom ens it idade de 21 anos. 3.
Bonald e, dessa maneira, tanto urn estudioso como urn de-
fensor da familia. Sua analise da natureza politica e moral da so-
dedade domestica antecipa c1aramente a de Cornte. E grande parte
do monumental estudo de Frederick Le Play sobre a familia pouco
m-ais e do que uma documenta<;ao comparada, baseada em tra-
balho de campo que serviu- para dedu<;6es que essa mente incontes-
tavelmente conservadora fez em sua leitura de Bonald. As princi-
pais observa<;6es deste sabre a familia relacionam-se com sua ne-
cessaria autonomia estrutural na ordem social e, 0 que e mais im-
portante, sua liberdade funcional em rela,ao ao Estado. Ele toma
'Como seu modelo nada menos do que a familia patriarcal, na ver-
iiade a familia medieval. No pai esta. normalmente investida toda
a -autoridade, e essa autoridade deveria ser perpetuel, s6 terminan-
do com a morte. 0 filho deve estar sempre sob a autoridade dos
pais umineur dans la famille, mente lorsqu'il est majeur dans
l'Etat." A velha regra do droit d'ainesse deve prevalecer no ,que
concerne ao legado da propriedade; sem iS50, a fragmenta<;ao eco-
nomka da familia se seguin!, e1a mesma precursora da fragmenta-
CONSERVANTISMO 137
,ao social. 0 elo entre 0 filho e 0 painao deve ser restringido pela
a<;ao_ do Estado, por mais benevolente que seja a sua inspira<;ao,
pois a familia e._a mais antiga e mais bem-sucedida escola de educa. .
<;ao social. Bonald concebe a familia explicitamente como a monar-
quia, como pai no papel do rei e 0 filho como Ie sujet. A familia
e, em suma, uma pequena sociedade em si mesma, "uma socieda-
de para a produ<;ao e desenvolvimento de individuos", tal como Q,
Estado e uma sociedade para a conserva<;ao- das familias. 37
Par mais polemico (e, visto retrospectivamente, romantico j
que Bonald seja em rela~ao it familia, nao se pode negar que ele
ve cIaramente a indispensabilidade de'salvaguardas tanto economi-
cas como estruturais para a vitalidade ·dessa institui<;ao numa ordem
social. A abo!i~ao do droit d' ainisse [direito .do mais velho1 pela
Revolu~ao, e a instaura,ao, por esta, da egalite du portage [igual-
dade da divisao] tiveram conseqiiencias -quase que imediatas na
fragmenta~ao· e dispersao da unidade edaautoridade familiares. 0
I odioso recrutamento militar da 'Revolu<;ao s6 foi passivel, insiste
I
i
BonaJd, pelo enfraquecimento pre1iminar da autonomia da fami1ia~
o recrutamento militar recaiu mais pesadamente, como ele observaJ
sabre as fam-ilias onde tanto a solidariedade -economica como> social
eram mais fortes. Qualquer 'restabelecimento- do vigor da familia,
e com isso da ordem social como urn todo, dependia do restabele-
cimento da liberdade economica - iato e, da· aptonomia - da.
familia.
Como ja. frisei, Bonald e ao mesmo tempo lim' estudioso- e- urn
defensor, da familia. Isso se torna ainda mais evidente em seill
ensaio, de grande argucia~ "Sabre a- Familia -Agricola e a'Indus-
trial".,38 Esse ensaio bern pode ser vista como' urn precursor' do
que mais tarde se' tornou conhecido co'rrio Sociologia Rural-Urbana.
E cecto que a tendencia conservadora e p'ercepti,vel em todo' a tra-
balho: Bonald nao gosta do industrialismo ,ou do urbanismo; essas
for<;as, como a democracia e 0 Hberalismo,' sao 'por- ele consideradas
como destrutivas da tessitura social. J\1as 0 que esta' explicito- em
Bonald se torna implicito, como muitos Ieitores notaram, ria su-
.~, cessao posterior de trabalhos (na Europa enos Estados Unidos)
. que tratavam dos contextos de associa<;ao rural e urbano.
Bonald acredita que a cidade e a fabrica sao os inimigos da
familia. A maior mobilidade, 0 carater fn\gil do sistema salarial,
e 0 congestionamento, par si s6, eram desvantajosos para a familia
e suas raizes necessarias. A separa<;ao economica dos membros da
familia, provocada pelo sistema fabril" impede ou corroi as rela<;6es
internas dessa institui<;ao. A familia urbana- tende a ser socialmen-
te fraca devido as suas precarias bases economicas. A familia rural
goza de maior seguran~a em re1a~aoaos acidentes de cirounstan-
138 HlST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
cia, sejam fisicos, como no casa de ferimentos ou morte; geognifi~
cos, como no casa de .fomes e cataclismos; ou politico-militaTes, em
epoca de guerra. Bonald tern uma visao sofisticada da diferem;a
entre uma simples reuniao de individuos, como numa cidade Oll
aficina, e sua uniao real. A industria e 0 comercio, escreve ele,
reune seres humanos sem na realidade uni-Ios; a vida rural, por
sua- vez, dispersa as pessoas, mas consegue dar-lhes urn sensa su-
perior de rela<;ao mutua.
Finalmente, devemos dizer que Bonald tem uma percep~ao
agucla, embora tendenciosa, dos contextos politicos dos sistemas
familiares estaveis. Entre as criticas que faz a democracia tern des-
tacado Iugar a que se relaciona com as efeitos individualizantes de
seus eleitorados de massa e seus atomos-cidadaos, sobre a familia,
e na realidade sobre a ordem social como urn todo. Ele e franco e
resoluto em sua preferencia pela monarquia, pois esta e, na sua
opiniao, muito mais capaz de respeitar os la<;os sociais do indivi-
duo, especialmente a familia, do que a democracia. "A monarquia
considera 0 homem em seus la<;os com a sociedade; a republica 0
considera independentemente de suas rela<;6es com a sociedade." 39
Mas Bonald nao busca a democracia centraHzada e desp6tica.
Por mais partidario que fosse da autoridade e da necessidade de
seu restabelecimento na Europa, via os efeitos destrutivos que 0
Estado absoluto, centralizado - inclusive a monarquia podia
ter sobre as la~os sociais. Deve haver a descentraliza~aoJ e isso
s6 e possivel it base de urn Governo local forte. Para Bonald, a
commune hist6rica e a base adequada do Governo. A Revolu<;ao
quase destruiu a unidade local hist6rica em seus esforc;;os para re-
modelar totalmente a estrutura poHtica da Fran<;a. Mas a commune
e fundamental. E a verdadeira familia politi ca. 4<) Finalmente, e1a
e necessaria para que haja uma ausencia de centraliza<;ao burocra-
tica, que na sua opiniao estava arruinando rapidamente a ordem e
a liberdade na Fran<;a. A centralizac;;ao, adverte Bonald, e "ruino-
sa para a administra<;ao e fatal para a politica". 41
Profeta do passado - e 0 que Bonald indubitavelmente foi.
Emile Faguet a ele se referiu posteriormente como "0 ultimo dos
escolasticos". E impossivel discordar dessa classifica<;ao, quer se
refira ao conteudo intelectual, a situa<;ao historica, quer simples-
mente ao estilo dos escritos de Bonald. Urn escolastico medieval it
deriva nas aguas da modernidade do seculo XIX: seria impossive!
descreve-l0 melhor. E, nao obstante, somos obrigados a creditar-Ihe
urn certo impacto, ate mesmo uma certa relevancia, raramente
observada no saudosismo rigoroso. Ja dissemos como era profunda
a admira<;ao de Saint-Simon e Comte por Bonald, juntamente com
a de outros conservadores. Ele foi, evidentemente, uma figura im-
CONSERVANTISMO 139
portante no renascimento do medievalismo em principios do seculo
XIX, e que teria urn efeito significativo, se nao decisivo, sobre a
:J,"_'
Europa, sua vida e seu pensamento. Reaciomirio no sentido literal
da palavra, seus escritos sobre a religiao e sua liberdade necessaria
em relac;;ao a esfera politica, sobre a familia e sua necessaria auto-
nomia da interferencia politica, bern como sobre a indisp~nsabil!­
dade de urn alicerce economico solido; sua enfase no 10calismo e-
na .descentraliza<;ao, tao medieval quanto os- _outros aspectos de Bo-
nald - tudo isso teve urn efeito perceptive1 em.outros pensadores.
do seculo e cujas ideias eram liberais, ate -mesmo radicais. A in-
sistencia de Bonald na indissolubilidade analitica da societe e de'
sua prioridade em rela~ao ao individual e psico16gico pode ter pre-·
tendido ser principalmente uma prova da existencia e da soberania
de Deus, mas tal proposic;;ao adquiriu - como ocorre frequente-
mente na hist6ria das ideias - uma for~a pr6pria, e que se tornou
a base mesma -do sistema de Durkheim. Seu repudio ao individua-
lismo, por motivos eticos, politicos e economicos - mas tambem, e
o que e interessante notar aqui, por .motivos metodo16gicos e anali-
tieos, e- urn aspecto importante da t-radi~ao socio16gica, especial..
mente na ·Fran~a, mas tambem em outras' partes do Ocidente, em
diferentes graus.' Teremos mais a dizer, adial1te, sobre 0 impacto
de Bonald e do conservantismo sobre 0 pensamento sociol6gico. No
momento, basta ressaltar 0 conteudo c1aramente socio16gico - bern
como polemico e reacionario - de grande parte do seu pensatnen-
to. E possive1 que ele tenha sido 0 "ultimo dO$ -escolasticos", mas;
a historia dos movimentos sociais, bern como das icieias, nos en-·
sina que -com freqiiencia uma certa forma de renascimento jaz sob.
as manifestac;;6es aparentemente novas.
v
Tendo examinado em detalhe as ideias de urn dos principais con-
servadores, voltemo-nos agora para alguns ,dos .majores temas ou
proposi<;5es sobre 0 homem e a sociedade, que encontramos nos
.,~-."-
escritos desses pensadores e que afetaram claramente a evolU1;ao da
Sociologia. 42 N a se<;ao seguinte, teremos a oportunidade de ver
concretamente como essas proposi<;6es, ou suas -modificac;;5es, in-
gressaram na Hnha principal da Sociologia europeia.
Prioridade do Social
Esta talvez seja a contribui<;ao isolada mais importante dos
conservadores. Surge, naturalmente, de seu incansavel ataque ao'
individualismo do Iluminismo e da Revolu<;ao. Desde a epoca em
140 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
que Burke escreveu Reflections un the Revolution in France, em
1790, estamos em presen<;a de ideias profundamente antiindivi-
dualistas. Para Burke, e tao irracional quanta imoral buscar for-
mular uma ordem social com base em supostos direitos dos indi-
viduos, ·ou sua suposta capacidade de estabelecer uma ardem po-
Utica atraves do contrato racional. Se hi contrato, candui ele, e
,£) mesma em todos as tempos~ urn contrato inseparavel do desen-
wolvimento hist6rico das institui<;6es. A sociedade, para Burke, e
lUma "associa<;ao", mas uma associa<;ao dos mortos, dos vivos e dos
:ainda naa nascidos. Bonald, De Maistre e 0 jovem Lamennais in-
:sistem ainda mais sabre a reaIidade independente do social. Como
ja vimos, Bonald dec1ara a existencia aborigine da sociedade.
Nunca houve urn estado natural, nunca houve urn contrato social
pelo qual os seres humanos tivessem -sido levados de urn Hestado
natural" a sociedade politica, ou qualquer outro tipo de sociedade.
A sociedade tem existido desde que 0 homem existe. A sociedade
e eterna. Na formulac;ao explicita de Bonald, "0 homem nao eria a
5ociedade, e a sociedade que cria 0 homem". Os individuos, como
os conhecemos, como existiram desde 0 comec;o, sao inseparaveis
dos contextos sociais modeladores da fa:milia, do c1a, comunidade
e associa<;ao. Invertendo 0 celebre aforismo de Pope, 0 estudo ade-
quado do homem e a humanidade - ou, como Bonald e outros
conservadores franceses disseram, a societe. 0 individuo, escreveu
o jovem Lamennais, e apenas uma fantasia, a sombra de urn sonho.
Hegel foi igualmente critico quanto as tentativas racionalistas-in-
dividualistas de reduzir 0 social a uma simples coloca<;fio de im-
pulsos ou atos de razao individuais. N a intensidade de seu odio e
repudio ao Iluminismo e a RevolUl;ao, os conservadores foram leva-
dos a formulaC;ao de uma visao antiindividualista da sociedade, na
qual a realidade metaHsica e tambem a priori dade do social se tor-
nam fundamentais.
lnterdependencia Funcional
dos Elementos Sociais
.'.'IC'
Seria urn exagero, e ate mesmo urn erro, atrihuir a todos os
e-onservadores uma visao organismica da sociedade. Mas 0 que nao
e exagero ou erro e atribuir-Ihes uma perspectiva que pereebia uma
relac;ao mutua entre todos os elementos sociais, perspectiva que
tam hem via uma func;ao ou proposito autentico em cada urn desses
elementos sociais, por mais dificil que pudesse ser ao observador
'Comum notar tal prop6sito ou func;ao. Foi, deeerto. 0 espetaculo da
legisla<;fio da Revolu<;fio interferindo marcadamente nas institui,5es
t-radicionais que provocou essa reac;ao conservadora-,. Para os re-vo-
CONSERVANTISMO 141
iucionarios, bem como para os philosophes ante, deles, grande
parte do que existia na forma de costumes, convic<;5es e institui-
~5es, podia ser abandonado em nome da razao. Burke considera
extremamente repugnante essa atitude e, embora nao busque tratar
o assunto de maneira sistematica, sua convicc;ao da sabedoria sub-
jacente das instituic;5es e do que chama de "preconceitos" e
evidente em muitas paginas. Ele havia feito obje<;5es it espolia<;fio
dos costumes indianos e irlandeses, em nome do Direito consuetu-
dinario ingles; faz obje<;5es igualmente a espolia<;fio dos costumes
franceses tradicionais em nome da humanidade ou razao.
Na Alemanha, Moser, nao menos irritado pela moderna Filo-
sofia racionalista que pretendia julgar a historia, esereveu: ((Quan-
do entro em contato com algum velho costume, ou velho habito,
que simplesmente nao se enquadra nas modernas maneiras de pen-
sar, fico' revolvendo na cabet;a a ideia de que, afinal de contas,
nossos antepassados nao eram idiotas, ate eneontrar uma razao
sensata para ele ... " 43 Num ensaio chamado HO Ponto de Vista
i Moral", Moser demonstra que 0 verdadeiro valor de uma estrutu-
ra social ou de uma crenc;a nao pode ser comprovado pela utili-
za<;ao de principios abstratos e gerais, baseados na Filosofia do
Direito Natural. Tudo leva em si uma fun<;fio ou proposito domi-
nante. A inter-rela~ao das coisas e, decerto, urn principio funda-
mental na Filosofia de Hegel - tanto social como natural. Seu
racionalismo, ao contrario do racionalismo da Era da Razao ou
do Iluminismo, baseia-se na logica que existe, por vezes desper-
eebida. na -propria historia, e nas instituic;5es que sao produto da
historia. 0 grau desse racionalismo objetivo ou funcional varia
entre os conservadores. Mas para todos eles a fe substancial esta
na utilidade das formas sociais, tal como a hist6ria as produziu,
mesrno quando a observac;ao individual e incapaz de perceber essa
utili dade. N em resulta essa atitude de um tradicionalismo quies-
cente ou simples saudosisrno. E muito mais positiva do que isso;
tern -raizes na convic<;ao de que a historia e muito mais do que
uma sequencia ocasional de fatos, atos e personagens - e, na ver-
dade, uma forma de razao que evolui lentamente e que se expressa
em costumes e eonvenc;6es. Os conservadores nao duvidavam da
existencia da razao individual; simplesmente impressionavam-se
mais. com as bases operacionais da razao, e essas bases eram, para
eles, irrestritamente sociais.
. Necessidade do Sagrado
Se, como argumentaram muitos historiadores mqdernos da ma-
teria, a essencia do Iluminismo foi seu ataque sistematico ao Cris-
142 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
tianismo,. e de· certa maneira a toda religiao, teremos razao em
dizer que a essencia do conservantismo, ou certamente grande
parte dessa essencia, era a convic<;ao de que nenhuma sociedade,
comunidade ou grupo pade existir sem alguma forma de religiao.
o desprezo pelo Cristianismo, que encontramos em Voltaire, Di-
derat e Rousseau e Qutros, no secula XVIII, tern sua contraparti-
da - no grande renascimento religioso de principios e meados do
secula XIX, e que tomou muitas farmas, indo do simples reviva-
lismo as teologias sofisticadas de Lamennais, Dollinger e Newman.
E esse renascimento do interesse pela religHio esta intimamente 1'.
ligado aos escritos dos conservadores. A partir cia insistencia de
Burke, nas Reflections, sobre 0 papel indispensavel desempenhado
pelo Cristianismo no desenvolvimento da cultura europeia, ate as
comedidas afirma<;6es de Hegel, dos papeis complementares da po-
Utica e religiao em sua Filosofia do Direito, ha uma cren<;a co-
mum na- necessidade da religiao como urn contexto vital de vida
individual.
Ha, alt~m disso, urn acentuado interesse entre os conservadores
pelos elementos estruturais e simb61icos da religiao, que daD apoio
it cren<;a. 0 estudo do Cristianismo por Chateaubriand pode ser
urn exemplo .extrema disso~ mas nao e de maneira alguma muito
diferente ,da enfase conservadora sabre 0 simbolismo religioso e a
comunidade. Do ponto de vista conservador, 0 crime da Reforma
esta em sua tentativa de isolar a fe individual, de separa-la dos
la<;os deapoio da comunidade e da autoridade religiosa - da co- ,.I
munidade e autoridade visiveis. 0 HEnsaio sabre a Indiferen<;a",
de Lamennais, foi escrito precisamente em torno desse tema e esta.
intimamente- relacionado com 0 seu argumento, no mesmo traba-
lho, de que 0 isolamento entre 0 individuo e a disdplina da Igreja,
proposto pelo Protestantismo, abriu 0 caminho ao moderno des-
potismo politico. Nao pode haver sociedade sem senso do sagrado
que the sirva de orienta~ao; e nao pode haver senso persistente do
sagrado sem sociedade. Trata-se de uma boa caracteriza~ao da
visao conservadora da religiao.
""',,I'
Associagiio Intermediaria
Refiro-me aqui aos grupos e comunidades que sao intermedia-
rios entre 0 individuo e 0 Estado. Teria sido estranho se os con-
servadores nao tivessem atentado para essa esfera de associa~ao,
pois tanto 0 Iluminismo como a -Revolu~ao atacaram violentamente
essas institui<;6es, tanto nos textos filos6ficos como nas decis5es
legislativas. E difidl encontrar outra atitude que nfio seja de des-
prezo au odio pela familia, pela aldeia tradicional, peIo mosteiro,
CONSERVANTISMO 143
pela corpora<;fio e outros remanescentes da Idade Media e do a1>-
cien regime nos escritos dos philosophes. Rousseau foi apenas urn
dos racionalistas que registraram sua desconfianc;a das Hassocia-
~5es parciais" no corpo politico. Por muitos desses fi16sofos tais
grupos foram considerados como restritivos da liberdade individual
e inimigos da igualdade, bern como prejudiciais a expressao de
qualquer autoridade politica radonal no Estado. Como jll frisei,
grande parte da legisla<;ao concreta da Revolu<;ao - sobre a fa-
milia patriarca1, a comuna antiga, as corporac;6es e assim por dian-
te - dirigiu-se a esses orgaos sociais.
Do ponto de vista conservador.. porem, a abolic;ao ou reduC;ao
drastica das associac;6es intermediarias na ordem social significou
a criac;ao das massas atomizadas, de um lado, e, do outro, formas
cada vez mais centralizadas de poder politico. Burke deixou clara
a sua desconfian~a do sistema "geometrico" dos legisladores re-
volucionarios, com seu inevitavel deslocamento ou atomiza~ao dos
grupos e associa~6es hist6ricos que sao, como ele nos diz, "abrigos
e pontos de repouso" do espirito humano. Ridicularizou urn siste-
ma administrativo que, tendo ao centro uma Paris abs01uta" pro-
Cllrava governar todos os detalhes da vida social, economica, edu-
cadonal e cultural da Fran<;a. 0 que Burke come<;ou, os outros
conservadores, sem excec;ao, continuaram. Bonald pediu a recons-
titui~~o das corpora~6es e tarnbem das velhas provincias e comu-
nas hist6ricas. E, como j a vimos, foi quase apaixonado em sua
defesa de urn sistema familiar forte e da Igreja. Lamennais, em-
bora aindaservo leal da Igreja, fundou, com Montalembert e La-
J
cordaire, um jornal chamado L Avenir e entre os seus principais
J
objetivos estavam, primeiro, a restaurac;ao da comuna. local; segun-
do, a cornpleta liberdade de associa~ao; e, terceiro, a descentrali-
zac;ao da administra~ao francesa. Encontramos a mesma enfase
acentuada nas associa~5es intermedlarias em- Hegel. Todo 0 trata-
mento por ele dado a r'sociedade CIvil" na Filosofia do Direito)
corn 0 destaque na familia) casamento, cidade e corpora~ao pro-
fissional, reflete esse interesse. Haller dedica muita atenc;ao ao
assunto em sua obra monumental sobre a reforma das Ciencias
Sociais, na qual defende nao s6 0 renascimento das valiosas
associa~6es intermediarias antigas, mas tarnbem a criac;ao de
outras, novas. Na Espanha, Donoso y Cortes, numa serie de tra-
balhos, apresenta uma proposta para t:ma estrutura pluralista
associacionista do Estado que e dificil de separar, por vezes, do
programa sindicalista.
V oltando 0 olhar para os programas anarco-sindicalistas, e as
diferentes varia~6es dos programas socialistas-corporativistas que
floresceriam em fins do seculo XIX em tantas partes da Europa,
144 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
e tentador ressaltar urn certa carater modernista_ nas propostas
conservadoras de associa<;ao intermediaria e seu pape1 no Governo.
Mas, na verdade, havia pouca rnodernidade, se e que havia al-
guma, nas motiva<;6es dos conservadores, nesse aspecto e em Qutros.
o sabor medieval daquilo que propunham e muito mais evidente.
Afinal de contas, a Idade Media, em virtude do poder central
relativamente fraco do Estado, e em virtude tambem· de urn con-
ceito indispensavel do individuD em seus direitos, era rica em
associa<;6es intermediarias, que iam desde a familia patriarca!, pas-
sando pela comunidade aldea~ corpora<;ao, mosteiro e universidade,
ate a grande profusao de grupos de ajuda mutua que floresciam
na ausencia de urn Estado politico forte. Em suma, aqui como
em outros lugares, a motiva<;ao essencial dos conservadores vinha
do passado, e nao do futuro.
Hierarquia
Nao sera necessarIO observar a inexish~ncia de qualquer
sombra-de 'igualitarismo no pensamento conservador. Com exce<;ao
talvez de Burke e Haller, seria dificil encontrar entre os conser-
vadores: ate mesmo uma preocupa<;ao com a igualdade juridica, ou
o que; era conhecido como a igualdade de talentos em carreiras
abertas. 0 pr6prio Burke, que acreditava 'muito na classe social,
especialmente a latifundiaria, inclinava-se a defender um- grau de
mobilidade suficiente, atraves do _qual pessoas das classes inferiores
pudessem subir tao alto quanta seu talento as levasse. Mas tal
mobilidade -nao devia' ser demasiado livre, argumentava. E, quanta
ao estabeledmento politico da igualdade na sociedade, ele tinha
convic<;ao de que HOS que tentam nivelar jamais igualizam".
Para Bonald, com sua dedica<;ao a uma sociedade essencial-
mente organica, feudal, qualquer pensamento de igualdade estava
fora de questao. As classes sociais devem ser reais, devendo haver
nelas urn forte elemento de hereditariedade. N a opiniao de Bonald,
a hierarquia de fun<;6es, autoridade e status individual, e tanto
parte da sociedade "constituida" ou (ilegitima" quanta a "hierar-
quia" das fun<;5es neurofisiologicas no corpo humano. Ete se vale
do principio ocidental da ((grande cadeia do ser", concebido pelos
gregos antigos e ao -qual 0 pensamento cristao medieval atribuiu
grande importancia, e destaca as gradua<;6es inevitaveis que exis-
tern no universo, desde a menor organismo ate 0 Deus soberano.
Hegel, embora nao fosse tao dogmatico nessa questao quanto
Bonald, nao obstante tern uma opinii'w bastante forte do valor das
classes sociais na sociedade. A subdivisao da sociedade civil em
camadas distintas, escreve ele, e uma necessidade. "A famHia e a
CONSERVANTiSMO 145
primeira precondi~ao do Estado, mas as divis6es de_ classes e
a segunda."44 Adam Milller, em sua obra Elementos de Estadismo,
havia, uma decada antes, dado pleno valor as classes sociais como
sendo necessarias a ordem politica estavel e como urn baluarte
contra 0 tipo de individualismo nascido da Reform-a e que amea<;ava
as bases sociais da sociedade ocidental. 45
,
"
Ha duas outras raz6es para a preocupa<;ao conservadora com
a c1asse social, ambas dotadas de uma importancia que ultrapassa 0
mero tradicionalismo. A primeira esta no medo das "massas", a
(/
"multidao incoerente e confusa" de que falava Burke. 0 que ele
detestava, como todos os conservadores, eram os reformadores e
revolucion;irios que buscavam "rasgar os la<;os da comunidade
stibordinada e dissolve-la num caos nao-social, incivil, desconexo,
de principios elementares". Intimamente relacionado com a turbu-
l&-icia potencial esta 0 receio conservador do tipo de poder direto,
centralizado, onipotente, que se baseia nas massas, que: sO pode
florescer na ausencia de classes sociais bern formadas -e de outras
> formas de associa<;ao intermediaria. A verdadeira interdependencia
social- nao e so horizontal, mas tambem vertical: esse -era· urn firme
prinCipio conservador.
o Espectro da Desorganizagao Social
Damos habitualmente credito a Saint-Simon e Comte, e ate
cetto ponto tambem a Fourier, pelas primeiras percepc;5es do tipo
de desordem social que nasce do deslocamento das raizes sociais e
morais. E inquestionavelmente a vis~o e a teoria da desorgani-
za<;ao social se encontram nos escritos desses homens. 0 Cristia-
nismo Novo de Saint-Simon e 0 Positivismo de Comte - e sua
recem-criada "Sociologia" - surgiram· expressamente como meios
necessarios para reprimir as for<;as da anarquia, que cada urn deles
achava que se estava infiltrando, dia a dia, nOs proprios recessos
da sociedade e do espirito humano na Europa OcidentaL
Mas aqui, comO em muitos outros Cs.sos, 0 credito inicial deve
..' ,.
~, t·
caber aos conservadores. Ha, em primeiro lugar, sua propria Filo-
sofia da Historia. Para urn Bonald, um Haller ou urn Balmes, a
hist6ria moderna representa, de maneira reve1adora, urn dec1inio
real, e nao urn, progresso. Renascirnento, Reforrna, Era da Razao
- sao apenas alguns passos ou fases desse declfnio. A hist6ri~,
L longe de possuir 0 carater organico, progressivo, que the e atri-
buido por Condorcet e Kant, para mencionarmos apenas dois
autores, e na verdade suscetive1 de decadencia e desordem, de
desorganiza<;ao. A Revolu<;ao pareceu aos conservadores poueo
mais do que uma culminancia dramatica, impregnada de terror,
146 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
,das fon;as desorganizadoras que estavam presentes na Europa
Ocidental desde a Idade Media. Saint-Simon dividiria toda a his-
t6ria em perfodos "organicos" e "criticos". Para ele, a Idade Media
tinha sido uma sociedade organica. Mas tudo 0 que Dcarreu entre
:a era medieval e a contemporanea foi, para Saint-Simon, "critico",
significando iS80 alga desorganizado, negativQ e mesma niilista.
E ele' admitiu espontaneamente que essa visao da hist6ria tinha
ralzes diretas nos escritos de De Maistre, Bonald, Chateaubriand
e Qutros Htradicionalistas" na Fran~a.
Ver desordem nao era nada de novo. Afinal de contas para
Rousseau, em seus Disc'Ursos, ou Condorcet em seu Esboro sabre
,0 Progresso H umana, 0 regime em que viviam era desordenado,
-conseqiiencia da iniqiiidade humana, da superstit;ao e da ignorancia.
o que era necessario, imediatamente, era uma autoridade politica
racional e uma libertat;ao individual dos tormentos do ancien
:regime. Mas nos escritos conservadores posteriores a Revolu~ao
- na verdade, a partir de 1790 com Burke - temos realmente
algo urn tanto diferente: a opiniao de que a desorganiza<;ao da
familia, da comunidade, da c1asse e do sagrado e uma conseqiiencia
inexoravel de tndo 0 que e defendido pela modernidade: cidade,
'lndustria, tecnologia, democracia e igualdade. Ra nos escritos con-
servadores uma contempla~ao mais profunda, mais tdtgica, do
homem e seus problemas, seja ela melhor ou pior, certa ou errada.
-0 tipo de pessimismo que associamos, no seeulo XIX, a Toeqne-
vine, em seus ultimos anos, a Burckhardt, Nietzsche e outros,
numa linha que continua ate Spengler, Berdiaev e Sorokin em
-nosso seculo, e urn pessirnismo que tern raizes na visao da his-
toria como um processo de desorganiza~ao.
Em toda parte que os conservadores examinavam 0 periodo
-que se seguin a Revolt1~ao Franeesa viam, ou aereditavam ver,
la<;os de parentesco desfeitos, comunidades dissolvidas, classes e
propriedades desmembradas, valores morais em decade-ncia, tudo
isso eonseqiiencia, sem exce<;ao, do liberalismo do Iluminismo ou
<ia demoeracia revolucionaria. 0 mais proximo do otimismo a que
ousaram chegar foram, como nas obras de Bonald, Haller e Hegel,
as suas prescrit;6es positivas para 0 restabelecimento das institui<;oes
destruidas ou enfraquecidas pelos acidos e venenos da modernidade.
Historicismo
o tema final dos escritos conservadores que desejo examinar
esta, de certo modo, implicito nas se<;oes preeedentes. Merece,
apesar disso, uma identifica<;ao a parte, aqui. HHistoricismo" -naO'
e, infelizmente, uma palavra muito precisa. Tern sido usada' para
II
.i
CONSERVANT/SMO
referir-se a quase tudo, desde a historiografia rigorosa do tipo
escrito no seculo XIX por Ranke, Ivlommsen, Motley e outros de-
dicados it descri<;ao exata do tempo, personagem e lugar, ate 0
147
que conheeemos mais comumente por desenvolvimento social, com
ou sem· implicat;oes avaliativas, do progresso ou melhoria a longo
prazo. Tal como Popper e outros a usararn, a palavra "historicismo"
tern ainda 0 sabor de necessidade ou determinismo. Assim, do
I ponto de vista de Popper, tanto Hegel como Marx saO "histori-
I cistas".46 Todos eles, diz-nos Popper, usaram 0 passado, 0 pre-
sente e ate certo ponto 0 futuro como urn -esquema para formular
uma construt;ao desenvolvimentista da humanidade, que era ao
mesmo tempo imanente, direcional e tornada necessaria pelas -for<;as
espirituais (como em Hegel) ou materiais (como em Marx). Desse
ponto de vista bastante amplo e flexivel, portanto, 0 "historicismo"
pode ser considerado como conservador, como liberal ou como
radical.
Mas em nOssas hist6rias do pensamento social a palavra pa-
rece, com mais freqiiencia, ser aplicada aos conservadores :OU, pelo
) menos, aos que se preocuparam em· mostrar as raizes do' presente
i~
no passado. Quando falamos da "escola historica", digamos-na -Eco-
nomia alema do seculo XIX, referimo-nos aos autores. que, afas-
tando-se em grau substancial da Economia abstrata ricardiana,
procuraram mostrar a natureza hist6rico-desenvolvimentist(J) do
sistem·a economico que os ricardianos procuram explicar- 'ern termos
de for<;as abstratas intemporais na natureza humana. Da mesrna
forma, a "escola hist6rica" do Direito na Inglaterra, com Maine,
Maitland e Vinogradov, buscou mostrar que a moderna soberania
politica, e 0 sistema juridico a ela ligado, nao podem- ser devida-
mente compreendidos em terrnos dos direitos naturais ou dos inte-
resses universais ou das for<;as psicologicas arraigadas nos seres
humanos, mas devem ser vistos em termos do desenvolvimento
historico. Isto e, 0 entendimento do passado e considerado vital a
explica<;fio do presente.
Foi essa enfase no passado hist6rico que teve a'maior rele-
vancia para os conservadores. A venera<;ao do passado, e das ins-
titui<;5es e valores vindos do passado, e a pr6pria essencia do con-
servantisrno, como ja vimos. Os conservadores se opuseram de
forma exaustiva, violenta mesmo, a visao racionalista que florescera
no I1uminismo, especialrnente na Fran~a, e que havia, com efeito.
\ declarado a irrelevancia do legado do passado no que concerne a
reforma social e a reconstru<;ao social. Poueas coisas agitavam
Burke mais do que a ideia de que a razao sozinha, procedendo de
maneira logica e dedutiva, era suficiente para criar ou reformar
urn Estado - ou qualquer outra estrutura social de grandes pro-
148 msroRIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
por~5es. Do ponto de vista de Burke - que se estende a todos
.os conservadores sem exc~ao - 0 passado e 0 presente sao uma
teia inconsutil. Somas, essencialmente, aquila que a tradi<;ao his.;.
t6rica nos fez. A mudan<;a naD e impassivel, au nem- mesmo inde-
sejavel - afinal de contas, tinha havido a Revolu~ao de 1688 na
Inglaterra, revolu~ao que Burke adorava. Mas tal revolu~ao tivera
urn carater puramente politico, flaO buscara desarranjar au destruir
,as la<;os sociais, marais e espirituais; alem disso, essa revolw;ao se
havia justificado pelo restabelecimento dos direitos que os ingleses
haviam desfrutado Dutrora, mas dos quais haviam sido despojados
pelos que dispunham do "pader arbitra.rio".
Era esse, em suma, 0 historicismo dos conservadores: urn
respeho peIo passado, uma dedica~ao mesmo, sob a alega~ao de
-que fora de urn reconhecimento desse passado nenhum entendi-
menta do presente all previsao do futuro sao possiveis. Devido
a sua negaC;ao dos chamados direitos naturais, de tudo 0 que se
assemelhasse a um estado natural, e devido ao seu cepticismo pro-
fundo com rela~ao it capacidade da razao individual na constru~ao
das sociedades e Estados, era quase inevitavel que os conservadores
se voltassem para a historia, ou, antes, para as linhas de conti-
nuidade e tradi~ao que uniam 0 passado e 0 presente. E 0 fizeram
por motivos politico-morais - foi essa sem duvida a sua motiva<;ao
primordial. Veneravam 0 ancien regime e, antes dele, a Idade
Media. Mas nao se pode negar que em sua busca de objetivos
politico-morais, em seus papeis de "profetas do passado", e1es
tambem foram responsaveis por uma metodologia, uma estrutura
para 0 trato do comportamento humane em termos de suas rafzes
instituc10nais no passado, que podia ser, e foi, usada por outros,
mais tarde, e nos quais a tendencia conservadora era bern menos
-evidente. Entre a atenc;ao francamente conservadoni de Hall,er,
Burke e Bonald para com as raizes institucionais e as continui-
dades, nas esferas economica, juridica e politica, e 0 tipo de atenc;ao
erudita que a tais assuntos foi dedicada, mais tarde no mes~o
seculo, por Maine, von Gierke e Fustel de Coulanges, ha sem du-
vida diferen<;as morais e tecnicas. Mas ha, nao obstante, uma -linha
direta do primeiro grupo para 0 segundo.
VI
Voltemo-nos agora para algumas das influencias mais demnTIstra-
lieis- do conservantismo sobre a ascensao e 0 desenvoivimento' da
Sociologia no seculo XIX. Essas inf1tiendas sao vistas primordial-
mente na Fran<;a e Alemanha, os dois paises nos quais a SQctolo-
gia prosperou primeiro na Europa Ocidenta1. Focalizo aqui -a
I r
CONSERVANTlSMO 149
Frant;a, em parte por ter sido ali que a Sociologia surgiu primeiro,
como disciplina reconhecida, sistematica e identificada, e em parte
porque, gra~as principalmente it obra de Karl Mannheim, ja temos
urn trabalho facilmente acessivel sobre 0 pensamento alemao.
Tanto Saint-Simon como Comte elogiaram com vigor aquilo
que este ultimo chamou de (la escola retr6grada" - isto e, Bonald,
De Maistre, Lamennais e Chateaubriand. Essa "escola imortal",
diz-nos Comte, merecera sempre a gratidao e a admira<;ao dos
.f positivistas. Ele afirma que os conservadores foram as primeiros
na Europa a apreciar a verdadeira natureza ,da crise que estava
desabando sobre a sociedade ocidental. Eles - particularmen-
te Bonald, com sua eminencia fiIosofica - na realidade usaram
principios positivistas, segundo Comte, que admite, com genero-
sidade, que a origem da "estatica social" (uma das duas grandes
divisoes que ele fazia da Sociologia, sendo a outra a "dinamica
social") se encontrava na analise da ordem e estabilidade sociais,
feita por Bonald. 47
Torna -se logo evidente que nao se trata de urn elogio sem
.
"
~, substancia, pelo fundador do positivismo. Basta ler os seus ensaios
de juventude, escritos na decada de 1820, quando ele come,ava a
se ocupar seriamente da crise moral do periodo p6s-revolucionario,
para ver como sua analise, e na verdade sua Filosofia da Historia,
segue substancialmente a de Bonald, De Maistre e do jovem
Lamennais. Para Comte, tambem, as origens da crise estao no
individualismo ("a doen~a do mundo oddental" 4a), introduzido
pela Reforma e pela Era da Razao e que 0 Iluminismo levou ao
ponto de crise. Nos seus E nsaios encontramos uma afirma<;ao
clara (que seria reformulada em seus trabalhos posteriores)
de antipatia pelos principios basicos ("dogmas", como os chama)
do Iluminismo e da Revolu,ao - soberania popular, igualdade,
liberdade individual e a visao totalmente negativa da familia, reli-
giao, comunidade local e associac;ao intermediaria - que haviam
sido parte tao grande dos escritos dos philosophes e das decis5es
L' dos legisladores revolucionarios. 49
., Evidentemente, Comte nao era um liberal, e muito menos urn
radical, pelos padroes da epoca. Suas opinioes continuaram basi-
camente as mesmas sabre essas quest6es. durante toda a sua vida,
em sua notavel e amplamente louvada Filosofia Positiva (1830-42)
e em sua ambiciosa, extraordinaria, embora menos elogiada, Poli-
tica Positiva (1851-54). Sugerir, como fizeram alguns autores, que
., -0 d.pino esgotamento mental sofrido por ele em principios, de sua
matnridade. seu primeiro casamento desastroso, e em seguida sua
uniao platonica com Clothilde de Vaux, para nao falar da: vislvel
crescimento de seu senso de messianismo durante as anos finais
150 mST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
de sua vida, explicam a sua aversao confessada pelo Iluminismo e
pela Revolu<;ao, e ignorar 0 Iugar que essa aversao teve, desde 0
inicio e durante tada a sua vida, em seu pensamento.
Na verdade, sob dois aspectos importantes Comte difere dos
conservadores. Primeiro, naa e cat61ico. Apesar de ter nascido
numa familia devota e monarquista, abandonou 0 Catolicismo ainda
jdvem (embora - e tal e 0 poder da cren<;a em que se e criado
- sua Politica Positiva~ que e em parte uma utopia positivista,
tenha side chamada, com muita razio, de HCatolicismo sem Cris-
tianismo" por urn critico). Os conservadores na Fran~a haviam
preconizado a reconstru<;ao da sociedade ocidental pelo renasci-
menta dos principios cat61icos feudais. Comte, reconhecendo crise
identica, defende em Iugar disso urn novo corpo de principios in-
telectual-espirituais os do positivismo. 11as e franco, ao decla-
rar que 0 positivismo fani pelo mundo moderno apenas 0 que
o Catolidsmo fez pelo medieval, e em varios trechos condta os -po-
sitivistas a buscarem na Idade Media cat6lica urn modele estru-
tural para aquilo que 0 positivismo, com seus principios Hnovos",
sera capaz de fazer no futuro.
A segunda diferenr;a entre Comte e os conservadores esta na
sua aceita<;ao do valor do Iluminismo pelo menos sob dois· as-
pectos: primeiro, apesar de sua aversao por Rousseau, Voltaire e
os demais philosophes, aos quais ele se refere como U docteurs en
guillotine1J, e as suas ideias como ({sauvage anarchieu ,50 Cornte
atribui-Ihes urn valor negativo indispensave1. Se nao fossem os seus
principios "critico-metafisicos" - embora falsos como possiveis
suportes de uma sodedade verdadeiramente estavel - 0 mori-
bundo sistema catolico-feudal nao poderia ter sido destruido, dei-
xando assirn 0 terreno preparado para os principios -do positivis-
mo. E, juntamente com esse jUlzo favoravel sobre 0 Iluminismo,
temos a insistencia clara de Cornte de que a segunda de suas cluas
grandes divis6es da Sociologia, a "dinarnica social", cleve tanto
aos espiritos ilurninistas como Turgot e Condorcet quanta a "esta-
tica- social" deve aos conservadores p6s-revolucionarios como Bo-
nald.
Ao final das contas, Cornte acreditava ser a Sociologia basea-
da numa fusao de ideias do Iluminismo e ideias dos conservadores.
De certa maneira, isso e verdade. Mas serao poucos os leitores da
Pol£lica Positiva - considerada pelo proprio Comte como sua
obra-prima, a unica a que deu 0 subtitul0 de HTratado de Sociolo-
gia" - que nao tenninarao sua leitura com a convic\ao de que na
mente de Comte os valores conservadores e cat6licos acabaram
triunfando. Vale a pena repetirmos, quanto a isso, que durante
todo 0 seculo XIX, na verdade ate principios do seculo XX, .Comte
CONSERVANTISMO 151
-continuau, apesar de tet renegado formalmente 0 Catolicismo, urn
autor favorito dos conservadores politicos franceses, inclusive
) Charles Maurras, e por eles muito citado.
o que e mais pertinente ao nOSSQ interesse aqui, porem, e 0
impacto evidente das ideias conservadoras, especialmente as de
Bonald, sobre 0 tratamento detalhado que Comte da, em PoUlica
Positiva, a familia, ao casamento, a localidade, a classe social, a
religiao e a associar;ao funciona1. Seu tratamento da natureza da
linguagem como uma influencia socializadora sabre 0 desenvolvi-
mento individual esta em notavel acordo com a posi<;iio de Bonald.
Para Cornte, como para este, a familia - a verdadeira e legitima-
familia - cleve ter carater patriarcal, e nao deve existir 0 div6r-
cia. Paris, diz-nos eIe, substituira. Roma como capital espiritual da
futura hurnanidade positivista. A religiao - isto e, 0 positivismo
- coexistira com 0 Governo politico como urn dos dois poderes
supremos sobre os individuos. A sociedade sera estruturada em
classes bern definidas, funcionalmente orientadas, tendo na cupula
a camada intelectual-cientifico-religiosa, vindo logo abaixo a co-
mercial e profissional, e 0 grosse da popula<;iio distribuido abaixo
,» dessas duas. Nao ha pretens6es de igualdade na ordem de Comte,
tal como nao ha liberdade individual. Esta ultima, em quest6es de
organizar;ao social e Governo, e Hio absurda quanta pensar-se em
liberdade individual nos dominios da Matematica. Ninguem e
, "'livre", escreve eIe, .para acreditar outra coisa senao que duas
vezes dois e quatro. Assim tambem a sociedade humana, uma vez
.'S sob a suserania dos mais sabios, dos mais profundamente educa-
dos nos principios do positivismo, da Sociologia. Finalmente, para
Comte, a sociedade e Le Grand Eire! 51
VII
Se houvesse apenas a obra de Cornte a apresentar como prova, 0
-impacto dos conservadores sobre a Sociologia na Franr;a, e tam-
,1, bern em outras partes da Europa, seria ainda assim bastante signi-
ficativo. Postas de lado suas idiossincrasias e obsess6es, Cornte
continuou sendo um nome altamente respeitado, durante todo 0
scculo, por pensadores da estatura de John Stuart Mill e Herbert
Spencer, embora estes 0 tiyessem criticado sob um 011 outro
aspecto. Durante longo tempo, na realidade, a "ciencia de Comte"
"
foi um sinonimo de Socio1ogia. Suas categorias fundamentais do
status social e dinamica social foram duradouras, e temos a pala-
vra de Durkheim e seus seguic1ores, em fins do seculo XIX, sobre
o continuado impacto e a relevancia das principais idelas de Comte,
especialmente aquelas que, herdadas de Bonalc1, afirmam 0 absolu-
152 HISTORIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
tismo e a irredutibilidade da sociedade, e com issa a insubstancia-
lidade de todas as ideias individnalistas.
Mas ha outras provas, alem das comtianas, da atra<;ao que
os conservadores exerceram, embora atraves de canais subterra-
neas. Hi a obra de Frederick Le Play, uma das mentes socio16gi-
cas do secula XIX mais esquecidas. Ele nao se intitulava, ou se
considerava, soci61ogo, pois essa palavra estava impregnada de
comtismo, que Le Play - como Karl Marx - rejeitava. Mas seu
monumental Trabalhadores Europeus (1855) e 0 primeiro estudo
empirica, quantitativa, comparado dos sistemas de familia europeus
- e dos contextos que as cercavam na comunidade e classe. Teve,
em virtude de seu metoda de estudo orientado para 0 or<;amento, e
sua Iimitac;ao a clados que podiam ser observados empiricamente
e analisados na Europa, uma influencia quase que imediata e gene-
ralizada naquele continente.
Nao pode haver qualquer duvida sabre 0 conservantismo de
espirito de Frederick Le Play. 0 critico e historiador literitrio
Sainte-Beuve chamou-o de "um Bonald revivido~ progressista e
cientifico", 52 e a caracterizac;ao e adequada. De urn ponto de vista,
o vasto estudo de Le Play, feito sobre urn perfodo de varios·:anos,
pouco mais e do que a realizac;ao detalhada, empiricamente amplia-
da, de ideias contidas no ensaio de Bonald sobre os contrastes' so-
ciais entre as familias rurals e urbanas e seus contextos. Por tras
de todos os detalhes do estudo de Le Play sobre as familias tra-
balhadoras da Europa rural e urbana, por tras de sua celebrac1a
diferenciac;ao de tipos de familia como "patriarcais", "tronco'~' e
Hinstavel", hit uma serie de principios politicos e morais que seria
dificil separar dos principios de Bonald e De Maistre - exceto,
talvez, com relac;ao a industria e ao sistema fabril, que Le Play,
ao contraTio de seus antecessores, passara a aceitar, sujeito apenas
a um tipo de feudaliza<;ao da estrutura. Le Play e profundamente
monarquista, cat61ico romano e totalmente tradicionalista em Fi-
losofia Moral. Sua amplamente lida Reforma Social na Franr;a
(1864) 53 - urn trabalho que, segundo 0 autor nos diz, baseia-se
especificamente nas conc1us5es resultantes de seu estudo anterior
sobre a organizac;ao familiar na Europa - e ao mesmo tempo urn
c1assico do pensamento conservador e da Sociologia. Precisamente
a mesma enfase sobre uma Igreja forte e autonoma, sobre uma
familia estavel e de ralzes, a abolic;ao do div6rcio, uma cornbinac;ao
de localismo e federalismo, com acentuada descentralizac;ao da ad-
ministrac;ao, uma retirada do poder politico centraHzado de todas
as areas de organizac;ao social e uma redw;ao substancial do indivi-
dualismo nas esferas economica, social e cultural, encontra-se nas
prescri<;6es de Le Play, tal como em Bonald. Quanto as iMias, na
CONSERVANTISMO
153
verdade quanto a todo 0 estado de espirito do Iluminismo, a anti-
patia de Le Play e pelo menoS tao grande quanto a de Bonald e de
Comte. E sua admira.,ao pela Idade Media e tambem tao grande
quanto a de seus precursores. 54
Hit em Le Play a mesma desconfian<;a quanta ao Estado
politico centralizado que vimos nos conservadores e 0 mesmo
desejo de ver 0 restabelecimento de uma grande variedade de
associac;5es intermediarias. "A supressao de toda intervenC;ao do
Estado. .. deve ser 0 ponto de partida da reforma social." 55 11
esse, num certa sentido, 0 tema dominante das propostas socio16gi-
cas de Le Play. Com essa supressao apenas, ele acha impassivel 0
renascimento da familia, da vida religiosa e local tao necessaria a
uma sociedade saudavel e estavel. Ele divide as associac;5es inter-
mediarias em dois grandes grupos: communautes e corporations, 66
considerando-os como complementos da familia. As primeiras sao
equivalentes as corpora<;6es da Idade Media, e de muitas socieda-
des antigas tambem. Nao sao consideradas por Le Play como
uteis na sociedade industrial, depois de reformada a familia e
,~ concebida a industria como urn cornplexo de familias e nao de in-
dividuos. Corporations, porem, tern urn lugar na sociedade contem-
poranea. Ha muitos tipos delas, pelo menes em teoria, e que vao
desde a sociedade de ajuda mutua e filantropica, entre os pobres,
ate as sociedades literarias, eruditas e cientHicas. 0 florescimento
destas ultimas e uma das marcas de uma sociedade vigorosa e
criativa.
'1>
o efeito do conservantismo sobre Alexis de Tocqueville esta
fora de questionamento, embora ele evite referencias especificas a
qualquer dos conservadores e se considere mais um liberal, em sua
politica partidaria, do que um conservador. 57 Na verdade, suas
observac;5es introdut6rias em A Democracia na America (1835,
1840) sao dirigidas aos conservadores que continuam a imaginar
que 0 ancien regime pode, de alguma forma, ser restabelecido -na
Fran<;a. Do ponto de vista de Tocqueville. a democracia e a igual-
r dade sao, na moderna hist6ria europeia, comO as forC;as da mare;
nao podem seT detidas, apenas, esperava ele, podiam ser controla-
das de tal maneira que a liberdade nao fosse destruida. Tocqueville,
num -famoso discurso na Camara dos Deputados, em janeiro de
1848, realmente previu a revoluc;ao que ocorreria na Franc;a, pouco
depois, e desempenhou um papel destacado como liberal na Co-
missao Constituciona1. Se ele nao podia aceitar as formas mais
radicais de democracia social oferecidas, tambem nao podia aliar-se
"
a extrema direita.
A influencia conservadora sobre 0 pensamento de Tocquevi11e
manifesta-se tanto em A Democracia na America como em O· Re-
 154
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
gi'11UJ Antigo e a RevolurEio Francesa, bern Como em Seus Cadernus
de N otas e varias outras abras, inclusive, a ultima, Recordacoes
sabre a Revolu<;ao de 1848. Ha em primeiro lugar, sua obsessao
J
com a igualdade e 0 efeito potencialmente destrutivo sobre a liber-
dade. Menos apaixonado, rnais rnoderado e talvez tambem mais
dividido, em suas concep<;oes, do que conservadores COmo Bonald e
De Maistre, Tocquevi11e pode ver, ocasionalmente, urn aspecto po-
sitivQ na igualdade e elogiit-la. Mas, COmo todas os estudiosos de
Tocqueville sabem, sua visao final do itnpacto que, a lango prazo,
a igualdade tem sobre a liberdade e profundamente pessimista. A
igualdade, na Sua opiniiio, levaria a urn nivelamento gradual da
popula<;ao, a uma cria<;ao cia massa indiferenciada e a uma forma
de despotismo de caniter totalitario.
A desconfian<;a que os conservadores tinham do Estado poli-
tico, especialmente 0 EstacIo centralizaclo, e evidente tambem em
Tocqueville, bern COmo a temor conservador do inclustrialismo, do
sistema fabril e da divisao do trabalho em bases tecno16gicas. E,
no lado positivo, encontramos em Tocqueville toda a medida da
venera<;ao conservadora pela familia, a comunidade local, 0 regiona-
lismo, a divisao do poder politico, a religiao como base necessaria
da sociedacIe, a total autonomia cia religiao em re1a<;ao ao Estaclo
e a venera<;ao pelas associa<;6es intermediarias, que deveriam ser
profusas, voluntarias. De tocIos os controles ao crescente poder
do Estado, nenhum parecia mais importante a Tocqueville do que
a compieta liberdade de associa<;ao. Antes, como notamos, 0 conser-
vador Lamennais havia insistido nessa liberdacIe de associa<;ao, jun-
tamente Com 0 restabelecimento do Governo local forte e da des-
centraliza<;ao do Governo, elementos-chaves da politica de seu jor-
nal L'Avenir, fundado varios anos antes de Tocqueville fazer SUa
memoravel viagem aos 'Estados Unidos. 58
Sobre 0 Iltuninismo e os Philosophes, a atitude de Tocqueville,
embora mais comedicla do que a de outros conservadores, ainda
assim e critica, e por vezes com violencia. Isso se pode notar
especialmente em seu estudo sobre a Revolu<;ao Francesa, onde
encontramos as mesmas opinioes gerais sobre as ideias dos philo-
sophes e os legisladores cIa Revolu<;ao, expressas par Burke em
1790 - opini6es COm as quais sabemos que Tocqueville estava in-
teiramente familiarizado. Ele os considera cuJpados de uma sim-
plifica<;ao grosseira da realidade social que naSCe dos principias do
direito natural; de urn zelo politico que se encontra habitual-
mente, segundo ele, nas pessoas re1igiosas; e de urn desprezo pelas
complexidades instituc10nais da experienGia, 0 resultado da paixao
pelas ideias gerais e pelos principios abstratos. 59
CONSERVANTISMO 155
Em suma, TocqueviUe provavelmente rnerece a classifica<;ao de
"liberal", pela sua inabahl.vel dedica\ao a liberdade. Esse valor e,
para ele, a pedra de toque de todas as avalia~oes do Estado e da
sociedade. Mas seu Iiberalismo pouco tern em comum com 0 pen-
samento individualista do I1uminismo, ou a aceita\ao da ideia do
usa direto do poder politico central em nome da reconstru<;ao
social, que tambem encontramos naquele movimento. 0 liberalismo
de Tocqueville e manifestamente temperado pelo reconhecimento
conservador da prioridade da autoridade, da comunidade e hierar-
quia para qualquer sociedade politica autenticamente livre. Ha
pouca rela\ao, se e que existe alguma, entre a' opiniao que Tocque-
ville tern das bases da liberdade e as opinioes dos philosophes
durante 0 Iluminismo.
V oltando a Sociologia no sentido sistematico da palavra. e im-
possivel nao perceber a vitaIidade dos conceitos conservadores,
principalmente os que nos foram transmitidos por Comte, na
Fran<;a do seculo XIX. De Comte a Durkbeim, a escola isolada
mais influente e mais marcante em Sociologia na Fran\a e a que
se' baseia na prioridade da sociedade sobre 0 individuo e na deri-
va<;ao da ordem social de todas as caracteristicas essenciais da
personalidade individual e da cultura. 60 Eugene de Roberty (1843-
1915), nascido na Russia, educado na Alemanha, passou muitos
anos na Fran<;a, e sua Soc-iologia (1880) teve influencia significa-
tiva sobre 0 campo, embora ele proprio jamais tivesse exito na
ii} funda<;ao de uma escola de discipulos. Em sua obra principal hit
referencias abundantes nao s6 as ideias de Comte como tambem
as de Bonald.
Devemos mencionar ainda Alfred Espinas, urn dos mais es-
quecidos dos soci6Iogos anteriores a Durkheim, de quem foi ah-
tecessor, tanto nas catedras de Bordeus como da Sorbonne, embora
como Roberty nao tenha conseguido fundar uma escola duradoura.
A enfase de Bonald e Comte sobre a prioridade da sociedade e
... ~
sobre a impossibilidade de expIicar 0 comportarnento social em ter-
mos de for\as ou processos oriundos do individuo, ou das intera-
<;oes diretas de individuos (como Tarde quis fazer) - tudo Isso
e predominante em Espinas. Seu interesse pelas organiza<;oes so-
ciais das especies subumanas, evidente em seu Das Sociedadcs
Aninwis (1877), foi baseado totalmente no desejo de mostrar que
todos os atributos realmente essenciais da sociedade humana -
solidariedade, predominio do la<;o social sobre a vontade individual,
a base social das rea<;6es individuais ao mundo natural, e assim
por diante - encontram-se nas organiza<;oes sociais dos animais.
A rejei\ao, por Espinas, do individuaIismo, tanto por motivos
morais como metodo16gicos, e total, indistinguivel em sua totaH-

156 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL60ICA
dade e intensidade da rejei<;ao que encontramos em Bonald e
Comte. Seu notavel As Origms da Tecnologio (1897) demonstra
a ,relativa ineficiencia da invenr;ao individual em si,' comparada com
as .jnfluencias contextuais e meSilla aclicionais, que sao de natureza
social. 0 que Durkheim mostrou em 0 Suicidio) exatamente no
mesma ano - 0 triunfo do social sabre 0 individual na incidencia
de suicidios - Espinas demonstra em relar;ao it tecnologia e in-
ven<;ao. Sua Filosofia Social no Seculo XVIII e 0 Revolu,iio
(1898) e uma das criticas mais completas e tambem mais argutas
do individualismo do Iluminismo. Sua divida para com os cou-
servadores e bastante clara.
Ocupar-nos-emos aqui rapidamente de Durkheim, porque 0 seu
pensamento e objeto de outro capitulo neste livro. 61 Escrevendo
todo urn secula depois do aparecimento do anti-I1uminismo conser-
vador na Europa Ocidental, ele prova a continuidade e p:::rsisten-
cia, bern como a for<;a, das ideias encerradas naquele rnovimento.
Durkheim nao foi, por predile<;ao moral e poIitica, urn conserva-
dor. Era urn dreyfusista e dedicou-se sem restric;6es a causa do
Capitao Dreyfus, logo depois da prisiio deste sob acusa<;iio de ter
entregue segredos do exercito frances aos alernaes. Nao ha nada
nos escritos ou na vida pessoal de Durkheim que indique a menor
simpatia para com qualquer movimento conservador. Ele tinha urn
espirito acentnadamente secular (era urn ateu confesso), suas sim-
patias politicas eram liberais e contrarias as opini6es rnonarquistas,
aristocraticas e clericais dos tradicionalistas contempora.neos.
A questao e diferente, porern, quando nos voltamos para seus
principios s0c1016gicos mais irnportantes. Precisamente como os
conservadores e depois Saint-Simon e Cornte, Durkheim come<;a
seu primeiro estudo importante, A Divisiio do Trabalho (1893),
com a crise na moral e na organiza<;ao social do Ocidente, bern
como da Fran<;a. Esse sensa da crise moral ~ontinuou vivo em seu
espirito ate 0 fim de sua vida, como ocorreu tambem com a
principio segundo 0 qual no fundo todos os fenomenos sociais sao
de substancia moral. Somente atraves do restabeIecimento do con-
senso moral, urn consenso ligado a recuperaGao cia solidariedade
intelectuaI, pode ocorrer a verdadeira reforma social. Para
Durkheim, como para seus antecessores Urn seculo antes, as eviden-
cias da crise moral encontram-se nos indices crescentes de couflito
interno, politico e economico, e tam-bern de anomia.
Em suas Regras do Metodo Sociologico (1895), a prioridade
da sociedade sobre 0 individuo como principio socioI6gico tern uma
enfase que nem mesmo Bonald poderia ter acentuado. A coer,ao
do social sobre 0 individual, a prioridade das representa<;6es COll-
tivas sobre as individuais, e a necessidade de expIica<;6es sociol6~
151
CONSERVANTISMO
gicas que sejam invariavelmente sociais, e nao individuais ou psi-
col6gicas _ essas proposi<;oes, que surgiram inicialmente no pen-
samento conservador, sao a propria essencia do tratado metodo-
logico de Durkheim.
o Suicidio (1897) desenvolve e documenta a argumento das
Regras. Lamennais, num ensaio sobre 0 suicidio (1819) havia es~
crito _ quando ainda era urn cat6lico conservador - que a perda
da ordern social pelo homem leva a uma aliena<;ao e angustia in-
toleraveis. HSozinho nO meio do universo ele corre, OU, meIhor,.
procura correr, para 0 nada." Tocqueville, duas decadas depois •.
expressou mais ou menos a mesma opiniao em A Den-wcracia na
America, notando a crescente tendencia para 0 suicidio na Fran~a
a medida que os contextos intimas de comunidade se desfaziarn sbh
a pressao do individualismo hedonista. Devemos reconhecer a me-
todologia superior de Durkheim em 0 Suicidio, mas nao esque:-
cer que eSsa obra se baseia na opiniao sobre a rela<;ao arganica
entre 0 individuo e a sociedade exposta por Lamennais em 1819.
Ha finalmente a obra-prima de Durkheim, As Formas Ele-
mentares do Vida Religioso (1912). E uma ironia que eSse livro,
dedicado a proposi<;ao de que a religiao e urn elemento inevitavel
da vida social, funcionalrnente indispensavel ao la<;o social, tenha
sido escrito por urn ateu confesso, por alguem cuja unica paixao·
real era a ciencia e a amilise cientifica dos fenomenos sociais. Rei
urna outra ironia no fato de que a interpreta~ao que Durkheim faz
da religiao baseia-se em grande parte na corrente de -analise re-
ligiosa iniciada na Fran<;a por autores como Bonald e Chateau-
briand. Essa interpretaGao e social e coletiva ate a medula.
Durkheirn nao encontra na fe individual, na cren<;a ou na comuni-
caGao com urn Deus a substancia, a origem da religiao. A religiao
_ isto e, 0 sagrado - e inconcebivel separada da sociedade, tat
comO a sociedade e a outra face da religiao. Bonald nao poderia
ter melhorado essa formulaGao, ou as referencias hostis de Durk-
heim ao Protestantismo e sua insistencia historica no primado da
fe individual. E aos estudiosos racionalistas da religiao que Durk-
heim dirige alguns dos seus golpes mais fortes - pelos seus es-
for<;os de derivar a religiao da supersti<;ao, das irracionalidades e
de outros fenomenos rigorosamente mentais. Rei uma funcionali-
dade sobre a religiao, uma oferta de comunidade e urn senso de
participaGao que e ao mesmo tempo vital ao individuo e a propria
sociedade.
, Tao profunda e a antipatia de Durkheim ao individualismo que
(~ ele busca, tal como havia feito Bonald, demonstrar a origem da
'. linguagem, da pr6pria mente e de suas categorias de pensament(}
a partir da sociedade, e nao do pensamento individual. Tal co.mo
 158 HIST6RIA DA ANALISE SOClOLOOICA
Bonald, Durkheim pade escrever que "a sociedade e uma realida-
de sui generis >" tern suas caracteristicas peculiares, nao encontriweis
sob a mesma forma em todo 0 resta do universo". Teria sido talvez
mais 16gico encontrar em Bonald ou Burke 0 que Durkheim es-
creveu em seu estudo sabre as representa<;6es coletivas, ou seja,
que "elas sao 0 resultado de uma coopera<;ao imensa, que se esten-
de nao s6 no espac;o, mas tambem no tempo; para estabelece-Ias,
llma multidao de mentes se associoll, uniu e combinou suas ideias
e sentimentos; longas gera<;6es acumularam, para elas, suas experi-
encias e seu conhecimento. Uma atividade intelectual especial esbi,
portanto, concentrada nelas e e infinitamente rna-is rica e mais com-
plexa que a do individuo".
Tambem nao podemos ignorar 0 carater da principal proposta
isolada de reforma que Durkheim fez a Fran<;a de sua epoca: a
'Cria<;ao de associa<;6es profissionais semelhantes as corporac;6es,
dentro das quais a industria seria conduzida, bern como tambem se
processaria grande parte da vida politica, social e cultural. Essas
associa<;oes intermediarias, por ele descritas nas paginas finais de
o Su£cid£o e tambem, em maior detalhe, no prefacio a segunda
ediC;ao de sua A Divisiio do Trabalho, sao reformulac;6es da su-
gestao conservadora anterior de corps intermediaires. Em palavras
que poderiam ter saido da pena de Burke, Bonald, Hegel ou qual-
quer dos outros conservadores, Durkheim nos diz que a destruic;ao
das corpora<;6es pela Revolu<;ao Francesa criou urn vazio intole-
ravel na ordem economica, dando origem, COm 0 tempo, ao cresci-
mento das tensoes, dos colapsos e do isolamento entre 0 individuo
e a sociedade.
Em suma, 0 conservantismo, ao tomar forma filosoficamente
em reac;ao tanto a RevoluC;ao como ao Iluminismo _ e tambem,
como observamos, ao novo sistema industrial - teve urn efeito pro-
fundo sobre a cria<;ao e 0 desenvolvimento da Sociologia no seculo
XIX. Em seu rep6dio a ordem natural, a lei natural e aos direitos
naturais, caros ao I1uminismo, e sua enfase poIemica nas institui-
<;oes desenvolvidas historicamente pelo homern, 0 conservantismo
charnou a atenc;ao para uma esfera da sociedade que havia sido
muito negligenciada durante dois seculos. 0 que os conservadores
identificaram como elogio, por motivos politico-religiosos, outros,
a partir· de Saint-Simon e Corute, tomaram como a base de uma
nova ciencia da sociedade.
NOTAS
1. Gunnar MyrdaI, An American Dilemma (Nova York: Harper &
Row, 1944; nova ed~ao, 1962), vol. 2. p. 1.047.
CONSERVANTISMO 159'
2. Karl Mannheim. "Conservative Thought", em Paul Kecskemeti.
org., Essays on Sociology and Social Psychology (Nova York: Oxford
University Press, 1953), pp. 74-164. 0 trabalho de Mannheim foi escrito
originalmente em alemao, em 1927. Ocupa-se quase que totalmente do
conservantismo alemao do seculo XIX.
3. Mannheim. "Conservative Thought", pp. 116-19, da acentuada.
enfase a esse contraste entre 0 Iluminismo e 0 conservantismo.
4. Ver Robert Nisbet, The Sociological Tradition (Nova York: Ba-
sic Books, 1967), especiaimente os capftulos 1 e 2, para urn tratamento'
mats detalhado dessa tipologia vital.
5. Nenhum trabalho isolado e sistematico existe sobre 0 anti-Ilumi-
nismo eonservador de 1790-1830; em relagao a eSSe movimento nao ha
nada comparavel aos incontaveis estudos do Iluminismo, e nada que busque
fazer justiga ao periodo temporal ou a distribuigao geognifica do movimen-
to conservador, nada que se ocupe em detalhe das ideias centrais e uni·
fieadoras do movimento. Ha, felizmente, trabalhos exeelentes sobre 0
aparecimento do conservantismo em paises individuais - notadamente
Franga e Alemanha - bern como sobre as suas principais figuras. e a
eles me referirei nas notas seguintes. Mannheim, "Conservative Thought",
e a interpretagao mais utH do conservantismo alemao. Tratei do pensa-
mento conservador frances numa sucessao de artigos iniciados em 1943.
todos eles registrados em Nisbet, The Sociologic(ll Tradition, que tambem se
ocupa do conservantismo europeu, como pano de fundo para 0 apareci-
mento da Sociologia, dando enfase principal aos franceses e ingleses.
6. A literatura sobre 0 pensamento politico e social de Burke e,
naturalmente, enorme. Dois trabalhos recentes, interessantes e originais.
sao Ruth A. Bevan, Marx and Burke: A Revisionist View (La Salle,
Illinois: Open Court, 1973) e David R. Cameron, The Social Thought of
Rousseau and Burke (Toronto: University of Toronto Press, 1973). Gerald
W. Chapman, Edmund Burke. The Practical Imagination (Cambridge: Har~
vard University Press, 1967) deve tambem ser consultado. Finalmente,
recomendo, por: ser completo, B. T. Wilkins, The Problem of Burke's Po~
litical Philosophy (Oxford: Oxford University Press. 1967).
7. Roger Soltau, French Political Thought in the Nineteenth Century
(New Haven: Yale University Press, 1931) e provavelmente 0 melhor tra-
tamento do pensamento politico e social conservador. entre outros tipos
desse pensamento. Ver tambem J. T. Mertz, History of European Thought
in the Nineteenth Century (Londres, 1914), especialmente 0 vol. 4.
Emile Faguet. Politiques et Moralistes du Dix-Neuvieme Sieele (Paris, 1891-
1900), 3 voIs., tern exposig6es penetrantes sobre alguns conservadores fran-
ceses e suas ideias. 0 mesmo ocorre com Charles Sainte-Beuve, Cause-
ries du Lundt (Paris, 1885), 16 vols. George Boas, French Philosophies
01 the Romantic Period (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1925), e urn
livro valioso. Vma obra recente, e moderadamente util, e J. McClelland,
org., The French Right (Londres: Jonathan Cape, 1970), que leva a hist6~
ria desde De Maistre ate Charles Maurras.
8. Urn exceJente estudo de De Maistre e Claude J. Gignoux, Jo-
seph de Maistre. Prophete du Passe, Historien de l'Avenir (Paris: Nou-·
velles Editions Latines, 1963). Ver 0 arguto artigo de Elisha Greifer, "Jo~
seph de Maistre and the Reaction Against the 18th Century". American
Political Science Review (setembro de 1961).
9. 0 melhor estudo extensivo sobre Bonald continua sendo Henri
Moulinie, Bonald (Paris, 1915). As comparagoes COm Cornte e outros so-
160 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ci6logos' sao excelentes. Meu artigo "Bonald and the Concept of the S0-
cial Group". 'The Journal of the History of Ideas (janeiro de 1944), trata
de sua influencia social mais ampla no seculo XIX. Urn recente estudo
Importante ressalta a base religiosa do pensamento de Bonald: Gianfranco
Merli, De Bonald: Contributo alIa Formazione del Pensiero CaloUeo nella
Restauratione (Turim, 1972).
10. Ver Robert Nisbet, "The Politics of Social Pluralism: Some Re-
flections on Lameimais", Journal of Politics (novembro de 1948). Peter N.
Stearns, Priest and Revolutionary: Lamennais and the Dilemma 0/ French
Catholicism (Nova York: Harper & Row, 1967), e uma exposi!;ao. fag..
cinante e import ante, sobre a extraordinaria evoluc;:ao espiritual e inte-
lectual de Lamennais e seu efeito sobre os contemporaneos.
11 . 0 melhor estudo isolado dos aspxtos politicos e sociais da vida
de Chateaubriand e de seu pensamento e Charles Dedeyan. Chateaubriand
et Rousseau (Paris. 1973). 0 autor e melhor em Chateaubriand do que
em Rousseau.
12. Karl Mannheim, ~<Conservative Thought", serve de maneira ad-
miravel a analise comum das ideias de Adam Miiller e Moser; Mannheim
teve exito em captar a essencia de cada urn deles e relaciona-Ia com a
corrente principal do pensador conservador alemao. Recomendo tambem
David Y. Allen, From Romanticism to Realpolitik; Studies in Nine-
teenth-Century Conservatism (Nova York, 1971), embora seja mais vol-
tado para a politica pratica do que para as questoes teoricas.
13. "Shlomo Avineri, Hegel's Theory of the SLate (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1974), e muito recomendado. Tambem 0 e Ray-
mond Plant, Hegel (Bloomington: Indiana University Press, 1975). Tam-
bern Walter Kaufmann, org., Hegel's Political Philosophy (Nova York:
Lieber-Atherton, 1975). 13 legftimo ressaltar 0 radicalismo potencial do
jovern Hegel e sua influencia sobre 0 marxismo, mas nao devemos esque-
cer que ele foi, em seus anos de maturidade, de ensino e de prodll(;ao de
"Suas obras, urn conservador, e como tal Teconhecido em toda a Alema-
nha culta.
14. Sobre Miiller, ver Karl Mannheirn, "Conservative Thought", e
para um tratamento mais detalhado das suas ideias s6cio-historicas, Karl
Schueck, -Studien tiber Johannes von Muller (Heidelberg, 1912). Tambem
o estudo monumental de Karl Henking, Johannes von Muller (Stuttgart,
1909-28), 2 vols.
15. Por "fiais triste que isso seja, nao existe -urn estudo adequado do
notavel- siste'ma de pensamento social e politico de Haller. Sua Restaura~
lion naO foi traduzida - nem mesmo trechos, pelo que sei - e ele n~cebe
pouca aten9-iio nas historias padroes do pensamento politico. 0 melhor
estudo que sobre ele pude encontrar e 0 de W. H. von Sonntag; Die
Staatsauffassung Carl Ludwig von Haller (lena, 1929). 0 estudo mais
recente que pude encontrar foi Mario Sancipriano, II Pensiero Politico di
Haller e Rosmini (Miliio: Marzorati, 1968). Mas e de qualidade desigual,
peIo menos no que concerne a Haller.
16. Sobre Donoso y Cortes, ver Carl Schmitt, Interpretaci6n a
Donoso y'Cortes (Madri: Rialp S.A., 1964); ha tambern uma apreciaCao
muito boa em The Dublin Review (primavera de 1947). Nao existe, nos
tempos modernos, nenhum born estudo de Balmes. Provavelmente a me·
Ihor aprecia9ao de sua obra, ate hoje, e 0 estudo de Ade de Blanche~
Raffin, Jacques Balmes, sa vie et ses Ouvrages (Paris, 1849), trabalho
escrito com' simpatia, mas tambem com espfrito critico. Dada a'rele-
I
I
CONSERV ANTISMO
161
vancia de Donoso y Cortes e Balmes para as tendencias atuais do conser-
vantismo liberalizado na Espanha, devemos esperar uma maior ·aten 9ao
para esses dois pensadores, mais especialmente porque as suas obras com~
pletas sao facilmente encontradas na Espanha.
17. Uma exposi9ao mais detalhada desses contextos encontra-se em
Nisbet, The Sociological Tradition, especialmente os dois primeiros capitulos,
mas passim. Para tratamentos diferentes, mas valiosos, do cenario intelec-
tual e social no qual floresceu 0 conservantismo, ver Raymond Williams,
Culture and Society: 1780...1950 (Garden City, N. Y.: Doubleday Anchor
Books, 1960), e E. R. Hobsbawm, The Age of Revolution (Nova York:
Mentor Books, 1964). Sobre a Alemanha, ver Klaus Epstein, The Genesis
of German Conservantism (Princeton: Princeton University Press, 1966).
Sobre a Fran9a, ver Stanley Mellon, The Political Uses of History: A
Study of Historians in the French Restoration (Stanford: Stanford Uni-
verSIty Press, 1955).
IS. Alexis de Tocqueville, 0 Regime Antigo e a Revolu(:ao Francesa,
passim. Ver tambem Norman Hampson, A Social History of the French
Revolution (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1963) pela sua visao 'equi-
Ubrada, e tambem Franklin F. Ford, "The Revolutionary Napoleo_nic Era:
How Much of a Watershed?", American Historical Review (outubro de
1963) .
19. Sobre esse aspecto vital da Revolw;ao, os melhores trabalhos
sao- ainda Philippe Sagnac, La Legislation Civile de fa Revolution Fran(:aise
(Paris, 1898) e Etienne Martin Saint-Leon, Histoire des Corporations de
Metiers (Paris, 1898). Robert R. Palmer, Twelve Who Ruled (Princeton:
Princeton University Press, 1941) tamb6m e util nesse contexto.
20. Williams, Culture and Society, e particularmente born sobre 0
impacto, especialmente na Inglaterra, da Revolu9aO Industrial sobre 0
pensamento Hterario e social. Ver tambem Ronald Walter Harris, Ro--
manticism and the Social Order, 1780-1830 (Nova York: Barnes & Npble,
1969) para um tratamento util.
21. Moulinie, Bonald, traGa, detalhadamente, esse contraste entre
Bonald e Rousseau, e outros membros do Iluminismo tambem. Sobre esse
mesmo contraste. ver tambem 0 estudo de Bonald por Harold Laski, A u-
thority in the Modern State (New Haven: Yale University Press, 1919),
cap. 2.
22. Todas as cita90es e referencias que se seguem sao de Bonald, Oeu~
vres Completes (mencionadas, a seguir. como O.C.). Abbe Migne, org.
(Paris, 1859-64), 3 vols.
"23. John Morley, Critical Miscellanies (Londres, 1888), vol. II, p.
303. Como exemplos tipicos da admiracao de Bonald pela Idade Media e
sua convic9ao de que essa epoca deveria servir de modelo a reconstrucao
de seu tempo,_ ver Bonald, O.C., vol. I, pp. 248" 262, 723, e 1336-39.
Foi Faguet, em Politiques et Moralistes, vol. I, p. 70, quem se referiu a
Bon-ald como 0" ultimo des escolasticos".
24. Bonald, O.C., vol. I, p. 123.
25. Bonald, "Reflections sur l'Histoire de Bossuet", O.C., vol. III.
p. 983.
26. Bonald, "Economie Sociale". O.C., vol. I, p. 115.
27. Bonald, "Legislation Primitive", O.C .• vol. I, pp. 1074-75.
28. Donald, "Pensees sur les divers sujets", O. C .• vol. III, p. 1281.
 162 HlST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
29. La Theorie du Pouvoir encontraMse em Bonald. O. C ., vol. I.
pp. 134-950. 0 tratamento do poder politico Deupa pp. 134*456; do poder
religioso. pp. 458-719; e da educacao social, pp. 742-950.
30. Bonald, a.c., vol. I, p. 163.
31. Ver a introducao de Barker a sua tradugao de Otto von Gierke,
Natural Law and the Theory 0/ Society (Cambridge: Cambridge Univer-
sity Press, 1934), dois vols., p. XLIV.
32. Bonald, a.c., vol. I, p. 1374.
33. Bonald "Theorie du Pouvoir", O.C., vol. I, pp. 262 e segs.
Tambem "Melanges", a.c., vol. III, p. 1279, onde ele descreve os be-
neficios, sociais e psico16gicos, para os membros individuais das corpora-
C6es funcionais; e "Economie Sociaie", O.C., vol. I, p. 1040, para outras
observ3Coes sobre 0 valor das associagoes intermediarias e ocupacionais.
34. Bonald, "Economie Sociale", D.C., vol. I, p. 1260.
35. Bonald, "Theorie du Pouvoir", secao sobre pouvoir religieux,
V.C., vol. I, pp. 458-719.
36. Bonald, "Principe Constitutif de la SOciete", a.c., vol. I pp.
31-50; tambem "Economie SOciale", a.c., vol. I, pp. 993 e segs., e
"Divorce", D.C., Vol. II, p. 97.
37. Bonald, "Melanges", a,c., vol. III, pp. 1282-83. Bonald nega
o direito do Estado de recrutar para 0 servigo militar _ pratica que co-
megou com os jaeobinos. na Revolugao - sob a alegacao de ser urn des-
respeito ao Governo da familia e a supremacia patriarcal.
38. Esse ensaio interessante e feeundo eneontra-se em Bonald.
O.C., vol. II, pp. 238 e segs. Urn dos mais fortes ataques de Bonald ao
industdalismo. em particular 0 ingles, encontra-se em "Melanges", a. C.>
vol. III, pp. 1336-39.
39. Bonald, "Theorie du Pouvir", O. C., vol. I, p. 358.
40. Bonald, "Sur les Elections", a. C., Vol. II, p. 1319.
41. Bonald, "Discours Politiques", a.c.> vol. II, p. 1074.
42. Tratei mais detalhadamente desse e de outros temas, encontra-
dos tanto no conservantismo como na Sociologia do seculo XIX, ern
Nisbet, The SOciological Tradition. Os principais trabalhos dos conser-
vadores, e nos quais se eneontram esses temas constitutivos, sao: Burke,
Reflections on the Revolution in France; Bonald, Oeuvres Completes;
Lamennais, Ensaio sobre a lndi/erent;a; Chateaubriand, 0 Genio do Cris-
tianismo; Hegel, A Filosofia do Direito; Haller, Restaurat;lio das Ciencias
Sociais; e De Maistre, Considerat;iJes sabre a Frant;a. Todas essas obras,
e outras, estao identificadas de maneira mais explicita na segunda segao
deste capitulo.
43. Citado por Karl Mannheim, "Conservative Thought", pp. 140.
143.
44. Hegel, Philosophy of Right, trad. inglesa de T. M. Knox.
(Oxford: Oxford University Press, 1942), p. 271. Hegel, a p. 154, tem
urn trecho que lembra a obra inicial de Bonald e 0 trabalho precursor de
Simmel: «A cidade e a sede da vida civil da economia. Ali a reflexao se
VOlta sobr~ si mesma, e prossegue sua tarefa atomizante ... 0 campo, por
outro Jado, e 0 centro de uma vida etica Que se baseia na natureza e na
familia. Cidade e campo constituem assim dOis momentos, ainda momentos
ideais, cujo verdadeiro terreno e 0 Estado, embora seja deles que 0 Estado
nasce."
CONSERVANTISMO 163
45. Ver Mannheim, "Conservative Thought", pp. 157 e segs.
46. Karl Popper, The Open Society and its Enemies (Londres: Rout~
J ledge & Kegan Paul, 1941), vol. 2. Tambem Karl Popper, The Poverty
oj Historicism (Nova York: Harper Torchbooks, 1964); ver tambem Nis~
bet, Social Change and History (Nova York: Oxford University Press,
1969), especialmente os tres capitulos finais.
47. Auguste Comte, Systeme de Politique Positive ou Traite de So-
ci%gie (4.a ed., Paris, 1912), vol. III, pp. 605, 614. Ver tambem
os UpuscuLes (primeiros ensaios) que formam urn apendice ao Systeme,
p. 157. Outros elogios a Bonald e aos conservadores franceses, por
Comte, encontram-se no Systeme, vol. I. p. 64; vol. II, p. 615 e vol. II,
p. 178. Nao e de admirar que a linha eontinuada do conservantismo
frances durante 0 seculo tenha, invariavelmente, louvado Comte, embora
ele tivesse renunciado formalmente ao catoIicismo romano, que era eg..
posada pela maioria dos eonservadores franceses.
48. Comte, Systeme, vol. III, pp. 551-52.
49. Comte, Systeme, vol. I, pp. 361, 159 e segs.
50. Comte, Systeme, vol. I, p. 74.
51. E necessario ler a Politica Positiva de Comte com espirito muito
mais critico e com mai~r discernimento do que a Filosofia Positiva, que
j the e anterior. 0 trabalho mais antigo e, com efeito, urn chamado a cien-
cia, a ciencia da sociedade, e esta impregnado das medidas metodo16gicas e
te6ricas necessarias a reaIizacao de uma ciencia. Mas a Politica Positiva e
muito mais complexa. 0 leitor atento encontrara nela anaJises astutas da
estrutura, fun<;oes e processos fundamentais da familia, religiao, educagao.
c1asse social e Governo, mas tais coisas quase que invariavelmente estao
mclufdas no contexto mais amplo de uma exposicao quase messianica do
positivismo - agora considerado menos como uma ciencia do que como
uma nova religiao da humanidade, 0 culto da soeiedade, Ie Grand :etre.
Encontram-se lalo a lado, na Politica, instrugoes sobre a forma precisa
.'
que a literatura positivista deveria tomar e uma analise sofisticada do
rItual e da liturgia na vida do hom em. No todo, e apesar do fato de que
o subtitul0 de Polftica Positiva e "urn tratado de Sociologia", e urn
trabalho sobre a religiao socio16gica, de inspira<;ao milenarista. Boas,
French Philosophies of the Romantic Period, pp. 292-93, nao exagera em
sua enfase sobre as rafzes cat6licas da obra de Comte. "0 positivismo e 0
catolieismo do tipo Bonald-Maistre, expresso em linguagem mais ou me-
nos nova e secular... 0 fato de terem Bonald e Maistre encontrado
uma pretensa corrobora<;ao de suas ideias nos ensinamentos da Igreja,
verificados pela observa<;ao, ao passo que Comte encontrou sua compro-
vagao apenas numa pretensa observa<;ao, e urn acidente que tern uma
importancia tao-somente biognifica." Como eu dizia, Boas me parece ter
razao em sua avaJiagao de Comte - certamente, da Politica Positiva -
e, ainda assim, nao ha como ignorar a profunda influencia que ele teve
sobre uma sucessao de soci6togos, culminando em Durkheim.
52. Charles Sainte-Beuve, Nouveaux Lundis (Paris, 1867), vol. IX.
p. I~O.
53. Trata-se, sem duvida, do me1llor trabalho contendo todo 0 pen-
samento politico e social de Le Play. Embora de inten96es prescritivas,
ha nele uma grande parte descritiva e anaHtiea, e os primeiros capitulos
sobre 0 metodo sao admiraveis. Parece-me extraordinario que Le Play nao
tenha .sido nunca traduzido para 0 Ingle!', com exce~-ao de certos trechos
longos em Carle C. Zimmerman e Merle E. Frampton, Family and Socie-
!
164 H1ST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GICA
ty, hA mais de uma geracao - nero tenha side objeto de um estudo cri~
tieo completo, alem do que existe no breve trabalho de Dorothy Herbert-
son, The Life 0/ Frederick Le Play. reproduzido como seeao 2 do vol.
3~ da The Sociological Review (1964).
54. Frederick Le Play, La Retorme Socia/e, vol. I, pp. 55, e scgs,
Le Play distingue entre 0 feudalismo autentico da Idade Media, que ad-
mIra, e sua corrupciio sobre 0 ancien regime monarquico. Nao confunde~
como fizeram Bonald, De Maistre e mesmo Burke, os dois.
55. Le Play, La Rejorme, vol. II, p. 371. Sob todos os aspectos
importantes, Le Play foi urn descentralizador e pluralista, em politica pra-
tica. HA nele, apesar de todo 0 seu arraigado tradicionalismo catolico,
muita coisa em comum com Proudhon, no que se refere as relac6es.
entre os grupos sociais e Q poder politico.
56. Ver Le Play, La Reforme, vol. II, cap. 42, para sua distincao
entre communautes e corporations.
57. 0 conflito conservador·liberal no espirito de TocqueviUe nos e
mais evidente, a nos seus leitores, do que ao proprio Tocqueville. Durante
toda a sua vida, como sabemos pelas suas cartas, pelas suas memorias da
Revolucao de 1848 e pela sua participacao na Revolucao~ ele sofreu com
sua incapacidade de encontrar urn Iugar segura seja num partido. ou
numa ideologia reconhecida, que fosse aceitavel ao seu intelecto. Numa
carta a Henry Reeve. amigo e tradutor ingles de sua obra, Tocqueville
em 1830 (antes da publicacao da parte II de A Democracia na Ame-
rica) escreveu: "As pessoas me atribuem, altemadamente, preconceitos
aristocniticos e democraticos. Se eu tivesse nascido em outro perfodo, ou
em outro pais, poderia ter uns ou outros. Mas meu nascimento me tor-
nou Hicil prevenir·me contra ambos." Talvez seja melhor situa·lo mais na
tradicao liberal do que na conservadora. Mas onde nao e possIvel coloca·
10 com exatidao e no movimento social democratico que se estava fortale~
cendo, ao termino da Revolu{:ao de 1848. As conotac;6es conservadoras
do tratamento dado por Tocqueville a Revolucao Francesa e ao perfodo de
pensamento que levQu a eIa, sao demasiado evidentes. E sua Ionga critica
da democracia e de seus efeitos negativos sobre a cultura, 0 espirito, a
literatura, 0 genio, e, a longo prazo, a liberdade, que ocupa a parte II
de A Democracia na America. tem urn carater eminentemente burkiano
e bonaldiano. Como eu ja disse, e a paixao que e1e tern pela liberdade que
mais 0 aproxima de uma diferenciac8.o dos conservadores, para os quais
a autoridade era urn conceito mais importante.
58. Os elementos conservadores de A Democracia na America sao
mais evidentes no receio, expresso de forma eloqiiente por Tocqueville,
da maioria e da opiniao publica, na parte I desse trabalho, e em sua
anAlise dos efeitos destrutivos da igualdade e do culto da maioria, sobre
a cultura, a estabilidade psicol6gica individual, 0 pluraIismo e a Iiber~
dade na parte II, bern como em seu tratamento dos efeitos negativos da
tecnologia e do industrialismo sobre 0 trabalhador, e suas opini6es aris~
tocraticas sobre 0 dinheiro e 0 tipo de classe social por ele produzido.
59. Ver Tocqueville, 0 Regime Antigo e a Revolu9iiO Francesa.
60. Os me1hores t-ratamentos dessa tradic;8.o da Socioiogia francesa
sao Pitirim Sorokin, Contemporary Sociological Theories (Nova York:
Harper & Brothers, 1928) - ver 0 capitulo sobre "Socioiogismo"; Emile
BenoitwSmulIyan, The Development of French Sociologistic Theory and
Its Critics (1938, em microfilme, University of Wisconsin Library, ainda
in6dito pelo que sei, 0 que e lamentavel). e Howard Becker e Harry
CONSERVANTISMO 165
Elmer Barnes, Social Thought from Lore to Science (Nova York, 1938).
Z v01s. - ver 0 capitulo sobre a Sociologia francesa no vol. 2. A inca-
..
~,'\. pacidade de sociologos como Roberty e Espinas de formarem urn grupo de
discipulos entre seus alunos e com isso exercerem maior impacto sabre as
Ciencias Sociais na Franca - e, inversamente, 0 exito de Emile Durkheim.
entre outros, em conseguir urn acentuado sucesso nesse sentido - e 0
tema de Terry N. Clark, Prophets and Patrons: The French University
and the Emergence of the Social Sciences (Cambridge: Harvard Univer-
sity Press, 1973). Depois de tudo 0 que se disse, porem. creio que 0
fato isolado mais notavel sobre a chamada tradicao "sociologica" da Fran-
ca do seculo XIX e sua continuidade quase inexoravel, desde que surgiu
nos escritos politico-teologicos de Bonald e seus companheiros ate Durk-
heim e seus ilustres alunos e seguidores, como Mauss, Fauconnet, Davy~
Halbwachs e outros.
61. Ocupei-me com algum detalhe do conservantismo sociologico de
Durkheim em Robert Nisbet, The Sociology of Emile Durkheim (Nova
York: Oxford University Press, 1974); ver tambem Nisbet, "Conserva-
tism and Sociology", em The American Journal of Sociology (setembro de
1952), e Nisbet, "The French Revolution and the Rise of Sociology".
Steven Lukes, em seu. autorizado estudo biobibliogrMico, Emile Durk~
,. heim: His Life and Work (Nova York: Harper & Row, 1972), diz sobre
Durkheim. a p. 546: "Ele foi, sob muitos aspectos, tanto urn conservador
moralista como urn reformador social radical, que se poderia considerar,
de acordo com a maioria das definicoes, uma especie de socialista. Seu
conservantisrno tinha base sociologica, mas fundamenta-se, em ultima aml-
lise, na opiniao de que a natureza humana tem necessidade de limites e
disciplina moral." 0 verdadeiro impacto do conservantismo sobre Durk-
heim tern, parem, menor rela~ao com qualquer serie de atitudes por
ele adotadas em rela9ao ao individuo e a sociedade, nos contextos da po--
Utica contemporanea, do que com os conceitos constitutivos de sua So~
ciologia. Id6ias tais como a consciencia coleiiva, a prioridade absoluta da
sociedade sobre 0 individuo, a base da reUgiao e da moral na disciplina
social. os grupos ocupacionais intermediarios entre 0 indivfduo e 0 Estado,
a opiniao da reIigiao como funcionalmente necessaria a todas as formas de
vida social, a exterioridade dos fatos soc'iais, 0 papel do Estado como
destruidor da solidariedade social e a total antipatia para com 0 indi-
viduaIismo de qualquer tipo essas ideias floresceram nos escritos dos
conservadores em principios do seculo, num contexto poiemico e politico,
tS: verdade, e sao os pr6prios elementos da Sociologia de Durkheim.
;
r·,

4 como iremos ver no devido momento, ha. muitos pontos de contato'
Marxismo e Sociologia
TOM BOTTOMORE
A Forma~o do Pensamento de Marx
Por mais de um secula tern havido uma rela<;ao intima, dificil, COl1-
tenciosa, entre 0 marxismo e a Sociologia. A proximidade se cleve
ao fata de que a teoria de Marx pretendia ser, como a Sociologia,
uma dencia geral da sociedade,' e roi igualmen~e dirigida particular-
mente para 0 entendimento das' mudan<;as ocorridas na sociedade
em conseqiiencia do desenvolvimento do capitalismo industrial e
das revoIuc;6es politicas do secHlo XVIII.ISua intenc;ao e amhic;6es
eram, evidentemente, as mesmas expressas. nos sistemas socio16g~_­
-cos de Cornte e Spencer, e ate certo ponto ele valeu-se das mesmas
fontes intelectnais, entre _as quais as hist6rias da_ civiliza<;ao, as
-teorias do progresso, a amllise da sociedade industrial feita por
Saint-Simon e a nova Economia PoHtica.i~ Por outro lado, a difi-
·culdade e a contcn~ao nascem, como disc~tiremos mais detalhada-
'mente adiante, das formas pelas quais a Sociologia e 0 marxismo
-se desenvolveram historicamente em esferas muito separadas, do
4.::onflito direto de opini6es te6ricas e da incerteza subjacente e per-
sistente s(,! _0. marxismo deve ser visto como uma teo ria sociol6gis:a
entre outras, ou como urn sistema de pensamento it p-arte, urn.
·mundo intelectual completo em S1 mesmo, que constitui uma alter~
nativa radical a quaIquer tipo de Sociologia, como meio de com-
preender e orientar a a~ao na sociedade humana.
MARXISMO E SOCIOLOGIA 167
Neste capitulo, nao me ocuparei diretamente __dessa ultima
questao, que discuti em outro lugar,l mas partirei da suposi~ao de
que a teoria marxista trata de uma serie especifica e circunscrita de
problemas, que tambem· constitui a materia de varias teorias so-
cio16gicas, a despeito da diversidade de seus esquemas conceptuais.
e de seus principios metoclo16gicos. Desse ponto de vista, as dife--
ren~as entre 0 marxismo e a Sociologia podem nao parecer maiores··
do que as existentes entre teorias r.ivais dentro do que habitual-·
mente se aceita como campo da aucl.1ise socio16gica. Alem disso,,_
e de concordancia, bern como influencias m·utuas, entre algumas.
vers6es d1. teoria marxista e certas posi~6es te6ricas na Sociologia~
~ No que se segue, portanto, minha inten~ao e expor \P.!L,principai,s·
,e!ementos _d,a. teo ria . de, J\.1arx, 2\ considerada co.!p_o_._~p1__ <:los .prip<;ipajs. ; t'---"\
.lli2'ls~.e_amlll~e'§Q"lolQgl<::a,_, em segulda acompanhar sua evolu<;ao· : -iYCj
p<?ster~o.r, as reinterpreta~6es ou ino-va~6es cr,iatiyas __ !ll1~ __ ".Q~Qrr~-
,1'- 3ID.---e._as xnaneiras p~las q!:.lai~ "os__ yensadores IP<lrxi!?tas _responge-
...!..<!!!!__ -.!~pJo.aos_ ataques criticos-· c-orno--aos novos problemas criados
pelas circunstancias hist6ricas em transforma~ao. .
-'".A teoria de 1\1arx e, em primeiro lugar, uma sintese notave»
de ideias derivadas da Filosofia, dos estudos hist6ricos e das Cien-
cias Sociais de sua epoca, cu ja forma<;ao se pode seguir melhor nos
M anuscritos Economicos e Filos6ficos de 1844. 8 N eIes Marx
com~_~a a definir o,conceito rnais fundamental de sua teoria, 0 do}
·,~!rapalho h:umatlO'l', que mais tarde desenvolvera numa serie de
conceitos correlatos. HA principal realiza<;ao da Fenomenologia de
Hegel", diz Marx, He, primeiro, que ele cornpreende a autocriac;;:ao-
do homem como urn processo... que portanto ele compreende a-
natureza do trabalho, e concebe 0 homem objetivo ... corn 0 re-
sultado de seu proprio trabalho." 4 N esses manuscritos, podemos
ver como Ivfarx transforma a concep~ao de Hegel, de _','trabalho."!
espiritual", introduzindo a no~a.o t~tal,?~nte d~f~rente" de -t'rab"alhc{' /)
q!-J~.._.s_~. ___ ~ncontra nas obras dos economlstas POhtlCOS - 0 ttabalho· (~' ... -
.J C
n5~ __ processo ,de produ~ao ma:teri~l, trabalho como fonte de riqueza" ~
~Nem aqui, -riem em seus escritos posteriores, limita- JVIarx a ideia.<
do trabalho simplesmente a produ~ao material, como se afirmou
por vezes, pois mantem sempre ,a nosa.o mais a1!Ipla do trabalho·
;-~ ) conlO _atividade humana, na qual a produ~ao material e inteIect.ual
':J \ caminham juntas. 0 homem nao so produz os meios de sua exis-
tencia fisica como tambem cria ao mesmo tempo, num -processo
unieo, toda uma forma de sociedade. E certo, porem, que a carac-
teristka do conceito de rvIarx consiste na enfase dada a importiin-
cia do trabalho no sentido economico (0 intercambio, em desenvol-

168 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
vimento, entre 0 hom,em e a natureza) como a base de toda vida
social. Pode-se argumentar, portanto, como fez Karl Korsch, que
o marxismo cleve ser corisiderado mais como Ecol1omia Politica do
que como Sociologia, 5 ~. __§_eI11 duvid~ a_ teoria de Maxx se, dj~tingue .'-',
a
de muita,s ,(Jutras teoria~ S_9<;,~o16gicas pelo f~to _de S}ttl~t1~-__ soci(!cla- J _w_,
-aehiini-au_a, firl11e_me~!e" pum rnut!st9..,naiiiral, ~A~_~Q~l.1.~a~-_-tqdos' 9.5 10:0
'fen6~~E:?~ __~()~~,~j.~ . no. C0!lt~x:to _d_a rela<;ao (ern_ proce~.s?,_9~ tral)._£?,~ 1
forma<;ao historica) _, entre a sociedade e a natureza: . forma dessa rela<;ao entre donos e produtores corresponde -se:rp.pre,
--\7 Ha uma t~g!~~(Ja transfor~as~o ida pensamento de Hegel que
Marx realiza 110S M anuscritos Econom-icos e Filos6ficos, ou seja;
(~ ~~ony_~!":_$ao_ d"ljdeia de Ciliena<;_a,o num conceito econ6mico e'social,
l'"l"::-an,,lisecl'l";lliena<;iio do trabalho", tal como se._podeper<:eber
nos escritos dos economi?tas politicos. Col11o () ,Pt,9prio _trabalho" a
aliena<;ao do trabalho c"para Marx 'um 'proe:esso qu'e-'ocorre naQ'
excIt,:lsivainente na esfera intelectual ou' espiritual, mas no _mundo
'aa existencia fisica e da produ<;ao material do homem. 0 "trabalho
alienado" e 0 -trabalho impasto a alguns homt:l1s por' outros, "tra-
balho for<;ado", oposto a livre atividade criadora. Alem elisso, e
urn tipo de trabalho no qual aquilo que e produzido pelo trabalha-
dor fica sendo propriedade de outros, os "donos do sistema de pro--
du<;ao".
_fi"p_?-xtir desses,,(!Qi~ .cQ-!2.ce}tos, que nao foram totalmente de-
senvolvidos nos manuscritos de '1844, mas que estao tambem ex-
pressos em outros ·escritos de Marx nesse periodo, ~_lJ:!9-s. ____4et:i,:::_~
.va):' O~, pXil1~ip~is e1et:nento? d~_ toda a_s4,a JeQrJq, .cia sqci~dade. ~ (<k\
co:n~!--.~ tz.~~~lho, e~./S!!~?_. fQppa_ ,P!ins,ipal como-".o~,int~r-'~~'!Q~~9.~
~~tre o,.hom,e;m _tf'~a ~atureza, e_sgn~_~bJdo _c~_l1},e_ l}.t:?--J?rQc:~sp._hi~!o­
ncament~ des~?-vQ!V14o, p.q,,,qua.1 0 h9merp l:no~hJ~C_flo 'L,SL_e~_i!."s1J;a
9g<;~~dade; ao !pod,~fi<;,ar ,a--'na.tureza. Essa concep<;ao leva entao na-
'turalinente a ideia de fases no desenvolvimento do trabalho e da
produ~ao, caracterizadas pelo predominio, nos diferentes periodos
hist6ricos, de modos especificos de produ<;ao, e correspondentes
formas de sociedade. Alem disso, esse processo hist6rico tern urn
canlter progressista: a humanidade passa de uma condi<;ao de quase
total dependencia de for<;as e recursos naturais, atraves de fases
sucessivas, para urn crescente controle da natureza, razao pela qual
-e possivel a Marx referir-se, numa discussao posterior da historia
social da humanidade (no Grundrisse) , 6 a "epocas progressivas
na forma<;ao econornica da sociedade" e a liformas superiores" de
sodedade. Esse desenvolvim~nto do trabalho social, porem, nao
-ocorre na forma de urn esfor~o cooperativo, comunal, de m'3lhorar
as for~a5 produtivas e com 1S50 dominar a natureza de modo mais
efetivo. ,A, concep<;ao. do~.'_~trab3lhQ ___ aU~pado~.i~.. itIJro1uz, "Cl:)4~.i~__ ,?~ !.W
!
"
diyisao ·dasoci"dade em dois grupos principais, sendo a relac;ao- ,)
~
MARXISMO E SOCIOLOGIA 169
e~tre_ eles _,qlle determina 0 ~ar(itet:, g~ral d<;l" -...:~da econ6~ic;a e
poffildCNais-tarde (0 Capital, vol. III), 7 Marx" eipiessaessa
.1
<>' oph;fiQ-- da seguinte maneil·a: "'l~~ sempre a r(;}a<;ao direta 'entre os
donos das condi~6es de produ<;ao e Os p~odutores diretos que re-
vela 0 segredo mais intimo, a base oculta de todo 0 edificio sociaL
e portanto tambem da forma politica da rela<;ao entre a soberania
e a independencia, em suma, da forma particular do Estado, A
necessariamente, a uma fase definida no desen-{rolvime.nto' 'dci~ meto-~
dos de trabalho e, em conseqiiencia, d.a~ rrodutivida~e 'social dQ,
trabalho." " '.
Portanto: nos M an-uscritos Economicos "e -Pilos6ficoS' errcorr':
tramos - alem de outros aspectos que deles se possam' deduz.ii na
forma de uma ,Filosofia Social ~'humanista" - as linha_s, -g¢f~i_$ da
teoria s~)Cio16iica 4e Marx, :Q.~.. JHAa1. o.s conceitos·· bi;icos -do, ttaba";'. (
lho,propriedade privada, modo de prodti<;ao, formas' de sodedade, \
~as-es de --deSenyblvlmen"to, classes "sociais e' cotrllito de CIa'ss-e's sao \
,\ "
express,?s :41r~ta~nente, ou ,pe1o ,_menos in~i::-~d~s, _num_a expq'si~ao;
·£!!!QQJ.'9._"ft:9-gtp~!1:~a4a, q~e rev-eIa, 0 .. desenvolv_~t!tent? real dQ 'pensa'7
Jnento d~ :Marx, atraves, de u,m"en~ontro en~re a Filosofia heke1i~n~
e a Economia. Po1itica, no' processo de cqttvertei e reconstituir as
ideias filosOficas, em conceitos de uma teo ria da -'soCiedade descrita
pelo proprio Marx no prefacio como "0 fruto de uma analise total-,
~mente empirjca". Esses manuscritos tern: '_-r claro,' seu lug-ar '-numa;
obra mais ampla, produzida durante os anos frutiferos de 1843-45,
e 0 conceit9 de -Marx da classe social, por exemplo, foi desenvol-,
vido em escritos que devem muito aos estudos do proIet3:riadQ mo-
demo, realizadoB pelos pensadores socialistas franceses, -Ern -1845,
Marx havia chegado a urn ponto, no ~esenvolvimento d~ suas
ideias, no qual P9dia formular, em termos' prec~sos, os prindpios
fundamentais de sua teo ria : "Essa concep~ao ,1a historia, 'portanto~
baseia-se na exposi<;iio do processo real de produc;iio, partindo da
simples produ<;iio material da vida e passando it compreensiio d"
forma de intercambio relacionada com esse modo de produ<;ao e'
por ele criada, isto e, essa forma de sociedade civil em seus varios
estagios, como base de toda a historia, e tambem em su.a, a~ao
como Estado... nao explica a pratica a partir da ideia, mas a
.form-a~ao das ideias a partir da pratica material e, assim sendo,
chega it conclusao de que todas as formas e produtos da conscien-
cia podero ser dissolvidos, nao pela critica intelectual. .. mas ape-
nas pela derrubada pratica das rela~oes 'sociais n~ais que deram
origem a essa falsidade idealista; que nao a c:ritlca, mas a revolu-'
<;ao, e a forc;a propulsora da historia", Mostra,.. que em cada
estagio da historia encontra-se urn resultado rmiterial, uma -soma de
 17() HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
for<;as produtivas, uma relru;ao historicamente criada de individuos
e natureza, e entre si. que e transroitido a cada gera<;ao pelos seus
predecessores, uma rnassa de for<;as produtoras, capital e circuns-
tancias que e na realidade modificadapela nova gera<;ao, mas que
tambem the determina as suas condi<;6es de vida e the da urn de-
:semr.olvimento definido, urn carater especial Mostra que as cir-
ocunstancias fazero os hornens, da rnesrna forma que as homens
fazem as circunstancias." (A Ideoiogia Aiemii, 1845-46.) 8 A for-
~mru;ao desse esquema teorico e explicitamente atribuida por Marx
~ao
H
periodo 1843-45 e descrita como 0 "fio orientador em seus
esludos subseqiientes, num texto muito posterior, cude ocorre urn
trecho famasa, que expressa nos mesroos termos a sua concepc;ao
geral: uNa produc;ao social que os homens realizam, eles entram
em rela<;6es definidas que sao indispensaveis e independentes de
sua vontade; essas relru;6es de produ~ao correspondem a uma fase
definida do desenvolvimento de sua capacidade material de produ-
<;lio. A totalidade dessas rela<;6es de produ<;ii.o constitui a estrutura
economica da sociedade - a base real, sobre a qual as superestru-
turas juridica e politica se levantam e as quais correspondem for-
mas definidas de consciencia social. 0 modo de produ<;ao da vida
material determina 0 carater geral dos processos social, politico e
espiritual da vida ... Numa certa etapa de seu desenvolvimento,
:as fon;as materiais de produ~ao na sociedade entram em conflito
com as rela<;6es de prodw;ao existentes, ou - 0 que e apenas uma
expressao juridica da mesma coisa - com as rela~6es de proprie-
dade dentro das quais atuavam antes. .. Ocorre entao urn periodo
de revolu<;ao social." (Prefitcio a Unw Contribui,iio para a Crima
da Economia Poiitica, 1859.) 9
Depois de meados da decada de 1840 e evidente que a dire<;ao
dos interesses intelectuais de 1-.1arx moc1ificou-se consideravelmen-
te, mas essa reorie~ta<;ao pode ser compreendida de maneiras dife-
rentes. Louis Althusser argumentou que por volta de 1845 ocorreu
urn "rompimento epistemo16gico", que separa 0 jovem Marx, 0
defensor de uma ideologia "humanista" e Hhistoricista" ainda pro-
fundamente marcada pelas ideias de Hegel e Feuerbach, do Marx
maduro, 0 criador de uma ciencia c1a sociedade, orif,;-lnal e rigoro-
-sa_ 10 Mas essa opiniao (mesmo se ignorarmos 0 fato de que, apesar
das referencias freqiientes it "ciencia" na obra de Althusser, a dis-
·tin<;ao entre ciencia e ideologia nao e estabelecida de maneira clara
-e convincente) e dificil de ser mantida quando 0 conteudo e os
·argumentos dos escritos posteriores de Marx, especialmente 0
<;;rundrisse, sao cotejados em detalhe com os textos anteriores. E
·mais 16gico, ao que nos parece, dizer que Marx, depois de ter de-
1l.ineado 0 esbo<;o geral de sua teoria, voltou-se entao para uma
MARXlSMO E SOCIOLOGIA
III
analise muito mais detalhada e completa do modo de produ~iio
capitalista, e que pretendia ser apenas 0 ponto de partida de urn
1
.' ':f"'-'.. estudo da sociedade capitalista como urn todo, no contexto de run
processo geral de desenvolvimento social.
De fato, :Marx exp6e, na introdu~ao ao Grundrisse" urn vasta
programa de estudos que confirma essa opiniao. Reafirma sua con-
cep<;ao do desenvolvimento historico da produ~ao, ao mesrno tempo
que observa que "todas as epocas de produ~ao. tern certas caracte;.--
risticas comuns"·; analisa a rela~ao entre produ<;ao, distrib~o;_
troca e consumo; examina 0 metodo da Economia Politica e exp6e
os elementos de seu proprio metodo. Finalmente, apresenta,. n&
forma de notas, algumas das principalS questoes que teriam de' seT
enfrentadas em qualquer tentativa de demonstrar, de forma detalha-
da, a liga<;iio entre os modos de produ<;iio, formas da sociedade e
do Estado e fenomenos culturais, ou interpretar 0 desenvolvimen-
to hist6rico das sociedades em rela~ao ao conceito de progresso_
Alem disso, 0 Grundrisse contero urn longo trecho sobre as for-
I
ma<;6es economicas pre-capitalistas, que constitui a tentativa mais
extensa e sistematica de Marx de discutir os problemas do desen-.
volvimento hist6rico. 11
It evidente que Marx foi incapaz de completar seu ambrcroso~
projeto e que suas principais obras, de fins da decada de 1850 ate
sua morte, foram dedicadas principalmente a uma analise economi-
ca, que ficou incompleta, do capitalismo como modo de produ<;iia>
especifico. Nao obstante, ela nunca abandonou totalmente seus es-
tudos das ·diversas forrnas hist6ricas da sociedade e, em especiaf,.-
em seus ultimos anos (entre 1880-82) escreveu longos comentarios
sobre os trabalhos de especialistas que investigavam, de diferentes
maneiras, a hist6ria \social e cultural da humanidade, e entre 0$
quais estavam L. H. Morgan, J. B. Phear, H. S. Maine e Johm
Lubbock. 12 Dai os estudos de Marx, em seus atlos de maturidadet .
encerrarem dois aspectos: urn, 0 de aperfei<;oamento de sua analise.
te6rica dos modos de produ~ao atraves de urn estudo intensivo ~a
rnoderna produ<;ao capitalista e urn exame critico das teor'ias de
seus antecessores e contempodineos na ·Economia PoHtica; 0 outrO)
aspecto foi urn esfon;o constante para localizar 0 modo capi-
talista de produ<;ao e a sociedade capitalista no esquema hist6rico-·
de desenvolvimento social, que ele esbo~ou em sua obra anterioft
mas tambem tentou desenvolver e melhorar em se<;ao do Grun-
drisse e em suas notas sobre Morgan e outros.
Os progressos re~lizados por Marx em sua analise economica
foram discutidos por Martin Nicolaus num born ensaio dedicado ao
Grundrisse) "The Unknown Marx"_ 13 0 Grundrisse mostra ().
desenvolvimento do pensamento de Marx sobre tres quest6es pri-;;'-
I 172 HlST6RIA DA ANAllSE SOCIOL6GJCA
dnais. Primeiro, e1e clesenvolve a analise do dinheiro e da troca,
iniciada nos M anuscritos Economicos e Filos6ficos, e formula uma
I que sao pastas em movimento durante 0 tempo de trabalho, cuja
concep<;ao do dinheiro como "urn eIa social" que expressa as re-
lat;oes sociais da sociedade capitalista, historicamente produzidas.
subordinando porem essa exposic;:ao das relat;6es de mercado a uma
,analise da produ<;ao capitalista e dos processos de acumula<;iio de
'capital, ou da auto-expansao do capital. Segundo, ao analisar a
prodw,ao, ele utiliza 0 novo conceito da "capacidade de trabalho"
(em Iugar da palavra "trabalho". de seus primeiros escritos), para
descrever a mercadoria que 0 trabalhador vende eln tro:::a de seus
salarios, e revela a qualidade excepcional dessa mercadoria, ou
seja, a de ser capaz de criar valores que nao existiam antes, ou de
criar val ores maiores do que os necessarios a sua manuten<;ao -
o que equivale a dizer que cria mais-valiat a fonte do lucro capita-
lista. E, finalmente, Marx discute mais detalhadamente no Grun-
drisse do que em seus outros trabalhos as condi<;:oes ern que ocor-
reni 0 colapso do capitalismo. Sao invocados entao, ao que me
pareee, _40~s fato.res, pU tn negativjJ, 0 __outro positivo) Em- primeiro
lugar, Mar~-_~!,~nienta que "0 capitali,smo contero uma barreira
espedficaaprodu~ao '-'- que contradii-sua tendencia geral de der-
-rubar todas as barreiras "-produ<;iio - [a saber 1 a superprodUl;iio,
a _contradi<;iio fundamental do capitalismo desenvolvido". Marx
-caracteriza entao a superprodu<;ao em varios termos, mas -sua:·
opiniil.o pode em grande parte ser resumida na dec1ara~iio de que
envolve a "restri<;iio da produ~iio do valor de uso pelo valor de
tr9ca", isto e, a"limitar;ao da produ<;ao ocorre porque os produtos
(.mercadorias) nao podem ser trocados e dai a impossibilidade de-
r~a1iz.ax a mais-valia que -encerram-.' Ou, como Marx diz em 0
Capital, vol. III: "A._causa final de todas as crises reais e sempre
a_ pobreza e 0 consumo limitado das massas, em contraste com a
tendendada produ~iio capitalista, de desenvolver as for<;as pro~
<!iitivas de tal modo que s6 0 poder absoluto de consumo da so-
cie1a.de seria, 0 seu limite~" Essa analise encerra 0 conteudo prin-
cipal .da Jlroposi,iio _geral de Marx de .que a transic;ao para uma
n,"?va--forma de sociedade coriIe<;-a quando uma contradi<;ao ou con-
flito se desenvolve na sociedade ~xistente, entre as fon;as de_
produ<;iio e as rela<;6es de produ<;iio (que, no caso do capitalismo,
sao constituidas pelo dinheiro e troca, em suma, pelo mercado).:
Mas 0 segundo fator positive no colapso do capitalismo e a cria<;ao,
pelo desenvolvimento do pr6prio capitalismo, de condic;oes economi-
cas nas quais uina direr;ao coletiva, ou comunal, do processo de
trabalho sOeial ja foi alcan<;ada em parte. Em alguns trechos no-
taveis ao fim do Grttndrisse, Marx expressa essa ideia: "Na me-
.aida em que a indtistri~ em grande escala se desenvolve, a cria~ao
MARXISMO E SOCIOLOGIA 173
da riqueza real passa a depender menos do tempo de trabalho e
quantidade de trabalho exercido do que do poder dos instrumentos
" ~.'~
grande eficiencia nao tern relaC;ao com 0 tempo de trabalho envol-
vido diretamente em sua produr;ao, mas depende antes. do estado
geral da ciencia e do progresso da tecnologia, ou da aplica<;ao dessa
ciencia a produC;ao. .. Com essa transforrnar;ao, 0 que aparece como
o sustentaculo da produ<;ao e da riqueza niio e 0 trabalho que 0
homern realiza diretamente, nem 0 tempo que gasta nesse trabalho,
mas sua apropriar;ao de sua propria capacidade produtiva geral,
seu entendimento e dominio da natureza; em suma, 0 desenvolvi-
mento do individuo social... 0 desenvolvimento do capita~ fixo
indica a medida na qual 0 conhecimento social geral tornou-se uma
jor(a produtiva direta, e com isso as proporc;oes em que as condi-
~6es do processo de vida social foram colocadas sob 0 controle do
intelecto geral e reconstruidas de acordo com ele." 0 colapso do
capitalismo e a transir;ao para uma nova forma de sociedade sao
considerados por Marx, no Grundrisse, como urn processo com-
I plexo e prolongado no qual as crises economicas e as lutas politi-
cas, mas tam bern 0 crescimento de urn sistema economico alterna-
tivo dentro do capitalismo e 0 despertar de "todos os poderes da
ciencia e natureza, da organizac;ao e intercambio social" desempe-
nham 0 seu papel.
Como. entao, a analise que Marx faz do capitalismo, em es-
pecial do modo capitalista de produ<;iio que constitui a maior parte
de sua obra, se enquadra na teoria geral da sociedade por ele de-
lineada em sua juventude? Como eu ja disse, nao houve periodo
no qual Marx nao se preocupasse, de alguma maneira, com a
questao do desenvolvimento hist6rico da sociedade, concebido como
uma sucessao de modos diferentes de produC;ao e de forma~oes so-
ciais, e ele voltou ao estudo dessas questoes hist6ricas em sua
discussao geral das forma~oes economicas pre-capitalistas, parti-
cu1arrnente no Gnmdrisse, em seus escritos sobre 0 £lrnodo asiatico
de produ<;ao" e em suas pbserva~oes sobre as sociedades tribais e
_ .. J'
camponesas antigas, baseadas em suas leituras de Morgan, Maine
e outros especialistas que se ocuparam da hist6ria inicial das ins-
tituir;oes. As conclusoes desses estudos nao sao tao cIaras quanta
as resultantes de sua analise do capitalismo, muito mais detalhada,
e foram interpretadas de_ vadas maneiras par autores posteriores.
Assim, por exemplo, Eric Hobsbawm, ern sua introdu<;ao a Pre-
Capitalist Economic Fornwtions) sugere que Ha teoria geral do ma-
terialismo hist6rico exige apenas que haja uma sucessao de modos
de produ~ao, embora nao necessariamente de determinados mod os,
e talvez nao numa ordem predeterminada"; e~ ao examinar esse
 174 HISrORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
texto, argumenta que Marx nao tratu. da sucessao crono16gica on
da ·evolU(;ao de urn sistema a partir do sistema anterior, mas das
fases analiticas no desenvolvimento geral das soeiedades depois da
fragmenta<;ao cia sociedade coruunal primitiva. 14
Essas dificuldades gerais relaciolladas com 0 esquema preciso
do desenvolvimento social, que Marx tentava formular, sao acen-
tuadas pelo fato de que ele queria, evicientemente, ressaltar a 5in-
gularidade do modo capitalista de produ<;ao e da sociedade capi-
talista, em rela<;ao com tadas as modos de prodw;ao e formac;6es
sociais anteriares. Esse contraste se expressa de varias maneiras.
Por exemplo, a analise de Marx sugere que, enquanto numa 50--
ciedade capitalista a apropria<;ao da mais-valia ocorre por meios
economicos mais ou menos puros (e portanto tern de ser revelada
penetrando-se 0 segredo da produ<;ao de mercadoria), em todas as
sociedades anteriores foi necessario certo tipo de coer<;ao nao-eco-
nomica. 15 Outrossim, se na sociedade capitalista a contradi<;ao fun-
damental se faz entre as for<;as de produ<;ao e as rela<;6es sociais
de prodw;ao, eonstituidas pela troca e pelo dinheiro, surge entao
o problema relacionado com a natureza das contradi<;6es nas for-
mas de sociedades anteriores e a maneira pela qual ocorre uma
transi<;ao de uma para outra. Essa questao tambem- esta re1aciona-
da com 0 problema das classes socials. Num sentido amplo, a teoria
de Marx postula uma divisao universal da sociedade em classes
(depois da epoca da sociedade comunal primitiva) em termos dos
Hsenhores do sistema de produ<;ao" e dos "produtores diretos";
mas, ern outro sentido, as classes sao consideradas Como uma ca-
racteristica da sociedade capitaHsta e 0 proprio Marx observou, em
A I deologia Alemii, que Ha distin<;ao entre 0 individuo pessoal e
o de c1asse... s6 surge com 0 aparecimento da classe, que e em
si mesma urn produto da burguesia". De qualquer modo, pode-se
argumentar que nos termos de Marx 0 pape! das classes sociais e
exeepcionalmente importante nas sociedades' capitalistas, onde as
re1a~6es de classes sao a expressao principal da constru<;ao entre
for<;as e rela<;6es de produc;ao; ao passo que, nas sociedades ante-
riores, as rela<;6es sociais dominantes podem ser as de parentesco,
religiao ou politica; podem nao expressar eontradi<;6es; e podem~
presllmidamente, constituir sociedades que nao sofrem nenhum de-
senvolvimento.
Essa exposi<;ao da teoria de Marx sugere vados problemas,
nao so na amilise das principais tendencias do desenvolvimento nas
sociedades capitalistas, mas ainda mais na constru<;ao de uma teoria
geral de desenvolvimento social ou Hciencia da historia". Esta ulti-
ma questao pareee ser abordada, cada vez mais, pelos pensadores
marxistas em termos de urn modelo em- tres efii'Pas: uma forma de
MARXISMO E SOCIOLOGIA 175
sociedade comuna1 original, em pequena escala, seguida pelo desen-
volvimento de forma<;6es sociais diversas que sao outras tantas
}.
'i "saidas" diferentes dessa forma comunal, algumas bem-stlcedidas e
outras menos (no sentido de tornar passivel urn novo desenvolvi-
mento); e finalmente 0 aparecimento, numa regiao do mundo, do
capitalismo como tipo bern marcado de sociedade, encerrando po-
tenciaHdades de desenvolvimento ate entao nem sonhadas. 16 Mas,
como iremos vcr mais adiante, 0 estudo desses problemas den
origem, nos ultimos anos, a uma grande variedade de reformula-
~6es e extensoes cIa teoria marxista.
o Desenvolvimento do Marxismo, 1883-1917
Durante a propria vida de Marx, a sua teoria social recebeu pouca
aten($ao de outros estudiosos. 0 maior interesse fOl evidenciado na
Russia, onde a primeira tradu<;ao de 0 CapitoJ, vol. I, foi publicada
.. j
em 1872, tendo sido seguida, mais tarde naquele meSmo ano, por
uma critica geralmente favoravel na revista Vestnik Evropy, que
o proprio Marx comentou no prefacio a segunda edi<;ao alema de
o Capital em 1873. Na Alemanha, como Marx observou amarga-
mente, seu trabalho foi em grande parte ignorado, exceto pelos
autores socialistas, mais notadamente Joseph Dietzgen, que publi-
cou uma serie de artigos sobre ele no V olkstoot (1868); mas em
, 1879 a teoria economica de Marx foi discutic1a em maior detalhe
J. na segunda edi<;ao de urn livro de Eeonomia Politica de Adolph
Wagner, Allgemeine oder theoretische VolkS'wirthschaftslehre,
Erster Theil, Grnndlegnng (Economia Politica Geral ou Te6rica,
Parte I, Bases), sobre 0 qual Marx fez uma serie de "notas mar-
ginais" em 1879-80 com 0 objetivo de publicar urn cnsaio critico
sobre 0 livro. 17 A partir de entao, a teoria de Marx atraiu uma
aten<;ao cada vez maior, lS- e pouco depois de sua morte ela come-
<;ou a exercer crescente influencia, tanto intelectual como politica,
de duas maneiras diferentes que continuaram a marcar seu desen-
volvimento ate 0 momento presente - no movimento trabalhista
e nas Ciencias Sociais academicas.
Assim, 0 "marxismo" tornOtl-se - como de certa maneira
Marx queria que sua qbra fosse - a principal teoria ou doutrina
social do movimento da c1asse operaria. Estabeleceu-se com maior
enfase, nessa forma, no Partido Social Democnitico alemao, cujos
Hderes, em conseqiiencia do rapido crescimento do movimento
socialista, e tam bern pela sua associa<;ao intima com Engels, tor-
naram-se os principais herc1eiros intelectuais e politicos de Marx
e dominaram, em grande parte, 0 movimento trabalhista interna-
 176 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
cional ate 1914. Mas 0 PSD, devido as condi<;5es politicas peculia-
res it Alemanha, adquiriu, como notou Peter N ettl, 19 0 carater de
"urn Estado dentro do Estado" e, como tal, desenvolveu em grande
escala ::mas proprias institui~5es culturais e educacionais indepen-
dentes, escolas do partido, casas editoras e jornais. Embora sem 0
mesma isolamento, os particlos e movimentos socialistas em outros
paises tarnbem desenvolveram suas ideias em grande parte fora do
mundo academico afieial; e a exposi<;ao e discussao cia teoria mar-
xista ocorreram principalmente nos livros e revistas publicados
pelos particlos e grupos socialistas. 20
o primeiro grande debate dentro do marxismo - a ((contro--
versia revisionista" - surgiu dentro do Partido Social Democra-
tico alemao, e estendeu-se rapidamente a outros partidos socialis~
tas, depois da publica<;iio de Die V oraussetzungen des S ozialismu..s
unddie Aufgaben der Sozialdemokratie (1899),21 de Eduard
Bernsti=in. 0 -autor apresentava dois argumentos principais em seu
livro, ambos relacionados com a pretensao que tinha 0 marxismo· de
ser uma ciencia social. -Primeiro, ele insistia em que, se 0 marxismo
e' uma ciencia, seus resultados -devem em ultima analise ser com-
provavds pelas provas empiricas, e que vistas desse angul0 certas
partes' cia 't"eoria marxista precisavam ser revistas, porque as ten-
dencias do desenvolvimento nas sociedades capitalistas ocidentais
diverghun das previs6es de J\tlarx; em particular, a estrutura da
sociedade capitalista nao estava sendo simplificada numa relac;ao
entre· duas classes principais, mas tornando-se mais compJexa; as
classes medias nao estavam desaparecendo, a polarizac;ao de cias-
ses nao estava ocorrendo, a miseria nao estava aumentando, mas
diminuindo,"e as crises econ6micas se estavam tornando cada vez
menos, e nao mais, severas. Segundo, ele argumentava que 0 mar-
xismo como ciencia positiva necessita de ser complementado por
uma teoria' etica, mas discutiu essa questao' apenas brevemente e
pouco mais fez do que afirmar a existencia e importancia de urn
elemento "ideal" no movimento socialista. 22
o livro de Bernstein animou, em especial, uma controversia
sobre a teo ria marxista da crise, mas tambem contribuiu para co-
locar em movimento uma reavaliac;ao mais ampia ua teoria de Marx
em reIac;ao as mudanc;as economicas e sociais que estavam ocor-
rendo nas sociedades europeias e aos novas movimentas de pen-
samento na Filosofia e Ciencias Sociais. Sobre a quesHio da crise,
Kautsky respondeu a Bernstein reafirmando a opiniao marxista
ortodoxa do "inevitavel" colapso economico do capitalismo, e trans-
1 formando a quesbio numa defesa da essencia revoluciomiria do
marxismo (concebida dessa maneira determinista) contra 0 re-
1 formismo; mas os problemas foranl mais tarde analisados de uma'
!
\
MARXISMO E SOCIOLOGIA 177
rnaneira rnais profunda em 0 Capital Finaneeiro, de Rudolf Hil-
ferding, e em A Acumula,iJo de Capital, de Rosa Luxemburg. 23
1~
,.'" Essas duas obras tentaram desenvolver a analise de Marx do ca-
pitalismo, a luz das mudanc;as ocorridas desde sua morte e, em
particular, buscaram explicar a expansao continuada do capitalis-
mo pelo fenomeno do imperialismo. Mas, enquanto Rosa Luxem-
burg concluia que 0 capitalismo acabaria sofrendo urn colapso
econorriico inevitavel quando tivesse finalmente absorvido todas as
economias pre-capitalistas e todos os bolsoes pre-capitalistas dentro
do capitalismo, Hilferding argumentava que 0 capitaIismo, em sua
forma mais organizada, como capitalismo financeiro, tinha a capa-
cidade de supetar au moderar as crises econ6micas e _que seria
derrubado e substituido pelo socialismo, nao como conseqiiencia do
colap~o eco~6mico, mas como resultado da luta poHtica' da classe
trabalhadora.
~'C), 0 d,ebate m;lis amplo sobre _a teoria de Marx se processou de
muitas forma$ diferentes - por exernplo, nos escritos de Sorel na
decada de 1890, nos quais a autor procurou fixar as principios de
titp,a '_'teori~ mgte,riaIista- da Sociologia",24 enos ensaios que Croce
es.creveu no .rriesmo periodo, sobre 0 matedalismo hist:6rico 25 -
mas 0 esfor~o inais sistematico de apresentar as ideia~', de Marx
ri:tif9.a"- riova forma, de investigar novos problemas, e de _discutir
~riticament~ a." evoluC;ao mais rec~nte da Filosofia e das Ciencias
"
Si?Ciiis·, encontra-se sem duvida nos escritos dos ma~x.ista? austria-
" £os. Sua orienta<;iio intelectual foi descrita par Otto Bauer nos se-
guintes termos: HO que os uniu nao foi uma orienta<;ao politica
especifica, mas 0 carater particular de seu trabalho in~electual. Eles
haviam crescido num perfodo em que homens corpo. Stammler,
Windelband e Rickert atacavam 0 marxismo com argumentos filo-
s6ficos; dai serem obrigados a se empenhar numa discussao com
os representantes das modernas tendencias filos6ficas._ ,Se Marx e
Engels partiram de Hegel, e os marxistas posteriores partiram- do
materialismo, os 'marxistas austriacos' tinham como ponto de parti-
',; , da Kant e Mach. Por outro lado, esses 'marxistas austriacos'
tiveram de entrar em· controversia com a chamada esc01a austriaca
de Economia Politica,' e esse debate tambem influenciou 0 metodo
e estrutura de seu pensamento. Finalmente, todos e1es tiveram de
aprender, na velha Austria dividida pelas 1utas nacionais, como
aplicar a concep<;;ao marxista da hist6ria a fenomenos muito com-
plicados que desafiavam a analise pe10 usa superficial ou esquema-
tico do metodo rnarxista," 26 Suas principais obras - 0 estudo de
Otto Bauer sobre as nacionalidades e 0 nacionalismo, a investigac;ao
de Max Adler _sobre as bases metodo16gicas do marxismo como
ciencia da sociedade, a analise de Renner sabre as instituic;5es ju-

178 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ridicas, e a investigac,;ao de Hilferding sabre 0 desenvolvimento
recente do capitalismo - fcram outras tantas tentativas de esta-
belecer 0 marxismo como urn sistema de Sociologia, forrnulando
precisamente seus conceitos e me.todos basicos, e realizando - na
estrutura desse paradigma que guiava tada a sua pesquisa - es-
tudos das realidades empiricas da epoca. 2'1
''j._/ NN~ .primeira. decada do sec~10 XX, portanto, surgiram dife-
rentes escolas de pensamento dentro do moviment'O socialista como
resultado de -controversias sobre a .interpretac;ao" daJeoria de Marx~
lI
\ tentativas de rever ou desenvolvei essa teoria em resposta as criti-
d(s---e--ao aparecimento de novas fenomenos, e a- evolu'<;ao dos estu-
I do's empiricos no campo da:--Sociologia e da historia' sociaL De modo
j geraI; - ties tendencias pl"incipais podem ser distinguiclas: 0 mar-
xismo ortodoxo do Partido Social Democratico alemao, representa-
do principalmente por Kautsky, que expressou uma concep<;ao urn
tanto mecanica do desel1volvimento da economia capitalista no sen-
tido de urn colapso inevitavel, desenvolvimento esse que se refle-
tia mais ou menDs automaticamente na luta de classes e na vit6ria
final da classe operaria; a tendencia revisionista de Bernstein, que
rejeitava em grande parte as ideias de colapso economico e de nma
luta de classes cada vez mais violenta, e via 0 advento do socialis-
rno como a culminat;ao de urn processo de infiltra<;ao gradual da
sociedade capitalista pelas institui<;oes e ideais socialistas; e 0 mar-
xismo austriaco, que desenvolveu uma teoria socio16gica mnito m2.1s
sofisticada, levando em conta a complexidade crescente da sode-
dade capitalista e as modifica<;6es das condi<;6es da luta de classes,
mas mantendo - embora com ressalvas - uma perspectiva re··
voluciomlria que rEssaltava a irnportancia da intervenc;ao ativa d A
urn rnovimento de massa da classe opera.ria, politicamente conscien-
te e organizadu, para alcam;ar 0 socialismo. Tambem nessa decarla,
porem, surgiu Dutro corpo de pensamento rnarxista - 0 de Lenin
e dos bo1chevistas - que viria a ter uma influencia imensa sobre
todo 0 carMer do marxismo, e que examinaremos na se<;ao se-
guinte.
N (l periodo que se seguiu a morte de Marx, sua teoria, e.tJ:i~
bora se difundisse mais rapidamente no movimento socialista, co-
me<;ou tam bern a ter urn impacto sobre as Ciencias Socials acr..~
dernicas, especialmente a Economia e a Sociologia. Tonnies, no
prefacio a Gemeinschaft und Gesellschmft (Co)lmnidade e Associa-
<;ao) (1887), reconheceu sua divida para com Marx, a qu~m des-
creveu como urn "fil6sofo social notavel e profundo", co~o 0 des-
cobridor do modo capitalista de produ<;ao e como urn pensador que
havia tentado dar expressao a mesma ideia que 0 proprio Tonnies
estava tentando expressar em novos conceitos. 28 No primeiro con-
,
MARXlSMO E SOClOLOGlA 179
gresso internacional de Sociologia, em 1894, estudi.Jsos de vanos
paises (inclusive Tonnies) contribuiram com trabalhos que dis-
~
cutiam a teoria de Marx, e foi durante a decada de 1890 que 0
I rnarxismo a ser ensinado em varias universidades (notadamente
por Carl Grunberg 29 na Universidade de Viena e por Antonio
Labriola 30 na Universidade de Roma), come<;ou a inspirar novos
tipos de pesquisa e come<;ou a ser discutido mais seriamente em
'; publica<;6es. academicas. Os prirneiros estudos criticos substanciais
\,
apareceram nessa epoca, e urn deles foi a telltativa de R. Stammler
de inverter a teoria de Marx, mostrando que as normas juridicas
constituem a base indispensavel do sistema de prodm;ao, e colocan-
do em lugar da concep<;ao materialista da historia uma teleologia
social baseada na etica kantiana. 31 Outra i'mportante ohra critica
foi 0 Zm" Abschluss des M al'xschen Systems (A Conc1usao do
Sistema Marxiano) de Bohm-Bawerk (1896), escrito do ponto
de vista da escola marginalista austriaca de Economia, que levall-
tava obje<;6es it teoria do valor-trabalho como base da analise do
/
capitalismo por Marx, mas foi por sua vez criticado por Rudolf
Hilferding, uuma monografia, Bohm-Bawerk M arx-Kritik (1904)
onde a obordagem "subjetivista" da escola marginalista era re-
jeitada. 32 Na Fran<;a, Durkheim discutiu a teoria marxista num
comentario sobre a edi<;ao do livro de Labriola sobre a concep<;ao
materialista da historia, na Revue philosophique (1897)e em co-
mentarios subseqiientes sobre varios estudos marxistas, POl' ele
publicados nos' primeiros ntlmeros do Annee sociologique. Entre
muitos outros estudos que surgiram nesse periodo, devemos men-
donar a importante analise do metodo socio16g:ico e das hipoteses
de Marx por T, G, Masaryk, professor de Filosofia da Universi-
dade de Praga, Die philosophischen und soziologischen Grundla-
gen des M arzismus (As Bases Filos6ficas e Sociologicas do Mar-
xismo) (1899), e a breve exposi<;ao critica da teoria de Marx
por E, R A, Seligman, The Economic Interpretation of History
(1902; edi<;ao revista, 1907),33
, " -;:'i\v-'-~'y;, N a primeira decada deste seculo 0 marxi$mo estava firme-
.~;;
C>i mente estabelecido como im-portante teorh .:=:ocial,_amplamente de-
batido' no movhnento socialista e no mundo academico, e come<;ou
a---inspirar muitas pesquisas sociafs novas-. 34- Talvez a caracteristica
tnais importante da teoria marxi~ta tal como se apresentava n~,ssa
epoca fosse sua amplitude, ilustradape10 fate de que as varias ex-
i:,\ posi<;5es e' criticas a ela feitas foram escritas por estudiosos de dis-
dplinas tao diversas" como Economia, Antropologia, Hist6ria e
Jurisprudencia. Labriola ressaltou essa caracteristica, ao escrever
que "as varias discipHnas anaHticas que ilustram os fatos histori-
cos terminaram provocando a necessidade de uma ciencia social
 180 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
geral, que unificara as diferente.~ processos historicos. A teoria
materialista e 0 ponto culminante dessa unificac;ao". 35 A partir
desse ponto de vista, nao e dificil compreender por que 0 mar-
xismo deveria ter uma influencia tao profunda no estabelecirnento
<la propria Sociologia - que visa ao mesma tipo de unifica<;ao -
como disciplina academica e, m·ais geralmente, como uma nova
estrutura intelectual para 0 entendimento do mundo social. Em
nenhum outro Iugar foi essa influencia mais evidente do que na
Europa de lingua alema. 0 marxismo austriaco desenvolveu-se es-
-pecificamente na forma de uma teoria sociologica, 26 e constituiu
realmente a principal parte da Sociologia austriaca nas tres pri-
meiras decadas deste seculo. &7 N a ___-AJ~l11anha, 0- marxismo teve in-l
fluencia importante no pensamento de Tonnies, como ja fri$ei, e
sobre Simmel, mais evidente em seu estudo principal das relagoes !
soCiais---que se'desenvolveram como resultado da transi<;ao de um,a
economia natural para uma economia monetaria; 38 ~ua_jnfluencia
subsequente nos escritos de Korsch, Lukacs, Mann.heim e dos pen-
sadores do Instituto de Pesquisa SoCial de Frankfurt sera exami:
nada mais adiante. Mas 0 impacto mais forte do pensamento mar-..
xista, n~ _ep~.~<!__ em que a Sociologia se estava ,consolidando co~o__\
ctrSEiplfila--academica, o~orreu sem duvida nos escritos de Mruc
_.:.Weber. E nao apenas por ter Weber, em seu estudo mai!'> conhed--'--
{lo;:A Etica Protestante e 0 Espirito do Capitalismo (1904), pro-
curado mostrar as limita<;oes da explica<;ao marxista das origem,
do capitalismo, e que mais geralmente, em sua Sociologia da Re~
ligiao, e1e tenha empreendido 0 que chamou de "uma critica posi-
tiva da concep~ao materialista da hist6ria", mas porque em toda
a -sua obra, desde seu primeiro estudo da hist6ria agraria romana
ate as diversas analises reunidas em Economia e Sociedade (1922),
e no esbo~o de uma hist6ria economica geral escrita ja no fim de
sua vida, ele frequentemente tomou como ponto de partida proble-
mas ou conc1usoes formulados por 11arx, N a verdade, poderiamos
argumentar que a maior parte da Sociologia de 'Veber pode ser
Eda, mais adequadamente, como urn comentario variado e prolon-
gado da teoria marxista tratando das origens e perspectivas do
capitalismo, das classes so:::iais, do Estado e da politica, e de pro-
blemas de metodo - embora escrita do angulo de uma visao do
! mundo muito diferente, 39 do que como uma teoria original e S1S-
L. temitica da sociedade.
Assim, nas tres decadas desde a morte de I\1arx, sua teoria
sofreu uma evolu~ao nobivel, sendo ampliada e sob certos aspectos
revista, para inc1uir uma explica\ao das mudan<;as 110 capitalismo
e criando novos campos de pesquisas, bem como penetrando pro-
fundamente - nos paises da Europa continental, embora nao no
"MARXISMO E SOCIOLOGIA 181
mundo de lingua inglesa 40 - na constru<;iio da Sociologia como
uma ciencia geral da sociedade. Esse processo foi interrompido
" l:OV
pela Primeira Guerra Mundial; e, embora urn pouco de seu estilo
"(')
de pensamento tenha persistido depois daquela guerra, iS50 ocorreu
em circunstancias muito diferentes, que deram origem a dire<;5es
totalmente novas para a teoria rnarxista.
.,.
,.')., A Hegemonia Bolchevique, 1917-56
A Revolw;ao Russa de 1917 e 0 estabelecimento do primeiro "Es-
tado dos trabalhadores", e por outro lado a falencia do movimento
revolucionario alemao de 1918-19, abriram uma nova era no de-
senvolvimento do marxismo. 0 centro de gravidade dos estudos
marxistas transferiu-se entao para a Europa Oriental, a institu-
cionaliza~ao do marxismo como a ideologia de urn regime politico
teve inicio, e esse marxismo oficial gradualmente adquiriu influen-
cia preponderante no desenvolvimento do pensamento marxista. 0
marxismo sovietico 41 partiu dan ideias de Lenin, e a interpreta<;ao
que este deu ao marxismoJ que deve ser vista no contexto das
circunstancias poHticas do periodo que vai do inicio do seculo ate
1917, envolvia acima de tudo uma nova afirma<;ao da significa<;ao
pratica e revoluc1onaria do marxismo, em contraposi<;ao ao cres-
cimento do revisionismo e reformismo no movimento socialista
,"-,
europeu.
'\
.' .',!' Os principais elementos da versao leninista do marxismo
relacionados com 0 papel do partido, dos camponeses como aliados
do proletariado, e das condi<;6es da luta politica da classe operaria
na fase imperialista do capitalismo - revelam c1aramente essa in-
ten~ao pratica. Lenin nao procurou reexaminar de maneira siste-
matica 0 sistema teorico marxista, man em Iugar disso adotou uma
concep<;ao do marxismo como "a teoria da revolu\ao proletaria:' e
dedicou se~s esfor<;os a elabora\ao de suas implica\oes para a es-
trategia politica, bern como a integra~ao dessas implica\oes numa
.~! organiza~ao efetiva. Assim, em sua analise do imperialismo, 42
Lenin valeu-se muito dos estudos de J. A. Hobson e Rudolf Hil-
ferding, e sua caracteriza\ao geral do imperialismo nao difere
muito da deste ultimo, exceto pelo fato de ter Lenin chegado a con-
cJus6es mais revolucioflClrias, ou seja, de que 0 capitalismo havia ~
entrado numa fase "moribunda"; criando condi\oes mais favof<lveis
a sua derrubada, mas tambem que havia produzido uma divisao no
• movimento da classe operaria, entre uma tendencia reformista e
outra revolucionaria, que exigia urn esfor<;o maior para fortalecer
a's partidos revoluciomirios e combater 0 reformismo. Outrossim,

182 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOG!CA
em sua am'ilise dos camponeses, primeiro no caso da Russia e mais
tarde em rela~ao aos paises coloniais, 43 Lenin nao se preocupou
principalmente em desenvblver uma teo ria marxista dos campo-
neses como classe social, ou dos estagios de desenvolvimento so-
cial, mas com a analise do potencial revoluciollClrio do homem do
campo _em paises atrasados e os meiDs pelos quais certos setares
camponeses poderiam ser levados a alianc;;a politica com a classe
openiria, OU, antes, com 0 partido revoluciomirio dessa c1asse. A
contribuic;;ao mais marcante de Lenin para 0 marxismo £oi, na
realidade, sua concepc;;ao do partido, baseada numa distim;ao entre
a -classe opera.ria, que na sua opiniao jamais poderia chegar es-
pontanearnente a nada mais do que uma "consciencia sindical" (isto
e, a preocupa<;ao com as exigencias economicas), e a vanguarda
revoluciomlria dos trabalhadores e intelectuais plenamente cons-
cientes, que levava as ideias socialistas ao movimento operario e
assumia a lideranc;a de todo 0 movimento dos oprimidos (tanto
operarios como camponeses) em virtude de sua dedicac;ao total ao
marxismo revolucionario e sua organiza<;ao como urn partido po-
litico centralizado e disciplinado.
o leninismo, como doutrina e movimento politico para os
quais outros alem de Lenin (notadamente Trotski) 44 tambem con-
tribuiram, criou mn novo tipo de sistema politico e. de partido que
teve enormes conseqiiencias para a vida politica e para 0 desenvol-
vimento do pensamento marxista no seculo XX. Na primeira de-
cada depois da revolu<;ao, houve urn desenvolvimento considenlvel
da erudic;ao marxista, em formas diversas, tal como houve urn surto
de criatividade na literatura e nas artes. David Riazanov, 0 fun-
dador do Instituto Marx-Engels em Moscon, come<;ou a publica-
<;ao 'de sua notavel cole<;ao de escritos, manuscritos e cartas de
Marx e Engels, como preparo para a monumental edi<;ao critica de
suas obras, Karl Marx/Friedrich Engels: Historisch-Kritische
Gesamtausgabe (Edi<;ao Hist6rico-Critica das Obras Completas de
Karl Marx e Friedrich Engels), cujo primeiro volume apareceu
em 1927, mas que permaneceu incompleta em conseqiiencia da
prisao e desaparecimento de Riazanov em 1931. Tambi'm durante
esses anos Nicolai Bukharin fez contribui<;oes importantes para
as discussoes teoricas que estavam ocorrendo nas Ciencias Sociais
e publicou em 1921 seu Materialisnw Historico: Um Sistema de
Sociologia, que, embora pretendesse ser principalmente urn livro
didatico, tambem introduzia "inova<;6es" para atender a criti~ da
teoria rnarxista feitas por outros pensadores sociais. 45 Na verda-
de, algumas das partes mais interessantes do livro sao aquelas em
que Bukharin examina e critica as ideias de Max Weber, Michels
MARXISMO E SOClOLOGlA 183
e Stammler, ou comenta estudos recentes influenciados pelo mar-
xismo. Mas, em fins da decada de 1920, a crescente ascendencia de
w" Stalin pes fim a esses debates teoricos e it possibilidade de pro·.
$, gressos serios na den cia social marxista. A partir de entao, 0
!Darxismo sovietico tornou-se uma ideologia cada vez mais rigida
e dogmatica, nao no sentido de uma justificac;ao totalmente arbi-
traria do regime, mas de uma doutrina que refletia 0 desenvolvi-
mento real da sodedade sovietica - 0 processo de realiza<;ao do
',! Hsocialismo num unico pais", ou, mais simplesmente, de industria-
'-';'"
liza<;ao rapida - ao mesmo tempo que contribuia para manter 0
regime stalinista. 46 Suas conseqiiencias intelectuais foram a inibi-
<;ao, em uma grande parte do movirnento socialista internacional,
de qualquer pensamento marxista criador e original, e em par-
ticular a obstru<;ao a qualquer desenvolvimento de uma Sociologia
marxista, seja na forma de analise teorica Oll de pesquisa empirica.
A Primeira Guerra IVIundial e a situa<;ao revoluciomlria na
Europa nos anos imediatamente apos 0 conflito provocaram outras
modifica<;5es significativas no pensamento marxista, semelhantes
as representadas pelo leninismo, mas com um carater teorico mais
"-j)
,. profundo. Seu aspecto mais marcante foi a maior enfase sobre a
consciencia de classe e 0 ativismo politico, e nao sobre 0 desenvol-
vimento economico do capitalismo, como fatores principais na
transi<;ao para 0 socialismo. Dois livros, publicados em 1923, exem-
plificaram e contribuiram para essa reorienta<;ao intelectual: M ar-
:) :rismo e Filosofia, de Korsch, e fIist6ria e Consciencia de Classe,
'\
" it"~ de Lukacs. 4lf Em ambos, a ideia do marxismo como uma ciencia
positiva da sociedade - como -Sodologi~t''-'-:::=--era iejeit'ada: erri,
Iugar dela, 0 marxismo---etaconCeblGo'~como uma Hfilo,s9Jja critica"
que expressava a vis~<LiC?~undo do._p!"Q1.etariado__i~v:olw~.ionario,
tllhl:lmg;:::segundo Korsch, a FilOSofia idealista alema, havia ..Scid9 a
e~p'rgss_~o _teorica da burguesia revolucionaria. Lukacs, nas pa,ginas
iniciais de seu· livfb-;--definia"a teoria marxista como sendo, "essen-
cialmente, apenas a: expressao, no pensamento, do proprio processo
revolucionario", e argumentava, de um modo que proporcionava
'(f'.' uma base filosofico-teorica para a concep<;ao leninista do partido,
que 0 marxismo e a rlconsciencia de classe correta do proletaria-
do", tendo como "sua forma organizacional 0 partido comunista".43
Uma visao semelhante do marxismo foi formulada por Anto-
nio Gramsci, embora so se tenha tornado amplamente conhecida'
posteriormente, quando sens escritos da prisao foram puhlicados,
,,~)~ depois da Segunda Guerra I\1undial. 49 ~ram~ci tambem rejeitou
.~ quaJquer concep<;;ao do marxismo como uma-crencia da sociedade ou·
uma teo ria sociologica. 0 marxismo - a HFilosofia da praxiS" !/:
- "e suficiente em si mesmo ... contem em si mesmo todos os
"
~
 184 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
/ elementos fundamentais necessanos a formula<;ao de uma concep-
f <;5.0 total e integral do mundo, uma filosofia total e uma teoria da
ciencia natural, e nau apenas issa, mas tudo 0 que e necessaria
para dar vida a uma civiliza~ao integral". 50 - Tambem nesse caso
o marxismo era apresentado como uma visao filos6fica do mundo
que guia 0 proletariado em sua Iuta politica pant criar uma nova
sociedade e uma· nova civiliza<;ao. . sem desenvolvido suas ideias no mesmo contexto intelectual de
Essa evolw;ao do pensamento marxista, embora em grande
parte influenciada, como dissemos, pelas condi~oes p6liticas da Eu-
ropa apcs a Primeira Guerra Mundial, tambem ocorteu dentro de
urn movimento de pensamento ruais geral, iniciado 'na decada de
1890. que roi descrito como uma Hrevolta contra 0 _positivismo". 51
A discussao de Croce do marxismo como 'metodo de' interpreta~ao
hist6rica, intimamente relacionado com a Filosofia cia: Hist6ria de
Hegel, 52 e a rejei<;ao de Sorel da ideia da inevitabl1idade hist6rica
e sua insistt~ncia sobre 0 carater do pensamento socialista, inclusive
o marxismo, como doutrina moral que tro-qxe principalmente ao
mundo uma "nova maneira de julgar todos ()s ?-tos humanos", '63
sao elementos im-portantes desse moviment?. Tambem surghl,-19JLo
depois de terem Korsch e Lukacs publicado slias· reinterpret""oes
da teoria marxista, .!!.m-.grupo .<),~_.,£m~g.g9r~s a~sociados ao Insti-
tuto de Pesquisa Social de Frankfurt, gue no devido tempo desen-
volveram, de forma muito mais completa, a concep<;ao do marxismo
como "Filosofia critica" e que contrapun~am ao "positivismo" _so-
ciologico. 54 Nos primeiros anos de existencia do Instituto, sob seu
prirneiro diretor Carl Griinberg, 0 -trabalho desenvolviClo compre-
endeu estudos empiricos e teoricos, e se podia considerar que a
instituic;ao havia seguido urn caminho semelhante ao dos marxistas
austriacos (aos quais Grunberg estava intimamente ligado), a
saber, 0 reexame das bases da teoria marxista, a discussao critica
de novas ideias e doutrinas na Filosofia e nas' Ciencias Sociais, e
o uso de urn metodo '-marxista na investigac;ao de fenomenos novos
ou ate ~ntao _ l1~gUgenciadQS~Mas nao foi,isso que aconteceu quando
uma '~ola st~ _Frankfurt") bern caracterizada comec;ou a tomar
forma em fins da· decada de 1920 e principios da decada de 1930.
Seus principais pensadores, Adorno e Horkheimer, passaram a
preocupar-se com questoes metodol6gicas e, em particular, com a
oposic;ao entre marxismo como Filosofia critica derivada de Hegel
e 0 positivismo das Ciencias Sociais, que identificavam, cada vez
mais, com todo 0 desenvolvimento da ciencia e da tecnologia desde
o Ilum,inismo. Essa oposlc;ao, como objeto central da preocupac;ao
te6rica, esta exposta em Radio e Revolufiio (1941) de Marcuse,
que constitui, sob muitos aspectos, a melhor exposi<;ao das ideias
da Esco1a de Frankfurt tal como se desenvo1veram na decada de
MARXISMO E SOCIOLQGIA 185
1930. Marcuse formula, ali, contrastes muito agudos entre a razao
critica, "que se tern ligado intrinsecamente a ideia de liberdade".
'~-i~'
4 e a Sociologia positivista, que pretendia ser "uma ciencia que ,
procura leis sociais" e com isso elimina a possibilidade de mudar l
o sistema social. 55
Enlbora os pensadores ligados ao Instituto de Frankfurt tives-
KorseJi--e-'Lukacs, e -em'-grande parte--:tariiQ~m,J;iirl1sd_' --_-____ j~.tQ_'_:-e;
;t de 'uma critica do 'positivismo- -e--unia:-l:elllterpretac;ao do _marxismo
'como - herdei.r'o -da __ Fit<:>,s_~~!~-:::ale-g~ka--:-:- e§..s..§:~_ i4_~!as ,~hega­
'ram .~,,_JD_~Juridao.e ,em, condi<;6es muito_ diversas""das _que"pr:edomi,,__
il:1vaI11- naqueles anos imediatamente posteriores a guerra. Em fins
aa d,,<'ida-ae 1920, os intelectuais esquerdistas .na Alemanha en-
frentararn, na esfera politica, uma escolha entre 0 marxismo so-
vUtico, que ja -havia ingressado na sua f,ase dogmatica, stalinista,
e 0 reformismo do Partido Social Democratico. A maioria dos
merrtbros da Escola de ,Frankfurt rejeitou ambas as' op<;6es e pre-
feriu manter vivo 0 espirito critico do marxismo, tal como eles 0
,,
, j)- concebiam, fO,ra cia esfera da politka partidar~a. 0 marxismo tor:-
nou-se, assim, cada vez mais, para eIes, uma critica da ideologia,
ou uma critica gerai da cultura bUrguesa, dirigida a urn publico de
-intelectuais e estudantes. Outra circunstancia tambem os impeliu
a esse caminho - ou seja, a evic1ente fraqueza da c1asse operaria
ante 0 crescimento dos movimentos fascistas - que os levou a ar-
',.i
gl1mentar que a luta pelo socialismo nao poderia ser realizada C0tn
"~. exito enquanto a classe operaria nao desenvolvesse uma "vontade
consciente" ele uma sociedade liberta e racional; 56 e era ev:idente-
mente responsabilidade dos intelectuais oferecer a critica e as ideias
libertadoras que poderiam, finalmente, moc1elar essa vontade.
Sob certos aspectos, Korsch e Lukacs enfrentaram problemas
semelhantes. Arn~os se opuseram a certos aspectos, pelo men os,
da ortodoxia bolchevista, e seus iivros foram- condenados como Hre_
visionistas" e "idealistas" no V Congresso da Internacional Co-
;.,(p' munista em 1924. Lukics repudiou sua obra e continuou membro
; do Partido Comunista, mas, apesar de suas concess6es ao stali-
nismo, e pouco provavel que tenha modificado suas opinioes fun-
aamentais, e depois de 1965 ele as expos de uma maneira que es-
timulou uma atitude mais critica nos regimes politicos da Europa
Orienta1. Korsch, por sua vez, foi expulso do Partido Comunista
)lh. alemao em 1926; participou entao de varios movimentos esquer-
'I
distas, ateexilar-se nos Estados Unidos depois de 1933, quando
dei::<;:ou de participar ativamente da politica. Durante esses anos,
sua concepc;ao do marxismo modificou-se gradualmente, e ele dei-
xou de con,sidera-lo como a Filosofia do movimento operario,
 186 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
ressaltando, em lugar disso, suas realiza~oes como clencia social.
Em seu livro sobre Marx como soci610go, publicado em 1938,
mostrou c1aramente como suas ideias se haviam modificado, ao.
escrever: "No desenvolvimento subseqiiente do marxismo, 0 prin-
cipia materialista critico que Marx havia desenvolvido empirica-
mente. .. foi transformado numa Filosofia Social geral ... A partir
dessa deforma<,?ao do sentido fortemente empirico e critico do prin-
cipia materialista, foi preciso apenas urn passo para 'a ideia de
que a ciencia historica e economica de Marx se devia basear uum
alicerce mais ample nao 56 de Filosofia Social, mas ate mesma de
uma Filosofia materia!ista geral, compreendendo tanto a natureza
como a sociedade, ou uma interpreta<;ao fi1osOfica geral do uni;er-
so." E ele resumiu sua opiniao~ dizendo: "A principal tendencia
do materialismo hist6rico ja. nao e filosOfica, mas a de urn metodo
cientifko empirico." 511
Os escritos de Korsch, Luka.cs~ Gramsci e dos rnembros do
Instituto Frankfurt nao esgotam~ e claro, a obra dos pensadores
marxistas fora, ou parcialmente fora, da orbita do marxlsmo so-
vietico durante esse periodo. Os marxistas austriacos continuaram
a desenvolver 0 marxismo como uma ciencia social, em intima
associa<;ao com a a<;ao politica, ate 1934, quando a social democra-
cia austriaca foi destruida pe10 fascismo. Na Alemanha, 0 marxis.
rna teve importante influencia na obra de Karl Mannheim, e nela,
como na de Max "\i\Teber anteriormente, podemos ver uma tentati-
va de definir a contribui\"ao do marxismo para a SOc1oIogia _ e,
mais especificamente, para a Sociologia do Conhecimento e da
Cultura 58 - sem a aceita<;ao dele como uma visao do mundo.
~pesar de todos esses reexames e reinterpretac;oes do pensa-
mento marxista, especiaJmente na decada de 1920, nao me pareee
que se possa dizer que durante esse period a - de 1917 a 1956 _
. a influencia do marxismo sabre a Sociologia, ou 0 desenvolvimento
cia teoria marxista da sociedade, ten ham sido tao vigorosos ou amplos
como nos periodos anterior e posterior. Uma, das razoes disso foi
o predominio politico do marxismo sovif~tico, que levon todas as
outras versoes do m-arxismo a uma poskao marginal (ou as elimi-
nou totalrnente, como no caso da [iistoria e Consciencia de Clmsse,
de Lukacs), e em conseqiiencia disso e1as se tornaram pouco co-
nhecidas, de modo geral. Urn outro fator importante foi 0 triunfo
do fascismo na Europa. Na Ita1ia~ Gramsci defendeu snas ideias
em condi<;oes que irnpediam qualqner discussao ou desenvolvimen-
to mais amplo (muitas de suas no<;oes mais fundamentais foram
formuladas em notas e ensaios escritos na prisao) ; na Austria, a
escola marxista foi dispersada; e, na Alemanha, qualquer tipo de
estudo au debate rnarxista teve fim em 1933. Sedam necessarios
r
I
MARXISMO E SOCIOLOGIA 187
outros vinte anos antes que a teoria marxista pudesse ser nova-
mente exposta de maneira adequada e examinada de forma critica.
o Renascimento do Pensamento Marxista
Durante as duas ultimas decadas, houve urn, renascimento notavel
dO.J~ens~~~en!?,,_~"~E~}~!,~_ ~~s Ciencias Sociai'4 As raz6es disso ~ao
diversas. A mais importante talvez seja 0 fim do dominio bolche-
y~sta sobre o,marxismo, com as revela~oes sobre 0 regime stalinis-
ta, as revoltas politicas e intelectuais na Europa Oriental e 0 apa-
recimento de uma visao menos monolitica, e mais critica, da teoria
marxista, encorajada ainda mais pelo aparecimento de centros alter-
nativos de pratica politica marxista, espedalmente na China. Em
grande parte como resultado dessas mudan<;as, ocorreu tarnbem na
Europa:-Ocidentar uma"transforniat;ao' db pensamento marxista, ,em
parte pela redescoberta e renovada discussao de pensadores antigos
--.::: entre os quais Trotski, Korsch, Lukacs, Gramsci e a Escola de
Frankfurt - cuja obra havia sido negligenciada Oll esquecida du-
rante 0 periodo do dominio de Stalin, e em parte pela formu1a,ao
de novas concep<;6es marxistas influenciadas tanto por ideias fres-
~as nas Ciencias Sociais e na Filosofia, como pelas modificat;6es
no carater e problemasdas sociedades, na segunda metade do secu10
XX. Esse renascimento marxista foi estimulado tambem pela pu-
~,
blica~ao, tradu<;ao e maior difusao de importantes manuscritos de
,~
Marx, antes pouco conhecidos~ especialmente os M anuscritos Eco-
,,{mucos e Filos6ficos (1844) e 0 Grundrisse (1857-58).59
_).J Os movimentos politicos e intelectuais dos ultimos vinte anos
pro,duziram, portanto,' urn',,, gr~114e volume' de erudi<;ao m,lfxista,
oerri' como muitas tentativas n'ovas de repensar toda a teoda rnar-
xlsta cia sociedad~, particularmente em rela<;~o a evolut;ao geral
e aos resultados das modernas Cjencias Sociais, tanto em rela<;ao
as suas realizac;oes substantivas, como as snas,orienta<;6es meto-
.dologica~. 0 ~1v:!?.;j~1,1W.- ia nao, tern a aparencia, dentr:o das Ciencias
,{~
j , Sociais, de urn corpo de pensamento ha muito ultrapassado, ou que
'possa ser posto de lado como uma doutrina social que express~
principalmente juizos de valor ~ aspira<;oes politicas . .a marxismo
nao e, como Durkheim certa vez caracterizou 0 socialismo, sim-
plesmente "urn grito ~e dor".60 O_..92:!_~~·!~vez seja l 11ais notavel na
l).evoJUt;aO recente das Ciencias Sociais e o--'lato -de que as ideias
"C~ 11?,ar~istas reconquistararn uma influencia importante em toda parte.
~
:Na ,Economia, onde 0 marxismo e hoje reconhecido como uma
importante teoria d9, ~_rescirp.ento economico,61 que muito .contri:-.
buiu, em particular, para 0 estudo dos paises "em desenvolvimen-
 188 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICIlI
to"; e lia Antropologia, onde, como Raymond Firth acentuou, 0
cantata Com as ideias de -Marx foi evitado por longo' -tempo; 62, e
ainda. na. Sociologia, Cienda Polftica e .. Historia, Na . Sociologia,
~errCpai-ticul~XJH_a __ teor~_.mar.?Sls~"".§!-!Xgi,? .~mhora-:-em Jormas _diver-
~as" _como -' urn, _p~ra:cl~gm,a jJ;11p.o!:!?:n!~S_~H~az. ___ de __ realizar 0 objet,o
que Labriola descreveu Como 0 estabelecimento _ de' uma cit~ncia
social~geral que ('unific~sse as diferentes processDs historicos'; e
re:unisse, de forma sistematica, as resultados das CH~ncias Sociais
~ais especializadas. 63
'~'-'-l> N,essa evolur;ao reG.ente, surgiram ,duas or~e!1t?:t;9~s prin!3i pais
d{)_ p_ellsamento rnarxista, a _que._,!D~_x.efe;rirei como "m~~~xismo es-,
trutura_li~_ta" e Hteoria __~!itic-a"~--A primeira (feve--setr~car~ter it obra
de Louis A1ihusser,64 deum lado,;' it modema Aritropologia Es-
lfiiftifaIista, fortemente 'influenciada pela Linguistica Estrlltural, 6&
,'de -oll_tfo; As preocupa<;6es de Althusser sao principalmente episte-
: mo16gicas; ele pretende estabelecer uma teoria do conhecimento
oposta ao empirismo, tornar eviclente a "imensa revolu<;ao teor:ica"
realfzada por Marx e mostrar a "cientificidade" da teoria de ma-
turidade de Marx, em contraste COm 0 pen~amento "ideologico". 66-
Mas, no curso dessa amilise filos6fic8-, ele cia cIestaque especial-
mente ao aspecto da teo ria de Marx que ressalta a anaJis~ estru-
tura!: de acorclo com Althusser, a teoria de Marx {'revela a exis-
fencia de dois problemas... Marx considera a sociedade contem--
poranea (e todas as outras formas passadas de sodedade) como
resultado e como sociedade. A teoria do mecanismo de transfor-
ma<;ao de urn modo de produ<;ao em outro, isto e, a teoria das
formas de transi<;ao de urn modo de produ<;ao para 0 seguinte, tern
de formular e resolver 0 problema do resultado, isto e da produ- 3
<;ao historica de urn dado modo de produ<;ao, de uma dada forma-
<;3.0 social. Mas a sociedade contemponlnea nao e apenas urn
resultado, urn produto: e esse resultado parficular, esse prf!duto
particular, que funciona como sociedade, diferente de outros resul-
tados e outros produtos, que funcionam de maneira totalmente
diferente. Esse segundo problema e resolvido pela teoria da estru-
r~ tura do modo de produ<;ao, a teoria de 0 Capital". 6"
-;;'.'0 \.~ A versao estruturalista da teoria marxista foi exposta com
grande c1areza, e seus usos exemplificados com estudos antropo-
!ogicos, por Maurice Godelier. Os Em Perspectivas da Antropologin
M arxista, 69 ele distingue entre as abordagens funcionaJista, estrn-
turalista (isto e, 0 estruturaIismo de Levi-Strauss) e marxista. e
apresenta 0 marxismo como uma forma particular de estrutttralis-
mo, caracterizada por dois prindpios fundamentais: 0 prirneiro, de
que "0 ponto de partida da ciencia nao deve ser buscado nas
aparencias", mas na 16gica interna de uma estrutura que existe por
I8!)
MARXlSMO E SOCIOLOGIA
tras das rela~6es vlslveis entre os homens; 70 0 segundo, de que
Huma abordagem materialista que tome Marx como ponto de par~
tida nao pode cOl1sistir apenas em uma prolongada investigac;;ao das
redes de causalidade estrutural, sem acahar buscando avaliar 0
efeito particular e desigual que essas diferentes estruturas possam
ter no funcionamento - isto e, em particular nas condi<;6es de
reprodiu;ao - de uma forma~ao economica e social. Ao analisar
a- hierarquia das causas que determinam a reprodu<;ao de uma for-
ma<;ao economica e social, 0 materialismo torna, seriamente, a hip6-
tese fundamental de Marx sobre a determina,ao da causalidade
"ern ultima analise" para a reprodu<;ao dessa forma<;ao, do modo
ou modos de produ~ao compreendidos na infra-estrutura material
e 'social dessa forma<;ao. 71
H
Essa abordagem geral toma, portanto, como seu principal
objeto de estuclo - urn objeto "teoricamente construidd' - 0
modo de proclu<;ao da vida material e a correspondente formac;ao
social, que e concebicla COmo uma hierarquia de estruturas. Desse
ponto de vista, a analise da estrl1tura tern prioridade sobre a anali-
se hist6rica. Nas palavras de Goclelier, "quaisquer que sejam as
.,,;M
causas ou circunstancias internas ou externas. .. que provcicam as
contradi<;oes e mudan<;as estruturais num determinado modo de
produ<;ao e sociedade, essas contradi<;oes e mudanc;as tern sempre
sua base nas propriedades internas, imanentes nas estruturas
sociais, e expressam exigencias nao-intencionais, cujas raz6es e leis
<.
.)~ aincla estao por ser descobertas .. , A hist6ria, portanto, nao expli-
ca: tern de ser explicada. U\.~. hipotese gera! de Marx sobre a
existencia de .utpa rela<;ao de ordem entre infra-estrutura _e supe-
n:~strutura que, em ultima' analise, deterrpilla 0 __ fundonamento e a
. evolu<;aQ das sociedades,. nao significa qu~ possamos determinar
antecipadamente as leis especificas de funcionamento e evolu<;ao
'4?,~_ diferentes forma<;6es economicas e sociais que surgiram, ou sur-
,girao, na historia. Isso ocorre porque nao existe nenhuma hist6-
ria geral e porque nao podemos nunca preyer que estruturas fun-
~. cionarao como infra-estrutura ou superestrutura nessas diferentes
I formaGoes economicas e sociais." '12
A abordagem estruturalista, com_ algu.mas varia<;6es e diferen-
sas de., enfase, inspi.rou grande .parte 4a investigasao marxista
:recente/ A.ssim, ao lado da obra de Godelier, devemos mencionar
em particular os estudos do poder politico e das classes sociais por
,Ff¥,.. Nicos Poulantzas, 73 que definem as conceitos fundamentais e "modo
j!l de produ~ao" e t{forma<;ao social", e distinguem diferentes estru-
turas ou "niveis" - economico, politico, ideo16gico e teorico -
que se combinam e articulam de maneira especifica em cada for-
ma<;io social historicamente determinada; da analise dos modos
 190 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOG!CA
pre-capitalistas de prodw;ao e da rela<;ao entre modo de prodw;ao
e forma<;ao social, por Hindess e Hirst, 74 que tern uma visao anti-
historicista particularmente forte, rejeitando totalrnente a concepc;ao
do marxismo como "ciencia da hist6ria"; 15 e das investiga<;6es de
Pir=.rre .__ J3_ollrdieu e seus colegas sabre as estiuiur'as ideo16gicas e
snas ---r-ela_~6es com' as estruturas ec'onornicas e politicas no processo
_de reprodu,ao de uma determinada forma<;ao social. 7' Esses tra-
balhos, e Qutros semelhantes, provocaram urn novo aperfei~oamen­
to teo rico e metodo16gico dos estudos marxistas, ressaltaram (e
em muitos casas procuraram exemplificar) 0 carater predominarite-
mente cientifico do pensamento_ marxista, e, a luz disso, adotaram
uma abordagem mais flexivel e experimental do problema da
relac;ao entre infra-estrutura e superestrutura. ~Os, estruturalistas
marxistas insistem em que as diferentes estrutura~~'quS constituem
qualquer forma~ao social tern, todas, uma certa autonomia e que,
embora a estrutura economica (0 modo de produ,ao) tenha de
ser considerada como 0 determinante final, outras estruturas podem
ser don1linantes na constitui\ao e reprodu\ao de determinada forma
de sociedade; adernais, ,e_ 0 _desenyolvimento ge contradic;oes__ tanto
CIenffo--como entre as diferentes estruturas, e nao sirnplesmente os
I
efeitos, concebidos de modo mecanico, de contradi\oes exc1usiva-
mente economicas, que levam finalmente ao, colapso de uma forma-
\ao social existente e ao aparecimento de outra, nova. Dai _ con-
tinua a argumenta<;ao - 0 Estado e 0 "aparato ideolog1co" (atra-
yes do qual uma perspectiva cultural dominante e reproduzida)
sofrerem urn desenvolvimento em parte (e mesmo acentuadamen-
te) independente e tetem influencia pondenivel sobre a evolu,ao,
a persisbencia ou decHnio de uma determinada forma<;ao socia1.e' jll., .
no<;ao marxista de "crise" foi reinterpretada de acordo com essas
opinioes, e Althusser introduziu a expressao Hsuperdetermina\ao"
para expressar a ideia de uma conflttencia de Iinhas de desenvolvi-
mento separadas, e uma conjunc;;ao de crises que Ocorrem de ma-
neira mais ou menos independente nas diferentes esferas da so-
ciedade, e que resultam numa transformac;;ao revoluciomiria.
Pode-se objetar que alguns dos recentes trabalhos mais abstra-
tos sabre infra-esrtutura e superestrutura nao avanc;;am muito, se-
e que avanc;;am, albn das observac;;oes muito gerais de Engels, sabre
a Hautonomia relativa" da superestrutura, 77 embora nas obras de
Godelier haja uma analise, mais empirica e esclarecedora, da ideolo-
gia, em especial do mito, em reIaC;;ao com a estrutura economica das
sociedades primitivas. 78 Nao obstante, continua havendo urn pro-
blema em grande parte nao-solucionado, que se rel~ciona com 0
grau exato de atttonomia a ser atribufdo as varias esferas da so-
ciedade, e 0 significado preciso da alega,ao de que 0 funcionamen-
191
MARXlSMO E SOCIOLOGlA
to e desenvolvimento de uma sociedade como um todo sao deter-
minados, "em ultima analise", pela estrutura econarnica. Sera util,
nesse contexto, examinarmos as ideias de alguns dos pensadores
ligados a outra tendencia ampla do pensamento marxista de hoje,
ou seja, a "teoria critica". Apesar do carater muito diferente de
suas concepc;;oes basicas, eles concordam em grande parte com os
marxistas estrllturalistas, na distin~ao de tres esferas de vida social
principais e quase independentes - a econamica, a politica e a
ideo16gica - entre as quais hi uma intera<;ao complexa, e nao
uma simples determinac;ao unilinear p~la estrutura economica.
Assim, Jiirgen Habermas, em sua Legitimation Crisis (1977),
examina as manifestac;;6es .da crise economica, politica e ideologica
em sociedades capitalistas recentes, bern como as diversas inter-
preta~oes dessas crises, e argumenta que, como 0 sistema economi-
co entregou parte de sua autonomia ao Estado, uma crise economi-
ca nao po'de, nessas condi\oes, provocar diretamente uma crise de
todo 0 sistema economico. A responsabilidade pela solu\ao da crise
e assumida pel0 Estado, e so se poderia desenvolver uma crise de
todo 0 sistema se houvess-e uma crise politica e uma crise ideolo-
gica nas quais 0 sistema nao fosse capaz de proporcionar as moti-
va\oes necessarias para a manutenc;;ao e reprodu\ao da sociedade
existente. Na opiniao de Habermas, portanto, 0 problema funda-
mental, e cada vez mais dificil, cia sociedade capitalista recente e
o de oferecer uma legitima(fio adequacla e convincente da ordern
socia1. '19 Da mesma maneira, Claus Offe, em seus estudos do Esta-
do, e de urpa ideologia generalizada que ele chama de "principio de
realizac;ao",80 da grande importancia, "numa era de intervem;ao
estatal generalizada" - quando ja nao e possive! falar de "esferas
livres da interferencia estatal, que constituam a base material da
superestrutura politica" - as justificativas ideo16gicas do sistema
social: "0 Estado capitalista do bem-estar social baseia 'sua
legitimidade no postulado de uma participa<;ao universal na forma-
<;ao do consenso e na possibilidade de todas as classes utilizarem os
servi\os do Estado e se b~neficiarem de seus atos de interven<~ao
reguladora." 81 "
. Nos estudos de Habermas e Offe, como veremos, hi um\
afastamento em rela,ao a ideia de determinac;ao pela estrutura
economica, mesmo Hem ultima analise", embora 0 Estado e a
jdeologia parec;;am ser tratados como as principais fon;as determi- .'
nadoras. Embora ainda se pudesse argumentar - usando a distin-
<;ao de Godelier - que seu dontinio e a consequencia de urn
determinado modo de prodw;ao - ou seja, 0 do capitalismo
adiantado, que nesse sentido continua sendo determinante. De
qualquer modo, a concentrac;;ao nesses estudos sobre a analise cdti..:

192 HISTORIA DA AJ-tALISE SOCIOLOGJCA
ea cia ideologia mostra sua filia<;ao aD marxismo cia Escola de
Frankfurt, mas ha tambem uma divergencia mais marcada em rela-
-<;3.0 a propria teoria de l\1arx, e uma critica mais direta a certos
aspectos seus. IS50 e bastante evidente na exposi~ao de lYi.cllmer__-
rn.
da ~eoria_ critica, .e gtl,e:. desenvolve urn. _a_r~p1ento_.contra o.-"obje-
t'ivismo'~ e.o "positivismo latente" cia teo.ria. cia hist6ri,LPe Marx,
q\le---sao consideraclos como resultadode uma enfase inelevida sabre
,n processo do trabalho e proclu<;ao material, opostos it intera<;ao
social (ou, na terminologia de Habermas, sabre 0 comportamento
""instrumental", em oposi<;ao aD comportarnento Hcomunicativo") e
nas implica<;6es epistemo16gicas dessa opiniao - ou seja, de que
os processos fundamentais que constituem, ou transformam, deter-
minac1as formas de sociedade podem ser analisados com a precisao
de ciencia natural e formulados como leis.82 Segundo Wellmer,
essa concep<;ao - acentuadamente presente, embora nao exc1usi-
vamente, no pensamento de Marx - proporciona 0 ponto de par-
tida para uma interpreta<;ao tecnocrata do marxismo, a qual opoe
uma concep<;ao do marxismo como uma teo ria do desenvolvimento
de uma consciencia critica, que visa a emancipac;ao. Sua opiniao e
resumida numa discussao das condi<;oes necessarias para uma
transic;ao do capitalismo para 0 socialismo; depois de observar que
Ha propria hist6ria desacreditou todas as esperan<;as de urn tmeca-
nismo' de emancipa<;ao economicamente fundamentado", ele argu-
menta ser necessario "levar em considerac;ao constelac;oes total-
mente novas de 'bases' e 'superestruturas''', e que Ha critica e a
modifica<;ao da superestrutura tern uma importancia nova e deci-
siva para os movimentos de libertac;ao", e que trpara reformular
a suposic;ao de Marx sobre as condic;6es preliminares para uma
revoluc;ao bem-sucedida, no caso dos paises capita1istas, seria ne-
cessario inc1uir a democracia socialista, a justic;a socialista, a etica
socialista e uma 'consciencia socialista' entre os componentes de
uma sociedade socialista, a ser 'incubada' no ventre de uma ordem
.,',. .capitalista". 83
/ ~~,-:)-"--=I,;;> Embora existam diferenc;as consideraveis entre os pensadores
,(3--.., individuais,. algumas das concepc;6es gerais que caracterizam a
;~OE~~__ crit_k~'sao evidentes. Ern primeiro lugar, ha uma renfase sobre
) a ~consciencia e atividade intencional como urn· elemento importante
\ na constituic;ao, reproduc;ao au modifica<;ao de uma determinada
J forma de sociedade. Para a teoria critica, nao e 0 "ser que deter-
1mina a consciencia", particularmente no sentido de que a consci--
( -encia e apenas urn determlnado reflexo das condic;5es de produC;ao
, material. A consciencia nao e simplesmente um- resultado da inte-
rac;ao humana com a natureza, mas uma capacidade distinta e i,n-
<iependente de usar a linguagem, de comunicar-se com outros, de
/~,~,~~-.----~~~----------------------------
193
MARXISMO E SOCIOLOGIA
criar sirnbolos e ter urn pensamento simb6lico. Sob ~~_s~_ ~specto,- a .
teoria critica deve ser considerada como uma diS-escolas de "So-.
ei<il.qgia interpretativ,,:'; que· analisao mundo social pela interpre-
ta<;ao.de "significados", nao pela investiga<;ao de rela<;6es causais,
efor is~ r<!iceita_nii() so 0 "positivismo latente" de Marx, mas
"tambetn_ ~ I1o<;aQ _d,e "cau_salidacle--estrutural" que e central aD pen~
samento dos estruturalistas marxistas . E ~vi~ente,_ alem disso, _que
asJontes da teoria critica incluem, alem'do marxismo, 0 idealismo
HloS6flcc,-alemao e em espeeialaknomenologia, 84 como so. pode
v~ na 0l>r_a, <:le Jiirgen Habermas'/'" ena tentativa de Sartre de
cQnj1Jg 0 existencialismo. e 0 marxismo'·para abarcara:'rela<;fto
entre as a<;5es intencionais dos ind~viduos ("projetos" humanos)
ar
e as conseqiiencias nao_inteneionais, e de algnma forma determina-
das, do comportamento de grupos e classes. 86
Esse compromisso com urn metodo interpretativo e urn elemen-
to importante na preocupa<;ao dos teoricos criticos com a critica
cultural ou "critica da ideologia", pois na medida em que 0 mundo
s~ial e concebido como urn tecido de "significados", a reprodm;ao
ou transforma<;ao de qualquer mundo social se torna urna questao
de manter ou modificar, na consciencia dos individuos, 0 modo do-
minante de representa<;ao do mundo - a interpreta<;ao estabeleci-
da da realidade e legitimidade - que se expressa num sistema de s
valores culturais e nas ideologias (doutrinas sociais, filos6fica ,
~eligiosas, sistemas juridicos, praticas educacionais), Dessas
preocupa<;6es surgiram amlJises da sociedade capitalista moderna
como 0 estudo de Habermas da ciencia e tecnologia como ideolo-
gia, ou dos problemas da legitima<;ao, 87 e a explica<;ao de Marcuse
sobre 0 dominio dessas sociedades pela Filosofia neopositivista e
pela racionalidade tecnologica. 88 Essa enfase da teoria critica
sobre 0 poder modelador das ideologias e, de modo mais geral,
sobre 0 carater das lutas sociais como urn conflito de id6ias, uma
disputa entre diferentes interpreta<;6es do mundo social, atraiu, por
si mesma, a critica dos cientistas sociais tanto marxistas como nao-
marxistas, que mostram a existeneia de uma re1a<;ao semicausal
'ehtre os homens e 0 mundo £isico (sobre a qual 0 proprio Marx
insistiu) e para a indiferen<;a dos teorieos criticos sobre os ele-
mentos do poder (em ultima analise, a coer<;ao fisica) e os inte-
resses materiais na vida social, que sao considerados como ligados
com essa depenciencia humana do ambiente natural, e a intera,ao
humana sobre esse ambiente. S9 No caso, a ideia da causalidade
. : ;naterial, form.ulada pelos marxistas estruturalistas, oferece urn
evidente modo alternativo de analise.
_I, Vma terceira caracteristica peculiar da teoria crltica, que
tambem se coloea em oposi<;ao ao marxismo estruturalista, e sua
...

194 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
concep~5,_Q da teoria social como relCl._<:ion~d? prillc:ipaImente com
(!'
. •. . :.'
a:-- interpretat;ao hist6rica. A vidasocial e considerada como urn pro~
cesso - e progresso - historiCo, no qual a razao, em sua foxma
cdtica, e_, capaz de reconhecer e aproveitar as oportunidades' de
Iiberta<;fio que existem em qualquer condic;iio da sociedade, ou,
como Marcuse argumenta, de formar projetos hist6ricos que
pod em fazer avan<;ar a racionalidade e a Iiberdade alem do nivel
ate agora atingido. 90 Essa visao teleo16gica, que pastula urn pro-
cesso hist6rico mais ou menos determinado e inteligivel, no qual
a especie humana, como tema historica, avan<;a para 0 fim pelo qual
sempre lutou - au seja, a emancipa~ao e organiza<;ao geral cia vida
social de acordo com a razao universal - tern- suas raizes na Filo-
sofia de rIegel; e como mostrei antes, ao discutir a obra de
Lukacs, Korsch e dos pensadores da Escola de Frankfurt na deca-
da de 1920, inspirou uma versao importante do marxismo, da qual
a teoria critica e apenas a expressao mais recente. Do ponto de
vista daqueles que consideram 0 marxismo como uma ciencia, essa
concepc;ao teleo16gica e inaceitivel, e suas criticas podem ser --;'e-
sumidas na observa<;ao de Goc1elier, ja citada, de que a hist6ria nao
explica, mas deve ser explicada, isto e, explicada em termos de
'~-"'\ causas eficientes.
~L i '..::t.' P<:;l",que. dissemos . acima sera evidenteque. grande parte da
, como as estrategias de pesquisa foram radicalmente transformadas
·0 erudi<;fio marxista recente foi dedicada especialmente aos problemas
do met.odo, e 1SS0 se assemelha mU. ito. a situac;ao que .. ....
p r e.. do.. m.i.na
na Sociologia como urn todo. Na .Y,r,cia,de,.e,evidente que os deba-
\ tes dentro do marxismo, e dentro da Sociologia, cobrem grande
parte do mesmo terreno, pois se pr.~,()f:!1.p9.rrl cQm, que,stqes n~IacIo-
nadas com· -a natureza de -uma'"~Cl~ncia _sociaL gera,l, sua pos"j~aQ
cientffica e sua relac;ao com a Fitpsofia; tambem recorrem em gran-
de parte a muitas das mesmas fontes, entre as quais as criticas _fe-
nomeno16gicas cia ideia de- uma ciencia social; teorias cia linguagem _
e doutrinas estruturalistas. Dai poder-se dizer que hi hoje uma
relac;ao maior entre 0 marxismo e a Sociologia, e mesmo uma fusao'
deideias, em sua preocupac;ao com problernas na Filosofia da
Ciencia. Em grande parte, essa preocupaC;ao revive, embora em-
termos diferentes, as preocupa<;5es que dominaram 0 M ethodens-
treit na Alemanha do seculo XIX, e especialmente uma critka das
opini5es positivistas, tal como formulada por Dilthey e subsequen-
lemente examinada por Max Weber,91 E tal como observa Licht-
heim num ensaio sobre 0 retorno intelectual "de Marx para
Hegel", que "se entao verificamos que 0 pensamento contempora~
neo reproduz a problematica de uma situac;ao hist6rica anterior _
au seja, da situa~5.o da qual surgiu 0 marxismo - podemos entao
supor que 1SS0 ocorre porgue a rela~ao da teo ria com a pratica
~
MARJ{ISMO E SOCIOLOGIA 195
t
,
. •.. .
tornou-se, uma vez mais, 0 mesmo problema que foi para os segui-
\
dores de Hegel na decada de 1840",92 de modo que podemos dizer
! qUiJ: as preocupa<;6es metodol6gicas da Sociologia recente surgem,
I
em grande parte~ de uma situa~ao de incerteza cultural e politica
que tern certa semelhan<;a com 0 perlodo que vai da decada de 1880
a Primeira Guerra Mundia1. 93
Mas seria errado deixar a impressao de que a erudi~ao mar-
it xista -nas duas ultimas decadas se tenha preocupado mais ou menos
~
I ex..clusivamente com a reinterpreta~ao dos pr6prios textos de Marx
e com as questoes metodo16gicas situadas no contexto de discuss6es
mais amplas da Filosofia das Ciencias Sociais. Como ja indiquei,
houve importantes investigac;oes substantivas: na Antropologia, em
especial por Godelier; e em estudos do Estado e das c1asses sociais,
como os de Offe e Poulantzas. Houve tambem uma tentativa, no-
tadamente nos estudos de Perry Anderson, 94 de investigar os pro~
blemas hist6ricos de grande escala, com a ajuda de novas con-
5~.?<;6es te6ricas. ~alvez a contribui~ao mais importante dos mar-
xistas se encontre, porein, na ampla e crescente area de estudo
\ -que se tornou conhedda como "Sodologia do Desenvolvimento".
Nao sera dernais dizer que nesse campo tanto a estrutura teorica
pela critica marxista do modelo predominante na decada de 1950,
~xpr.<::ssa particularmente na noc;ao de "moderniza<;ao", e pelo aper-
feic;oamento de novos conceitos marxistas.
:.:
Tr.es..isieias importantes foram formuladas no curso das dis-
cuss5es marxistas do desenvolvimento, e que em si mesmas sao
l"!lUito diversificadas e nao produziram nada que se assemelhasse a_
uma visao marxista ortodoxa. A primeira foi a insistencia em que
o desenvolvimento economico e social dos paises nao-industriais
nao pode ser devidamente compreendido apenas em termos de fato-
res internos desses palses, mas tern de ser analisado no contexto de
uma economia mundial qlle e predominantemente capitalista. Se~
j gunq~-,-- __ ~__ ,_par_tir desse ponto de vista se estabelec~ t~ma ~istip<;aQ
entre metropole/satelite, ou centro/periferia, argumentando-se qu~
os paises peri£ericos sao ou ativamente "subdesenvolvidos" pelos_
centr~s capitalistas, ou estao sujeitos a urn- processo de desenvolvi-
mento "dependente" e deforrnado. Analises desse tipo sao apresen-/
I
tadas em The Political Economy of Growth (1962), de Paul
Baran; em Capitalism and Underdevelopment in Latin America
!, I
,(2."' ed., 1969) de A. Gunder Frank; 95 e particularmente com re-
ferenda a teoria do "desenvolvimento dependente" nOs trabalhos
de varios economistas e soci610gos latino-americanos. 96 0. deb(lte
I sobre 0 subdesenvolvimento e dependencia tambem fez ";:es-su·rgir '
.~
 IS6 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
as discussoes sobre a teoria marxista do imperialismo e leva~am
a y,~~ias tentativas de reve-la e reformuhi-la, paraqllejnclulsse fe-
nomenos do pas-guerra, .f.":orno a dissolu<;ao dos imperios colontais
e:--(re~·outro--lad.o, 0 nlpido' "crescimento das empresas' multinacio-
nais. 9.7 Finalmente, no meSilla contexto, os marxistas deratn muita',
"aten<;ao ao-cOil'ceifo de "ifi~_~:O- ~e prodw;ao' p6s-colonial" c~mo uma
~ase- para a amilise, de~tro da economia mundial, da estrutura
social e em especial 0 cara.ter e as a<;oes das classes sociais nos
paises nao-industriais' que sairam do dominic colonial. 98
Tern havido, e claro, obras recentes em outras areas da vida
social - por exemplo, estudos cia familia influenciados tanto pela
preocupa<;ao com a "reprodu<;ao cultural" como pelas criticas fe-
ministas da teoria rnarxista, e estudos no campo da Criminologia _,
-';17, - mas e,,_PTincipalmente nas amilises do "capitalismo recente" _e
do "desenvolvimento" que os conceitos de UllIa nova Sociologia
marxista, ou ~'Eq:momia Politica", estao send·o-(Iesenvolvidos, eiri-
oora,""como mostrei, ern formas multo variadas. Ao conduir esta
nipida exposi<;ao historica, talvez seja util reconsiderar, a luz dessa
diversidade e efervescencia do pensamento marxista de hoje, .0
cara.ter marcante do marxismo, que delineei de inicio - ou seja,
a sua dupla existencia como uma teo ria da sociedade mergulhada
na vida e nas. institui<;5es intelectuais e cientificas das sociedades
modernas, e como uma doutrina de movimento social. Evidente-
mente, essa liga<;ao entre a teoria e a pratica poHtica continua (~
eu dida que na verdade uma rela<;ao semelhante, embora menos
6bvia e menos sistematica, existe com a vida pratica no caso de
todas as teorias. da ciencia social), mas algumas mudan<;as impor-
tantes ocorreram. 0 desenvolvimento do marxismo como teoria tern
hoje muito maior independencia COm respeito as preocupa<;5es .po-
liticas diretas e se localiza mais c1aramente no contexto de urn
desenvolvimento geral da teor-ia sociologica, como se ev-idencia pelas
rela<;5es que mostrei existirem entre 0 marxismo rec:ente e outros
movimentos de pensarnento nas Ciencias Sociais e na Filosofia da
Ciencia. Nao ha hoje urn marxismo "ortodoxo" que possa preten-
der gerar uma visao politica (ou partidaria) correta de metas e'::
estrah~gias na vida prMica. Pelo contrario, a diversidade de po-
si<;6es te6ricas, 0 reconhecimento de problemas teoricos ainda sem
solu<;ao e 0 reconhecimento do carater complexo e em parte in-
determinado do desenvolvimento hist6rico come<;aram a produzir
uma atitude mais experimental de a<;ao politica, na qual muitas
considera<;6es diferentes, nao necessariamente compreendidas pela
propria teoda, tern de encontrar lugar. Assim, a ideia de uma larga
margem de autonomia, tanto no trabalho cientifico como na a<;ao
politica, e hoje amplamente aceita. Mas ainda se pode dizer que
MARXISMO E SOCIOLOGIA 197
esse processo de liberta,ao do pensamento marxista do dogmatismo
cleve ser visto em seu contexto social; e do ponto de vista de urn
tip(l' de teoria marxista ele bern poderia ser considerado como urn
elemento daquele movimento geral de emancipac;ao humana que 0
proprio Marx definiu em termos tao originais e dramaticos.
NOTAS
)t 1. Tom Bottomore, Marxist Sociology (Londres: Macmillan, 1975)_
, 2. Ao falar da teoria de Marx nao pre tendo negar a importancia da'
!. contribuic;ao de Engels ao desenvolvimento geral do pensamento marxista.
Mas os elementos fundamentais e caracterfsticos desse sistema intelec-
tual foram, como se reconhece llniversalmente, criac;ao do proprio Marx~
e a colaborac;ao de Engels - exceto no comeC;o de sua associac;ao, quan-
do ele teve grande responsabilidade em dirigir a atenc;ao de Marx para
os escntos dos economistas politicos e dos historiadores economicos, em
parte pelo seu ensaio "Esboc;o de uma Critica da Economia Politica", pu-
bl,icado no Deutsch-Frtlm:osische lahrbucher (1844) - envolveu em sua
m<ilOr parte a apIicac;ao dessas ideias te6ricag a determinados problemas
relacionados com a historia das sociedades, ou ao desenvolvimento do mo-
Vlmento trabalhista, e com a exposicao, em termos mais populares, da
teoria marxista. Depois da morte de Marx, Engels tornou-se, como iremos
ver, nao s6 0 organizador dos manuscritos do amigo, mas tambem 0 pri-
meiro de muitos interpretes e sistematizadores de suas ide-las.
3. Esses manuscritos foram publicados pela primeira vez em 1932, e
¥arias traduc;6es para 0 ingles, e para outras linguas, existem atualmente.
No texto, citarei de minha tradUl;ao, em T.B. Bottomore, Karl Marx:
Early Writings (Londres: Watts & Co., 1963).
4. Bottomore, Early Writings, 'po 202.
5. Karl Korsch, Karl Marx (Londres: Chapman & Hall, 1938).
6. 0 manuscrito hoje conhecido como Grundrisse foi escrito por
Marx em 1857-58 e publicado como urn todo, pela primeira vez, em 1939-
41. A traduCao inglesa, de Martin Nicolaus. foi publicada em 1973 (Har-
mondsworth: Penguin Books, 1973).
7. 0 Capital, vol. III, foi publicado por Engels, a partir dos manus-
critos de Marx, em ]894. Ha varias traduc6es inglesas; 0 trecho aqui ci-
tado e extraido de T. B. Bottomore e Maximilien Rubel, orgs., Karl
{Marx: Selected Writings in Sociology and SOcial Philosophy ,(Londres::
Watts & Co., 1956), pp. 112-13. Ed. bras.: Soc/ologia e Filosofia Social
de Marx (Rio, Zahar Editores, 1965).
8. 0 manuscrito de A ldeologia Alemii, escrito por Marx e Engels
em 1845-46, foi publicado pela primeira vez em 1932. A traducao inglesa e
de Bottomore e Rubel, Karl Marx: Selected Writings, pp. 70-71.
9. 0 trecho citado e extraido de Bottomore e Rubel, Karl Marx':
{ Selected Writings, pp. 67~8.
10. Louis Althusser, For Marx (Londres: Allen Lane, 1969). Ed~
bras.: A Favor de Marx, 2.a ed. (Rio, Zahar Editores, 1979).
11. Esse trecho do manuscrito foi publicado em separado numa tn1-
ducao inglesa, com uma introduc;ao muito uti! de Eric de Hobsbawm, sob t::P
198 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
titulo Pre~Capitalist Economic Formations (Londres: Lawrence & Wishart,
1964),
12. Os excertos e comentiirios criticos de Marx foram transcritos e
organizados, com uma introdu9ao, por Lawrence Krader, The Ethnoloifcal
Notebooks of Karl Marx (Assen: VanGorcum & Co., 1972).
13. Reproduzido em Robin Blackburn, org., Ideology in Social
Science (Londres:' Fontana/Collins, 1972), pp. 306~33.
14. Hobsbawm, PrewCapitalist Economic Formations, pp. 19 29, 36-37.
w
15. Cf. Perry Anderson, Lineages of the Absolutist State (Londres:
New Left Books, 1974), p. 403: "Todos os modos de producao em socie-.
dades de classes anteriores ao capitalismo obtem trabalho extra dos produ-
tores imediatos por meio de coercao extra~econ6mica. 0 capitalismo /;' 0
primeiro modo de produgao na hist6ria no qual os meios pelos quais 0
trabalho excedente e arrancado do produtor direto tem uma forma exclu-
Slvamente economica - 0 contrato de salario: a troca igual entre agentes
livres que reproduz, por hora e dia, a desigualdade e a opressao. Todos os
outros modos de exploral;ao anteriores operam atravcs de sanc6es extra-
econ6micas - de parentesco, de costumes, religiosas. juridicas ou po1i-
ticas."
16. Essa iiltima concepcao nao e, de modo algum, inconcilhivel com
alguns elementos da exposicao de Max Weber sobre as origens e desenvol-
vimento do capitalismo, ou, em outras palavras, a tese de Weber pode ser
integrada em parte a analise de Marx, e em parte a complementa.
17. Uma tradugao inglesa dessas "notas marginais", que Janca novas
]uzes sobre as opini6es metodo16gicas de Marx~' juntamente com urn co-
mentario util, foi feita por Terrell Carver, Karl Marx: Texts on Method
(Oxford: Basil Blackwell, 1975),
18. Ver, por exemplo, 0 laudatorio ensaio de E. Belfort Bax~ "Karl
Marx", em Modern Thought, dezembro de 1881.
19. Peter Nettl. "The German Social Democratic Party 1890~1914 as
a Political Model", Past and Present, abril de 1965, pp. 65-95.
20. Ver, por exempl0, na revista de Karl Kautsky, Neue Zeit, nos
Marx-Studien e em Der Kamp/ dos marxistas austrfacos, e em Le Devenir
Social de Sorel, no qual colaboraram a maior parte dos principais mar-
xistas europeus, durante sua breve existencia de 1895 a 1898.
21. Uma tradur;ao ingIesa, sob 0 titulo Evolutionary Socialism, foi
publicada em 1909. (Reeditada em 1961, Nova York: Schocken Books.)
22. Nao procurarei discutir aqui os problemas da etica marxista. Ha
uma boa exposigao no contexto das ideias de Bernstein - de seu "posi-
tivismo" e de suas opini6es sobre a etica, ambos influenciados pelo neo-
kantismo - em Peter Gay, "The Dilemma of Democratic Socialism (Nova
York: Columbia University Press, 1952). Urn excelente estudo recente da.
etica marxista e S. Stojanovic~ Between Ideals and Reality (Nova York:
Oxford University Press~ 1973).
23. Rudolf Hilferding, Das Finanzkapital (1910); Rosa Luxemburg,
A Acumula9iio do Capital (publicada em alemao, em 1913; em ingles, em
1951; e em portugues, por Zahar Editores, Rio, 2.a ed., 1976).
24. Ver especialmente os ensaios de Sorel sobre Durkheim, "Les
theories de M. Durkheim", em Le Devenir SOcilzl, abril e maio de 1895.
25. Ver a tradm;:ao inglesa de alguns desses ensaios, reunidos em
Benedetto Croce, Historical Materialism and the Economics 0/ Karl Marx,
com uma introdllcao de A. D. Lindsay (Londres: Howard Latimer, 1913).
MARXISMO E SOCIOLOGIA 199
26. 0 ensaio de Bauer, "What is Austro-Marxism?", publicado em
1927. foi integralmente traduzido para 0 Ingles em Tom Bottomore e Pa-
tric~ Goode, Austro-Marxism (Oxford: Oxford University Press, 1978),
qu~'" encerra uma selecao dos principais escritos dos marxistas austriacos
juntamente com urn ensaio introdutorio sobre a formagao e as principais
idcias da escola marxista austriaca.
27. As obras mencionadas saO: Otto Bauer, Die Nationalitiitenfrage
und die Sozialdemokratie (1907); Max Adler, Die soziologische Sinn der
Lehre von Karl Marx (1914), Soziologie des Marxismus (2 vols .• 1930-32;
edigao ampliada com urn terceiro volume, 1964). e muitos outros traba-
lhQs; Karl Renner, Die soziale Funktion der Reichinstitute (1904; ed.
rev., 1928); Rudolf Hilferding. Das Finanzkapital (1910). Somente'o
livro de Karl Renner foi, ate agora, traduzido para 0 ingles, sob 0 titulo
The Institutions of Private Law and their Social Functions (Londres:
Routledge & Kegan Paul, 1949), mas selep5es dos outros foram incluidas
em Bottomore e Goode, Austro~Marxism.
28. Tradugao inglesa, Community and Association (Londres: Rout-
ledge & Kegan Paul, 1955). Muito depois, em 1921, Tonnies publicou
urn estudo sobre Marx (tradugao inglesa, Karl Marx: His Life and Tea-
chings, East Lansing: Michigan State University Press, 1974) no qual rei-
terou a importancia de sua influencia e na segunda parte do livro exami-
nOll alguns dos problemas economicos e sociol6gicos que surgiram na
toona marxlsta.
29. Carl GrUnberg, que foi chamado de "0 pai do marxismo aus-
triaco". lecionou Economia e Historia do Movimento Trabalhista, na Uni~
versidade de Viena de 1894 a 1924, quando se· tornou 0 primeiro diretor
do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. £ lembrado hoje principal-
mente peJa revista Archiv fur die Geschichte des Sozialismus und der Ar-
Veiterbewegung, por ele fundada (em 1910) e dirigida, e na qual colabora-
ram muitos marxistas import antes.
30. Antonio Labriola lecionou Filosofia, na Universidade de Roma,
de 1874 a 1904~ publicou a primeira tradu!;ao italiana do Manifesto Co~
munista em 1890, e uma colecao de ensaios, A Concep9iio Materialista dp
Hist6ria~ em 1896.
31. Rudolf Stammler. Wirtscha/t und Recht nach der materialis-
tischen Geschichtsauffassung. 0 livro de Stammler foi criticado em detalhe
por Croce, num dos ensaios reunidos em 0 Materialismo Historico e a
Economia de Karl Marx; por Max Weber, num ensaio publicado em 1907,
"R. Stammlers 'Ueberwindllng' der materialistischen Geschichtsauffassung",
reproduzido em Gesammelte Aufsiitze zur Wissenschaftslehre (1922); e por
Max Adler, em "R. Stammlers Kritik der materialistischen Geschichtsauffas-
sUng", reproduzido em Marxistische Probleme (1913).
32. Tradw;6es inglesas do livre de Bohm-Bawerk e da resposta de
HiIferding foram publicadas juntas num volume preparado por Paul
Sweezy (Nova York: Augustus M. Kelley, 1949).
33. Para urn relate mais detalhado da recepGao e discussao do mar-
xismo como teoria socio16gica, ver T. B. Bottomore e M. Rubel, Karl
Marx: Selected Writings in Sociology and Social Philosophy (1956),
lntroducao, parte II. Ed. bras.: Sodologia e Filoso/ia Social de Marx
(1965) ,
34. Alem dos estudos ja mencionados, realizados pelos marxistas aus-
triacos, houve obras como M. Tugan Baranovsky, Geschichte der Russis-
chen Fabrik (em russo, 1898; traducao alema revista, 1900) e E. Grosse,
!
I 200 H1ST6R1A DA ANALISE SOC10L6GICA
iJie Formen deT Familie und die Formen der Wirtschaft (1897), bern como
I as publicac;oes de Carl Grunberg no campo da historia agraria e do tra·
balho~ nos quais a influencia do marxismo foi, evidentemente, muito_ gl,'-,.an-
de. Pede-se ter uma ideia das propon;6es da pesquisa marxista, especial-
mente no campo geral da hist6ria social, com 0 'Archiv de Griinberg, de
1910 em diante.
35. A. Labriola, Essays on the Materialistic Conception of History
(traduc;ao inglesa, Chicago: Charles H. Kerr, 1908), p. 149.
36. Alem dos escritOl) de Marx Adler. ver os de Otto Neurath, que
formavam urn elo entre 0 marxismo austriaco e 0 Circulo de Viena, espe-
rialmente sua monografia Empirical Sociology [1931; traduc;ao inglesa :-em
(). Neurath, Empiricism and Sociology (Dordrecht: D. Reidel Publishing
Co., 1973].
37. Ver 0 esclarecedor ensaio de John Torrance, "The Emergence of
Sociology in Austria 1885-1935", em European Journal of Sociology,
XVII, 2 (1976), pp. 185-219.
38. George Simmel, Philosophie des Geldes (1900; tradw;ao inglesa,
l..ondres: Routledge & Kegan Paul, 1978). Ver tambem a discussao da
relacao entre Simmel e Marx, por Albert Salomon, "German Sociology",
em Georges Gurvitch e Wilbert E. Moore, orgs., Twentieth Century So-
ciology (Nova York, 1945).
39. Isso e bern destacado por Karl L6with, "Max Weber und Karl
Marx" (1932), parte do qual foi traduzido em Dennis Wrong, org., Max
Weber (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1970).
40. 0 marxismo teve apenas urn pequeno papel no desenvolvimento
da Sociologia americana, seja em seu inicio ou mais tarde, ao passo que
na Gra-Bretanha, onde a pr6pria Sociologia s6 comecou a se desenvolver
depois da Segunda Guerra Mundial, 0 marxismo teve apenas uma modesta
influencia intelectual (ou politica), em qualquer epoca. Foi a partir 03
decada de 1960 que a situacao comecou a mudar.
41. 0 estudo teorico mais sistematico do marxismo sovietico e 0 de
Herbert Marcuse, Soviet Marxism (Londres: Routledge & Kegan Paul,
1958). Ver especialmente cap. 2, "Soviet Marxism: The Basic Self-Inter-
pretation" .
42. V.I. Lenin, lmperialismo, Fase Superior do Capitalismo (1916).
43. Sobre as opiniOes de Lenin e sua evolu9ao, vcr Helene Carrere
d'Encausse e Stuart R. Schram, Marxism and Asia (1965, tradw;ao in-
.glesa, Londres: Allen Lane, 1969).
44. Trotski, como Lenin, interessava-se principalmente em afirmar
a possibilidade de uma revolu9ao socialista num pais atrasado. Desenvol-
'veu essa ideia em sua teoria da "revolu~ao permanente" [formulada ini~
·cialmente depois da revolucao de 1905 e novamente exposta na introdu§a6
,de A Revo/u9iiO Permanente (1920) J que tamMm apresentava a ideia de
que "para paises atrasados 0 caminho para a democracia passava atraves da
·ditadura do proletariado".
45. Essa traducao inglesa do livro roi pubJicada em 1925. Sobre a
contribui9ao de Bukharin a teoria marxista, ver Stephen F. Cohen, Bu-
-!charin and the Bolshevik Revolution (Londres: Wildwood House, 1974),
·especialmente ° cap. 4, "Marxist Theory and Bolshevik Policy: Bukha-
rin's Historical Materialism".
46. Ver a discussao em Marcuse, Soviet Marxism.
47. Karl Korsch, Marxismus und Philosophie (1923); Georg Lukacs,
<Geschichte und Klassenbewusstsein (1923). Para melhor discussao critica
MARXlSMO E SOC10LOG1A 201
das ideias de Korsch e Lukacs, ver Bottomore, Marxist Sociology, cap. 3~
e Sociology as Social Criticism (Londres: George Allen & Unwin, 1975),
cap. 7 [Ed. bras.: A Sociologia como Critica Social (Rio, Zahar Edito-
res';~·i.976]; e George Lichtheim, Lukacs (Londres: Fontana/Collins, 1970).
48. Lukacs, Histaria e ConscitJncia de Classe. 0 argumento de Lukacs
baseia-se numa distln9ao entre 0 que ele chama de consciencia de c1asse
"psicologica" (a consciencia real que os trabalhadores tem em determinada
situa9ao historica) e uma consciencia "atribuida" ou "possivel" (isto e~
o marxismo). Muito mais tarde, no prefacio escrito em 1967 para uma
nova edicao do livro, Lukacs voltou a insistir, com enfase, na importancia.
dessa distincao, por ele agora associada explicitamente a distin9ao de LeniD.It
eritre "consciencia sindical" e "consch~ncia socialista".
49. Ver Antonio Gramsci, Selections from ihe Prison NoteJjaoKs;
organizado e traduzido, com uma introducao, por Quintin Hoare e Geoffrey
Nowell Smith (Londres: Lawrence & Wishart. 1971).
SO. Das notas criticas de Gramsci sobre 0 Materialismo Historico, de
Bukharin, em Selections from the Prison Notebooks. p. 462. Lukacs tam~
bern criticou Bukharin mais ou menos nos mesmos termos, num comentario
publicado em 1925, onde argumentava que a dia16tica pode passar sem a
:Sociologia como ciencia independente.
51. Ver H. Stuart Hughes, Consciousness and Society (Londres::
MacGibbon & Kee, 1958), especialmente cap. 2.
52. Benedetto Croce, 0 Materialismo Histarico e a Economia de Karl'.
Marx.
53. Em seu prefacio a Saverio Merlino, Formes et essence du socia-
lisrne (Paris, 1898).
54. 0 Instituto foi criado em 1923, como resultado de uma "semana!
d,@ trabalho marxista", realizada em 1922, na qual urn dos principals temas.
de discussao foi a concepcao do marxismo exposta no livro de Korsch, entao-
ainda a ser ,pubIicado, Marxismo e Filoso/ia. Sobre a hist6ria do Instituto de"
Frankfurt, ver 0 amplo estudo de Martin Jay, The Dialectical Imagination'
(Boston: Little, Brown & Company, 1973).
55. Herbert Marcuse, Reason and Revolution: Hegel and the Rise oft
Social Theory (Nova York: Oxford University Press, 1941), p. 343.
56. Essa opiniao foi expressa principalmente por H'Orkheimer numa:
serie de artigos publicados em meados da decada de 1930 e reproduzidos
em Kritische Theorie (2 vols., 1968) .
57. Korsch, Karl Marx. As citacoes' baseiam-se na edicao alema re-
vista de 1967, pp. 145, 203.
58. Ver, em particular, Karl Mannheim, Ide%gia e Utopia (publi-
c,ado em alemao, em 1929; em ingles, 1936; em portugues, por Zahar·
Editores, Rio, 3. a ed., 1976).
59. Ver as notas 3 e 7, supra.
60. Emile Durkheim, Socialism (Nova York: The Antioch Press-~
1958).
61. Ver a discussao em David Horowitz, org., Marx and Modem
Economics (1968).
62. Raymond Firth, "The Sceptical Anthropologist? Social Anthro-
pology and Marxist Views on Society", em Proceedings of the British
Academy LVIII (Londres: Oxford University Press, 1972).
63. Ver pp. 178-79, supra.
202 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
64. Ver especialmente Louis Althusser e Etienne Balibar. Reading
Capital (Londres: New Left Books, 1970). Ed. bras.: Ler 0 Capital (Rio,
Zahar Editores, 1979).
65. Em particular, a obra de C. Levi-Strauss. Ver sua AntropoK--gia
Estrutural, 0 breve estudo de suas ideias por Edmund Leach, Levi-Str{.1uss
(Londres:' Fontana/Collins, 1970), e, para uma analise mais geral, David
Robey, org., Structuralism: An Introduction (Oxford: Oxford University
Press, 1973). Ver tambem 0 cap. 14 deste livro, "0 Estruturalismo".
66. Com que exito, e assunto a ser discutido. Minha opinUio e que
Althusser nao consegue estabelecer dois dos principais pontos de sua argu-
mentagao - ou seja, a existencia de Urn "rompimento epistemo16gic9"
total entre 0 "jovem Marx" e 0 "Marx maduro", e 0 criterio preciso para
distinguir entre ciencia e ideologia - e que sua discussao gem! dos proble-
mas da Filosofia da Ciencia e obscura, confusa e pouco uti1. Ver criticas
nesse sentido por Leszek Kolakowski, "Althusser's Marx", em The So-
ciological Register (1971), pp. 111-28.
67. Althusser e BaJibar, Reading Capital, p. 65. Ed. bras.: Ler 0
Capital (1979).
68. Maurice Godelier, Rationality tEnd Irrationality in Economics
(Londres: New Left Books, 1974), e Perspectives in Marxist Anthropology
(Cambridge: Cambridge University Press, 1977). Embora grande parte
da obra de Godelier se situe no campo da Antropologia .~ocial, tal como
concebida tradicionalmep.te, seus escritos metodologicos e muitas de suas
analises substantivas pertencem igualmente ao terreno do pensamento so-
cio16gico.
69. Ver especialmente a introdu9ao e 0 primeiro ensaio, "Anthropoo-
logy and Economics".
70. Godelier, Perspectives in Marxist Anthropology, p. 24. "Urn mO(~p
de produ9ao e uma realidade que 'nao se revela' diretamente em nenhuma
experiencia espontanea e intima dos agentes que a reproduzem pela sua
atividade (praticas e representa90es 'indigenas'), nem em investiga90es no
campo ou observa90es externas de antropologos profissionais. Um modo
de produ9ao e uma re'aIidade que precisa ser reconstitufda, ser reproduzida
no pensamento, no pr6prio processo de conhecimento cientifico. Uma
realidade s6 existe como 'fato cientifico' quando e reformulada dentro
do campo da teoria cientffica e de Sua correspon,dente aplica9ao."
71. Godelier, Perspectives in Marxist Anthropology, p. 4.
72. Godelier, Perspectives in Marxist Anthropology, p. 6.
73. Nicos Poulantzas, Political Power and Social Classes (Londres:
New Left Books, 1973), e Classes in Contemporary Capitalism (Londres:
New Left Books, 1975). Ed. bras.: Classes SOciais no Capitalismo de Roje.'
2.1;1, ed. (Rio, Zahar Editores, 19n).
74. Barry Hindess c Paul Q. Hirst, Pre~Capitalist Modes of Production
(Londres; Routledge & Kegan Paul, 1975) e Mode of Production and Social
Form'ation (Londres: Macmillan Press, Ltd., 1977). Ed. bras.: Modos de
P,rodu~iio Pre-Capitalistas (Rio, Zahar Editores, 1976) e Modo de Produ~iio
e Forma~iio Social (Rio, Zahar Editores, 1978).
75. Na SCCao final de Pre-Capitalist Modes of Production, p. 321,
Hindess e Hirst escrevem: "Nao se supoe que os modos mais desenvolvidos
(em nosso sentido da palavra) se sucedam a outros menos desenvolvidos,
ou que existam relacoes necessarias de sucessao entre modos de produ9ao ...
Os conceitos dos modos de prodw;ao desenvolvidos aqui nao formam uma
MARXISMO E SOCIOLOGIA 203
historia no pensamento, refletindo em sua sucessao a evolU98oO do real ...
Rejeitamos a nog8oO de historia como urn objeto de estudo coerente e
dlgno de exame."
t;~;:·':j6. Ver especialmente Pierre Bourdieu e' Jean-Claude Passeron, Re..
production, (Londres: Sage Publications. 1977).
77. Ver, por exemplo, 0 comentario de Kolakowski em "Althusscr's
Marx", segundo 0 qual "toda a teoria da superdeterminacao e apenas uma
repetigao de banalidades tradicionais que continuam exatamente no mesmo
nivel de imprecisao de antes".
78. Ver especialmente Godelier, Perspectives in Marxist Anthropa..
logy; parte IV.
.. 79. Jiirgen Habermas, Legitimation Crisis (Londres: Heinemann,
1976).
80. Claus' Offe, "Political Authority "lind" Class Structures: An
Analysis of Late Capitalist Societies", Internation'al Journal of Sociology,
U:l (1972), pp. 73-105; e Industry and Inequality: (Londres: Edward Ar;'
nold, 1976).
81. Offe, "Political Authority and Class Structures".
82. Albrecht Wellmer, Critical Theory of Society (Nova York:
Herder & Herder, 1971).
83. Wellmer, Critical Theory oj Society, pp. 121-22.
84. Ver a discussao em William Outhwaite, Understanding Social Life
(Londres: George Allen & Unwin, 1975). particularmente 0 capitulo 5,
onde a reiagao entre 0 marxismo e a tradigao "interpretativa" nas Ciencias
Sociais e examinada. Ver tambem as observag-oes sobre 0 marxismo e a
fenomenologia, no capitulo 13 deste livr~.
85. Especialmente Zur Logik der SOzialwissenschajten (Frankfurt:
Suhrkamp Verlag, 1967) e Knowledge and Human Interests (Londres: Hei~
riemann, 1972).
86. Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique (paris:
Gallimard, 1960).
87. Jiirgen Habermas, "Science and Technology as Ideology", em
Toward a Rational Society (Boston: Beacon Press, 1970); e Legitimation
Crisis.
88. Herbert Marcuse, One-Dimensional Man (Londres, Routledge &
Kegan Paul,., 1954). Ed. bras,: Ideologia da Socz'edade Industrial, 5. a ed.
(Rio, Zahar Editores; 1979).
89. Para uma discussao critica dessa questao, ver Brian Fay, Social
Theory and Political Pqlctice (Londres: George Allen & Unwin, 1975),
pp. 83-91 e cap. 5.
. .: . 90. Marcuse, One-Dimensional Man, cap. 8. Ed. bras.: Ideoiogia da
Sociedade Industrial, 5. s ed. (1979)
91. Sobre esse ponto, ver tambem 0 capitulo 7 deste livro.
92. George Lichtheim~ From Marx to Hegel and Other Essays (Lon-
dres: Orbach & Chambers, 1971), p. 14.
93. Algumas caracteristicas daquele perfodo sao examinadas por
Hughes, Consciousness and Society.
94. Perry Anderson, Passages from Antiquity to Feudalism (Londres:
New Left Books, 1974), e Lineages of the Absolutist State.
95. Paul Baran. The Politic111 Economy of Growth (Nova York:
Monthly Review Press, 1962). Ed. bras.: A Economia Politica do Desenvol-
vimento, 4.a ed. (Rio, Zahar Editores, 1977). A. Gunder Frank, Capitalism
204 HlST6RlA DA ANALISE SOCIOL6GICA

and Underdevelopment in Latin America (Nova York: Monthly Review

Press, 1969).
96. Entre outros, F. Cardoso e O. Sunkel. Para uma exposicAo geral.
ver T. Dos Santos, "The Crisis of Development Theory and the Prob'lem
of Dependence in Latin America", em H. Bernstein, org.• Underdevelop~
went and Development (Harmondsworth: Penguin Books, 1973), pp. 57-80.
o conceito de "dependencia". embora origmiirio da America Latina, pode
evidentemente ser aplicado a outras regioes, e seu valor na analise dos
problemas do desenvolvimento nos paises do Oriente Medio e examinado
nUID pr6ximo livro de Bryan Turner, Marxism and the End 0/ Orientalism.
Ver tambem Colin Leys, Underdevelopment in Kenya (Londres: Heine-
.mann, 1975). 5
97. Para urn exame gera!, ver R. Rhodes. org., Imperialism and
{Underdevelopment (Nova York: Monthly Review Press, 1970).
:98. Para uma breve exposicao do "modo de producao p6s-colonial", A Sociologia Alema it Epoca
-ver ·Turner, Marxism and the End of Orientalism. de Max Weber

JULIEN FREUND

A partir do seculo XIX a ideia da ciencia da sociedade estava na

agenda da Alemanha, bern como de outros paises europeus. As
,)
fomo<;6es provocadas em toda a Europa pela Revolu<;ao Francesa
nao podiam deixar de estimular a imagina<;ao dos que buscavam
uma nova estabilidade social. Na Alemanha, como em outros luga-
res, nao houve uma concordancia quanta ao status dessa nova cien-
cia. Seria ela uma ciencia social, no sentido normativo do termo,
com a tarefa de regenerar a sociedade, seguindo por exempl0 0
projeto de Karl Marx, ou seria uma disciplina positiva, dedicada
essencialmente a ser uma analise 0 mais objetiva possivel dos fe-
nomenos sociais, no contexto de uma "ciencia da sociedade", que
Lorenz von Stein desejava criar? Pareee-me que a ado<;:ao defini-
tiva do nome "sociologia" (inventado por Auguste Comte) por
,todos os interessados na analise da sociedade fez pender a balan<;a
em favor dessa ultima defini~ao, ou seja, a desejada par vou Stein.
Deve-se creditar it insistencia de certa!;) estudiosos, como Durk-
heim, Max Weber, Simmel e Pareto, 0 estabelecimento de uma
SOc1ologia cientifica, embara 0 exito dessa formula continuasse
fragi1 devido it esmagadora infhtencia da eoncep<;:ao normativa da
Sociologia, essencialmente na forma politica do marxismo. Ainda
hoje, a quesUio e debatida, na medida em que 0 marxismo conse-
guiu estabeleeer-se nas universic1acles -e centros de pesquisa. Deve-
se esperar que a Sociologia cientifita tambem seja tapaz de inte-
 206 IDSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
grar 0 que tern valor na metodologia marxista, deixando ao domi-
nio geral da politica a tarefa de decidir do futuro da Filosofia mar-
xista. 1Vlas uma coisa e certa: a concepc;ao cia Sociologia como l1~l1a
ciencia positiva - naa meramente normativa - conquistou 0
reconhecimento da reptlblica do conhecimento. Vma parcela COil-
sidera.vel do credito cabe it Sociologia alema, que nao hesitou _
grac;as a Weber, Simmel e Sombart - em levar a critica do mar-
xismo a ulliversidade a fim- de determinar suas limitat:;6es e sua
validade. N egligenciar 0 debate provocado peI0 marxismo no
periodo que examinamos seria compreender mal as condi<;;6es cia
analise sociol6gica daquela epoca. Foi meSilla uma das caracteris-
ticas do periodo. 0 fato de que esse debate continua em nossos
dias naa e motivo para esquecermos que 0 marxismo ja estava no
centro das discussoes academicas no inicio deste seculo ,e que
Weber tentou resolve-Io tal como Durkheim ou Pareto.
Nao ha duvida de que 0 positivismo, que como Filosofia e
tao discut.ivel quanta ° marxismo - contdb~iu em grande parte
para a defini<;iio do status cientifico da Sociologia nascente. Na
verdade, 0 positivismo difundiu-se rapidamente em varios paises;
na Inglaterra, sob a influencia de John Stuart Mill; na Alemanha,
gra~as ao estabelecimento de circulos positivistas como 0 "Clube
dos Suicidas", ao qual W. Scherer, H. Grimm, e especialmente 0
jovem Dilthey pertenciam. ;Qi1.t1u;y transformaria mais tarde toda
a epistemologia das Ciencias Humanas ( Geisteswissenschaften).
gra<;as a sua distin<;ao entre explica<;ao e entendimento e sua. .
teoria -da interpretac;ao. Sabemos quanto essa inovac;ao metodo16-
gica iria influenciar a ciencia alema, na esteira da obra de Windel-
band e Rickert e, mais tarde, de Max Weber. De qualquer modo,
para compreender todas as implica~6es da Sociologia alema no
perlodo de Tonnies, Simmel, Sombart e Weber, devemos compre-
ender as hesitac;6es relacionadas com a cit~ncia social durante- a
epoca em que a analise socio16gica se estabeleceu definitivamente
na Alemanha. 0 proprio termo sociologia levou algum tempo para
ser aceito ali, pois teve a concorrencia de outros termos, em par-
ticular 0 de "ciencia da sociedade" (GeseZlschaftswissenschaft). .. "
Na verdade, foi menos a Filosofia positivista de Auguste Ccimte
que desempenhou 0 papel determinante do que as opini6es metodo-
16gicas de Buckle, desenvolvidas na famosa History of Civilization
in England. 1 Sem entrar nos detalhes sobre 0 nascimento da So-
ciologia alema, devemos, nao obstante, esc1arecer dois fatores que
influenciaram aquela disciplina na epoca, pois eles condicionariam
a originalidade da pesquisa posterior it epoca de Max Weber.
1. Embora em seus prim6rdios a Sociologia alema fosse
muito sensivel as influencias estrangeiras, ainda assim suas bases
A SOCIOLOGlA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 207
foram tomadas tanto de categorias pr6prias do pensamento alemao
- em particular, a distin<;ao herdada de Hegel, entre 0 Estado
(Slgat) e a sociedade (GeseZlschaft) - que os espiritos influentes
do periodo, como por exemplo Lorenz von Stein, usaram do ponto
de vista metodologico - quanta do objeto da ciencia social. Essa
distin<;ao e uma das caracteristicas da Sociologia alema, pois ra-
ramente se encontra nas obras de soci61ogos de outros paises eu-
ropeus. Em geral, ela introduziu urn hiato entre a sociedade, con-
cebida como uma realidade organica, e 0 Estado, como mera cria-
~ao artificial e convencional. Mas outras interpreta~6es dessa
oposi<;ao tambem existem, como por exempl0 a de Lorenz von
Stein, pouco conhecida no exterior, mas de influencia decisiva na
Alemanha. Em sua opiniao, 0 Estado e 0 campo no qual os cida-
daos expressam livremente sua escolha, de modo que, como ins-
titui<;ao, ele e a fonte de toda a liberdade, enquanto a sociedade e
ocampo da atividade economica que constitui a fonte de dependen-
cia e servidao. Quaisquer que sejam os meritos dessa distin<;ao, ela
e -_basica para importantes correntes do pensamento sociol6gico
alemao. Par exemplo, funcionou mais ou menos diretamente na
distin~ao estabelecida par Tonnies entre "comunidade" (Gemein-
schaft) e "sociedade" (Gesellschaft) , que Max Weber posterior-
mente adotou, introduzindo talvez urn processo dinamieo nessa
oposi<;ao bastante estatica, na forma de uma distin<;ao entre Ver-
ggmeinschaftung e Vergesellschaftung. 2 De qualquer modo, nao
me parece possivel formar uma ideia clara do desenvolvimento da
nascente Sociologia alema sem cO.lP-preender a. dicotomia entre
Estado e sociedade, classica para os alemaes.
2. Mais do que a incipiente Sociologia de outros paises, a
jovem Sociologia alema foi influenciada, de inicio, pelo psicologis-
rno e, em menores propor~5es, pelo historicismo. N a verdade, a
Sociologia alema desenvolveu-se primeiro sob 0 termo de Volker-
psychologie, seja na forma que the foi dada por Lazarus e
Steinthal, ou na forma aconselhada por VV. Wundt. Esses autores
viam a sociedade essencialmente como pertencente a categoria do
f..DVO, tomando este como constitutivo de uma realidade ao mesmo
tempo espiritual e coletiva, no espirito da tradi<;ao filosofica alema
da V ollzsgeist, da qual Hegel e Savigny foram os teoricos no inicio
do seculo XIX. A sociedade tornou-se, por assim dizer, 0 equiva-
lente da Psicologia Coletiva que, segundo Wundt, por exemplo,
deveria consistir nos estudos dos fen-omenos sociais, como costumes,
lingua, mitos ou religi6es, baseados nas leis estabelecidas pela Psi-
cologia Geral, que por sua vez era inspirada pela Psicologia Indi-
vidual. 0 psicologismo da epoca foi tao influente na Alemanha que
o sociologo A. Schaffle, por exemplo, que em seus trabalhos iniciais
208 HISTORIA DA Al'1ALISE SOCIOLOmCA
defendera uma concep<;ao bastante orgamca da sociedade, paSSOll a
apoiar a interpretac;ao psico16gica em suas ultimas abras. Sabe-se
igualmente que Dilthey, urn dos primeiros a insistir na importan-
cia da hist6ria na interpretac;ao dos fenomenos socials, apesar diSSO
acreditava que a base dela e conseqiientemente das Geisteswissen-
schaften (Ciencias Humanas) era a Psicologia, no sentido de que
a hist6ria e a Psicologia materializada. Se 0 psicologismo influ-
enciou diretamente a concepc;fio da Sociologia predominante na
epoca, a influencia do historicismo so foi indireta na medida em
que os especialistas em Economia, sejam os da primeira escola
hist6rica de Roscher e Knies, ou da segunda, dominada por Gustav
Schmoller, foram levados a focalizar sua aten<;ao nos fenomenos
sociais para melhor compreender a evolu~ao dos fatos economicos.
Foi acima de tudo devido a Max \Veber, que passou da Economia
(materia que lecionava na Universidade) para a Sociologia, que
as opini6es da escola hist6rica penetraram mais fundamente nessa
segunda materia, mas com a corre~ao que Windelband e Rickert
fizeram posteriormente, atraves de seu trabalho na epistemolo~-ia.$"
centralizada no papel e significado da hist6ria no conhecimento em
geral.
Nao e este 0 local para empreendermos em detalhe 0 estndo da
diversidade das concep~6es elahoradas pelos primeiros soci6logos
alemaes. Esse exercicio pertence mais a uma hist6ria das ideias do
que a urn exame dos principios da anaJise socio16gica. N a verda':"
de, a maioria desses autores tentou principalmente definir a priori,
e com freqiiencia a partir de uma perspectiva filos6fica, a ideia que
se deveria ter da Sociologia, mas e1es proprios pouco praticaram
a analise sociol6gica de maneira concreta. Nao obstante, foi ne-
cessario mencionar rapidamente suas opini6es, pois, de urn lado~
condicionaram a maneira especial pela qual a Sociologia foi conce-
bida na Alemanha, e, do outro, a familiaridade com seu trabalho
proporcionou urn melhor entendimento dos sociologos do grande
periodo da Sociologia alema it epoca de Max Weber. Nao devemos
esquecer, portanto, que outros pesquisadores, menos conhecidos./..-
tiveram importancia no mesmo perfodo, tanto do ponto de vista da
visao geral da Sociologia (por exemplo, Sombart, Vierkandt,
Gumplowicz, von Wiese, Oppenheimer e Alfred Weber) como de
pontos de vista mais especificos (Plenge na Sociologia da Organi-
za<;ao, Michels na Sociologia dos Partidos Politicos, ou Ehrlich
na Sociologia do Direito). Vamos limitar-nos, porem, ao exame
das principais figuras, Tannies, Sirnmel e Max Weber, porque
suas obras ainda influenciam hoje a orienta<;ao da pesquisa socio-
J6gica e ainda sfio atuais.
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 209
Ferdinand Tonnies 0.855·1935)
"'.>
A obra principal de Tannies, Gemeinschaft und Gesetischaft (Co-
munidade e Sociedade), pertence it tradi~ao alema de distinguir
entre 0 Estado e a sociedade - hit nela numerosas referencias a
essa oposi~ao - mas provoca modifica~6es consided.veis, substan-
ciais mesmo, nessa tradic;ao. E 0 unico trabalho de Tonnies que
vamos examinar, na versao definitiva da edic;ao de 1912, que trouxe
" gloria ao seu autor. Deixaremos de lado, portanto, a hist6ria da
genese do livro, originalmente apresentado como tese de doutorado
em 1881 e revisto em 1887, mencionando apenas que sua primeira
versao centralizava 0 problema na Filosofia da Cultura, ao passo
que sua versao de 1887 enfocava-o do angulo da distinc;ao entre
socialismo e comunismo e, finalmente, Dutra versao de 1912 limi-
tava-se a transformar essas duas noc;6es em "categorias fundamen-
tais da Sociologia pura". Tambem nao nos deteremos nas nuan-
c;as, e muito menos nas complicac;6es, que Tonnies teceu -em torna
dessa obra fundamental, em particular em seu Einfuhrung in die
Sozioiogie, em 1931. A verdade e que a edi<;fio de 1912 de Gemein-
schaft und Gesellschaft, traduzida para rnuitas linguas, continua
sendo seu texto fundamental, se levarmos em conta a literatura por
ele estimulada entre soci61ogos alemaes e estrangeiros.
Fai na Alemanha que esse trabalho provocou as primeiras
discuss6es animadas. Alguns estudiosos criticaram a base psicolo-
gica que Tonnies deu a distint:;ao entre comunidade e sociedade,
e pensadores' como Staudinger ou H. Freyer tentaram dar-Ihe uma
caracteristica mais objetiva de duas estruturas organizacionais. 3
Qutros, ainda, se perguntaram como essas duas categori"as expli-
cam a totalidade da realidade social, acreditando alguns deles -
como H. Schmalenbach - que uma terceira categoria, a do
Bund, 4 deveria ser adotada; e houve pensadores, como Th. Geiger,
para os quais se tratava de dois aspectos complementares da
mesma realidade sociologica, ou seja, da Santtschaft,5 enquan-
/ to outros ainda, como Vierkandt, sustentavam que de fato apenas
a comunidade predomina. 6 Ja assinalei que Max Weber adota
outra interpreta~ao, opondo a divisao estatica de Tonnies a di-
namica do Vergemeinschaftung e Vergesellschaftung. Fora da
Alemanha, os debates tiveram a mesma intensidade, se nos referir-
mos as obras de G. Gurvitch ou Monnerot, na Fran<;a, e as obras
de Kimball, Young, Gillin, Parsons, MacIver e outros, nos Esta-
dos Unidos. Seria tedioso relacionar os sociologos que adotaram,
de uma maneira ou de outra, direta ou indiretamente, a distin<;ao
estabelecida por Tonnies. Ele formulou e ate mesmo inaugurou
 210 HJSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGIlJA
uma tipologia de relas:6es soclais que nenhum soci61ogo pade, a
partir de entao, desconhecer, se nao quiser passar por urn amador
na ciencia de que pretende ser especialista. N a realidade, todas as
discl1ssoes sabre a oposi<;ao entre competi<;ao e acomoda<;ao, cou-
flito e associa<;ao, coopera<;ao e hostilidade, fusae e tensao, integra-
c;ao e dissoluc;ao, solidariedade e rivalidade, comunhao e revolta,
e todas as outras fafmas de concordancia e discordancia social nos
levam, direta ou indiretamente, it obra de Tonnies. Nao devemos
esquecer que entre seus contemporaneos ele rai dos primeiros a
reabilitar a obra de Hobbes, que todos haviam lido para criticar,
sem perceber 0 que eia continha de valioso para 0 soci61ogo. '1
Tonnies era socialista, mas sempre soube como proteger os direi-
tos da ciencia, ao contr<irio dos agitadores de nossa epoca. Ele
apresentou a ciencia socio16gica uma questao que esta nao pode
solucionar nunca, exceto com subterfugios e sutilezas intelectuais
que sacrificam voluntariamente a pesquisa cientifica it imprecisao
do exito popular.
Apesar das precau<;6es tomadas por Tennies - a obra nao
e- urn Htratado etico ou politico" 8 - seu trabalho nao so foi objeto
de interpretac;ao partidaria como tambem usado teoricamente para
legitimar varias posi<;6es praticas na Alemanha. Foi empregado,
primeiro, pelo romantismo comunitario da direita e influenciou,
pelo menos indiretamente, certas correntes do nacional-socialismo.
Hoje, e usado para justificar a nostalgia comunitaria de varhts
orienta<;oes da esquerda. No fundo, a obra de Tennies e tipica da
maneira. pela qual urn estudo puramente sociologico pode ser re-
cebido de formas contraditorias pelas opini6es mais diversas, ape-
sar dos protestos do autor. Uma vez publicado 0 livro, as inten<;6es
imediatas do seu autor estao mais ou menos perdidas. Mas estare-
mos interessados, aqui, nao nos varios usos praticos dados a C o~
munidade e Sociedade} mas a importfmcia que essa obra teve para
a- pesquisa sociologica.
Como a maior parte das analises da epoca, a de Tonnies tern
uma .base psicologica, na forma de uma oposi<;ao entre dois tipos
de vontade - a vontade organica (W esenswille), e a vontade re-
flexiva (Kiirwille) - entendendo-se que na sua opiniao toda ma-
nifesta~ao da realidade social representa uma vontade. E esse 0
seu postulado basieo. Essa distin~ao se fundamenta no fato de que
vontade implica pensamento, isto e, este e a expressao de uma
vontade originadora, ou 0 pensamento encerra a vontacle, no sen-
tido de que esta e 0 produto e conseqiiencia de um pensam::nto
apterior. 9 A vontade organica e aquela que determina 0 pensa-
men to; pelo eontrario, a vontade reflexiva e determinada pelo pen-
samento.
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 211
. A vontade orgamca e a vontade profunda do ser, aquela que
expressa a espontaneidade e 0 movimento da propria vida. Como
y tal, e a fonte de toda cria<;ao e de toda originalidade individual. E
imanente e consubstancial ao ser e, no fundo, tao cornplexa quanta
a propria vida. Tendo sua origem no passado} e motivada e evi-
dente, manifestando-se no prazer, no habito e na memoria. A
vontade reflexiva, pelo contrario, expressa a capacidade do homem
\) de produzir urn mundo artificial, seguindo as diretivas do pensa-
mento, que concebe uma meta abstratamente e ao mesmo tempo·
proporciona os meios adequados de sua realiza~ao. 0 conhecimen-
to, portanto, precede a_ vontade, como no caso da decisao premedi-
tada. Trata-se de uma vontade ca1culadora e especu~adora, que
tenta, em particular, preyer. Por isso, volta-se para 0 futuro, mas
construindo rela~6es exteriores aos seres. E uma vontade super-:-
ficial, porque e dirigida pelas categorias da utilidade e felieidade~
la- nao funciona como urn impulso espontaneo, rna,S' como_ ,urn
motor' de :uma maqui-na, ou um mecanismo.
Segundo T6nnies, essa distin<;ao psicologica entre' as .dua~
, vontades condiciona as duas maneiras pelas quais os homens for.;
'\
mam: grupos sociais: ou formam - uma comunidade baseada numa
vontade organica, ou uma sociedade, baseada na vontade reflexi..;-
va. 10 Essas duas categorias constituem as ideias -fundamentals da-
quilo que T6nnies chama de Sociologia pura. Isso se deve entender;
como a teoria geral das duas maneiras possiveis pelas. quais os
homens estabelecem relac;6es entre si. Portanto, a tarefa nao -e des-
crever de forma positiva ou casulstica a realidade social, exami..,
nando urn apas outro as diversos e multiplos modos pelos quais os
homens se agruparam desde 0 inicio da historia; tal estudo seria
simpiesmente intermimlvel. A tarefa e antes explicar teoricamen-
te, num sentido proximo ao tipo ideal de Max Weber, as duas
maneiras essenciais pelas quais os homens habitualmente se agru-
pam, levanclo em conta 0 fato de que na realidade essas duas ma-
" neiras se influenciam mutuamente} condicionando-se ou sendo con-
dicionadas. Ha, porem, raz6es para uma ressaIva: essas rela~6es
reciprocas poderri ser positivas e construtivas, ou negativas e des-
trutivas. Mas T6nnies considera apenas os aspectos positivos e
negligencia os negativos. 11 E uma das fraquezas de sua anaJise,
pois ha, por exemplo, comunidades decadentes que a pesquisa
, 1\
sociologica nao deve ignorar, se pretender rejeitar as posi~6es
aprioristicas, morais ou ideo16gicas, do pesquisador. Alem· disso,
embora rejeite tal pretensao, T6nnies pareee dar pelo menos a im-
pressao de favoreeer a comunidade, pois se eoncentra nos aspectos
negativos da sociedade.
212 mST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Essa impressao e confirmada pelas primeiras paginas do livro,
em que opoe as duas no~6es. A comunidade, explica ele, atende as
necessidades da "vida real e organica", ao passo que a sociedade
se situa na ardem da "representa~ao artificial e mecanica", que de
qualquer forma cleve ser entendida como "uma simples justaposi-
<;5.0 de individuos independentes entre si". N a verdade, a comuni-
dade e 0 lugar da confian<;a e da intimidade, ao passo que a socie-
dade e 0 lugar daquilo que e publico e an6nimo, a tal ponto que
·'se entra numa socieclacle como num pais estrangeiro". Ele ressalta
aincla mais essa diferen<;a insistindo em que "a comunidade e a
verdacleira e duradoura vida comum; a sociedacle e apenas tempo-
raria. E, em certas propon;6es, podemos compreender a comuni-
dade como urn organismo vivo, a sociedade como urn agregado me-
canico e artificial". Em outras palavras, a comunidade e conside-
rada como a verdadeira essen cia da coabita~ao social (coexisten-
cia), ao passo que a sociedade e apenas uma aparencia. Assim,
Tonnies concorda, portanto, que ha muitas sociedades mas, ao
passo que a ideia de uma comunidade rna "soa como uma contra-
di<;ao". 12 0 sociologo nao deixa, portanto, de mostrar uma pi-efe-
rencia colorida peia ideologia. Quais sao as caracteristicas das
duas categorias?
A comunidade tern raizes no I'estado primitivo e natural" do
individuo, pois sua fonte e a vida vegetativa do ser incipiente, -bern
como a vida dos agrupamentos elementares da vida social, tais
como a rela<;ao entre mae e fnho, entre homelu e mulher, e entre
irmaos e irmas. A rela<;ao maternal e a mais profunda, e a frater-
na e a menos, porque nao evidencia a espontaneidade instintiva da
primeira, que tern a rela<;ao sexual entre as duas. Essas tres rel"a-
<;6es sao baseadas psicologicamente no prazer, habito e memoria,
vontade organica natural, que se expressa na posse e gozo de bens
comuns. Sociologicamente, essas relac;6es determinam, tres tipos de
comunidade, a de sangue ou parentesco, a de local ou vizinhan<;a,
e a de amizade ou comunidade espiritual. Seria, porem, urn erro
acreditar que a comunidade e apenas a do tipo de aldeia: ela tam-
bern define uma maneira de organizar a vida urbana, a tal ponto
que certas ddades costumavam formar "urn organismo vivo e
comum". Juridicamente, a base da vida comunitaria e 0 costume,
que de urn lado tern as condi<;oes de urn consenso social particular
entre seus membros, que Tonnies chama compreensao ou concor-
dancia; e, do outro, da Iugar a fum;6es judiciais e religiosas pro-
priamente ditas. N a aldeia, a rela<;ao essencial se faz entre 0 lar
e 0 campo; na cidade, ela une ofidos em corporac;6es artesanais. A
soma dessas rela<;oes forma urn estilo tipico de vida, que Tonnies
A SOCIOLOGlA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 213
por vezes chama de comunismo, tomando 0 termo nao em sua co-
nota~ao marxista, mas no sentido do comunismo primitivo.
A comunidade desenvolve urn regime politico especifico, que
Tonnies chama de ducal, mas infelizmente nao analisa em detalhet
observando apenas suas afinidades com 0 espirito religioso. 15so
e igualmente certo em rela~ao as cidades, que ele considera como
comunidades religiosas. Da maior enfase a economia da comunida-
,;, de. N a comunidade aldea, 0 centro da economia e a casa, com suas
construc;6es anexas, sua propriedade move! e imovel. E uma eco-
nomia primordialmente domestica, auto-suficiente, nao sendo u5ada
a troca. Quanto a-economia comunitaria urbana, pratica a troca,
mas apenas na medida em que e necessaria na rela~ao entre os
varios oficios. Nao e questao de troca com finalidade de lucro,
pois 0 oficio e uma arte, praticada pela sua dignidade e nao com
o objetivo de enriquecimento, que the e alheio. Vemos assim, sem
maiores detalhes, por que Tonnies considera a comunidade 0 Iugar
em que a moral e vivida de maneira con creta e afetiva, domi-
nada como e pela busca de urn valor etico que se identifica com
1/ a unidade viva que forma a comunidade.
A sociedade e, por natureza, artificial, porque todos ne1a
vivem para si mesmos, Hnum estado de tensao para com todos os
outros". 13 Sem duvida, os homens coexistem dentro de uma so-
ciedade, mas continuam separados organicamente entre si, -apesar
;:')
das rela<;oes que possam forjar. Todos procuram manter os demais
longe de sua propriedade, 0 que explica por que ninguem faz nada
para os outros, exceto para pagar urn servi~o pelo menos equiva-
lente ao que obteve. As rela<;6es sociais fundamentam-se, portanto,
no calculo e especulaC;ao, de modo que todos os bens sao negocia-
dos no curso de uma troca ou de uma transa<;ao. Cada bern se
transforma num valor; porque sua capacidade de ser util ou eficaz
e medida, ele se transforma numa mercadoria. A possibilidade de
trocar bens equivalentes exige que 0 valor seja dotado de uma
',~
qualidade objetiva, traduzido em termos monetarios. Essa quali-
dade nao pertence a uinguem em particular, mas tem' a vantagem
de permitir a divisao dos bens em partes iguais, permitindo trocas
equivalentes. Chega-se mesmo ao ponto em que sao feitas trocas
de pura materia, sem qualquer valor intrinseco e perfeitamente
impessoal, como 0 papel-moeda. Nas palavras de Adam Smith,
'\ todos na sociedade sao considerados comerciantes. De qual-
quer modo, a sociedade e dominada pela razao abstrata, seudo
compreensivel que nessas condi~6es as formas supremas de abstra-
<;~o - ciencia, tecnologia e maquinaria - sejam privilegiadas.
ronnies escreve, por exemplo: "0 conceito cientHico superior,
 214 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOL061CA
cujo nome Ja nao corresponde a alga real~ se assemelha ao -di-
nheiro. Por exemplo, 0 conceito do atorno ou energia." 14
Considerada do ponto de vista politico, a sociedade se funda-
menta !lum contrato, Oll seja, em conven<;6es juridicas e abstratas
cuja unidade e feita pelo Estado. 0 interesse de Tonnies par
Hobbes, 0 teo rico do Estado concebido como resultado de um
a·corda social e que da origem a uma sociedade convencional, cha-
mada "sociedade civil", e cornpreensivel. Se ele adota a oposi<;ao,
cIassica no pensamento alemao, entre 0 Estado e a sociedade, e
para unir esses dais conceitos e cpo-los a nova categoria de comu-
nidade. 0 ponto a ser lembrado e que a sociedade e a reino das
associa<;6es que visam a interesses diferentes ou mesma divergen-
tes, cujas rela<;6es entre si sao rigorosamente juridicas. Assim,. eia
dissolve progressivamente os la<;os comunitarios e segue, cada ,.v~z
_IJ.?ais, seu pr6prio principio, dissolvendo esses la<;os comunitarios
.de ,maneira mais sistematica. Do ponto de vista econ6mico.. a. ,'so-
dedade da priGridade ao coinercio, com todo 0 seu corolario:. !==0.Ip.-
peti~ao, mercado, troca e credito, COm 6 entendimento de que esse
processo nao -se limita a troca de bens materiais, mas tambem se
estende ao dominio das ideias. Tudo se torna mercadoria, pt;:~duto
61mbem do trabalho, isto e, tudo se reduz a urn processo de com-
pta e venda. A partir de entao, a "supremacia da terra" e ~ubs:'
tituida pela "supremacia industrial", que degrada, as rela~6es co-
:tJ;1'u."nitarias em favor de Urn imenso mercado mundial -com tenden-
c~as monopolistas. Baseada na divisao, a comec;ar pela divisao' do
trabalho, a sociedade esta fadada a provocar outras divisoes, como,
por' exempl0, (.-ntre classes sociais. Seu principio ja nao e a con-
c6'rdia, mas a luta. "Como uma coletividade a qual e imposto urn
sistema de regras convencionais, a sociedade e, inerentemente,
ilimitada: esta continuamente destruindo as suas fronteiras reais' OU
fortuitas. E, como toda pessoa busca na sociedade sua pr6pria
vantagem e aprova os outros apenas na medida e no periodo de
tempo em que buscam as mesmas vantagens que ela, a rela~ao
mutua entre todos, acima e alem da conven~ao. " pode ser consi-
derada como uma hostilidade coberta ou ttma guerra latente, co-
locando de lado acordos de vontades, como outros tantos pactos
de tratados de paz." 15
Essa oposi~ao entre comunidade e sociedade da forma it visao
de Tonnies do futuro hist6rico. Ele considera 0 socialismo como
a realiza~ao da sociedade mercantil e tecnocrata, e ao mesmo
tempo como Urn apel0 para urn retorno a comunidade. A luta de
classes, particularmente 0 antagonismo entre 0 capitalismo e 0 pro-
letariado, constitui a forma suprema de antagonismo proprio a so-
ciedade, mas como tal tambem encerra a esperanc;a de urn fim
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 215
ltnmente da anarquia, caracteristico da sociedade, e uma redes-
coberta dos lac;os organicos que caracterizam a vida comunitaria.
o triunfo cia sociedade, com seu cosmopolitismo - 0 reino da
opiniao publica - indica sua pr6xima dissolu~ao, gra~as ao espe-
rado redespertar da vitali dade, peculiar a vontade organica.
Georg Simmel (1858.1919)
"j
Simmel ocupa urn lugar especial na Sociologia de sua epoca. Desde
seus dias de estudante esteve em contata com uma das correntes
essenciais da nascente Sociologia alema, a Vo/kerpsychologie de
seus professores Lazarus e Steinthal, cuja influencia, com fre-
qiiencia de forma indireta, pade ser encontrada ate mesmo em sua
ultima obra. Seus primeiros escritos evidenciavam uma aceita~ao
do positivismo, influenciado porem pelo evolucionismo spenceriano
e pelo pragmatismo darwiniano. Preocupava-se com 0 estabeleci-
menta de uma Sociologia empirica, embora nunca empreendesse
<') pesquisa nesse sentido. Ele continua acima de tudo urn fi16sofo.
1 Com sua Philosophie des Geldes, publicada em 1900, seu pensa-
mento tomou outro rumo. Simmel focalizou sua atenc;ao no pro-
blema do valor e aproximou-se da escola neokantiana de Baden,
representada par Windelband, Rickert e Max Weber. Foi durante
esse periodo que publicou seu principal trabalho sociologico, inti-
, '1',\ tulado Soziologie (1909), que 0 tornou conhecido nos circulos es-
pecializados, ao rnesmo tempo que fazia dele urn dos precursores da
Psicologia Social. A partir de entao, concentrou-se nos estudos
filos6ficos, na pesquisa socia16gica e na meditac;ao sabre a estetica
1
representada pelos seus escritos sobre Rodin, Rembrandt e Goethe.
Simmel foi urn autor prolifico. Uma nova fase tornou-se evidente
as vesperas da Primeira Guerra 11undial, quando, sob a influencia
de Bergson, voltou-se finalmente para a chamacla Lebensphilo-
sophie, embora 0 conceito central dessa nova reflexao fosse a cul-
'r tura.
Simmel ocupa um lugar especial na Sociologia alema e mesma
europeia, porque, embora seja urn dos fundadores da nova ciencia,
ele a concebeu a sua maneira, sem jamais separa-la da Filosofia.
No fundo, a Sociologia era para eIe uma nova maneira de filo-
sofar, porque abria novos caminhos a reflexao metafisica. Ah~m
,'\ disso,,_ 0 esteticismo esta presente em seus estudos socio16gicos,
pois ele foi urn dos raros soci610gos de sua epoca, bern como da
nossa) a chamar a atenc;ao para os aspectos sutis, impalpaveis e
imponderaveis, por assim dizer, das relac;6es sociais, como a cor-
tesia, _a timid~~, 0 vestuario, a fidelidade au a gratidao. Podemos
216 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
lamentar que ele nao tenha sido mais seguido nessa orienta~ao,
ja que os soci61ogos ainda preferem 0 estudo dos grandes fatos,
como 0 Estado, 0 poder, a classe social, a ideologia e a distribuit;;:ao
da riqueza, e esquecem essas expressoes, impregnadas de sutileza~
que tornam tao encantadores os encontros entre seres human os.
E Htdl compreender que todos O~ escritos socio16gicos de Simmel
continuem a nos surpreender hoje. Ele criou, de um lado, uma
teoria geral da Sociologia, conhecida como Sociologia formal, que
von Wiese desenvolveria mais tarde de maneira mais conceptual
e- completa; e, por outro lado, 0 autor de brilhantes ensaios socio-
16gicos, notaveis pela sua agudeza analitica, mas que nao tern
1iga~ao sistematica, embora se relacionem com varias no~6es fun-
damentais a toda a Sociologia, como a condic;ao de estrangeiro, 0
conflito, 0 segredo ou mesmo 0 papel dos numeros ou a Sociologia
dos cinco sentidos. E desse duplo ponto de vista que devemos
avaliar a analise socio16gica de Simme1.
S ociologia F (YJ'mal
Simmel foi 0 fundador da Sociologia Formal e ainda e um
de seus representantes mais qualificados. Como devemos entender
essa corrente do pensamento socio16gico que influi, direta ou indi-
retamente, na orienta<;ao de varios soci610gos contemporaneos?
Simme1 parte de tres observa<;6es. A primeira e que os indi-
viduos agem por diversos motivos - interesse, paixao, vontade
de poder, etc. A analise desses fenomenos pertence a Psicologia.
A segunda observa~ao e que 0 individuo nao se explica apenas
par referencia a S1 mesmo, mas em rela~ao a interac;ao ·com outros
tambem, seja influenciando-os ou sendo par eles influenciado.
A analise dessas rela<;6es pertence it Psicologia Social, que portanto
estuda as varias maneiras pelas quais os individuos cooperam ou
competem concretamente dentro dos diversos grupos sociais, que
pode'm ser reuni6es efemeras como uma caminhada, ou organiza-
~6es duradouras como urn partido politico. A terceira observa~ao
e que as atividades humanas se desenvolvem em formas, dentro de
configura~6es sociais como 0 Estado, a Igreja ou a escola, ou se-
gundo formas gerais como imita~ao, competi<;ao, estruturas hierar-
quicas etc. 0 objeto da Sociologia e a analise dessas formas.
Assim, parece-Ihe que a Sociologia e uma denda autonoma e es-
pecifica, da mesma ordem da Psicologia ou Quimica. Nao obstante,
nega-se constantemente que ela seja uma ciencia, sobretudo por
duas raz6es.
Em primeiro lugar, 0 fato de ser uma dencia recente e cri-
ticado it Sociologia. Para que criar uma dencia nova, se 'sua ma-
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 217
teria consiste em fOfmas conhecidas desde que as sociedades exis-
tern? Nao seria inutil repetir 0 trabalho de disciplinas que sempre
c~
se interessaram por essas formas? Simmel nao nega 0 merito dessa
objec;ao, mas observa que ate 0 momento essas formas nao foram
exploradas sistema.tica e cientificamente como tal, mas apenas em
rela<;ao a alguma outra coisa. 0 problema das ciencias tradicionais
foi precisamente nao 0 de estudar tais formas para conhecer sua
,) variedade ou suas posslveis combina<;6es. Certamente, a materia
da Sociologia nao e nova, mas oferece uma nova maneira - negli-
genciada ate agora - ' de estudar fenomenos conhecidos. Ora,
qualquer cienda se define menos pela sua materia do que pelo
ponto de vista especifico e particular que adota para considerar
fenomenos que podem ser tambem temas de outras ciencias, que
os veem de maneira diferente, especifica. A outra obje~ao relacio-
na-se com a distinc;ao entre forma e conteudo. Nao sera ela arti-
ficial? Simmel observa que toda cieneia seleciona da realidade,
criando, em conseqiiencia, uma abstra<;ao. Nao existe nenhuma
ciencia da totalidade da realidade, m-as apenas disciplinas especiali-
'V zadas que se distinguem entre si pelos tipos especifieos de abs-
tra<;5es que criam. Ele seria 0 primeiro a adrnitir que forma e
conteudo nao podem ser separados empiricamen~, mas, admitido
1SS0, cabe a Psicologia analisar 0 conteudo dos motivos que Ievaram
uma pessoa a agir, e a Sociologia, estudar as formas sociais dentro
das quais esse conteudo adquire forma e significado. Assim, a So-
\") ciologia nao evita conteudo nem repudia 0 elo inevitavel entre
forma e conteudo, mas, em virtude de sua abstra<;:ao seletiva, nao
e Psico1ogia. N a verdade, urn motivo au eonteudo como ciume ou
vontade de poder nao se desenvolve par si mesmo, mas num con-
texto social. Como todos os autores da epoca, Simmel deu 0 maior
credito a Psicologia, porque a Sociologia nao tem condi<;6es de
explicar a atitude concreta e particular de um- individuo dentro
de urn grupo; por outro lado, a Psicologia nao pode explicar uma
estrutura ou forma social como 0 Estado, pois este e uma coisa
"~
mais e outra coisa que nao a soma dos individuos que a constituem.
E nesse sentido que Simmel escreve: "A socializa<;ao e a forma
que se desenvolve cle mil maneiras diferentes, na qual os individuos
,constituem uma unidade it base de seus interesses ou ideais, cons-
dentes au inconscientes, temporarios ou duradouros, determ-inados
por uma causa ou por um fim, na qual realizam esses ideais." 16
..~ Portanto, e somente clevido a metodologia e a eficiencia cientifica
que a Sociologia faz abstra<;ao do conteudo, tal como outras cien-
eias fazem outras abstra~6es.
Assim preparaclo 0' terreno, a natureza dessa denda das for-
mas sociais deve ser definida. Para expliea-la, Simmel esta dispos-
 218 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
to a compara~6es com a Geometria, no grau limitado em que sao
validas todas as comparac;6es. A Geometria nao descobriu as es-
feras, pois muito antes de sua inven~ao os hom ens usavam bolas,
recipientes redondos, baloes au simplesmente as ma~as, mas a
Geometria e a ciencia abstrata da forma esferica, isto e, estuda as
propriedades das esferas como tal, au de qualqtter autra forma.
Existem, da mesma rnaneira, forroas sociais com caracteristicas ins-
titucionais que antecedern 0 nascimento da Sociologia, como 0 Es~
tado, a corpora~ao profissional au a familia, que determinam se a
a~ao reciproca entre os individuos sera competitiva, solidaria au
hostil. Sem essas formas, os individuos nao podem evidenciar 0
conteudo dos sentimentos que as estimulam. Em outras palavras,
as inc1inac;6es individuais, as paixoes, interesses ou aspirac;6es s6
se tornam concretas em meio a ac;ao reciproca ao se revestirem de
formas especificas. Inversamente, seria urn erro conceber a socie-
dade como uma entidade que existisse por si mesma, indepenclen-
temente das rela~oes concretas que definem 0 conte{ldo. Mas, como
ciencia, a sociologia cria abstrac;oes desses conteudos, a fim de
focalizar sua atenc;ao nas formas e estruturas, deixando a outras
ciencias a tarefa de analisar os conteudos. Sua relaC;ao COm 0 con-
teudo material e u como 0 da geometria com respeito as Ciencias
Fisico-Quimicas da materia: considera a forma, grac;as a qual
a materia toma geralmente urn aspecto empirico - em consequen-
cia, uma forma que existe em si mesma apenas como uma abstra-
<;ao". 17 N esse sentido, podemos dizer que, de acordo com Simrnel,
a Sociologia e uma Geometria das formas sociais.
Contudo, essa comparaC;ao com a Geometria e mais sugestiva
do que explicativa. N a verdade, a forma sodal nao obedece a leis
puramente geometricas, porque a mesmo conteudo ou interesse
pode expressar-se de varias formas sociais, enquanto, inversa-
mente, diferentes padr6es podem adaptar-se a mesma forma social.
Simmel explica isso da seguinte maneira: "A hierarquia, compe-
tic;ao, imitac;ao, divisao do trabalho, divisao em partes, instituic;6es
representativas, coesao interna simulta.nea, e urn rompimento com
o mundo exterior, bem como numerosos outros fenomenos analo-
gos, podem ser encontrados no Estado e na comunidade religiosa,
numa associac;ao conspiratoria bern como numa or~anizac;ao econo-
mica, numa escola de arte bern como numa familia. Os interesses
que dao Iugar :1S socializac;6es podem ser diversos no conteudo,
mas poclem tomar formas semelhantes. Inversamente, os mesmos
interesses substallciais se podem expressar em diferentes formas de
socializaC;ao; por exemplo, 0 interesse economico pode express~r-se
num sistema cOnt1?etitivo ou num sistema planejado pelos produto-
res, quer estejam separados dos outros grupos economicos ou em
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 219
assoctac;ao com eles. Os elementos stbstanciais da vida religiosa
':'" podem continuar os mesmos e ainda assim exigir uma forma co-
'i~
munitaria, por vezes liberal e por vezes centralizada." 18 Parece
claro, portanto, que essas formas nao sao substanciais, e sim que
sao 0 resultado de processos engendrados repetidamente pelas in-
terac;oes diversas dos individuos a fim- de expressar 0 conteudo de
seus interesses, suas paix6es e suas aspira<;oes. Nao obstante, essas
:~ formas persistem independentemente dos individuos que as inte-
gram e se expressam- atraves deIes, ja que 0 Estado e a familia, a
competi<;ao e a solidariedade, contilluam sendo formas que os trans-
cendem. A ciencia sociologica e possive1 porque eles tern certa
autonomia formal.
De certo modo, a sociedade e criac;ao dos homens, ja que "so
existe quando muitos individuos interagem.", 19 mas ao mesma
tempo essas interac;6es so se podem expressar atraves de urn Hmi-
tado numero de formas, embora historicamente variaveis. Assim,
haveni sempre familias, embora 0 seu status possa variar segundo
paises e periodos. E 0 que Simmel explica em rela<;ao it no<;ao de
'a competi<;ao: HEncontramos numerosos casos de competic;ao nas
mais diversas areas, como Politica e Economia, Religiao e Arte .. A
partirdesses fatos, podemos determinar qual 0 significado da
competi<;ao como forma pura do comportamento humano, sob que
condi<;6es nasce e se desenvolve, COmo e modificada sob a influen-
cia de diferentes objetivos, que fatores socialS simultaneos, for-
.,~ mais ou materiais lhe dao enfase ou nao, como a competi<;ao entre
Os individuos. difere da competic;ao que opoe um grupo au outro
- em- suma, aquilo que, como forma de relaC;ao entre hornens, pode
revestir-se de todos os tipos de interesses, mesmo quando a simi-:-
laridade de suas manifestac;6es, apesar de uma diversidade ilimi-
tada de seu conteudo, significa que pertence a uma area que tern
sua lei propria e justifica seu estu~o abstrato." 20
Quer 0 desejemos, quer nao, nossas atitudes tornam inevitavel-
mente farmas preexistentes, ou eriam novas formas. Se somos, ou
..~ nos tornamos, cat6licos, adotamos certos rituais, tal como 0 fa-:-
damos se fossemos metodistas ou budistas. N em a religiosidade
pessoal, nem uma deterrninada reIigiiio, seja nlonote1sta ou politeis-
ta, pode evitar as formas. E isso se aplica igualmente a qualquer
outra atividade humana, seja politica, economica, artistica, ou sim.-
plesmente mundana. A vida diaria, em si mesma, e governada par
:. uma sucessao de formas - nossas profissoes, nossas refeic;6es,
nossas atividades sociais. Sem formas, simplesmente nao ha socie~
dade. "Em toda sociedade conhecida", escreve Simmel, ~l1a urn
grande numero de formas que nos unem, isto e, nos socializam. 'E
mesmo que uma delas caia em 'desuso, a sociedade continua de

220 HlST6RIA DA ANALISE SOClOL6GlCA
de pe... Mas, na ausencia de todas as farmas, a sociedade nao
existiria.' 21 E nesse sentido que a Sociologia e a Hciencia que anali-
sa abstratamente as formas sociais, compreendendo que elas nao so
fazem a sociedade, como sdo a sociedade." 22
Aplicagiio da Teoria: um Exemplo
Jamais ocorreu a Simmel fazer urn catalogo sistematico e
exaustivo de todas as forrnas sociais possiveis - esse projeto tal-
vez seja meSilla irrealizavel - e ele se satisfaz em mostrar 0 ca-
minho, analisando algumas formas particularmente tipicas. Nao e
passive! examinarmos aqui todas essas amilises. Vamos escolhel
apenas uma, que ilustra c1aramente essa teoria geral, abrindo novas
perspectivas a explora<;ao sociol6gica. E extraida do capitulo II de
sua S osiologie, chamado "Die quantitative Bestimmtheit der Grup-
pe" ("0 Determinante Quantitativo do Grupo"). 23 Ha, com efeito~
duas maneiras de usar 0 numero na pesquisa sociologica: a pri-
meira, que e mais comum e mais utilizada, e a Sociometria, ou usa
de metodos quantitativos (estatisticas, grcificos, analise fatorial,
etc.) ; a segunda, que teve em Sirnmel urn pioneiro, estl1da os hia-
tos que os nurneros provocarn nos grupos sociais, definindo-os com
isso ate certo ponto. Em outras palavras, quando passamos de urn
numero para outro, encontramos novas formas, com novos limites
e novas significa~6es c1aramente distintas de outras formas.
Usando muitos exemplos, Simmel demonstra 0 pape1 que 0
numero desempenha tanto na forma pela qual um grupo se consi-
dera como na forma pela qual e considerado de fora. 0 numero
desempenha 0 papel de organizador do grupo. As estruturas de
urn grupo de cinco ou seis membros sao muito diferentes das es-
truturas de outro· com centenas de membros. Ah~m disso, as opor-
tunidades e forrnas de conflitos .variam de acordo corn 0 tamanho-
do grupo. As greves sao muito menos comuns numa pequena ofici-
na artesanal do que numa fabrica com milhares de pessoas. Ate 0
presente, 0 espirito comunal do tipo comunista elesenvolvetH:ie ape-
nas ern pequenos grupos, e nunca em coletividades grandes, anoni-
mas. Vma festa intima e uma recep~ao com centenas ele convida-
dos sao duas coisas totalmente diferentes. 0 status de urn miliona-
rio que vive numa ddaele pequena difere daquele que vive na me-
gaJ6pole, e varia tambem dependendo de ser ele 0 unico miliofl<irio
na area ou de existirem outros. Da mesma forma, os resultados
sociologicos da atitude moral negativa numa comunidade em que
todos se conhecem diferem dos resultados que tal atitude tera
numa area grande. E impossivel conspirar secretamente com uma
massa de individuos. 0 numero e a diferen~a basica entre a maiona
ASOCIOLOGlA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 221
e a minoria. Pelas mesmas raz6es, aristocracia nao e dernocracia.
Nos tempos antigos, 0 nttmero era mesmo sinonimo de lideran<;a
politica _ como no Conselho dos Quinze em Estrasburgo, os Seis
de Frankfurt, os Oito de Floren,a, ou os Cern de Barcelona - e
nao eram designados senao pelo numero. 0 numero e a base da
divisao do exercito em corpos, brigadas, regimentos, batalhoes r
companhias, e assim por diante.
Nao sao necessarios outros exemplos. E evidente que 0 nu-
.~
mero determina se certas formas sociais sao posslveis e cria dife-
ren<;as nas estruturas internas e nas caracteristicas dos grupos. por
esse motivo, Simmel lamentou 0 esquecimento desse fator essencial
na analise de grupos e certas formas sociais, pois isso nao so con-
diciona problemas que sao sociologicamente diferentes e provoca
modifica~5es substanciais, como 0 crescimento numerico de um
grupo da-Ihe caracteristicas novas e faz com que perca outras.
Assim, as formas sociais tern diferentes aspectos especificos quando-
ultrapassam ou Hcarn aquem de certos niveis numericos.
Simmel nao se lirnitou a recolher exemplos para demonstrar
sua ideia, mas desenvolveu sua amllise para mostrar a imporHin -
,~
cia do numero na diferencia<;ao socio16gica entre formas. 0 numero
urn, au a unidade, e 0 principio da solidao. Como forma absoluta-
mente original, ele tern propriedades espedficas nao encontradas
em outras formas. Mas basta mendona-Io, pais sua significa<;ao
socio16gica e apenas indireta. Ha urn verdadeiro abismo entre a
unidade e a dualidade, pois a forma bimiria adquire caracteristicas
'dj novas e particulares que nao se encontram na unidade. E a forma
da intimidade e do duo, sendo os dois membros numericamente
iguais de modo que suas rela~6es sao as rela~6es entre individuos.
Passando-se do numero dois para 0 tres, uma nova distancia
se observa, pois a triade tambem tern caracteristicas particulares
e provoca novas rela~oes, que nao sao possiveis na unidade au
dualidade. 24 Assim, somente quando hit urn terceiro pode haver
uma maioria e uma minoria, como no exemplo de A + B em rela-
<;ao a C, e invers6es internas sao possiveis, dependendo de se A
'I.
,, e B se aliam contra C, ou Bee contra A. Segue-seque a unida-
de de uma triade transcende seus membros, e difere, dessa forma,
da unidade de uma dupla, que proibe alian,as. Vamos tomar urn
exemplo ainda mais caracteristico: 0 casamento. Num casal, a che-
gada de urn terceiro membro - filho ou amante - nao so modi-
fica a atitude individual de cada membro como traz consigo urn
ji
tipo de rela~ao completamente novo. Simmel tambem mostra que a
monogamia e uma forma sociologica absolutamente original, pois
exige exc1usivamente urn casal, ou duas pessoas. Tao logo a po-
ligamia introduz uma segunda esposa, au seja, uma terceira pessoa,
222 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GiCA
a forma poligama nao sofren! novas modifica<;oes fundamentais se
o. homem tamar uma terceira ou uma setima esposa. A distancia
socio16gica entre a monogamia e a poligamia ocorre com a chega-
da de uma segunda esposa, ou seja, de uma terceira pessoa: Se-
guinda as sugest6es de Simrnel, Qutros soci61ogos, a partir do con-
ceito da terceira pessoa, analisararn diversas formas de alian<;as
possiveis, 0 que e essencial para 0 entendirnento socio16gico do
conflito. 25
Da mesma maneira, Simmel rnostrou que a alian<;a entre a
Fran<;a e a Russia, antes da Primeira Guerra Mundial, era politi-
camente crucial, pois modificou totalmente 0 tabuleiro politico eu-
ropeu. Na verdade, a situa<;ao dificilmente se teria modificado por
outras alian<;as de urn desses paises com outra na~ao, porque a
partir de entao a Alemanha ja estava amea<;ada pela guerra em
duas frentes. Parece-me que Simmel to:::a, com isso, urn fenomeno
socio16gico fundamental: as series reaImente 56 comec;am com 0
numero tres, 0 que significa que a lista de numeros depois de tres,
isto e, 4, 5, 6, 7, etc., sao simples acrescimos ao 3. Ha um hiato
nas formas numericas de 1 a 2, e de 2 a 3, mas entre 3 e 8, 20,
30; etc., h;\ apenas continua<;ao. Ha outra distiincia formal quando
se passa de uma continua<;ao numerica para numeros indetermina-
dos ou indeterminaveis. Assim, uma multidao ou uma massa e
tall1bem uma forma socio16gica corn caracteristicas pr6prias, por-
que s6 pode ser enumerada relativamente.
Embora a triade seja uma forma socio16gica especial, da ori-
gem, a1em disso, a subformas igualmente originais, descritas em
detalhe por Simme1. Em- sua opiniao, a terceira pessoa pode:
1. Desempenhar 0 papel de intermediario neutro e imparcial
que se manb~m longe do conflito. Nesse caso, pode ser urn media-
dor ou urn arbitro. a mediador s6 interfere ocasionalmente, sob a
condiC;ao de ser aceitavel a ambas as partes, torno, por exempl0,
num litigio trabalhista. Sem propor pessoalmente uma solw;ao, ele
tenta reunir os elementos necessarios -a uma reconciliac;ao. Em caso
de exito, as partes ern questao assumem compromissos redpro-
cos, 0 que significa que 0 acordo final depende da boa vontade
delas e nao da boa vontade do mediador. No caso de fracasso, 0
conflito continua. 0 arbitro, pelo contrario, e uma terceira pessoa
exigida pe1as regras, como, por exemplo, no caso de urn jogo de
basquetebol ou de uma luta de boxe, ou pelas institui<;oes, como
o juiz num tribunal. Ele esta limitado pelas regras que criam sua
posi<;ao. Embora permanecendo neutro, intervem- para manter a
lei e imp6e sua soluc;ao, isto e, tern 0 poder de par fim a urn litigio
ou disputa. Sua decisao e legitima porque as partes em quesHio
se compron'letem antecipadamente a respeita-la.
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE' MAX WEBER 223
2. A terceira pessoa pode desempenhar 0 pape! do terceiro
velhaco ou, na expressao de Simmel, 0 tertius gaudens. N esse
caso, a terceira pessoa nao se envolve pessoalmente no conflito,
mas procura aproveitar-se dele. "Quando, num sistema parlamentar,
nenhum partido consegue a maioria absoluta, a terceira pessoa pode
proporcionar 0 equilibrio e formal' uma coalizao com 0 partido que
lhe oferece maiores vantagens, por vezes desproporcionais a sua
for~a real. Ou pode buscar fortalecer sua posi~ao a expensas de
seus dois adversarios, que se perseguem· e se enfraquecem mutua-
mente. Ou, ainda, urn dos dois partidos pode tentar ajudar a ter-
ceira pessoa a fim de prejudicar 0 rivaL .
3. Finalmente, a terceira pessoa pode desempenhar 0 pape1
descrito por Simmel como divide et imp era. N esse caso, intervem
diretamente no conflito, ou mesmo 0 provoca diretamente, para
beneficiar-se dele ou atingir melhor seus objetivos. au, entao,
toma precauc;6es a fim de impedir que surjam rivais, como, por
exempla, silenciando toda a oposi<;ao e suprimindo toda liberdade
de imprensa e expressao, ou celebrando uma alianc;a com urn lado
a fim de destruir a outro, ou, ainda, disseminando a disc6rdia e
desconfiant;;a nos campos rivais, a fim de distrair a atenc;ao dos
objetivos a que visa secretamente.
o que devemos lembrar nesse exemplo do pape! do numera na
Sociologia e a cren~a de Simmel na existencia de formas esped-
ficas e relativamente aut6nomas, que voltamos a encontrar repeti-
damente na sociedade, e cujas caracteristicas e combinat;;6es podem
ser analisadas abstratamente, independentemente do conteudo va-
riavel que lhes sao dados por toda sociedade e atividade humana.
Assim, em teoria podemos dizer antecipadamente quais as possi-
bilidades limitadas de alian,a dentro de uma triade, baseando-nos
exclusivamente no jogo mu.tuo das combinac;:oes posslveis, sem 0
trabalho indutivo que visa a desenvolver uma classifica<;ao a base
da" diversidade observada do material empirico ou hist6rico. Simmel
considerava a Sociologia Formal, nesse sentido, como uma Geome-
tria das formas sociais.
Max Weber (1864-1920)
Devernos lembrar que Weber chegou it Sociologia vindo da Eco-
nomia. Nao sera esse 0 lugar mais conveniente para ressaltarmos
a influencia fundamental que ele teve sobre soci61ogos de todo 0
mundo, bern como sobre muitos economistas, historiadores e fi16so-
fos, inclusive as que se opunham a ele. Corn Pareto. ele e uma
das principais figuras da Sociologia da passagem do seculo. A prin-
224 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
cipio, seu pensamento seguiu as correntes tradicionais do histo-
ricismo alemao e do historicismo economica, como se evidencia
pelo seu estudo de Roscher et Knies und die logischen Probleme
der historischen Nationalokonomie 26 e as rela<;6es que estabeleceu
em Verein fur Sozialpolitik com a jovem escola hist6rica, liderada
na epoca por Schmoller, e 0 historicismo filos6fico, cujos principais
representantes eram seus amigos Windelband e Rickert. Na reali-
dade, Weber ultrapassou rapidamente 0 historicismo, no sentido
restrito da palavra, nao s6 porque desejava desenvolver uma teoria
da Sociologia tao sistematica quanta passive1 (como se ve, por
exemplo, pelo primeiro capitulo de Wirtschaft und Gesellschaft
[Economia e Sociedade], chamado "Soziologische Grundbegriffe"
[HConceitos Basicos de Sociologia"]), mas tambem porgue sua
imensa erudi<;ao - em Hist6ria, Economia, Politica, Direito, Arte,
Literatura e Religiao afastaram-no desde 0 inicio do caminho
estreito da Hist6ria, e ele pode entao expor os problemas gerais
da Sociologia com a maior amplitude e rigor possiveis, e fora de
qualquer filia,fio a uma escola de pensamento.
Geralmente, 0 que se ressalta em Weber e 0 edificio monumen-
tal que construiu, embora tivesse morrido relativamente jovem, ou
seu temperamento impetuoso, pelo qual impos suas posi<;6es aos
contemporaneos, em lugar de convence-Ios. Sem duvida, temos at
dois tra~os importantes do homem. Mas eu gostaria de mencionar
tambem urn aspecto muito esquecido, basico para 0 entendimento
mais profundo de sua visao total. Ele repetiu com freqiiencia que
todo trabalho cientifico, por mais prestigioso que seja, estit fadado
a envelhecer e a ser substituido. Isso significa que a Sociologia
tambem esta ligada ao processo historico indefinido e que, em con-
sequencia, ninguem pode invenbi-Ia de novo ab OVO, no sentido de
que um soci610go pudesse inventar, de maneira' original e pioneira,
a verdadeira e unica ciencia sociol6gica. 0 estuclo da sociedade e
tao antigo quanta 0 estudo da natureza, mas tern. sido mais ou
menos cientifico. Portanto, Weber nao via em Auguste Comte
de qllem gostava tanto quanta de Hegel 0 fundador da Socio-
10gia, exceto na medida em que inventou a palavra. Em sua opi-
niao, isso significa tambem uma outra coisa. Ha uma dimensao
hist6rica para a pr6pria sociedade, de modo que ninguem jamais
a reinventara. ou criara uma nova sociedade sem quaisquer liga-
<;6es com as sbciedades conhecidas. I-ia urn conteudo filos6fico au
metafisico na ideia da aliena<;ao - como ele diz, e uma hipotese
- mas seu valor cientHico e apenas relativo e muito limitado. De
qualquer modo, os sociologos, como cientistas, nao estao em con-
di{;5es de construir uma sociedade nova. Se tentassem, estariam
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 225
abandonando os tra<;os que fizeram deles cientistas, em favor de
urn charlatanismo pseudoprofetico.
Quero deixar claro, desde logo, que os estudos de Weber
eram muito originais. A maio ria dos soci610gos basearam, ou ba-
seiam, sua fama no fato de serem especialistas numa area de pro-
blemas bern definida: organiza<;6es ou musica, a<;ao ou classe so-
cial, Judaismo ou Islamismo, sexualidade ou domina<;ao, etc.
Weber analisou todas essas quest6es de modo magistral - embora
discutivel de forma que ainda hoje nenhum especialista pode
deixar de referir-se a sua Sociologia Politica, sua Sociologia Eco-
nomica, sua Sociologia Religiosa, sua Sociologia do Direito, da
Arte, da Tecnologia, etc. Alem disso, pode-se dizer que foi pioneiro
em hovos estudos, sobre ideias tao fundamentais como a burocra-
cia, as quest6es urbanas, a legitimidade, 0 patrimonialismo, 0 ca-
risma, etc., e essas amilises ainda tern· 0 peso da autoridade. Mas
soci610gos como ele, capazes de levantar edificios teoricos que re-
presentavarn 0 cornplexo e variado sistema de rela<;6es entre as
varias atividades hurnanas, sao especialmente raros, muito raros
mesmo. N a realidade, ele escreveu coisas fundamentais sobre as
relaG6es entre a Politica e a Moral, a PoHtica e a Religiao, a
Politica e a Ciencia, a Religiao e a Economia, 0 Direito e a Eco-
notnia, 0 Direito e a Po1itica~ 0 Direito e a Religiao, a Arte e
a Tecnologia, a Ciencia· e a Arte, a Arte e a Moral, etc. N esses
setores, seu trabalho foi realmente prodigioso. Nao sati?feito em
abordar apenas nm tipo dessas rela,6es, ele as abarcou todas.
FelizIhente, deixou-nos urn dos fios do seu pensamento e de
sua maneira de empreender a pesquisa nas varias atividades hurna:-
nas. Esse fio se relaciona com seus conceitos economicos. Z1 Tres
series de problemas devem ser levados em considera<;ao. Primeiro,
ha quest6es especificamente economicas que c1evem 'ser analisadas
como tal, como, por exernplo, as b§:cnicas financeiras, a forma,ao
de' pre<;o, a a-dministra~ao de empresas, etc. Uma segunda serie se
relaciona com a maneira pela qual a economia e condicionada de
varias rnaneiras pelas outras atividades, COmo politica, religiao e
tecnologia. Assim, Weber mostrou como 0 capitalismo moderno foi
condicionado, em sua cria<;ao e pelo menos em parte, pelo espirito
puritano ou pelo novo sistema de partidas dobradas na contabili-
dade. Hoje, estamos preocupados com 0 puritanismo enos esque-
cemos de todos os outros fatores analisados por Weber, especial-
mente em sua Wirtschaftsgeschichte (Histaria Economica Ge-
ral) . 28 Finalmente, a ultima serie se relaciona com a maneira pela
qual a economia, por sua vez, condiciona outras atividades, como,
por exemplo, a remodela,fio da orienta,fio politica a base de consi-
derac;5es economicas, ou 0 ascetismo religioso. Podemos fazer 0

226 HfSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
mtsrno com tadas as outras atividade:;, humanas e assirn analisar
fenomenos que sao essencialrnente politicos (dominat;ao, poder~
particlos politicos) au essencialmente religiosos (orac;ao, rituat sa-
crificio). Podelnos entao analisar a maneira pela qual a politica ou
a religiao condicionaram as outras atividades, au alguns de seus
aspectos, e finalmente a maneira pela qual a economia condiciona
a politica e a religiao, au alguns de sellS aspectos. Esse esquema
se apEca it analise socio16gica de qualquer atividade. IS80 significa
que para Weber nao ha atividade que, do ponto de vista cientHico,
seja em ultima analise a base das Dutras. Seu rompimento com 0
marxismo, sob esse aspecto, e total. Na verdade, essa posic;ao per-
tence it esfera metaffsica da hipotese, porque nao pode ser submeti-
da a demonstra<;ao cientifica. Pertence a fe ou a ideologia. Weber
nunca hesita em desafiar os partidarios desse tipo de teoria: eles
apenas oferecem pseudo-argumentos ou deformam a propria den-
cia, dando-lhe uma voca<;lio que Ihe e estranha e que eia nao tern
os meios de reaIizar.
Seria presun<;ao pretender descrever a Sociologia weber'iana
em toda a sua riqueza. Resumindo-a sob tres titulos principais,
ereio ser possivel fazer de1a urn esbo<;o ao mesmo tempo aproxima-
do e solido. Primeiro, Weber fez urn estudo especial do status da
Sociologia dentro do contexto geral das Ciencias Humanas ou Cul-
turais, e para isso utilizou todos os recursos da critica do conheci-
mento. SegundoJ suas obras trazem elementos positivos a todos os
estudos futuros, precisamente porque ele teve uma visao geral da
diversidade dos problemas socio16gicos. Finalmente, ele definiu os
limites da analise socioI6gica com urn rigor e uma lucidez quase
ferozes.
Episternologia Sociol6gica
Qualquer ciencia nova - como a Sociologia a epoca de Weber
- tende rapidamente a definir seus metodos a priori~ antes mesmo
de ter produzido resultados positivos, cientificamente validos. Com-
te, que nunca se dedicou a pesquisa socio16gica no sentido exato
do termo, tentou impor urn metoda previo a disciplina, acirna e
alem de toda investiga<;ao cientifica. Uma das primeiras preocupa-
t;6es de Durkheim foi escrever suas Regles de la methode sociolo-
gique. Max Weber nao cometeu esse erro. Em lugar disso, antes
de abordar 0 problema teorico da metodologia. ele ja havia reali-
zado urn importante estudo de campo. Alem disso, a metodologia
nao foi sua maior nem sua primeira preocupat;ao, como iremos
ver. De qualquer modo, foi baseado em sua experiencia de traba-
Iho de campo que ele examinou a questao da metodologia sociolo-
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 227
gica. De qualquer modo, nao tinha supersti~5es sobre 0 metodo,
pois achava que 0 born metoda e 0 que se mostra util e eficiente ao
nivel do trabalho concreto. Portanto, nao ha urn metodo melhor do
que outros, ja que a sua escolha e determinada pela possibilidade
de trabalhar e pela escolha do assunto. Como 0 metodo e uma
tecnica de estudo~ nao pode haver dogmatismo ou ortodoxia nessa
area. Ainda assim, Weber fez uma contribui~ao decisiva, nessa
area, pelo menos sob dois aspectos.
1 . Weber introduziu 0 metodo interpretativo aO qual certos
i historiadores da Sociologia se ieferem mesmo como sua "Sociolo-
gia interpretativa". Como essa expressao -deu origem a varios mal-
entendidos, e importante especificar claramente 0 pensamento webe-
riano sobre a questao. Ele nao foi 0 inventor do metodo interpre-
tativo, nem mesmo da distin~ao entre explicar (erkUiren) e com-
preender (verstehen). Aiifesdele, .Droysen, havia tentado apJica-Io
iJ.'hist6ria, e Dilthey fez dele a pedra fundamental da metodologia
geral das Ciencias Humanas (Geisteswissenschaften). 0 merito de
Weber e ter desenvolvido esse metodo conceptuaImente, com maior
rigor, aplicando-o a Sociologia.
Ao contrario do naturalista, 0 sociologo nao trabalha sobre a
materia inerte, analisando, em vez disso, as rela~6es sociais e uma
atividade (H andeln), isto e, formas de comportamento social que
esHio sempre evoluindo com 0 desenvolvimento constante das cir-
cunstancias. Como a atividade do hornern nao cessa nunca, ele nao
e urn objeto passivo. Ora, as atividades humanas, que produzem re-
la~6es socials, sao afetadas por uma qualidade ausente nos fenorne-
nos naturalS, 0 significado. Agir socialmente e, de urn lado, parti-
cipar de urn contexto convenc1onal de institui~6es, costumes, regras
e leis, criado pelos homens tendo certos fins em mente; segundo,
atribuir-se uma meta au urn fim que justifica a atividade e, final-
mente, apelar para certos valores,_. aspira~5es ou ideais como moti-
vos da atividade. 0 significado desempenha urn papel em todos
esses tres niveis. Na vet-dade, tao logo 0 homem cria conven<;5es~
da-lhes urn significado para uso da coletividade, para harmonizar a
coexistencia humana tanto quanta possiveI. Atribuir-se uma meta e
II· dirigir a atividade de uma maneira definida, que seria diferente se
tivessemos outra meta. Finalmente, recorrer a valores e ideais va-
riados e com frequencia antagonicos e, da parte de todo agente
II social, dar ao comportamento urn significado que, na expressao de
, Weber, e "subjetivamente dirigido". Em suma, uma rela<;ao social
ou atividade e uma combina~ao de diferentes significados - indi-
viduais e coletivos.
1 Dado que a atividade social pode ter significados diferentes,
devem-se estabelecer distin<;i5es entre des - principalmente por-
228 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGJCA
que 0 individuo flaD esta nunea isolado, nao age nunea !lurn VaZlO,.
sendo tambem influenciado pelo comportamento dos outros. 0 que
e, entaa, atividade social?- "Por atividade", diz Weber, "entende-
mas 0 comportamento humane (naG importa muito se e urn ate
exterior au interior, a amissao de urn ate au a tolerancia de urn
ato) ao qual seu agente, au agentes, atribuiram urn significado
subjetivo. Por atividade social, entendemos a atividade dirigida
pelos agentes eri:r referencia ao comportamento de Qutros "para a
cOriseqiiente orientat;ao de seu desenvolvimento." 29 Assim entendi-
do, 0 fato de que a atividade inclui urn significado dirigido subje-
tivamente permite-lhe enquadrar-se na situac;ao: eia pade ser a re-
parac;ao all manutenc;ao de atcs passados (vingan<;a au tradic;ao) ~
pade ser a resposta a urn, ataque ou simplesmente uma rea~ao, e~
finalmente, pode ser uma previsao do futuro (urn projeto) ou uma
tentativa de evita-lo. Uma atividade tambem pode ser dirigida para
outros, seja uma pessoa especial (amor), ou grupo restrito (clube
de cac;a), urn coletivo politico (0 Estado), ou mesrno a humanida-
de em sua totalidade. Em geral, esses dois tipos de significado se
combinam numa atividade de diversas ,maneiras. Nao obstante, em
todos os casos atribuo urn significado it atividade, que nao existiria
sem significado - este e inerente a toda atividade. Nao nego sig-
nificado nem mesmo a urn ate gratuito ou absurdo, ,pois seguindo
o exemplo de urn oficial que entra na linha de fogo (para repetir
a ilustrac;ao de Weber) posso despertar a coragem dos outros sol-
dados.
Essas considerac;5es sao a base da tipologia weberiana da a~ao
social. Vma ac;ao pode, em prirneiro lugar, -ser tradicional, reco-
nhecendo pelo seu significado 0 que loa de sagrado no costume e
no passado e, em conseqiiencia, conformando-se a ele. Tambem
pode ser ~fetiva na medida em que constitui uma reaC;ao presente
e imediata a urn determinado estirnulo, pelo d~sejo_ de _prazer ou
eontemplac;~o. Pode, em seguida, ter uma racionalidade de urn dado
valor (wertrational) quando 0 agente acredita que, por convicc;ao
ou senso do dever, deseja servir a uma causa no futuro, ou uma
esperanc;a, quaisquer que sejam as eondic;5es, simplesrnente porque
essa causa lhe pareee boa. Finalmente, pode ter uma racionaHdade
de urn dado fim (zweckrational) por visar a urn objetivo limitado
a base de urn calcul0 dos meios disponiveis e das tentativas de pre-
ver as posslveis conseqiiencias. Qualquer que seja 0 tipo de ativi-
dade, ·so ted. consistenC'ia na medida em que seu agente individual
ou coletivo the atribuir significado. Qualquer fenomenologia da
ac;1io que evite a noc;1io do significado nao pode compreender a na-
tpreza da a<;ao e deixa com isso de atender as exigencias cientifi-
cas da amllise.
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 229
Dado que a materia da cie-nda natural nao tern significado (0
que nao equivale a dizer que seja absurda), sua melodologia nao
pode simplesmente ser transferida as Ciencias Sociais, onde 0 pro-
blema do significado tern urn papel capital. Os fenomenos naturais,
inertes, podem ser explicados satisfatoriamente com argurnentos.
causais, isto e, por outros fenomenos antecedentes. Urn- esfor~o
extra e necessario, porem, para cnrnpreender os fenom2nos sociais~
porque para explica-los e tam-bern necessario compreender-lhes os.
motivos, isto e, as raz5es que levaram os hom ens a agir e as metas
a que visam. Toda atividade tem um fim - born ou mau - que
nao e esclarecido pela explicac;ao. Segundo Weber, 0 metodo com-
preensivo e a melhor formula possivel para a eiucida~ao do signi-
ficado de uma atividade. Conseqiientem::nte, quando urn fenomeno
politico, economico, religioso ou outro foi explicado causalmente
(pelos seus antecedentes fisicos, biol6gicos, climatologicos, geogni-
ficos ou mesmo psicoI6gicos), ainda resta algo que nao e abrangido
por essa exp1ica~ao. 1sso acontece porque a atividade hum·ana ba-
, seia-se numa vontade, numa capaddade, portanto, de previsao ou
"' resistencia, que nos leva alem das simples condic;5es materiais. 0
homern nao age simplesrnente sob 0 efeito de urn estirnul0 mecani-
co, mas porque quer alguma coisa por certas raz6es. Tern motivos.
Por exernplo, alguern pode ser cac;ador por prazer, por querer fazer
exerdcio, porque tern 0 gosto da eac;a, etc. Tudo isso evita a cau-
salidade simples. Assirn, a tarefa do metodo compreensivo e pre-
encher as lacunas deixadas pela simples explicac;ao em questaes
relativas as relac;5es humanas.
'Veber tinha perfeita conscii'ncia das fraquezas desse metodo.
Como nao e demonstrativo nero experimental, suas provas sao sem-
pre mais ou menos incertas. Da ()rigem _a unla_jnterpreta~ao (Deu-
tung), 0 que significa ser baseado em avalia<;oes que exigem con-
fere-neias, comparac;5es, observa~oes logicamente informadas, e 0
que ele chama de referencia a valores (voltaremos ao assunto).
Trata-se, portanto, de uma questao de procedimentos anteriormen-
te teslados. Assim, Weber afasta 0 conceito de Simmel (que deu
base psico16gica ao entendimento) e 0 de outros teoricos que res-
saltam a experiencia pessoal ou a capacidade de reviver urn acon~
tecimento (nacherleben). Ele disse com freqilencia que nao e ne-
cessario ser Cesar para compreender Cesar. 30 ~omo qualq~er _outrq
pro::esso metodologico, 0 entendimento e a inter:preta~ao devem
submeter-se aos usos da 16gica ordinaria, nao a espontaneidade da
experie-ncia psicologica direta. Nao obstante, esses metodos nao
sao limitados as suas areas de aplicac;ao, porque sua tarefa e inter-
pretar como e por que urn individuo, ou urn grupo, avaliou uma
situac;ao corretamente ou, pel0 contrario, demonstrar seus erros.

230 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6G!o
Em suma, como 0 significado naG e dado nunea pele objeto, naD
e uma qualidade a ele inerente; em conseqiiencia, naD pade ser
compreendido por urn procedimento destinado apenas a estudar as
qualidades das raisas, suas leis ou suas caracteristicas permanen-
tes. Pelo contrario, os homens daD significados variados as mesmas
caisas e os mesmos significados a diferentes caisas. Essa diversi-
dade s6 pode ser apreendida pelo metodo compreensivo.
o maiQr mal-entendido consiste em atribuir a Weber a ideia
de que a explica<;ao e 0 entendimento sao metodos absolutamente
:aut6nomos ' - mesma opostos - quando ele nunea se cansou de
repetir que sao complementares e podem seT usados concorrente-
mente, ou mesma simultaneamente. Assim. ele os associa com fre-
quencia no mesmo projeto de pesquisa, seja como explica<;ao inter-
pretativa (verstehende Erkliirung), ou como interpreta<;ao explica-
[iva (erkliirendes V erstehen). Da mesma maneira, ele diz que 0
entendimento permite que as rela<;oes causais (Kausalzusammen-
hiinge) se tornem ao rnesm9 tempo---rela~oes---significativas (Sinn-
zusammenliiinge). A verdade e que em Sociologia 0 nosso co-
nhecimento so e satisfeito se tivermos nao so uma explica<;ao cau-
sal de uma reln<;ao social, mas urn entendimento tambem de seu
significado, isto e, dos sens motivos, razoes e propositos.
2. A outra contrihui<;ao de Weber para a metodologia e seu
conceito de pluralismo causal, do qual foi, com Pareto, urn dos
principais teoricos. Ele c6mplementa seu metodo compreensivo,
que rejeita como insuficiente 0 esquema da causalidade mecfl.11ica e
unilateral. Primeiro ele observa que na atividade humana a causa
e 0 efeito podem ser intercambiaveis, nao so porque uma meta, uma
vez alcan<;ada, pode tornar-se a causa de urn novo entendimento,
mas 'porque qualquer melo comprovado, devido ao seu exito rela-
tivo, pode transformar-se na causa de uma atividade nOva que nao
estava originalmente prevista. Na realidade,' esse tipo de observa-
<;iio parece hoje banal, mas nao 0 foi it epoca de Weber. Talvez
est~jamos prestando urn tributo inconsciente a sua epistemologia,
pois ele teve de opor-se ao cientismo, que dava toda a enfase a
causalidade mecanica, sem dar credito aos fins. A posi<;ao de
Weber e ainda mais arguta, especial mente se considerarmos as
, ideias dominantes na epoca em que eIe escreveu. Ele se opoe a
'f ideia da causalidade como razao suficiente. Nao so rejeita 0 con-
ceito de urn efeito que pode ser iniciado num determinado mo-
mento, em condi<;5es que se podem identificar, como sustenta que
\\a origem de todo esfor<;o se encontra na eternidade imensura.vel.
Como a sequencia causal, a sequencia de efeitos e indefinida. 0
-que e mais, a causalidade nao e nunca mais do que uma explica-
<;;;0 probabilistica parcial. Na verdade, como a realidade e indefi-
11
I
A SOCIOLOGlA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 231
nida, tanto em extensao como em intensidade, nao podemos chegar
nunca a uma formula<;ao exaustiva do mundo, nern mesmo atraves
da causalidade. Mesmo que 0 mecanismo nos desse essa ilusao,
ainda haveria a vontade humana, capaz - pelo menos na area dos
fenomenos sociais de provocar rompimentos decisivos na se-
quencia causal. E por isso que Weber rejeitou as teorias emana-
cionistas que procuravam reduzir a totalidade dos acontecimentos.
a uma causa {mica ou fundamental, ou que pretendiam deduzi-Ios
da mesma causa. Em sua opiniao, nao ha valor cientifico na ideia
de que 0 desenvolvimento tende a levar 0 julgamento de urn ho-
mem, ou de urn grupo, para uma causa em detrimento de outras,
porque se trata de uma visao das coisas meramente metafisica 011
subjetiva. Assim, ele rejeita tanto Binding, 0 advogado, como
Gomperz, 0 fi1osofo, que se fizeram os defensores cia preponde-
rancia de urn certo tipo de causalidade sobre outros. No dominio
das Ciencias Sociais, nao hit causalidade rigorosa: ela depende da
avalia<;ao do pesquisador e de uma documenta<;ao mais au menos
I boa de suas informa<;oes. Um ignorante e urn especialista estabe-
lecerao diferentes rela<;5es causais. Nao e impossivel que ambos
estejam errados, pois a ciencia nao e 0 juiz universal.
Contudo, a essencia de sua critica visa a dificuldade, freqiien-
temente it impossibilidade, de encontrar uma causa antecedente
{mica para urn fenomeno social, como 0 monismo causal desejava.
Em geral, urn acontecimento e explicado por uma pluralidade de
causas, cabendo ao pesquisador apreciar-lhes 0 peso. Ele volta a
esse ponto varias vezes em seu estudo, infelizmente mal interpreta-
do com frequenda. Die protestantische Ethik "nd der Geistder
Kapitalismus (A Etica Protestante e 0 Espirito do Capitalismo).
Ele mostra que a acumula<;ao de capital nao pode ser considerada
como a unica causa do capitalismo moderno, com exc1usao da ra-
cionaliza<;ao ascetica da vida economica. Rejeita tanto a ideia que
busca explicar a Reforma exc1usivamente pelos fatores economi-
cos como a ideia contraria de que 0 espirito da Reforma e 0 uniC-o
,,
responsavel pelo nascimento do capitalismo. 31 Em sua Wirt-
schaftsgeschichte, ele dec1ara que muitos fatores, atem dos economi-
cos, contribuiram para 0 aparecimento dessa nova formula eco-
nomica: fatores politicos, religiosos, tecnologicos, juridicos e ou-
tros.32 Esse concdto de pluralismo causal, que muitos sociologos,
seguindo Weber, ainda adotam hoje, nos ajuda a compreender dois
outros pontos de sua metodologia.
Em primeiro lugar, ha 0 processo de imputa<;ao causal (kau-
sale Zurechnung). Admitindo-se que 0 aparecimento de urn feno-
meno social depende de varias causas, e dificil avaliar a importan-
cia de cada uma delas. A possibilidade de estabelecer uma conexiio
232 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
direta, necessana e indiscutivel entre urn efeito e todas as suas
causas e excluida. A unica solU(;ao e provar, com a ajuda de
documentos, que hi apenas uma rela<;ao causal entre urn fenomeno
ou certos aspectos dele e os fatores antecedentes, sem possibilida-
de de uma afirma<;ao da natureza apodictica da rela<;ao. Ii portanto
o proprio pesquisador que usa seu criteria para relacionar certos
fenomenos com certas series de causas, e nao com Qutras, cuja pro-
babilidade e relativamente pertinente. Fortanto, ha sempre lugar
para incerteza, e a imputa<;ao consiste em atribuir certos fenomenos
a certas causas~ senda impassivel estabelecer urn determinismo
rigoroso no curso dos acontecimentos. "Nao s6", - escreve Max
Weber, He praticamente impassive1 fazer uma regressao causal
-exaustiva a partir de determinado fenomeno concreto, para com-
preender sua realidade plena, como ebsa tentativa e simplesmente
urn absurdo. So podemos identificar as causas para as quais ha
razao para serem imputados, no caso especifico, os elementos
essenciais de urn desenvolvimento." 33
Ternos, em seguida, a categoria da "possibilidade objetiva" que
e~ ,em suma, 0 corolario do processo anterior. Para calcular tao
adequadamente quanta possivel a imporHincia provavel de uma
causa, devemos imaginar uma cadeia de acontecimentos que a ex-
clui e perguntar 0 que teria acontecido sem ela. Se 0 acontecimen-
to final tivesse ocorrido de qualquer maneira, e altamente provavel
que a causa abstratamente exc1uida desempenhasse apenas urn papel
menor, ou contingencial. Mas, se 0 curso dos acontecimentos tives-
se sido diferente, essa causa provavelmente teria urn efeito decisi-
vo. Tomemos dois exemplos. A Revoluc;ao de 1848 em Bedim
come<;ou depois de tres tir~s. Eliminemos mentalmente esses tres
tiros: ainda assim teria ocorrido a revolu<;ao? Ora, a situa~ao na
Prussia e no resto da Europa~ onde se haviam deflagrado revo-
lu~oes em quase todas as capitai~. era tal 'que qualquer incidente
'poderia ter acendido 0 pavio. Ha, portanto, boas razoes para dizer
que -os tres tiros foram apenas incidentais, e nao uma causa deter-
minante. Objetivamente, a revolu~ao poderia ter sido deflagrada
sem eles. Urn segundo exemplo: afirma-se que a Batalha de Ma-
'ratona salvou a civiliza<;fio grega. Suponhamos que, em· Iugar de
veneer, os gregos tivessem sido derrotados; 0 que teria aconteci-
·do, _entao? A documenta<;-ao historica de que dispomos nos leva a
.acreditar que, se isso tivesse acontecido, 0 curso dos acontecimen-
tos teria sido diferente. Conseqiientemente, a Batalha de Maratona
-desempenhou 0 papel de causa capital no desenvolvimento da civi-
liza~ao grega. Assim, a "possibilidade objetiva" nos permite fazer
:a ,imputa<;ao causal mais adequada possive1, dentro dos limites de
nosso conhecimento.
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 233
Embora as considenH;6es de Weber sobre a metodologia nas
Ciencias Sociais sejam essenciais, sua rea1iza~ao principal na area
da teoria do conhecimento relaciona-se com uma materia negligen-
ciada com freqiiencia pelos soci610gos - a conceptualiza~ao socio-
Iogica. Uma ciencia e valida nao so devido aos seus metodos, mas
tambem devido aos conceitos que desenvolve. Quando seus concei-
tos sao imprecisos e equivocos, todas as confu'soes e mal-entendi-
dos sao possiveis, e aos seus resultados faltara a exatidao itidis-
pensavel para que sejam operacionais. Se for possivel dar a uml
conceito varios significados contrarios, ele perde parte de sua va-·
lidade cientifica. Portanto, urn cientista digrio desse nome -- deve~
lutar para desenvolver conceitos os mats rigoi-osos possiveis. ',We-
ber procurou encontrar meios pelos quais a Sociologia pudesse "SU'- '
perar essa deficiencia, que Ihe e' bastante hociv-a. Vamos examinar
agora as duas maneiras principais que encontrou: 0 tipo ideal e
I
,
a referencia aos valores (W ertbezieh"ng).
A essencia da episternologia weberiana pode ser resumida
r nesta frase: "Para separar as rela<;6es causais reais, construimos
Qutras, irreais." 34 A ciencia nao e, e nao pode ser, uma c6pia cIa
realidade, porque a realidade e indefinida, ao -passo que a ciencia
e apenas urn conjunto de conceitos sempre apoiado pelo conheci-
mento fragmentario. De fato, todo conceito e limitado na medi~a
em que s6 apreende urn aspecto da realidade, e a soma de todos.
os conceitos e tam bern limitada, se comparada a infinidade, da
realidade. 0 desconhecido e 0 desconhecivel serao, portanto, sem-·
pre inevitaveis. Alem disso, 0 conhecimento da -realidade e obtido.
atraves de uma transforrna<;ao feita pelos conceitos. Em o~tras,
palavras, a realidade conhecida e sempre uma realidade reconsti-
tuida abstratamente pelos conceitos. Segundo Weber, 0 tipo ideal
e precisamente uma dessas constrw;oes mentais que permitem, nas
ciencias, a mais rigorosa abordagem possivel da realidade, mas e
sempre limitada a urn, ou a uns poucos, aspectos dessa realidade.
Sua defini<;ao do tipo ideal nao deixa duvida sobre a questao, na
medida em que ele a ve como Ulna imagern mental pura, ou uma
utopia. HEssa imagern mental", escreve ele, "renne, num cosmos
" nao-contradit6rio de reIa<;6es pensadas, rela~oes e acontecimentos
hist6ricos especHicos. Em seu contendo, essa imagem mental tern
caracteristicas ut6PicGS, obtidas pelo exagero de elementos mental-
mente espedficos da realidade." 35 Para compreender bern a ideia
de Weber, vamos demonstrar, com urn exemplo, como e feito 0 tipo
ideaL
Qual 0 valor cientifico do conceito de capitalismo, usado com
tanta freqiiencia pelos sociologos? Apesar de suas pretens6es, e
quase nulo. N a verdade, e1es habituahnente 0 - caracterizam de ma-
234 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
neira vaga e confusa. misturando indistintamente a teo ria de in~
vestimento e a doutrina social, s<;u ressentimento politico bern como
sua atitude partidaria pessoal, seja laudat6ria ou pejorativa. Ha
nele tudo, exceto rigor cientifico. Se desejarmos formar urn COTI-
ceito cientificamente valida de capitalismo, devemos logo de inicio
silenciar nossa tendencia pessoal, a favor Oll contra, da maneira
axiologicamente neutra pela qual conduzimos nossa disctlssao nos
lP~f(lgrafos seguintes. Em segundo lugar, devemos saber se esta·
mos discutindo 0 sistema economico, a doutrina social, ou a teoria
1P0litica. Em terceiro lugar, devemos distinguir entre 0 capitalismo
tfinanceiro, 0 capitalismo comercial, 0 capitalismo industrial. Final-
mente, nao devemos confundir 0 capitaHsmo inicial e 0 capitalismo
do seculo XIX, ou 0 capitalismo posterior e 0 de hoje. Quando
essas distin<;oes sao feitas, e possivel construir varios tipos ideais
de capitalismo, por exemp10 como doutrina social ou como sistema
economico, como capitalismo financeiro ou como capitalismo in-
dustrial. Tambem podemos construir urn tipo ideal de capitalismo
financeiro na era fabril ou na era das multinacionais. 0 m'ais im-
portante e evitar a combina~ao dessas diferentes perspectivas. Di-
gamos que temos de analisar 0 capitalismo financeiro na era fabril.
Selecionamos entao cautelosarnente, e de forma ampla, na realidade
empirica do periodo varias caracteristicas difusas e distintas, que
coordenamos numa "imagern mental homoge-nea".36 Formamos,
dessa m-aneira, urn tipo coerente de capitalismo num determina-
do periodo. E, na verdade, uma imagem abstrata, uma concep~ao
pura que nao encontra corresponde-ncia na realidade empirica. Tern,
nao obstante, uma dupla vantagem: de urn lado, nos da urn con-
ceito rigoroso, livre de tendenciosidades pessoais; do outr~, pode-
mos verificar 0 quanta as institui<;6es financeiras da epoca se apro-
ximavam ou se afastavam dessa imagem, isto e, 0 quanta haviam
avan~ado na estrada capitalista. Estudos amllogos podem ser feitos
em rela<;ao as outras formas de capita1ismo mencionadas acima. N a
verdade, Weber escreveu: "E possivet ou antes, cleve ser consi-
derado como certamente possive1, delinear varias, na verdade urn
grande numero de, utopias desse tipo, nenhu'111a das quais se as-
semelharia a Dutra, e, mais ainda, nenhuma das quais poderia ser
encontrada na realidade empirica de uma sociedade efetivamente
operante, mas podendo cada uma delas pretender representar a
4'i~eia" da civiliza<;ao capitalista e cada uma detas pode ate pre-
tender reunir certas propriedades significativas de nossa civiliza-
<~ao num quadro ideal homogeneo, na medic1a em que efetivamente
as selecionou na realidade." 37 Seguindo esses metodos, pode-se
formar mesmo urn tipo ideal de capitalismo ern geral.
A SOCIOLOGlA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 235
Para Weber, 0 tipo ideal nao era uma metodologia exclusiva,
mas apenas uma entre outras usadas para chegar a conceitos rigo-
, rosos e cientificamente va1idos, que podiam ser usados por pes-
quisadores cujas preferencias pessoais, em Politica, Economia ou
Religiao, fossem diferentes. E pena que os especialistas nas Cie-n-
cias Sociais usern, com demasiada freqiiencia, conceitos vagos e
confusos, como socialisrno, imperialismo, feudalismo, au catolids-
mo, que no maximo terao significa~ao conceptual apenas em seU!
trabalho, mas que outros pesquisadores esHio impedidos de usar
como exigem as comunica~6es cientificas. E inutil esperar que at
Sociologia se torne uma ciE~ncia no sentido plen~ do termo, err-
quanta os especialistas rejeitarem a disciplina de uma conceitua<s.ao
rigorosa.
Vimos que para construir urn tipo ideal' e necessario selecio-
nar as caracteristicas significativas na realidade e combina-las nUID
quadro mental homogeneo. Esse problema de sele~ao tern urn sig-
nificado epistemo16gico mais amplo, pois e encontrado em todas
~, as fases da pesquisa, espedalmente quando, frente a Hma massa
de dados ou documentos, temos de colocar de lado alguns doles
como sendo de im-portancia secundaria, ou insignificante, e guar-
dando os que parecem importantes ou essenciais. Que criterios
devem ser usados nessa sele~ao? Segundo Vlleber, nao hit urn cri-
terio unico, absoluto ou objetivo. Observando a abordagern de urn
especialista, vemos que ele faz suas escolhas segundo u~ processo
que Vveber chama de referencia a val ores, segundo uma expressao-
de Rickert. Ao mesmo tempo, isso explica a inevitavel subjetivida-
de do especialista. N a verdade, 0 fato e que nem todos tern a
mesma ideia do socialismo, do sectarismo, do Estado, dos neg6-
cios, etc. E como nao ha urn sistema de valor universaJmente
aceito, os autores tern de referir-se a sua pr6pria -escala de va10res.
E precisamente por isso que os historiadores esHio sempre se refe-
rindo a diferentes valores que renovam constantemente a interpre-
ta,ao da historia.
Assim, uma coisa e clara: os fatos sao s'elecionados em- refe-
;.:J, rencia a valores, apesar dos autores que pretendem ter Weber ex-
cluido os valores do trabalho cientifico. Portanto, e possive1 e le-
gitimo escrever uma hist6ria da economia capitalista referindo-se
a valores socialistas, e vice-versa, tal como e possivel analisar os
ofidos especializados do ponto de vista favoravel a preserva~ao
desse tipo de traba1ho. Weber sustenta mesmo que urn anarquista,
hostil a lei por principio, pode esclarecer certos aspectos dessa lei~
dos quais nao temos consciencia por serem demasiado 6bvios, pre-
cisamente por se referir aos seus pr6prios val ores. Ra, porem, uma
condi<;ao que deve ser respeitada: 0 autor cleve indicar claramente
236 IDST6RIA DA ANALISE SOCIOL6mCA
quais as valores que determinarn suas escolhas~ a fim de nao en-
ganar seus leitores. Como nao ha urn sistema de valores universal~
seria desonesto a urn autor pretender que sua critica tern validade
universal. Uma critica do capitalismo baseada em escolhas SO~
cialistas e legftima se as valores que Ihe servem de referencia es-
tiverem ciaros. pais e valida apenas do ponto de vista socialista.
Nao pode ser valida de urn ponto de vista diferente. De qualquer
modo, nao pode ter validade universal. Weber chama a obediencia
'" essa disciplina de probidade intelectual. A tese geral de toda a
~ua epistemologia vern dai: a pesquisa socio16gica s6 e valida
~dentro dos limites da referenda aos val ores escolhidos cada vez
lPor urn autor. uDesenvolvem-se constantemente problemas cultu-
rais sempre novas e de nuan~as variadas". diz Weber, "se eles
perturbam sempre as seres human os. De modo que a esfera de
tudo 0 que tern significado e importancia para nos tornando-se uma
4"coisa hist6rica' a partir do fluxo inevitavelmente infinito de coisas
singulares, esta sempre mudando. As rela~oes intelectuais que
usamos para abordar essas coisas e compreende-Ias cientificamente
tambem variam. Portanto, os pontos de partida das Ciencias Cul-
turais variarao sempre no futuro indefinido - ate que uma especie
de torpor chines da vida da mente desinteresse os homens das
questoes inesgotaveis da vida. Has
Pesquisa Sociol6gica
Como dissemos, Weber e autor de uma obra monumental,
onde se ocupa de quase todos os ramos especializados da Sociolo-
gia. Sua pesquisa original e, portanto, extremamente variada e aqui
so podemos examinar suas linhas gerais. A maioria delas se baseia
em pesquisa documentaria, quer sejam em seus estudos sobre 0
sistema agrario na Antiguidade, au sobre as sociedades comerciais
na Idade Media, ou seus estudos sobre a Sociologia da ReligHio
relacionados com a China, india ou a Judaismo antigo. Mas deve-
mos notar tambem que ele f01 sem duvida um dos primeiros so-
eiologos academicos a ter realizado estudos de campo reals, COlhO
'seu relat6rio sabre a situa<;ao dos trabalhadores agricolas nas re-
giaes a leste do Elba. :Ii provavelmente por esse motivo que seu
pensamento epistemologico foi tao profundo: ele se familiarizou
'com a maiaria dos processos e tecnicas que os soci6logos ainda
'usam hoje. Sob esse prisma, podemos falar da relevancia constante
·de Weber.
Sua obra tern uma certa unidade, embora sua pesquisa abran-
-gesse todos os periodos, desde a Antiguidade ate 0 presente, e
encerrasse varios aspectos surpreendentes, como suas aml1ises da
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 237
psicofisica do trabalhador industrial ou do mercado de a<;aes. Essa
unidade poderia ser chamada de referencia gera? aos valores de
seu trabalho. Weber foi nao s6 profundamente versado em Eco-
I
nomia e Direito, mas tambem urn historiador s6lido e grande
amante da literatura, conhecedor de poetas e romancistas. Quanta
mais desejava formular urn conceito abstrato, mais se interessava
por coisas singulares. Relacionou a necessidade de generaliza<;ao
na ciencia com a importancia do que e singular da seguinte ma-
neira: "Apenas certos aspectos da diversidade sempre infinita dos
fenomenos singulares - as que tem uma significa<;ao geral para
a cultura - valem a pena ser conhecidos." 39 Essa sintese do geral
e do singular encontra-se novamente no problema que faz a unida~
de de sua obra: como explorar outras civiliza~6es para melhar
compreender a singularidade da civiliza~ao ocidenta1. Issa nao e
dizer que ele subordinasse seus estudos das outras civiliza~6es aos
seus estudos da nossa, pois sempre ressaltou a originalidade de
<carla uma delas. Ao contrario, e pelo contraste que ele esclarece
as peculiaridades da civiliza~ao europeia. Em nenhum momento,
•
i mostra qualquer condescendencia ou desprezo pelas culturas a16ge-
nas. Pelo contrario, suas anaIises sao feitas com 0 maior respeito,
como, por exemplo, quando afirma que a vida atormentada dos
indios de Great Salt Lake era sem duvida tao humauamente valida
quanta a vida que os mormons levaram para la em nossa 6poca.
Muitos outros textos sernelhantes poderiam ser- mencionados. Pa-
recia-Ihe necessario e uti] estudar as peculiaridades da civiliza<;ao
ocidental do ponto de vista sociol6gico.
Vma economia mais au menos racional e ate mesmo certas
formas de capitalismo rudimentar sao encontradas em varias civi-
liza~6es, bern como 0 poder politico, 0 pensarnento rnet6dico, a
musica, os costumes e formas elementares de Direito; mas somen-
te 0 Ocidente desenvolveu uma economia de crescimento como 0
capitalismo contemporaneo, uma ciencia experimental e baseada na
Matematica, uma tecnologia baseada na cie-ncia, uma estrutura po-
litica homogenea como 0 Estado moderno, urn· Direito racional e
-;,." a harmonia e orquestra<;ao musicais. Na verdade, encontra-se certa
racionalidade em quase toda civiliza<;ao, mas 0 racionalismo siste-
matico, penetrando toda esfera da atividade- humana, e peculiar ao
Ocidente, embora hoje 0 resto do mundo 0 esteja adotando. Con-
tudo, Weber nao demonstra nenhuma adrnira<;ao especial por esses
feitos da civiliza<;ao ocidental, pois tambem ressalta 0 seu custo:
desencanto com 0 mundo. Na verdade, vivemos num universo in-
telectualizado, dedicado it especializa<;ao e it artificialidade. Vemos
nossa vida despida dos encantos das epocas anteriores: a poesia.
bern como a unidade religiosa que fortalecia a alma. Isso explica,

238 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
de urn la~o, a letargia a que muitos sucumbiram, fuginda de suas
responsabilidades porque nao podem atender as exigencias morais
das modifica<;6es contemporaneas, e, por outro lado, a necessida-
de que tern a juventude de buscar refugio nas pequenas comu-
nidades, cude espera redescobrir urn sopro de vida, por mais fraco
que seja.
A pesquisa de Weber na Sociologia Politica referiu-se essen-
cialmente a quatro pontas. 0 primeiro diz respeifo as rela<;6es
entre a violencia e 0 Estado. A racionaliza<;ao do Estado moderno
consistiu no confisco do direito de violencia dos individuos e gru-
pos subordinados (por exemplo, os senhores feudais), em seu pro-
prio beneficio. Dai a defini<;iio de \Veber do Estado moderno:
Huma comunidade humana que, dentro dos limites de urn territo-
rio especificado... reivindica com exito, para si, 0 monap6Ho da
violencia fisica legitima." 40 Segutfdo, ele analisou 0 fenomeno da
domina<;ao (Herrschaft) primordialmente do ponto de vista da
legitimidade: isto e, as raz5es que levam os governados a terem
confian<;a no poder politico. Sobre esse ponto, ele estabeleceu uma
tipologia da legitimidade que continuou famosa: dominac;ao tra-
dicional, dominac;ao legal, domina\ao carismatica. A base da pri-
meira e a fe na santidade das pniticas correntes e na legitimidade
daqueles que ascenderam ao poder em virtu de da tradi<;ao. Foi 0
que ocorreu nas monarquias antigas, embora exista hoje tambem
uma tradi<;ao republicana. A segunda, a domina<;ao legal, baseia-se
na fe na validade da racionalidade do Direito estabelecido e na
legitimidade daqueles que sobem ao poder legalmente, em geral
atraves de elei\5es regulares. Finalmente, a dominac;ao carismati-
ca baseia-se na dedicac;ao a uma pessoa, por muitas outras que Ihe
atribuem talentos ou uma missao especial de santidade, de herols-
mo ou de capacidade, como no caso dos ditadores modernos, bern
como dos profetas e demagogos dos tempos antigos, ou mesmo dos
Hderes revoluciomirios. E uma tipologia do tipo ideal, porque ne-
nhuma dessas formas, em seu estado puro, quase nunca e encon-
trada na historia. Em geral, todo poder combina as tres formas
de dominac;ao em propon;5es diferentes.
o terceiro ponto consiste na amilise dos partidos politicos, de
que Weber foi urn dos pioneiros. Foi particularmente inovador ao
estabelecer a distin<;ao - retomada depois por outros autores -
entre partidos de elite e partidos de massa. Foi porem, urn disci-
pulo seu, R. Michels, 41 quem desenvolveu essa ideia, mostrando
como os partidos de massa, sob a capa de uma maquina democra-
tica, sao controlados por lideran<;as oligarquicas. A principal con-
tribuic;ao de Weber - e esse e 0 quarto ponto - e ter desenvol-
vido uma Sociologia da Burocracia, que esta na origem de toda
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 239
sociologia das Organiza<;6es. Ele tinha perfeita consclencia dos
excessos que 0 sistema burocratico poderia provocar, tendo previsto
que na Russia a ditadura do proletariado se transformaria numa
,
,)0 ditadura dos burocratas; 42 mas ao manter a neutralidade axio16-
gica percebeu que esse tipo de administrac;ao dominaria, dentro
em breve, tanto os Estados como as empresas privadas, porque
atende as exigencias da racionalizaC;ao moderna. Sua descric;ao da
burocracia continua valida~ embora ele nao tivesse percebido a
crescente importancia da tecnocracia, praticamente inexistente em
sua epoca. '
Vamos examinar em conjunto as Sociologias Economica e
Religiosa de Weber, porque ele proprio as estudou juntas, com
freqiiencia, como se pode ver pelo titulo de sua imensa Sociologia
das ReJigioes; Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Nao
obstante, devemos notar de passagem que ele tambem estudou a
Sociologia da Religiao independentemente, com sua analise do com-
portamento religioso, a distinc;ao entre 0 conhecimento sagrado e
a fe,. as diferenc;as entre religi5es de salvat;ao e religi5es simples-
(,
mente ritualistas, a analise de tipos religiosos como 0 feiticeiro, 0
profeta e 0 sacerdote, bern como as varias formas de ascetismo, e
a relac;ao entre a religiao e a sexualidade. Desenvolveu tambem
uma Sociologia Economica independente, na qual examina os fe-
nomenos pelos quais as necessidades sao atendidas, a estrutura dos
grupos economicos e os problemas da distribuit;ao da riqueza. Se-
ria, porem, necessario entrar em muitos detalhes para explicar a
riqueza dessas amilises de maneira inteligive1. Pela mesma razao,
devemos deixar de lade seu trabalho na Sociologia Comparada,
que se ocupa dos aspectos ecooomicos das grandes religi5es mun-
diais na China, india e do Judaismo e do Islamismo.
Para darmos uma ideia de seu metodo investigativo singular,
teremos de dedicar algum tempo ao exame do trabalho que Ihe deu
fama pela primeira vez e no qual ele combinou analises socio16gi-
cas economica, religiosa e moral: Die protestantische Ethik und
der Geist des Kapitalismus. Weber sabe que 0 desenvolvimento
do capitalismo se deve em grande parte a uma dinamica interna
/.1 da economia, seja devido a acumulat;ao de capital no final da Ida-
de Media, ou a separat;ao entre os orc;amentos domestico e empre-
sarial. ~Mas essa explicac;ao. .e___SJ).ciQlogicamente insuficiente, porque
o capitalismo nao se impos simplesmente por sua propria vontade
como urn sistema economico novo, plenamente desenvolvido. Foi
tambem obra de empresarios audaciosos que, com 0 tempo, 0 de-
senvolveram progressivamente. A nova . mentalidade dos partida-
rios' do novo sistema economico, ainda sem nome, era precisamen-
te 0 que ele entendia por "espirito do capitalismo". Essa mentali-
240 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
dade estava imbuida de convic<;6es morais e religiosas, em par-
ticular a fe na predestina<;ao. As linhas gerais dessa tese podem
ser resumiclas como se segue: os principais protagonistas do ca-
pitalismo incipiente (nem todos eIes) pertenciam a varias seitas
puritanas e, de acordo com suas convic<;-oes, levavam uma vida
pessoal e familiar rigida, em contraste com os banqueiros latinps,
que gastavam todos as seus lucras em- comemora<;-oes, boa vida e
patrodnio das artes. Alem elissa, 0 exito nos negocios representa-
va para eles urn indicio de elei<;-ao religiosa. Como nao podiam
desfrutar pessoalmente seus lucros acumulados, s6 Ihes restava re-
investi-los nos neg6cios~ e fazer com que estes crescessem. Foi
basica ,para 0 capitalismo, portanto, a inc1ina<;ao para 0 ascetismo:
na Idade· Media, ele se lirnitara aos monges nos conventos e se
voltara para 0 outro mundo; agora, passava a ser deste mundo, ja
que 0 empresario capitalista vivia como urn monge no meia -do
mundo social e economico.
Durante tres quartos de seculo, a tese de Weber provocou de-
bates apaixonados. Alguns 0- acusavam de atacar 0 Catolicismo, en-
quanta -outros, inversarnente, 0 acusavam -de desacreditar 0 Protes-
tantismo relacionando-o com 0 capitalismo. Outros ainda 0 acusa-
vam- de ter interpretado mal Calvino, e outros de desejar refutar
o rnaterialismo marxista, ou fazer do puritanismo a unica causa do
capitalismo. E assim por diante. Na verdade, basta ler a obra de
Weber .sem tendenciosidade para compreender que todas essas cri-
ticas sao injustas, embora 0 estudo encerre alguns erros. Seu obje-
tivo era - um'a pesquisa cientifica, e nao tinha inten<;ao de lan<;ar
lenha it fogueira de nenhum grupo. Afirma explicitamente que Cal-
vino nao' esta em questao, mas apenas certas interpreta~6es da
predestinac;ao, alguns seculos mais tarde, apresentadas por certas
seitas calvinistas (nem todas). Repete constantemente que 0 puri-
tanismo nao e a {mica causa do capitalismo -..:.. sua teoria do plu-
ralismo causal the impedia isso - mas apenas uma causa de certos
aspectos do capitalismo. Finalmente, Weber diz explicitamente que
nunca pretendeu opor uma interpreta~ao espiritualista da hist6ria
,,:,1>"
it interpreta~ao materialista: ambas sao possiveis e legitimas, mas
apenas dentro dos limites de referenda aos val ores escolhidos.
Diremos apenas algumas palavras sobre as outras areas da
pesquisa de Weber. No campo da Sociologia do Direito, ele lutou
para esclarecer, do ponto de vista sociologico, a fun~ao dos varios
tipos de Direito: 0 privado e 0 publico, 0 positivo e 0 natural, 0
subjetivo e 0 objetivo, 0 formal e 0 material. Tambem seguiu as
varias fases do desenvolvimento, do Direito irracional para 0 ra-
cional, sempre no espirito que domina seu pensamento socioI6gico:
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 241
ressaltar 0 crescimento da racionaliza~ao nas sociedades. Contudo,
urn aspecto original de sua analise, usado posteriormente por
?,'~ Herbert Marcuse, deve ser mencionado: ao contrario da opiniao
'. de muitos autores de hoje, 0 Direito natural esta longe de se ter
esgotado, porque seu conteudo e revolucionario. Opondo-o a
ordem estabelecida do Direito positivo, os revolucionarios a ele
recorrem p:::lo menos indiretamente. Sua Sociologia da Arte con-
tinuou em esbo<;o, exceto no longo trecho sobre a musica. Alem
disso, sua analise trata essencialmente da evolw;ao da -arte roma-
nesca para a arte gotica.
Finalmente, devemos notar que Weber se interessava muito
porcertas quest6es relacionadas com a Sociologia em geral. Ele
as abordou do ponto de vista da defini<;ao mais rigorosa ~posg.ivel
dos conceitos sociologicos fundamentais, as que sao usadas co-
murhente sem urn conteudo preciso e por vezes sem distiri<;ao clara,
como as no~6es que temos do costume e tradi~ao, ou da conven~ao
e do Direito. Ele assumiu a tarefa de caracteriza-Ias definindo seu "1
significado geral -e examinando, por vezes detalhadamente, as j'~:i
,>
nuan~as desse significado em determinados contextos. Assim, ele
define conceitos de a~ao social, de rela<;6es sociais, de' Iuta, de
agrupamentos, de empresa, de associa~ao, de institui<;ao ·e de po-
der. Realizou 0 mesmo trabalho sobre no<;6es menos usadas;- como
as de rela,6es abertas, rela,6es fechadas e hierarquia. Embora se
possa discutir essa conceitua<;ao, que ocupa todo 0 capitulo I de
~ Wirtschaft und Gesellschaft, 0 fato e que ela continua sendo um
I'
!> ..
excelente instrumento para todos os que procuram avan~ar em
seu estudo rigorosamente, ou que simplesmente desejam aprender
a an'alisar os termos com rigor.
Os Limites da Sociologia
Como rnuitas ciencias novas - que estao sempre surgindo -
a Sociologia it epoca de Weber (e mesmo antes, se nos lembrarmos
de Comte) teve reivindica~6es imperialistas. Como suas bases cien-
tificas internas estavam mal definidas, foi-Ihe facil pensar que po-
deria estender sua jurisdi<;ao a todos os campos. Devemos credi-
tar a Weber 0 fato de nao ter sucumbido nunea a isso, mas
delineado com seu rigor e lucidez habituais· os limites da nova dis~
ciplina. Ele 0 fez corn tal clareza que e dificil critica-lo, mesmo em
nossos dias, quando a Sociologia e aceita como disciplina normal
no curriculo universitario. De qualquer modo, sua propria episte~
'. mologia sugeriu-lhe essa rnodera~ao, pois ele reafirmou incessante-
mente que urn conceito ou uma ciencia so pode expressar pontos
de vista mais au menos especificos e, em conseqiiencia, limitados
242 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
em sua rela<;ao com a realidade, e que a referenda aos valores _
,principia de toda sele~ao nas Ciencias Sociais - limitava neces-
sariamente os objetivos pretensiosos dos doutrinarios do univer-
salismo. Alem disso, Weber tinha plena consciencia da incapaci-
dade de uma ciencia de estabelecer cientificamente suas proprias
,bases, Como kantiano (Descartes 0 havia mostrado antes), Weber
sabia que se tratava de urn problema filosofico, situado no que hoje
se chama de teo ria do conhecimento. N a verdade, Weber nao se
limitou a esse aspecto critico da Filosofia. Tambem formulou uma
'concep~ao do mundo inspirada por Nietzsche, Tolstoi, Dostoievski
e Stefan George. Dessa consciencia - por vezes em rea~ao contra
'os autares que admirava - desenvolveu sua hip6tese filos6fica fun-
damental dos limites inevitaveis de toda ciencia, inclusive, e claro,
·a Sociologia, Continuou a trabalhar nessa ideia durante toda a
vida e isso 0 levou a desenvolver, nos seus ultimos anos, um novo
principio metodologico - a neutralidade em rela<;ao ao valor
(Wertfreiheit) .
o mundo esta empenhado numa luta entre valores concorren-
tes e antagonicos, luta essa que pode simplesmente tomar a forma
de tensoes ou, em- certos casos, degenerar em conflito. Ha, portan-
to, toda uma grada~ao de antagonismos, ja que se podem expressar
na forma amena da exorta<;ao fraternal, ou na forma de nao-con-
formismo, ou podem tomar a forma de debate entre ideias, de
<competi<;ao atletica ou ainda, em casos extremos, levar a hostili-
dade e Ii guerra. Sua origem podeestar nas aspira<;6es divergentes
<ie individuos, rivalidades entre grupos ou programas, ou mesmo
na diversidade cultural. Por exemplo, e impossivel determinar que
a cultura francesa e superior a alema, e vice-versa, "pois nesse
easo dois deuses diferentes estao empenhados em combate, sem
duvida para sempre",43 0 pathos grandioso do Cristianismo pode
ocultar esse fato durante seculos, mas em nossa epoca "a multidao
dos numerosos deuses da Antiguidade estit levantando de seus tu-
mulos, na forma de for<;as impessoais (porque decepcionadas) e
procuram novamente dominar nossa vida, ao mesmo tempo que
retomam as suas lutas eternas".44 0 mundo moderno esta. voltan-
do ao politeismo, apenas os deuses ja. nao sao chamados Jupiter,
ApoIo, Afrodite e Netuno, mas, de forma mais impessoal, libera-
lismo, socialismo, sexo, liberta<;ao feminina, etc. Weber resume seu
pensamento neste trecho notavel: "Se ha algo hoje que nao igno-
ramos mais, e 0 fato de que alguma coisa pode ser sagrada nao
so a despeito de ser bela, mas tambem por nao ser bela, e na
medida em que nao 0 e,.. Da mesma forma, algurna coisa pode
ser bela nao apenas a despeito de nao ser boa, mas precisamente
naquilo em que nao e boa. .. FinaImente, a sabedoria popular -nos
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 243
ensina que alguma coisa pode ser verdadeira embora nao seja bela,
e precisamente quando nao u e, OU sagrada, ou boa." 45 A ciencia
'2 bern pode nao estar de acordo com a religiao, a arte com a moral,.
1
a poHtica com a Economia. Weber reconheceu que se podia re-
jeitar a religiao em nome da ciencia, e a ciencia em nome da moral,.
ja que "a verdade cientifica e apenas 0 que pretende ser valido
para todos os que desejam a verdade",46 Pode-se, assim, rejeitar
,
! a verdade cientifica.
Apesar do crescimento da racionalidade, havera. sempre uma
base irredutivel de irracionalidade no mundo, na qual se origina
o poder irredutivel das cren<;as e opinioes. 0 valor nao e inerente·
as coisas, COmo nao 0 e 0 significado. Elas so adquirern valor e
significado pela for<;a de nossas convic<;6es e pelo grau de em-
penho com que as conquistamos ou defendemos no curso de nossos,
atos. Afirrnar um valor significa, necessariamente, a possibilidade·
de afirmar outros valores que a ele se podem opor, E impossive!,
,f1
portanto, demonstrar de forma perernptoria a superioridade de um' ;-~'l
{, valor sobre outros. Urn determinado valor so pode ser preferido-
, ,,;) por um indivlduo ou urna maioria a base da fe. Portanto, Weber
'i, nao acredita na harmonia preestabe!ecida ou feita pelo homem.
o antagonismo irredutivel dos valores so pode dar lugar a acomo-
da<;6es, concess6es ou tolerancia. A ciencia nao tern 0 poder de·
decidir entre os pontos de vista pelos quais os hornens lutam em'
nome de valores politicos, religiosos ou economicos.
/1
II>,
Nisso reside a base do que ele chama de neutralidade em
rela<;ao aos -valores. Ao contrario de certas interpreta~6es falsas,
segundo as quais queria excluir os valores, "\i\! eher reconhecia a
sua importancia primordiaL Eles alimentam todos os atos e do-
minam as lutas dos mundos politico, economico e religioso. Con-
seqiientemente, quando urn cientista analisa urn ato, deve levar
em conta os valores por ele representados, se quiser compreender
o significado desse ato, pois querer fazer alguma coisa e dar-lhe um
pre<;o ou valor. Vimos, alem disso, que 0 valor tern urn papel n{);
empreendimento cientifico, em particular na sele<;ao de dados. I
,,:,( que Weber rejeita, em nome da neutralidade, e a possibilidade,
para 0 sociologo ou cientista social, de acreditar que se possa es-
tabelecer uma hierarquia cientifica de val ores, ou dar a impressao--
de que isso se possa fazer. E igualrnente impossivel julgar entre
valores antagonicos em nome da ciencia, ou investir de peso cien-
d tHico urn valor, em detrimento dos outros. Somente a concessao-
pode, ternporariamente, conciliar valores opostos~ e nao a demons-
• tra<;ao cientifica, 0 antagonismo entre valores e urn problema que
esta alem· da compeh~ncia do cientista; este e, portanto, incapaz
de resolve-Io peIo metoda cientifico, Mas todo estudioso, sencla>
244 HISTORIA DA ANALISE SOCIOL6GlCA
tambem urn hornern, pade tamar uma posi\ao, como qualquer outro
ddadao, em quest6es politicas ou religiosas, e tornar conhecidas, e
defenq.er, suas op~6es pessoais. Mas cornete pecado contra 0 espi-
rita cientifico se insinuar que, por ser urn erudito, sua escolha
partidaria tern valor cientifico.
Tomemos, por exemplo, a famosa distin<;a6 feita por Weber
entre a etica da convic<;ao e a etica da responsabilidade. Quem age
de acordo com a primeira quer a vit6ria absoluta de uma causa,
sem preocupa<;ao com as cirCllllstancias e a situa<,;ao, au as conse-
qiiencias. E 0 caso de quem apliea rigorosamente as preceitos do
Sermao da Montanha, que oferece a face esquerda quando lhe
batem na direita, e que, conseqiientemente, se reCllsa a resistir ate
mesma ao que considera como 0 mal. Inversamente, quem age de
acordo com a etica da responsabilidade avalia os meios disponiveis,
leva em conta a situat;ao, faz calculos com inevitaveis falhas hu-
manas e considera as possiveis conseqiiencias. Assim, assume a
responsabilidade pelos meios, as deficif~ncias e conseqiiendas pre-
visiveis, perniciosas ou nao. Para Weber, ambas as atitudes sao
igualmente legitirnas e mesrno louvaveis, por mais opostas que es-
tejam aos valores finais que as motivam. Assim. 0 individuo pode
adotar uma ou outra dessas eticas de boa fe. Mas nao e tarefa do
cientista escolher entre elas em nome da ciencia, chamando uma
de cientifica e a outra nao, porque ele simplesmente nao esta qua-
lificado, como cientista, a fazer urn julgamento dentifico em rela-
~ao a uma escolha moral. Nem esta qualificado, com rela,ao a
escolha poHtica au artistica, isto e, com rela<;ao a paz, ao socialis-
mo, ao Cristianismo ou a democracia, porque sua competencia nao
esta na area das preferencias. E claro que podemos estudar cien-
tificamente uma religiao ou urn estilo artistico, mas isso nao nos
da 0 direito de conceder validade cientifica a uma religiao au estilo
sobre as demais.
A ciencia nao e totalmente impotente no campo da a<;ao. Na
verdade, 0 estudioso pode sugerir a urn futuro homem de a<;ao
se seu projeto e coerente, se tern possibiHdade de exito, tendo em
conta os meios disponiveis, ou pode adverti-l0 sobre as conseqiien-
das finais. -rr Nao pode, porem, ir mais longe sem perverter a
ciencia. A escolha depende da vontade e cia consciencia de cada
urn: "Uma ciencia empirica nao pode ensinar a ningnem 0 que
deve fazer, apenas 0 que pode fazer e - se for 0 caso - 0 que
deseja fazer." 48 0 principio da neutraHdade em reJac.;ao aos va-
lores adquire, assim, seu significado pleno. No lade negativo, su-
gere ao soci61ogo que nao deve dar aos outros a ilusao de ser com-
petente em atividades que envolvem escolha e dedsao e, conse-
qiientemente, sugere-lhe tambem que se recuse a participar. como
A SOClOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 245
estudioso, daquilo que esta alem da competencia de sua ciencia. No
lado positivo, significa que toda ciencia, inclusive a Sociologia, tern
i.y>
limites; 1sto e, que uma proposi~ao cientifica e valida por motivos
• cientificos e nao por motivos externos de violencia, moral ou re-
tidao etica. E tal como a ciencia s6 e competente dentro de seus
pr6prios limites e nao no dominio de atividades apreciativas como
politica, arte e religiao, essas atividades nao sao competentes no
dominio cientifico.
."i E mais facil compreender, nessas condit;5es, por que Weber
rejeitou as pretens5es cientificas do marxismo totalista. Nao e uma
questao de hostilidade, ja. que foi dos primeiros a introduzir 0
marxismo no curriculo universit-irio e ja que quebrou rnais de uma
lam;a defendendo professores socialistas, mas simplesmente de
fazer obje<;5es as pretens6es cientificas dessa doutrina. Dado 0 fato
de ser 0 marxismo urn dos adversarios potenciais de Weber em
toda a sua obra, parece-nos uti! analisar rapidamente as rela<;5es
entre ele e Marx, tarefanegligenciada com demasiada freqiiencia I''j
(, ate agora, apesar do estudo de LOwith. 49 Weber questiona primei-
ro .0 marxismo por motivos de cifficia, pois "0 reducionismo eco-
LI
\ namico rigoroso nao e de modo algum exaustivo, nem mesmo em
quest5es de fenomenos economicos propriamente ditos". 50 Muitos
conceitos marxistas nao tern rigor cientifico, sendo sirnplesmente
'''ideias'' metafisicas. Marx tinha liberdade de profetizar, mas a
ciencia nao pode garantir a validade de qualquer profecia. Weber
·,it tambem rejeita a doutrina marxista devido as suas preferencias
,i,,'J,
pessoais. N~o acredita que uma economia socialista coletivista
possa emancipar a homem, pois a econornia nao tern capacidade de
desempenhar urn papel de salva<;ao global, ja que, como toda ativi-
dade, esta limitada pelos seus meios. Levaria antes a opressao da
humanidade sob uma maquina burocnitica. De qualquer modo, uma
economia plenamente coletivizada levaria a uma anarquia pior do
que a do mercado, devido aos excessos burocraticos par ele en-
gendrados. Alem disso, os revolucionarios socialistas marxistas
.,., tendem a dividir a sociedade abstratamente em dois campos opos-
.% tos, ao passo que toda sociedade hist6rica concreta e feita de uma
pluraIidade de carnadas sociais, inclusive varias camadas dentro
dos campos do proletariado e da burquesia. Para Weber, a revo-
lu<;ao e habitualmente uma fonte de anima<;ao para os intelectuais.
De qualquer modo, acreditar que 0 hornem possa ser radicalmente
.')I,,~ transformado pela revolu<;ao, em nome de urn· conceito tao vago
-ri .,
quanta a desalienat;ao, e a maneira int<:~lectual de cair na armadi-
lha da ideologia do catastrofismo. Mas Weber desaprova a into-
lerancia da maioria dos intelectuais marxistas, convencidos como
estao de que conhecem a verdade, que desejam impor ao resto da

246 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
popula~ao, que no fundo desprezam. Eles Ihe pareciam "guerreiros
da fe", com os quais a discussao e impassivel, porque seu COffi-
promisso com uma utopia social os· torna impermeaveis a experi-
encia. Na verdade, Weber referiu-se com freqiiencia aos seus
encontros com intelectuais marxistas, em particular refugiados
fUSSOS na Alemanha, nos quais tinha uma confian<;a apenas limita-
da, porque lhe pareciam mais ividos de poder do que dispostos a
refletir sobre as implica,6es da atividade politica.
Pade-se criticar Weber por nao tef respeitac10 sempre os im-
perativDs da neutralidade em rela<;ao aos valores. Ele teria sido t
sem duvida, 0 primeiro a admiti-lo. N a verdade, e difkil a urn
pensador nao ultrapas~ar os limites de sua compete-ucia, especial-
mente no discurso. Na realidade, a neutralidade em reIa<;3.o aos
valores e mais um- principio regulador do comportamento do cien-
tista (e como tal nao esta livre de abusos) do que urn principio
constitutivo da propria ciencia. Seria inadequado ao soci61ogo pre-
tender, finalmente, supervisionar a Fisica ou a Biologia, nas quais
nao tern competencia. Nao obstante, elas sao ciencias. Razao maior
para que seja modesto e prudente em areas nao-cientificas gover~
nadas peia vontade, a preferencia e a decisao. 0 principio de neu-
tralidade tern, portanto, urn duplo significado: pede ao erudito que
tenha consciencia dos limites de sua disciplina, bern como dos
limites da ciencia em geral. Uma competencia universal esta em
contradi<;ao com a propria no<;ao de competencia.
o Periooo dos Epigonos
Nao se pode dizer que Tonnies, Simmel e Weber tenham realmente
dominado a Sociologia alema, quando vivos, pois a influencia deles,
com exce<;ao de Tonnies, so se fez sentir com maior vigor apos a
morte deles. N esse periodo, os auto res de menor expressao, prin-
cipalmente O. Spann, 51 puderam atrair a aten<;ao para si mesmos.
A notoriedade de Spann foi muito grande - gra,as mais as suas
posi<;6es politicas do que a sua obra rigorosamente cientHica. Sua
teoria, que ele chamou de "universalismo", baseava-se na recipro-
cidade entre pessoas. Mas ela s6 encontrou sua verdadeira expres-
sao numa cornunidade ao mesmo tempo organica e espiritual, ca-
racterizada por uma forte hierarquia. Apesar das ~ suas melhores
inten<;6es, VV. Sombart, com sua mente profundamente analitica,
nao ofereceu novas interpreta<;oes e teve pouca in£luencia sobre
a Sociologia, 0 que de modo algum diminui 0 merito de seus
Qutros trabalhos, relacionados com a Economia Social. Podemos
deixar de lado O. Spengler, cujo exito foi enorme, mas cujo tra-
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 247
ba1ho nao £oi, rigoro.:;amente falando, socio16gico, estando muito
mais relacionado com a Filosofia Cultural.
:~...> Os demais soci61ogos alemaes procuraram desenvolver sua
~ disciplina nas dire<;5es em que Tonnies e Simmel foram pioneiros,
as vezes combinando as duas orienta<;oes, Dutras vezes usando uma
apos autra. A influencia de Weber foi mais generalizada, pais atin-
giu espiritos diversos como Jaspers, Schumpeter, Schiltz, Michels,
Honigsheim e C. Schmitt.
I
<:.(
Como ja assinalamos, Scbmalenbach tentou completar ou cor-
rigir a distin<;ao estabelecida por Tonnies, acrescentando uma ter-
'I
ceira categoria, a da liga (Bund). A tentativa nao teve sucesso.
Opondo-se a comunidade, inspirada pela tradi,ao, e a sociedade,
inspirada pela racionalidade, a liga deveria ter uma base mais ins-
tintiva e sentimental. Seria 0 Iugar para a expressao do entusiasmo,
do fermento, das realiza<;5es incomuns. Ainda assim, a Sociologia
alema continuou a pensar - talvez com varia<;6es diversas e por
vezes confusas - nas categorias elaboradas por Tonnies, as unicas
I'
que continuaram dotadas de sentido. A. Vierkandt tentou conciliar ,!
(,
Tonnies e Simmel, procurando ao mesmo tempo desenvolver uma
t ) Sociologia que se conformasse ao temperamento filos6fico da epoca,
;
que era a fenomenologia. 52 Toma a antitese de Tonnies, mas, como
Simmel, considera 0 social como resultado de a<;5es reciprocas. De
fato, e dificil fazer uma exposi,ao do trabalho de Vierkandt como
urn todo, pois variau muito desde seu primeiro estudo, N aturvolker
und Kulturvolker (1896), ate 0 ultimo, Familie, Volk und Staal
"i'!r
",,-J., in ihren gesellschaftlichen Vorgiingen (1936). Suas posi,oes se
modificavam de uma edi,ao de sua Gesellschaftslehre para 'Otltra,
ate finalmente adotar a comunidade como a unica categoria funda-
mental, seuda a sociedade apenas urn grau de vida comunitaria. 0
trabalho de Th. Litt, Individuum und Gemeinschaft,53 pode ser
citado como pertencente a uma corrente amlloga. Teve muito exito
na epoca. Poderiamos tambem mencionar a obra de seu disdpuIo,
Th. Geiger, Die Gestalten der Gesellung. 54 0 primeiro introduziu
na Sociologia a dialetica do eu e tu, mostrando que 0 aparecimen-
.;,( to do terceiro constitui 0 elo social. 0 segundo viu 0 grupo
" (Samtschaft) como a forma social, apresentada sob a categoria de
n6s) que encerra 0 melO de ultrapassar a oposi<;ao entre a comuni-
dade e a sociedade, que se complementam mutuamente no grupo.
Hit, nao obstante, varios autores fora da corrente principal,
cujas contribuic;oes relativamente originais nao devem ser ignora-
,t, das. Temos, primeiro, F. Oppenheimer, que buscou sua inspirac;ao
qi"'-:_ na Sociologia £rancesa - Comte e Proudhon - embora se refe~
risse a Lorenz _von Stein. 56 Ele trabalhou em favor de uma espe-
de de reconstitui<;ao sociologica da hist6ria, diminuindo a impor-
248 HlST6RlA DA ANALISE SOCIOL6mCA
tiincia da lei da acumula<;ao pnmlt1va e dando enfase a fatores
como violencia e justi<,;a. Leopold von Wiese teve, sem duvida, a
maior influencia entre as duas gran des guerras. Ate certo ponto,
ele se aproxima do formalismo de Simmel, mas colaea a no<;ao da
rela<;ao redproca em lugar da no<;ao da a<;ao redproca. 56 Tambem
usou a noc;ao de urn processo social que leva em- conta a distancia
e 0- espa<;o socials. Em sua opiniao, 0 objeto da Sociologia nao e
a sociedade como existe, mas a vida social tal como se desenvolve,
que engendra ao meSilla tempo rela<;6es transit6rias e formas mais
duradouras. Seu discipulo, Plenge, desenvolveu essa Sociologia re-
lacional no sentido de uma teoria das orgalliza<;6es. 57 Finalmente,
devemos assinalar a teoria hist6rico-cultural de A. Weber, irmao
de Max Weber. 58 Ele introduziu uma divisao totalmente diferente
de T6nnies: a antitese entre civiliza~ao e cultura. A civiliza<;ao· e a
esfera das rela<;6es intelectuais, racionais e tecnico-cientificas, que
podem ser transmitidas. Ela obedece as leis da acumula<;ao e evo-
lu"ao. A cultura, por sua vez, e a esfera das relac;6es afetivas.
etico-religiosas, miticas e espirituais, que nao se podem transm:itir.
Ela obedece as leis da originalidade e singularidade.
Qutros autares concentraram seus esfon;os no desenvolvimen-
to de Sociologias especializadas, sendo Ehrlich 0 mais digno de
nota, na Sociologia do Direito,59 e J. Wach na Sociologia da
Re1igHio. 60 Urn registro especial deve, porem, seT feito para urn
ramo da Sociologia que teria u-m impacto considera.vel, a Sociolo-
gia do Conhecimento (Wissenssociologie). Os nomes de Max
Scheler e Karl Mannheim merecem particular aten<;ao. Eles fize-
ram, sem duvida, a contribuir;ao mais importante desse periodo.
Scheler e conhecido tambem por ter tentado tlma Sociologia Feno-
menoI6gica, na qual desenvolveu a ideia de que as varias formas
de agrupamentos humanos estao relacionadas com as farmas pelas
quais as consciencias se comunicam-. Foi na Sociologia do Conhed-
mento~ porem, que ele realmente mapeou a nova dire~ao - na
verdade, em parte para responder a questao levantada pela ideia
acima. Para cada unidade social ha uma correspondente mentali-
dade definida, e portanto uma consciencia coletiva definida. Por
esse motivo, as categorias de pensamento variam com 0 agrupa-
mento social. 61 0 que representam esses pensamentos? Hoje,
seriam chamados de ideologias. Essa questao, e a questao da
utopia, foram exploradas por Mannheim. 62 Nao obstante, para este
nem tudo e ideologia, pois ha tambem formas que sao governadas
pelas suas pr6prias leis, como, por exemplo, a pesquisa cientifica e
o conhecimento teenico. Sua distin<;iio entre ideologia e utopia pode
ser questionada do ponto de vista cientifico. Em sua opiniao, a
utopia e uma eole<;iio de pensamentos que fazem exee~ao a realida-
A SOCIOLOG1A ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 249
de e procuram modifici-Ia pela a<;ao; a ideologia, pelo contrario,
(,»).
e uma forma totalistica de pensar sobre uma determinada situac;ao
~
pode variar de grupo para grupo, mas deve ser, em ultima
amilise, ineficiente. Mannheim merece credito por ter mostrado que
o pensamento ideol6gico nao obedece a criterios de verdade e fal-
sidade, precisamente porque nao e uma teoria cientHica, e em es-
pecial por ter habituado a republica dos soci610gos a ideias que
constituem os t6picos imediatos da pesquisa sociologica, mesmO que
se tenham tornado cliches, na ausencia de senso critico. Lukacs,
"
em sua obra inicial, tambem poderia ser c1assificado sob essa divi-
sao, mas distanciou-se posteriormellte da Sociologia alema.
Finalmente, 0 aparecimento da Escola de Frankfurt, na deca-
da de 1930, com Neumann, Adorno, Marcuse e Horkheimer, deve
ser mencionado. Sua influencia se fez notar principalmente depois
da Segunda Guerra Mundial. Em resumo, porem, mesmo que essa
escola tenha contribuido para 0 progresso da pesquisa sociologica,
especialmente durante seu periodo americano (isto e, no exilio)
ainda assim levou a Sociologia cientHica, enganosamente, a urn
(1) impasse. Seus membros aproveitaram-se do prestigio da Sociologia
i para apreselltar uma mensagem principalmente filos6fica. Isso e
um exemplo - bastante tlpico, hoje em dia da corrup~ao da
Sociologia cientlfica por ideias cujo objeto e distinto da pesquisa
rigorosamente cientifica. Essa escola constitui uma i1ustra~ao ine-
gavel desse fenomeno.
'ilt Com a subida de Hitler ao poder, desceram as trevas. A So-
~'-\
ciologia quase que desapareceu na Alemanha, em parte porque seus
principais representantes preferiram 0 exilio e a emigra~ao, e em
parte porqu_e 0 regime nazista mostrou-se mais do que desconfiado
de uma disciplina que evidenciava urn espirito demasiado critico.
NOTAS
1. Embora esquecida hoje, a obra de Buckle teve considen1.vel influen~
,( cia sobre os espiritos pioneiros de sua epoca - 0 que tende a provar que
a hist6ria das ideias no' seculo XIX esta incompleta - talvez porque ainda
esteja muito pr6ximo de nos. Por exempl0, a leitura da obra de Buckle
levou 0 grande historiador alemao Droysen a rever pelo menos parcial-
mente sua concepcao hermeneutica da historia, e Dilthey tambem impres-
(!.
' . sionou-se muito com eIa. 0 impacto de Buckle foi decisivo nao somente
na' Inglaterra e na Alemanha; como prova, podemos citar a ,carta de
Pareto a Antonucci (7 de dezembro de 1907): "Li Buckle e foi como se
tivesse sido atingido por urn raio. Pareceu-me 0 ne plus ultra do raciocinio
aplicado as Ciencias Sociais." Ver A. Antonucci, org., Alcune lettere inedite
di ViI/redo Pareto (Roma, 1938), pp. 17-26, e G. Busino, Introduction- Ii-
une histoire de la sociologie de Pareto (Genebra, 1968), 2.a edi~ao, p. 8.
250
HIST6RlA DA ANALISE SOCIOL6GICA
2. Quanto a Lorenz von Stein, ver sua introdugao '<Der Begriff def
Gesellschaft", em Geschichte der sOzialen Bewegung in Frankreich (Hi!-
clesheim, 1959); quanto a F. Tonnies, ver seu trabalho Gemeinscha/t und
Gesellschaft, l.a ed., 1887; quanto a Max Weber, ver seu Wirtschaft und
Gesellschtlft (Tiibingen: Mohr), 3,a edigao, 1947, vol. I, p. 21.
3. K. Staudinger, Kulturgrundlagen deT Palilik (lena, 1914); H.
Freyer, Soziologle als Wirklichkeitswissenscha/t (Leipzig, 1930).
4. H. Schmalenbach, "Die soziologische Kategorie des Bundes". em
Dioskuren (Munique, 1922).
5. Th. Geiger, "Die Gruppe und die Kategorien Gemeinschaft und
GeseUschaft", em Viertelhahrschri/t jur wissenschaftliche Philosophie und
Sozi%gie (Leipzig, 1927).
6. A. Vicrkandt, Familie. Volk, und Staat in ihren Geselischaftlichen
Lebensvorgiingen (Stuttgart, 1936).
7. F. Tonnies, Hobbes Leben und Lehre (Stuttgart, 1896).
8. Communaute et societe. prefacio Ii 8. a ed.
9. Ibid., livro II, parte 1, paragrafos i e ii.
10. Ibid., livro II, parte 3, paragrafo xxxix.
11. Ibid., 1ivro I, tema, paragrafo i.
12. Ibid., livro I, tema.
13. Ibid., livro II, parte 2, paragrafo xix.
14. Ibid.• livro I, parte 2, paragrafo xxi.
15. Ibid., livro I, parte 2, panigrafo xxv.
16. G. Simmel, So:dologie (Berlim, 1968), 5. a ed., p. 5.
17. Ibid., pp. 9-10.
18. Ibid., p. 7.
19. Ibid., p. 4.
20. Ibid., pp. 1O-1!'
21. Ibid., pp. 8-9.
22. Ibid., p. 9.
23. Ibid., pp. 32-100.
24. Pessoalmente, sou urn dos oue sustentam que 0 terceiro consti-
tui. epistemologicamente, uma das fundar;oes da Sociologia, s6 sendo esta
posslvel a base do numero tres, porque urn grupo e as reIac;6es especificas
a urn grupo exigem a presenc;a de pel0 menos tres membros.
25. Th. Caplow, Two against One. Coalitions in Triads (Englewood
Cliffs: N.J., 1968). Esses tipos de aIianr;a podem ter uma precisao quase
matematica.
26. Max Weber, Gesammelte Aufsiitze zur Wissenschaftslehe (TO-
bingen, 1951), 2.a edic;ao, pp. 1-45.
27. Ibid., pp. 162_63.
28. Max Weber, TVirtschaftsgeschichte (Berlim, 1948),.3. a ediGao.
29. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (Tiibingen, 1947), 3.a
edic;ao, vol. I, p. 1.
30. Max Weber, Gesammelte Aufsiitze zur Wissenschaftslehre, p. 428
ou 528.
31. Max \Veber. Gesammelte Au/siitze zur Religionssoziologie (Til-
bingen, 1947), 4.a edic;ao. vol. I. p. 83.
32. Weber, Wirtschaftsgeschichte, p. 239.
33. Weber, Wissenschaftslehre, p. 178.
34. Ibid., p. 287.
35. Ibid., p 190.
A SOCIOLOGIA ALEMA A EPOCA DE MAX WEBER 251
36. Ibid., p. 191.
37. Ibid., p. 192.
38. Ibid., p. 184.
'I>
.j 39. Ibid., p. 178 .
40. Max Weber, Gesammelte politische Schriften (Tiibingen, 1958),
2, a. edigao, p. 494.
41. R, Michels, Zur Sozioiogie des Parteiwesens (Stuttgart, 1909).
42. Max Weber, Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik
(TUbingen, 1924), p. 508.
43. Weber, Wissenschaftslehre, p, 588.
\ 44. Ibid., p. 589.
( 45. Ibid.• pp< 587-588.
46. Ibid., p. 184.
47. Ibid., pp. 496-497.
48. Ibid., p. 151.
49. K. LOwith, "Max Weber und Karl Marx", em Archiv fur Sozial-
wissenschaft und Soziaipolitik, vol. 67 (1927). Quando se Ie a conferencia de
Weber sobre 0 socialismo em seu Gesammelte Aufsiitze zur SoZiologie und
Sozia/politik, pp. 482-518, e se considera que ele nao poderia conhecer os
trabalhos de Marx publicados ap6s sua morte, podemos dizer que ele tinha
um conhecimento profundo nao s6 do marxismo, mas tambem das tenden-
) das p6s-marxistas, como 0 revisionismo e 0 anarco-sindicalismo.
50. Weber, Wissenschaftslehre, p, 169.
') 51. O. Span, Gesellschaflslehre (Leipzig, 1923), 2.a ed.; tamrem Der
wahre Staat (Leipzig, 1921).
52. A. Vierkandt, Gesellscha/tslehre (Stuttgart, 1922; 2.a ed., 1928).
53. Th. Litt, Individuum und Gemeinschaft (Leipzig, 1919).
54. Th. Geiger, Die Gestalten der Gesellung (Karlsruhe, 1928).
55. F. Oppenheimer, System der Sozioiogie (lena, 1922-1929, 5 vols.)
\~ 56. Leopold von Wiese, System der Soziologie als Lehre von den
:<" sotiaJen Prozessen und den sotialen Gebilden der Menschen (Munique, 1933,
2,a ed.)
57. Plenge, Zur Ontologie der Beziehung (Munster, 1930).
58. A. Weber, "Prinzipielles zur Kultursoziologie", em Archiv fur
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. vol. 47 (1920-1921).
59. Ehrlich, Grundlegung der Sozi%gie des Rechts (Munique-Leip-
zig, 1929).
60. J. \Vach. Einfiihrung in die Religionssozi%gie (Tiibingen, 1931).
61. Max Scheler, Versuche zu einer Sozioiogie des Wissens (Munique.
1924) e Wissensformen und die Gesellschaft (Leipzig, 1926).
,., ~
62. Karl Mannheim, «Das Problem einer Soziologie des Wissens", em
1 Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 54 (1925); e Ideologie
und Utopie (Bonn,-1929). Ed. bras.: Ideologia e Utopia, 3. a ed. (Rio, Zahar
Editores, 1976).
'~
<I!'-

6 t
Emile Durkheim*
EDWARD A. TIRYAKIAN
Introdu~o
Emile Durkheim e a figura crucial no desenvolvimento da Socio-
logia como disciplina academica. Antes dele, a Sociologia era uma
ideia provocante; pelos seus esfon;os profissionais, eIa se tornau
urn fato social estabelecido. Durkheim herdou uma tradi,ao socio"
16gica do secula XIX, com urn sabor frances caracteristico de
realismo e reconstru<;ao sociais; grande parte cia estrutura da So-
ciologia contemporanea reflete as linhas basicas que foram trans-
mitidas pela sua transforma<;ao em disciplina sistematica por Durk-
heim. Duas dessas caracteristicas, 0 "positivismo" e a "analise fun-
cional-estrutural" tornaram-se, nos ultimos mos; alvos de muita
critica (ideologica au conceptual); ao mesrna tempo, porem, pode- .
mos dizer tambem que a evidencia de Durkheim, e a considera<;ao
em que e tida, sao haje maiores - tanto nos drculos socio16gicos
franc6fonos como angl6fonos - do que em qualquer periodo an-
terior, inclusive 0 de sua propria vida. Talvez a busca de "raizes
de identidade" tam bern se fa<;a sentir na Sociologia, e Durkheirn
• Pelos sellS comenhirios e sugestoes, agradeco aos seguintes leitores
de uma versao anterior deste ensaio: J. L. Adams, Thomas Beidelman, Phil-
lip Bosserman, Georges Dumezil, Morris Janowitz, Gerald Platt e, espe-
cialmente. Hermann Strasser. Algumas das informac6es apresentadas neste
ensaio foram reunidas gracas a uma subvencao para pesquisa concedida
peta National Endowment for the Humanities.
EMILE DURKHEIM 253
e sem duvida, juntamente com Max Weber e Karl Marx, uma das
mais profundas raizes da imagina,ao sociologica. Qualquer que
seja a razao, todo soci6Iogo que se respeite tera lido pelo menO's
A Divisao do Trabalho e 0 Suicidio como estudante universitario
ou p6s-universitario, e muito provavelmente a maioria dos soci61o-
gos tera lido tambem, durante sua carreira, as Regras do M etodo
Socio l6gico e As Formas Elementares da Vida Religiosa. Cada
urn deles e urn estudo fectmdo: 0 primeiro, sobre Sociologia In-
dustrial; 0 segundo, sobre os desvios; 0 terceiro, sobre metodoIo-
( gia; e 0 quarto, sobre a Sociologia da Religiao e do Conhecimento.
Cada urn deles e urn feito de analise' sociol6gica que nao se apaga
com 0 tempo, numa disciplina em que a maioria dos estudos desa-
parecem das listas bibliograficas dez anos apos sua publica<;ao.
Quantos outros sociologos terao tres ou quatro de seus trabalhos
lidos por sucessivas gera,6es sociologicas? Alem disso, Durkheim
nao s6 ainda e muito lido como tam bern e cada vez mais comenta-
do e constitui materia de reflexao para novas gera<;6es de soci61o-
) gos, que tanibem estao organizando novas cole<;6es de seus escri-
tos, alguns dos quais vern it luz peia primeira vez. Pode-se dizer,
) realmente, que os ultimos dez anos viram a produ<;ao da mais ampla
e elevada durkheimiana de qualquer periodo compara.vel, desde a
sua marte, em 1917. 1
A compreensao de uma figura importante como Durkheim e,
como ocorre com qualquer marco ou acontecimento historico, urn
.;'~~.
.••.
processo emergente, mais dp que urn entendimento imediato. Con-
.
seqiientemente, 0 ensaio apresentado aqui nao pretende constituir
uma exposi<;ao completa de sua analise socio16gica ; ten! uma enfase
seletiva, ao mesmo tempo que tentara dar ao leitor uma orienta<;ao
geral quanta it Sociologia de Durkheim. Sinto-me fascinado par
ele ha vinte anos, mas nao acredito ser definitivo 0 entendimento
que hoje tenho de seus escritos; nao obstante, algumas coisas me
parecem mais c1aras do ·que antes, e pretendo mostra-las aos leito-
res deste livr~. Quero, em particular, sugerir a tese de que a anali-
•
<,,) se socio16gica de Durkheim, embora tenha sentido em si mesma,
seria melhor compreendida como urn componente de urn projeto
triplice, que OCUpou toda a sua vida.
Embora a motivac;ao profunda desse vasto projeto nao possa
ser documentada na forma de uma carta ou diario mantido por
Durkheim, ainda assim hi indica<;oes suficientes para se sugerir
..~ que esse projeto ambicioso estava constituido de tres metas inter-
ligadas:
<;~
1. Estabelecer a Sociologia como uma disciplina cientifica
rigorosa
:254 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
2. Proporcionar a base cia unidade e unifica<sao das Cien-
cias Sociais
3. Proporcionar a base empirica, racional e sistematica da
reJigiao civil da sociedade moderna
Pode-se afirmar que Durkheim teve exito na realiza~ao do pri-
meifa objetivo. Aos 40 anos, ele havia produzido 0 "manifesto"
da Socio10gia, na forma da trilogia constituida de A Divisiio do
Trabalho, Regras do M /dodo Sociologico e 0 Suicidio .. e, 0 que
'e igualmente significativo, comemorou 0 seu 40.0 aniversario com
.a publicac;ao do primeiro volume do Annee Sociologique, empreen-
dimento coletivo da priineira escola socio16gica autentica, cuja for-
mac;ao se cleveu totalmente ao carisma intelectual de Durkheim.
-Quando ele iniciou sua carreira no magisteria, na decada de 1880,
a Sociologia era olhada com grande desconfian~a nos meios aca-
·demicos, tanto no VeIho Mundo como no Novo, pois contrariava
'0 individualismo predominante no seculo XIX. Mas Durkheim, no
ambiente universitario frances anterior a Primeira Guerra Mun-
dial, que se orgulhava de seu elitismo intelectual, tornou-se urn dos
mais influentes e respeitados membros do corpo docente da pres-
tigiosa Sorbonne; e como simbo!o de sua conquista do ambiente
academico, em favor da disciplina que refletiu tanto a sua marca,
foi-lhe confiada a primeira catedra de Sociologia na Fran~a, em
1913.
o segundo componente do projeto exigia 0 estabelecimento da
unidade das Ciencias Sociais (ou Culturais) em bases positivistas.
Durkheim foi, quanta a 1SS0, urn herdeiro da ideia comtiana da
-unidade essencial do conhecimento cientifico, tendo a Sociologia
·como a ultima ciencia a surgir, no cume do dominio cognitivo
do mundo pelo homem.O mundo social era considerado por
Durkheim como urn conjunto moral, tendo sua estrutura e organi-
za~ao sujeitas ao entendimento racional. Mas, dentro do espirito
<la ciencia moderna, Durkheim compreendia que esse entendimen-
to era, por necessidade, uma empresa conjunta, pois a ciencia s6
avan~a com a divisao do trabalho, que ele considerava tanto urn
'principio moral como cientifico, de importancia essencial para 0
mundo moderno. A DivisJo do Trabalho e 0 Annie S ociologique
sao complementares na cria~ao da teoria e pratica por ele imagina-
·das para esse principio fundamental de organiza~ao.
A ciencia social se ocupa de conven~5es, costumes, ideais,
-em suma, Durkheim a via como uma investiga~ao cientHica da
infra-estrutura normativa da sociedade humana. Economia, Direi-
to, Hist6ria e ReHgiao sao alguns dos compartimentos mais conhe-
.:idos da casa humana, e a Sociologia constitui 0 fio de Ariadne
255
EMILE DURKHEIM
que inter-reIaciona esses compartimentos. Gra~as a Claude Ber·
nard. 0 fundador da Fisiologia moderna, Durkheim tinha perfeita
consciencia de que a marca de uma ciencia e· a amilise comparada
e a experimenta~ao; contudo, a experimenta<;ao direta (como,
Bernard havia feito para a medicina experimental com a vivissec-
<;ao) nao e possivel no mundo social. Nao obstante, a analise com-
parada dos fenomenos sociais de maneira sistematica e organizada
foi urn projeto por ele parcialmente realizado com 0 Annee So-
ciolog-ique. Como Terry Clark comentou com acerto,2 esse em-
preendimento foi, em sua opera<;ao, urn laborat6rio sociol6gico e
uma revista, no qual os recrutas passavam por urn aprendizado da
arte da nova ciencia; 0 objetivo principal da revista era codificar-
a forma e 0 conteudo da Sociologia. Os co1aboradores academicos
de Durkheim nesse projeto nao eram, em sua maioria, soci610gos.
profissionais, e mesmo assim constituiam uma equipe interdiscipli-
nar altamente integrada, partilhando de varios elos academicos e
sociais, e traduziam para as suas pr6prias areas especializadas a-
visao socio16gica essencial obtida de Durkheim. 3 0 Annee So-
ciologique (que continua sendo publicado hoje) refletiu, sob a
dire<;ao de Durkheim, sua aceita~ao da unidade essencial de todos
os fenomen,os __sociais e sua-convic<;ao de que suas caracteristicas.
estrUtrfrais- 'podiam ser estudadas de forma cientifica, objetiva. Mas
a revista teve urn exito apenas parcial em termos da unifica<;ao das·
Ciencias Sociais, pois a Primeira Guerra Mundial acabou com a
',f~/'
, vida de seu espirito organizador e provocou muitas baixas nas·
'. fileiras da segunda gera~ao do projeto. 0 sucessor de Durkheirn,
seu sobrinho Marcel Mauss (1872-1950), foi considerado como urn
dos grandes eruditos de nosso seculo "eIe sabia tudo", ja se'
disse a seu respeito - mas havia uma coisa que esse homem genial
nao tinha: a disciplina e 0 rigor da organiza~ao. Ele nao conc1uiu
sua dissertac;ao e foi incapaz de desempenhar com exito a tarefa
da dire~ao do Annee, que interrompeu sua existencia depois de'
dois numeros. 4 Sem' uma publicac;ao que Ihe propiciasse 0 desen-
volvimento e sem uma 1ideran~a instrumental efetiva, 0 projeto de
I unidade das Ciencias. Sociais, acalentado por Durkheim. chegou a
urn impasse, no periodo entre as duas guerras. 5
o terceiro componente do projeto de Durkheim nos faz rner-
gulhar na situac;ao s6cio-hist6rica da Terceira Republica e nos leva
ao campo da ideologia e do partidarismo. Esse regime frances es-
,.:.., tava amea<;ado de fracasso no seu inicio na decada de 1870, mar-
,~
cado de instabilidade politica, como seus antecessores republica-
·,t nos. 6 A Fran~a moderna, a partir de 1789 ate hoje, pareee oscilar
entre os polos do republicanismo e do cesarismo, pontilhado de
guerras civis, ou quase-guerras civis, relativamente rapidas, mas:
 256
HlSrORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
intensas. A tradic;ao socio16gica francesa, iniciada com Saint~
Simon, seguida por Comte, Le Play e Durkheim, tern urn denomi-
nador comum em sua repugnancia das como<;5es politicas, das
lutas de grupo pelo poder, da chicana e da guerra civil; a tradi~ao,
ao contnirio da Sociologia marxista, e tornar a Sociologia lima
ciencia capaz de curar e estabilizar, uma ciencia que encontrara
lima base vital para restabelecer 0 consenso social e fomentar a
integra~aO societal. Essa tradi~ao parece, em ultima am,lise, res-
saltar ajmpart!incia_da moral camo a pedra funda~ntaLda_paz
~~~justi<;a-.-sociais._ Assim, Saint-Simon, aquele fabuloso visiona-
rio da sociedade moderna, viu - ao final de lima vida mete6rica
- que a estrutura industrial estava incompleta sern urn. compo-
nente normativD, e escreveu 0 Novo Cristianismo para estabelecer
a moraIidade adequada a nova ardem social que despontava. A
opinHio de que a ordem social necessita de uma moral integradora
para complementar a vida economica reaparece nos escritos sub-
sequentes de Le Play, Proudhon e Comte, a despeita de suas di-
vergentesinc1ina~6es paliticas; e urn aspecto fundamental do pen-
samento1 social frances do soculo XIX, espeeialmente da esquerda
liberal.
Como a maral figura ·com destaque nos escritas de Durkheim,
sua orientac;ao socio16gica foi considerada em certos setores Como
conservadora. 8 Nao obstante, ele fOl funciomirio de confian~a do
regime republicano, que lhe prestou homenagem fazendo-o cavalei-
ro da Legion d'Honneur em 1907; nunca freqiientau Os circulas
conservadores e sempre fez parte das associaC;6es voluntarias Iibe-
rais (camo a Ligue des Droits de l'Hamme). Alem disso, pade-
mos dizer que sua missao mais desafiadora foi a formulaC;ao. de
Ulna moral de _ bases cientificas, que substitufsse de uma vez -por
todas a tradieionar-iiioral crista e a autoridade da Igreja Cat6lica,
que constitula Urn ponto de convergencia basico para todo movi-
mento politico de direita que contestasse a legitimidade da Terceira
RepUblica. Em conseqiiencia, a culmina~ao do prajeto a que Durk-
heim dedicou sua vida exigia que fasse dada it Fran~a, coma pro-
t6tipo da sociedade moderna, uma reHgiao civil que estivesse de
acordo COm a natureza das coisas.
A esse respeito, Durkheim fai herdeiro de urn duplo patri-
monio. Primeiro, ao realizar esse projeto, contribuiria para a con-
c1usaa dos Principios de 1789, que sao os da moderna democracia
liberal. Durkheim considerava a Revolw;ao Francesa na~ como Uma
calami dade (que e a interpretac;ao conservadora desse aconteci_
mento), nem- como uma ilusaa falsa (a interpreta~ao radical), e
sim como uma grande promessa a ser completada. A .Revolut;ao
instalou uma religiao secuIarizada, completa, com urn cuIto, 9 mas
EMILE DVRKHEIM ~
nao deixou raizes, sobretudo devido a sua imposh;ao pela cupula.
e nao pela sua correspondencia com as necessidades religiosas exis-
tentes. Num longo comentario, em principios de sua carreira,
Durkheim expressau a importancia da preocupa<;ao da Socialogia
para com os Principias de 1789:
Quais os destinos da religiao revoluciomiria? 0 que se tomara
ela'! . •• Nao ha, na verdade. nenhuma questao que deva atrair
maior aten~ao dos legisladores e estadistas: nao nascem todos OS
problemas enfrentados atualmente pelas na!;oes da dificuldade de
adaptar a estrutura tradicional das sociedades a essas novas aspira~
c6es inconscientes que vem atormentando- as sooiedades ha urn
seculo'! 10
Segunda, Durkheim foi, a esse respeito, tamb<'m herdeiro do lega-
do positivista de Comte. Devemos lembrar que 0 positivismo com-
tiano era mais do que urn mapeamento cognitivo do mundo atraves
das ciencias Hpositivas"; tambem· pretendia ser a formula<;ao de
uma nova ordem rn-undial, uma "religHio da humanidade", racional
e de bases cientificas, completa com urn calendario e 0 culto do
• Grande Ser, que e a humanidade ou a sociedade humana amplia-
/
f
da. A Revolu~ao Francesa e Comte foram, assim, as fontes de
inspira~ao de Durkheim para dar it Sociolagia uma justificativa
pragmatica final: a Sociolagia revelaria a for~a integradara ade-
quada de uma ordem social secularizada, mas moral. Em conse-
qiiencia, a busca de uma religiao civil deve ser lembrada como
urn fator importante, para compreendermos por que Durkheim e
tantos autros de seus melhores seguidores dedicaram tanto tempa
e esfon;o ao estudo cuidadoso dos fenomenos religiosos. 11 Esse
esforc;o pareceria, sem isso, incoerente com as simpatias que
Durkheim manifestava pelas tendencias leigas, pelo republicanismo
liberal, pelo socialismo de Jaun~s e ate mesmo -pe10 antic1ericalis~
mo. 12
A ultima obra de Durkheim, As F ormas ElementMes da
Vida Religiosa (que passamos a citar simplesmente como As For-
nUM), embora possa ser considerada como a conc1usao bem-suce-
dida da sua Sociologia, deixou incompleto 0 seu projeto de criar 0
dmento normativo cia moderna sociedade secular. A Fran~a sobre-
viveu ao holocausto da Primeira Guerra Mundial, e em 1914 che-
gou mesmo a "union sacree" politica, num rfl.ro momenta de unifica-
<;ao moral; mas a Terceira Republica, moralmente debit embora
'l economicamente vigorosa, dificilmente poderia sobreviver a paz que
se seguiu. Simbolicamente, 0 mais entusiasmado popularizador de
Durkheim, Celestin BougIe, que se tornara diretor da Ecole Nor-
 258 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
male Superieure de Paris (0 principal centro de difusao da escola
durkheimiana), marreu quando os alemaes chegaram as portas de
Paris, em 1940. A Terceira Republica desabou no campo de ba-
talha, mas ja se havia tornado inanimada antes, e talvez iS50 tenha
ocorrido sobretudo porque, como Durkheim havia afirmado, uma
implosao se segue a uma sociedade que nao pode preencher 0 seu
vazio moral.
IS80 basta, como aproximac;ao inicial daquilo que da releva a
Emile Durkheim. Em lugar de apresentar sumarios de suas obras
ou urn desenvolvimento crono16gico e descritivo de sua Sociologia,
sera melbar estruturar este capitulo em termos de tres abordagens.
A primeira sera urn exame do inicio de sua carreira em Bordeus
e 0 contexte societal cia Fran~a na epoca. A segunda tratara de
algumas das principais influencias intelectuais refletidas pela sua
obra e que proporcionam estruturas de sua amilise. A terceira e
ultima se ocupan' dos aspectos metodologicos da Sociglogia de
Durkheim. Cheguei it conclusao de que se ele pode ser considera-
do, com acerto, como 0 modernizador monumental da Sociologia,
°
e sobretudo porque proporcionou a essa disciplina seu primeiro
paradigma cientifico geral, que compreende mais do que uma serie
de receitas tecnicas, constituindo-se num metodo completo de
exame dos fenomenos sociais. Embora ele nao tenha reaIizado a
totalidade de seu projeto, a consolidac;ao da Sociologia como uma
ciencia .rigorosa, COm seu campo de investigac;ao propria e tom
uma articulac;ao de suas principais areas de especialidade, tornau
a figura de Emile Durkheim excepcional no desenvolvimento his-
t6rico de nossa disciplina.
I va e depois de 1876 a causa republicana havia superado 0 perigo
Entre os assuntos rotineiros da Faculdade de Letras da Universi-
dade de Bordeus, no ano de 1887, estava a eleic;ao de urn novo
deao. Muito estimado e altamente considerado pelos colegas,
Alfred Espinas obteve facilmente a indicac;ao administrativa. Dez
anas antes, eIe havia provocado sensac;ao com a primeira disserta-
,ao de doutorado em Sociologia, Les S ociJtes Animales, que mos-
trava, audaciasamente, 0 estimuIa do positivismo comtiano sobre-a
abordagem que 0 jovem erudito tinha da Sociologia; a tese so
foi aprovada, porem, depois de eliminada, na versao impressa, a
referencia a Comte. Na decada de 1870, os tradicionalistas ainda
tinham bastante influencia nos drculos politicos e intelectuais para
fazer com que doutrinas seculares, como 0 positivismo, fossem
malvistas nos meios universitarios. Mas, na decada seguinte, 0
EMILE DURKHEIM 259
clima politico na Fran<;a come<;ou a pender para a esquerda, com
o predominio dos republicanos liberais. A esquerda liberal des-
cendia do jacobinismo revolucionario: anticlerical, racionalista, a
favor da centralizac:;ao da autoridade, tendo Paris como 0 centro
dominante da vida politica e economica da Franc;a. Sem muito
exagero, podemos comparar a esquerda liberal predominante na
Terceira Republica com os democratas do New Deal nos Estados
Unidas; as tendencias mais extremas da esquerda na Fran<;a de
antes da Primeira Guerra Mundial foram representadas, em dife-
rentes momentos, pelos republicanos radicais e pelos socialistas de
diversas inc1inac;6es, como Gambetta e Clemenceau, na esquerda
republicana, e Guesde e J aures do lado socialista. 13 A principal
fonte de inspirac;ao e principal te6rico da esquerda francesa no
seculo XIX era Pierre-Joseph Proudhon, e nao Marx, que seria
relativamente insignificante nos circulos socialistas franceses ate
a formac;ao do Partido Comunista e ate que este assumisse 0 con-
trole do movimento trabalhista e de L'Humaniti. A direita, e em
oposic;ao a uma forma republicana de Governo, estavam as duas
principais fac<;:6es partidarias da Restaurac;ao, que com 0 tempo
i
foram perdendo sua eficacia: os monarquistas (cuja divisao entre
urn Orleans e urn Bourbon como monarca legitimo impediu a Res-
I taura~ao 11a decada de 1870, quando eles tinham 0 controle do Par-
lamento) e os bonapartistas. A direita e a extrema esquerda con-
I
I
cordavam na oposic;ao ao capitalismo em grande escala e a politica
externa de expansao imperialista adotada pelos liberais. Uniram-se
occi$ionalmente em relac;ao a varias quest6es nacionais, 14 mas nao
for uma alian<;a duradoura. 0 Parlamento frances tornou-se uma
confusao de influencias e alian<;:as sob os Hoportunistas"; os mi-
nistros eram derrubados, mas a burocracia de nivel medio continua-
de uma repetic;ao de urn levante de inspirac;ao radical, tipo Comu-
na, .de urn golpe de Estado bonapartista ou de uma restaurac;ao com
bases rurais.
. Mas tal afirmac;ao e feita a partir de Urn conhecimento do que
ocorreu na hist6ria. 0 regime republicano, atravessaria duas crises
severas, uma das quais nao teve efeitos evidentes sobre Durkheim.
a6 passo que a ontra constituiu urn impulso inesperado para ele e
sua: escola. A primeira crise foi 0 abortado golpe de Estado do
General Boulanger, que, durante os primeiros anos de Durkheim
em Bordeus, quase conseguiu tomar 0 poder, ao estilo frances do
heroi militar que salva seu pais do caos civil, numa tradic;ao que
se '';stende de Joana d'Arc, passando pelos Napole6es, ate Petain
em. 1940 e De Gaulle em 1958. A segunda crise, dez anos apos
a crise de Boulanger, foi, e claro, 0 caso Dreyfus, que revelou
 260 HlST6RlA DA ANALISE SOCIOL6GICA
tadas as fendas e divis6es da sociedade francesa as vesperas do
seculo xx. Se os partidarios de Dreyfus nao tivessem vencido. a
estrutura de pader da educa<;ao superior francesa se teria modifi-
cado drasticarnente, senda muito passivel que Durkheim continuas-
se obscuro as margens do Garona, em lugar de ir florescer as
margens do Sena.
Mas voltemos a Espinas, que era mais historiador social" do
que soci61ogo, e que ocupava Uma ca.tedra de Filosofia. A Univer-
sidade de Bordeus havia aberto suas portas aos professores secun-
darios que precisavam de creditos para serern registrados, e Es-
pinas assumiu a tarefa de oferecer-lhes urn curso intensivo de
Pedagogia. Essa inova<;ao do curricula foi muito bem-sucedida, mas
tambem significou que ele teve de assumir responsabilidades admi-
nistrativas em tempo integral no ano segninte (1887-1888), sendo
necessario recrutar alguem capaz de substitui-lo. A procura nao
demorou muito, pois Louis Liard, urn ex-professor de Bordeus,
nomeado recenternente para a chefia da educac;ao superior no Mi-
nisterio de Educa<;ao Publica, conhecia a pessoa indicada para a
vaga: urn jovem professor de Iiceu que lecionava em Troyes e que
havia escrito artigos brilhantes sobre as tendencias recentes das
Ciencias Sociais alemas. 15
Liard era urn progressista, urn modernizador que, com outros
intelectuais liberais, havia chegado a conclusao de que 0 esmaga-
mento da Fran<;a pe1a Alemanha em 1870 ocorrera por ter a Ale-
rnanha modernizado suas institui<;-6es mais rapidamente do que a
Franc;a. Em particular, a educa<;-ao superior alema se havia tor-
nado parte do Hmilagre alemao" na supera<;ao da Franc;a e da
Inglaterra - impotente e dominada por Napoleao duas gera<;oes
antes, a Alemanha se tornara urn pais moderno, agressivo e vigo-
TOSO nas decadas de 1870 e 1880. Por tras de sua tecnologia, de seu
crescimento industrial e de sua disciplina organizacional, estava
seu sistema universita.rio, que estimulava novas abordagens den-
tfficas e empiricas ao estudo de quase tudo, inclusive I-Iistoria.
Um grupo de franceses, oriundos da regiao Ieste, que sofrera
a anexa<;ao da Alsacia e parte da Lorena, dedicou-se a recupera-
c;ao dos "territ6rios perdidos" e a manter viva no sentimento nacio-
nal 0 ordalio daquela parte do solo nacional violentada peIo Gover-
no alemao; esse grupo foi uma importante fonte de nacionalismo
frances durante a Terceira Republica. Outr~ grupo da mesma area
havia chegado a conc1usao diferente, ou seja, a de que a Franc;a
devia, por Sua vez, modernizar-se ao estiIo da Alemanha. A mo-
derniza<;ao compreendia a secularizac;ao e 0 afastamento da auto-
ridade cat6lica da es£era publica, inclusive a educacional (como Bis-
marck havia tentado fazer com SUa K ulturkampf). A grande fignra
,
EMILE DURKHEIM 261
da modernizac;ao interna francesa foi Jules Ferry, hamem do Leste,
duas vezes primeiro-ministro, que obteve grande fama pelas suas
reforrnas internas, em particular na legislac;ao sabre educac;ao, pro-
porcionando educa<;ao publica gratuita e obrigat6ria e oferecendo
aos professores urn salario decente; como Lyndon Johnson quase
urn seculo depois, suas importantes reformas sociais sedam obscu-
recidas pela reac;ao publica contra 0 seu envolvimento na Indo-
china.
Na Mcada de 1880, portanto, 0 Ministerio da Educa<;ao da
Franc;a era uma repartic;ao dinamica, com mentalidade reforma-
dora, semelhante se quisermos fazer uma comparac;ao ao
Departamento de Saude, Educa<;iio e Bem-Estar Social dos Esta-
dos Unidos nas decadas de 1960 e 1970. Premios de viagem eram
oferecidos anualmente a urn numero selecionado de jovens pro-
fessores de futuro, para uma permanencia de urn semestre de es-
tudos na Alemanha, de modo que pudessem trazer de volta novas
~ ideias para a renova<;ao do curriculo e do metoda de estudo das
escolas francesas, em particular nas questoes de pesquisa. 0 jovem
professor de liceu que Liard considerou bem qualificado para a
vaga de Bordeus havia sido beneficiado com uma dessas viagens
e empregara bern 0 seu tempo em Marburgo, Berlim e Leipzig, e
nesta ultima foi atraido por uma das grandes fignras da ciencia
, social moderna, Wilhelm Wundt. Esse jovem professor, nascido
em 1858 numa parte da Lorena que escapara a anexac;a.o, era
David Emile Durkheim.
Alem de trabalhos publicados em revistas eruditas, Durkheim
tinha outras credenciais solidas. Como todos os professores pu-
blicos na Fran<;a, sua folha de servi<;o no Ministerio da Educa-
<;3.0 incIuia uma avalia<;ao de suas qualidades por seus superio-
res. 16 Por todos os lugares onde havia passado, Durkheim re-
cebera recornendac;oes favoraveis; seus professores pareciam, pres-
sentir que muito ainda se ouviria falar dele. E Durkheim era ex-
aluno da Ecole N ormale Superieure de Paris, onde estava a elite
e onde se formaram alguns dos mats importantes nomes da Ter-
ceira Republica, e seus meIhores educadores. Saint-eyr (a Esco-
la Militar francesa) e a Ecole Polytechnique continuaram a ser
1 . escoIas de elite na Terceira Republica. mas foi durante os regi-
mes da primeira metade do seculo que elas constituiram motivo
de orgulho dos Governos. A Ecole N orInale passou a ter impor-
tancia estrategica para 0 regime republicano, ja que este consi-
derava a sala de aula como 0 local ideal para conquistar os es-
piritos para a causa republicana e afasta-los da mentalidade tra-
diciona1. 17 Foi com certa justic;a que a Terceira Republica, assis-
tida pelo seu bra~o educacional da Ecole N ormale, receberia 0
 262
HIST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GICA
apelido de "A Republica dos Professores", ja que tantas de suas
principais' personalidades politicas eram intelectuais de forma<;ao
professoraL 18
Examinando os arquivos, Liard pode ver facilmente que
Durkheim se havia saido muito bern na Ecole Normale, como 0
comprovavam os relat6rios de avaliac;ao preparados poueos depois
de sua formatura pelo diretor, e que seu desempenho nao havia
"ido inferior ao do grande historiador Fustel de Coulanges:
Excelente aluno, espfrito poderoso, ao mesmo tempo s6lido e ori-
ginal, Com notavel maturidade. Tern verdadeira aptidao para os
estudos filos6ricos. especialmente a Psicologia. Seus professores 0
tern em alta bOnta.
A Ecole Normale Jhe concedeu 0 Premio Adolphe Garnier como
o aluno mais aplicado e mais merecedor de Sila classe ... 18
Devemos observar que' "Filosofia", 110 curriculo frances, compre-
endia nao so a Logica e a Metafisica, mas tambem qualquer coisa
que pudesse ser considerada como uma fonte ele reflexao relacio-
nada com a condi<;ao humana~ inclusive a natureza do homem e
da sociedade. A enfase na Filosofia tinha certa rela<;ao com a
ideologia republicana, pois essa materia ocupava, na Terceira Re-
publiea, 0 lugar privilegiado que cabia antes it Teologia. Durkheim
se tinha formado como fil6sofo, publicara trabalhos nas principais
revistas de Filosofia (Revue Philosophique, Revue de Metaphys;.
que et de Morale), partieipava da importante Societe Fran<;aise
de Philosophie (criada em 1901) e durante toda a sua vida se inte-
ressara pelas quest6es da Filosofia Moral.20 Essa materia teve
-grande popularidade durante a vida de Durkheim: nao era apenas
urn assunto aca(lf~mico, mas de significa<;ao ideologica. Urn proble-
ma importante para a Terceira Republica foi "0 de conseguir sua le-
-gitima<;ao. Para que. a republica e a ordem social em que se
:apoiava sua estrutura· fossem realmente aceitas pelos franceses,
>era necessario que 0 Estado dispusesse de autoridade moral.
Todos sabiam que a Igreja Cat6lica havia sido a autoridade moral
em que repousara a monarquia, e deviclo a essa associ<;ao a Igre-
ja (e em particular 0 clero superior) nao gozava cIa confianGa
<Cia republica em suas tentativas de construir uma na<;ao, ap6s
1870. A republica tinha entre os seus principais defensores libe-
rais cat6licos antic1ericais, protestantes, judeus e ma<;ons - que
dificiImente poderiam ser consiclerados como membros fit~is do re-
banho papal.
o resultado foi a -Fran<;a republicana preocupar-se com a Fi-
iosofia, com a Moral e com a Educa<;ao Moral - nao devido a
urn desinteresse intelectual, e sim devido a considera<;6es prciticas,
EMILE DURKHEIM 263
it necessidade de encontrar um substituto para os ensinamentos.
cristaos tradicionais, de modo a legitimar-se e conquistar 0 apoio
amplo de novas gera<;6es de jovens, afastando-as da autoridade
moral da Igreja Cat6lica, Havia duas op<;5esna busca de um nova
cimento moral para a sociedade: de urn lado, 0 poder sem auto.-
ridade se poderia tornar realidade, se fosse assumido apenas por
I' urn homem, como na Primeira e Segunda Republicas. Por outro.
lado, 0 "poder ao povo" como ideologia radieal populista (defen-
dida em nOme dos Sans-Culottes por Hebert durante a Revolu-
<;iio, e por Valles, em favor dos Communards, em 1870) conju-·
rara 0 espectro dos levantes proletarios, desordem civil e luta vio-
lenta. A Filosofia, a investiga<;ao racional da ordem cosmica e'
social era, portanto, para a Terceira Republica a alternativa pre--
ferida it hlta de lei ou dogmatismo tradicional. Por isso, 0 fato de
ter sido Durkheim treinado em Filosofia e ter lecionado essa ma-
teria desde sua formatnra na Ecole N ormale 21 constituiu mais
uma qualificac;ao para substituir Espinas no ensino da Pedagogia,.
pois a Filosofia tratava mais do "mundo real" e era considerada
muito mais significativa para os assuntos do Estado em 1887 dQ'l
que em 1977.
A Pedagogia, 0 ensino dos principios da eduea,ao aos pro-
fessores primarios e secundarios, era assim 0 trabalho basico de
Durkheim em Bordeus. 0 deao da faculdade perguntou-Ihe 0 que
mais poderia ele lecionar, e' 0 jovem 'professor nao hesiton em sua
resposta: "Minha inten<;ao e dar urn curso publico de CiencUz. So-
cidl. " Pretendo tomar como tema desse curs~ a solidariedade
social • •. ,"22
Dessa forma, Emile Durkheim tornou-se membro do corpo>
doeente de Bordeus no outono de 1887, casou-se em outubro com
Louise Julie Dreyfus e come<;ou a dar urn curso especial em
Hciencia social". Passaria exatamente metade de sua carreira uni-
versitaria em Bordeus, para onde foi em $ubstituic;ao a Espinas~
no curso de Pedagogia. Sete anos depois, -Espinas seria chamado
a Sorbonne e iS50 deixaria vaga uma catedra de professor. A
estrela de Durkheim continuou a subir e dez anos depois de seUl
ingresso na Universidade de Bordeus ele, filho de urn rabino orto-
doxo de situa<;ao economica humilde, 23 havia atingido a cuIminancia
academica de ver criada especialmente para si a primeira cate-
dra de Ciencia Socia1. Seu pai morren antes dos Sllcessos poste-
riores de Emile, mas sua m-ae, Melanie Isidor Durkheim, deve
ter-se sentido feliz pelo fato de ter 0 filho - 0 unico judeu de
sua turma (1882) na Ecole Normale - se tornado professor uni-
versitario; ela faleceu em 1901, ano anterior it nomeac;ao de Durk...;
heim para a Sorbonne. Em 1902, a hist6ria se repetiu: tal como>
264 H1ST6R1A DA ANALISE SOCIOWGICA
em 1887 ele havia sido convocado devido a uma vaga em Pedago-
gia, tambem em 1902 Ferdinand Buisson, que ate entao ocupava
a catedra de Educa~ao Moral, foi nomeado para 0 Gabinete do
novo Governo Combes, e Durkheim veia de Bordeus para substi-
tul-ia. Sua ascensao it cupula dos circulos academicos e indicio
naD 56 de suas realizac;6es amplas, mas tambern do fato de que
a- Terceira Republica oferecia ambiente propicio para que os in-
telectuais judeus se distinguissem pelo talento - esse grupo de
intelectuais incluia Henri Bergson, Lucien Levy-Bruhl, Emile
Meyerson, Leon Blum, Henri Berr} Leon Brunschvicq e Xavier
Leon, entre Qutros, muitos dos quais eram de farollias da Alsacia
011 da Lorena. 24
Talvez seja interessante examinarmos agora sua atua<;ao ini-
cial na universidade, pois nos pareee nohivel 0 fato de que suas
ideias socio16gicas ja estavam bern farmadas no inicio mesma de
sua carreira, quando mal tinha trinta anos de idade. Como seus
primeiros cursos encerram indica~6es de ana.lises posteriores e
tiveram pouca divulga~ao em outras Ilnguas alem do frances, vou
concentrar-me nesse periodo de formac;ao e abrir mao, urn pouco,
da descric;ao mais habitual do DUfhheim de uma fase "posterior".
Seu primeiro curso de Sociologia tratava, como havia pro-
metido, do tema da solidariedade socia!.25 No segundo ano em
Bordeus, ele deu Urn curso de "Introdu~ao it Sociologia da Fa-
milia" e em sua aula inaugural lembrou 0 que havia lecionado no
anO anterior, em rela~ao ao "problema initial da Sociologia", e
apresentou urn programa de estudo para a materia do ana. Seu
sumario destaca que 0 problem~LLnidgt que da forma it. Sociologia,
a questao da solidariedade WClaJ, ~- saber H quais os lac;os qu~e H.nem
0l?: ___ homens, isto e, 0 que determina a formaC;ao dos agregados
sociais" .27
Como seria tfpico de ·suas analises posteriores, Durkheim es-
'boc;ou uma resposta psico16gica para essa pergunta. Ra diferentes
tipos de solidariedade social, tal como hi diferentes tipos de socie-
,dade. Talvez 0 nosso presente estado incornpleto de conhecimento
cientifico torne urn tanto arbitraria qualquer dassifica<;ao, mas ain-
<fa assim dois tipos sociais importantes sao identificaveis ern todas
as sociedades passadas e presentes. 0 primeiro sao as sociedades
--tcamorfas", sem organiza~ao politica, que vao desde os grupos 'm6-
veis de parentesco ate grupos que vivem em agrupamentos urba-
nos; 0 segundo tipo e caracterizado pela organiza~ao politica, ou
pelos Estados, que sur~m corn a cidade e culminam nas grandes
na~5es contemporaneas-lCada tipo de sociedade, continuava Durk-
heim, e marcado por uma forma diferente de solidariedade social;
esta pode dever-se it semelhan~a de mentalidade, it comunidade de
EMILE DURK1JEIM
265
ideias e sentimentos, ou entao, pode surgir da diferencia~ao de fun-
~5es e da divisao do trabalho. 29 Sob a influencia da primeira so-
lidariedade, as individuos se fundem numa massa, par assim dizer,.
ao passo que. no caso da segunda cada qual tern sua esfera de a~ao"
embora dependente das contribui<;:6es especificas de outros para OJ
bem-estar do todo]
Durkheim dava it primeira 0 nome de I'mecanica" e, a segurr-
da, 0 de Horganica", observando que tais denominac;6es deviam
ser consir:1eradas comO distin~6es anaHticas, embora uma delas
predominasse nas sociedades primitivas e a outra, nas sociedades
modernas. [Quanto menos extensa e a sociedade, mais as seme-
lhan<;;as predominam sobre as diferen<;;as e mais se assemelha a
mentalidade dos indivlduos; inversamente, quanta maior se torna
a sociec!ade (em volume de popula~ao e la~os sociais), maior a
competic;ao entre individuos pelos recursos escassos e mais neces-
saria a diferencia~ao social para a sobrevivencia, de modo que "2
divisao Ao trabalho se torna a condi~ao primordial do equilibria
sociar'.'!i. 0 principal fator por tris das transforma~5es da soli-
daripdade social e por tras de toda a hist6ria e, assim, "0 cresci-
:rrlRnto simultaneo de volume e densidade das sociedades". 30
Repetimos: as indicac;6es acima eram parte do curso iniciaE
de Durkheim em Bordeus, em 1887-88. Elas ja escerravam a con-
ceituac;ao, ate mesmo com· os mesmos termos, que apresentariw.
em sua principal tese de doutorado, A Divisiio do Trabalho, En-
saio sobre a Orga.niza.,iio das Sociedades Adiantadas. 31 0 pri-·
meiro ano de Durkheim coincidiu com a publica<;ao de Gemein-
schaft und Gesellschaft (Comunidade e Sociedade) de Ferdinand
Tonnies. E mais ou menos como se Lamarck e Danvin (e nao
Darwin e Wallace) tivessem apresentado ambos, ao mesmo tem-
po, suas respectivas teorias da evolu~o, pois, como DurkheimJ'
Tonnies tratou de duas formas de solidariedade social, mas ao
contrario dele degradou a solidariedade social da moderna socie-
dade em grande escala, considerada como urn dominio temporario
do capitalismo, que marcava as rela<;;6es sociais com urn nexo
monetario, urn tipo artificial de sociedade contra.ria it forma mais
natural e anterior de Gemeinschaft. Durkheim escreveu uma re-
senha sobre 0 livro de Tonnies em 1889 32 e aproveitou-se da
ocasiao para observar que ambos estavam de acordo sobre a
natureza, significa~ao e primado da Gemeinschaft. Mas, continua-
va ele, divergiam na avalia~ao da Gesellschaft. Tonnies via nesse
tipo de sociedade 0 desdobramento progressivo do individuaHsmo,
marcada que era pela falta de espontaneidade interna. A vida sO-
cial, que por acaso tinha, vinha de estimulos externos do Estado',
33
era 0 tipo de sociedade imaginado por Jeremy Bentham. Para

266 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
de, dizia Durkheim, as sociedades modernas tern uma vida tao
organica e natural quanta as sociedades anteriores, menDS arn-
;plas. As sociedades moderna e primitiva sao dais tipos diferentes,
mas da mesma especie. Para demonstrar 1S50, Durkheim continua-
va, seria necessaria escrever urn livro que estudasse indutivamen-
te essa forma moderna de sociedade, 15tO e, que estudasse as leis
it costumes associados a essa forma de estrutura societal, e nao
rum livro a maneira tipo16gica e cledutiva dos 16gicos alemaes. 34
Pareee-me notavel 0 fato· de que essa opinii-io de Durkheim,
lformulacIa aos 31 anos de idade, constitua uma exposi~ao tao pre-
!·dsa de sua abra posterior. Ele ampliotl suas observa<;6es sabre
'Tonnies, transformando-as num livro, ou seja A Divisiio do Tra-
Ibalho, e que representa mais do que uma refuta<;ao da opini}io que
o autor tinha da sociedade moderna como Gesellschaft, ja que e
1l:ambem uma critica do utilitarismo britanico associado com Ben-
<tham e aprese;;tado em forma socio!6gica por Herbert Spencer.
N ote-se tambem que eIe tomaria, como havia proposto no artigo
inidal, 0 sistema_ Juridico como urn elemento correlato importante
e uma manifestac;ao da solidariedade social, sendo esta ultima uma
condi<;ao primordial do que poderiamos chamar de intersubjetivi-
dade.
Ha mais urn desafio apresentado por Gemeinschaft und Ge-
.sellschaft a Durkheim, ou seja, a questao de se a sociedade mo-
·derna em grande escala tern uma solidariedade social eapaz de
Tenova<;ao social e de regenerac;ao. Durkheim assinalou que a des-
-cri<;ao da sociedacle moderna par Tonnies e urn retrato desolador
em termos da riqueza da vida coletiva:
. .. a SQciedade descrita pelo Sr. Tonnies e a sociedade capitalista
dos socialist as; na verdade, 0 autor toma com freqUencia a Marx e
Lasalle as cores sombrias com as quais representa essa sociedade. 36
Durkheim considerava Tonnies e OS socialistas como acordes em
que a organiza<;ao da sociedade moderna depende do Estado: este
'e responsavel pela administrac;ao da vida social, pelo respeito aos
-contratos e a limita<;ao das vontades individuais, que se deixadas
1ivres poderiam resultar numa guerra de todos contra todos. Para
'Os pensadores sociais alemaes - radicais ou socialistas modera-
dos - 0 que corttinha 0 capitalismo era, e s6 podia ser, 0 socia-
iismo estatal; quer fosse 0 Estado urn 6rgao do proletariado o'u
,--da burguesia, a visao da sociedade era semelhante.
I Podemos mencionar, de passagem, que Durkheim era ambi-
1I'alente em relac;ao aD Estado. Considerava 0 Govemo central
como tendo urn papel libertador no processo hist6rico, isto e, de
libertar os individuos do jugo da tradic;ao e dos papeis que lhe
I
"
EMILE DURKHEIM 261
eram atribuidos. 36 Sem duvida, isso tinha algum significado peE-
soal para Durkheim, ja que havia side 0 regime da Primeira Re-
publica que emancipara os judeus das restri~5es do ancien regi-
me, como ocorreu com outros grupos, como os escravos nas co--
lonias e os quase-servos na Fran~a. Mas Durkheim era tamben11
um seguidor de Tocqueville, ao considerar que uma organiza<;a.Ci)
democratica saudavel consistia em grupos intermediarios, viaveis:
e multiplos, entre os individuos e 0 Estado. 37 Os individuos~
como tal, nao sao suficientes para que a vida social tenha estabi-
lidade e organizac;ao: 0 Estado, como estrutura politica centrali-
zada, esta pelo menos urn nivel distante do mundo social cotidia-
no, de modo que seus decretos sao, de certa forma, uma imposi-
<;ao externa.
Durkheim nao 0 disse nessas palavras, mas pareceu-me uma
extensao 16gica de seu pensamento dizer que no seu entender os
que colocavam suas esperan<;as no Estado como organizador da
moderna -vida social nao compreendiam que este nao pode decre-
tar ou legislar a dimensao afetiva da organizac;ao social, isto e 7
o afeto intersu_bjetivo essencial que liga os membros societais em
unioes---soiidarias. --Embora fosse bem urn racionalista em sua ori-
entac;ao cognitiva da realidade, Durkheim - como mostraremos
mais adiante - na verdade deu urn lugar central em sua Sociolo-
gia ao p9:pei _do _afeto na vida social, inclusive na regenerac;ao da
I organizac;ao e coesao sociais. Relacionando esses comentarios com
i
sua discussao com TOllnies, poderemos sugerir que 0 desafio de"
oferecer uma interp-retac;ao da sociedade _moderna diferente de-
Tonniese____ ?tl(l sombria descri<;ao da Gesellschaft constituiria um
estim.uTo latente do pensamento socioI6gico de Durkheim durante
muitos anos. Sua rejeic;ao da noc;ao de TOllnies de que a modernw
sociedade de Gesellschaft e destituida de espontaneidade intern",
esta encerrada, ao que me pareee, em As F ormas Ele111. entares da
Vida Religiosa (1912). Essa inspiradora obra-prima contem,
entre tantas outras ideia:s ricas, a sugestao de auto-regenera<;ao da
sociedade, de efervescencia societal que recria espontaneamente 0
sagrado, durante 0 curso de uma intensa intera~ao social, e com
isso de reconstr:u~ao da organizac;ao social. Nao se poderia su-
gerir, nos termos do presente contexto, que se Durkheim esco-
lheu como fonte de material para 0 desenvolvimento de sua teoria
elementos pertencentes a uma sociedade sem Estado ou ace£ala
(os aborigines australianos), isso poderia represelltar urn indicio
de sua- rejei~ao de ver qualquer coisa de religioso ou mistico no>
Estado, ao contrario da tradi<;ao alema que se volta para Hegel
em busca de inspira<;ao?
 268 HlST6RIA DA ANALISE SOC!OL6G!CA
Voltemos ao curso sabre a familia, que merece melhor exame
como uma exposi<;ao inicial de programa. Depois de tef resumido
seu primeiro curso do ana anterior, Durkheim anunciou seus pla-
nas para 0 proximo ana. Mencionou, primeiro, que tipo de curso
sabre a familia desejaria ofer~cer, com urn enfoque sabre a familia
moclerna contemporanea, as elementos que a estruturam, como 0
Estado define as rela<;6es matrimoniais e de parentesco, e como
DS elementos da familia funcionam na inter-rela<;&o de suas paT-
tles: a rede de todas essas rela<;6es compreende a vida familiar. 38
:Mas, acrescentou ele, essa analise anat6mica (all estrutural) _nao
.:e uma explica<;ao; para c»{plicar, devemos encontrar a razao de
:scr. da .xela_<;ao. As -Ciencias Naturais descobrem as causas subja-
'Centes as relac;6es por meio de experiencias que nao sao possiveis
a Sociologia. Mas como Claude B-=rnard indicara muito antes~
continuava Durkheim, 0 essencial nas experiencias nao e a pro-
du~ao de fenomenos artificiais pelo pesquisador, e sinu,-~ompa-
ra~ii!:L sl?:~:pli1o___ q~!- __ s.c __ cleve explicar em diferentes circunsmncias
e em diferentes forrnas - ern outras palavras, 0 importante na
ciencia e ser capaz de observar. um determinado fato (le fait
;'Iudie) em diferentes condi<;5es. 39 A varia<;ao das condi~5es per-
mite ao pesquisador estabe1ecer 0 que e essencial e 0 que e con-
tinK~I).Je num fenome~se- as diferentes formas de urn fenomeno
sao produzidas naturalmente, e nao no laborat6rio, seu estudo
comparado pode ser chamado de experimenta~ao indireta. 40
E esse, continuava Durkheim, e 0 metodo que nos permitiria
explicar as relac;6es domesticas. Assim, se estivermos interessa-
dos no lac;o conjugal, 0 comparariamos nas sociedades adiantadas
de hoje com 0 que havia sido antes, nas familias patriarcais, tanto
monogamas como poligamas, nos cHis paterno e materna, e em
todos os tipos intermediario~. Embora as rela~6es conjugais te-
nham sofrido grande evolu<;;'ao, nao seria dificil encontrar em
todas essas formas diferentes urn terreno 'identico ou comum.
-Alem do mais. se estabelecessemos qual, entre os fatores -co~c~~i­
tantes, variou menos, seria possive1 localizar a condi~ao que ex-
plica essas caracteristicas fundamentais. 41
Infelizmente, acrescentou Durkheim, nao temos no momento
urn conhecimento sistematico e fidedigno das diferentes formas da
familia. Por 1SS0, devemos come~ar nosso trabalho c1assificando e
-descrevendo os principais tipos de familias. agrupando-os em ge-
neros e especies, e procurar, na medida do possivel, descobrir as
''Causas que levaram a sua forma<;;ao e sobrevivencia.42 Tal classi-
ficac;ao de coisas do passado nos permitini explicar 0 presente, na
medida em que se desenvolver uma pesquisa mais comparadi, por,
que as formas da vida domestica, mesmo as mais antigas e distan-
EMILE DURKHEIM 269
tes de nosses pr6prios costumes, tern residuos na vida familiar
contempenlnea. F.Qnll~S__ sodais_____ sUI'.e_t:~ores desenvolveram-se a
parti..L..gS!_o.utr~s, ___ inferi~res, e .daj _serem as primeiras. urn resume
j'
dassegllndas, de certo modo. A familia moderna contem todo
o ,.gesenvolvimento hist6rico da familia. 43
A--'analise -comparada do quadro historico do desenvolviroen-
to da familia torna mais f:kil isolar e explicar os componentes da
familia contemporanea do que come<;ar por ela a nossa analise
sociol6gica; tomando a hist6ria como urn todo, poderoos discernir
! especies e tipos familiares individuais mais facilmente do que se
come<;assemos com 0 cenario contemporaneo, onde os fios estao
r interligados e confundidos. Mas, afirmava Durkheim, por mais
longe no passado que nossa analise rernonte, nunca perdemos de
vista 0 presente. Mesmo ao descrever as formas mais elementares
da familia, 0 objetivo e chegar, passo a passo, a uma explica~ao
de nossa moderna familia ocidental. 44
Quero observar, aqui, que a abordagem de Durkheim a ex-
plicar;ao da vida domestica constitui uma antecipa<;.ao literal dos
I. processos que, vinte e quatro anO's mais tarde, ele adotaria para
~"
I
.
uma explica~ao socio16gica da vida religiosa. Quando, no inkio de
As Formos, ele justifica a abordagem da religiao por urn estudo
de suas versoes muito antigas, Durkheim diz: "as religioes pri-
mitivas nao so nos ajudam' a isolar os elementos constitutivos da
religiao, mas tambem tern a grande vantagem de facilitar a sua
explica~aOH. 45 E pouco antes desse trecho, ele indica que, embora
\ buscando urn entendimento cia religiao de hoje, devemos cvitar
i come<;;ar com uma noc;ao preconcebida daquilo que a religiao e,
ou com uma abstrac;ao de nossa situa<;ao contempora,nea, e sim
</0 que devemos encontrar e a realidade concreta, e so a observa-
~ao hist6rica e etno16gica nos pode revela-Ia".46
Chamei a atenc;ao para isso devido a notavel continuidade na
abordagem dos fenomenos sociais por Durkheim. Desde 0 alvore-
cer ate 0 entardecer de seu ensino e pesquisa universitarios, ele
ressaltou urn metodo comparado de amUise, que buscava comprc-
ender as principais facetas da sociedade ocidental contemporanea
JL por meio dos dados antropo16gicos e hist6ricos. Para estabelecer
urn elo entre essas camadas hist6ricas e etnoI6gicas, Durkheim
manteve uma posi<;;ao evolucionaria, na qual 0 presente represen-
ta 0 que h:1 de mais recente numa serie de etapas de desenvolvi-
mento.4!l
Ao contrano de outros evolucionistas sociais, bern como de
muitos _de seus contemporaneos, Durkheim nao considerou 0 u]ti
mo elemento nas series sociais - isto e, as instituic;oes contcm-
poraneas - como moral mente superior aos elementos anteriores.
270 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Primitivo = inferior, e adiantado = superior, nao sao, c1ara-
mente, parte da gramatica evolucionista de Durkheim. IS50 se
evidencia ainda mais na introdu~ao a As F ormas, quando diz:
Na realidade, portanto, nao ha religioes que sejam falsas. Todas
sao verdadeiras ao seu modo... quando nos voltamos para as re-
ligi6es primitivas, nao e com 0 objetivo de depreciar a religiao em
geral, pois elas nao sao menos respeii<lveis do que as outras. Cor-
respondem as mesmas necessidades, desempenham 0 mesmo papel,
dependem das mesmas causas. 4 8
Durkheim teve, c1esde 0 inicio, a Vlsao de que 0 vasto panorama
da vida social constitui, para 0 soci61ogo, urn' todD unificado; em
Qutras palavras, para 0 soci61ogo interessado na explica~ao das
condi~oes modernas - seja a familia, a religifio, ou qualquer
outra coisa - 0 ,passado e 0 preludio ao. presente, a hist6ria--e. a
Etnologia oferecem dildos"'. que revelam 0 significado do presen-
_teo -49 A analise socio16giCa torna relevante, portanto, 0 que esta
distante .de nossa sociedade moderna no tempo e no espa~o social.
Devemos lembrar que para Durkheim e seus seguidores, que for-
mavam 0 'nucleo do Annee Sociologique, 0 material hist6rico e
etnol6gico, devidamente utilizado, constituia os "dados empiricos"
socio16gicos; isso nao era, em si mesmo, uma inova~ao metodo-
16gica, pois Spencer utilizara tal material na sua Sociologia evo-
lucionaria. Contudo, Durkheim aperfei~oaria 0 metoda compara-
do, dando-lhe maior grau de rigor na analise critica dos textos,
e tambem criando uma estrutura conceptual para a codifica~ao
dos dados. Essencialmente, a estrutura do Annee representou, por
si mesma, uma conceituac:;ao te6rica da disciplina, e a partir d9
primeiro volume, publicado em 1898, ate 0 ultimo a aparecer sob
a dire<;iio de Durkheim, em 1913, foram feitas modifica<;6es na
conceitua~ao it luz dos dados analisados. 50
Em sua "Introdu~ao a Sociologia da Familia", Durkheim ex-
pressou-se sabre outras questoes metodo16gicas que mais tarde 0
orientariam·. 0 111etodo socio16gico se faz_p~la induc:;ao. baseada nos
fatos, mas os fato~~~~relatados pelos viajantes 'oil --observadores tem-
porarios de uma -determfnada sociedade podem ser enganosos; os
observadores sociais veem atraves de suas lentes ideologicas, quer
do conservantismo, quer do radicalismo. 51 0 que a analise so-
cio16gica procura alcan<;ar e a estrutura interna da instituisao
(como a familia), pois eia e que oferece interesse cientifico, e nao
os aspectos superficiais que podem atrair a aten<;ao do leigo in-
teressado: as descri<;6es literari:\s ou morais nao sao documentos
suficientemente objetivos. Para ultrapassar as impressoes super-
EMILE DURKHEIM 271
ficiais, pessoais, dos fenomenos SOCIalS e chegar aos seus aspectos
estruturais basicos, devemos encontra.-los nas
maneiras de agiT refor~adas pela pratica, que sao chamadas cos-
tumes, leis, habitos. Trata-se, no caso, nao de simples incidentes
da vida pessoal, mas de _praticas regulares e constantes, residuos de
experiencias coletivas, modeladas par toda uma serie de gerac6es. 52
N uma antecipa<;ao da famosa defini<;ao operacional dos fatos so-
ciais, que apresentaria sete anos depois nas Regras do M etodo
Sociol6gico, Durkheim sugere entao que u.rn. costume pode ser
reconhecido por nao constituir apenas uma mandt-a habitual de
comportamento, mas tambem uma maneira que e. obrigat6ria para
topos os membros de uma socieAade. Nao e a freqiiencia com que
oc~re"-qtlea-a-'i'tnp6rtancht ao costume, mas seu imperativo mo-
,gl;. urn costume e uma regra social que deve ser seguida e e
dotada da autoridade de alguma san<;ao. E a existencia desta que
faz 0 costume diferen<;ar-se de simples habit os. 53 Assim identifi-
.~:t,
cado, prossegue Durkheim, 0 costume nos proporciona fatos re-
conheciveis, analogos aos estudados pelas Ciencias Naturais.
Durkheim indicou algumas das fontes antropo16gicas e his-
t6ricas que poderiam ser usadas no exame da familia (Bachofen,
Lubbock, MacLennan, Morgan, Maine, Sohm, etc.). Ele tinha
consciencia de que os habitos e sua maior objetifica<;ao em leis
nao revelam tudo 0 que e crucial sobre a vida institucional; as-
pectos juridicos podem sobreviver gra<;as ao habito e ocultar 0
fato de que as condi<;6es subjacentes se podem ter modificado.
Assim ha urn grau de incerteza e' inconclusao na utiliza~ao de
l
fontes historicas e etno16gicas para alcan<;ar a dinamica de uma
institui~ao social como a familia. Mas essa imprecisao metodol6-
gica sera remediada quando 0 soci61ogo chegar a familia contem-
poranea, porque podemos usar a demografia. Esta nos permite
expressar as modifica~oes incrementais contemporaneas na vida
social; 54 ao contrario do observador isolado cuja perspectiva pode
J deformar a realidade atraves de suas preferencias, a demografia
abarca a totalidade da sociedade. Durkheim (que entendia a de-
mografia no sentido amplo das. estatisticas sociais) via na im-
pessoalidade dos numeros uma garantia da autenticidade e obje-
tividade dos' -feriamenos sociais que revelavam. Alern disso, os
\;/
clados estatisticos tornavam evidentes as varia~oes quantitativas
dos fenamenos sociais e permitiam, sua medida. E evidente, por
, esse textq inicial e por outros posteriores, que Durkheim consi-
derava a analis.e._ quantitat!v~ .. e _q1)alitativa.. cOlno urn todo._. inte-
gr,a1.55 Nao ha ne1e distin~ao entre "positivismo" e Sociologia
 272 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
"interpretativa", tal como nao ha na analise sociol6gica de Max
Weber. . ~,
Discuti a Hlntrodu~ao a Sociologia da Familia" como 0 texto
representativQ de Durkheim no inicio de sua carreira socio16gica.
Ministrado em 1888, seu curso pode ser lido hoje por sociologos
sem que parec;a seriamente superado em sua abordagem basica:
e urn curso de Sociologia moderna~ nao em termos de informa-
t;ao fatual sabre a familia, e claro, mas certamente moderno em
termos de sua conceitua~ao, sua objetividade e sua analise ampla
dessa institui<;ao social basica. E provavelmente em termos do tra-
tamento da materia - ja que Durkheim' achava que uma institui-
c;ao social deve ser explicada diacronicamente, bern como sincro-
nicamente - seu curso era muito mais geral do que a maioria dos
cursos hoje oferecidos sob a rubrica de HSociologia da Familia".
as cursos de Durkheim tiveram, em geral, muito exito, e
atraiam urn publico entusiasta, recrutado de varias faculdades~
uma ocorrencia rara (tanto naquela epoca, como hoje); sua pre-
sen~a contribuiu consideravelmente para fazer com que fagulhas
intelectuais voassem em torno da universidade. 56 Borde'us act:!itou
Durkheim facilmente, e, embora como universidade de provincia
talvez Ihe faltasse 0 prestigio de Lyon, foi urn excelente meio
para 0 desenvolvimento da Sociologia de Durkheirn. Dez anos
depois de sua chegada, ele coneluiu a sua principal tese sobre a
divisao do trabalho e sua tese menor (em latim) sobre Montes-
quieu, bern como as dois outros estudos que se tornaram classi-
cos, ou seja, 0 Suiddio e Regras do M #odo Sociol6gico. Foi
em Bordeus que, a partir de Marcel Mauss, come<;ou a reunir-se
a prirneira gera<;ao da escola durkheimiana. 0 nlvel da faculda-
de de Bordeus elevou-se tremendamente durante a permanencia
de Dl1rkheim, e muitos de seus colegas se distinguiram 0 bastan-
te para receber a desejada promo<;ao para Paris. 511
Em suma, Louis Liard foi urn astuto promotor de casamentos
ao levar Durkheirn para Bordens, pois ele ali floresceu (embora
se possa dizer sinceramente que ele ja trazia consigo uma Sociolo-
,J~
gia ern botao) e muito contribuiu para 0 brilhantismo da sua
universidade.
II
A segunda abordagern de Durkheim sed. feita atraves de suas
principais influencias que, juntamente corn 0 contexto societal~
constituern urn terreno importante para a sua analise socioI6gica.
Sem duvida, a consciencia de Durkheim como soci610go 0
levou a uma certa identifica,ao com 0 fundador reconhecido da
EMILE DURK1ffi1M 273
Sociologia, Auguste _Comt~, que morreu no ana anterior ao seu
nascimento. 58 lVIas, ernbora Durkheim admitisse facilmente que
i Comte fundou a Sociologia e estabeleceu as estruturas sociol6gi-
cas basicas da dinamica social, ha uma certa reserva e distancia-
mento em sua discussao da obra comtiana. 59 Albn disso, e dificil
encontrar a marca evidente da influencia de Comte nas princi~
pais obras de Durkheim, ja que as referencias a ele sao muito
\ poucas e esparsas. N a verdade, Durkheim devia a Cornte mais
do que as referencias basicas de estrutura e dinamica, e rnais
ainda do que a inspira<;ao corntiana de que a realidade social e
urn todo indissoluvel: a caracteristica essencial dos fen6menos so-
ciais, para Comte, a que Ihes da uma propriedade evidente que
nao pode__ ser_ reduzida a fen-6menos biorganicos men()s comple-
xos, e a caracteristica do consenso social, a realidade intersubje-
tivaque Durkheim estudaria como .solidariedade. Tambem atra-
yes· de Comte - mas nao apenas dele - Durkheirn viu a ten-
dencia virtual do des~nvolvirnento social como uma passagem do
~ egoismo para 0 altruismo. Se 0 consenso tende a tornar-se a base
r da organiza<;ao social, se 0 imperio da lei substitui progressiva-
mente 0 Governo militar ou desp6tico, e devido a esfera -mai~r do
altrulsmo.
Alem disso, a influencia de Cornte sobre Durkheim esta pre-
sente na sua aceita~ao do Hpositivismo" entendido num duplo sen-
~. tido: a) como 0 estudo dos fenomenos sociais pelo mesmo meto-
l,,~ do cientifico e objetivo usado pelas ciencias no estudo dos feno-
menos da natureza; e b) como uma oposi<;ao ao Unegativismd'
da Filosofia do I1uminisrno e seus herdeiros, que nao se interes-
sam primordialmente em melhorar as condi<;6es sociais, e sim em
dissolver as institui<;oes.
Assim, para compreender 0 soci6logo em Durkheim devemos
certamente come<;ar com Comte. 60 E talvez devessemos terminar
tambem com Comte, pois a otlsada tese em As F ormas) segundo
a qual a religiao e nem mais neID menos do que 0 espelho da so-
ciedade real e a divindade e a propria sociedade total, e portanto
que a religiao e ao mesmo tempo imanente (como fenomeno na-
tural da sociedade) e transcendente (ja qne a religiao retrata
simbolicamente as forr.;as da sociedade que transcendem os indi-
viduos e mesmo as subgrupos da sociedade) - essa tese e uma
reformula<;ao da proposi<;ao dos ultimos anos de Cornte, relacio-
nada com 0 Grande Ser como a autodiviniza~ao da sociedade.61
Uma influencia mais significativa, em minha opiniao, foi a
"
de Henri de Saint-Simon (1760-1825), 0 brilhante empresario,
alga excentrico, que entre outros pIanos e projetos pensou uuma
ciencia dos fenomenos sociais, uma deucia da uFisiologia Social"
.1'
:274 HISTOR1A DA ANALISE SOCIOLOGICA
que reuniria 0 conhecimento cientifico sabre a vida social. Esse
conhecimento cientifico, de acordo com a sua previsao~ seria ne-
cessario para pOr fim ao caos intelectual e moral evidente por tra.s
·das agita($oes cia Revolw;ao Francesa e suas conseqiiencias, com
-.constitui<;6es politicas sendo redigidas umas atras das outras, em
vao, por legisladores que faziam pIanos sem conhecimento das
condi<;oes sociais. Dos varios temas de Saint-Simon que encon-
traram expressao posterior nos escritos de Durkheim, 0 da crise
merece destaque especial. Saint-Simon via a crise como uma con-
di<;ao moral da sociedade em estado de "desorganiza~ao social",
·-ou desestrutura<;ao, estaclo esse transitorio (talvez traumatico)
·que ocorre entre a "organiza<;:ao social" e a "reorganiza<;:ao so-
cial". Ha uma dissolu<;:ao do conhecimento organizado envolvido
na crise normativa mais ampla. A crise moderna e a mais recente
no processo historico, pois houve outras muta($oes, outras separa-
~oes no passado, quando uma forma de organiza<;:ao social pere-
'i ceu e outra, nova, ainda nao se havia institucionalizado.
Saint-Simon tinha uma profunda influencia das anaJises de
·dois pensadores contemporaneos seus, Louis de Bonald (1754-
1840) e Joseph de Maistre (1753-1821), que sao precursores im-
portantes, mas com freqiiencia desconhecidos, da amUise funcional-
estmtural. 62 0 diagn6stico deles sobre a instabilidade s6cio-poli-
tica cranita desde 1789 era 0 de que sua origem estava na distan-
cia entre a moral crista e a sociedade civil, na separa($ao dos po-
'<leres espiritual e temporal, que eles consideravam como urn todo
-organico.
Embora influenciado por esse diagn6stico de que urn vacuo
moral esta par tf<lS da desorganiza<;ao social, Saint-Simon nao os
acompanhou na busca, na Europa medieval, de urn modelo de re-
constrUl;ao social. Procurou na sociedade presente as sementes da
·ordem social de amanha e foi encontra.-las principalmente na nas-
cente sociedade industrial caracterizada pela produtividade do tra-
balho e capital. Se a produtividade e a caracteristica da sociedade
industrial, isso significa que as velhas distin,6es de status baseadas
em posi<;oes fixas nao tem importancia para situar as rela<;:6es dos
homens entre si. Cada pessoa sera julgada em termos de sua con-
tribui<;ao para 0 todo: "De cada urn· segundo sua capacidade, e
a cada urn segundo suas necessidades", e a formula de Saint-
Simon.
Todas as classes socials da sociedade moderna 63 derivam sua
identidacle social em.. term.os de sua fun<;:ao social, isto e, em termos
de sua contribui<;ao para a colmeia societal. E, quando a ordem in-
dustrial se torna plenamente institucionalizada, tambem 0 sistema de
cren<;:as da sociedade moderna se torna reorganizado em termos do
EMILE DURKHEIM 275
conhecimento cientifico, unificado em termos do conhecimento da
sociedade e da natureza. Toda ordem social~. toda civiliza<;ao or-
ganizada, tem uma integra):ao economica e politica a que corres-
ponde urn sistema adequado de conhecimento. 0 conhecimento.
cientifico e a industria formam a dupla da sociedade moderna, tal
como acontecia com 0 conhecimento teol6gico e 0 feudalismo na
sociedade medieval.
Saint-Simon, como modernizador crucial do pensamento so-
cial, profeta da tecnocracia industrial e chefe carismatico de uma
seita precursora da escola sociol6gica, merece urn tratamento de-
talhado em qualquer estudo da hist6ria da amilise sociol6gica. 6.
Mas e a influencia de Saint-Simon sobre Durkheim que interessa
aqui. Durkheim conhecia bern as ideias de Saint-Simon, nao exis-
tindo nesse caso 0 elemento de ambivalencia presente nas suas
discussoes de Comte. Ele certamente reconheceu ter sido-Sa.int-
Simo~ 0 ,"prilTl~ir.o a, . ter .uma ideia clar.a. da ciencia da sociedade. 65
Mais reveladora e a grande atem;ao dedicada a Saint-Simon e
sua escola pelo curso de Durkheim sobre socialismo, ministrado
em Bordeus em 1895-96. 66
r Mais da metade do estudo que entao fez do socialismo trata
exclusivamente das doutrinas saint-simoniana.s. Durkheim, come<;:a
notando que 0 ponto de partida de Saint-Simon e a no,iio de que
todo sistema social representa a aplica<;ao de urn sistema de ideias~
que se manifesta em diferentes in'stitui<;oes. Un:-~_ sociedade e
.r
h
acima de tudo uma comunidade de ideias, de ideias morais rela-
cionadas pela religiao do povo: alem disso, a ciencia e a religiao
nao sao heterogeneas, pois a religiao e a ciencia popular (tema a
que Durkheim voltaria em As F ormas). 0 que une os homens na
sociedade e uma forma comum de pensar, de representar 0 mun-
do; em toda fase da hist6ria, os hom ens compreendem 0 mundo
como fun<;:ao de seu entendimento cientifico, isto e, do conheci-
mento que e considerado como certo. 0 que unifica toda a com-
preensao parcial num conhecimento compreensivo e a Filosofia~
que sintetiza 0 conhecimento de todas as ciencias especificas. en A
~·."r
'}I-
FiIosofia Positiva, ou Filosofia da Ciencia, e encic1opedica, mas~
ao contrario da Filosofia critica do I1uminismo, seu espirito e de
reconstru<;:ao e organizac;ao. Essa sintetiza<;ao deve ser feita pe-
riodicamente, ja que as ciencias evoluem constantemente; dai a
necessidade de uma atualiza<;:ao peri6dica da encic10pedia cientl-
.~. fica.
De qualquer modo, acrescenta Durkheim ao explicar a M e-
'.;;>
moire sur l'Encyclopedie de Saint-Simon (1810, aproximadamen-
te), a Filosofia tem uma fun,iio social bitsica. Em periodos de
normalidade, ela e a guardia da consciencia social, e em perfodos
276 HTST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
de crise - que Saint.,.Simon via como urn sistema emergente de
crellf;as que pretendiam desligar Dutro sistema ja superado - a
Filosofia tern 0 papel de guiar a cristaliza~ao do que e novo. Por-
tanto, continua Durkheim, as estudos filos6ficos e socio16gicos de
Saint-Simon tern 0 mesma objetivo; a Filosofia era urn comple-
menta natural dos seus interesses sociol6gicos. 68
Podemos dizer, a esta altura, que 0 projeto de Saint-Simon
de renovar a enciclopedia da dencia foi adotado por Durkheim,
no ano seguinte a esse curso, quando comec;ou a prepara<;ao do
Annee Sociologique, que na realidade seria uma enciclopedia
das Ciencias Socials em permanente atualizac;ao. E Durkheim
podia facilmente identificar-se com a importiincia dada por Saint-
Simon it unidade da indaga~ao filos6fica e sociol6gica, pois
encontram ambas sua melhar justifica<;ao na busca de _fiti$ ___ prati-
cos de melhorar a organizat;;ao social. Afinal de contas, Durk-
heim nunca abandonou sua format;;ao filos6fica, que the serviu
muito ao chamar a atent;;aO socio16gica para as questoes filos6-
ficas.
Mas 1550 apenas marca 0 inicio da afinidade, se nao a pr6-
pria identifica<;ao, de Durkheim com Saint-Simon. Ele minis-
trou seu curso sobre socialismo poueos anos depois de ter com-
pletado sua tese. Embora A Divisiio do Trohalko desse enfase it
base estrotllral da integra,ao na sociedade moderna, Durkheim
terminava seu estudo <;:onsciente de que urn novo equilibrio social
estava longe de ja se ter institucionalizado. Concluia indicando
o que estava perturbando 0 equilibrio social, isto e, que "a moral
esta atravessando uma verdadeira crise".69 Vale a pena ler 0 diag-
n6stico:
Nossa enfermidade nao e... como freqiientemente se acreditou, do
tipo intelectual; tern causas mais profundas.. Nao sofreremos por~
que ja nao sabemos em que no!;ao te6rica basear a moral que viM
moo praticando, mas porque, em algumas de suas partes, essa mo-
ral roi irremediavelmente destro9ada, e aquilo de que temos neces-
sidade esta apenas em processo de forma~o. 70
Parece-me que Durkheim nao realizol1 urn estudo cuidadoso de
Saint-Simon ao preparar sua tese, pois 0 nome deste nao e en-
contrado nela. Durkheim se deve ter surpreendido quando mer-
gulhou em Saint-Simon para ver a correspondencia entre a sua
A Divisiio do Trabalko e L'Industrie (cerca de 1816-1818), do
pensador mais antigo. Embora Saint-Simon no periodo inicial- de
sua produc;ao se ocupasse em saber como a ordem industrial pro-
porcionaria uma base estrutural para a integra<;ao da sociedade
EMILE DURKHEIM 277
moderna,71 tambern indicau que a organizac;ao social nao se pode-
ria modificar com bdto sem uma transformat;;ao moral. No
momento, 0 velho sistema moral havia sido abandonado sem que
urn outro. novo, ocupasse seu lugar, e dai a crise moral cia socie-
dade francesa.72 Durkheim tamMm mostrou que Saint-Simon
acreditara inicialmente que 0 interesse economico bastaria como
etica de trabalho para a ordem social, mas que mudara de opinHio.
o .egoismo e 0 interesse divide mais as homens do que os nne;
de fato, 0 interesse pessoal e uma paixao que, se nao for conver-
tida, levanl it dissolm;ao cla sociedade, e nao ao sen fortalecimen-
to."i3 Nao precisamos mostrar em detalhe como esse ponto coinci-
diu com 0 pensamento de Durkheim em A Divisiio do Trahalko e
o Suicidio, e que neste ultimo ele demonstrou em parte que 0
egoismo e prejudicial aos individuos tanto quanto it comunidade
societal organizada.74
Saint-Simon, como observa Durkheim, viu que 0 interesse
pessoal, au 0 egoismo, era contido numa ordem social anterior
pelas crent;;as religiosas tradicionais, que haviam perdido sua efi-
ciencia. 1sso deix.ou a sociedade sem urn sistema moral vhivel
<K para complementar 0 sistema estrutural s6cio-economico. Por
'I isso, nao importa que a sociedade moderna se torne eeonomica-
mente melhor organizada numa ordem internacional do que nacio-
nal,.16 essa organiza~ao social necessita sempre de uma alma, urn
espirito, na forma de crent;;as morais comuns que proporcionem a
',J! unidade moral para cimentar a unidade econ6mica.16 Em conse-
,~~
,
qiiencia, a ultima fase do pensamento de Saint-Simon foi voltar-
se, em 0 Novo Cristianismo (cerca de 1825), para ~m exame da
religiao adequada e necessaria a. _ 8:ocied;l,d,e moderna.
Vale a pena mostrar como a odisseia' inteIectual de Durkheim
foi seme1haute it de Saint-Simon; ta1vez it epoca do socialismo ele
come<;asse a renovar seu interesse pela religiao. 0 trecho seguin-
te, no qual Durkheim descreve a ultima fase dos escritos de Saint-
Simon, poderia apliear-se tambem a urn -comentarista que exami-
"'~
nasse a evidente transforma~ao da sua amilise inicial ate seu pon-
;r to culminante em As F ormas:
Quando vemos 0 adversario do sistema teol6gico, 0 fundador da
Filosofia Positiva, pedir a cria9ao de uma nova religiao, somos ten-
tados a pensar que ocorreu uma revolu9ao em seu pensamento e ele
)1., abandonou seus principios. Essa hip6tese se torna plausivel por ser
.''-' o Novo Cristianismo (1824) a sua ultima obra... Essa interpre-
.~c· ta98.0 e falsa. Pelo contrado, as preocupac6es religiosas eram sen-
tidas com· intensidade por Saint..simon em todos os perfodos de seu
desenvolvimento intelectual... Em conseqiiencia, ele nunea conce-
 278 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
neu a Filosofia Positiva e cientifica como exclusiva de todo sistema
religioso. Pelo contrario, achava que uma levava a outra.71
Saint-Simon ressaltou a etica social do Cristianismo como 0 sus-
tentaculo da emergente ordem industrial. "Trata todo homem
como teu irmao" e 0 principia cristao de altruismo que, ao levar
0_ hornem a encontrar-se com Qutros em Deus, tern ao mesma tem-
po uma enfase real do mundo e uma importante dimensao sociaL
E Durkheim observa que, embora a nova religiao ira ter seu culta
e dogma, e a etica que sera a sua caracteristica centra1. 78 A nova
religHio, que tern uma base imanente, panteista mesma - pois
encontra Deus em tudo 0 que e real e nao encontra 0 divino em
nenhuma dimensao extraterrestre au objeto de crenc;a - tern a
tarefa de proporcionar 0 elo espiritual que liga os membros da
sociedade humana. Para Saint-Simon (como para Durkheim enl
As F ormas) e a religiao que da it sociedade a consciencia de Sua
unidade. Se Deus e uno com a natureza, a antitese entre ci{~ncia
e reHgiao desaparece, pois Deus e ao mesmo tempo objeto de
investigac;ao cientifica e culto religioso."79
Seja-me permitido observar novamente que essa tentativa de
conciliac;ao entre a eiencia e a religiao nao se eneQntra apenas na
exposic;ao das ideias de Saint-Simon por Durkheim, mas tambem
surgira mais tarde em As F ormas. Saint-Simon, ao que me pare-
ee, exereeu profunda influencia sobre Durkheim -devido it sua
perspectiva sabre a religHia, que leva a uma "justifica<;;ao radonal
de uma etiea da solidariedade", que nao seria uma formulac;ao
intelectual, mas se fundiria nas dimensoes maiores da sociedade
moderna: sua natureza economica industrial, suas tendencias de-
moeraticas e eosmopolitas, e suas raizes psicol6gicas no Cristia-
nismo. A enfase na etica, nos ultimos escritos de Saint-Simon,.
numa moral do altruismo, e na imanencia da religiao, sao carac-
teristicas que Durkheim poderia aceitar facilmente.
Durkheim nos diz que Saint-Simon nao viveu bastante para
conduir 0 Novo Cristianisnw, e que portanto podemos dizer que
deixou ineompleta a religiao civil e 0 sistema de moral da socie-
dade moderna. Isso constitui, ironicamente, mais urn elo entre
eles. 0 que Durkheim nao podia saber, ao preparar suas confe-
rendas sobre Saint-Simon, e que vinte anos mais tarde ele pro-
prio nao poderia conduir seu sistema de etica, que teria sido-a
culminac;ao de urn projeto de toda a sua vida.so
Ao conduir seu curso (embora nao 0 estudo da materia, pois
tinha a intenc;ao de amplia-Io para induir 0 socialismo alemao,
110S anos seguintes) Durkheim ressalta que em Saint-Simon
encontramos a semente de todas as principais correntes intelec-
EMILE DURKHEIM 279
tuais do sewlo XIX: a) 0 metodo da ciencia hist6rica; b) a Filo-
"~J"
-sofia Positiva, que e a principal inovac;ao filosofica dos tempos
modern os; c) 0 socialismo; d) as aspirac;6es de renova<;ao religio-
sa. 81 Seu juizo sumario de Saint-Simon poderia servir perfeita-
mente como 0 epitafio do proprio Durkheim:
Um espirito eminentemente vivo e ansioso de aprender, curioso so-
bre as novas tendencias, dotado de uma especie de simpatia intui-
',,' tiva que 0 tomara sensivel a todas as aspiragoes de seus contempo-
raneos. Saint-Simon conseguiu fazer de sua obra uma especie de
sintese de todas as tendencias do seu periodo. 82
Voltemos agora it segunda principal influencia de Durkheim, ou
seja, 0 }llo~~!_~ ){ant; ellja marca deixou trac;os visiveis n'ao s6
nele, mas pratieamente em toda a sua gera~ao que freqiientou a
educa~ao superior. Ja afirmei que a Filosofia, para a Terceira
Republica, teve significac;ao 'crucial no desenvolvimento de_ sua
t
ideologia e sua legitimac;ao; e Kant foi, acima de todas as outras
.:~.
figuras, 0 fi16sofo que proporcionou inspirac;ao e estimulo para esse
I desenvolvimento.
Depois da excita<;ao do movimento romantico (no qual podem
ser incluidos Hegel, Lamennals, Schleiermacher, Schopenhauer
e 0' jovem Marx), a segunda metade do seculo XIX marcou-se
por uma corrente mais s6bria e racionalista. Kant foi r'redesco-
t berto" como a principal figura da Filosofia moderna, e na Fran-
¥! essa redescoberta ocorreu principalmente nos circulos republi-
canos, chefiados em Filosofia por Charles Renouvier (1815-
; ~: 1903), lido avidamente por Durkheim quando estudante, e pelo
seu .professor na Ecole N ormale, Emile Boutroux, 0 Hfilosofo da
Terceira Republica". Podemos perguntar a razao dessa afinidade
entre Kant e esse regime. Primeiro, devemos lembrar que urn dos
objetivos da Critica da Radio Fum de Kant foi salvar a certeza
do conhecimento do cepticismo devastador de Hume. Para a gera-
<'i" -<;ao de europeus que se tornaram adultos em meados do seculo
lZ XIX a ascendencia da dencia, em particular a aceitac;ao da teo-
ria evolucionista, havia abalado as bases da confian~a na estabilida-
de do mundo, certeza que era proporcionada antes pela interpre-
i:ac;ao religiosa do universo. Entre a dencia e entre a imagem do
homem como urn ator economico motivado pe10 interesse econo-
,;lit;, ~ico, uma gera<;ao de europeus havia sofrido uma passagem, dra.s-
<.>- tica e traumatica, Hdo absoluto para 0 relativo".83 A gerac;ao
seg11inte - a que Durkheim pertencia - tornou-se consdente
das limitac;5es do Hrelativismo'~; depois das eonvuls5es de princi-
pios da decada de 1870, 0 nascente regime republicano e seus par-

280 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GlCA
tidarios buscavam- uma alternativa para a anarquia_ mQr~lB4 ou a
moral cat61ica tradicional" com- sua orientat;:ao para 0 outro mundo.
A Filosofia kantiana proporcionava urn enquadramento ideal
em varias dimensoes. Primeiro, a epistemologia de Kant buscava
restabelecer os limites da certeza absoluta proporcionada pela
f'raZaO puraH. Segundo, tambem tinha urn lado "pratico" crucial
no estahelecimento da _hase moral de a<;ao, e iS80 sem urn recurso
direto a Deus, que se prestava idealmente ao desejo republicano
de uma "moral leiga". Rei em Kant uma expressao de ascetismo
protestante deste mundo,85 que se harmonizava muito bern com a
visao mundial da lideranr;a efetiva da Franr;a republicana. Os
temas kantianos da autonomia da vontade e "voluntarismo", do
"imperativo categ6rico", do primado da realiza<;ao do "clever"
sem considerac;6es de interesse material - essas e outras ideias
proporcionavam uma motivac;ao de individualismo desinteressado
compativel com uma orienta<;ao para a coletividade. Apresentado
em outras palavras, 0 neokantismo tinha uma atrac;ao extra-acade-
mica como moral secular, que ao mesmo tempo legitimava 0 regi-
me republicano e proporeionava uma mobilizar;ao para a difusao
de urn altruismo social que tinha atrac;6es para a crescente c1asse
media, principal eleitora da Terceira Republica.s6
o destaque dado a Kant no ensino da Filosofia na escola
secundaria durante os anos de formar;ao de Durkheim (e durante
o restante do seculo) e bern evidenciado num dos mais importan-
tes documentos sobre a vida politica na Fran<;a do periodo. Trata-
se de Les Deracines,87 urn romance politico de Maurice Barres,
contemporaneo (1862-1923) de Durkheim, e que tambem cresceu
na Lorena (cerea de 50km de distimeia de Durkheim), que teve a
mesma educar;iio secundaria (no liceu de Nancy) e que tambem,
como Durkheim, acabou por tornar-se urn intelectual atraido a
Paris. Mas, ao contrario de Durkheim, Barres criticava acerba-
mente a educa<;ao secular, por ele considerada como uma forc;a
aIienadora, que cortava as Iiga<;6es dos estudantes com as tradi-
<;6es nacionais e seu solo natal. Ao contrario de Durkheim, Bar-
feS foi urn porta-voz da direita e tornou-se urn nacionalista anti-
republicano.
o romance, baseado nas experiencias do autor, retrata essen-
cialmente urn, grupo de estudantes, no ultimo ano de uma eseola
seeundaria da provincia, na Lorena, e que tern como professor de
Filosofia (de nome Bouteiller) urn "kantiano entusiasta"; depois
da formatura, alunos e professores vao para Paris e 0 romance,
ocupando-se de fatos reais da vida politica francesa, entre1ar;a suas
sortes e vidas. Vamos escolher uns poucos trechos para indicar 0
EMILE DURKHEIM 281
destaque de Kant na formac;ao filos6fica dos estudantes de lieeu,
como Barres e Durkheim.
Logo no inicio somos informados de que, seguidor de Kant,
Bouteiller sustentava que "0 mundo e como a eera na qual nosso
esplrito deixa marea, como urn selo... N ossa mente ve 0 mundo
em termos das categorias do espa<;o, tempo, causalidade".86 Somos
tamb6n informados de que Bouteiller, "depois de uma fase de eep-
ticismo total... acreditava com Kant, e apelando para 0 eora<;ao,
;~ que podia reeonstitulr para seus alunos a categoria da moral e urn
con junto de certezas" .89
Ao termino do ano academico, Bouteiller despede-se de seus
alunos recapitulando os pontos mais importantes do curso:
Examinamos urn pensamento crucial: como Kant termina num cep-
ticismo absoluto e em seguida restabeleceu os principios da certe-
za. afirmando: "Existe uma realidade. IS a lei moral... Devemos
lembrar 0 principio sobre 0 qual ele estabeleceu toda a etica ...
E 0 de agir de tal modo que nossa a~ao possa servir como uma re-
gra [para a humanidade em geral].90
'l Pareee-me ser essa a mensagem que Durkheim recebeu tambem
em seU curso de Filosofia no Bceu. Ele nao so estava familiariza-
do com a filosofia kantiana, mas tambem pareee ter-se empenha-
do, durante toda a sua vida, num dialogo com Kant, sempre que
refletia filosoficamente. A preocupa<;ao com a moral e a etica, com
t, Hma ciencia da moral, como caracteristicas constitutivas da vida
social, e uma -indica~ao da influencia de Kant. Tal como se pode
dizer que a amilise sociologica de Marx estava totalmente funda-
mentada no neo-hegelianismo, tambem se pode argumentar que a
analise sociologica de Durkheim e neokantiana em sens funda-
mentos filos6ficos, Vejamos melhor essa relar;ao entre Kant e
Durkheim.
Para Kant, ha uma realidade na moral que vai atero do indi-
viduo e que vincula a a~ao moral ao individuo; e urn-a condiC;ao a
1'~
priori, e mesmo assim Kant nao deriva a moral de Deus. Durk-
\~ heim aceitara. facilmente 0 a priori kantiano como uma estrutura
transcendental dada it faculdade de entendimento, mas modificara
a fonte do a priori, de modo a justificar essas estruturas da razao.
A fonte transcendental do a priori da ar;fio moral e, como Durk-
heim prop6e,91 a sociedade, cuja existencia e ao mesmo tempo
'I't anterior e posterior it de qualquer de seus membros. Urn fato moral
.~ (como norma societal) tern dois atributos importantes, que dao a
este fenomeno uma especificidade em relac;ao a outras regras de
conduta. Urn deles e a sua inevitabilidade para os individuos, atri-
 282 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GlCA
bUlo que Durkheim toma a Kant. 92 N a verdade, de acrescenta
que Kant nao menciona a segunda caracteristica, _ 011 seja, a de
que a ac;ao moral e desejavel e boa para 0 individuo. As ac;5es
morais, como as a<;5es religiosas, tern a dupla qualidade de serem
obrigatorias e desejaveis, continuava ele.
A posiC;a.o de Durkheim ~m relac;ao a ac;ao moral e uma .con-
densac;ao de material apresentado em seu curso~ dado freqiiente-
mente, sabre "Ciencia da Educa<;ao". Basta examinar a primeira
parte da publicac;ao pastuma baseada no curso, Educa,iio Moral,9S
para veT como e kantiano 0 nuc1eo de sua abordagem c1a moral.
EiTIbora Durkheim critique Kant por nao Ievar em conta 0 fato de
que a ac;ao moral proporciona uma satisfac;ao pessoal, tal crltica
nao pareee seT importante, pois em sua discussao 0 proprio Durk-
heim ressalta 0 aspecto obrigat6rio do comportamento moral, mui-
to mais do que seu aspecto eudemonico. Mais seria e a critica de
que Kant nao tinha consciencia de que a moral~ estando relacio-
nada com a sociedade em sua propria essencia, mostrara uma
variabilidade no tempo e espac;o, ja que diferentes sociedades e
diferentes perfodos historicos na mesma sociedade pedem diferen-
tes contelidos de moral. Devemos lembrar que para Kant uma
al5aO so e moral quando pode ser tral1sformada numa regr"a de
conduta universal para a humanidade) a despeito de onde e quan-
do. Isso posto, 0 argumento .de Durkheim em favor do relativis-
rno moral nao deve ser exagerado. Se diferentes sistemas morais
sao adequados a diferentes sociedades, acontece tambem que Durk-
.""
heim achava que havia uma moral adequada, correspondente a
organizal5ao social de uma determinada sociedade, em determina-
da fase de seu desenvolvimento.
Em nenhum trabalho que conhe,o propoe Durkheim que as
diferentes camadas sociais; os diferentes gr"upos sociais na mes-
rna sociedade possam ter diferentes e apropriados c6digos morais
de conduta hermeticamente separados entre si. Isso seria admitir
que a anomia era a condic;ao normal e adequada da sociedade
moderna. Se a anomia,94 tomada no sentido de paradigmas norma-
tivos. multiplos e conflitantes, presentes na mesma sociedade, for
J ser possivel argumentar que seu tratamento da base social de c1as-
tratada como normal, e nao como uma aberra<;ao patologica tran-
sit6r~a da organiza<;ao social, enUlo que esperanc;a haven! para a
unidade nacional e a existencia de uma comunidade societal? A
comunidade societal pode evoluir, em lugar de permanecer fixa,
!~
levando a evolul5ao das represental50es morais, mas 0 reallsmo
social de Durkheim esta ancorado no principio de que hi uma
corn-unidade sociHal95 sob, au par tra.s, de todos os aspectos exter-
• coletividade faz do mundo e, com efeito, compreender-lhe as
nos ou institucionalizados da vida social.
£MILE DURKHEIM 283
o realismo de Durkheim pode, 'Ilssim, alinhar-se com 0 rea-
1ismo critico kantiano, que embora dando Iugar a subjetividade
(ja que 0 mundo se torna inteligivel gral5as a estruturas a priori
da mente 011 da consciencia) conserva 0 aspecto fatual de urn
--mundo que transcende 0 individuo. Tanto para Kant como para
Durkheim, a moral nao e a diminuic;ao da liberdade individual
"
frente it transcenciencia, mas a sua propria afirma<;ao.96 Em surna,
'y- a filosofia moral kantiana, essencialmente racionalista, cleve ser
\, vista como a orientac;ao filos6fica de grande parte das preocupa-
c;5es de Durkheim como soci610go e como educador. Entre essas
preocupa<;5es estavam a forma e a ·enfase da educac;ao secular, de
modo. a promover a consciencia civica, a solidariedade social e a
ctedica<;ao as institui<;6es democraticas e repub1icallas.
Durkheim tambem encontrou - em Kant um importante esti-
mulo epistemologico e urn desafio. A teoria kantiana do conheci-
mento da destaque central as categorias da mente que, por aS$im
dizer, Hprogramam" nossa percepc;5.o do mundo exterior. Durk-
heim nao podia concordar em que as categorias - espal5o, tempo,
r 'Caus?-1idade, totalidade, etc. - estivessem arraigadas no individuo,
isto e, que fossem func;oes da mente individual. Ao mesmo tem-
po, .aceitou prontamente 0 postulado de Kant de estruturas a prio-
ri necessarias, que dao ordem ao mundo. Com efeito, Durkheim
sociologizou as categorias kantianas do entendirnento argumen-
tando, num estimulante artigo publicado em colaborac;ao com
Mauss,97 que ~s estruturas mesmas do pensamento 16gico sao na,
realidade a priori~ porque sao coletivas, isto e, representa<;oes
socie,tais. Em outras palavras, Durkheim indicou, em' Classifica-
faD Pri1uitiva, que 0 mapeamento cognitivo do mundo nao e urna
func;ao da mente individual, mas esta enraizado num substrato
nJai's profundo, a pr6pria organiza~ao social, ou pelo menos· na
organizaC;ao e adaptac;ao de uma determinada eoletividade socie~
tal em relaC;ao ao seu ambiente. Embora 0 pr6prio Durkheim pos-
sa nao ter compreendido tocla a importancia desse ensaio, ereio
sifica<;ao e Uma. inoval5ao importante, ou uma antecipac;ao cla
Sociologia Fenomenologica, pois, se gs __ ~o"t:l0s de organizar e c1as-
sificar a realidade objetiva sao repres-entac;.:oes coletivas, segue-se
entao que essas estruturas a priori (semelhantes as noemata de
HusserI) sao constitutivas do mundo social que procuramos eom-
preender. Compreender a estrutura de uma classificaC;iio que a
regras ou prindpios de organizafao social. Isso bern pode ser
i
considerado como uma das gran des revelac;oes e descobertas de
Durkheim 98
 284 HlSTORIA DA ANALISE SOClOLOmCA
Essa descoberta foi precursora da atual pesquisa c1a esco-
la Uetnometodo16gica" em Sociologia,99 cujos praticantes parecem
naD ter cOllsci(~ncia das implica<;6es que a analise posterior de
Durkheim tern para a Sociologia Fenomeno16gica, ou seja, a ami~
lise encerrada em Classificarao Primitiva e em As Formas, que
constitui lima traciw;ao socioI6gica da teoria kantiana do conheci-
mento, relacionando as representa<;6es coletivas com a consciencia
religiosa da coletividade. 0 Hsociologismo" de Durkheim100 equi-
vale, a esse respeito, a nada menos do que uma revolu<;ao episte-
mologica, a partir da perspectiva filosofica tradicional de que 0
conhecimento e uma fun<;ao do conhecedor individual, ja que
Durkheim postula que ele e uma fun,ao de estruturas a priori,
cuja origem e societal, e transmitido ao individuo no processo de
sodaliza<;ao. Portanto, Durkheim esta muito longe de uma' ima-
gem caricata sua como 0 Upositivista" de 0 Suicidio, que se
baseia ingenuamente em estatisticas oficiais para explicar uma
reaIidade "objetiva".
Como argumentei recentemente em outro lugar, 101 ha bases
intrigantes de convergencia entre Durkheim e Edmund Husserl,
o fundador da moderna Filosofia FenomenoI6gica, nascido urn
ano depois de Durkheim; ambos busraram urn fundamento trans-
cendental para 0 conhecimento e a razao, e ambos buscaram- uma
consciencia transcendental que nao se voItasse para 0 Uoutro mun-
do". Durkheim encontrou essa transcendencia na conscience collec-
tive, "a mais alta forma da vida psiquica, ja que e a consciencia
da consciencia".l02 HusserI encontrou-a, inicialmente, no ego
transcendental; em seus ultimos anos, porem, parecia:'" gravitar
cada vez mais para. a posic;ao durkheimiana. 0 conceito de Lebens-
welt, de HusserI, ou do mundo vivencial da experienda como
fonte' final da consciencia, parece-me relacionado COm a comuni-
dade societal de Durkheim, como fonte das categorias do entendi-
mento. E, em ultima amilise, 0 ancestral comum tanto de Husserl
como de Durkheim e a Filosofia kantiana; isso se reflete na enfa-
se ideaIista do reaIismo de ambos. A critica fenomeno16gica da
razao, empreendida de novo por HusserI em sua ultim·a obra
importante, A Crise dos Ciencias Europeias e a Fenomen%gia
Transcendental,l00 e a critica .sociol6gica da razao, empreendida em
As Formas, sao aspectos complementares do legado kantiano que
visava a restabelecer a certeza e a unidade do conhecimento.
Se lembrarmos que Saint-Simon, a outra influencia impor-
tante de Durkheim, havia percebido que a desorganizac;ao social
e urn reflexo da ordern, social a que falta uma integrac;ao do
conhecimento, e que essa condic;ao produzia, ou se refletia, em
todas as crises societais importantes, entao podemos ver que as
EMILE DURKHEIM 285
influencias de Kant e Saint-Simon reforc;aram-se mutuamente,
proporcionando-Ihe canais fundamentais de preocupac;6es globais
para as avenidas mais especificas de suas investigac;6es socio16-
gicas.
Nao me deterei longamente em outras figuras, nesse contex-
to de influencias sabre Durkheim, particularrnente por ser eie
urn grande sintetizador e ter incorporado a sua Sociologia ele-
mentos de diversas correntes e disciplinas. Acredito, porem, que
Saint-Simon e Kant tern uma posi,ao singular como a chave da
unidade cia Sociologia e da Filosofia, na visao 'geral do mundo, de
Durkheim. Na verdade, e necessario levar em conta certas influ-
encias "menores", como, por exemplo, Fustel de Coulanges, seu
professor de Historia na Ecole Normale, cuja A Cidade Antiga
sem duvida 0 despertou para a imporhlncia que tern a analise
hist6rica para 0 entendimento socio16gico da sociedade moderna.
e para a -sigl)ifica.c;ao da religiao ,como estrutura institucional sub-
jacente as formas em evoluc;ao de organizac;ao social. Durkheim
I'
ressalta, no prefacio ao primeiro volume do Annee Sociologique, a
" necessidade de reaproxima,ao da Sociologia e Historia e lembra
o nome de Fustel de Coulanges, citando-Ihe a opiniao de que a
verdadeira Sociologia e Hisroria; nada e menos discutivel, acres-
centa Durkheim com aprovac;ao, mas lanc;ando a ultima palavra.
desde que a Hist6ria se fac;a sociologicamente.104
'I> Devemos mencionar igualmente os cientistas sociais alemaes,
em particular Wundt e Schiiffle, que ele conheceu em sua visita
de 1885-86: a influencia alema em Durkheim, embora utH no ini-
cio de sua carreira, viria a causar-Ihe mais tarde momentos de
angUstia. 1OS Posteriormente, cientistas sociais britanicos, em parti-
cular os, interessados no estudo cientifico da Hreligiao primitiva".
proporcioriaram-lhe novas perspectivas e novas fontes de dados
de relevallcia s0c1016gica - e devemos mencionar aqui McLen-
nan, Frazer e, acima de tudo, 0 notave1 erudito escod~s, W.
Robertson Smith.100 Poderiamos estender essa lista consideravel-
'1 mente, mas vamos conduir mencionando apenas mais urn grupo
de influencias sobre Durkheim, ou seja, seus pr6prios alunos.
Rouve um maior grau de colaborac;ao entre os membro.s da esco-
la, como ensaios e monogtafias conjuntos, inclusive autoria con-
junta com Dllrkheim, do que era a norma de HindividuaHsmo exa-
cerbado" em Qutros pontos do cenario universitario frances. Mar-
',t cel Mauss, Henri Hubert, Franc;ois SimiandJ Maurice Halbwachs,
• Paul Lapie, Paul Fauconnet, Georges Davy e Robert Hertz fize-
ram parte da primeira e segunda gerac;6es de seus alunos que nao
56 se inspiraram nele, mas tambem Ihe proporcionaram importante
colabora,ao intelectual, it medida que ele desenvolvia sua amilise
 286 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
socio16gica. Sob esse aspecto, Durkheim ocupou a mesma pOSH;ao
afortunada descrita pelo chefe de uma escola socio16gica posterior:
A intima associac;ao com os alunos adiantados desse calibre foi urn
dos aspectos mais compensadores de minha carreira academica.
Esses eSpiritos jovens nao podem deixar. ao que me parece, de exer~
cer uma innuencia estimulante sobre seus professores.107
III
Vista como toda uma sene de atividades profissionais inter-rela-
-cionadas,108 a obra au projeto socio16gico de Durkheim- equivale a
nada menos do que a elabora<;ao daquilo que urn fil6sofo da cien-
-cia, Imre Lakatos, vida a chamar mais tarde de Hum programa
-de pesquisa cientifica"l09 (e que a seguir designaremos como
PPC). Pode-se considerar que tal programa tern tres par-
tes principais: 1) urn Hnucleo", compreendendo 0 que Lakatos
chama de "crenc;as metafisicas"; 2) urna Hfaixa protetora" inter-
mediaria de heurlstic-a positiva e negativa; e 3) teorias adjacen-
tes para subdisciplinas que fazem afirma<;6es, previs6es e inter-
preta<;oes empiricas de setores diferenciados do mundo real. As
teorias se ligam entre si em terrnos de "aderencia a crenc;as meta-
fisicas, artigos de fe a priori e portanto irrefutaveis que, junta-
mente com· as regras metodoI6gicas contidas na heuristica positi-
va e negativa, formam 0 nuc1eo do PPC".110
Pode-se argumentar que Durkheim apresentou uma formu-
1ac;ao anterior do PPC para a Sociologia, no inicio de sua carrei-
ra universitaria. Seus cursos iniciais em Bord6us, como ja disse-
mos, evidenciam claramente ter ele ja formulado, em sua mente,
'0. que era necessario fazer para que a Sociologia se tornasse uma
.disciplina cientHica. Essa visao inicial foi progressivaniente aper-
feic;oada com 0 passar dos anos, em particular a medida que ele
reunia a sua volta uma verdadeira escola de alunos e colegas que
s"e tornou, na realidade, uma equipe de pesquisa cientHica. Sob
·esse aspecto, podemos considerar sua tese, A Divisao do Traba-
lho, como 0 anuncio de urn PPC, de sua logica de investigac;ao
·e de seu prop6sito. Ele encerra "crenc;as metafisicas", ou 0 que
.prefiro chamar de "pressupostos", e apresenta uma teoria .. que
Durkheim propoe a refuta<;ao. 0 seu preficio deixa claro qual 0
.objetivo da investiga<;ao. 111 Se a solidariedade e urn fato central
<Ia vida social, urn fato social por excelencia, nao pode, apesar
<lisso, ser estudada diretamente (pois as disposi<;oes sUbjetivas e
EMILE DURKHEIM 287
intersubjetivas nao sao cond:><;6es fisicas); da! a necessidade de
tornar operacional a solidariedade, para que possa ser estudada
em suas manifestac;6es abertas. 112 Em conseqiiencia, Durkheim,
dedica a primeiro capitulo de sua dissertac;ao a delinear tanto seu
1l1.~to~0 de investigac;ao como a teoria que submeted. a refutac;ao;.
dado que os sistemas de lei podem ser considerados como' exter-
naliza<;6es do nueleo iritimo da .realidade social (solidariedade),
preve-se que, quando esse nlicIeo sofrer modifica<;6es qualitativas,
de solidariedade Hmedi.nica" para "organica", havera oscila~6es
evidentes na razao entre os tipos de sistemas juridicos (principal-
mente de Direito Civil e Direito Criminal) como propor<;ao do-
total do corpus juridico. Nao hit necessidade de entrarmos, aqui,
na substimcia de A Divisiio do Trabalho, que se segue ao capitu-
lo inicial. Mas, como estamos usando essa obra para ilustrar 0-
PPC de Durkheim, podemos deter-nos nela 0 suficiente para
mostrar que encerra uma heuristica tanto positiva como negativa.
Como observa Remenyi, a heurlstica negativa de qualquer-
PPC deixa clara lias -irrefutaveis proposi<;6es metafisicas do pro-
grama", 113 e com isso indica 0 que e legitimo e 0 que e ilegiti-
mo como explicac;ao cientifica. Durkheim nao deixa isso explicito~_
mas sua principal heurlstica negativa e que a divisao do trabalho,
por ser urn fato social, nao pode ser explicada em termos de tro~
cas economicas esponbineas entre individuos: a explicac;ao que-
Spencer da da divisao do trabalho e 0 principal alvo da critica
de Durkheim no capitulo 7 de seu tratado, e Spencer e, para
Durkheirn, representativo daqueles que buscam explicar os feno-
menos sociais em termos de_ .~ndividuos, e nao em termos de estru-
tt+ra social. Durkheim deixa --Clara" a-sua oposic;ao a urn modele:
de troca da sociedade, que reduziria a realidade social a indiv£--
duos que trocam bens e instalac;6es entre si:
A divisao do trabalho nao apresenta os individuos, uns aos outros•
mas t"un~5es sociais. U4
Embora A Divisiio do Trabalho tenha uma metodologia que dis-
tingue esse estudo inicial, e, evidentemente, 0 volume seguinte de'
Durkheim, Regras do Metodo Sociologico."5 que oferece aos lei-
tores uma serie heuristica negativa e positiva. Com efeito, essa
foi a primeira cartilha de "como fazer Sociologia", e, portanto,' de'
importancia fundamental na articula<;ao posterior de seu ppc.
Mostrou aos pesquisadores potenciais dos fenomenos sodais
como abordar os "fatos sociais", como reconhece-Ios e como fazer-
para explica-los. Vma certa padronizac;ao dos processos opera-
donais e sem duvida basica para a institueionalizac;ao e racio-
288 IDST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GICA
naliza<;ao de uma disciplina cientifica. As Regras de Durkheim
proporcionaram issa aos membros de sua Hequipe de pesquisa" e
tambem deram urn certo tom a pesquisa socio16gica que "moder-
nizou" a Sociologia. Por tom, entendo a objetividade e 0 rigor
de amilise que se enc-antra em todas as obras dos durkheimianos,
mesma quando tratam de topicos contemporaneos. Em parte, esse
-tom, que me sinto tentaclo a chamar de "ascetismo cientifico",
segue-se de uma importante heurlstica negativa das Regras au J
seja, a de que nO trato dos fenomenos sociais devemos rejeitar 0
sensa comum, au 0 entendimento leigo dos fenomenas investigados.
Como diz Durkheim, "todos os preconceitos devem seT erradi-
cados".116 Depois dessa heuristica negativa, Durkheim prop6e uma
importante heuristica positiva, a de que no inicio de uma il1ves-
tiga~ao dos fatos sociais, 0 investigador deve articular uma defi-
ni~ao operacional- do que vai ser investigado. 117"E uma heuristica
positiva no sentido de que leva a externaliza<;ao do programa de
pesquisa, isto e, leva a elaborac;ao de teorias que podem fazer
previs6es ou proposic;6es que podem- ser usadas para codificar e
interpretar fenomenos sociais empiricos.
Isso que dissemos nao faz, de modo algum, justi<;a as Regras,
mas pode ser suficiente para dar ao leitor uma indica<;1io de onde
situar esse trabalho, na totalidade da analise sociol6gica de
Durkheim. Esse livro nao teve uma aceitac;ao unanime pelos so-
d61ogos e mesmo na epoca de seu autor encontrou considera.veis
obje<;5es e foi objeto de mal-entendidos. E, por tudo isso, uma
chave para 0 entendimento da investigac;ao 16gica que esta pre-
sente em todos os "estudos empiricos" de Durkheim (A Divisao
do Trabalko, 0 Suicfdio, As Formas); tambem serviu para
orientar os pesquisadores do Annee Sociologique para que pro-
duzissem uma pesquisa socio16gica organizada, marcada pela di-
ferencia~ao estrutural entre as subdisciplinas e 0 "nueleo essen-
cial" durkheimiano. 118
Quero discutir, no restante desta seC;ao, os varias elementos
do "nudeo fundamental" da Sociologia de Durkheim, isto e, da
serie de pressupostos, variados e nao obstante inter-relacionados,
que ele faz. Como estao freqiientemente relacionados com· pro-
posi~6es te6ricas sobre como 0 mundo social opera, essa discussao
nos permitira abordar alguns dos aspectos fundamentais da 50-
ciologia de Durkheim que ainda nao mencionamos. Ao mesmo
tempo, procuraremos, em varios pontos, fundamentar ainda mais
a analise que ele faz no contexto socio!6gico de sua situa~ao.
Ao contrario do marxismo, que pressup6e ser a ordem social
~eal, mas feita de rela<;6es de explora<;ao, e portanto fundamen-
talmente abominavel, 0 sociologismo durkheimiano pressupoe que
EMILE DURKHEIM
289
a ordem social se aproxima mais da natureza de urn corpo social
(metitfora que provavelmente the foi sugerida por 5chiiffle). Uma
pequena modificac;ao da frase tradicional, "mens sana in corpore
sana", nos da 0 que poderiamos chamar de uma perspectiva
durkheimiana basica sobre a relaC;ao entre.o individuo e a socie-
dade: "uma mente sadia numa sociedade sadia". Isto e, para que
os individuos sejam realmente livres das limita~6es da natureza
fisica e biologica, de modo a constitulrem pessoas em pleno fun-
cionamento) necessitam encontrar-se numa sociedade bern organi-
zada. As regras sociais e a disciplina sao parte da organizac;ao
social, para Durkheirn, -e a organiza~ao social, longe de ser aIiena-
tiva, e integrativa e faz parte da sande mental. Em suma, a
sande social e a saude mental se interligam e dependem de uma
sociedade bem regulada (isto e, ordenada normativamente). Esse
pressuposto de Durkheim constitui a essencia de grande parte da
analise e argumenta<;ao de 0 Suicidio.
A visao de Durkheim da sociedade, sob esse aspeeto, pode
ser relacionada com 0 famoso conceito de Claude Bernard, do
milieu interne como a- chave da organizaC;ao fisiol6gica dos orga.-
nismos vivos complexos. E 0 milie-u interne - 0 sistema sanguineo
e os fluidos correlatos - que, atraves de suas varias fum;6es, in-
.elusive a manutenc;ao de uma temperatura interna constante, per-
mite aos organismos complexos melhorar a sua adaptabilidade ao
ambiente externo e desenvolver-se. A sociedade e 0 milieu interne
dos seres human os, e isso em dois sentidos: a) em relac;ao ao
ambiente fisico, a sociedade e urn sistema mediador que nos per-
mite manter a adapta<;ao it natureza; b) 0 ambiente social e
tambem internalizado pe10 individuo no processo de socializaC;ao,
tornando-se 0 componente humane do eu, ·por assim dizer. A
socializac;ao e, para Durkheim, urn processo de aprendizado das
estruturas normativas do ambiente social. 119 Devido a essa inter-
nalizac;ao da sociedade, que Durkheim trata como a realidade por
tras da noc;ao universal da "alma", 0 dualismo "corpo-alma" e
tlma compreensao da realidade nascida da reflexao socio16gica. 120
Mas a sociedade nao existe apenas em nossas mentes. Tern tam-
bern uma existencia objetiva, na forma de institui<;oes e suas ma-
terializa<;6es (sistemas juridicos, sistemas mercantis, etc.).
Longe de ver a sociedade organizada como fundamentalmen-
te imoral, Durkheim pressup5e a sua natureza moral essencial;
de_ fato, moral e sociedade sao coextensivas. A vida social e a
organizac;ao social saO possiveis e refletem disposiGoes normati-
vas. As instituic;6es sociais sao agregados dessas disposiGoes nor-
mativas, que sao ao mesmo tempo prescritivas e proscritivas, e
que cortam verticalmente as camadas sociais. Qualquer que seja

290 mST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
a sua disposi<;ao institucional e qualquer que seja seu estagio de
desenvolvimento, a ordem social, como tal, e urn verdadeiro te-
nomeno moral. 121 Nao podemos dizer que tudo 0 que encontra..
mos no mundo social ele hoje e moral, mas iS80 nao equivale a
dizer que a moral esta fora das estruturas sociais e- da organi-
za<;ao social.
Para Durkheim, portanto, a moral e urn fenomeno social, e
as fenomenas sociais tern urn componente moral intrinseco; na~
turalmente, como corolario, 0 que e irnoral - isto e, aquila que
nos surpreende como contrario as normas e padroes, ou it moral
naD e urn atributo intrinseco das caisas, mas uma qualidade do
comportamento, da a<;ao social; a moral refere-se a a~ao moral,
em Iugar de ser apenas uma atitude individual ou estado de es-
pirito. 0 que -esta na essencia da nOc;ao de ordem social e uma
ordena~ao moral ou normativa da conduta interpessoa1. A amllise
de Durkheim e anterior it atual "teoria do papel", ou "analise do
pape}", mas sem duvida a atual perspectiva microssocio16gica do
papel e a de uma estrutura social que Iiga dois ou mais atores,
em termos de expectativas reciprocas, que estruturam ou Hdefi-
nem a situac;ao". Essa perspectiva e uma continuaC;ao do pressu-
posto durkheimiano da base normativa Oll moral da ordem social.
Da mesma forma, embora nao use 0 termo' contemporaneo
Hdesvio", Durkheim sem' duvida considera 0 "crime" ou 0 "com-
portamento criminoso" como sendo, intrinsecamente, urn fen ome-
no social, mesmo "uma parte integrante de todas as sociedades
sadias". 122 0 comportamento criminoso e urn cornportamento
moral negativo, mas normal na sociedade, no sentido de que sao
as leis da sociedade, ou os sentimentos coletivos que estao por
tras das leis, que proporcionam os limites do comportamento; sem
esses limites, nao haveria comportamento moral ou imoraI. Na
verdade, Durkheim tambem sugere' duas outras proposic;oes per-
tinentes, que nascem do pressuposto basico, ou seja, que 0 castigo
tambem e urn fenomeno normal da sociedade, e que a criminali-
dade pode ter aspectos anormais, uquando sua taxa e excepcional-
mente alta". 123 Se a moralidade (e a imoralidade) sao fen orne-
nos sociais, segue-se que diferentes sociedades terao diferentes de-
finic;oes de moralidade e imoralidade, e segue-se tambem que 0
sistema normativo e 0 sistema de sanc;oes penais de determinada
sociedade nao sao estaticos, mas estao sujeitos a modificac;ao evo-
lucionaria, a medida que a organizac;ao social se modifica com 0
tempo.
A aml.1ise de Durkheim nao so postula 0 nexo essencial en-
tre moral e sociedade, mas tambem aceita, como pressuposto cen-
tral, que a sociedade e, em si mesma, real mente su.i generis. No
291
EMILE DURKHEIM
centro desse realismo social est§. sua no<;fio de que, quando os
individuos interagem, a associa~ao gera lac;os au vinculos (como
instituic;oes sociais e papeis sociais) que sao reais e' nao podem
ser deduzidos da propriedade dos individuos. 0 todo e maior do
que. a soma de suas partes, embora talvez 0 todo nao existisse
sem elas: devemos lembrar que Durkheim fez esta ultima afir-
ma~ao, como, par exempl0, ao dizer que a sociedade nao existi-
ria sem 0 individuo, "0 elemento final dos grupos".124 Mas a
Sociologia de Durkheim da maior peso it clareza da realidade
social, que ele considerava como transcendental a qualquer indi-
viduo, e nao obstante imallente ao mundo natural, isto e, naa
uma Hcria~ao divina", nem urn instrumento de uma vontade divi-
na. ,A realidade' social, portanto, e ao mesmo tempo constituida
pela, intera~ao social e constitutiva desta. 0 processo de intera-
~ao social nao e apenas gerador da realidade social, mas, sob -cer-
tas: ,condic;oes~ e tambem regenerador da ordem social: esta ultima
conh~m a teoria da religHio e da mudan~a social de Durkheim,
que mencionaremos mais adiante.
Durkheim trata a realidade social como constituida de cama-
dasmultiplas. estendendo-se num continuo desde a espontaneida-
de_ e efervesd~ncia mais intimas (nuc1eo do qual nascem as cor-
rentes coletivas de entusiasUlo, panico, pessimismo, etc.) ate ex-
pressoes rnais institucionalizadas de empreendimentos coletivos:
assim, nas camadas mais externas estao artefatos culturais obje-
tificados. 125' Do interior para 0 exterior, do centro para a perife-
ria," a 'vida social representa expressoes de consciencia hurna":
mi :agregada ou Hconsciencia coletiva". 126 Durkheim e urn dualista
em' relac;ao a' consciimcia, ja que urna fonte '-da- consciencia e 0
individuo (0' corpo ), enquanto a outra e social: poderiamos indi-
car que essa dupla subjetividade e revelada na linguagem ordina-
ria; ja que 0 modo subjetivo contem tanto 0 "en" singular como
o plural "nos". Alem disso, a consciencia e cognitiva e afetiva, e
a realidade social como uma reele de consciencia intersubjetiva
pode ser considerada como uma realidade biperespiritual. 12:1 Durk-
heim quer dizer, aqui, que se a conscie-ncia humana e uma ativida-
de' espiritual que produz representa<;6es ideacionais entao a cons-,
ciencia clo todo (cia vida social) e hiperespiritual no sentido de
ser mais vasta e distinta da vida individual psiquica,_ conscit~nda
limitada de quaIquer individuo. A vida psiquic3:J ou a consci(~nda,
e cognitiva no sentido de- que mapeamos 0 mundo externo em ter-
mos -de representa<;oes, conceituac;6es, classifica<;5es dos fenomenos
externos que encontramos. Urn segundo aspecto fundamental Cia
cons.ciencia e ser ela caracterizada pelos elementos' afetivos, _isto e,
emoc;5es e sentimentos. Entre estes, Durkheim -da enfase ao. senti-
 T
292 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
mento de Hsolidariedade", que para ele e um sentimento normal ou
natural, nao ualheio" it natureza humana. Em termos dos aspectos
mais amplos desta discussao, 0 que devemos ressaltar e que, embora
'-"';
a propria atitude de Durkheirn para com 0 mundo seja certamente
racionalista, ele reconheceu a afetividade fundamental, ou 0 que en
gostaria de chamar de "senciencia" do ser social.
Essa afetividade e urn tema que se encontra em varias escritos
de Durkheim, como, por exemplo, em 0 Suiddio, em especial no
livro III, capitulo 1, oude Durkheim fala das "tendencias ou pai-
xoes coletivas", como Hfor<;as sui generis)).128 Alguns desses senti-
mentas ou emoc;6es coletivas se institucionalizarn, Qutros resistem
aos quadros da institucionaliza<;ao, mas nao perdem eficiencia ao
se manifestarem como for<;as sociais sobre os indivfduos _ quer
falemos de patriotismo, humanitarismo, mania de jogar na Balsa
de Valores ou depressao, ou mesmo de "correntes suicidogeneti-
cas". A vida social cotidiana pode ser estruturada por leis articula-
das, por preceitos e regras de conduta mais informais, por prind-
pios morais que ainda sao mais vagos em termos de se tornarelTl:
explfcitos na linguagem, mas
sob todas essas maximas esUio sentimentos rea is. vivos, resumidos
por essas formulas, mas como urn envolt6rio superficial. As f6r-
mulas nao despertariam eco se nao correspondessem a emoQOes e
impressOes definidas. dispersas pela sociedade.l29
Assim, podemos dizer que Durkheim considera a camada profunda~
real, da sociedade (ou seu nuc1eo mais essencial) como urn ben;o
intensivo de afetividade: ela e 0 centro da vida social. E mediando
entre esse ber<;o e 0 ambiente fisko externo esta 0 sistema de re-
presenta<;6es coletivas, que nao s6 representa 0 arnbiente para os
homens, mas' tambem reflete a organiza<;ao da coletividade. Como
vemos, 0 mundo, em outras palavras, nao e apenas aquilo que nos
e dado atraves da percep<;ao, mas tambem urn refIexo de nossa
organizac;ao interna. E Durkheim toma as categorias kantianas,
como dissemos, e as interpreta sociologicamente, de modo que a
ordenac;ao cognitiva do mundo sera engenhosamente reinterpreta-
da como urn reflexo subjacente ao ordenamento social do mundo.
Mas, em termos da presente discussao, interessa-nos particular-
mente que Durkheim fosse de opiniao que os Iac;os que juntam ou
Hgam as coisas nao sao apenas de base social, mas tam-bern essen-
cialmente afetivos. Trechos nesse estimulante ensaio que e a Clas-
sificafiio Primitiva sao particularmente esclarecedores dessa pers-
pectiva:
Sao, portanto, os estados de mentalidade coletiva que dao origem
a esses grupos, e tais estados sao, a16m do mais, evidentemente afe-
1 mao - em tudo is'so, 'e enf tllilhar:es de outros at.os semelhantes. a
j
EMILE DURKHEIM 293
tivos. .• e esse valor emocionaI c,tas nOQoes que descmpenha 0 papel
preponderante na maneira ,pela qual as ideias sao ligadas ou sepa-
radas. .. E dessa forma que ~s, coisas: rnodificam sua natureza, de
certo modo, de sociedade, para sociedade; e porque afetam os sen-
timentos dos grupos de maneira 'diferente,13{)
.E claro que a perspectiva de Durkheirn sobre a sociedade como a
ben;o dos sentirnentos e aietividade, que sao, em qualquer mo-
mento, formas diferentes de institucionaliza<;ao, chega a sua ex-
pressao rnais dramatica em As formas Elementares da Vida Re-
ligiosa. 0 titulo poderia sei igualrnente As Formas Fundamentais
da Vida Social, pois, embora 0 trabalho seja realizado como uma
exegese socioI6gica da etnografia ,dos _aborigines australianos, esta
mais proximo de urn tratado geral 'sobre a estrutura social e a
mudam;a social. -: '
, , Primeiro, em termos de_ ,estrtltura social, Durkheim- estende
'a dire<;ao de seus, ensalos _ant.erio~es; notadamente a Classificaqiio
Primitiva e "De 1a definition' q~s phenomenes religieux", 131 para
inc1uir os sentimentos coletivos como sendo representados por sfm-
bolos. Nao simbolos inanimados, de constru<;ao intelectual, como
"x _= f(y) ", mas representasoe:s: 'co,le#v,as ,que designam e repre-
sentam estados afetivos ---:'- emblemas, pandeiras, credos religiosos~
orac;6es, etc. Simbolos e !:)entimentos _como caracteristicas funda-
,mentais da comunidade societal, sao yistos por ele como uma rela-
~iio dialetica:
. .. 0 emblema' nao e a~~nas urn 'proc~~o comodo para esclarecer
o senUmento que a_ soc'iedade' t~m .de 'si mesma; tambem serve para
criar esse sentimento~ 'e tim de 'seus_ 'elementos constitutivos. l32
Simbolos, sentimentos e vida social estao, assim, intimamente liga-
dos. A vida social, argumenta Durkheim, "s6 se torna possive1 por
urn vasto simbo1ismo",l33 e sem sfmbolos as "sentimentos sociais
s6 poderiam ter uma existencia- precaria:" 134 Os simbolos, consi-
derados como representa<;6es coletivas" sao externalizac;oes ou vei-
culos que represen,tam emo~6es in~ersubjetivas, ou sentimentos co-
letiv.os. Eles .os represent,am" para 'gerac;6es posteriores, bern como
, para a geraC;ao da coletividade cuja .interaC;,ao den origem a esses
seI).timentos. Os simbolos perpetuam, portanto, 'a ordem social, pois
as canc;6es coletivas que cantamos eh1~ 'ocasi6es sociais, as orac;6es
que, recitamos em uriissolJ.o,_ 0 hino, nadonal que nos levantamos
para auvir, as cerimonias de iniciac;ao de que participamos, as
"piadas particulare;s" qu~_ parti1hamo~ coin 0 grupo, 0 aperto de
solidariedade social· tein continua~iio e e refor~ada.
 294 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Vma emoc;ao ou atitude digna de nota, e que para Durkheim
e de imensa importancia, j it que constitui a base final da identidade
do grupo, e 0 sentimento· religioso, manifestado no sentimento do
sagrado. Durkheim sustenta que a consciencia humana distingue
o munda em duas categotias de' entidades. as que sao sagradas e
as que sao profanas. Sua nOC;ao de sagrado e notavelmente seme-
Ihante a no<;ao de carisma de Weber, para quem 0 recipiendario da
atitude e uma pesso'a, enquanto para Durkheim eia esta mais na
natureza dos simbolos e entidades, como 0 totem mas a atitude
e a mesma. Basicamente; adotamos para com as entidades sagradas
uma orienta~ao expressiva, trafando-as como urn fim em si mesmas,
ao passo que para as caisas profanas seguimos uma orienta<;ao ins-
trumental ou utilitaria - isto -e, as caisas profanas sao meios e
nao fins da a<;ao.
Durkheim sugere muito c1ararnente, no capitulo 7, livro II,
de As F ormas, que a vida social tern dois modos polares principais
de atividade: vida econ-arnica e vida religiosa. Podernos considerar
os -polos como inseridos num continuo afetivo, no qual tanto a
qualidade como a quantidade sao qperativos. A vida econamica ~
enfadonha, mon6tona: "e geralmente de intensidade muito medio-
cre", e exerce infltiencias centrifugas sobre a comunidade societal
que- resultam "em tornar sua'vida uniforme, desinteressante e en-
fadonha"}35 A vida religiosa, gerada peIa reuniao da coletividade
em ocasiao cerimonial e dramitica, tern urn efeito cornpletamente
diferente: e urn festival, urn perfodo de entusiasmo. Os sentimen-
tos coletivos de estimulo crescem com a efervescencia, 0 mundo
mundano se transforma nurn mundo extraordimirio, no qual as
front~iras individuais --desabam, a solidariedade atinge urn crescen-
do, em cujo processo ate mesrno
pode ocorrer. 136
° comportarnento antinomiano
Podemos indagar se a analise durkheimiana pretende ir alem
da situa~ao da sociedade prirnitiva, e a resposta tera de ser afirma-
tiva. No ano anterior a publicac;ao de As Fornuzs, Durkheim apre-
sentou no IV Congresso Internacional de Filosofia uma comuni-
ca~ao, muito bern recebida, sobre uJuizos de Valor e Julzos de
Realidade". 137 Alem de apresentar 0 argumento de que a propria
sodedade e a fonte dos valores, refletida nos jufzos de valor (se-
jam esteticos, religiosos, politicos ou economicos), Durkheim pro-
piieque os valores refletem ideais gerados pela sociedade. Nao e
na _'$ociedaue rotiniiada, institucionalizada, mantenedora de limites,
que ele pensa (a sociedade devidamente analisada como sistema
de orgaos ou estruturas e suas fun<;5es), 138 e sim naquelas cir-
<':un$tanc1:l.s extraordinarias e naqueles periodos que mobilizam a
totalidade da comunidade societal, que se une em "momentos de
r
I
EMILE DURKHEIM
efervescencia. E durante esses momentos de intera<;ao dramatica-
H
mente intensa, momentos de- extase coletivo, como se poderia dizer.
295
que a comunidade societal gera ou regenera seus ideais. Durkheim
menciona esses momentos como Os Hmovimentos de entusiasmo co-
letivo" dos s<'culos XII e XIII (que levaram a pOPlllac;ao estudan-
tiI europeia em massa para a Universidade de Paris), 0 Renasci-
mento e a Reforma, a Revolu<;ao Francesa e as grandes agita<;6es
socialistas do s<'oulo XIX. No auge desses periodos, que sao me-
mentos de crise para a comunidade societal, ha uma acentuada
eleva~ao qualitativa e quantitativa na natureza da intera~ao social;
a distancia social desaparece, as pessoas trocam ideias, sentem-se
parte de urn todo e esquecem suas preocupa~6es pessoais, banais e
egofstas. E no auge desses perfodos as pessoas vivem no ideal,
vivern 0 ideal coletivamente, tm tmissono. Depois - pois esses pe-
riodos de crises e entusiasmo nao podem ser prolongados - as
lernbranc;as coletivas desses acontecimentos podem tomar a forma
de festivais, feriados nacionais, e coisas semelhantes, que oferecern
ocasiao para que a comunidade societal volte a viver, pelo menos
com uma intensidade parcial, os grandes periodos dos ideais so-
ciais. 139
o que Durkheim nao menciona, nesse modelo sugestivo, sao
as suas proprias experiencias pessoais. It muito provavel que es-
tivesse presente, ou pelo menos tivesse lido sabre, a estranha noite
de 31 de maio de 1885, qnando 0 corpo de Victor Hugo foi expos-
to no Arco do Triunfo; no dia seguinte, 0 corpo do poeta, que se
tornara urn simbolo nacional, representac;;ao coletiva dos ideais re-
publicanos e humanitarios, foi levado numa procissao triunfal,
durante todD urn dia, ate seu jazigo final no Panteao. Maurice
Barres, em Les Deracines, faz uma descric;ao desse "acontecimen-
to" e entre a populac;;ao parisiense de 1885 e os aborigines atistra-
Hanos interagindo quando ocorre urn corroboree (tal como descrito
nos relatos etnogrificos de Howitt, e de Spencer e Gillin, usados
por Durkheim em sua analise em As Formas) , a distancia da
i civilizac;;ao desaparece e vemos cenas de comportamento coletivo
que sao estrnturalmente semelhantes:
I ... em meio a essa muhidao que mal tinha consclencia de si mes-
rna, alguns veem a gl6ria e tremem de emogao; outros, sentindo a
morte, apressam-se a viver; outros, ainda, no acotovelamento com
seus correligiomirios, buscam a fraternizacao. E, melhor ainda. eles
se unificam, essa fanHistica mistura de entusiastas e perdul3.rios, de
pessoas simples e boas, organizando~se num ser formidavel e uni-
co ... ut)
 296 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Durkheim tambem foi testemunha, anos depois, de outro periodo
<ie efervescencia coletiva,. ou-, seja, as cbmo<;6es do caso Dreyfus,
em 1898-99, quando Paris, em particular,. seria -cemirio de manifes-
ta<;5es de rqa dramaticas '.e violentas,. entre os dreyfl1sistas e os
antidreyfusistas. Vma fun~ad importante dessas manifesta<;6es foi
criar a solidariedade no. _.interior das d-ifererites facc;oes, em cada
campo. Para Durkheim e .Qs·,durkheirilianos, ,que estavam na van-
guarda do movimento dreyfUsista, 0 ·"caso'" teve 0 imprevisto as-
peeto positivQ de dar-lhes maio.r'legitimidade nas fileiras academi-
cas. A luta poIitica comum· ,contra a .direita levou intelectuais como
Lucien Herr, Seignobos, ,La:visse, Andler, Lanson e Qutros, que
antes haviam feito fortes r~:stric;6es a ,~nfase durkheimiana em, tor-
no do primado do social ,$obre, q individual, em torno da impor-
tancia da "consciencia coletiva",,:e ,otttras partes de seu "sociolo-
gismo", a reconsiderar sua. 'desci:mfian~a e oposic;ao a Sociologia:
Afinal de contas, a participac;ao no mesmo movimento politico e' a
aderencia a mesma causa podem cria,r lac:;os de solidariedade que
superam as divergencias hiteIectuais. 141 'Assim, quando anos de-
pois Durkheim refletiu sobre -a fun~ao- integrativa vis-a-vis a 'co-
munidade societal, podem6s .jmaginar-- que ele teria experimen-
tado, em pelo menos duas ocasi6es importantes, a gerac;ao e rege-
nerac:;ao dos elos afetivos :de- solidariedade que traziam ao primeiro
plano a consciencia de pertencer -a', UIna -poderosa comunidade so-
cietal. Cada uma dessas ,ocasioes'.f6i urn, acontecimento secular que,
apesar disso, adquiriu para, ,seus ; participantes aspectos de uma
I
I
reuniao religiosa, de uma ocaslao sagrada. 142
Conseqiientemente, ,As F ortnas; podem ser consideradas como-
urn estudo estimulante de Socip19gia. ,C1a- Religiao" e talvez tambem
como urn prolegomeno de. urn,?- Sociologia ~eligiosa, isto e, uma
Sodologia que busca formular pqr,a~etros reIigiosos necessarios a
sociedade moderna. Dlirkheim~ foi. ace;rtadamente chamado de .'0 0
te610go da reIigiao civil", por B~nah; 143: e 0 que devemos entender
como implicito nessa desig;na<;ao~. ofat9de que Durkheim (ao
-contrario de muitos te616go?.)' ~a~ men9sprezou- _.a dimensao a,fetiva
da vida religiosa, que considerotl, em _sens ultimos anos, COmo a
estrutura fundamental da' cOrlmnidade' societal, 'inclusive a da so-'
-ciedade moderna. l44 Em seu per-fodo '-de 'Borcleus, Durkheim con-
centrou sellS esforc:;os na dernonstrac;&o:, de qu~ a vida social naQ __e
nada, se nao for lima r~alislade moral; q,'I:1e uma sociedade amoral
on anomica fomenta a anarquii .. ,l~ T~rminou seu estudo sobre a
divisao do trabalho afirmando que -0 mal-estar da epoca nao se
devia a critica intelectual. do c6digo moral da sociedade (como
alegavam .os conservadores), mas -ao fato- de' que_ esse c6d-igo havia
perdido seu significado, em conseqiiencia de mudam;as na organi-
EMILE DURKHEIM· 297
za<;ao e nas' 'cara'cterlsticas da; -comunidade societal. A-__S_~~iologia
tetn___K tarefa' urgente, talvez U:' deve:r>de descobrir a moralidade
adequada para,' a . sociedade' moderilfL 146 Durkheim levou mais
adjante- sua analise em- 0- S~[,icidioi rnostrando como -urn fenomeno1
aparentemente tao irracional' -e individualista como 0 suicidio tinha,
na verdade, dimens6es 'sooio16g1'cas '-irredutiveis: quando analisa-
'das sociologicamente, as diferen~as' has taxas de suicidio revelam
aspectos morais do 'meio social.,147,
As Formas cleve ser "cons-ideFado- como urna amp1ia~ao dessa
analise, liganclo a mora1-idade, a 'base, afe'tiva da comunidade societal.
e a religiao; nao se trata de uma 'mudanc:;a na orientac:;ao dos pres-
supostos de Durkheim, mas de uma atitude que e mais da natureza
daquilo que Lakatos 'chamou de '_'avan<;;o progressivo do proble-
ma",l48 e que contribui para 0 'poder heuristico do PPC funda-
mental de Durkheim. E nessa obra que ele delineia a teoria de:
mudanc:;a social nascida 'cia regenera<;:ao ,moral da comunidade so-
cietal e expressa em certas formas -de comportamento coletivo (que
e hiperafetivo, podemos dizer). A no<;ao de "crises" ainda esta
presente em As F or11U1S) mas ha uma rnudanc:;a de enfase. Enquan-
to antes do "caso Dreyfus" havia urn certo tom pressago ou pes-
simista no usa da "crise" 'por Durkheim, urn sentimento de mal-
estar espiritual e de patologia sodal, depois que 0 Hcaso" se resol-
veu com 0 triunfo do republicanisrrto secular sobre 0 tradiciona-
lismo, a, no<;5.o_ de '_'crise" -torna-se, na analise durkheimiana, mais-
associada a urn degelo da primavera ,do que a uma aproximac:;ao do-
inverno. A crise do "caso Dreyfus'~ -,acabou com varios ressenti-
mentos e tensoes acumulados, embora deixasse sem solu<;ao outros
aspectos da "questao social"" como a rela~ao entre a c1asse operA-
ria e a nova burguesia industrial. Sob -0 mlnisterio de Combes, 0
objetivo republicano- de seculariza<;ao' da educa~ao fOl implemen-
tado de maneira_ decisiva, e, como novas conseqiiencias da solu~ao
da crise, foram aprovadas as reformas da educa<;ao superior em
1902; 149 e que em parte contribuiram para 0 progresso de Durk-
heim. '
Assim, 0 periodo do caso Dreyfus nao f01 apenas urn perfodo
de crise' no sentido negativo, mas urn "periodo crucial", para usar-
mos uma expressao de Georges Balandier. Foi urn periodo de re-
t6rica apaixonada, de agita~ao violenta na qual as duas grandes
metades da sociedade francesa -.;,.,., a esquerda e a direita - pola-
rizaram-se, chocaram-se frontalmen'te, e -'uma delas ficou como a
fac<;ao predominante em todo 0 resto da Terceira Republica. Tal
pel;'lodo de efervescenci.a ·:pode ser' considerado como urn rlmomento
de verdade" para a sociedade rnoderna, e intensificou a consciencia
de Durkheim das dimens6es afetivas e' simb6licas da vida coletiva,
 298
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
que serve de ponte entre a sociedade umoderna" e a "pre-moder-
na". Momentos extraordin~rios na vida coletiva, como os que
Durkheim teria testemunhado em 1885 e 1898-99, seriam experi-
mentados -por uma gera~ao francesa posterior, em maio de 1968,
por uma gera~ao americana em novernbro de 1963, por uma gera-
~ao de Quebec em outubro de 1970. Nesses, e em outros casos, as
crises societais su.bjacentes explodiriam num "acontecimento" cuja
significa<;ao para a posteridade seria sentida por todos, e cuja
sentido seria rnultivalente, de modo que, nas palavras do soci61ogo
Fernand Dumont, ao refletir sabre os dias criticos de sua propria
socie~ade, "urn acontecimento ternau-se urn simbolo extraordimi-
rio". 150
Em As POt-mas, portanto, a "crise" torna-se rnais um'A.satar-
,se~,. uma.. terapeutica para a renova<;ao e regenera<;ao sodetais. 0
fato de que as aborigines australianos necessitam de reuni6es e
efervesct~ncia ritual peri6dicas para sentir a intensidade da vida
religiosa, e com isso reafirmar tanto a identidade da comunhao
societal como a validade de suas estruturas normativas que guiam
a vida cotidiana, e uma lic;ao demasiado facil a ser extraida de uma
leitura inicial de As F ormas. Mas 0 fato de que a sociedade mo-
derna tambem esta sujeita ao mesmo fenomeno de regenera<;ao
peri6dica em situa<;6es cruciais, de que a sociedade rnoderna tam-
bern necessita, e realmente experimenta, em ocasi6es raras mas
vitais, seu nmomento de verdade", e Uma li<;ao mais suti1, que, nao
obstante, Durkheim teve a inten<;ao de transmitir.151
Pode-se dizer que 0 grupo do Annee Sociologique formava
urn microcosmo do mundo social regenerado, mais vasto, que
Durkheim previu, profeticamente, ao encerrar seu grande estudo
da religiao e da sociedade. 0 grupo se reuniu todo em casa de
Durkheim, par ocasiao do decimo aniversario do Annee, e depois
do holocausto da guerra as que dele restaram promoveram reu-
nioes cerimoniais au rituais, na forma de jantares mensais, que
podemos ver Como festas comunais simbOlicas. Esse grupo profis-
"ional, a equipe do Annee, foi, na realidade, a capela rle Durkheim.
As relac;6es 110 grupo exemplificavam aquele ignalitarismo baseado
no merito' que BougIe via Como 0 principio de justic;a da sociedade
rnoderna. Uma causa comum, a cIa Sociologia COmo ciencia, uni-
ficou 0 grupo e gerou a energia e dedicac;ao para as pro1ificas
atividades profissionais dos cIurkheimianos - foi, por assim dizer,
I
! ~lma cooperativa socio16gica. A cooperativa foi formada antes do
caso Dreyfus, mas foi essa crise - realmente uma crise de guerra
civil que unificou os laGos do grupo durkheimiano. A Primeira
Guerra Mundial foi uma das grandes tragedias morais da hist6ria
cIa humanidade, mas em· meio a ela Durkheirn viu urn resultado
EMILE DURKHEIM 299
que poderia ser cOl1siderado como urn p6s-escrito aos pri-ncipais
trabalhos de inicio de sua carreira. Escrevendo ao seu amigo
Xavier Leon, em rnar<;o de 1915, Durkheim fazia uma analise da
situa~ao nacional:
Os acontecimentos mostraram que ainda ha uma rica vitalidade em
nosso pais, que vale muito mais do que aqueles que 0 representam
e dirigem. Quando unido por urn sentimento forte, 0 pais demons-
tra sua energia. Quando a paz voltar, teremos de promover a con-
tinua;ao desse impulso moral. Nao sera facil, pois todos os p~iti­
I
I dos medlocres cairao sobre sua presa. A salva9ao esta no abandono,
pelo socialismo, de suas f6rmulas envelheCidas ou na criacao de urn
novo socialisrno que retomaSSe a tradicao francesa. Vejo COm tal
c1areza 0 que isso poderia set! 152
Assim, a guerra poderia ter sido urn periodo de efervescencia co-
letiva, urn periodo crucial de desestrutura~ao e regenera<;ao.
Durkheim participou do esfor~o de guerra - a morte de seu unico
filho foi, l1ma das causas decisivas de seu falecimento em novem-
I bro de 1917, um ano antes do arrnisticio; tevC: tanibem uma atua<;ao
I intensa durante aquele periodo, Hio intensa quanto na epoca do
caso Dreyfus, cerca de vinte anos antes. Prestou' se'rvi<;os a 'varias
1 comissoes de professores para mobilizar a opiniao publica, na
Fran<;a e no exterior, em paises neutros (inclusive os Estados
Unidos) em favor dos AIiados, e entre os seus chamados "folhetos
I de guerra", seu ensaio teA Alemanha acima de Tudo" 153 e uma
• analise dis orientac;6es de valor e do carater nacional alemao, atra-
yeS do uso- dos escritos alemaes, notadamente os de Treitschke, a
quem Durkheim tratou como uma· especie' de 'representa~ao 'coleti-
va. do espirito da Alemanha imperia1. Chamo atenc;ao para esse
trabalho, raramente lembrado, porque, par maiores que tenham
sido os sentimentos pessoais - digamos, as preocupa<;6es existen-
dais - de Dl1rkheim sobre a quesHio, sua analise ainda e marcada
pela mesma aQQ~dag~ objetiva. dos fatos sociais que constituia
um preceito cardin-al de sua metodologia. Alem disso, esse pequeno
ensaio tern tambem uma inova,ao, no estudo do carater nacional,
e antecedeu de trinta anos tentativas semelhantes, feitas durante
a Segunda Guerra Mundial, pelos cientistas sociais americanos
(como Ruth Benedict em The Chrysanthemum and the Sword)
para decifrar 0 c6digo cultural do inimigo pelo usa de seus escri-
tos. Assim, ate 0 fim, Durkheim foi fiel aos canones de seus prin-
~
dpios metodol6gicos.
Especular sobre 0 que teria acontecido a Durkheim se tivesse
sobrevivido a guerra e 0 que teria acontecido ;l Sociologia se a
escola durkheimiana nao tivesse sido dizimada e urn convite ten-
300
Hlsr6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
tador para mergulhar no devaneio. Infelizmente - au felizmellte
isso nao cabe num ensaio destinadu -a' apresentar as caracteris-
ticas reais do corpo socio16gico de Dl1rkheiin. Talvez que, depois
de nos terrnos familiarizado totalmente com os sellS escritos e
relacionado as caracteristicas estruturais de nossa propria situa<;ao
intelectual e societal com a oe Durl~heim, possamos comec;ar a
reformular 0 que seria necessari'o -fazer. para que a Sociologia re-
)1QVaSSe 0 projeto du'rkheimiano. Moralista, f11680fo, ate mesmO
visionario, mas acima de tuda- urn eruqito em Sociologia e urn
-mestre poT excelencia, Durkheim e um modelo _adequado para os
,-que buscam identificar-se com 0 que_ de melhar a SO'.::iologia tern
:a oferecer. Apreciando as contribui~6es da sociedade de ontem e
sensivel as necessidades da sociedade. do- -presente, ele dedicou-se
a tarefa positiva de articular a ordem social do amanha. Filho do
Grao-Rabino de Vosges, Emile Durkheim encontrou suas raizes
;10 se tornar 0 Hgrao-rabino" -da Sociologia rnoderna.
Nota Bibliografica:Estudos Durkheimianos, 1968-78
Os dez ultimos anOs viram urn acentuado aumento na literatura
socio16gica sobre Durkheirn. Provavelmente a mais importante
contribui~ao isolada e 0 retrato intelect\lal, de amplas propor~6es,
leito pOI' Steven Lukes, em Emile Durkheim: His Life and Work
(Nova York: Harper & Row, 1972), Jonte indispensavel, com
uma esplendida bibliografia de Durkheim e sobre ele. Outros es-
tudos gerais dignos de nota sao Robert A. Nisbet, The Sociology
of Emile Durkheim (Nova York: Oxford University Press,
1974), particularmente interessante,pela liga<;ao que faz entre ele
e as correntes intelectuais dos seculos XIX e XX; Dominick
LaCapra, Emile Durkheim, Sociologist and Philosopher (Ithaca,
N.Y.: Cornell University Press, 1972), que relaciona, em varios
pontos, os pensamentos de :Durkheim- -com algumas questoes con-
temporaneas; e Ernest Wallwork, Durkheim, Morality and Milieu
(Cambridge: Harvard University Press, 1972), com uma cober-
tura em profundidade do tratarnento: cIa moral. Dois ensaios dedi-
,-cados .a Durkheim constituem ·excelentes irifroduc;6es concisas-: a
apresenta<;ao preparada pOl' TalCott" Parsons para The I nternatio-
nal Encyclopedia of tke Social SCiences '(Nova York: Macmillan
and Free Press, 1968), vol. 4, pp. 311'20, que eum excelente tra-
tamenta analitico e teorico, e 0 capitulo de Lewis A. Coser sabre
Durkheim em Masters 'of Sociological Thought (Nova York:
Harcourt Brace Jovanovich, 1977:), pp. ,128,74,particularmerite
iitil quanto ao contexto sbcial de Durkheim.
301
EMILE DURKHEIM
Varias coletaneas dos escritos de Durkheim foram publicadas
recentemente, e a mais destacada e a de tres volumes, organizada
por Victor Karady, sob 0 titulo T extes (Paris: Les Editions de
Minuit, 1975). Dela nao fazem parte os ensaios originais publi-
cados em Annee Sociologiq1te~ e outros trabalhos publicados em
livro, mas inclui artigos, comunica<;6es e comentirios de livros que,
de outro modo, seriam dificeis de encontrar; alem disso, cartas
de Durkheim publicadas ali peIa primeira vez fazem dessa cole-
tanea urn elemento importante para nosso conhecimento de Durk-
heim. De pretens5es mais modestas, mas de uma qualidade ele-
va~a, sao -os volumes organizaclos por Jean-Claude Fi11oux, La
i Science Sociale et l' Action (Paris: Presses Universitaires de
France, 1970), valiosos pela enfase na Sociologia Politica de
I Dui-kheim, e por Jean Duvignaud, Journal Sociologique (Paris:
Presses Universitaires de France, 1969), cuja introdu<;1io faz
observa<;6es sob certos aspectos do Annee, e sobre a crescente
I
concer<;ao dinamica que Durkheim tinha da Sociologia. Entre os
volu~es que _oferecem os textos de Durkheim ao publico de lingua
inglesa, e complementando 0 estudo de Wallwork, ao me~mo
I tempo que oferece excelente ensaio introdut6rio, temos 0 de Robert
N. Bellah, Emile Durkheim on Morality and Society (Chicago:
University of Chicago Press, 1973). Na mesma serie, "Heritage
of Sociology", hi urn volume organizado por Mark Traugott, que
ofer:ece ao leitor primeiras tradu<;5es para 0 ingles de certos tra-
balhosde Durkheim, sob 0 titulo Emile Durkheim on InstituriomU
Analysis (Chicago: University of Chicago Press, 1978).
Entre as -numerosos estudos criticos, P. Q. Hirst, Durkheim,
Bernard and Epistemology (Londres e Boston: Routledge &
Kegan Paul, 1975) .0 0 mais original, mas talvez urn poueo ofus-
cante; outros trabalhos criticos inc1uem Jean Baechler, Les Sui-
ddes (Paris: Calmon-Levy, 1975); Leon Sheleff, "From Restitu-
tive Law to Repressive Law", Archives Eu.ropeennes de Socio-
logie,16 (1975) e Whitney Pope, Durkheim's Suicide: A Classic
Analyzed (Chicago: University of Chicago Press, 1976).
,Devemos mencionar ainda a recente formaC;ao de dois grupos
J de €studo durkheimianos na Europa, ja que prometem uma pro-
duC;a.o continuada de pesqnisas e publicac;6es relacionadas com
Dnrkheim e sua escola. Na Belgica, um grupo criado por Claude
Javeau iniciou em 1976 a pub~ica<;ao de Cahiers Durkheimiens
(Institut de Sociologie de l'U.L.B., 44 avenue Jeanne, B-I050,
~ Bruxelas). Na Fran,a, Phillippe Besnard (Maison de Sciences
de J'Romme, 54 Boulevard Raspail, 75006 Paris) esta coordenando
lim grupo de base internacional mnis' ampl<i que tambem' inici6u
suas atividades em 1976 com a publica<;ao de urn niimer6 especial
.
 302
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
sobre Durkheirn da Revue Franfaise de Sociologie, 17 (abril-
junho de 1976); alem de excelentes estudos analiticos por jovens
eruditos durkheimianos, 0 numero e urn importante documento de
pesquisa, com cartas ineditas, textos de Durkheim ainda nao CO~
mentados, e Uma bibliografia de dez paginas que atualiza a de
Lukes (1972). A mesma revista deve publicar, brevemente, urn
numero especial sobre a escola durkheimiana, e, para facilitar 0
interdimbio internacional de pesquisa sebre Durkheim e seu grtlpO
o Dr. Besnard esta publican do urn folheto informativo, "Etudes
Durkheirniennes".
A ultima Mcada tam bern e digna de nota pelo crescente reco-
nhecimento da escola que se formou em tarno de Durkheim.
o livro de Terry N. Clark, Prophets and Patrons: The French
University and the Emergence of the Social Sciences (Cambridge:
Harvard University Press, 1973) contem excelente material des-
critivo sabre 0 grupo de Annee Sociologique e seu ambiente ins-
titucional, antes e depois da Primeira Guerra Mundial. Comple-
mentando-o, temos urn extenso relat6rio de pesquisa preparado par
Victor Karady, "Innovation J Institutionalisation de IJInnovation et
Naissance de la Sociologie en France" (mimeografado, A.T.P.
du CNRS No. 6348, 1974), que proporciona excelentes compa-
rac;5es qualitativas e quantitativas do grupo do Annie com outros
grupos sociol6gicos seus competidores. Uma tese de doutorado de-
dicada inteiramente ao Annee Sociologique sob a dire~ao de Durk-
heim merece menc;ao: Yash N andan J L Ecole Durkheimienne et
J a ma90nana.
son opus: Une Etude Empirique et Analytique de l' Annie Socio-
logique (1898-1913). Nandan e tambem 0 compilador de The
Durkheimian School: A Syste1natic and Comprehens';ve Biblio-
graphy (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1977). Entre outros
estudos pertinentesJ temos Thomas M. Kanda, "L)Annee Sociolo-
gique, from Durkheim to Today", Pacific Sociological Review, 19
(abril de 1976), pp. 147-74, e Edward A. Tiryakian, org., The
Durkheimian School on Sociology and Social Issues (Chicago:
University of Chicago Press, a ser publicado) e tambem em
"Heritage of Sociology", serie editada sobre a direc;ao geral de
Morris Janowitz.
NOTAS
1. Ver a nota bibliografica 00 fim do capitulo.
2. Terry N. Clark. "The Structure and Functions of a Research Ins-
titute: The Annee Socio!ogique", Archives Europeennes de Soc;ologie, IX
(1968) ,pp. 72-91.
EMILE DURKHEIM 303
3. Ver Edward A. Tiryakian, org., The Durkheimitm School on So--
ciology and Social Issues (Chicago: University of Chicago Press, a sair).
4. Em meados da decada de 1930, 0 Annee separou-se em cinco
"series" conhecidas coletivamente como Annales Socioiogiques, tendo cada
uma seu respectivo comUe editorial.
5. Muitos durkheimianos sobreviveram, e claro, a Primeira Guerra
Mundial - de fato, 0 ultimo dos colaboradores da primeira serie dos
Annee, Georges Davy, faleceu recentemente em 1976 - e ao contnirio
de outras escolas formadas em torno de uma forte personalidade (como
os saintRsimonianos, os freudianos e os marxistas). a morte de Durkheim
nao foi seguida de divisoes em suas fileiras ou de conflitos na interpretacao
dos ensinamentos do mestre. Mas nao surgiu ninguem que combinasse 0
papel de Durkheim como te6rico e lider intelectual.
Ainda assim. pode~se observar que 0 projeto durkheimiano de unifica-
cao das Ciencias do Comportamento, ou Ciencias Sociais, foi retomado
depois da Segunda Guerra Mundial, com uma inspiraCao e orienta9ao urn
pouco diferentes. Refiro-me ao desenvolvimento da "teoria da ac;ao" de
Talcott Parsons na decada de 1940 e de 1950, e a criac;ao concomitante
do Departamento de Rela96es Sociais na Universidade Harvard, em 1946.
Ha numerosos pontos comuns entre essas duas escolas, mas nao podem
ser discutidos nos limites do presente capitulo.
6. A substitui9ao de ministros do Governo foi notoriamente intensa
na Terceira Republica. Urn President du Conseil, equivalente a primeiro-
ministro - que sobrevivesse por dois anos como chefe do Governo, era
uma raridade.
7. As t:res principais fontes do pensamento da esquerda liberal na
Terceira Republica de Durkheim sao 0 republicanismo, 0 socialismo demo-
crAtico (exemplificado por Jean Jaures, A. Millerand e Albert Thomas) e
8. Lewis A. Coser, ('Durkheim's Conservatism and its Implications for
his Sociological Theory", em Kurt H. Wolff, org., Emile Durkheim 1858-
1917 (Columbus: Ohio State University Press, 1960), pp. 211-232; Robert
A. Nisbet, "Social Milieu and Sources", em Robert A Nisbet, org., Emile
JJurkheim (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall. 1965).
9. Albert Mathiez, La Theophilanthropie et Ie culte decadaire (Pads:
Alcan, 1903); Albert Mathiez, Contributions a l'histoire de la Revolution
tranraise (Paris: Alcan, 1906).
10. "The Principles of 1789 and Sociology". em Edward A. Tiryakian,
org., The Phenomenon 0/ Sociology (Nova York: Appleton-Century-Crofts.
l~rll), p. 43. Esse -trabalho foi publicado originalmente em Revue de
l'Enseignement, em l~!:)O.
J 11. Em seu detalhado exame do Annee publicado sob a dire~ao de
Durkheim, Nandan verificou que, de um total de 2.073 resenhas de livros
incluidas nos 12 VOlumes, a "Sociologia Religiosa" constituia a categoria
mais numerosa, com um total de 581 resenhas, ou 280/0- do total geral.
Ver Yash Nandan. L'Ecole Durkheimienne et son opus (Paris: Microedi-
tions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1975), p. 121.
12. Em 1905, durante os debates publicos sobre a controversa "lei
Combes" (que levou a separa9ao entre a 19reja e 0 Estado e a perda das
escolas da Igreja Catolica), Durkheim declarou numa reunHio da progres-
sista Union pour L'Action Morale: "De uma perspectiva socioi6gica, a
19reja e urn monstro". Deixou claro que por isso entendia que a Igreja
 ,,"
304 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Cat6Iica, devido a' sua vastidao t~rritor'ial e a multiplicidade social de 'suas
filia90es, deveria ter perdido a -sua hegemonia intelectual e moral hil muito'
tempo; ele achava que a lei. proposta teria 0 efeito benefice de estimular
a diferenciacao da Igreja. Ver Libres Entretiens, 13:7 (maio de 1905).
pp. 369-70.
13. Ampliando a comparaCiio, podemos dizer que 0 socialismo 'jaure-
siano estava, estruturalmente, dentro das linhas da ala A.D,A. do Partido
Democrata, nos Estados Unidos. 0 socialismo guesdiano, de doutrina
diretamente marxista, estava fora do ambito parlamentar da polftiea'
partidaria.
14. Como vetar contra cn'!ditos para as expedicoes militares a Ma-
dagascar, ou denunciar 0 Governo no escandalo do Panama, ou mesmo
o caso Dreyfus, ao qual 0 grupo do Guesde, de orienta9ao marxista,
permaneceu alheio, considerando-o sem interesse para 0 proletariado.
15. Durkheim admitiu mais tarde que sua nomeagao para Bordeus foi
conseguida por Liard: ver seu artigo "L'Etat actueI des etudes sociologiques
en France" (1895), em Emile Durkheim, Textes (Paris: Les Editions de
Minuit~ 1975), compo Victor Karady, vol. I. p. 53 (que passamos a designa r
como Textes, seguido do respectivo volume). Liard seria, para 0 resto da
carreira de Durkheim, seu patrono no importante ministerio; embora mais
velho, Liard sobreviveu a Durkheim. Os dois trabalhos que Ihe chamaram
a aten9Ao foram "La science positive de la morale en Allemagne" (1887) ~
em Textes, I, pp. 267~343, e "La Philosophie dans les universites alleman-
des" (1887), em Textes III, pp. 437-86"
16. 0 dossie completo de Durkheim como servidor publico escontra~
se nos Archives Nationales, em Paris. Consultei~o. bern como seu dossie,
nos Archives Departementales de ]a Gironde, em Bordeus.
17. 0 regime republicano considerou isso como uma importante po-
Iftica interna e colonial. Sob este ultimo aspecto, grande parte da ideologia
de coloniza9ao foi uma extensao da poIitica de Ferry, de modernizacao
peIa educagao secular. Simb6Iica disso fbi a obra de Georges Hardy, na
epoca inspetor de educagao na Africa Ocidental Francesa, Une Conquete
morale: L'Enseignement en A.O.F. (Paris: Armand Colin, 1917). Alem
disso, a Ecole WilIiam Ponty em Goree (Senegal), que proporcionava qua-
dros administrativos notaveis a Africa Francesa Negra, e representava 0
auge da politica de "assimilacao", foi estruturada segundo a Ecole Normale.
18. Ver Albert Thibaudet, La Republique :des Professeurs (1927;
Paris: Editions Andre Sauret. 1973).
19. Carta datada de 14 de outubro de 1882, no dossie de Durkheim,
nos Archives Nationales. Tais avaliacoes se acumulariam regularmente no
dossie de Durkheim. Assim, ao preparar seu relatorio sobre ele, relativo
ao ano 1899~1900, 0 Reitor (Principal funcionario administrativo) de Bor-
deus respondeu a varios quesitos da seguinte maneira. Canher, comporta-
mento e habit:os sociais: "Tracos dominantes: iniciativa e autoridade"; Sa-
gacidade e criterio: ."Espirito notavelmente vigoroso"; Ensino: "OriginaIi.
dade vigorosa e Sistematica"; Capacidade administrativa: "Mais Urn chefe
de escola e teorico do que urn homem de detalhes praticos".
20. Ver Ernest Wallwork, Durkheim, Morality and Milieu, (Cam-
bridge: Harvard University Press, 1972); Robert N. BeIIah, org., Emile
Durkheim on Morality and Society (Chicago: University of Chicago
Press, 1973).
21. Durkheim Tecebeu, como primeiro posto depois de passar a agn§ga_
lion, uma cadeira de Filosofia no' Lycee du Puy: assumiu-a a 1.0 de
EMILE DURKHEiM 305
outubro de 1881, -inas 'antes do fim do mes era transferido -para 0 liceu
de Sens. 'mais importahte. Em janeiro de 1884, foi transferido novamente,
agora para Sf: Quentin, solicitou entao uma licen9a de urn ana durante
1885~86 e estava -leci6Iiando em Troyes no periodo de 1886-87, quando foi'
nomeado para Bordeus. T'eve, com isso. uma pequena redugao de salario,
pois- urn professeur- -em Troyes ganhava 4.100 francos, ao passo que sua
nomea9ao inicial para Bordeus se fez num posto inferior, de charge de
cours, com um- salario de 4.000 francos. .
22. Carta sem data; no dossie de Durkheim, Archives Departemeil~
tales de la Gironde.
23. Ha uma carta nO dossie de Durkheim em Paris, datada de 7 de
if janeiro de 1880, do Grao-Rabino do Consistorio Central dos Israelitas da
Franca, ao Ministro da Educacao, pedindo a isencao dos 400 frances exigi-
dos para a roupa e lavandaria de um aluno cia Ecole Normale (durante 0
primeiro ano em que Durkheim ali estudou) sob a alegacao de que 0
pai nao podia arcar com essa despesa.
24. Faco essa observacao porque acredito que Lewis Coser em seu
capitulo sobre Durkheim - excelente sob todos os outros aspectos - erra
ao dizer que "urn jovem sefardim poderia ter passado quase despercebido
na cultura secular francesa; urn jovem asquenaze, como Durkheim, naO:
poderia" (Masters 0/' Sociological Thought [Nova York: Harcourt Brace
~~, Jovanovich, 1977], p. 162). Ao contrario da Alemanha e Austria, onde
Simmel e Freud tinham de enfrentar 0 anti-semitismo que impedia suaS
I' nomeacoes para universidades, a Franca deu cargos, prontamente, a todos
os que quiseram servir a causa republicana e, 0 que e mais, ao contrario
dos paises teutonicos, as portas das lojas magonicas na Franca estavam
abertas aos judeus, proporcionando-lhes urn apoio significativo, por tras das
cortinas. Ver Philippe Bourdrel, Histoire des Juijs de France (Paris:' Albin
c Michel, 1974), esp. pp. 162-225. Na verdade, 0 anti-semitismo revelou-se na
'"' questao Dreyfus e teve como porta-vozes figuras como Dumont e Maurras.
\.> mas na~ teve- influencia dentro do Governo e das instituigoes de ensino
superior, que permaneceram solidamente liberais. Talvez Durkheim tenha
$Ofrido 0 "ordaIio da civilidade", de que se ocupou com tanta sensibilidade
John M. Cuddihy, num recente trabalho, The Ordeal oj Civility: Freud,
Marx, Levi-Strauss and the Jewish Struggle with Modernity (Nova York:
Basic Books, 1974), mas minhas indicac6es mostram que ele se transferiu
com facilidade de seu Iar familiar em Epinal para seu lar academico em
Paris e Bord6us. Se Durkheim, Bruschvicq, Uvy~Bruhl, Berr e Qutros
intelectuais judeus foram defensores tao ardorosos da Terceira Republica,
isso se deveu em parte, sem duvida, a ter esse Governo se mostrado
:r merecedor ·de sua confianca e apoio por dar pleno acesso aos homens de
talento.
25. "COUTS de science sociale. Lecon d'ouverture", reproduzido em
J.C. FilIoux, org., La science sociale et ['action (Paris: Presses Universi-
taires de France, 1970), pp. 77-110.
26. "Introduction a la sociologie de Ia famille", pubJicado original~
mente em 1888 e reproduzido em Textes, III, pp. 9-34, de onde extraimos
as citacoes.
'".0.
27 .. Ibid., p. 9. Esse tema basico da ,Sociologia e elegantemente ex:"
plorado de novo em Robert 'A. Nisbet, The Social Bond (Nova York:
Alfred Knopf, 1970). Podemos observar que 0 tema da "soIidariedade" foi'
uma pedra fundamental da doutrina social republicana. Sua principal explo-
rar;ao foi feita por Henri Marion. em De la Solidarite Morale. Essai de

:306 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Psychoiogie Applique (paris: Germer BaiIliere, 1880). A obra de Marion
articulava 0 temperamento e as aspjra~6es republicanas tao bern que 11ma
,cadeira de Educar;ao Moral foi posteriormente criada para ele, na Sorw
bonne, cadeira essa que Durkheim herdaria de Buisson. 0 tema da solidaw
riedade tornou-se uma sintese nao-oficial dos sagrados principios da "Liber-
dade, Igualdade e Fraternidade", e, ao mesmo tempo, por figurar com
destaque em A Divisiio do Trabalho, de Durkheim, foi objeto de muita
discllssao publica e de muitos escritos. Ver, por exemplo, Leon Bourgeois
et ai., Essai d'une Philosophie de la Solidarite (Paris: Felix Alcan, 1907).
para opini6es representativas.
28. "Introduction", Textes, III, p. 10.
29. Ibid., p. II.
30. Ibid.
31. De fa division du travail social. Etude sur l'organiS{ltion des so-
ctetes superieures (Paris: Felix Alcan, 1893).
32. Uma tradu9iio inglesa dessa resenha e apresentada por Werner
Cahnman, juntamente com a resenha subseqiiente de A Divisiio do Traba~
fho, de Durkheim, por Tonnies. Ver <'Tonnies and Durkheim: An Exchange
·of Reviews", em Werner J. Cahnman, org., Ferdinand Tonnies: A New
Evaluation (Leiden: E. J. Brill, 1973), pp. 239·56.
33. Durkheim em Cahnman, Ferdin,and TiJnnies, p. 246.
34. Ibid., p. 247.
35. Ibid., p. 245.
36. Grande parte da Sociologia Politica de Durkheim, e em particular
sua discussao do papel do Estado na cria9ao do que hoje chamamos de
iiberdades civis, encontra-se em Professional Ethics and Civic Morals
(Londres: Routledge & Kegan Paul, 1957). Trata-se de uma cole9ao p6stu~
rna de notas de aiunos, baseadas num curso que ele deu varias vezes.
"Physique des mceurs et du droit".
37. Comparem-se as obras de Alexis de Tocqueville, 0 Regime Antigo
-e a Revoiu9lio Francesa (1856) e A Democracia na America (1832) com
A Etica Profissional, de Durkheim, especialmente 0 capitulo 9.
38. Textes, III, pp. 11-13.
39. Ibid., p. 13.
40. Ibid., p. 14.
41. Textes, III, pp. 11 e segs.
42. Podemos observar que a taxionomia era urn aspecto basico da
:pesquisa socio16gica de Durkheim.
43. Textes, III, p. 15.
44. Ibid., p. 16.
45. The Elementary Forms of the Religious Life (1912; Nova York:
Collier, 196]), p. 19.
46. Ibid., p. 16.
47. Robert Nisbet considera, acertadamente. Durkheim como a figura
de liga9ao na Sociologia entre 0 desenvolvimentalismo classico do scculo
XIX e 0 neodesenvolvirnentalismo contemporaneo. Ver seu ensaio "Deve-
iopmentalism: A Critical Analysis", em John C. McKinney e Edward A.
TIryakian, orgs., Theoretical Sociology: Perspectives and Developments
(Nova York: Appleton-Century-Crofts, 1970); p. 193. Para uma discussao
recente do pensamento evolucionario em Durkheim, ver Roscoe C. Hinkle,
'"Durkheim's Evolutionary Conception of Social Change", The Sociological
Quarterly, 17 (verao de 1976), pp. 336-46.
EMILE DURKHEIM 301
Devemos observar que para Durkheim nao h:i urn desenvolvimento
evolucionario uniIinear, universal, ja que ele invoca a irnagem da evolu9ao
como uma arvore, com multiplas ramifica90es societais. Sua posi~ao, ao
que me parece, e antes semelhante a de Max Weber ao achar que as
civiliza90es, uma vez formadas, tern a sua propria 16gica interna de de~
senvolvimento.
48. The Forms, p. 15. 0 respeito de Durkheim pelas reIigi6es primi-
tivas foi compartilhado por antropologos sociais posteriores, inspirados em
As Formas; uma figura importante, sob esse aspecto, foi Evans-Pritchard,
J, cujos alunos em Oxford contribuiram para modificar a perspectiva ocidental
p sobre as sociedades nao-ocidentais e nao-Ietradas, especialmente da Africa~
pelo exame da rica e complexa vida religiosa desses povos.
49. Ao mesmo tempo, Durkheim nao tern pete passado a admiracao
e 0 respeito disfar9ados que tern Cornte.
50. 0 Annee Sociologique. visto como urn laborat6rio sociologico ou
instituto de pesquisa cientifica, ilustra a fertliza!(iio mutua entre a teoria
e a pesquisa, discutida h:i varios anos por Robert Merton nos capitulos 2 e
3' de seu cIassico Social Theory find Social Structure (Nova York: Free
Press, 1949). Para uma discussao suplementar, ver a resenha de Jean Car~
bonnier sobre 0 volume de escritos de Durkheim, organizado por Jean
, Duvignaud (Journal Sociologique [Paris: Presses Universitaires de Fran-
ce]), em Annee Sociologique, 3. a serie: 20 (1969), p. 81.
51. Para ilustrar esse ponto, Durkheim usa 0 missionario e 0 so-
cialista. respectivamente ("Introduction", Textes III, p. 17).
52. Ibid., pp. 18-19.
53. "Ce qui la distingue, ce n'est pas la frequence plus ou moins
grande; c'est sa vertu imperativ'e. Elle ne represente pas simplement ce
qui se fait Ie plus souvent, mais ce qui doit se faire". Ibid., p. 19.
Vale a pena notar que, ao estabe1ecer a importante diferencia9&o entre
iii os dois tipos de a9ao social, os que SaO moralmente imperativos (que ele
, \" chama de "c,outumes", costumes) dos que sao meramente tipicos ou parte
da vida cotidiana ("simples habitudes"), Durkheim estabelece a distin~ao
que foi a pedra fundamental da infIuente distin~ao conceitual de Wil1iam
Graham Sumner, entre "mores" e "folkways". Publicado em 1906, 0 livro
de Sumner, Folkways: A Study of the Sociological Importance of Usages,
Manners and Morals (Boston: Ginn) nao faz referencia a Durkheim. Re~
ciprocamente, 0 Annee nao comenta 0 tratado de Sumner, mas simples-
mente 0 relaciona entre outros titulos de pubIica96es novas, em sua
segao "Sociologia Moral e Juridica", vol. 11 (1906·09), p. 279. 0 aparente
nao-conhecimento de Durkheim e Sumner e digno de nota, pois ambos par-
tilhavam da mesma opinHio sobre a Sociologia como "a ciencia dos costu~
i mes", julgando estes 0 dominio adequado da investiga9ao socio16gica, que
proporciona a Sociologia fenomenos t~o naturals quanto os estudados pelas
Ciencias Fisicas; de fato, cada urn deles propOs, separadamente, que 0
estudo cientifico dos costumes, usos e habitos fosse designado peto nome
de "etologia". Desnecessario dizer 'que aquilo que hoje se aceita como.
"etologia" e uma disciplina muito diferente da imaginada por Durkheim e
~.
Sumner.
" 54. "Lp demographie. en effet, parvient a exprimer presque au jour
• Je jour les mouvements Ie la vie collective". "Introduction", Textes. III,
p. 23. Na divisao do trabalho que caracterizou a escola durkheimiana, foi
Maurice Halbwachs (1877-1945) que se to-mou especialista em demografia,.
 308 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
embora a tratasse nao como urn rim, mas como urn meio de desenvolver
a matriz morfol6gica da Psicologia Social. Inspirou-se, assim. nessa antiga
sugestao de Durkhcim.
55. Sob sua dircgao, 0 Annee pUblicou duas monografias quantitativas
de Sociologia Economica: Frangois Simiand, «Essai sur Ie prix du charbon
en France au XIXe sieclc", Anmie SOci%gique, 5 (1900-01), e Hubert
-Bourgin, "Essai sur une forme d'industrie: la boucherie a Paris au XIXe
siecle'" Anmfe Sociologique, 8 (1903-04). Alem disso, como diretor das
serieS dos "Travaux de I'Annee SocioIogique". Durkheim foi responsavel
pela publicaCa.o da tese de doutorado de Halbw3chs, La classe ouvriere el
les niveaux de vie (Paris: Alcan, 1913).
56. Assim, 0 deao Espinas, em seu relat6rio anual de 1890, escreveu
com orgulho ao reitor que varios alunos, candidatos ao exame de agrega-
lion em Gramatica Francesa, haviam seguido 0 curso para candidatos em
Filosofia e muitos outros estavam seguindo 0 curso em Psicologia, e outros
ainda haviam escolhido 0 curso em Ciencia Social (0 de Durkheim,). Ao
mesmo tempo, os estudantes de Cifficias Naturais e Direito se haviam
rennido para patrocinar urn col6quio sobre Ciencias Sociais, focatizando
em particular a Econornia Politica. "Rapport du Doyen", Archives Depar-
tementales de la Gironde, T108 (1876-95).
57. Alem de Espina's e Dllrkheim, entre os colegas deste ultimo que
ingressaram nas fiIeiras de elite da Sorbonne ou do College de France, es-
tavam os historiadores Ernest Denis, Camille Julian e Imbart de la Tour;
Andre LeBreton (urn Normalien, companheiro de classe de Durkheim)
na literatura. e 0 fil6sofo Octave Hamelin, amigo 'intimo a quem Durkheim
se refere na introducao de As Formas como sua autoridade para 0 trata-
mento do tempo e espaco como categorias do entendimento humano. Urn
exame rapido da situac;ao de Durkheim em Bord6us "nos e apresentado por
R. Rene Lacroze, "Emile Durkheim a Bordeaux", Actes de i'Academie de
Bordeaux, 4.a serie, XVII (1960-61). Bordeaux: Hotel des Societes Sa-
cift)
vantes, 1962..
58. Simb6Iica dessa identificacae e a fotegrafia de .Durkheim, tirada
~m 1911, mostrando no fundo uma foto que se parece a Comte. Ver Geor-
ges Davy, Emile Durkheim (Paris: Louis-Michaud, s.d. [cerca de 1911]),
p. 9.
59. Durkheim creditoll a Comte ter a id&ia de que as sociedades
humanas, como 0 universo fisico, estao sujeitas a' leis naturais (1904,
Textes, I, p. 166), mas nesse ponto como em eutros (1903, Textes, I,
pp. 129-51; 1915. Textes, I, pp. 109-18) Durkheim ressalta que para Comte
a. Sociologia era parte de uma Filosofia da Historia, a realizacao maxima
do positivismo filos6fico na verdade, mas niio uma ciencia empirica. A
ne!;ao de progresso de Comte e a lei das tres etapas nao eram induc6es
cientificas para Durkheim, mas principios metafisicos a priori. Uma outra
fonte de desagrado estava no fato de que Durkheim via 0 pesitivismo de
Comte como a obra de um s6 homem, e portanto nao como uma verda-
4eira ciencia que, para ele, se caracteriza pela divisao do trabalho e pelo
desenvolvimento cumulativo. Ver em Textes, I, pp. 127-28, 0 trecho rele-
vante do famoso artigo (1903) de Durkheim e Fauconnet, "Soqiologie et
sCiences sodales", publicado originalmente na Revue Philosophique, 55.
"p. 465-97.
60. Afinal de contas, Durkheim declareu, numa ocasiao publica, em
1944: -raj souvent reconnu que ;e relevais de Cornte", Textes, I, p. 68.
EMILE DURKHEIM 309
61. Ver a reveladora discussao de celestin BougIe, "Auguste Comte
et Ie Grand Etre", em seu Cours de SOcioiogie Generale (mimeografade;
Paris: Centre de Documentation Universitaire, c. 1935), pp. 4&:52.
62. Sua designacao como "reacionarios" celoca suas obras no index
secular. Mas, se pudermos esquecer temporariamente as nossas inclinacoes
politicas, Du Divorce (1805), de Bonald, e Du Pape (1819), de De Maistre.
tern sistemas de abordagem surpreendentemente modernes. Vejamos, por
exempJo, a declara9a.'O inicial da critica a legislar;ao do div6rcio, de Bonald:
Vma importante fonte de erros, no trato da quesHio social, e con-
sidera-la isoladamente e sem relar;ao com eutras quest6es. A socie-
dade, em si, e uma serie de rela90es e l3r;OS; no corpo social, como
em todo corpo organizado (isto e, cujas partes estao inter-relaciona~
das com urn fim determinado), a cessacao de -funr;aes vitais nao
surge da destruir;ao das partes, mas de seu deslocamento e da desor-
dem de seus laces (Du Divorce, 2.a ed. [Paris: Adrien Leclere,
1805], p. 1).
63. A analise secio16gica de Saint-Simon toma como sua unidade
basica a classe social, e nae 0 individuo. Entre outras coisas, ete e 0
pioneiro da estratificacao social.
64. Para uma perspectiva recente, ver Robert Alun Jones e Robert
M. Anservitz, "Saint-Simon and Saint..simonism: A Weberian View",
American Journal of Sociology, 80 (marr;o de 1975), pp. 1095-1123.
\' 65. "La Sociologie" (1915), em Textes, I, p. 1.10.
66. Marcel Mauss renniu as notas de conferencias de Durkheim e
organizou Le Socialisme (Paris: Felix Alcan, 1928). A traducao ingiesa,
com uma introdu!;ao de Alvin Gonldner. chama-se Socialism and Sainl-
Simon (Yellow Springs, Ohio.: The Antioch Press, 1958). Os comentarios
de Gouldner reladonam~se mais com as diferencas entre Durkheim e
.~ Comte do que a relar;ao entre ele e Saint-Simon e 0 saint-simonismo. Uso,
no texto, a nova edi!;ao francesa de Le Socialisme (Paris: Presses Universi-
taires de France,- 1971). 0 prefacio de Pierre Birnbaum (pp. 5~26) e infor-
mativo e revelador.
o estimulo para 0 curso foi 0 interesse des alunos peto cenario politi-
co naciona1. Em 1893, varias facr;oes sodalistas (com excecao da marxista,
que se recusou a concorrer as eleir;oes) haviam conseguido eleger urn
total de 50 parlamentares e tornara-se urn vigoroso bloco oposicionista,
embora the faltasse unidade ideologica.'\Era 16gico que Durkheim exami-
nasse 0 socialismo come urn exemplo de representacoes coletivas, ja que
varies de seus amigos intimos, colegas e alunos (Jaures, Herr, Mauss,
Simiand, Levy-Bruhl) estavam ligados a sorte do socialismo. Talvez
';t Durkheim, ao tratar 0 socialismo objetivamente come fato social, tenha
pretendido demonstrar que 0 metoda sociol6gico podia dar resultados pra-
tlCOS: no contexto do socialismo, uma rigorosa analise sociol6gica poderia'
revelar as bases de· unificacao para as varias facg6es socialistas francesas.
:E futeressante notar que tal como Faria posteriermente ao estudar a
religiao moderna, isto e, remontar it sua fonte primitiva no totemismo,
t. assim tambem ao estudar 0 socialismo contemporaneo Durkheim remontou
a sua expressao primitiva no saint-simonismo.
,
Para urn tratamento erudito do socialismo na Franr;a na decada de
1890, ver Daniel Ligon, His/oire du Socialisme en France (1871-1961)
(Paris: Presses Universitaires de France, 1962). cap.. 4.
310 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
67. Le Socialisme, p. 120. Compare-.se com a declara~ao de Durkheim
erri A Divisiio do Trabalho, p. 364: "A Filosofia e a consciencia coletiva
da ciencia. ,.
68. Le Sociaiisme, p. 122.
69. The Division of Labor, p. 408.
70. Ibid .• p. 409.
71. Compare-se com The Division of Labor, p. 190: " ... sejawflos per-
mitido prever... que chegara 0 dia em que toda a nossa organizacao social
e -poIitica teni uma base exclusivamente. ou quase exclusivamente, ocupa-
donal".
72. Le Socialisme, p. 190.
73. Ibid .., pp. 191-92.
74. Note-se em particular a segunda scr;ao do capitulo de Durkheim
sobre 0 suicidio an6nimo em 0 SuiCidio. Nessas paginas densas, Durkheim
antecipa noeces de priva~o relativa e a revolucao das expectativas cres~
centes.
75. Questoes de espaco nos impedem de discutir as opini6es de
Saint~Simon, tal como apreseIitadas e comentadas por Durkheim, sobre a
dissolugao das fronteiras politicas nacionais pela ordem industrial no, ma~
croniveI. e 0 desmembramento da propriedade privada herdada, no micro-
myel; ambos sao necessarios, argumentou Saint~Simon, para que 0 pleno
potencial produtivo da ordem industrial se realize. Esses temas saint~simo ...
nianos encontram eeo nos ensinamentos posteriores de Durkheim. Ver, '·por
exemplo, 0 capitulo final de A Ittica Profissional e.a Moral Civica.
76. Le Sociaiisme, p. 207.
77. Ibid., p. 208.
78. Ibid. p. 214.
79. 1M.• p. 218.
80. Ver Marcel Mauss, "In Memoriam: l'reuvre inedite de Durkheim
et de ses collaborateurs", L'Annee Sociologique, numero especial (1925),
reproduzido em Mauss, Oeuvres, compila9ao de Victor Karady (Paris: Les
Editions de Minuit, 1969), vol. 3, p. 475.
81. Le Socialisme, p. 219.
82. Ibid.• p. 231.
83. Essa frase foi extrafda do romance de Maurice Barres, Le3
Deracines, que discutimos mais adiante.
84. 0 anarquismo foi uma corrente intelectual forte e atuante, pelo
menos nos trinta primeiros anos da Terceira Republica, embora seus adeptos
tlossem relativamente poucos. Uma de suas muitas fontes de inspinicao
roi Nietzsche. Entre outros, urn dos primeiros a militar pela reabilitacao
do CapiHio Dreyfus foi Bernard Lazare, figura importante nos circulos
'.A
anarquistas, e, atraves dele e de Lucien Herr, Durkheim (que, evidente-
mente, tinha acentuada aversao pelo anarquismo como doutrina) com-
preendeu 0 que estava em jogo no caso Dreyfus.
85. Nilo ha, em defesa disso, melhor autoridade do que Max Weber;
ver a nota de rodape 58. capitulo 5. de seu famoso ensaio A Etica Protes--
tante e 0 Espirito do Capitaiismo.
86. Ver Jean~Pierre Azema e Michel Winock, La lIIe Republique
(1870-1940) (Paris: Calmann-Uvy, 1970), pp. 105-81, para urna excelente
discussao da estrutura social e oriental,(6es politicas do periodo 1880~1918.
nO.
87. Les Deracines e 0 primeiro volume de uma trilogia intitulada
l'Energie Nationale. de 'Maurice Barres, pubIicado em 1897. Passaremes
iEMlLE DURKHEIM 311.
a menciona~10 na edil,(ao L'Oeuvre de Maurice Barres (Paris: Au Club de
J'Honnete Homme, 1965), vol. 3.
88. Les Deracines, p. 20.
89. Ibid., p. 21.
90. Ibid., pp. 28 e segs.
91. Vcr, por exempl0, Sua comunicacao, em 1906. a Sociedade Fi~
les6fica Francesa, "A Determinagao dos Fatos Morais". em Emile
Durkheim, Sociology and Philosophy (1924; Nova York: Free Press,
1974). pp. 35-62.
Ji, 92. Ibid., p. 36.
93. L'Education Morale (Paris: Felix Alcan, 1925, 1938).
94. 0 estado de anomia e uma das grandes preocupacoes de Durk~
-heim em seus estudos anteriores ao coso Dreyfus. A so1u9ao dessa crise e
os fortes ministerios subseqlientes, de Waldeck-Rousseau e Emile Combes.
.podem ter eliminado os paradigmas politicos concorrentes, por assim dizer:
a "moral leiga" e a causa republicana tiveram vit6ria decisiva. Seja ou
-nao -por esse motivo, Durkheim nao usou mais a palavra "anomia" depois
da passagem do se-culo.
95. Adotei a nOf:ao de "comunidade societal" de Talcott Parsons, pois
e perfeitamente aplicavel a analise que Durkheim faz da sociedade. Como
<liz Parsons:
;
A estrutura nueleo da sociedade chamarei de comunidade societal.
r Mais especifieamente em diferentes niveis de evolucao, eia e chamada
tribo, ou "a. pavo" ... ou, no mundo modemo, nagao. E a estrutura
coletiva na qual os membros estao unidos ou, de certa forma, associa;.
dos. Sua caracteristica mais importante e 0 tipo e nivel da solidarie-
dade - no sentido de Durkheim - que caracteriza as relagoes
entre seus membros (Talcott Parsons, "Social Systems", Interna~
tional Encyclopedia oj the Social Sciences [New York: Macmillan ,e
....,
'~ .
Free Press, 1968], vol. 15, p. 461.)
96. «A capacidade de conter nossas inclinacoes, de nos contermos -
a capacidade que adquiriffios na escola, de disciplina moral - e a condi9ao
indispensavel para 0 aparecimento da vontade reflexiva, individual. A regra,
ao nos ensinar a contenl,(ao e 0 dominio de nos mesmos, e urn meio de
emancipa98-o e Iiberdade." Moral Education, pp. 48A9.
97. "De quelques formes primitives de classification. Contribution a
l'etude des representations collectives", L'Annee Soci%gique, 6 (1901-02),
pp. 1-72.
98. Ver Mary Douglas, Implicit Meanings (Londres e Boston: Rout:~
.,." ledge & Kegan Paul, 1975), p. 204.
99. Ver Harold Garfinkel. Studies in Ethnomethodology (Englewood
"If,
Cliffs, N. J.: Pretitice~Han. 1967); Paul Filmer et pi., New Directions in
Sociological Theory (Londres: Collier~Macmi1lan, 1972); Roy Turner, org.,
Ethnomethodology (Baltimore: Penguin Books, 1974); Aaron V. Cicourel,
"Ethnomethodology", em seu Cognitive Sociology (Nova York: Free Press,
1974), pp. 99-140.
t.., 100. Para uma rapida exposil,(ao, ver meu Sociologism and Existen-
cialism (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice~Hall, 1962).
101. Edward A. Tiryakian, "Durkheim and Husser!: A Comparison
of the Spirit of Positivism and the Spirit of Phenomenology", em Joseph
Bien, . org., Phenomenology and the Social Sciences (Haia: Martinus
Nijhoff. 1977).
 312 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
102. The Forms, p. 492.
103. Edmund Husser!, The Crisis of European Sciences 'and Trans;'
cendental Phenomenology (Evanston, Illinois:. Northwestern 'University
Press, 1970).
104. "Preface", AnmJe Soci%gique, 1 (1896~1897), pp. ii-iii: Para
comentarios ,oportunos nesse contexto, ver Robert N. Bellah, "Durkheim
and History",. American Sociological Review, 24 (agosto de 1959). pp. 447-
61; Robert Nisbet, The Sociology of Emile Durkheim (Nova York: Oxford
University Press, 1974), pp. 258-60.
105. Escrevendo em 1902, Durkheim rnencionou que devia' muito aos
alemaes, mas cinco anos depois, quando as politicas do Kaiser haviam
cOlocado a opinia.o publica francesa contra quase tudo 0 que vinha do
outro Iado do Reno, Durkheim defendeu~se da acusagao de Monsenhor
Deploige de ter sido urn dos que introduziam na Sorbonne propaganda
alema disfarcada de "Socioiogia" (ver Textes, I, pp. 400-07, para as decla-
raeoes de Durkheim). Durante a Primeira Guerra Mundial. urn senador
frances, p~r ocasiao de urn debate sobre a espionagem alema, referiu-se a
Durkheim como 0 representante na Sorbonne do Kriegsministerium alemao.
Indignado. Louis Liard, como Vice-Reitor da Academia de Paris, iniciou
urn movimento que levou a retratagao publica dessa caMnia (dossie de
Durkheim nos Archives Nationales, carta de Liard datada de 27 de mari;o
de 1916). Menciono esses fatos porque a influencia alema em Durkheim
teve ramificagoes tanto poIiticas quanto intelectuais.
106. Para uma excelente apresentagao de Smith e sua influencia sobre
a Sociologia de Durkheim, ver Thomas O. Beidelman, W. Robertson Smith
and the SOciological Study of Religion (Chicago: University of Chicago
Press, 1974). A Ieitura das Lectures on the Religion of the Semites, de
Smith, foi de grande importancia para Durkheim, nao so por sugerir~lhe
onde poderia procurar as principais raizes e bases da religiao e civilizacao
ocidentais, mas tambem, arrisco-me a dize-l0, por Ihe ter permitido redes-
cobrir suas proprias raizes no ludaismo ortodoxo, com seu rico simboHsmo
e rituais. It uma grande experiencia para urn intelectual redescobrir, inte-
lectualmente, aquilo com que tern lagos existenciais. As Lectures de Smith
podem ter side tao- estimulantes para Durkheim quanto Baxter e Bunyan
foram para Weber.
107. Talcott Parsons, "On Building Social System Theory: A Perso-
nal History", Daedalus, 99 (outono de 1970). p. 842.
108. As principais atividades socio16gicas de Durkheim foram: 1)
autor de investiga~oes sOciol6gicas pioneiras em campos como Sociologia
Industrial (A Divislio do Trabalho) , desvios (0 Suic1dio) , metodologia
(Regras), Sociologia do Conhecimento (Classijicarlio Primitiva, As Formas) ,
Sociologia da Educagao (A Evolurao Pedagogic(.l na Franta), etc.; 2) pro-
fessor universitario, organizador dos primeiros cursos de Sociologia em nivel
universiUirio e diretor de trabalhos de p6s-graduac;ao; 3) diretor. do Anmfe
e diretor de series dos "Travaux", posteriormente; na reaIidade, seu traba-
lho editorial foi 0 de urn diretor de Iaborat6-rio, permitindo aos membros
mais jovens de sua equipe obter reconhecimento profissional e progresso,
em conseqiiencia de publicac;oes feitas numa serie erudita, de alta. quaHda-
de; e 4) defensor da legitimagao da Sociologia nos circljlos acadcmicos e
intelectuais, em virtude de sua participacao em outras sociedades e revistas
eruditas.
109. lmre Lakatos e Alan Musgrave, orgs., Criticism and the Growth
oj Knowledge (Londres: Cambridge University Press, 1974), PP. 91-196.
EMILE DURKHEIM 313
Minha atengao foi atraida para Lakatos em conseqiiencia de um notave]
estudo no qual ele demonstra sua apIicabilidade ao desenvolvimento da
Economia: Joseph V. Remenyi, "Core-Demi-Core Interact'ion in Economics"
(mimeografado, tese de doutorado, Durham, N. C.: Duke University, 1976).
Como considero a conceituaeao de Lakatos e Remenyi muito proveitosa
para 0 tratamento da escola durkheimiaIia como urn todo, fiz em minha
introdueao -a The Durkheimian School on Sociology and Social Issues uma
-discussao mais adequada e desenvolvida dessa significativa abordagem nova,
que me parece mais ampla do que a perspectiva kuhniana.
110. Remenyi, "Core-DemiMCore Interaction", p. 38.
111 . "Este livro e principaimente uma tentativa de tratar os fatos da-
vida moral segundo 0 metoda das Ciencias Positivas", Division of Labor.
p.32.
112. " ... a solidariedade ... e urn fato social que s6 podemos conhe-
'cer por' intermedio dos efeitos sociais". Division of Labor, p. 67.
113. Remenyi, "Core-Demi-Core Interaction", p. 39.
114. Division of Labor, p. 407. Desnecessario dizer que a Sociologia
spenceriana pode parecer superada hoje, mas 0 modele de troca continua'
a 'ser lembrado, em nomes como George Homans. Peter Blau, Erving,
Goffman e Claude Levi-Strauss. E claro que 0 Presente, de Mauss, e urn
modele de troca que pode ser visto como exemplificador da analise fun-
cional-estrutural de Durkheim: as trocas econ6micas sao analisadas em ter-
mos de estruturas societais normativas subjacentes e em termos de suas
outras conseqiiencias para a organizacao social: os aspectos obrigat6rios da
doacao de presentes, do recebimento de presentes, das trocas de presentes
nao podem ser deduzidos apenas da vontade dos atores especificos. Esses
aspectos'rla troca sao parte das dimensoes psicossociais das relacoes de pa-
peis-e sao, por sua vez, parte do "fen6meno social total". Digo isso porque
o estudo de Mauss, exemplar em seu genero de analise funcional-estrutural
\~
e urn prot6tipo dos modelos socio16gicos de troca, tambem pode ser con-
;1., siderado comb -tendo sido baseado, ou derivado, de A Divisiio do Trabalho.
Por isso, em lugar de ser tratado isoladamente, deve ser visto como uma
impiementacao do PPC de Durkheim. 0 Presente foi publicado original-
mente em 1925, em I'Annee Sociologique, 2.a serie, voL 1 (1923-1924),
pp. 30-186.
115. Regras do Metodo Soci%gieo (edigao original, em frances.
1895).
116. Regras, p. 31 da edicao inglesa (The Rules of Sociologial
Method, -Nova York: Free Press, 1950). Durkheim sugere expressamente
que se trata de heuristica negativa. quando comenta: "Essa primeira regra
"it$' da Sociologia e totalmente negativa. -Ensina 0 sociologo a fugir da esfera
Iii das ideias leigas e a voltar sua atengao para os fatos ... " Rules, p. 34.
Uso a palavra "rejeitar" para sugerir uma semelhanga entre 0 procedimento
de Durkheim e 0 do metodo fenomeno16gico de Husserl, pois ambos me
parecem tratar fundamentalmente da analise das estruturas.
117. j<Para ser objetiva, a definicao deve evidentemente tratar des
fen6menos nao como ideias, mas em termos de suas propriedades inerentes".
Rules, p. 35. Esse aspecto de seus principios metodologicos foi seguido em
'", todos os sellS estudos sociologicos (sobre 0 suicidio, a religiao, 0 socialismo,
"',t> etc.)
118. Remenyi achou litil, em sua pesquisa, modificar a conceitu398.0
que Lakatos tinha do PPC. introduzindo a nocao de "seminucleo". que se
relaciona com OS pressupostos de uma subdisciplina derivada da diferencia-
 314 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
cao estrutural do "nueleo essencial" das disciplinas como urn todo. Is50 se
apJica naG s6 ao seu estudo do desenvolvimento da Economia, mas tamb6rn
ao desenvolvimento da SOciologia na escola durkheimiana.
119. "0 objetivo da educacao e, precisamente, a socialjza~o do ser
humano", Rules, p. 6.
120. A discussao de Durkheim do eu, da individualidade e da persona-
lidade - de certa forma, uma formuIacao de sua Microssociologia _ e
em grande parte desenvolvida num dos ultimos ensaios (1914). "0 Dualismo.
da Natureza Humana".
A concepCao de Durkheim dos aspectios duplos do eu e os dais modos
de consciencia disso resultantes (isto e, a consciencia individual e a coletiva
ou social) e estruturalmente semelhante a dualidade do ell de George H.
Mead, ja que 0 "eu" tem sua base no sistema bio16gico, e 0 "eu" ou ()
""outro generalizado" se desenvolve da- internalizacao da comunidade socie.
tal. Embora conhecendo Comte, Mead nao parece ter cOnhecido Durkheim
bern e provavelmente nao leu seu ensaio de 1914.
121. Ha urn duplo aspecto na "moral": eIa deve ser entendida tanto
como 0 que e etico ou normativo, quanto como 0 que e. imaterial, isto e,
psicologico. ~etimos, para Durkheim a vida social e pSicol6gica no senti.
do de ser intersubjetiva, e dai sua disposiCao de afirmar que a Sociologia
e uma Psicologia Social.
122. Rules, p. '67. Ver tambem "Deux Lois de l'Evolution Penale" ..
de Durkheim, Annee Sociologique, 4 0899-19(0), pp. 65-95.
123. Rules, p. 66.
124. "Le Dualisme", em Wolff, Emile Durkheim, p. 206.
125. Rules, cap. 1. Os exemplos sugeridos sao meus.
126. Para a tcoria da mente, mem6ria e consciencia de Durkheim. ver
seu ensaio "0 Individuo e as Representacoes Coletivas". em Sociology and
PhI1osophy (Nova York: Free Press, 1974), pp. 1-34.
127. Ibid., p. 34.
128. Suicide, p. 307.
129. Ibid., p. 315.
130. Primitive Classification, pp. 85-86.
131. "De la definition des phenOmfmeS reIigieux", L'Annee Sociolo.
cique, 2 (1897-98), pp. 1-28.
132. The Forms, p. 262.
133. Ibid., p. 264.
134. Ibid., p. 262.
135. Ibid., p. 246. Em Rules (p. 114), Durkheim sugere a existencia
ate mesmo de urn elemento divisivo: " ... as relacoes puramente economicas
deixam os homens como estranhos entre si ... " (grifo meu).
136. The Forms, p. 247.
137. Publicado originalmente em 1911 e reproduzido em SOCiology
and Philosophy, pp. 80-97. Devemos mencionar que a esse Congresso de
Bolonha compareceram fjguras destacadas do mundo intelectual. como
Bergson, Mach, Uvy-Bruh1~ Michels, Ortega y Gasset, H. Poincare, Steiner
e Windelband, entre outros. Durkheim nao esteve presente ao Terceiro Con-
gresso Internacional, realizado em Heidelberg em 1908; Max Weber com-
pareceu a este, mas nao ao de Bolonha.
138. SOciology and Philosophy, Pp. 90-91.
139. Ibid., p. 92. Para uma fascinante apresenta~ao sociologica dos
"acontecimentos" de maio de 1968 em Paris, que ilustra esta discussao. ver
Alfred Willener, The Action-Image of Society (Londres: Tavistock, 1970).
EMll.E DURKHEIM 315
140. Barres, Les Deracines, p. 333.
141. Para uma perspectiva "de· dentro" da aproxima~ao entre durk-
heimianos e seus colegas universitarios, resultante do "caso", ver Celestin
BougIe. "L'Annee Socioiogique" em Pages Libres, 353 (5 de outubro de
1907), especiaImente p. 347.
142. 0 caso Dreyfus foi, para os campos opostos, urn combate sagra-
·do entre dois grupos polares de ideais. Quanto a questao de Victor Hugo.
<devemos lembrar que ele permaneceu anticlerical ate seu leito de morte e
que 0 Panteao, onde foi sepuitado. tomou-se uma especie de Valhala
simb6lico da Terceira Republica.
. 143. Bellah, Emile Durkheim on Morality and Society. p. xvii.
Foram os escritos percucientes de Bellah que 'me levaram a perceber
<> nexo entre a Sociologia geral de Durkheim e 0 tema da religiao civil.
Ver -tambem Ruth A. Wallace, "A Source of Civil Religion: Emile Durk-
heim" (mimeografado: trabalho apresentado a rennillo de 1975 da Socieda-
de _para 0 Estudo Cientifico da Religiao).
144. Lembramos que, em As Formas, Durkheim considera a religiao
como "Za vie serieuse". Embora grande- parte de seu realismo social tenha
pontos comuns com 0- realismo social de Marx. em ultima amllise eles se
opoem em rela~ao ao que constitui a infra-estrutura da realidade socia1. Para
Durkheim, particularmente em As Formas. e na vida religiosa que se deve
encontrar a infra-estrutura da comunidade _societal: a "estrutura profunda"
da mudan~a organizacional e societal encontra-se na complexidade da reU-
gHio e seu simbolismo. Para Marx, e desnecessario dire-Io, a "vida seria" -e
..criada_ peias relacoes socio--economicas. Onde Durkheim ve infra-estrutura.
Marx ve superestrutura.
·.145. Devemos ter, em- mente que no momento mesmo em que Durk~
heim publicava A Divisfio do Traba/ho e 0 Suicidio, que davam urn lugar
-destacado a anomia como a- condicao pato16gica da organizacao social, a
Franca era abalada por uma onda de anarquismo violelito. Podemos -'ver
uma certa coincidencia entre os dois fatos, pois a anomia e a anarquia
envolvem urn repudio ou urn colapso das nonnas da vida social.
146. "Em suma, nosso primeiro dever e fazer urn codigo moral para
nOs mesmos." The Division' of Labor, p. 409.
147. Como paradigma exemplar da moderna pesquisa sociologica. 0
Suicidio nao necessita de introducao. Menos evidente e 0 fato de que cons-
titui uma parte fundamental do "manifesto" durkheimiano expondo as
reivindicacoes da Sociologia como ciencia autonoma. Como qualquer ma-
nifesto, tem urn aspecto. pole-mico, que se evidencia principalmente contra
a Antropologia Ffsica e 0 racismo biol6gico. 0 Suicidio tambem encerra
'11' urn ataque -- que Durkheim repetiu durante anos - contra Gabriel Tarde
~ (mesmo depois da morte deste) pela sua explicacao do comportamento
social em termos de uma Microssociologia individualista; 0 capitulo 5.
pelo seu titulo mesmo, «Imita~ao", deixa claro qual 0 alvo de suas cr{-
tieas. Isso foi francamente reconhecido por um dos mais capazes lugar-
tenentes de Durkheim, Francois Simiand, ao elogiar 0 Suicidio em seu
"'L'Annee Sociologique 1897", Revue de Metaphysique et de Morale. 6
----\.' (1898), pp. 60~-53.
,t, Ironicamente, as estatisticas usadas por Durkheim e Mauss no pre-
paro dos quadros que ajudaram a fazer de 0 Suicidio uma monografia
monumental lhes foram proporcionadas pelo Chefe do Departamento de
Estatisticas lurfdicas do Ministerio da JustiCa. ou seja, 0 pr6prio Tarde!
Para uma discussao do conflito Durkheim-Tarde, ver Terry N. Clark. em
316 HIST6RIA DA ANALISE soC/oL6GICA

sua introdu!;ao a Gabriel Tarde, On Communication and Social Influence

(Chicago: University of Chicago Press, 1969), esp. pp, 7~18. Como a po-
lemica anti-Tarde se prolongou por tanto tempo,. ate muito depois de sua
morte, e como 0 fiIho de Tarde, Alfred, teve atuagao destacada nos cfrculos
conservadores e atacou a reforma curricular. e outras reformas, da "Nova
Sorbonnc», por ele consideradas como contr<irias ao verdadeiro espfrito
nacional frances, suspeito a existencia de discordandas pessoais, e talvez
politicas, nessa poH!mica.
148. Lakatos e Musgrave, orgs., Criticism and the Growth of
Knowledge, p. 137. Para uma discussao concisa das variacoes "progres-
sistas" e "degenerativas" dos problemas, ver Remenyi, «o,re-Demi-Core
Interaction", p. 40.
149. Ver Viviane Isambert-Jamati, "Une reforme des lycees et 7
colleges. Essai d'analyse de Ia reforme de 1902". Annee Socio!ogique, 3.a.
serie, 20 (1969), pp. 9.60.
150. Femand Dumont, The Vigil of Quebec (Toronto e Buffalo:
University of Toronto Press, 1974), p. 98.
o Positivismo e seus Criticos
151. "Nao pede haver sociedade que nao sinta a necessidade de
manter e reafirmar. em intervalos regulares, os sentimentos coletivos e ANTHONY GIDDENS
-OS ideais coletivos que fazem sua unidade e sua personaJidade ... os velhos
deuses envelhecem ou ja estao mortos, e outros ainda nao nasceram .. :
Mas essa incerteza e agita9ao confusa nao podem durar sempre. Chegara
o dia em que nossas sociedades conhecerao novamente aquelas horas de
efervescencia criativa, no curso da qual surgem novas ideias e sao encon-
tradas novas formulas que servem, algum tempo, para guiar a hurna..; H
HPositivismo tornou-se hoje mais uma palavra pejorativa do
nidade ... " The Forms, p. 475.
que urn termo tecnico de Filosofia. A maneira indiscriminada pela.
152. Carta de 30 de mar90 de 1915 a Xavier Leon, em Textes II,
p.4n. qual foi usada em vadas polemicas, nos ultimos anos, porern, torna
153. "Germany Above All": German Mentality and Ihe War (Paris: ainda mais necessario urn estudo da influencia das Filosofias Posi-
Armand Colin, 1915). tivistas sobre as -Ciencias Sociais.
Vamos distingtiir duas maneiras principais pelas quais "posi-
tivismo" pode -ser entendido - uma delas bastante espedfica e a
outra muito mais gera1. No sentido mais restritivo, 0 termo pode
aplicar-se aos escritos daqueles que se consideraram como positi-
vistas, ou pelo menos aceitaram essa denominat;ao. 1sso '110S·
oferece duas fases principais no desenvolvimento do positivismo~
uma centralizada principalmente na teoria social, a outra preocupada
mais especificamente com a epistemologia. A fase inieia1 e domi-
',~
nada pelas obras do antor que criou 0 termo Hfilosofia positiva",
;;
Auguste Comte. -Embora existam contrastes 6bvios entre 0 positi-
visIno de Cornte e 0 "positivismo 16gico" do Circulo de Viena, ha
liga~oes igualmente claras - tanto hist6ricas como intelectuais -
entre os dais. Mas 0 termo tambem pode ser empregado de forma
mais ampla e difusa, para referir-se aos escritos de fi16sofos que
iii> adotaram a maioria de nma serie, ou toda a serie, de perspectivas
• interligadas: 0 fenornenalisrno - a tese, que se pode expressar de
varias maneiras, de que a Hrealidade" consiste em impressoes sen-
sorias; uma aversao a rnetafisica, condenada como urn sofisma ou
ilusao; a representa~ao da Filosofia como metodo de amilise, cIa-
318 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ramente separada das constatar;6es da clencia. e ao meSilla tempo
vivendo parasitariamente dessaB constata<;oes; a dualidade do fato
e valor - a tese de que 0 conhecimento empirko e logicamente
discrepante da busca de objetivos morais, ou da implementa<;ao de
padr6es eticos; e a no<;ao da Hunidade da ciencia" - a ideia de que
as Ciencias Naturals e Sociais partilharo de uma 16gica comum e
talvez mesma de uma base metodo16gica.
Neste capitulo, usaremos a expressao Hpositivismo" sem res-
salvas, ao nos referirmos~ no contexto adequado. as opinioes de
Comte e, subseqiientemente, das principais figuras do Circulo de
Viena - em outras palavras, aos que se consideravam como posi-
tivistas. Usarei 0 termo "Filosofia Positivista" para designar opi-
ni6es que encerram elementos importantes entre os mencionados
na segunda categoria. N esse senti do, os trac;os positivistas estao
representados de forma muito mais ampla na historia da Filosofia,
misturando-se ao empirismo, do que se poderia pensar, se limitas-
semos nossa atem;ao ao "positivismo" que se reconhece como tal.
Mas queremos tambem distmguir uma terceira categoria, a
que chamaremos - it falta de melhor denomina<;ao - de "Socio-
logia Positivista". Devemos a Comte tanto 0 tenno "positivismo"
como 0 termb "sociologia"; em sens escritos, os dois estao intima-
I)leilte ligados, ja que 0 advento da Sociologia deveria marcar 0
tritmfo final do positivismo no pensamento humano. Essa liga<;ao
fof fatidica para 0 desenvolvimento subseqiiente das Ciencias, -pois
algumas das principais tradic;6es no pensamento social dos ultimos
cern anos foram consideravelmente influenciadas pelo tipo de estru-
tura 16gica estabelecido por Comte ern seu Cours de philosophic
positive . .Atraves de Durkheim, essa estrutura ligou-se intimamen-
te ao funcionalismo moderno. Mas a influencia da .Filosofia Posi-
t'ivista, tal como a define a Sociologia (e 0 marxismo) tern aIcance
tP-uito mais amplo. No caso, a Sociologia e concebida como uma
""ciencia natural da sociedade", que pode ter esperan<;as de repro-
duzir urn sistema de leis semelhante, na forma, as leis estahelecidas
nas Ciencias Naturais. Nas Sociologias P6sitivistas, pelo menos,
tal como formuladas nas quatro ou cinco ultimas decadas, espe-
cialmente nos Estados Unidos, todos os tres sentidos de "positivis-
tpo" que mencionamos acima se combinam novamente, ate certo
.ponto. Varios dos membros destacados do Circulo de Viena emi-
graram para os Estados Unidos e exerceram forte influencia sobre
'0 ·desenvolvimento da Filosofia, ai, em particular em relac;ao a Fi-
losofia da Ci(~ncia. Sua concepc;ao cia Filosofia da Ciencia foi, por
s.ua vez, usada explicitamente ou nao, par muitos autores em Cien-
cias Sociais, tendo se mostrado muito compativel, em particular,
o POSITIVlSMO E SEUS CRlTICOS 319
com, as idelas dos pensadores infIuenciados pelas opini6es expres-
sas por Cornte e Durkheim.
Come<;aremos este capitulo discutindo 0 positivismo de Com-
te e suas semelhanc;as e diferen<;as com 0 positivismo 16gico do
Circulo de Viena. Em seguida, passaremos a urn exame de duas-
criticas, parcialmente convergentes, das Filosofias Positivistasr
concebidas de modo mais geral: uma, a da chamada "mais nOva
Filosofia da Ciencia", nascida principalmente no mundo de lingua
inglesa; a outra a "Filosofia de Frankfurt" ou teoria critica, origi-
nada principalmente na longa tradi<;ao filos6fica alema.
Auguste Cornte: Sociologia e Positivismo
Num sumario apressado, podemos distinguir vanos elementos im-
portantes no pano de fundo intelectual dos escritos de Comte. Urn
deles e 0 ataque direto it metafisica, ernpreendido pela Filosofia do
seculo XVIII, sobretudo nas obras de Hume e seus seguidores do
empirismo britanico, e mantida, em forma diferente, no "idealismo
critico" de Kant. Comte foi mais alem do que esses autores, nao
so na aceitac;ao do exito da destruic;ao das ilus6es transcendentais,
mas tam bern pela aceita<;ao formal da fase metafisica da evolu<;ao
da humanidade como uma fase superada pelo advento do pensa-
mento positivista. Sob esse aspecto, ele aceitou urn dos objetivos
fundamentais dos autores do I1uminismo, assim como aceitou as-
pectos importantes da critica radonal da religiao estabelecida. No
esquema da hist6ria de Comte, a fase teo16gica do pensamento e
relegada a uma fase anterior a metafisica - consideradas ambas,.
na verdade, como etapas necessarias da evolw;ao social, mas defi-
nitivamente eliminadas com 0 triunfo do positivismo. Se 0 proprio
Comte chegou a uma redescoberta da religiao, foi porque combinou
esses aspectos da Filosofia do I1um-inismo com uma aversao arrai-
gada pela critica met6dica da autoridade herdada que era basica
aos escritos dos philosophes. Comte rejeitou a ideia essencial do
proprio "Iluminismo": a de que a Idade Media era tambbn a Ida-
de das Trevas, e que 0 seu repudio abre 0 caminho para mudan<;as
revolucionarias na vida intelectual e social dos homens. Em seu
lugar, Comte coloe-ou 0 progressismo, influenciado pela "escola re-
tr6grada" - os apoIogistas conservadores do Catolicismo, que rea-
giam contra 0 radicalismo iluminista e contra a revoluc;ao de 1789,
herdeira dele - como Bonald, De Maistre e outros. 0 positivismo
de Comte preserva 0 tema do progresso, mas rec1uz 0 radicalismo
a ele associado na Filosofia do I1uminismo. "Progresso" e "ordem"
sao mais do que conciliados: urn torna-se dependente do ou-tro. '0
•
320 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
pensamento positivo substitui a perspectiva "negativa" dos philo-
sophes, a perspectiva de que uma nova aurora pode ser conseguida
pela destrui<;ao do passado.
E claro que Comte devia muitas de suas ideias mais- imediata-
mente a Saint-Simon, que por sua vez teve tima divida considera-
vel para com Condorcet e Montesquieu, que haviam moderado os
entusiasmos do I1uminismo com uma versao, aplicada com rigidez,
cia subservh~ncia da sociedade as leis naturais de desenvolvimento.
Condorcet atribuia a hist6ria as mesmas potencialidades que
Cornte mais tarde atribuiria a ciencia positiva da Sociologia, ex-
pressas na famasa frase ((savoir pour prevoir, prevoir pour
pouvoir". Condorcet voltava-se para 0 passado em busca dos prin-
cipios motores cia evolU1;ao, pelos quais 0 futuro podia ser aberto
.a intervem;ao humana. Criticava, por isso, os que arrogantemente'
supunham que e possivel a1canc;ar a mudanc;a social de modo ma-
d<;o ex nihilo. 0 progresso da humanidade atinge 0 equilibrio de
~.al modo que, embora 0 dtmo de desenvolvimento se possa inten-
sificar ou retardar pela interven<;ao humana ativa, tern 0 carater de
,uma for<;a autonoma de melhoria. Nao me ocuparei da delicada
quesUio das propor<;oes em que Cornte recorreu diretarnente as
ideias de Saint-Simon na construc;ao de seu proprio sistema, e que
,foi motivo de grande amargura nas relac;6es entre os dois pensa-
dores, depois que Comte rompeu com a tutela de seu mentor.
.Qualquer que tenha sido sua origem imediata, podemos observar
:sern simplificar demais que os escritos de Comte constituem uma
dire<;ao do desenvolvimento de Saint-Simon, que deu a Sociologia
o seu nome e cdou uma estrutura 16gica para a ciencia suposta-
mente nova. A outra direc;ao foi a tomada por Marx, na qual
elementos das ideias de Saint-Simon sao novamente ligados a
transformac;ao social revolucionaria. 1
A circunstancia de ter Cornte dado aos seus dois maiores tra-
balhos 0 titulo de Cmtrs de philosophie positive nao deve obscure-
cer 0 fato de que a obra na realidade afirma 0 fim da Filosofia
como ate entao praticada: como empresa independente, it parte
das realiza<;6es da ciencia. "Filosofia positiva" talvez nao seja, como
Marcuse sugere, uma contradi<;ao in adjecto. 2 Mas reduz a Filo-
sofia it expressao da sintese emergente do conhecimento cientifico.
uO verdadeiro espirito filos6fico", diz Comte, -incorpora os "atri-
butos essenciais ... resumidos na palavra positivo.)} Eles incluem,
em 'primeiro lugar, uma orienta<;ao para a Hrealidade" e para a
t'utilidade": os esfor<;os inuteis da Filosofia especulativa de pene-
trar as aparencias sao rejeitados. Mas 0 termo tambem implica -
em todas as Hnguas europeias, segundo Comte ~ "certeza"- e "pre-
cisao", atributos que tambem distinguem a vida intelectual do ho-
o POSITIVISMO E SEUS CRITICOS 321
mem moderno e dos seus antecessores. Finalmente, 0 termo tam-
bern sugere uma "tendencia organica" e uma "perspectiva relati-
vista)). A primeira refere-se ao carater construtivo do espirito
positivista; em contraste, "0 espirito metafisico e incapaz de or-
ganizar, pode apenas criticar". A segunda sela a rejeic;ao do abso-
lutismo como caracteristica da Filosofia rnetafisica: as leis que
governam a variaC;ao conjugada dos fenomenos conservam sempre
urn carater provis6rio, ja que sao induzidas a base da observa<;ao
empirica, e nao postuladas como "essencias absolutas".3
No Cours, as relac;5es entre as varias ciencias sao conside-
radas como hierarquicas, tanto no sentido analitico como hist6-
rico, sendo 0 segundo explicado em termos da renomada lei das
tres etapas do desenvolvirnento intelectual humano. Cornte deixa
claro, analitic:amente, que as ciencias formam uma hierarquia de
generalidade decrescente, mas de complexidade crescente; cada
ciencia depende logicamente das que the sao inferiores na hierar- .
quia e ainda assim, ao mesmo tempo, trata de uma nova ordem
de propriedades que nao pode ser reduzida aquelas que sao do
interesse das outras ciencias. Assim a Biologia, por exemplo, pres-
supoe as leis da Fisica e da Quimica na medida em que todos os
organismos sao enticlades fisicas que obedecem a leis que gover-
nam a composic;ao da materia. Por outro lado, 0 comportamento
dos organismos como seres complexos nao pode ser deduzido
diretamente dessas leis. A Sociologia, na cupula da hierarquia das
..',\
ciencias, pressup6e logicamente as leis de cada uma das outras
disciplinas cientificas, embora retenha, como estas, sua materia au-
t6noma.
As relac;oes 16gicas entre as ciencias, de acordo com Comte,
propiciam os meios de interpretar sua sucessiva forma~ao como
campos de estudo separados, no curso da evoluc;ao do pensamento
humano. As ciencias que se desenvolveram primeiro - a Mate-
matica e a Astronomia, e em seguida a Fisica - foram as que tra-
tam das leis mais gerais, ou mais compreensivas, da natureza, e
que governam os fenomenos mais clistantes da participac;ao e ma-
nipulac;ao humanas. A partir dai, a ciencia penetrou cada vez mais
no pr6prio hom em, passando pela Quimica e Biologia ate sua
culminac;ao na ciencia da conduta humana - originalmente deno-
ininada "Fisica Social" por Comte, que depois a rebatizou de
"Sociologia". 0 processo nao se realiza sem luta; 0 entendimento
cientifico esta no extremo final da progressao da vida intelectual,
atraves das fases teologica e metafisica. 0 pensamento humane
como urn todo, bern como cada ciencia tomada em separado, pro-
gride atraves das fases teol6gica, metafisica e positiva. Na fase
teo16gica, 0 universo e compreendido como sendo determ·inado
 322 HIST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GICA
pela agenda de seres espirituais; essa fase - r etat fictii, como
Comte a chama - e "0 ponto de partida necessaria do intelecto
humano" e atinge 0 auge no Cristianismo, com seu reconhecimen-
to de uma divindade todo-poderosa. 4 A fase metafisica substitui
esses espiritos moveis pelas essencias abstratas, abrindo assim ca-
minho para 0 advento da ciencia, l' etat fixe et definitif do pensa-
mento. A enunciac;ao da lei das tres fases, diz Comte, basta "para
que sua correc;ao seja imediatamente confirmada por todos os que
tiverem urn conhecimento suficienternente profunda da hist6ria
geral das ciencias". (Comte afirmou, mais tarde, ter conseguido a
verifica<;ao pessoal da lei das tres fases, em sellS periodos de insa-
nidade, que experimentoll, segundo declarou, como uma regressao
do positivismo a metafisica e ate a teologia, no nivel de sua pro-
pria personalidade, e refazendo novamente essas tres fases, em
I vel -com 0 espirito da Filosofia Positiva,- ou com seu carater es-
sentido oposto, durante sua recupera~ao.)
A tarefa do Cours nao e apenas analisar a transmuta~ao do
pensamento humane pela ciencia, mas tam bern completa-Ia, pais 0
entendimento do homern por si mesmo esta ainda, substancialmen-
te, em, sua fase pre-cientifica:
Tudo se pode reduzir a uma simples questao de fato: a Filosofia
Positiva. que nos dois uItimos sCeuios se generalizou gradualmente,
compreende hoje todas as ordens de fenomenos E evidente que
isso nao acontece e, em conseqiiencia, ainda resta a grande empresa
cientifica de dar a Filosofia Positiva 0 carater universal indispen~
savel a sua pr6pria constitui9ao. .. Agora que a mente humana criou
a Astronomia e a Fisica Terrestre - tanto mecanica como qui-
mica - e a Fisica Organica - tanto botanica como biol6gica _
resta finalizar 0 sistema das ciencias criando a Fisica Social. Sob
varios aspectos importantes, esta e a maior e mais premente ne-
cessidade intelectual de hoje ... 6
o positivismo oferece urn plano geral para a forma<;ao da So-
ciologia, isto e, a nova ciencia da sociedade tern de partilhar da
mesma forma 16gica geral das outras ciencias, ao se libertar dos
residuos da metaflsica. Mas como os fenomenos de que se ocupa
sao rnais complexos e espedficos do que os das ciencias que the
estao abaixo, na hierarquia, tamh6n tern de desenvolver proces-
sos metodologicos pr6prios. Como a Biologia, a Sociologia empre-
ga conceitos que sao de carater nsintetico", isto e, conceitos que
se relacionam com as propriedades de todos complexos, e nao com
agregados de elementos como nas ciencias inferiores. As duas tam-
bern partilham de uma divisao em estatica e dinamica. Na Socio-
logia, a primeira consiste no estudo da inter-rela<;ao funcional de
institui,5es dentro da sociedade, e a segunda, do estudo do pro-
o POSITIVISMO E SEUS CRiTicOS 323
cesso de evolu<;ao social. A significac;ao da dinamica em Sociolo-
gia, porem, e mais profunda do que em Biologia, porque - atra-
yeS da lei das tres fases - examina 0 desenvolvimento intelectual
do pensamento po~;itivo como urn todo. A Sociologia se vale de
tres elementos metodol6gicos, cada qual envolvendo caracteristicas
que lhes sao peculiares: observa~ao, experimentac;ao e compara-
,iio. Comte afirma que a dedica,iio a importancia essencial da
observac;ao empirica nao equivale a uma defesa do empirismo.
HNenhum dogma 16gico", diz Cornte, "poderia ser mais inconcilia-
pecial em relac;ao ao estudo dos fenornenos sociais, do que i8S0." 6
Em consequencia, a teoria e basica para a investiga<;ao sociol6gica.
Por outro lado, 0 contexto da discussao de Comte torna evidente
que 0 "empirismo", aqui, e entendido num sentido Emitado; ele nao
quer dizer que todas as observa~6es de objetos ou acontecimentos
sao (para usal'mos uma expressao de Popper) "impregnados de
teoria", mas que "cientificamente falando, toda observac;ao isolada
e empirica e ociosa". "A observa~ao cientifica e popular", diz
Comte, "abarca os mesmos fatos", mas considerando-os de dife-
rentes pontos de vista, porque a primeira e guiada pelas teorias,
ao passo que a segunda, nao. As teorias dirigem a nossa aten~ao
para certos fatos, em lugar de outros. 7 Embora a experimenta<;ao
no sentido de laborat6rio nao seja possivel na Fisica Social, ela
pode ser substituida pela experimentac;ao indireta - isto e, por
"experimentos naturais" cujas conseqiiencias possam ser analisa-
das. Mas isso emenDS importante do que 0 metodo comparado, que
e a base crucial da pesquisa sociol6gica.
Comte sempre pretendeu dirigir a Sociologia para fins pra-
ticos. Se e verdade que as estranhas extravagancias do futuro so-
cial imanente previstas no Systeme de politiq1fe positive estao em
grande parte ausentes dos primeiros escritos de Cornte, ainda
assim os principais elementos de seu programa politico ja se
evidenciam ali. Talvez sejam formulados com maior c1areza, de
fato, no Cours do que na ohra posterior. 0 tema predominante
continua sendo 0 do diagn6stico intelectual das origens da Filosofia
Positiva: a necessidade mutua de ordem- e progresso. Para Comte,
e precisamente sua' insistencia na conjunc;ao dos dois que leva 0
positivismo a superar tanto a Hmctafisica revolucionaria" dos phi-
losophes como as conotac;6es reacioll<irias dos apologistas cat6licos.
Esta ultima escola queria ordem~ mas era contra 0 progresso: a
primeira busca 0 progresso a expensas da ordem. A "ordem"
desejada pela "escola retr6gada" era apenas uma reversao da
hierarquia feudal; ao passo que 0 "progresso" a que aspiravam os re-
voluciomirios nada mais era do que a subversao de toda forma de
 324 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Governo, em si. 0 tipo de sociedade prevista por Comte como
capaz de assegurar a ordem e 0 progresso, porem, da grande
eufase a caracterlsticas que estao presentes nos escritos dos mem-
bros da "escola retr6grada" - consenso moral, autoridade e urn
antagonismo a "quimera cia igualdade" - mesma se despida de
s.ua associa~ao especifica corn 0 Catolicismo. A primeira vista, 0
apelo a criac;iio de uma Religiao da Humanidade parece nao se
coadunar com a Filosofia Positiva defendida no -Cours, e rnuitos
comentaristas levantaram a suposi~ao da exish~ncia de urn hiato
entre as _primeiras e ultimas obras de Comte. 8 Mas talvez fosse
mais plausivel argumentar que 0 Systeme de politique positive
deixa bastante claro 0 substrato latente do espirito positivo:
vemos que a cie-ncia nao pode, afinal de contas, propiciar seu
proprio compromisso.
Como, ainda assim, uma perspectiva que insiste em que 0
curso do desenvolvimento social humane e governado por leis se-
melhantes as da natureza pode proporFionar qualquer justifica<;ao
para a interven<;ao radonal humana na hist6ria? Nao implica isso
simplesmente adoc;ao do fatalismo frente it pressao inevitavel da
mudan<;a social? Segundo Comte, e 0 contnirio 0 que realmente
ocorre. A facilita<;ao racional do progresso s6 e possivel se as
condi<;oes limitadoras da interven<;ao forem conhecidas. As leis que
controlam 0 movimento da sociedade estao sujeitas a considera-
veis rnargens de varia<;ao em· sua opera<;ao, e essa varia<;ao pode
ser influenciada ativamente pela a<;ao deliberada. 9
A Influencia de Corote: As Origens do Positivismo
Logico
Ernbora seus escritos tivessem uma influencia imediata bastante
reduzida na F ran<;a, as obras de Comte atrairam consideravel
aten<;ao no exterior: em outros paises europeus, nos Estados Uni-
dos e em particular na America Latina. Na Gra-Bretanha, 0
Cours conquistou urn admirador notivel em John Stuart Mill, e
'"11.\
a sua L6gica foi, sob irnportantes aspectos, a contraparte do
Cours no pensamento social de lingua inglesa. Muitos desses se-
guidores foram alienados, porem, pelas modifica<;oes do pensamen-
to de Comte na parte final de sua carreira, e expressos no Systeme
de politique positive, que Mill chamou de "esta melanc6lica de-
cadencia de urn grande intelecto". Como movimento social, 0 que
Comte sempre pretendeu que fosse, 0 positivismo morreu com 0
desaparecimento ds grupos de disdpulos que restaram para cele-
brar 0 Festival da Humanidade, realizado em Londres em 1881.
o. POSITlVISMO E SEUS CRITICOS 325
Nao nos interessa, aqui, procurar detalhar de que maneira outros
autores recorreram a obra de Comte, durante sua vida ou depois
de sua morte: contemporaneos eminentes, notadamente Herbert
Spencer, apressaram-se em pretender uma maior independencia
entre suas ideias e as de Comte do que parece ter sido realmente 0
caso. 10 Examinaremos a influencia de Comte apenas sob dois
aspectos: a maneira pela qual seus escritos foram utilizados por
Durkheim- e ate onde as suas opini6es se conformam, intelectual-
mente, com 0 programa filos6fico desenvolvido pelo positivismo
logico.
A importancia da linha de ligac;ao de Comte a Durkheim e
facilmente comprovada. No que concerne it cie-ncia social no seculo
XX, a influencia de Comte resulta menos de seu impacto direto do
que de sua reapresenta<;ao na versao do metoda socio16gico apre-
sentada par Durkheim. As obras deste ultimo constituiram a fonte
imediata do funcionalismo, tanto na Antropologia como na So-
ciologia. Mas tambem tiveram urn a1cance mais amplo e urn efeito
difuso como urn estimulo das tradi<;6es centrais do pensamento
social contemporaneo, em que a meta de realizar uma "ciencia
natural da sociedade" e considerada tanto desejavel como possi-
vel. 11
Em Durkheim, a estrutura metodol6gica do positivismo de
Comte, que tern continuac;ao, e separada da teoria global da mu-
danc;a historica, que e em grande parte abandonada. Durkheim
deixa isso bern claro. Comte considerava Condorcet e Montesquieu
como precursores que estabeleceram as bases do espirito positi-
vista, mas foram incapazes de se desligar adequadamente da filo-
sofia especulativa da hist6ria. Durkheim tern mais ou menos a
mesma opiniao dos dois precursores, mas acrescenta-Ihes Comte,
como pertencente a fase pre-cientifica da hist6ria da Sociologia..
A "lei das tres fases", segundo eIe, e proclamada por inspira<;ao
e nao corroborada empiricamente: uma pesquisa de grandes pro-
pon;oes, muito acima da capacidade de urn estudioso isolado, seria
necessaria para documentar de forma adequada esse principio de
\
mudan<;a social. 12 Sob esse aspecto, os comentarios de Durkheim
concordam com 0 juizo de Mill: uNo fundo, M. Comte nao estava
Hio preocupado com as provas exaustivas, como seria de esperar
.I
de urn fil6sofo positivo". 13
A discussao da evoluc;ao social por Durkheim, e 0 diagn6stico
que faz da tendenda de desenvolvimento da moderna civilizaC;ao
industrial, devem tanto a Saint-Simon e aos usocialistas academi-
cos" alemaes quanta a Comte. Apesar da influencia de Boutroux
e outros, e inegavelmente 0 legado de Comte que paira sobretudo
no esquema metodol6gico da Sociologia que Durkheim elaborou.
326 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Embora nao endosse a "hierarquia das ciencias" como tal, Durk-
heim insiste, talvez mais fortemente do que Cornte, na autonomia
da Sociologia como urn campo de esfor<;os autonomo. Como
Comte, sustenta que 0 reconhecimento dessa autonomia nao impli-
ca que 0 "estudo da conduta social humana e Iogicamente discre-
pante da ciencia natural: as fatos sociais tern uma dimensao moral
que esta allsente da natureza, mas devem "ser tratados como
caisas", cia mesma maneira que os objetos naturais. 0 objetivo da
Sociologia e chegar a formulat;ao de principios que tern 0 mesmo
status objetivo das leis cientificas naturais. Em Durkheim, uma
versao baconiana do metoda cientifico talvez seja mais evidente
do que em Comte. Tocla ciencia, diz eIe, inclusive a Sociologia, s6
avant;:a de forma lenta e cautelosa, atraves de uma paciente gene-
raliza<;ao indutiva, baseada em regularidades observaveis em fatos
sociais. E por isso, na verdade~ que ele critica as pretens6es de
Comte de ter chegado a uma explica<;ao positivista da hist6ria.
Quando Durkheim rejeita a designa<;ao de "positivista" em favor
do "naturalismo", busca dissociar sua posiC;;ao geral da posi<;ao de
Comte, embora reafirmando 0 caniter da Sociologia, como uma
ciencia natural da sociedade. A explica<;ao que Durkheim dO. do
aparecimento do espirito cientifico, embora nao seja desenvolvida
com 0 mesmo detalhe hist6rico tentado por Comte, na realidade
segue muito de perto as'linhas da discussao deste. Todo pensa-
mento tern origem na religiao, sustenta Durkheim (e procura ex-
plicar como isso ocorre em As Formas Elementares da Vida. Re-
ligiosa) : pode-se demonstrar que ate mesmo as categorias kantia-
nas sao, em primeiro lugar, conceitos religiosos. 14 As principais
diferen<;as entre 0 pensamento pre-cientifico e 0 cientifico sao me-
todo16gicas: "0 pensamento e a reflexao sao anteriores a ciencia,
que simplesmente os utiliza de forma metodoI6gica". 15 A me-
dida que os conceitos religiosos se tornam secularizados na forma
de Filosofia metafisica, tam bern se tornam mais precisos, mas s6
se tornam finalmente cientificos quando ancorados na observa<;ao
empirica e par eia transformados.
Ii: claro que Durkheim deduz a sua concep<;ao do metodo
funcionalista de Comte, e nao de Spencer. Durkheim segue Comte
de perto, ao separar as explica<;6es funcionais (estaticas) da ex-
plica<;ao historica (dinamica), embora critique Comte juntamente
com Spencer por reificar 0 "progresso", tratando 0 impulso de
auto-aprimoramento como se fosse uma causa geral da evoIu<;ao da
sociedade. Como nos escritos de Comte - e evidentemente de
muitos outros auto res do seculo XIX - a enfase que Durkheim
da it significa<;ao da explica<;ao funcional em Sociologia vern dire-
tamente do modelo da Biologia, bern como sua aceita<;ao dos con...
o POSITIVISMO E SEUS CRITICOS 327
ceitos "holistas" como basicos a analise sociologica. Mas 0 paralelo
biologico tambem proporciona outro elemento muito importante nas
obras de Durkheim, relacionado imediatamente com as implica<;6es
pr<iticas da ciencia socia1. Ao pretender que 0 estudo cientHico da
sociedade pode oferecer os meios de distinguir 0 que e normal do
r que e patol6gico em qualquer tipo de sociedade, Durkheim confir-
rna a parte mais intrinseca do programa de Comte para 0 positi-
vismo. Assim como a ciencia natural nos mostra que 0 desenvol~
vimento do conhecimento so pode ser a1can<;ado de maneira in-
I cremental, tambem a Sociologia nos mostra que toda mudan<;a
social realmente progressista so ocorre cumulativamente. A depen-
dencia mutua entre progresso e ordem e urn tema Hio constante
nos escritos de Durkheim quanto nos de Comte. 0 antagonismo
do primeiro para com a revolu<;ao continua 0 do segundo, preten-
dendo igualmente uma base cientifica: a revolu<;ao politica ex-
pressa a incapacidade de uma sociedade de gerar uma mudan<;a b
I progressista, em Iugar de constituir-se num passivel instrumento
I' para assegurar a transforma<;ao socia1. Embora a forma da expo-
s1<;ao seja semelhante, 0 conteudo nao e totalmente 0 mesmo, isto
e, ao identificar 0 que e normal e 0 que e pato16gico na sociedade
conternporanea, especificando earn 1SS0 a tendencia imanente do
desenvolvimento social, Durkheim se afasta substancialmente de
Comte.!6
Mencionando esses aspectos nos quais Durkheim teve uma
divida para com Comte, nao pretendo, e claro, que suas obras
devam ser consideradas como pouco mais do que uma extensao
do trabalho do pensador anterior. Sustento, porem, que as escritos
de Durkheim tiveram maior influencia do que os de qualquer outro
autor na ciencia social academica, para a difusao da "Sociologia
Positivista" tal como foi aqui definida. Atraves deles, 0 "positivis-
mo" de Comte teve uma influencia importante sobre 0 desenvoI-
vimento mais generalizado 'dessa Sociologia Positivista. Essa e
uma linha que leva de Comte aO pensamento do seculo XX. A
outra e menos direta, ligando Comte ao posi!ivismo l6gico do
Circulo de Viena.
o principal mediador entre 0 positivismo de, Comte e 0 po-
.sitivismo do Circul0 de Viena e, pelo consenso geral, Ernst Mach,
o fisico e fisiologista. Mach, como Durkheim, rejeitou 0 r6tulo de
Upositivista" e, ao contrario dele, nao foi influenciado diretamen-
te por Comte, exceto em aspectos menores. 1'7 A importancia de
Comte em reJa<;ao a Mach estit realmente em ter ajudado a es!imu-
Iar as correntes inteleetuais presentes, como pano de fundo, ao
trabalho de Mach como cientista natural. Os elementos seguintes
do I)ensamento de Comte sao relevantes sob esse aspecto:

328 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
1. A reconstitui~ao da hist6ria como a realiza~ao do espi-
rita positivo. N esse esquema de coisas, a religiao e a metafisica
tern urn Iugar definido, mas apenas como fases anteriares a mis-
tifica<;ao a ser desmascarada pelo advento da ciencia. Com 0 de-
senvolvimento da perspectiva cientifica, a "pre-hist6ria" da especie
humana e concIuida - a fase positiva do pensamento nao e tran-
sitoria, como a autra,
2. A dissolu<;ao final da metafisica, intimamente ligada it
id6ia da supressao da propria Filosofia. No positivismo de Cornte,
a ciencia substitui a Filosofia: a "Filosofia Positiva" e a explica-
~ao 16gica dos canones do metoda cientifico. A metafisica nao
possui 0 status de estar aberta a discussao filos6fica por si mesma:
e confinada ao quarto dos fundos da historia, sob a alega<;ao de
que as questaes postuladas pela Filosofia metafisiea sao destitui-
das de conteudo.
3. A existencia de urn limite claro e definivel entre 0 fatual,
au 0 Hobservavel", e 0 imaginario, ou Hficticio". Comte nao ofere-
ce uma justificativa ontologiea daquilo que se pode considerar
como fatual, e sim uma explica<;ao metodol6gica. 18 E sob esse
aspecto, apesar de suas nega~aes, que Comte adota 0 ponto de
vista do empirismo. A observac;ao sistematica supostamente distin-
gue a ciencia positiva das outras pretensoes de conhecimento, e
essa observa<;ao, de acordo com Comte, depende da evidencia da
percepc;ao pelos sentidos - e essa a base da certeza na ciencia.
As caracterlsticas racionalistas do pensamento de Comte nao en-
tram nesse nivel, mas apenas no nivel da organizac;ao seletiva dos
fatos dentro das teorias: estas propiciam a conexiio dos fatos com
as leis ou proposic;oes universais.
4. 0 "relativismo" do conhecimento cientifico. "Relativismo"
aqui nao e usado no sentido que adquiriu subseqiientemente: a
aceitac;ao, de uma forma ou de outra, dos mundos multiplos da
realidade. Isto e, nao se trata novamente de urn termo ontol6gico,
mas refere-se it tese de que a ciencia se limita a explicar a inter-
dependencia dos fenomenos: nao pretende descobrir essencias ou
causas finais. 0 conhecimento cientifico nao e nunca "acabado",
mas constanternente aberto it modificaC;ao e rnelhoria.
5 . 0 lac;o integral entre a ciencia e 0 progresso moral e
material da humanidade. A ado<;ao, por Comte, da formula ba-
coniana de que 0 conhecimento proporcionado pela ciencia torna
possivel 0 controle tecno16gico, a integrac;ao do uprevoir'J e "'pou-
voir", expressa isso exatamente. Isso nao so unific:a a ciencia e a
tecnologia, mas amplia a esfera do que e tecnologico ate 0 proprio
desenvolvimento social; como Comte diz explicitamente, a tecno-
,
h J
o POSITIVISMO E SEUS CRITICOS 329
logia ja nao estara associada exc1usivamente com 0 fisico, mas se
tornani "politica e moral". 19
) Cada uma dessas opinioes reaparece nos escritos de Mach,
tI embora nao tendo, e claro, forma identica it. sua expressao na obra
de Comte. Nao ha em Mach nada compariivel ao esfor<;o maci<;o
de Comte para sintetizar 0 conhecimento cientifico dentro de urn
esquema que e ao mesmo tempo hist6rico e anaHtico. Nlas Mach
foi influenciado dil'etamente pelas teorias da evoluC;ao e viu em
Darwin e Lamarck uma base para a explica<;ao do aparecimento
do pensamento cientifico a partir das complica<;6es da -metafisica.
i Para Mach, a perspectiva cientifica triunfa -historicamente e en-
contra sua justifica<;ao moral em facilitar a sobrevivencia e bem-
I estar da especie humana. 20 Mach usa 0 termo Hfilosofia" com a
mesma conota<;ao dupla de Comte. Quando escreve que nao e urn
I fi16sofo e que a ciencia nao se vale de nenhum tipo ou sistema de
Filosofia, Mach faz eeo ao tema de Comte da aboli<;ao da Filoso-
fia. "Filosofia" e usado aqui para significar a "Filosofia metafisi-
1 ca" ou transcendente; tanto Comte como Mach proclamam 0 fim
da Filosofia, nesse sentido. Onde Comte e Mach falam da conser-
va<;ao da Filosofia, por outro lado, e como a Filosofia Positiva:
Filosofia, aqui, e 0 esclarecimento 16gico das bases da ciencia.
"Nao ha, acima de tudo, nenhuma Filosofia machiana", ressalta
Mach. Ha, no maximo, uma "metodologia cientifico-natural e uma
Psicologia do Conhecimento", e estas "sao como todas as teorias
cientificas, tentativas provis6rias, incompletas".21 A rejeic;ao da
metafisica ~por Mach e tao completa quanto a de Comte, embora
It ligada a urn fenomenalismo total, que Comte jamais adotoll:
Eu gostaria que os cientistas compreendessem que minha interpreta-
gao elimina todas as quest6es metafisicas indiferentemente, quer se-
jam consideradas apenas como insoluveis no momento presente, quer
sejam consideradas como sem significado, para todos os tempos. Oos-
taria ainda, portanto, de renetir em que tudo 0 que podemos saber
I
i
sobre 0 mundo e necessariamente expresso nas sensag6es, que po--
dem ser libertadas da influencia individual do observador, de ma~
nelra precisamente definivel... Tudo 0 que podemos desejar saber
e dado pela soIuc;ao de urn problema de forma matematica, pela
verificagao da dependencia fatual dos elementos de sensac;ao entre
r
si. F..sse conhecimento esgota 0 conhecimento da "reaIidade". 22
Para Mach, 0 conhecimento cientifico e "relativo" no sentido de
1
Comte: 0 objeto da ch~ncia e descobrir rela<;6es entre fenom<>nos.
De acordo com 11ach, porem, isso encerra a implica<;ao de que a
teoria tern urn papel puramente heuristico nas investiga<;oes cienti-
ficas. A identificac;ao precisa das fun<;6es maiematicas que expres-
,i
330 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
sam as dependencias entre fenomenos da natureza torna a teoria
obsoleta. No dizer de Mach, as teorias se assemelham a folhas
martas que caem quando a arvore da ciencia ja nao tern necessi-
dade de respirar atraves delas. Embora essa opiniao seja diferen-
te da de Comte, nao esta tao distante dela quanta poderia parecer
$. primeira vista. Em sua discussao do metoda positivo de cie-ncia,
Comte combina empirismo e racionalismo: como ja mencionamos,
porem, ele 0 faz tratando a teoria como 0 modo de organizar as
fatos de uma maneira relevante para 0 procedimento cientifico.
No positivismo de Comte, nao ha Iugar para 0 sujeito re-
flexivo: a Psicologia nem mesrna surge na hierarquia das ciencias,
e a no<;3.o de experiencia subjetiva e considerada como uma fic<;ao
metafisica. Sob esse aspecto, Cornte se coloca em linha de descen-
dencia direta de Hume. Mas esse ponto de vista e tido como
implicito nos escritos de Comte, que nao 0 defende em detalhe.
Mach, porern, enfrenta diretamente a questao e sua posi<;ao em
rela<;ao a ela e inequivoca. 0 eu, au 0 ego, nao existe como uma
unidade: e apenas urn agregado de sensa<;5es. Segundo ele, se tal
teoria for aceita, acaba com a acusa<;ao de solipsismo, freqiiente-
mente feita ao fenomenalisrno - como 0 eu nao existe, nao pode
haver questao do seu isolamento no universo. Mach nao viu dis-
crepancia entre essa opiniao e a existencia da moral au a pape1
da ciencia na promo<;iio da melhoria da humanidade. E anti-religio-
sa na medida em que tern como conseqiiencia a possibilidade de
nao haver sobrevivencia da alma apcs a morte, ja que 0 Heu" nao
tern existe-ncia unitaria - embora no fim de sua carreira passasse
aver afinidades entre sua posi<;fio e a visao do mundo do Budisrno.
Mach acreditava que sua opiniao, longe de rejeitar 0 valor Hico
da personalidade individual, fortalece-o impedindo uma avalia<;ao
excessiva do "eu"; coloca a eufase sobre 0 bem-estar moral da
humanidade como urn todo. Isso nos faz remontar a concep<;ao de
Mach da rela<;ao entre ciencia e progresso humano: a triunfo do
espirito cientifico proporciona uma base tanto tecnol6gica como
moxal para 0 progresso evolucionario do homern.
Os escritos e ensinamentos de Mach a judararn a criar urn
clima de opiuiao, em Viena, propicio ao desenvolvimento do que
se tornou conhecido como 0 positivismo 16gico, ou empirismo 16gi-
co (sendo este segundo 0 termo preferido por Schlick) e tambem
influenciou diretamente as ideias dos mais destacados membros do
Circul0 de Viena. 23 Mas os positivistas 16gicos recorreram pesa-
damente a outras fontes tambem, e sob certos aspectos 0 trabalho
deles contrasta claramente com 0 de Mach. Come<;ando com 0
grupo formado em 1907 em torno de Frank, que era fisico, Neu-
rath, economista, e Hahn, matematico, os positivistas 16gicos bus-
o POSITIVISMO E SEUS CRiTICOS 331
caram desenvolver uma Vlsao da clencia que reconhecesse a signi-
ficac:;ao vital da L6gica e da Matematica no pensamento cientifico
como sistemas de representa<;6es' simb6Hcas. Isso os levou a re-
conhecer a importancia central da Iinguagem, tema que relaciona
seus escritos com 0 impulso maior de desenvolvimento da Filosofia
como urn todo, no seculo XX. Uma linha de pensamento que leva
nessa dire<;ao, dentro da Filosofia da Ciencia, foi proporcionada
pe10. convencionaHsmo de Poincare, por vezes mencionado como
o "novo positivismo". Schlick e outros fizeram criticas ao conven-
cionalismo, mas reconheceram a £orc:;a da pretensao de que as
teorias cientificas encerram convenc;6es lingiiisticas. A tese de que
as teorias sao linguagens para a representac:;ao dos fatos, despidas
de algumas das caracteristicas cepticas do convencionalismo, foi
adotac1a como 0 elemento-chave do positivismo 16gico.
Mas, em sua abordagem do modo de analisar 0 conteudo des-
sas linguagens, os positivistas 16gicos tin ham uma divida para com
a Filosofia britanica. 0 que foi chamado de "a revolu<;ao na Filo-
sofia britanica", 24 liderada por Moore e Russell, foi iniciado por
e1es como uma reac:;ao ao hegelianismo de Bradley, McTaggart e
outros. Foi tanto urn retorno as tradi<;:6es do empirismo britanico
como urn novo ponto de partida. 0 proprio Russell nao procurou
desacreditar a metafisica; acreditava, em- Iugar disso, que a Filo-
sofia se devia tornar rigorosa e precisa e que a maneira de reali-
zar esse objetivo era atraves da elucida<;ao 16gica da linguagem na
qual as teorias cientificas sao formuladas. A Filosofia deve revelar
a estrutura 16gica subjacente a superficialidade das apare-ncias. 0
objetivo de Russell nao foi, como 0 da redu<;ao transcendental de
HusserI, recuperar finalmente 0 mundo cotidiano do senso comum
ou da "atitude natural", mas proporcionar uma explica~ao quo. se
conformasse ao conhecimento cientHico estabelecido. 0 Hatomis,,:,
rno 16gico" de RusselI teve forte influencia sobre 0 .lovern
Wittgenstein, e foi ern parte atraves dos contatos pessoais dele com
alguns dos membros do CircuIo de Viena, e atraves de seu
Tractatus que essas ideias foram transmitidas. 0 impacto de
Wittgenstein sobre os membros do Cireulo de Viena tern sido
ressaltado corn tanta freqiiencia, porem, que vale a pena observar
que Carnap. em ultima analise 0 membro mais influente do grupo,
reconheceu Frege e Russell como as que maior influencia tivt'ram
em seu desenvolvimento fiIos6fico. Ele freqiientou as confere-nrias
de Frege em rena e por intermedio dele tomou conhecimento flos
Principia M athematica~' Hahn havia, independentemente, revel ado
aos membros do Circulo de Viena essa ultima obra. 25
Retrospectivamente, torna-se evidente que os positivistas 16-
gicos leram 0 Tractatus de Wittgenstein a base de urn conhecimen-
 332
HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
to macmano que os levau a ignorar aspectos cruciais do livr~. Este
nao e uma exposic;ao que, como urn toda, possa ser exemplificada
por qualquer urn dos postulados tradicionais do empirismo; e, i880
sim, e como Wittgenstein observou posteriormente, uma esp~cie
de Hmito platonico", uma --metMora em S1 mesmo. 1S80 separa 0
jovem \Vittgenstein, decisivamente, da principal linha de desen-
volvimento do positivismo 16gico, mesma que Schlick e seus com-
panheiros se tenham considerado como uma continua~ao do carni-
nho aberto por ele. 26 0 Tractatus influiu no crescimento do po-
sitivismo logico, particularmente em relac;ao ao argumento para a
distin<;ao entre 0 analitico e 0 sintetico. Nao hi jufzos sinteticos
a priori. Os sistemas de L6gica ou Matematica, derivados dedu-
tivamente de axiomas, sao essencialmente tauto16gicos; qualquer
outra pretensao geral ao conhecimento e sintetica, 0 que significa
que sua falsi dade pode ser mostrada contrafatualmente.
o Positivismo Logico e 0 Empmsmo Modemo
Em seus primeiros dias, os membros do Cfrcul0 de Viena se con-
sideravam como os pais entusiastas de urn novo iluminismo: como
Feigl descreveu, julgavam-se portadores do "espirito de Hume e
Comte, mas equipados com instrumentos 16gicos mais desenvolvi-
dos Zl Nos escritos dos positivistas 16gicos, a diferencia~ao entre
H
• rno, realismo, idealismo, e assim por diante, foram rejeitadas como
o que e cientifico e 0 que nao e tornou-se convergente com 0 que
e significativo e 0 que nao e. 0 que passou a ser chamado de
"Principio de Verifica~ao" teve numerosas vers6es, quando a ina-
dequa~ao da fo,.mula~ao original de Schlick - segundo a qual 0
significado das afirma~6es (sinteticas) consiste no metodo de sua
verifica~ao - se tornou rapidamente evidente. N essas versoes
posteriores, a "verifica~ao" foi substituida por Htestabilidade". Evi-
dentemente, seria urn erro sustentar que uma afirma<;ao s6 e sig-
nificativa quando conseguimos testar SUa validade; sem isso, com
melhorias nas tecnicas empiricas de valida<;ao, afirma<;5es antes
sem significado passariam, de subito, a ter urn sentido. Assim, 0
Principia de Verifica~ao foi modificado para dizer que uma afir-
ma~ao e significativa se existe urn meio de testa-Ia, au confirma-la,
potencialmente. Mas ainda perduravam varias dificuldades impor-
tantes, a rnais discutida delas sendo 0 proprio principio. Se ele nao
pode ser submetido ao criterio de tcstabilidade, se nao pode ser
testado, dever,,- ser rejeitado como destituido de significa~ao.
Procurando-se contoruar essa dificuldade, 0 Principio de Ve-
rifica~ao foi declarado regra de procedimento, e nao uma afirma-
~ao em si. Isso contribuiu para mostrar que estava em jogo, ate
,
o POSITIVJSMO E SEUS CRITICOS 333
certa ponto, urn problema da natureza das afirma<;oes, isto e, da-
quito que constitui uma afirma<;ao. Isso se pode ilustrar com re-
ferencia a outro dilema nas primeiras formula~6es do Principio de
V erifica~ao, relacionadas com a sua amplitude de aplica~ao. Se
tomada como criterio aplicavel de forma muito geral a todos os
ditos de prescri~6es morais ou j uizos esteticos, tern a conseqiiencia
de elimina-Ios como destituidos de sentido, juntamente COm a me-
tafisica e a te_ologia. Mas, se tiver rela~ao apenas com a significat;io
das "afirma~6es", pode-se deduzir que proporciona urn criterio que
distingue as afirmat;6es de outros tipos de juizos, ordens, etc. A
primeira versao do positivismo l6gico, mais "radical", foi abando-
nada aos poucos em favor da segunda, mais "liberal" - especial-
mente nas maos de Carnap. 28 A opiniao de que as "pseudo-sen-
tenc;as" da metafisica nao tern sentido foi suplantada pela noc;ao
mais requintada de que falta as doutrjuas metafisicas 0 significado
cognitivo, embora possam ter urn significado emotivo. Repetindo
uma expressao de Ayer, aplicada originalmente a urn contexto le-
vemente diferente, 0 metafisico e tratado menos como urn crimi-
noso do que como urn paciente. 29
Os positivistas 16gicos classificaram inicialmente a maior parte
dos dilemas onto16gicos e epistemo16gicos tradicionais da Filosofia
como pertencentes a metafisica e, portanto, como situados fora
do ambito da discussao raciona1. As disputas entre 0 fenomenalis-
destihlidas de significado, ja que nao havia como submete-las a
qua~quer- caracteriza~ao do Principio de Verificac;ao. Contudo, eles
acreditavam que certas questoes relevantes para esses debates ha
muito estabelecidos podiam ser conservadas e resolvidas se fossem
tratadas como debates sobre as linguagens filos6ficas adequadas.
Dessa forma, ficava aberta a porta dos funclos para a incorporac;ao,
nos escritos dos positivistas l6gicos, de caracteristicas que nao
podiam ne'es entrar publicamente pela porta da frente. 0 trabalho
inicial de Carnap apresenta uma versao do fenomenalismo, embora
ele preteudesse discutir apenas a relevancia de "uma liugllagem
fenomenalistica" para as procedimentos cientificos. A principal
obra da primeira parte de sua carreira intelectual, Der logische
Aufbau der Weit, ocupa-se do tema de que a meta da Filosofia e
expressar 0 conhecimento como estrutura 16gica de certezas basi-
cas. Carnap defende, ai, urn fundamento fenomenalista dessas cer-
tezas. 0 unico conhecimento certo e aquele que nos e dado imedia-
tamente atraves dos sentidos; nosso conhecimento dos objetos ma-
teriais e secundario e derivado. 30 N eurath contribuiu muito para
que Carnap abandonasse essa posi<;ao, a primeira de varias modl-
fica<;6es substanciais que viria a intro"duzir em suas opiniOes, no
 334 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
curso dos anos. Para afastar a impressao de que estava novamente
envolvido no tipo de debate epistemologico que era proibido,
Carnap referiu-se a essa passagem do fenomenalismo para 0 fisi-
calismo como Uma mudanc;a de "atitude", e nao de "cren~a", ja
que esta exigiria uma defesa te6rica da refutac;ao do primeiro e a
verdade do segundo. Contudo, e bastante clara a existencia de uma
justificativa teorica subjacente da mudan<;a, que tanto Neurath
como Carnap aceitavam: a de que, enquanto 0 fenomenalismo leva
a paradoxos solipsistas, 0 fisicalismo proporciona mais facilmente
uma linguagem intersubjetiva na qual relatorios das observac;6es
sao comunicados entre os observadores. 31
N eurath e Carnap desenvolveram, sua tese fiskalista parcial-
mente em oposic;ao direta a tradic;ao das Geisteswissenschaften} que
insistiam na existencia de diferenc;as 16gicas e metodologicas entre
as Ciencias Naturais e Sociais. Tudo, segundo Neurath, Ocorre na
natureza como parte do mundo fisko. Carnap procurou expressar
isso como uma tese sobre a linguagem, isto e, procurou mostrar
que todo conhecimento pode ser reduzido as proposi<;6es da lingua-
gem fisicalista. Isso se aplica tanto ao nosso conhecimento dos
espiritos quanta aos acontedmentos na natureza. Todas as afirma-
<;6es em Psicologia, segundo Carnap, quer seja sobre as nossos
proprios estados mentais, quer sobre 0 de outros, podem ser tra-
duzidas numa Iinguagem que se refere aos acontedmentos ffsicos
no corpo da pessoa, ou das pessoas, em questao. "Assim sendo, a
Psicologia e parte do dominio da ciencia unificada baseada na Fi-
sica. Por (Fisica', entendemos nao 0 sistema atualmente conhecido
por leis fisicas, e sim a dencia caracterizada por urn modo de for-
ma<;ao de conceitos que faz remontar todo conceito a coordenadas
de estado, isto e, a atribuic;oes sistematicas de numeros a pontos no
tempo-espa<;o. Compreendendo a (Fisica' dessa maneira, podemos
parafrasear nossa tese com a tese particular ao fisicalismo _ como
se segue: a Psicologia e urn ramo da Fisica." 32
Os membros do Circulo de Viena ja estavam consideraveI-
mente divididos entre si, antes de sua dispersao for<;ada no exilio
e da morte de Schlick, em 1936. Hahn, Neurath e Carnap, a cha-
mada "ala esquerc1a" do Clrcu10, foram as principais figuras do
movimento de afastamento das opinioes dogm<iticas dos primeiros
tempos, enquanto Schlick e Vvaismann se inc1inavam mais a ape-
gar-se as interpreta\oes ja estabe1ecidas. Posteriormente, 0 nucleo
do movimento continuou nos Estados Unidos e, em proporc;6es
menores, na Gra-Bretanha. 0 "positivismo 16gico" perdeu a iden-
tidade clara que tinha ate enHio, desenvolvendo-se numa corrente
mais geral da Filosofia Positivista, encontrando contatos £aceis, e
tendo grande influencia, nas tradi<;oes do empirismo e pragmatis-
s'
o POSITlVlSMO E SEUS CRIncos 335
mo, ja fortemente arraigadas na Filosofia anglo-saxonica. Entre
os membros do Circulo de Viena, Carnap, N eurath, Frank, Godel
e Feigl foram para os Estados Unidos, bern como Reichenbach,
von Mises e Hempel, do grupo de fil6sofos de Berlim, que tinham
muita coisa em comum com 0 primeiro grupo, e 0 logico polones
Tarski, cujas ideias influenciaram tanto Carnap como Popper (que
foi para a Gra-Bretanha, depois de passar algum tempo na Nova
Zelimdia). A influencia desses auto res sobre 0 desenvolvimento de
certas ideias essencials da Filosofia analitica no mundo de lingua
inglesa foi realmente muito consideravel, embora moderada, sobre~
tudo na Gra-Bretanha, pela influencia da "Filosofia da linguagem
comum" e pe10 Wittgenstein do periodo final. Vamos ocupar-nos
dos dois aspectos principais e -relacionados da influencia do pri-
meiro grupo de autores: de inicio, com reIa<;ao a Filosofia da
Ciencia Natural, 0 predominio do que foi chamado de modelo
"ortodoxo" (por Feigl) ou "recebido" (por Putnam) da cit~ncia;
e a elabora<;ao, it 1uz dessas opinioes, cIa tese da unidade da ciencia
corn rela<;ao a 16gica das Ciencias Sociais.
o modelo ortodoxo da ciencia deriva da liberaliza<;ao das dou-
trinas positivistas l6gicas, originais, especia!mente liderada por
Carnap. Mas tambem preserva caracteristicas que remontam ate
os escritos de Mach, que queria reduzir a experiencia a rela<;oes
entre elementos simples. Esses elementos sao sensa<;oes, e nao afir-
ma,oes sobre sensa<;6es tal como surgem nas teorias cientfficas.
Portanto, !vlach nao conseguiu reconhecer a diferen<;a entre modos
de falar "formais" e "materiais". As afirma~oes sao, com freqiien-
'" cia, expressas numa forma que parecem relacionar-se com experH~n­
ciast quando na verdade sao afirmac;oes sobre outras afirmac;oes:
estas sao chamadas "sentenc;as sintaticas" por Carnap. A Filosofia
Positivista de Mach foi transformada no positivismo 16gico pel0
tratamento sintatico dos seus Helementos" como componentes nao
da experiencia, mas de uma linguagem formal na qual a experi-
entia e descrita. Os elementos d~ Mach tornaram-se "sentenc;as
elementos" ou "senten<;as protoco'ares" - as sentem;as mais sim-
ples, irnpossiv?is de maior redu~ao, nas quais a linguagem formal
d·,~, se expressa. 33 -Uma sentem;a protocdar, como nas transcri<;oes ju-
ridicas dos protocolos, deve ser nma afirma~ao de experh~ncia re-
gistrac1a imediatamente. Carnap considerava 0 problema da forma
das senten\as protocolares como a questao bas1ca oa 16gica c1a ci-
entia, e suas tentativas de anaIisa-la constituf'm a chave de algu-
mas das principais modifk3c;6es em suas khHas, a partir de seu
ponto de vista fenomena1ista inicial. A opiniao original cIa maior
parte do Circul0 d-c Viena era que 0 conhecimento cientHko re-
pausa sobre uma rocha ele fatos indubitaveis, expressos no imedia-
336 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
tismo das sensa<;6es, como especificou Mach. E esse 0 tema do
Aufbau. Mas tal como Neurath rejeitou 0 fenomenalismo, tambem
jamais aceitoll a exisN~ncia da certeza absoluta, determinada pe1as
afirma<;6es protocolares. Em sua famasa analogia, 0 conhecimento
e como urn navio que tern de ser continuamente reconstruido,
mesma quando continua a flutuar. Carnap foi influenciado por iS80
e tambem reconheceu que a tese de que ,as teorias cientificas po-
diam, num sentido bastante simples, ser "reduzidas" a afirmac;5es
protocolares teve de ser revista e complementada.
Carnap foi, portanto, levado a intensificar sua enfase inicial
sabre 0 papel dos conceitos teoricos no avam;o do conhecimento
cientifico, na inconclusao desses conceitos e na sua diferencia<;ao
da Iinguagern dos protocolos de observa<;ao. Os conceitos teoricos,
uma parte do sistema do conhecimento cientifico. nao podem ser
deduzidos diretamente da outra parte, a linguagem de observac;ao,
nem a ela reduzidos. Mas a linguagem tearica e a linguagem de
observa<;ao estao ligadas pelas "regras de correspondencia", pelas
quais as observa<;6es podem ser interpretadas a luz das teorias, e
vice-versa. Essa concep<;ao e a essencia do modelo ortodoxo. Uma
ciencia como a Fisica e concebida como urn caJculo, no qual os
axiomas saO as leis fisicas fundamentais. 0 caIculo nao e interpre-
tado diretamente, mas constitui urn "sistem-a flutuante" em rela-
<;ao ao qual se definem os outros termos teoricos. Alguns destes
podem ser interpretados pelas regras semanticas que os relacionam
com os fatos observaveis, mas a interpreta<;ao dos termos teoricos
nunca e cornpleta. A coesao teorica do sistema e proporcionada
pelo seu carater hipoh';tico-dedutivo, no qual as teoremas podem
ser deduzidos dos axiornas e dai, atraves das regras de correspon-
dencia, se podern "explicar" as observa<;6es particulares. Isso esta
urn pouco distante da enfase original do positivismo 16gica, na
medida em que 0 criterio de "testabilidade". s6 se aplica de maneira
imediata no nivel da linguagem de observa<;ao - embora nos tra-
balhos finais de sua carreira Carnap ainda expressasse a cren~a
na possibilidade de encontrar urn meio para diferenciar os termos
cognitivamente significativos dos termos sem significa<;ao.
A natureza precisa das regras de correspondencia foi um
assunto controverso entre fil6sofos de rnentalidade positivista. 0
quadro geraI habitual da rela<;ao entre as linguagens observacional
e teorica e mais ou menos semelhante a anaIogia de Braithwaite:
as regras de correspondencia sao 0 Nzip" que une a teoria e a
observac;ao, e que aos poucos junta os dois elementos de urn siste-
ma de conhecimento, a medida que teoremas nao-interpretados sao
transformados em afirma<;6es de observa<;ao, expandindo 0 conteu-
do empirico das formuIa<;6es te6ricas. 34 A tolerancia de uma se-
o POSlTIVISMO E SEUS CRiTICOS 337
parac;ao entre os conceitos teoricos e as afirma<;oes de observac;6es.
representando 0 abandono do Principia de Verificac;ao em sua
forma original, tem a virtude - segundo Carnap - de permitir urn
ambito criativo na inovac;ao cientifica e 0 amplo poder explicativo
de que pode dispor a teo ria abstrata.35 Por outro lado, como se
tornou fato reconhecido que as afirma<;6es de observac;oes nao
estao acima da contesta<;ao, pode-se deduzir que a pretensa dife-
I
rencia<;ao entre a linguagern teorica e a observacional nao pode ser
•
J
estabelecida com c1areza. Pois, como diz Feigl, os autores que tern
hoje uma maior inc1ina<;ao positivista, mesma os envolvidos com 0
grupo original de Viena, ou dele proximos, reconhecem que as afir-
rna<;6es de observa<;ao nao podern ser totalmente Hlivres de teo-
ria". 36
A exposi.;ao dominante da explica<;ao cientifica desenvolvida
no empirismo moderno tem sua forma mais clara num famoso ar-
tigo de Hempel e Oppenheim, 37 e que estimulou urn amplo debate
,. e muita literatura, em resposta a que ele modificou e desenvolveu
suas opin.ioes iniciais. Vamos resumir aqui apenas as principais ca-
racteristicas; ja que sua possivel apIica<;ao as Ciencias Sociais e
~ a Hist6ria provocou tanta discussao quanta a sua re1evancia para
a ciencia natural, ela se constitui num ponto adequado de transi-
<;ao para passarmos a uma avalia<;ao da influencia da Filosofia Po-
sitivista na Sodologia. A ideia nuc1eo e que a forma mais precisa,
rnais cientifica, de explica<;ao, embora nao sendo a unica, e Hno_
,. moI6gico-dedutiva" (e que tambt'm foi chamada, segundo Dray,
~ "modelo de lei da cobertura" da explica<;ao). A explica<;ao de urn
iato envolve, no caso, referenda a informa<;ao proporcionada por
dois tipos de afirma<;oes que sao aproximadas. Sao, primeiro, leis
gerais; em segundo lugar, afirma<;6es que especificam as circuns-
tancias particulares nas quais essas leis tern aplica<;ao. A afirma-
~ao relativa ao acontecimento ou fenomeno a ser explicado (0
uezplanandum") e deduzida como uma necessidade da conjunGao
desses dois. 38 0 teste obietiva de uma explica<;ao cientifica envol-
ve, portanto, a confirmac;ao empirica da afirmaGao que descreve as
'f" condic;6es inidais, au condic;6es "limites"; a confirmacao empfrica
..~~ das leis em rela<;ao as quais 0 explanandum e deduzido; e a con-
firmac;ao 16gica da dedu<;ao feita. Segundo Hempel, hi uma sime-
tria, 011 uma "igualdade estrutural", entre a explica<;ao e a previ-
sao, ja que a forma logica das duas e a mesma: uma previsao con-
I),0...> siste na deduGuo de uma afirma,ao sabre 0 futuro e nao sohre urn
acontecimE'nto passado. A explicadio nomo16gico-dedutiva e consi-
'j derada como parte integral de todas as Hciencias empiricCls", mas
nas Ciencias So . . ials e na historia e menos evidente do q11e na ci-
&lcia natural. Hempel apresenta duas raz6es para isso: as leis
 .338 InST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA o POSrrlVJSMO E SEUS CRrnCOS 339

universais ern questao sao freqiientemente leis do senso comum,
aceitas irnplicitarnente, e nao forrnuladas como declara<;6es expli-
,citas; e, em parte em conseqiiencia disso~ nao se conhece 0 sufici-
ente sobre a base ernpirica dessas leis, para que se possa formu-
la-las corn precisao. Os historiadores oferecern principalrnente 0
-que Hempel chama de uesbo<;os de explica<;ao", nos quais as leis
relevantes e as condi<;6es limites sao apenas sugeridas vagamente;
·esses esbo<;os podem se tornar mais completos e com isso, nas
palavras de Hempel, mais t'cientificamente aceitaveis", se forem
consubstanciados pelo teste empirico das leis e condi<;5es em que
·se baseiam.
Essa teoria da explica<;ao nas Ciencias Sociais e afirmada par
Hempel em distin<;ao e oposi<;ao consciente a tradi<;ao do "enten-
·dimento interpretativo" das Geisteswissenschaften - ecoando eom
1SS0 urn dos temas persistentes do positivismo logico. Verstehen,
,ou a que Hempel chama de "0 metoda de entendimento empatico",
,e admitido como urn componente no metoda das Ciencias Sociais,
mas apenas como urn modo de sugestao de hipoteses. Nao e indis-
pensavel a explica<;ao social ou historica, e muitas hip6teses for-
muladas empaticamente devem, em seguida, ser estabelecidas na
forma dedutiva e testadas empiricamente. Hempel deixa claro que
·0 criterio empirista de significado cognitivo tern de ser aplicado
da mesma maneira, aqui como nas Ciencias Naturais. As inter-
preta<;6es de Hsignificado" que sao feitas na Sociologia e historia
(tconsistem em reunir os fenomenos em questao sob uma explica-
<;ao cientifica, ou esbo<;o de explica<;ao, ou, entao, em uma tenta-
tiva de reuni-Ios sob alguma ideia geral que nao e passivel de ne-
nhum teste empirico. No primeiro caso, a interpreta<;ao e, clara-
'mente, a expliea<:;ao par meio de hipoteses universais; no segundo,
,equivale a uma pseud6-explica):ao que pode ter urn ape10 emotivo e
evocar associa<;6es pictoricas vivas~ mas que nao promove nosso
entendimento te6rico dos fenomenos em considera<:;ao". 39
A Filosofia Positivista e a Sociologia Moderna
..,.
.'j.
Dos membros do Circulo de Viena, N eurath foi quem mais se
<Jcupou das questoes sociais e procurou aplicar as interpreta<:;oes
tradi<;6es filosoficas na explica<;ao da atra<;ao que tais tradi<;5es
passam ter para seus fh~is. Neurath foi a principal figura que
manteve 0 positivismo 16gico ligado ao interesse geral na promo-
<;ao do progresso social, caracteristico de Comte e Mach. Seu mar-
xismo, porem, foj discreto teoricamente, exceto em- rela<;ao a defesa
do fisicaHsmo; ele rejeitou a L6gica dialetica, 0 legado hegeliano
em Marx, tao totalmente quanta seus colegas. 40
Neurath considerava a Sociologia como urn segmento da di-
visao do trabalho na totalidade da ciencia unificada; como toda
outra dencia, eia "esta livre de qualquer -visao do mundo".41 Ele
preve 0 advento de urn sistema das dencias no qual as leis de
cada ciencia em particular, como a Sociologia, serao ligadas as leis
de todas as outras deneias, numa estrutura logica uniforme. As
leis, diz N eurath, sao meios abstratos de passar da observa<;ao a.
previsao; 0 conceito de observa<;ao e, por sua vez, analisado em
termos do fisicaHsmo, envolvendo urn Hbehaviorismo social". 0
behaviorismo de Neurath tern intimas afinidades com 0 operacio-
nismo, que em varios aspectos gerais segue paralelo ao positivismo
16gico como urn todD. Ao determinar se urn termo como If ethos
religioso" pode ser empregado com legitimidade em Sociologia,
temos, segundo Neurath, de deduzir os tipos de afirma<:;5es de
observa<:;a..o que ele pressup5e como modos concretos de comporta-
menta. "Que ele [0 sociologo] nao fale do 'espirito da epoca' se
nao estiver perfeitamente claro que entende por isso certas com-
bina<:;6es verbais, formas de culto, modos de arquitetura, modos,
estilos de pintura, etc." 42
Os escritos de Neurath parecem ter exercido reduzida infltt-
encia na Sociologia, como tal. A influencia das obras dos positi-
vistas logicos foi assimilada na Sociologia de modo muito mais im-
portante e generalizado atraves de uma aceita~ao geral do modelo
de explica<:;ao cientifica desenvolvido na fase da transformaGao do
positivismo logico em Filosofia Positivista, Como essa aceitaGao e
tao difusa, seria impossivel investiga-Ia em detalhe, aqui. Portanto,
vamos indicar algumas das liga<;5es entre a Filosofia Positivista e
a Sodologia Positivista, por meio de exemplos. Alias, exemptos
sao faceis de ser encontrados. Urn aspecto da ampla influencia des-
frutada pela Filosofia Positivista nas Ciendas Socials, pel0 menos
no mundo de lingua inglesa, e a substituic;ao do termo Hmetodo 19

positivistas logicas it Socio'ogia, que ele abordou de um ponto de
vista marxista, como admitiu. Embora fosse defensor da tese de
-que a "forma cientifica de pensar" na Filosofia marcava 0 caminho
para a evolu<;ao do pensamento humane e embora tivesse con tn-
buido para essa tese, eIe se inclinava, rnais do que as mltros mem-
bros do grupe, a ressaltar a importancia do contexto social das
por "metoclologia". Este ultimo passott a significar nada mais do
1
""-,
que a analise de procedimentos de pesquisa, e tern pouca rela(ao
expHcita com 0 processo mais amplo de refIexao sobre a forma e
. :)
as preocupaG6es da Sociologia, que e considerado como a tarefa
adequada a HFiIosofia das Ciencias Sociais". Presume-se, com fre-
qiiencia, que a metodologia nao envolve engajamentos filos6ficos

\
fl
H
II
Ii,I 340 H1STORJA DA ANALISE SOCIOLOGICA
II determinados, mas a maioria dos principais textos oferece alguns
I) elementos positivistas, nesse caso. Assim, Lazarsfeld e Rosenberg,
por exemplo, citam Bridgman e Hempel com aprova<;ao, aceitan-
do 0 programa positivista de colocar uma Iinguagem de observa-
·~o precisa, formal, em lugar da linguagem cotidiana, como a pri-
meira exigencia de uma Sociologia cientifica. 43
Em lugar de tentar multiplicar esses exemplos, vamos con-
centrar-nos na indica<;ao da dire~ao da enfase de tres obras am-
plamente adotadas na corrente principal da Sociologia contempo-
ranea. A pdmeira~ A Estrutura do" Ciencia, de Ernest Nagel, ser-
viu como referencia c1assica para numerosos textos e discussoes
sociol6gicas; a segunda, Da Teoria e Verifica(iio em Sociologia,
de Zetterberg, e uma discussao representativa e influente da me-
todologia da dencia social; e a terceira, a analise do funcionalismo
por Hempel, que liga a explica<;ao funcional com 0 modelo nomo-
16gico-dedutivo, restabelecendo assim 0 contato direto entre 0 "po-
sitivismo" na forma moderna. e 0 "positivismo" na tradi<;ao de
Comte e Durkheim.
o Iivro de Nagel reconhece explicitamente sua divida para
com Carnap e Frank (bern como M. R. Cohen). 44 A obra segue
uma linha urn pouco comtiana: a discussao passa da Meca.nica,
atraves da Fisica, para a Biologia e as Ciencias Sociais. A explica~
<;ao e fundamentada em termos de uma exposi<;ao de explica<;ao
nomoI6gico-dedutiva, e a diferencia<;ao das linguagens de observa-
<;ao e teoria Iigadas pelas regras de correspondencia; a Biologia e
as Ciencias Sociais sao distintas do resto da ciencia natural na
medida em que as primeiras podem fazer uso das explica<;oes te-
leol6gicas ou funcionais. Nagel nega que "teleologia" e especifica~
mente dependente das atividades dos agentes ·conscientes, racionals,
ou que a explica~ao tele016gica envolve uma suposi<;ao de causas
finais. A questao do car<iter "subjetivo" ou "significativo" da
conduta humana e discutida em certo detalhe. 0 "entendimento in-
terpretativo", segundo Nagel, envolve duas caracteristicas: a su-
posi~ao de que urn au mais individuos estao. num certo momento,
. ;1'
em certos estados psicol6gicos; e a suposi<;ao de urn principio ou
lei geral na quaI esses estados sao relacionados entre si e com 0
"comportamento aberto". A evidencia da observa<;ao e exigida em
ambos os casos, em lugar de uma identifica~ao empMica com os
atores cuja conduta se deve explicar: "podemos saber que urn
homem que foge de uma multidao perseguidora, animada pelo
odio contra ele, sente medo, sem termos experimentado esse medo
e 6dio violentos, ou sem recriar imaginativamente essas emo<;6es
em nos mesmos - tal como podemos saber que a temperatura de
urn arame aumenta porque as veloddades de suas moleculas cons-
{) posrrlVlSMO E SEUS· CRITICOS 341
tantes esUio aumentando sem ter de imaginar 0 que e ser uma
·molecula em movimento rapido".45 Como Hempel, Nagel aceita
·que a empatia pode ter urn papel na deriva<;ao de hip6teses, mas
·essas hip6teses devem entao ser testadas pelas "observac;oes sen-
sodas controladas".
A maioria das generaliza<;6es das Ciencias Sociais, diz Na-
gel, sao uuiformidades estatisticas, e nao leis universais. Isso,
porem, nao ocorre devido a caracteristicas especificas do compor-
tamento humano, como tal, mas principalmente devido it fase re-
lativamente jovem de desenvolvimento da Sociologia, que ainda
nao desenvolveu a precisao conceitual e de observa<;ao necessaria
:a determina~ao exata das conrli<;oes limitadoras de suas generali-
-za<;oes; embora fa<;a restri<;oes vigorosas as teorias funcionalistas
existentes nas Ciencias Sociais, Nagel evidentemente acredita que
essa precisao pode ser atingida em principio, embora existam
varios fatores capazes de impedir a sua realiza<;ao plena na pra-
tica. De qualquer modo, as leis estatisticas, e nao universais, sao
tipicas de muitas areas da ciencia natural. As generaliza<;oes es-
r tatisticas sao complementadas nas Ciencias Sociais pelas genera-
liza<;oes funcionais, explicando estas a manuten<;ao de estados de
sistema atraves da realimenta<;ao reguladora. A apresenta<;ao de
explica<;oes funcionais na Sociologia e Antropologia e, como no
caso das explica<;oes dedutivas, prejudicada pelo car;\ter ainda
difuso da maloria dos conceitos cientifico-sociais.
Na opiniao de Nagel, 0 fato de que os seres humanos podem
modificar sua conduta it luz de seu conhecimento, inclusive po-
tencialmente seu conhecimento das generaliza<;6es feitas pelos so-
do10gos, nao constitui uma "dificuldade" importante para a cien-
cia social. Nao e, na verdade. alguma coisa que seja singular as
Ciencias Sociais: na denda natural tambem a observa~ao de urn
fenomeno pode alterar 0 carater desse fenomeno. A sua simples
afirma<;ao implica certa consciencia das propor<;oes nas quais
aquilo que e observado se altera pelo processo de observa<;ao;
dai serem os efeitos produzidos pela intera<;ao ou pequenos.
\~
e nesse caso podem ser ignorados, ou, se gran des, podem ser cal-
culados e corrigidos. 0 carater 16gico da Hinterferencia" e 0
·mesmo na natureza e na sociedade, embora as "mecanismos en-
volvidos" sejam diferentes. 46 A possibilidade de previsoes auto-
1. realizadoras e autonegativas nas Ciencias Sociais encontra, da
~)
mesma forma, uma analogia dirl'!ta nas Ciencias Naturais. Por
exemplo, urn computador que guia 0 disparo de urn canhao pode
estar defeituoso, por errar 0 alvo; mas as oscila<;5es provocadas
pela transmissao dos caleulos (erroneos) poderiam fazer com que
 342 HIST6RIA DA ANALISE SOCiOL6GICA
o canhao na verdade atingisse 0 alva, exatamente porque original-
mente havia visado de forma errada.
o trabalho de Nagel visa, conscientemente, a demonstrar 0
Hpositivismo logico liberalizado"; 0 de Zetterberg, por sua vez,
interessa-;se mais pela descri~ao da conduta da pesquisa em Socio-
lagia e a ligat;ao entre essa pesquisa e 0 que ele chama de "So-
ciologia teorica". 47 E uma tentativa, diz Zetterberg, de complemen-
tar a insistencia de autares como Lundberg para que a Sociologia
acompanhe 0 rigor cientifico das Ciencias N aturais, com uma me-
lhor aprecia<;ao do que a expressa por Lundberg cia importancia
rosica da teoria na ciencia. Zetterberg presta a devida obediencia
ao "conteudo humanista" das Ciencias Sociais, mas a principal
enfase de sua argumenta~ao recai sobre a coutinuidade entre a
Fisica, a Biologia e a Sociologia. A explica~ao em Sociologia;>
para que ultrapasse 0 conhecimento leigo, ou as crenc;as leigas,
deve assumir a mesma forma nomologico-dedutiva que tern na
ciencia naturaL "Teoria", em Sociologia, e com freqiiencia usada
de modo muito geraI, como equivalendo praticamente a "pensamento
social", diz Zetterberg; para ele, porem, ela significa uma serie de
leis ligadas dedutivamente, a que se pode referir qualquer aconte-
dmento, dentro de condi<;5es limites. A descri<;ao de Zetterberg
da linguagem formalizada de que a Sodologia necessita para aten-
der as exigencias de uma ciencia empirica, e na qual ele recorre
a amilise de Hempel do significado cognitivo, implica Urn criterio
rigoroso de redutibilidade dos termos teoricos aos termos da lin-
guagem de observac;ao. Numa teoria ideal, seria possIve! reduzir
o conteudo de todos os conceitos teoricos de segunda ordem a
uma serie de "termos primitivos", utilizando os procedimentos da
Logica formal. Os termos primitivos cia Sociologia teorica COmo
urn todo referem-se a observac;6es do comportamento dos atores
em interac;ao. 48
Zetterberg responde afirmativamente a velha pergunta: ha
leis socio16gicas paralelas as descobertas nas Ciencias Naturais?
Ha muitas dessas leis ou proposic;6es teoricas que foram- revela-
das pela ciencia social, por exemplo, "as pessoas tendem a
formular prescric;6es que mantem 0 lugar que ocupam em sua
estrutura social", ou "quanto mais os membros de urn grupo
recebem avaliaC;6es favoniveis, mais as suas ideias convergem com
as de outros mernbros do grupo".49 Dois fatores influem na
especificaC;ao dessas leis na literatura socio16gica: as condic;6es de
~'Ii-~
sua aplicac;50 sao, com freqiiencia, indicadas de maneira apenas
vaga, nao ficando claro quais as procedimentos necessarios para
confirma-las au "verifica-las". A vida cotidiana .esta cheia de ge-
neraliza<;oes feitas pelas pessoas sobre sua pr6pria conduta au as
o POSITIVISMO E SEUS CRiTiCOS 343
atividades de outros; a tarefa da Sociologia e testa-las, de modo a
afasta-las das hipoteses leigas e transforma-las em constata<;5es e
leis confirmadas, abandonando as que nao se mostram validas.
4'Acho que a Sociologia devia fazer urn esfor~o mais serio para
incorporar as suas teorias os melhores pensamentos (hipoteses
teoricas) das condi<;6es humanas, encontrados em Romero, Dante,
Shakespeare, Cervantes, Twain e outros grandes autores, que
hoje proporcionam a parte de leao da concep<;ao que qualquer
leigo educado tern do drama bumano. No fim, porern, 0 resultado
cia empresa te6rica deve ser urn 'elevado conteudo informativo,
bern apoiado pela experiencia', isto e, leis." 50
A discussao de Zetterberg menciona apenas marginalmente 0
fUl1cionalisrno e nao elucida a reI evan cia do que ele tern a dizer
para a significa<;ao da explica<;ao funcional em Sociologia. Nagel
tratou a questao em detalhe, mas aqui examinaremos a exposic;ao
feita por Hempel, que se relaciona com a conexao entre a explica-
<;ao nomol6gico-dedutiva e a explica<;ao funcional. 51 Segundo
Hempel, a amilise fundonal e uma forma de explica<;ao teleo16-
gica, referindo-se esta ultima nao as causas de urn acontecimento,
'r mas aos fins para os quais e dirigida. A explica<;ao teleolo!(ica,
porem, foi tradicionalmente impermeavel a prova empirica: Hem-
pel cita 0 exemplo da entelequia, ou "forc;a vital", como principio
metafls-ico que em Biologia se envolveu em teorias teleo16gicas
inaceitaveis. 0 problema e afastar a analise fundonal de qualquer
<l}-
associat;ao com esses principios vitalistas nao-testaveis.
Em Biologia, diz Hempel, a analise funcional se ocupa da
explica<;ao da atividade constante (por exemplo, 0 pulsar do cora-
<;ao) em termos de sua contribui<;ao para urn estado (por exem-
plo, a c-irculac;ao do sangue atraves do corpo) do organismo,
necessario a manutenc;ao da vida. Nas Ciencias Sociais, os objetos
de analise sao modos de conduta social, padronizados da mesrna
forma, e repetitivos, examinados em relac;ao aos estados do sis-
tema social mais amplo. Mas qual 0 elemento explicativo ua
explicac;ao funcional? Ele nao se encontra no tipo de caracteris-
tica nomologica de explica<;ao nomo16gico-dedutiva ou da expli-
~~ac;ao estatistica indutiva. Ha uma grande semelham;a, porem, na
forma logica. Quando, ao apresentar exp1ica~6es 'fisicas, dizemos
'que urn cuba de gelo se fundiu porque foi colocado em agua mais
quente, podemos justificar isso como uma exp1ica~ao da fusao,
f
par referenda a leis gerais, das quais 0 caso especifico e um
exemplo. Da mesma. forma, a Uporque" da explicaC;ao funcional
J
implica urn principio tal que, dentro de condi<;6es especificas, urn
sistema atender<l:, invariavelrnente ou com urn alto grau de pro-
babilidade, as exigencias funcionais necessarias a sua sobre-
 344
mSTORIA DA ANALiSE SOCIOLOGlCA
vivencia. frente a for~as que ameru;am modifica-Io. Isto e, as.
proposi<;6es gerais envolvidas na amilise funcional se referem a
auto-regula<;ao dos sistemas bio16gicos ou sociais; assim entendi-
dos, eles oferecem previs6es que podem ser testadas objetivamen-
te. 52 Isso depende da defini<;iio operacional de conceitos como
unecessidade do sistema". "Sera sem duvida uma das rnais im-
portantes tarefas da analise funcional em Psicologia e nas Ciencias
Sociais verificar ate que ponto esses fenornenos da auto-regula<;ao
podem ser encontrados, e podem ser representados pelas leis COf-
respondentes. Quaisquer que sejam as leis especificas que passaro
ser descobertas pela pesquisa dentro dessas linhas, 0 tipo de ex-
plica<;ao e previsao por elas possibilitado nao difere, em seu cara-
ter logico, das Ciencias Fisicas." 53
Os tres exemplos escolhidos aqui sao arbitrarios, pois pode-
riam ser rapidamente substituidos por muitos outros, expressando
opinioes semelhantes - embora cada um deles tenha sido influente
por si mesmo. Nao pretendo afirmar, e elaro, que 0 ponto de
vista geral por eles representado se tenha tornado insuperavel. .
mas era ate recentemente, sem duvida, a abordagem dominante na
Sociologia de lingua inglesa. Isso nao ocorre apenas porque
a tradi<;ao principal insistiu em que as Ciencias Sociais devem
modelar suas aspira<;:6es pelas ciencias da natureza; e sim porque
muitos autores nesse ultimo campo aceitaram~ explicita ou impli-
citamente, que "ciencia" se pode identificar com a Filosofia Po-
sitivista da Ciencia. 0 funcionalismo desempenhou importante papel
nisso, como 0 veiculo conceitual da continuidade entre a ciencia
natural e a social; a divisao entre as Ciencias Fisicas e as Ciencias
da Vida pareee ser tao grande, se nao mai~r, do que entre a
Biologia e a Sociologia.
A Filosofia cia Ciencia Pos-Positivista
Na Filosofia da Ciencia, em eontraste com· 0 auto-entendimento
metodologico das Ciencias Sociais, 0 "modelo ortodoxo" tornou-se,
ha muito, sujeito a Urn ataque de amplo ambito liderado por auto-
res como Toulmin, Feyerabend, Hesse, Kuhn e outros. Embora
esses autores discordem quanta as conc1us6es a serem tiradas de
suas anaJises criticas da Filosofia Positivista, e evidente que subs-
tituiram com exito 0 modelo ortodoxo, que deixou de ser ortodoxia.
A obra de Karl Popper, porem, antecede a deles, sendo em parte
-'-7
uma de suas fontes; 0 exame das opini6es critkas expressas por
Popper sobre 0 positivismo logico, bern como as temas evidentes
que ligam seus escritos com os do Cireulo de Viena, anteeede ne-
o POSITlVlSMO E SEUS eRITlCOS 345
,cessariamente qualquel' comentario sobre Ha mais nova F1.losofia da
Cie-ncia", das duas ultimas decadas.
A rela<;ao entre as opinioes de Popper e as dos principais
membros do Circulo de Viena, particularmente Carnap, foi con-
troversa desde 0 inicio. Popper nao era membro do cireulo, mas
teve contato intelectual com ele. Seu primeiro trabalho, que ainda e
a sua obra mais importante, Logik der F orschung, foi discutido
pelo grupo e considerado como basieamente de acordo com a
perspectiva do positivismo l6gico. Popper, por outro lado, ressaltou
que a obra era radicalmente critica da Filosofia do positivismo
16gico e desde sua publica<;:ao continuou a ressaltar as diferem;as
entre sua posi<;:ao e qualquer tipo de empirismo ou Filosofia Posi-
tivista. 54 Os pontos em questao nao sao faceis de isolar. Ao avaliar
as diferen<;:as entre as' ideias de Popper e as do positivisrno logico,
mesmo em suas vers6es mais liberalizadas, devemos mencionar as
seguintes como as fontes mais caracteristicas de contraste: sua
rejei<;ao total da indu<;ao e sua rejei<;ao concomitante da "certeza
sensoria", quer rnanifesta como fenomenalismo ou fisicaEsmo; sua
substitui<;ao da verificac;ao pela refuta<;ao, com a correspondente
" enfase na ousadia e engenhosidade na formula<;iio de hip6teses
dentificas; sua defesa da tradi<;ao que, em conjunto com a opera-
~ao do espirito critieo, e fundamental para a cie-ncia; e sua substi-
tui<;ao da ambi<;ao da l6gica positivista de colocar urn fim na meta-
fisica revelando-a como urn absurdo, com 0 objetivo de assegurar
criterios de demarea<;ao, entre a ciencia e a pseudociencia. Essas
diferen<;:as sao eertamente consideraveis e estao presentes na con-
tinuada insistencia de Popper nao so em afirmar que nao e Hposi-
tivista", mas tambem em que e urn dos seus mais destaeados criti-
cos na Filosofia da Ciencia. Mas hi tamtem algumas semelhan<;as
importantes, c1aramente vislveis, entre os escritos de Popper e os
trabalhos dos positivistas l6gicos. Popper partilha da convic<;ao
de1es de que 0 conhecimento cientifico, por mais imperfeito' que
seja, e 0 conhecimento mais seguro e fidedigno a que os seres
humanos podem aspirar; seus esfon;os para estabe1ecer criterios
elaros de demarcaC;ao entre a de-ncia e a pseudociencia tern muito
do mesmo impeto da preocupac;ao dos positivistas 10gicos em liber-
tar a ciel1cia da mistificac;ao do jogo vazio de palavras, e, como os
,
positivistas 16gicos, sua earacteriza<;ao da ciencia se faz pelo proce-
dimento: a cie-ncia se separa das outras formas de tradic;ao na me~
dida em que suas teorias e constatac;6es podem ser submetidas a
) prova empirica e, portanto, a refutac;ao potencial.
A primeira formula<;iio que Popper da ao principio da refuta-
~ao como a chave da demarca<;ao entre a cie-ncia e a nao-ciencia
foi feita, segundo seu proprio testemunho, em conseqiie-ncia da

346 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
reflexao sabre a distancia entre certos tipos de teo ria social -
especialmente 0 marxismo e a psicamilise - e as Ciencias Fisicas.
Os primeiros - segundo a conc1usao de Popper - tinham mais
em comum com as mitos primitivQs do que com a ciencia, asseme-
Ihando-se mais a astrologia do que a Astronomia. 55 A razao dissar
segundo Popper, esta menDS em sua falta de precisao, em COffi-
parac;fio com a Fisica~ do que naquilo que, para seus partidarios,
constitui sua caracteristica mais atraente: 0 ambito de seu pader
de explica<;;ao. Como sistemas totais de pensamento, obtem seu
apoio de uma experiencia quase religiosa de conversao au revela-
c;ao e, uma vez convertido, 0 crente pade explicar qualquer acon-
tecimento nos termos desse sistema de pensamento. Como podem
explicar tudo, nao ha fonte ou tipo de evidencia empirica que nao
possa ser usado como base para se mostrar que as ideias em
questao sao erroneas. Isso contrasta acentuadamente com a teoria
da relatividade na Fisica, que deu origem a previs6es especificas
sobre 0 movimento de entidades rnateriais e colocou-se como
refem dos resultados da prova dessas provisoes; esse elemento
de risco esta ausente de teorias como 0 marxismo e a psicamilise,
que se protegem contra as evidencias contnirias. A caracteristica
da ciencia, portanto, e que, em Iugar de buscar simplesmente a
confirmar;ao ou verifica~ao de uma teoria, 0 cientista procut-a-
refuta-la. A confirmac;ao, ou aquilo que Popper veio a chamar
de "evidencias corroborantes", de uma teoria resulta de sua re-
sistencia aos ataques empiricos que visem a refuta-la. "Pode-se
resurnir tudo isso dizendo que 0 criteria do status cie-nNfico de
uma teana e a sua refutabilidade, au sua testabilidade." 56
A enfase de Popper na refutac;ao tern a mais intima relac;ao
possIve! com a critica da Logica indutiva, por ele iniciada em sua
Logik der Forschung. Uma grande tensao existiu sempre no cen-
tro das Filosofias da Ciencia empiristas. Esperava-se que a cie-ncia
produzisse certo conhecimento; par outro lado, a forma logica
da induc;ao de leis a partir de observac;5es impede a certeza.
Por mais testes que possamos fazer para confirmar uma proposi-
~o teorica, existe sempre a possibilidade de que 0 teste seguinte
venha a desautoriza-la, se for realizado; dai jamais ser possive1
verificar, conc1usivamente, a validade de leis cientificas. A res-
posta de Popper a esse problema cltissico do empirismo e negar
a premissa sobre a qual ele se baseia; isto e, ele nega que a ciencia
se processe atraves da indu~ao, e ad mite que nenhuma proposi-
~ao abstrata na ciencia pode ter verificac;ao final. Ha, como diz
Popper, uma assimetria entre a verifica~ao e a refutaGao. Nao
importa quantos cisnes brancos possamos observar, isso nao justi-
fica a conclusao de que lltodos os cisnes sao brancos"; e, embora
o POSITlVlSMO E SEUS CRfrlCOS
347
essa afirma~ao universal nao possa ser nunca deduzida de descri..
<;.oes singulares de observa<;oes feitas, pode ser contraditada, ou
seu erro mostrado, por afirma\oes singulares. 57 Assim, embora
a Filosofia da Ciencia de Popper' seja pessimista no sentido de
que nao admite que nenhuma lei cientifica, nem mesmo se os
cientistas a considerarem absolutamente certa, pode ser provada
de maneira conclusiva, insiste em que 0 progresso cientifico e
possivel atraves da refutac;ao empirica de hipoteses. 0 objeto da
cit!ncia ainda e considerado de maneira tradicional, como a for-
mula~ao de generaIiza\oes abstratas, verdadeiras na medida em
que correspondem aos fatos; mas nao podemos estar nunca lo~
gicamente certos de tel' aIcan~ado a verdade, embora nos possamos
aproximar cada vez mais dessa certeza, pela elimina\ao de teorias
falsas.
Assim como as teorias cientificas nao sao testadas indutiva~
mente, tambem a elas nao se chega indutivamente; a maneira pela
qual uma teoria e descoberta ou inventada nada tern a ver com
seu status cientifico, que depende apenas de sua capacidade de
especificar condic;6es de refutac;ao e de suportar os testes empiri-
cos dessas condi<;6es. Nao hi "16gica da descoberta", ja que as
novas ideias podem ser concebidas num reUimpago de intui<;ao.
ou como a conseqiiencia da reflexao religiosa, au em muitos outros
contextos. Nem ha qualquer "observa<;ao" que seja anterior a
Uteoria", como ocorre na L6gica indutiva, e tambem no positi-
vismo logico, ua forma de afirma<;6es protocolares. Todas as
'1
",~;~ observa<;6es ·sao Himpregnadas de teoria" e coustituem interpreta-
\6es dos fatos. Nao pode haver base de conhecimento certo, ou
incorrigivel, sobre a qual construir a ciencia. como sup6em 0 po-
sitivismo 16gico e a Filosofia Positivista, de maneira mais geral.
o conhecimento cientifico e construido sobre areias movedi~as, e 0
importante nao e onde come~amos, mas ate que ponto podemos
submeter nossas conjecturas a testes empiricos e. da!, a crftica ra-
donal. IS50 nos proporciona tambem uma linha orientadora na
FiIosofia Social de Popper. Uma "sociedade aberta" e aquela na
qual nenhum sistema isolado de idfHa pode monopolizar a ordem
social _ onde a liberdade e assegurada pelo confronto cntico de
diferentes ideias e diretrizes cujos resultados podem, dessa forma,
ser avaliados racionalmente.
Popper procurou, coerentemente, separar seu pensamento da
preocupac;;ao com a linguagem, caracteristica de grande parte da
C~? Filosofia contemporanea, afirmando que isso obscurece a verda-
..1> deira natureza da empresa cientifica que, acima de tudo, interes-
sa-se pela relac;ao entre hip6te.es e 0 mundo real dos objetos e
acontedmentos. A terminologia, diz Popper, nao importa, exceto
348 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
na medida em que a cIareza e a preClsao das express6es sao ne~
cessarias para 0 teste rigoroso das teorias cientificas. As mesmas.
id6ias podem ser expressas com palavras diferentes: 0 importante
e que sejam expressas com clareza e formuladas de modo que se
conhe~am as circunstancias nas quais podem ser dec1aradas como.
refutadas. A Filosofia de Popper tern a ousadia da formula~a(}
que ele exige cia pr6pria ciencia: a atra~ao de sua substituic;ao da
verifica~ao pela refutac;ao deriva, em grande parte, c1a maneira
simples e incisiva pela qual elimina, com urn golpe, os dilemas.
tradicionais da indw;ao. Mas a simplicidade da no<;&o e contradi-
tada pelas dificuldades queoculta, e cuja considera<;ao nos for<;a
a enfrentar mais diretamente as questoes de linguagem, que
Popper tende a ignorar, como sendo de importancia apenas mar-
ginal.
Em· primeiro lugar, a no~ao de refuta~ao harmoniza-se mal
nos escritos de Popper com sua dedica~ao a teoria de eorrespon-
dencia cia verdacIe. 0 objetivo da ciencia, segundo Popper, e cIes-
crito mais precisamente como relacionado com a "verossimilitude",
e nao com a verdade. 58 lvIas a ideia da verossimilitude s6 e de-
fensavel se supusermos a existencia de urn numero finito de pos-
siveis conjeturas au teorias sabre a natureza, de tal modo que
refutando-as progressivamente nos aproximamos cada vez mais da
verdacle. Nao pareee haver garantias para tal afirma~ao, princi-
palmente ante a afirma<;ao de Popper de que cabe ao dentista
procurar hip6teses "improvaveis", ja que sao as mais faeeis de
ser submetidas ao teste. Em segundo lugar, a propria ideia de
refuta~ao) que parece tao concisa e dara como solw;ao 16gica para
as dificuldades da indll';iio, torna-se confusa se aplicada a anali-
se das atividades cientificas prMicas de testar e comparar teorias.
Popper admite, e certo, que a 16gica da refuta<;ao e, em parte,
separavel de sua implementac;ao nos procedimentos cientHicos. A
afirmac;ao universal de que "todos os cisnes sao bran cos" e, em
principio, contraditada pela deseoberta de urn- cisne negro, mas
na pratica as coisas nao sao tao simples, porque temos de decidir,
em primeiro lugar, 0 que se deve considerar como urn cisne negro
- isto e, uma observa<;ao refutadora. Seria possivel, por exemplo,
a alguem que aceitasse a afirmac;ao universal "todos os cisnes sao
bran cos" ignorar qualquer caso de cisne negro que pudesse sel"
encontrado negando que se tratasse de urn cisne e com isso colo-
cando-o fora do ambito da lei. A rea<;ao de Popper a essa tatica
e considera-Ia como nao-cientifica, como estranha ao espirito no
qual a ciencta deve ser conduzida. Mas isso nao e muito convin-
cente e se poderia afirmar que aqui Popper e vitima de seu pro-
prio tiro, porque tal argumento parece fazer exatamente 0 que ele
o POSITIVISMO E SEUS CRITICOS 349
critica; a saber, propor que qualquer exemplo que nao esteja de
acordo com a tese seja rejeitado como Hprocedimento nao-cienti-
fico". Uma das eonseqiiencias da obra de Kuhn e afirmar que
isso nao pode aconteeer, e 0 mesmO se apliea a obra de Feyera-
bend e Lakatos - apesar deste ultimo autor considerar Popper
como 0 principal criador daquilo que chama de "refutacionismo
sofisticado" .
o trabalho mais importante de Kuhn, A Estrutura das Re-
volur;iJes Cientificas, tornou-se realmente muito conheddo, nao
havendo necessidade de irmos alem de uma referenda passageira
aos seus principais temas. As opini6es de Kuhn podem diferir
consideravelmente, sob certos aspectos, das ideias de Popper, mas
tambem se aproximam muito delas, porque ambos reconheeem a
significa<;ao da hist6ria da ciencia para a Filosofia da Cienda (e
vice-versa). Isso nao ocorreu, em geraI, com os positivistas 16gi-
cos, que se concentraram- principalmente na produC;ao de amilises
abstratas, formais, sem dar nenhuma aten~ao detalhada ao estudo
hist6rico do desenvolvimento da dencia. Dai, como observa Kuhn,
a sua tendeneia de operar com exposi<;6es das descobertas cienti-
1~ ficas como se fossem realizac;6es acabadas, tal como registradas·
nos manuais didciticos; mas isso nao descreve a substaneia daquil0
que realmente acontece na denda mais satisfatoriamente do que
as brochuras turisticas descrevem a eultura na qual iniciam 0'
viaj ante. 59
A obra de Kuhn foi em parte estimulada pela sua conscien-
cia de urn contraste entre as Ciencias Naturals e SocialS, nao do
tipo ressaltado tradicionalmente nas Geisteswissenschaften, e sim'
com a falta de acordo entre os cientistas sociais sabre 0 carater
basico de seus esfor<;;os intelectuais. As Ciencias Sociais faltam,.
em suma, "paradigmas". Assim, nao mostram 0 padrao ca-
racteristico de desenvolvimento das Ciencias Naturals, que e de
periodos de uciencia normal" relativamente estaveI, envolvendo
atividades de solu<;ao de quebra-cabe<;as dentro dos confins de um
paradigma comum, intermeados de periodos de mudanc;a revolu-
cionaria em conseqiiencia da qual novo paradigma substitui 0
antigo. As revolu~6es se processam· fora dos manuais de eiencia,
ou, antes, nao estao nunea nos manuais; urn manual expressa urn
paradigma relativo as realiza<;6es ja consolidadas de uma determi-
nada cie-ncia, ate aquela data, Os pedodos de mudanc;a revoluc1o-
naria na ciencia sao, nao obstante, uma conseqiiencia das ativida-
,~ des da cie-ncia normal, pois atraves das atividades de soluc;ao de
~ quebra-cabec;as e que surgem as eontradi<;6es ou anomalias. dentro
da estrtttura existente do conhecimento. Uma revolu<;ao na de-ncia
e uma mudan~a na visao do mundo, uma modificac;ao de Gestalt;

350 HIST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GlCA
a transforma<;ao conceitual assim efetuada se estende a propria
"observa<;ao". "E a experiencia sensoria fixa e neutra? 0 ponto
de vista epistemo16gico que tern servido de guia com mais fre-
'qiiencia it Filosofia ocidental, por tres seculos, determina que a
resposta seja dara e inequivoca: Sim 1 Na ausencia de uma alter-
nativa desenvolvida, pareee-me impassive! abrir mao, totalmente,
desse ponto de vista. Nao obstante, ele ja flaO funciona efetiva-
mente, e as tentativas de faze-Io funcionar, com· a introdu<;ao de
uma linguagem neutra para as observa<;5es, pareee-me agora
inuti1." 60
A Estrutura das Revolw;oes Cientificas provocou muitas
discuss5es, das quais participou Popper, entre muitos Qutros. No
curso de sse debate, Kuhn procurou escIarecer ambigiiidades do
trabalho original e desenvolve-Io de varias maneiras. Vou con-
centrar-me apenas nas quest5es relevantes para as se<;5es subse-
quentes deste estudo. A maneira mais uti! de identifica.-Ias e
indicar algumas das diferen~as de enfase na sua obra, em com-
para<;ao com Popper. Tres deIas sao as seguintes: 1) Para Kuhn,
·a t4ciencia normal" e importante para 0 progresso cientifico,
ja que a suspensao da critica representada pela aceita<;ao comum
de urn paradigma torna possiveI uma concentra<;ao de esfor~os
sobre problemas claramente definidos. A constante avaJia<;ao cri-
tica dos elementos mais basicos de uma "matriz disciplinar" irn-
pediria a concentra~ao do esfor~o: e exatamente 0 que ocorre nas
disciplinas pre-paradigmaticas, como as Cit~ncias Sociais, nas
'quais a incapacidade de concordancia quanta as premissas basicas
da substimcia e metodo de indaga<;ao impede 0 desenvolvimento
-do conhecimento na forma realizada em muitas areas das Ciencias
Naturais. 0 tipo de "revolu<;ao permanente" na cienda imaginado
por Popper nao descreve 0 comportamento real da cienda, nem
'constitui uma moldura desejavel para ela;' a dencia normal nao
'e apenas a cie-ncia deformada. Essa opiniao tambem separa Kuhn
·do Uanarquismo cientifico" de Feyerabend: uma prolifera<;ao de
teorias baslcas so deve ser desejada em epocas de crise revolucio-
naria. 2) Os escritos de Kuhn demonstram os azares de transfe-
rencia da ideia de refuta<;ao para a pritica real da ciencia. Ele
.a.firma que leva muito a serio "a assimetria da refuta9io e con-
firma<;ao" ; 61 mas 0 "teste" tern de estar relacionado com as con-
junc;5es da den cia normal e revoluciomiria. Os cientistas que tra-
balham segundo urn paradigma com freqiiencia ignoram, ou tra-
tam como coerentes com as teorias aceitas, verifica<;oes que sao
posteriormente - depois da dissolu<;ao do paradigma - conside-
radas como incompativeis com tais teorias, ou que as refutarn.
3) A varia<;lio de significado, ou a "incomensurabilidade" dos pa-
o 351
POSlTIVlSMO E SEUS crUTICOS
radigmas, surge como problema fundamental no trabalho de
Kuhn. de uma maneira que nao existe em Popper; em parte como-
consequencia disso, ele considera inaceitavel a explica<;ao da ve-
rossimilitude dada por Popper. Kuhn negou sempre que fosse urn
relativista, senda evidente que nao 0 poderia ser: pois se a suces-
saO de paradigmas nao foi considerada como "progressiva", de
alguma forma, a diferenciac;ao entre as ciencias pre-paradigmati-
cas e pos-paradigmaticas percle realmente a sua significa~ao: no
nivel 16gico, os paradigmas sucessivos sedam apenas distribuidos
"lateralmente", cada urn deles equivalendo _a qualquer outro - a
mesma situac;ao que se afirma existir nas Ciencias Sociais. Por
outro lado, Kuhn encontrou enorme dificuldade para mostrar
como 0 progresso cientifico ocorre atraves de revolw;oes e quais
as conseqiiencias da solu~ao desse problema para uma teoria da
verdade.62
A Critica do Positivismo na Filosofia de Frankfurt
Desde Burne, os fi16sof05 positivistas em geral adotaram a posi ..
c;ao de que a experiencia sensoria que proporciona a base do
conhecimento cientifico nao pade ser estendida de modo a abarcar
os juizos morais ou as valores eticos. Disputas relacionadas com'
a moral nao podem ser solucionadas com urn recurso as observa-
~5es intersubjetivamente disponiveis, como acontece com os deba-
tes sobre questoes fatuais. Nas Ciencias Sociais, essa vern senda,.
ha muito tempo, a suposi<;ao comum a escolas de pensamento que
variam sob todos os outros aspectos, inclusive as diferentes for-
mas de marxismo revisionista (como a liderada por Eduard"
Bernstein). Talvez a "exposi<;ao mais conhecida e influente, dO'
ponto de vista da Sociologia, encontre-se em Max Weber, que
mais do que qualquer outro autor levou as implica~5es da "dico-
tomia fata-valor" aos seus limites extremos, e estava pronto a
aceita-las plenamente. Para \i\Teber, que baseou suas opinioes sabre"
essa questao no neokantismo, e nao no empirismo britanico, as
constata<;oes das Ciencias N aturais ou Sociais tern uma liga<;ao
puramente instrumental com os valores morais. A ciencia pode-
tnostrar-nos que uma certa escolha de meios e a maneira mais·
eficiente de realizar urn certo fim, e quais serao as provaveis,
conseqiiencias da realiza<;ao desse Hm; mas nao nOs pode dar a
menor ajuda para nos decidirrnos por esse Hm (exceto na medida
em que esse fim possa ser, em parte, urn meio para outros fins). 6S
Uma conseqiiencia disso e a impossibiIidade de arbitramento ra-
donal entre as series de "val ores finais" em que se baseiam as
principais civiliza~6es ocidentais e que Weber procurou analisar
352 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
em seus estudos das "religi6es mundiais": tal choque de valores
e solucionado na area de lutas pelo poder. 6'
A imposi<;ao de limites rigorosos a razao moral, nas Filoso-
fias Positivistas, foi objeto de critica de duas gera<;6es de filoso-
fos de Frankfurt, desde Horkheimer, Adorno e Marcuse ate Ha-
berroas. A critica do positivismo, sob esse aspecto, foi uma das
preocupa<;6es mais centrais daquilo que chegou a ser charnado de
Hteoria critica". Se ha urn unico elemento domjnante na teoria
critica, e a defesa da Razao (V ernunft) entendida no sentido de
Hegel e da Filosofia classica alema: como a faculdade critica que
concilia 0 conhecimento com a transforma<;ao do mundo, de modo
a estimular a realizac;ao e a liberdade humana. 65 A Filosofia de
Frankfurt procura seguir Marx, e com iS80 remodelar 0 pr6prio
marxismo moderno, recorrendo a transcendencia de Hegel dos
dualismos kantianos: nao s6 0 da Razao pura e pnitica, mas 0
da percep<;ao dos fenomenos e das "caisas em si", impossiveis de
conhecer. Esses dualismos sao considerados tanto como a expres-
sao quanta como a fonte de uma atitude passiva. contemplativa,
em rela<;ao ao conhecimento, e que reduz 0 impacto pratico do
conhecimento para a "tecnologia" au "tecnica", privada das po-
tencialidades tlnificadoras da Razao historica. Enquanto em Hegel,
como diz Horkheimer, a Razao e considerada como inerente a
realidade, em Burne e Kant, bern como na Filosofia cartesiana,
ela se torna uma "faculdade subjetiva da mente".66 0 sujeito
individual e 0 unico possuidor da razao, e este conceito significa
apenas 0 calculo que relaciona os meios com os fins.
As origens da "Escola de Frankfurt" foram contemporaneas
das origens do Circulo de Viena, e os membros do primeiro grupo
agu<;aram sua avalia<;ao critica da influencia do empirismo no pas-
sado por melo de ataques aos seus mais irnportantes representan-
tes no presente. Numa dessas discuss6es, em fins da decada de
1930, Horkheimer relaciona 0 positivismo logico com a tradi<;ao
de Burne e Locke, mas argumenta que 0 carater critico dos escri-
tos desses autores foi sacrificado pelos modernos positivistas logi-
eos. f./l 0 ernpirismo ceptico de Burne foi dirigido subversivamen-
te contra os dogmas predorninantes, a fim de forjar um novo
inicio no qual 0 racionalismo predom-inasse sobre as for<;as cIa
mitologia nao-iluminista. N esse senti do, 0 Iluminismo teve urn
impeto moral que na realidade contrariava a convic<;ae de HU11J,e
de que os fatos podiam ser separados dos valores. Isso esta, em
grande parte, ausente do positivismo logico, que procura apenas
completar {'. sancionar 0 predominio da ci<~ncia como a redw;ao
contemplativa da experiencia a uma ordem logicamente coerente
de leis. Isso poderia pareeer injusto a Neurath, em particular, e
o POSITIVISMO E SEUS CRrncos 353
inexato para com as tendencias marxistas de vanos mernbros do
eii-eulo de Viena. Mas, para Horkheimer, tais considera<;6es esta-
riam em· grande parte fora de proposito, porque 0 rnarxismo nao
se afastou da natureza positivista de grande parte da Filosofia
moderna. Pelo contrario, 0 retorno do marxismo a Filosofia Po-
sitivista esta na origem da sua dupia caracteristica no seculo XX:
seu quietisrno quando na oposi<;ao (como na Alemanha) e sua
transforma<;ao em dominio burocratico quando no poder (como
na U niao Sovietica).
Os filosofos de Frankfurt procuraram diagnosticar 0 inicio
do "marxismo positivista" nos escritos do proprio lvIarx. Aquilo
que para Althusser e seus seguidores e urn "rompim-ento epistemo-
10gico" que separa 0 Marx especulativo e idealista da primeira
forma<;ao do marxismo cientifico, para os teoricos criticos marea
a fase da degenera<;ao ineipiente do rnarxismo na Filosofia Posi-
tivista. Os auto res de Frankfurt diseordaram entre 5i sabre sua
avalia<;ao da natureza e origens do marxisrno positivista, mas suas
analises - inclusive as de Habermas, na "gera<;ao mais jovem H
- tern pontos de contato gerais e importantes. A inspira<;ao cri-
tiea do marxismo vern da dialetica do sujeito e objeto, e se perde
quando 0 "materiaIismo" significa uma negativa da interven<;ao
ativa do sujeito na historia, ou a redu<;ao da cultura, e dos ideais
culturais, a epifen6menos dos aeontecimentos fisicos. 0 materialis-
rno monista, que considera todas as mudan<;as como 0 jogo mutua
de ocorrencias naturals, converge diretamente para a Filosofia Po-
sitivista nao.,.marxista. Varios teoricos criticos tiveram duvidas
sobre 0 uso da no<;ao do trabalho nos escritos de Marx; na medida
em que se referem apenas a tran5forma<;ao material da natureza, e a
critica da sociedade contemporanea se liga a ela, 0 socialismo passa
a ser concebido simplesmente como uma versao tecnicamente mais
eficiente do capitalismo. Segundo Habermas, ao "colocar Hegel
novamente de pe"J Marx fundiu dois elementos da Filosofia hege-
liana num so: a consciencia do homem como 0 autor cia historia
e a autoconstitui<;ao da humanidade atraves do trabalho. Quando
a primeira e reduzida a segunda, 0 la<;o integral entre historia e
Iiberdade e dissolvido. 68
Na teoria critica, 0 "positivismo" tem um significado muito
mais 'amplo e difuso do que para a maloria dos outros autores, e
mais amplo mesmo do que 0 que distinguimos como "Filosofia Po-
., sitivista". Esse uso do termo tern de ser compreendido em contra-
posic;ao as tentativas dos fi1osofos de Frankfurt de efetuar uma
critica sem ambigiiidades da tendencia de desenvolvimento da cul-
tura ocidental, desde 0 Iluminismo, e, na verdade, sob certos as-
pectos basicos, desde a epoca c1assica. Os pais do Iluminismo pre-
354 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
tenderam desencantar 0 mundo, substituir 0 mite pelo conheci-
mento de bases solidas, aplicando-o de forma pnltica a tecnologia.
Com isso, prepararam 0 cam-inho para 0 predominio, na cultura
moderna, da racionalidade tecnica - 0 solapamento cla Razao con-
tra 0 qual Hegel lutou e que, com a desintegra<;iio do sistema he-
geliano, em grande parte perdeu-se para a Filosofia. Em nome da
liberdade em relat;ao ao dominic do mito, 0 Iluminismo eriou uma
nova forma de dominic, ocuIta da vista pela sua propria Filosofia:
o predorninio pela racionaIidade instrumental. "Sujeito e objeto
perdem exisb~ncia efetiva. 0 eu abstrato, que justifica os registros
e a sistematizac;ao, nada tem contra 8i exceto 0 material abstrato
cuja unica qualidade e ser urn substrato dessa posse. A equa<;ao do
espirito e mundo surge final mente, mas so com uma restri~ao mutua
de ambos os lad os. A redu<;ao do pensamento a urn aparato mate-
matico ocuIta a sam;ao do mundo como sua propria medida. 0
que parece urn triunfo da racionalidade subjetiva, a sujei~ao de
tada realidade ao formalismo logico, e obtido ao pre~o da sujei<;ao
obediente da. razao ao que e dado diretamente. 0 que se abandona
e toda a pretensao e abordagem de conhecimento: compreender 0
que e dado como tal, e nao simplesmente determ,inar as rela<;oes
de espa<;o e tempo abstratas dos fatos, que lhes permitem ser apenas
percebidos, mas, pelo contra.rio, concebe-Ias como as superficies,
como os momentos conceituais mediados que so tern sua plenitude
no desenvolvimento de sua significa<;ao social, historica e huma-
na." 69
A teoria critica e uma defesa exatamente daquelas tradi<;oes
da Filosofia que os positivistas logicos desejam mostrar que con-
sistia em grande parte em uma metafisica vazia. Em consequencia,
nao e de surpreender que as duas escolas se tenham mantido dis-
tantes, e sua influencia mutua tenha sido. realmente muito redu-
zida. Mas em epocas recentes, com as crescentes tensoes a que a
Filasofia Positivista da Ciencia foi submetida, a influencia da Fi-
losofia de Wittgenstein e da "Filosofia da Linguagem Ordiuciria"
de Austin, na Gra-Bretanha enos Estados Unidos, e da fenome-
nologia hermeneutica do continente europeu, a situa<;ao na Filosofia
(como na teoria social) tornou-se muito mais flu ida. Entre os
jovens filosofos de Frankfurt, Habermas teve particular influen-
cia em Jigar a teoria critica a cada uma das Filosofias acima men-
cionadas, bern como ao pragmatismo - ao mesmo tempo que 8U5-
tentava a maior parte de seus temas estabelecidos. Habermas, jun-
tamente com Adorno, de5empenhou 0 papel central na controversia
sobre as opinioes de Popper, que se tornou conhecida como 0
"debate do positivismo" na Sociologia alema (seguindo 0 usa da
o POSITIVISMO E SEUS CRrncos 355
e
teoria critica, e nao 0 de Popper). 0 debate estranho, pois ne-
nhum dos participantes se consi.derava como defensor da Filosofia
Positivista, e muito menos como positivistas. Dado, porem, 0 ponto
de vista da teoria critica, 110 qual 0 termo "positivismo" e aplicado
de forma muito ampla a tradi<;6es de pensamento que habitualmente
nao receberiam essa designa<;ao, nao e dificil perceber que 0 signi-
ficado contestado do termo esta no centro da questao, nao sendo
apenas uma curiosidade lingiiistica. A origem inicial da disputa foi
a apresenta<;ao, por Popper, das Hvinte e sete teses" sobre a Logica
das Ciencias Sociais, na reuniao da Associa<;ao Sociol6gica Alema,
em Tiibingen, em 1961, e que foi seguida de urn trabalho de Ador-
no. Popper e Adorno nao se atacaram mutuamente de forma direta,
porem, e sua confronta<;ao apenas se ramificou num debate amplo
nas subsequentes interven<;oes de Habermas, Albert e outros. '10
Em seu trabalho, Popper reitera sua conhecida opiniao de que
o objetivo das Ciencias Sociais e a explica<;ao da conduta por melo
da "16gica situacional" da a<;ao, i5tO e, atraves da recQnstitui~ao
das circunstancias (metas e conhecimento) sob as quais os indi-
viduos agem, e as consequencias de seu comportarnento. 1sso e
uma IISociologia 1nterpretativa", mas que, segundo Popper, nao
conserva quaisquer residuos de qualidades subjetivas, empaticas, as
quais foi caracteristicamente associada. E urn "metodo puramente
objetivo".71 Como tal, difere em conteudo, mas nao em forma 16gi-
ca, dos metodas das Ciencias N aturais, que Popper elucida em
\ termos que 0 corpo geral de seus escritos tornaram familiares. Ele
rejeita 0 -que chama de "naturalismo" nas Ciencias Sociais, na
mesma base ern que rejeita 0 "positivismo" nas Ciencias Naturais:
o naturalismo supce que a Sociologia come<;a recolhendo observa-
~oes e rnedidas, deduzindo generaliza<;ces a partir desses dados, que
ern seguida sao incorporadas as teorias. 1sso nasce de uma Filoso-
fia (Positivista) erronea das Ciencias Naturais: a "objetividade"
da ciencia esta ern seu metodo critico de tentativa e erro. Popper
afinna, assim, seu apoio ao "racionalisrno critico", significando
isso sua defesa do refutacionismo como 0 procedimento mais impor-
tante para a ciencia.
A critica de Habermas a Popper concentra-se principalmente
nos limites de seu racionaHsmo critico que, segundo ele, ainda con-
tern urn forte residuo de Filosofia Positivista. A teoria da ciencia,
de Popper, e uma teoria anaHtica, em oposi<;ao a outra, dialetica.
Habermas sugere que a Hobjetividade" das Ciencias Sociais nao
pode ser transferida diretarnente as Ciencias Sociais, ja que estas
se ocupam de un1 universo pre-interpretado de ocorrencias, isto
e, de urn mundo social no qual as categorias da experie:ncia ja sao
356 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
farmadas pela "conduta significativa" dos seres humanos. 0 en-
tendimento hermeneutica, envolvendo a manuten<;ao de comunica-
~6es entre 0 cientista social e aqueles cuja conduta ele estuda, e
urn elemento essencial no procedimento das Cit~ncias Sociais e nap
pade ser abarcado pelo simples apelo it Hobserva<;ao" dos aconte-
cimentos na natureza, mesma se transposto como "16gica situacio-
rial". COlleeber 0 objetivo da Sociologia como 0 de descobrir leis
tern a irnplica<;ao pnitica de fazer dela uma tecnologia social. "Em
contraste, a teoria dialetica cia sociedade deve indicar a enOfme
discrepancia entre as questoes praticas e a realiza<;3.o das tarefas
tecnicas - para naa mencionarmos a compreensao de urn significa-
do que, muito alem do dominio da natureza conseguido pela mani-
pula<;iio de urna rela<;iio reificada, par rnais habU que possa ser -
se ligasse a estrutura de urn contexto de vida social como urn, todo
e exigisse, de fato, sua emancipa~ao." '12 Para realizar isso, uma
teoria dialetica ou critiea deve transcender os limites do raciona-
lismo critieo expresso por Popper.
A separa~ao entre fato e valor, ou cogni~ao e avalia~ao, feita
pelas Filosofias Positivistas, diz Habermas, condena as quest6es
pnitieas a irracionalidade, ou ao "mundo fechado" do mito, que
o positivismo deveria ter 0 objetivo de eliminar. Ao contrario da
maioria dos fi16sofos, Popper reconhece iS50 abertamente,. deda-
e
rando que seu apoio ao racionalismo urn artigo de fe. Isso torna
a adesao ao racionalismo uma dedsao inicial arbitraria. Alguns se-
guidores de Popper, notadarnente Bartley, aceitararn a impossibili-
dade da existencia de uma base dedutiva para 0 racionalismo, mas
tentaram fundamentar 0 racionalismo critico pela referencia a si
mesmo, isto e, sustentando que 0 compromisso com urn metodo
critico, como formulado por Popper, pode, em principio, ser cri-
ticado. 113 Mas isso seria dificil: Bartley e iricapaz de especifiear as
condi~6es sob as quais 0 compromisso com a racionalidade teria de
ser racionalmente abandonado, e isso porque 0 que e entendido
como IIcritica", no caso, e demasiado limitado, nao se fundamen-
tando nas condi~6es hist6ricas da vida e da comunica~ao social.
Habermas menciona a conexao entre a aceita<;ao, por Popper, de
uma teoria ela verdade de correspondencia e a tese do dualismo
do fato e valor. Popper protege-se contra alguns dos problemas que
a teoria da correspondencia cria, quando combinada com sua acei-
ta<;ao do carater impregnado de teo ria das afirma<;6es de observa-
«;ao, ressaltando a diferen~a entre saber a que signifiea a verdade
e ter um criterio para decidir quanta it verdade ou falsi dade de
uma afirma~ao. De acordo com· a no~ao de falsifica~ao, nao pode-
mos ter esse criterio ou padrao de verdade; tudo 0 que podemos
o POSITIVrsMO E SEUS CRiTlcos
357
conseguir e a elimina~ao progressiva de opini6es _falsas. Mas nissa,
diz Haberrnas, esta envolvida a incorporac;ao sub-repticia de pa-
dr6es de avalia<;ao tornados sem critica a vida cotidiana; 0 enten-
dimento henrteneutico da linguagem --oraiml.ria e a experiencia in-
tersubjetiva sao aceitos sem 'exarrie. A discussao critica, tal como
forrnulada por Habermas, envolve tres usos da linguagem: a
descri<;ao de urn estado de coisas, 0 postulado de regras de pro-
cedimento e a justifica~ao critica das duas primeiras. 14 Assim, a
critica nao pode conduir-se dentro da eS,fera da pr6pria dencia,
mas deve relacionar-se com padroes ou valores que estruturam a
ciencia como um modo de ativida<;1~ entre outros. No que concerne
ao contexto hist6rico da ciencia ;n1o'derna, a aceitaC;ao positivista do
dualismo do fato e valor leva a incapacidade de reconhecer que a
racionalidade tecnica ap6ia urn sistema de_ dominio como sua ideo~
logia de legitima,iio.
Nem Albert, defendendo Popper; nell' 0 proprio Popper, em
seu comentario sobre a debate, aceitam: .0': fato de que suas opini6es
iinpoem uma especie de limite ao -radonalismo critico pretendido
por Habermas. Segundo Alpert;_ as cienci,as empiricas sao capazes
de se ocupar do tipo de experienCia que Habermas permite a her-
meneutica e podem representa-Ia como '''fatos'' iguais a quaisquer
outros. 1sso e, para Albert, urn ponto de vista dotado de uma
potencialidade critica mais profunda. do que 0 de Habermas, ja que
e mais ceptico, e tern seu irnpeto na premissa de que a dencia
mostra com frequencia que suposi~6es feitas dentro do mundo
ordimlrio, do dia-a-dia, sao erroneas. A -teoria de Popper da dencia
como urn mito autocritieo e a unica maneira de evitar 0 duplo
dilema de urn- retrocesso infinito, de urn lado, e 0 fornecimento
de "bases" atraves do puro dogma; de- m1tro. '75 0 racionalismo cri-
tico de Popper, repete eIe, e perfeitarnente distinto do positivismo
em todos as aspectos importantes'; os te6ricos critieos usam 0 terrno
de forma imprecisa para poderem eliminar essas diferen~as e com
i580 aCusar Popper, indiretamente, de 'algUmas das fraquezas que
ele demonstrou~ na realidade, serem' caracteristicas da Filosofia
Positivista. Em seus comentarios, Popper diz: "0 fato e que du-
rante toda a minha vida combati 'a epistemologia positivista, sob 0
nome de 'positivismo'. Nao nego, elecerto, a possibilidade de am-
pliar 0 termo 'positivista' ate que abranja qualquer pessoa que
se interesse pelas Ciencias Naturais, ,~e modo a poder apliear-se ate
mesmo aos adversarios do _positivismo,_ como eu. Apenas sU5tento
que tal procedimento nao ,e honesto . nem eapaz de esclarecer os
problemas". 76
 358 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Comentiirios sobre a Filosofia da Ciencia Natural
Seria, e claro, totalmente fora de questao tentar, neste ensaio, uma
discussao generalizada de muitas das quest6es suscitadas pelos
assuntos mencionados nas se~6es anteriores. Por isso, vou limitar-
me a uns poucos problemas em duas categorias principais: a Filo-
sofia da Ciencia Natural e as rela<;6es entre as Ciencias Naturais
e Sociais.
No que se relaciona com- a primeira deIas, ha duas questoes
suscitadas pela Filosofia da Ciencia P6s-Positiva, que tern propor-
~6es particularrnente grandes. Urna delas " 0 status do refutacio-
nismo, tal como desenvolvido por Popper e seus disdpulos (Laka-
tos, em particular), e, mais geralmente" 0 das explica<;6es deduti-
vistas do conhecimento cientifico, incluindo-se nisso 0 "modelo no-
moI6gico-dedutivo"; a Dutra, e 0 problema da Hincomensurabilida-
de" dos paradigmas como 0 derivado dos escritos de Kuhn.
A solu<;iio dada por Popper "ao problema da indu<;iio", que ele
defendeu incansavelmente desde seus primeiros trabalhos, tern na
simplicidade muito de sua atra~ao: ou seja, a id"ia de que basta
urn unico exemplo negativo para refutar uma afirma~ao universa1.
Mas a 16gica da refuta~ao, admite ele, e discrepante da pnitica.
Os estudos de Lakatos, embora l10minalrnente dirigidos ao apoio
dos principais elementos do ponto de vista popperiano, mostram
como" ampla a discrepancia. Lakatos distingue tres tipos de refu-
tacionismo: 0 dogmatico, 0 Hrefutacionismo metodo16gico" ingenuo
°
e "refutacionismo metodo16gico" requintado. 0 primeiro e 0 mais
fraco, pois trata a forma 16gica da refuta<;ao como equivalente a
sua pd.tica: como se um acontecimento observado e simples, ou
uma serie inequivocamente finita. de acontecimentos, proporcionas-
se os meios de refutar teorias cientificas.· Trata-se de uma versao
emplrica do refutacionismo, em contraste com 0 refutacionismo me-
todo16gico, que aceita 0 carater impregnado de teoria das observa-
~6es. Todo teste de teorias depende da aceita<;ao de uma moldura
te6rica que, em quaIquer contexto determinado, representa urn co-
nhecimento subjacente, sem ·problemas. Mas 0 refutacionismo me-
todo16gico ingenue ainda manb~m a opiniao de que as teorias podem
ser refutadas e portanto devem ser abandonadas, a luz das Hobser-
vac;5es" assim concebidas. Isso nao ocofren!., porque ° defensor
de uma teoria pode sempre, se for bastante engenhoso, "resgatit-Ia"
de qualquer numero de exemp16s aparentemente negativos. 0 refu-
tacionismo metodo16gico requintado reconhece i8S0 e afirma que
nao hit refutac;ao quando a teoria elim-inada nao e substituida por
outra, superior, superioridade essa indicada pelos seguintes fato-
o POSITIVISMOE SEUS CRITICOS 359
res: a segunda teoria tern· um conteudo emplflco excedente sobre
a primeira, prevendo fatos exc1uidos pela teoria que substitui, au
improvaveis a luz dela; a segunda teoria explica tudo 0 que foi ex-
plicado com exito pela primeira; e parte do conteudo excedente
da segunda teoria e corroborada (no sentido que Popper dit aquele
termo). Se esses criterios forem atendidos em qualquer circuns-
tancia de abanclono de uma teoria por outra, podemos falar de urn
"movimento progressivo do problema". Se nao forem atendidos,
teremos um movimento de "degenera<;ao" que nao constitui, com
efeito, a refutac;ao da teoria preexistente pela outra que a suplanta.
o refutacionismo metodol6gico requintado de Lakatos e uma
tentativa, autoconfessada, de conciliar uma versao da Filosofia da
Ciencia de Popper com algumas dasprincipais dificuldades criadas
para ela pelas obras de Kuhn e outros. Como Kuhn observa, ele
expressa urn ponto de vista muito proximo da sua propria posi-
<;ao. 78 Uma das conseqiiencias da emenda de Popper por Lakatos
e diminuir a importancia do decisionismo, que e acentuado nos es-
critos de Popper (e que Habermas ressalta) e proporcionar pa-
droes para a comparaC;ao critica das teorias; Lakatos argumenta
que esses padr6es, ou "regras de aceita<;ao e refuta<;ao", nao sao
oferecidos por Kuhn, ou pelo menos que' ele nao os torna explicitos.
Mas surge entao a questao de se Lakatos, tendo rejeitado original-
mente 0 justificacionismo em favor do falibilismo, nao chegou por
fim a Unla posi<;ao justificacionista que pode ser melhor definida
e ampliada abandonando-se tota'1mente '0" refutacionismo. Lakatos
admite que ~HA 'refuta<;ao' no serttido do refutacionismo ingenue
(a evidencia contniria cor'roborada) nao e uma condic;ao suficiente
para a elimina<;ao de uma -teoiia especifica: apesar de centenas de
anomalias conhecidas, nao a. consideramos como refutada (isto e,
eliminada), enquanto nao dispusermos'de uma teoria melhor. Nem
e a 'refuta<;ao' no sentido ingenub' :necessaria para a refutac;ao no
sentido requintado: urn mo-vimento progressivo do problema nao
ter de ser entremeado de 'refuta<;5es'. A ciencia pode crescer sem
que quaisquer 'refuta<;oes' abram- 0 caminho." 79
Tal como Lakatos a utiliza~ "refuta<;ao": 1) apEca-se apenas
it Hfase degenerativa" dos programas de pesquisa (em outros casas,
as anomalias sao em grande parte -ignoradas ou acomodadas it teoria
existente), e 2) s6 e eficazquando uma teoria melhor substitui a
teoria existente. E claro que,'- nesse caso, a refutac;ao ji nao cons-
titui a principal subsmncia da negac;ao.· Para todas as finalidades,
~akatos aceitou- as duas prrncipa~s faIhas' do refutacionismo, quando
esse terrno ainda e usado num sentido que conserva uma Iiga~ao
com a critica da I6gica indutiv~ ·por. Pop'per. As duas obje~5es a
refuta\ao sao as seguintes: primeiro, ao decidir entre teorias, os.
360 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
cientistas nao fazem 0 que a exposl~ao de Popper sugere, isto e,
procurar a teoria mais estranha, Himprovave1", sob a alega<;ao de
que e a mais L'tcil de refutar. Nem pode haver qualquer defesa da
tese de que assim deveriam fazer. Popper pareee basear-se em dais
sentidos diferentes do que e "improvavel". Vma teoria pade ser
Himprovavel" no sentido de ser altamente inovadora, ou no sen-
tido de ser improvivel it luz do que e habitualmente considerado
como evidencia empirica :relevante. Os cientistas estariam perden-
do seu tempo se buscassem,' deliberadamente e sempre que pudes-
sem, este ultimo tipo de hipotese improvavel. 0 fato de que nao
o fazem, porem, mostra que operam com uma no<;ao implicita da
inferencia indutiva. 80 -.Segundo, como ja dissemos, a tentativa de
Popper de uma analise plausivel do progresso cientifico em termos
de "verossimilitude" nao e bem-sucedida, ja que nao ha razao para
se sup~r, dentro de sua epistemologia, a existencia de urn numero
finito de teorias potenciais para interpretar qualquer serie especi-
fica de ocorrencias.
Ao rejeitar 0 refutacionismo, ao mesmo tempo rejeitamos 0
criterio popperiano de demarca~ao entre ciencia e nao-cit~ncia, e a
rigida desloca,ao entre a psicologia da descoberta e a 16gica do
teste. Mas como faze-Io sem vol tar as ideias que Popper criticou:
as relacionadas com as Filosofias da Ciencia Positivistas? Ao ten-
tar proporcionar 0 inicio de. uma resposta a essa pergunta, e uti!
reconsiderar os problemas -que vieram it luz com· as formula~6es
iniciais do Principio de Verifica<;ao e, posteriorme'nte, com a versao
liberalizada do positivismo- .1ogico. Essas 'formula<;6es iniciais basea-
vam-se na tese, que descende em linhadireta de Hnme e Mach, de
que 0 significado do eonceito cientifico pode, em principio, ser
sempre reduzido a observa~6es; empi-ricas. Esta ultima diferencia-
~ao entre observa~ao e _afirmac;6es teoricas abandonou esse ponto
de vista, substituindo-o-_pela noc;ao de regras de correspondencia
que unem observac;6es e -teorias;- 0 _modele liberalizado conserva a-
mesma imagem da cienda como. u,ma hierarquia .de afirmac;6es cons-
trulda sobre uma base, segura de, observa<;5es. Algumas das difi-
culdades criadas pela distinc;ao entre :termos de observac;ao e ter-
mos teoricos pod em, como assinalou Shapere, ser relacionadas com
esse contexto, no qual _a- distinc;ao foi elaborada. 81 Uma dessas di-
ficuldades e a do status ontologieo das "entidades te6ricas". 0 que
nao constituiu problema n~Jase inidal do positivismo 16gico surge
como uma obscuridade importante em' .sua versao liberalizada. Urn
ponto de vista fenomenalista ou "fisicalista liga os termos de obser-
vat:;:ao, sem problemas, com,' ,entidades que existem; mas nao e
claro em que sentido uma: entidade teorica como urn "eletron"
existe, ou constitui uma _especie ,de ficc;ao camoda. 0 "contetldo.
o POSITIVISMO E SEUS CRITlCOS 361
excedente" de urn terrno teO-rico ist9 e, aquila que nao se pade
expressar diretamente na linguagem· observacional - deveria ser
criado, ao que se sup6e, pelo, lugar do Jermo na hierarquia deduti-
va das afirma<;6es. Isso pareee levar a conclusao inoomoda e in-
satisfat6ria de que, como ha urn conthluo desde 0 que e observa-
vel ate 0 que nao e, tambem 0 ha 'de objetos que existem para
objetos que nao existem. 82 Um~ segunda dificuldade correlata diz
respeito ao carater das rela<;6es dedutivas que devem existir entre
os niveis da hierarquia das, afirmac;6es observacionais e te6ricas,
como sistemas axiomaticos interpretados; As "regras de corres-
pondencia" que se situam entre a observa<;ao e a teoria sao conce-
bidas de maneira paralela a interpretac;ao de sistemas formais de
L6gica Maternatiea, como regras de deriva<;ao 16gica. Mas as li-
gac;6es log-ieas desse tipo sao evidentemente diferentes das Hgac;5es
que podem existir entre entidades, como relac;6es causais; somos,
portanto, l10vamente levados -a· conduir,. que os termos te6rico::;
estao ligados aos observacionais de tal maneira que os primeiros
nao se referem diretamente as propriedades das caisas existentes,
o esboc;o de urn- esquema alternativo, que compreende um
model0 revisto da inferencia- indutiva, ,e sugerido pelos escritos de
Quine, e foi desenvolvido emdetalhe por Hesse. 83 Ele se vale da
nOC;ao de Duhem de que, 0 conhecimento cientifico deve ser repre-
sentado como rede de afirmac;6es, embora sem aceitar alguns dos
aspectos do convencionalismo de Duhem. 84 Dentro clessa rede. 0
que e "observavel" e 0 que e "te6rico" s6 podem ser distinguidos
de uma maneira pragmatica e, relativa. As afirma<;6es que servem
de ligac;6es na rede sao leL, mas as leis sao tratadas como perten-
centes a esferas finitas; dai--um dos dilemas classicos do indutivis-
mOl 0 de que nao se pode passar de dec1ara<;6es particulares para
dec1ara<;6es universais,' ser superado,' pais toda inferencia indutiva
envolve um movimento de particular-es para particulares anaJogos.
Essa visao das leis' cientificas, argumenta! Hesse, nao significa que
as leis universals sejam generalizac;6es estatisticas, ou que genera-
liza<;6es estatfsticas sejam consideradas como preferiveis a leis uni-
versais em domini os .finitos. 85 _Nem i-mplica uma exposic;ao instru-
mentalista da cH~ncia; e sim uma interpretac;ao realista, na qual
o carater ana16gico da inova<;ao' teorica se torna central. "A Hn-
guagem cientifica", como diz Hesse, U e -considcrada portanto como
urn sistema dinarnico, que eresce -constantemente pela extensao me-
taforica da linguagem natural, e -que tambem se modifica com a
mudam:;a c1a teoria e com a reintf:'rpreta<;a6 de alguns dos conceitos
da propria linguagem--naturaL" 86:
Essa interpreta<;ao da. teoda· cientifica afasta a ideia de re-
gras de correspondencia. A' fede compreende predicados observa-
 362 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
cionais, que sao as "nos" que a ligam aD mundo-objeto, mas esses
nos nao sao fixos e invari<iveis; sua localiza<;ao depende do estado
de desenvolvimento da teoria e a forma de sua linguagem e eles
podem ser alterados no curso de sua transforma<;ao, especialmente
quando esta tern 0 carater Hrevoluciomirio" descrito por Kuhn.
A teoria cientifica nao ellvolve duas linguagens, Uma da observa-
<;ao e Dutra dos termos te6ricos; e sim dais USDS coincidentes e
intercruzados da mesma linguagem·. Nem existe uma diferencia<;ao
absaluta entre as linguagens formais da ciencia e as linguagen~
naturais, j-a que as primeiras procedem por extensao metaf6rica
das segundas e de experiencias organizadas originalmente por elas
na "atitude natural". Na vida cotidiana - e no aprendizado de
teorias cientificas - conseguimos chegar aos termos observacionais
e usa-los em seus contextos relevantes, mas somente apreendendo
ao mesmo tempo as termos mais abstratos aos -quais seus significa-
dos estao ligados. Se 0 modo pelo qual isso se realiza se conforma
ao processo sugerido por Quine, entao todos os predicados des-
critivos, par mais Hte6ricos" que sejam~ sao apreendidos em con-
junto com situa~6es de estimulo definidas, ou atraves de senten-
<;as que contem esses predicados (ou os dois combinados). Mas
tais predicados 11aO sao apreendidos apenas pela associa~ao em-
pirica; nao formam uma classe de termos observacionais Hindepen_
dentes", como pressup6e a Filosofia Positivista. 0 que se considera
como termo observacional nao pode ser especificado sem que se
pressuponha uma estrutura de leis aceitas, que constitui as elemen-
tos integrativos cIa req.e, mas que em principio e na pritica podem
ser modificados rac1icalmente. Nao e possivel saber, em nenhum
momento dado de tempo, que leis e predicados podem ter de ser
revistos ou rejeitudos a luz das constata~6es da pesquisa.
o modelo cIa ciencia do tipo rede proporciona uma maneira de
reconhecer a poetica da inova<;ao teo rica', ao meSmo tempo que
oferece urn modo de distinguir 0 sentido e a referencia com rela<;ao
H
a Hparadigmas Trabalhos como os de Kuhn, que mostrarn a im-
•
portancia das c1escontinnidades no desenvolvimento da ciencia, dao
destaque a dois tipos de problemas, que tern 0 potencial de criar
dilemas de relativismo: urn deles se relaciona corn a possibilidude
de fazer a transic;ao de um paradigmu para outro, se forem "uni-
versos de significado" distintos e diferentes; 0 Dutro se relaciona
com a possibilidade de manter uma no<;ito de verdade, dado que a
sucessao de paradigmas envolve a transforma<;ao daquilo que se
reconhece como "fatos" dentro de sistemas divergentes da teoria.
o primeiro, 0 chamado problema da Hvariu<;ao do significado". e
em parte 0 resultado de uma exagera<;ao da unidade intern~ dos
paradigmas ou Hestruturas de significado", mais geralrnente. 8i1 Se
o posmVISMO E SEUS CRITICOS 363
as paradigmas forem tratados como sistemas fechados de conceitos
cujos significados sao deterrninados apenas peia sua rela<;ao mutua
dentro do sistema, torna-se -dificil ver como processar a transfe-
rencia de um paradigrna 'para' :Qutro. A mediac;ao de paradigmas ou
estruturas de significado deve:. _porem, ser mais considerada como
normal do que como extraordinaria; tornar-se um cientista, par
exemplo, implica 'distanciar-se das vis5es do mundo baseado no
senso comum como parte do processo de cIominar as teorias cien-
tHieas. A capacidade de oscHar entre Hrea1idades 1l1ultiplas", como
diz Schutz, envolvendo 0 controle· da alegoria e da metafora, e
uma caracteristica rotineira cIa: atividade humana cotidiana, colo-
cada em relevo na rnedida em 'que e organizada conscientemente
como urn processo de aprendizado de novas estruturas de signifi-
cado, ou urn processo de tornar,..se capaz- de passar de urn paradig-
rna para outro dentro do contexto da atividade cientifica. Segundo
essa visao, a media<;ao de' paradigmas -radica1mente discrepantes,
como os envolvidos nas "revolu<;oes" ·cientificas, nao e qualitativa-
mente diferente das transformac;oes de. -significado exigidas pela
movimenta~ao entre teorias intimamente relacionadas; a pape1 do
conhecimento par analogia e metafora e central em ambos os casos.
As implica<;6es relativas dos _escritos de Kuhn, com rela~ao
a verda de, foram uma questao central nos debates que cercaram
seu trabalho, desde a publica<;1io original de A Estn,tura das Re-
voltu;oes Cient<ificas ate hoje (embora 0 proprio Kuhn tenha, sem-
i pre, rejeitado 0 relativisrno nesse sentido). Tais irnplica~6es tarn-
r bern surgem nos escritos de alguns fi1esofos recentes que nao se
ocupam especificamente da Filosofia -da- Ciencia - por exernpl0.
nas obras de Gadarner sabre her-meneutica e nas de Winch sobre
HFilosofia pos-wittgensteiniuna" - e constituem urn ponto focal
1 nas respectivas controversias a que deram origem. 88 E facH 10caH-
I zar a fonte de tensao no 'sentido _do relativismo: eIa vern- das in-
1 clinaG6es ic1ealistas desses autores. Se os "paradigmas" ("tradi-
I
~oes", "jogos de linguagem") forem tratados como constltutivos de
I urn rn'--lnc1o-objeto, 'e nao como modos de representa<;:ao do, ou re-
~ lacionamento com, 0 mundo .. obieto, havera entao tantas "rea' ida-
des" quantas estruturas de significado. Kuhn c1eixou claro que nao
aceita tal opiniao, mas 'Scm explicar qual no<;5.o de verdade deve
substituir as vers6es da teoria de correspondencia da verdade (in-
clusive a de Popper) por ele rejeitadas. 89
Hesse sue-eriu que 0 modelo da ciencia, do tipo rede, compre-
ende um rompimento com a tradicional d-icotomia entre correspon-
dencia e coerentia, nas teorins da verdade, tornando elementos de
cada uma delas, ao mesrno' tempo que re5eita algumas de suas
caracteristicas tradicionais, .e _que essa posi<;ao liga-se melhor a
J
 364
HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
uma ontologia realista. A aceita<;ao de que as observac;5es estao
impregnadas de teoria pareee, a alguns autares, impedir totalmente
a possibilidade de se fazer 0 que os cientistas habitualrnente pre-
tendem estar fazendo, isto e, a, compara~o entre diferentes teorias
a luz das evidencias, ja- que ,-O-•..que representa uma "evidencia" e
influenciado pelas proprias' teorias - os fenomenos podem ser
sempre salvos pela interpreta~_a,Q, e reinterpreta<;ao das observa<;6es.
Mas hit nessa opiniao um'_,foJte residua de Filosofia Positivista;
lima explica<;ao puramente· iilstrumental da ciencia e 0 ultimo re-
fugio de um positivista 'desihtdido. Contra esse ponto de vista,
podemos colacar dais elementos integrais do -procedimento cien-
tifico. Urn cieles e----a "insistencia na significa<;ao dos padr6es san-
cionados de critica, que ajudam a separar a ciencia - embora nao
para demarca-la claramente - das cosmofogias religiosas. 0 re-
conhecimento da importancia da ciencia como urna autocritica nao
tern liga<;ao necessaria Com' lima epistemologia refutacionista. N a
verdade, a separa~ao entre elas contribui para maior for<;a da ana-
lise que Habermas faz das -deficiencias do popperismo, deixando
claro que a "tradi~ao critica" da ciencia pressup6e padr6es norma-
tivos que nao podem ser confi1'mados em- termos dos procedimentos
da comp1'ova~ao cientifica; porque sao a estrutura legitimadora
dentro da qual esses procediinentos se organizam. 0 segnndo ponto
e que a media~ao de teonas divergentes, ou paradigmas, compre-
eude a conjun<;ao de parametros referenciais que, dada a orien-
ta<;ao normativa da ch~ncia~ proporcionam sempre urn Hcruzamento
empirico" sujeito a questionamento Com respeito as pretensoes de
verdade. 1sso se segue diretamente do modele da ciencia tipo
rede. A media~ao de paradigmas e tarefa hermeneutica, no sentido
de que envolve a capacidade de movimentar-se entre estruturas de
significado; mas tal capacidade nao pode ser adquirida puramente
no' nivel da tensao interna, pois os termos que compreendem a
rede estao ligados de maneira cornplexa (e variavel) aos predi-
cados extensionais.
Como a teo ria da correspondencia da verdade Iigou-se tradi-
cionalmente :b Filosofias Positivas, os criticos dessas Filosofias
presumiram habitualmente que a sua rejei~fio tambem exige a re-
j eic;ao da teoria. Ha varias caracteristicas de teorias de correspon-
dencia cla verdade, porem, que sao a parte substancial do residuo
da Filosofia Positivista e que podell1 ser isoladas seln se negar
totalmente a no<;ao de correspondencia. 90 Vma delas e a suposi~ao
de Que a teoria da correspondencia pressup5e no minimo certas
afirma<;6es baseadas em observa<;oes indiscutiveis, e que nao estao
sujeitas a revisao. 1S50 se pode atribuir, em grande parte, a tese
de que 0 significado dos termos empregados numa linguagem teo--
o POSITIVISMO E SEUSCRiTICOS 365
rica pode ser expresso diretamente como observac;5es emplT1cas,
ou deve basear-se nessas observac;5es. A interpretat:;3.o da lingua-
gem que isso representa fica ernpobrecida, e ohscurece a distin<;ao
entre a reIac;a.o de conceitos dentro de uma rede teO-rica e a relac;ao
entre -afirmac;5es que envolvem esses conceitos e 0 mundo-objeto. A
primeira rela~ao pode ser esc1arecida, com rela<;ao aos valores de
verdade, peia incorporaC;ao de criterios de coerencia, ou "condic;6es
de coerencia~', tal como sugeridas pelo modelo tipo rede. Esses cri-
terios de coerencia nao podem ser aceitos sem discussao aqui, como -
no esquema positivista, onde a -conexao entre conceitos e explicada
explicitamente atraves da operac;ao de regras de correspondencia.
Os c1'iterios podem- ser especificados como uma serie de condi<;6es
que proporcionam a inter-rela<;ao dos conceitos dentro das redes.
A inter-relac;ao dos componentes da rede concerne apenas ao
mundo-objeto, sem considera~ao para com sua produc;ao como urn
sistema de classifica~ao: como tal, essa inter-relac;ao cabe a rede
como urn m~io organizador, pelo qual a verdade como uma rela<;ao
entre afirma<;5es e 0 mundo-objeto se torna possivel, mas nao pro-
porciona a substfmcia dessa rela<;ao em si mesrna.
Duas outras suposi~6es nascidas da associa<;ao da teoria da
correspondencia com as Filosofias Positivistas sao as de que a
defesa de uma teoria da correspondencia pressnp5e a explicac;ao
de "correspondencia" ern termos filosoficos mais basicos, e que essa
defesa envolve necessariamente uma explicac;ao da existencia do
proprio mundo-obj eto. A primeira suposic;ao toea a essencia das
obj e~5es tradicionalmente feitas a teoria da correspondencia e que
rI conce.rnem a dificuldade de definir 0 que e "correspondencia".91
A presun,ao de que essas obje<;6es tern de ser respondidas especi-
i ficando-se a natureza da correspondencia em termos de algurn outro
1 tipo de relac;ao, porem, esrn ligada it visao positivista do carater
l das afirmac;6es de observa<:;ao, ja que esta e considerada como uma
rela<;ao rnais "primitiva" do que a correspondencia - isto e, uma
'I re~a~ao a que a segunda pode, de certa maneira, ser reduzida. Se
rom-permos com essa interpretacao das afirmat;5es de observa<;}io,
,l podemos tambem rejeitar esse modo de tratar a reIa<;:ao de corres~
pondencia; Hcorrespondencia" torna-se, entao, 0 terrno mais pri~
mitivo e como tal e considerado como elemr:-nto necf:'ssario do ca-
niter extensional de uma pretensao a conhecimento. 92
A s1,.Tposi<;ao de que uma teoria da correspondencia tern de ofe-
recer uma justifica<;ao da existencia indep~ndente do mundo-obieto
esta i~t1aJmente E£"ada as preocupa<;:oes centralS das Fi'osofias Po-
sitivlstas, porqu~ estas sao dirigidas para urn relacionamento das
condic:oes de conhecimento com a experiencia sl"nsoria, s~n(!o esta
considerada (no fenomenali~mo) como constituindo. na realidade 0

366 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
mundo-objeto. A reJel<;ao da Fi!osofia Positivista significa a !iber-
tac;ao da obrigac;ao de fundamentar uma versao da verdade como
correspondencia nessa justificac;ao, ou pel0 menas indica que uma
explica<;ao do conceito de verdade nao a implica logicamente. Prop~r
que 0 modelo de ciencia do tipo rede pode ser conjugado com
uma epistemologia realista naa e, portanto, pretender que este
ultimo seja necessariamente a ul1ica interpretac;ao potencialmente
conciliavel com uma teo ria da verdade modificada, do tipo aqui
sugerido. E, 0 que e mais, iS50 fX,)f sua vez envolveria uma refor-
mulac;ao detalhada das formulac;6es de Hrealismo" preexistentes.
As Ciencias Naturais e Sociais
A discussao acima, cia Filosofia das Cieucias Naturais, nao ofe-
feee urn esquema adequado para urn tratamento das conexoes e
divergencias entre as Ciencias N aturais e Sociais. Indica, isso sim,
algnns dos elementos de uma abordagem dos problemas episterno-
16gicos que abarcam quaisquer diferencia<;6es que possam existir
entre elas. Mas a formula<;ao de uma Filosofia da Ciencia Natural
Pos-Positivista terns sem duvida, imp1ica~6es diretas para 0 me-
todo social-cientifico. habitualmente analisado em rela<;ao a urn
fundo de Filosofia Positivista, explicitamente formulada ou impli-
citamente suposta. Isso nao e verdade apenas em rela~ao a tra-
diC;ao de pensamento que discutimos inicialmente, e que Ega Comte,
Durkheim e 0 funcionalismo moderno; aplica-se tambem a Hcon-
tratradic;ao" associada a noc;ao das Geisteswissenschaften.
o contraste entre erkliiren (explicar) e verstehen (entender),
tal como formulado por Droysen e Dilthey, e a essencia da tradi<;iio
das Geistes-wissenschaften. Ao explicar sua versao desse contraste,
Dilthey opos suas opinioes as de autores como Comte e J. S. Mill,
que deram enfase a continuidade do estudo cientifico da natureza
e sociedade, ressaltando que 0 carater subjetivo, significativo, da
conduta humana nao tern contrapartida na natureza. As Ciencias
Naturais desenvolvem explicac;6es causais dos acontecimentos Hex_
teriores"; as Ciencias Humanas, por outro lado, interessam-se pelo
entendimento "interior" da Hconduta significativa". Mas Dilthey
tam bern aceitou elementos importantes das ideias de Comte e Mill,
acentuando a necessidade de tornar as Ciencias Humanas tao pre-
cisas e etnpiricas quanta as deneias da natureza. As diferenc;as
entre as Ciencias Naturais e Sociais relacionam-se nao tanto com
a forma 16gica de suas investiga<;oes e seus resultados, mas com 0
conteudo de seus objetos de investigac;ao e os procedimentos pelos
quais podem ser estudadas.
367,
o POSITIVISMO E SEUS cRincos
AIgnmas das principais tensoes nOs escritos de Dilthey (e de
Max Weber) nascem de sua tentativa de combinar elementos da
Filosofia Positivista com a concepc;ao idealista da Hfilosofia de
vida", tomada do desenvolvimento inicial da tradic;ao das G eistes-
wissenschajten. 0 "entendimento" da a~ao humana ou dos produtos
culturais e considerado, segundo Schleiermacher, urn processo de
reexperimentac;ao ou reprodu<;ao das experiencias interiores dos
outros. Mas, ao meRmo tempo, esse processo nao e de mera intuic;ao,
mas urn processo que se deve constituir na base de uma hist6ria
cientifica e que, conseqiientemente, forma 0 centro do metodo das
Ciencias Humanas. 0 termo de Dilthey, Erlebnis (experiencia),
como observou Gadamer, expressa a tensao entre as tendencias po-
sitivista e idealista em suas obras. 93 Ao contnirio da forma verbal,
erleben, a palavra Erlebnis s6 se tbrl10U comum em trabalhos his-
t6ricos na decada de 1870, em grande parte devido ao usc que Ihe
deu Dilthey. A palavra e rnais restrita do que 0 outr~ termo alemao
que tambem pode ser traduzido como "experieneia", Erfahru.ng, e
que nos escritos de Dilthey e introduziJa como 0 foco especifico
do processo de entendimento interpretativo; ao entender 0 signi-
ficado daquilo que outra pessoa faz, apreendernos 0 conteudo da
"experiencia" que essa outra pessoa tern do mundo. Erlebnis cons-
titui 0 conte6do fundamental da consciencia, ao qual Dilthey par
vezes s~ refere como "a experiencia vivida imediatamente"; e an-
terior a qualquer ate de reeexao. Assirn, a palavra junta a influencia
do empirisrno (apenas aquilo que pode ser experimentado direta-
,;. m,nte ereal) e a influencia da filosofia de vida (0 carater signifi-
cativo da vida humana e dado na experiencia interior da cons-
\ ciencia) .
A resposta critica a tradi<;ao das Geisteswissenschajten, da
parte dos positivistas 16gicos. oU dos que estao pr6ximos do po-
sitivismo 16gico, foi coerente. Verstehen nao pode oferecer 0 tipo
I
I,
de evidencias necessarias it pesquisa cientifica> ja que depende de
alguma forma de identificac;ao empatica com outros. A linguagem
de observac;ao das Ciencias Sociais deve referir-se ao cornporta-
mento aberto, e nao a hipoteticos estados de conseiencia. Por mais
t- que possamos temar proporeionar uma espeeifica<;ao concreta de
Erlebnis, esta continua inacessivel as observac;o::.-s de con~ordfmcia
intersubjetiva, de que todas as ciencias devem depender. 0 valor
de verstehen, se tern algum, e como urn modo de sugerir hip6teses;
mas essas hipoteses tern de ser testadas contra observaG6es de
comportamento. 94 Sob esse aspecto, as opinioes dos positivistas
16gicos se aproxirnam muito do behaviorismo nas Ciencias So:iais.
IIa tres maneiras pelas quais essa critica de verstehen pode
ser avaliada: 't.1ma se faz em terrnos da avaliac;ao do que e "enten-
J
368 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
dimento"; a Dutra, em termos da avalia<;ao do que se cleve consi-
derar como senda 0 significado de "comportamento ohservavel";
uma terceira se faz em termos da avalia<;ao da significac;fio dos
elementos ~'subjetivos" na conduta. Nas obras de Dilthey, em par-
ticular em seus primeiros escritos, verstehen e representado como
urn procedimento, pelo qual as Ciencias Humanas telTI aceSSD a
sua materia, e fundamentado em uma especie de processo empatico
de "reexperimentac;ao". A no<;5.o de que verstehen e principalmen-
te urn modo de ohter dadas e aceita tacitamente pelas criticas
positivistas. Assim, Abel diz que verstehen e uma "opera<;ao" que
produz "evidencia" e pretende que esse modo intuicional de pro-
cedirnento sirnplesmente levanta a quesHio de se 0 processo de
"entendimento" que ocorre e vaJido. 95 Essa objec;ao tern forc;a de-
finida se a noc;ao de verstehen for representada como urn procedi-
mento especifico de pesquisa, e como env01vendo uma especie de
processo emp<itico. Realrnente, Dilthey nao consegue conciliar a
subjetividade e a objetivicIacIe cIo modo pelo qual tentou, dentro de
uma estrutura fortemente influenciada pelo empirisrno. Mas a re-
jeic;ao de verstehen como mera propedeutica elimina os principais
elementos da tradic;ao das Geites-wissenschaften; a preocupac;ao
com 0 carater ('significativo" da conduta e da cultura humanas que
caracteriza essa tradic;ao e abandonada na Filosofia Positivista, que
tenta reduzir isso ao conteudo da tlobservac;ao empirica". Dai ser
importante reconhecer que as contrihuic;6es recentes feitas por essa
tradic;ao, revitaHzada pela fenomenologia hermeneutica, retrabalhou
a nOC;ao de verstehen de modo a separa-la de sua dependencia da
ideia de "reexperimentac;8.o" da experiencia de outros. Assim, para
Gadamer, verstehen deve ser tratado nao como um procedimento
especial de investigaC;ao adequado ao estudo da conduta social, mas
como a condiC;ao onto16gica de intersubjetividade como tal; e nao
como baseado numa apreensao empatica das· experiencias de outros,
mas sobre 0 dominio da linguagem como meio de organizac;ao
significativa da vida social humana. 96
Associar a nOC;ao de verstehen com a linguagem como meio de
intersubjetividade oferece pontos de ligaC;ao diretos com a Filo-
sofia da Ciencia P6s-Positivista. 0 reconhecimento da significat;;ao
das estruturas de significado, e de sua mec1ia~ao, surge tanto em
Gadamer como em Kuhn, embora nos escritos do primeiro esteja
incorporac1o a uma exposiC;ao mais ampla da hermeneutica. Na
medida em que todo "entendimento" ocone atraves da atribui~ao
de estruturas de significado, ele ia nao e considerado como urn
procedimento que distingue as Ciencias Sociais e as Ciencias N a-
turais, e sim comum a ambas. A questao da rela<;ao entre as Cien-
das Sociais e as Naturais pode, entao, ser vista sob uma nova luz.
o POSITIVISMO E SEUS CRiTicOS 369
As Cie-ncIas Naturais compreendem 0 desenvolvimento de estru-
turas de significado, organizadas como redes, e descontinuidades
~?~ na progressao das teorias cientificas criam problemas hermeneuti-
cos semelhantes aos relacionados com a mediac;ao de estruturas de
significado em outras esferas de atividade. Mas as Ciencias Sociais
se interessam por urn mundo pre-interpretado, no qual as estrutu-
ras de significado sao parte integral de sua "materia" - isto e, a
intersubjetividade da vida social pratica. As Cie-ncias Sociais en-
~ vol vern, assim, uma "dupla hermeneutica", ligando suas teorias,
como estruturas de conhecimento, com as que ja sao parte cons-
.titutiva da vida social.9fI As ramificac;6es disso sao, e claro, com-
plexas, e dificeis -de estab~lecer) envolvendo a identifica<;;ao de
rela~6es entre cren~as leigas e conceitos de linguagem ordinaria, de
urn lado, e os .conceitos e teorias das Ciencias Sociais, de outro.
Passamos ao problema do que se deve considerar como sendo
a no~ao do "comportamento observavel". Deve estar claro que 0
que ja foi dito soqre a reformula<;:ao do conceito de verstehen se
relaciona com isso, na medida em que contribui para indicar as di-
i> ficuldades residuais na pretensao de criticas de mentaIidade positi-
f vista, segundo a qual verstehen nao e mais do que uma fonte pre-
liminar de hip6teses que tern, em· seguida, de ser comparadas com
o comportamento. Abel explica isso da seguinte maneira: no inicio
de uma onda de frio, urn homem ve seu vizinho cortar pedac;os de
lenha e leva-los para casa, onde acende a lareira. Compreende 0 que
, seU vizinho esta fazendo como "acender a lareira para aquecer-se
A. porque sente frio". Mas nao pode saber, sem maior investiga<;;ao,
que isso esta certo; 0 vizinho pode, por exempl0, ter acendido a
lareira como urn sinal para outra pessoa. Portanto, verstehen pro-
98
porciona apenas uma hip6tese plausivel sobre 0 que aconteceu.
Essa conclusao, porem, suscita urn tipo de questao, assimilando-o
a outras. Presstlpoe que 0 observador ja compreende as expressoes
de linguagem ordinaria "onda de frio", "vizinho", etc. Como esse
entendirnento e considerado implicito, a questao de como e alcan·
c;ado nao se distingue das questoes de como 0 comportamento pode
( ser caracterizado e em que sentido os elementos "subjetivos" sao
relevantes para a explicaC;ao da conduta humana nas Cie-ncias
Sociais.
A filia(ao da Filosofia Positivista ao behaviorismo nasce de
uma desconfianc;a comtlm das caracteristicas de conduta que nao
I saO "observaveis", onde esse termo significa "percebic1o diretamen-
~j:>
te pelos sentidos". A rejeic;ao do fenomenalismo ou fisicalismo nOS
., liberta de algnmas- das limitac:;6es dessa interpretac;ao, que llunca
chegou a harmonizar as diferen~as entre "comportamento" e
Hage-ncia", isto e, entre as rea<;:oes involuntarias e atos "pratica·
 370 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
dos" pelo individuo. A no<;3.o de agenda ou a<;ao foi muito discuti~
da na recente Iiteratura filos6fica, em parte substancial como resul-
tado da enfase das Investigat;oes Filos6ficas de Wittgenstein.
Alguns filosofos, em particular os que sofreram forte influencia
dele, argumentaram que a conduta humana pode ser descrita em
dais niveis diferentes, senda urn deles 0 de 'Imovimentos", que em-
'prega alga como a linguagem do behaviorismo, e 0 Dutro a de
"a<;6es". Falar de Hum bra<;o que se levanta" e descrever urn mo-
vimento; falar de "levantar 0 bra<;:o" e redescrever 0 movimento
como a<;ao. Mas issa e enganoso se supusermos que se trata de
·dais modos alternativos de descri<;ao, igualmente aplicaveis a
<qualquer forma espedfica de conduta humana. Sao vistas, mais
adequadamente, como dois tipos de predicados rivais, e nao com-
plementares; referir-se a ac;ao como se fosse simplesmente com-
-portamento (reativo) e descreve-la erroneamente. Na distinc;ao
entre "movimento" e "ac;ao" ainda ha urn residuo para a opiniao
de que somente 0 ncomportamento aberto" pode ser observado
diretamente. Mas nao ha garantia disso, se abrirmos mao do ponto
de vista positivista; observamos a,s "ac;6es" tao diretamente quanta
observamos 0 "comportamento".99
1S50 deixa ainda sem soluc;ao a condic;ao dos "elementos
subjetivos" na a<;ao. 0 exemplo de Abel deixa claro que ele se
refere aos prop6sitos para os quais 0 ate pode ser praticado: 0
ator em questao acende 0 fogo a fim de nao sentir frio. Abel em- .
prega uma terminologia behaviorista para expressar isso e sustenta
que 0 fato de acender 0 fogo so pode ser explicado adequadam "'nte
quando e tornado como parte de urn tipo de esquema nomologico-
dedutivo. A explicac;ao toma a forma seguinte: baixa temperatura
reduz a temperatura do corpo; calor e produzido acendendo-se 0
fogo; 0 "estimulo" (onda de frio) e ligado a Hreac;ao" (a('end'er
a fogo) atraves da generalizac;ao "as que sentem frio procuram 0
calor". 1sso formaliza, par assim dizer, a assimila<;ao do comporta-
mento reativo e a a<;ao. 0 esquem-a nao reconhece diferen<;a$ entre
casas nos quais aquilo que Abel chama de "estados de sentimento"
de urn individuo estao ligados por alguma forma de efeito m~cani­
co, e as estados que estao dentro do ambito de sua agencia. Por
isso, 0 tratamento dos elementos componentes da conduta e tenue
e esteril; 0 proposito au intenc;ao so aparece como urn "estado de
-sentimento", ligando 0 estlmulo a rea<;ao. Nao ha lu~r para uma
coneep~ao do ator como um agente racional, capaz de usar conhe-
cimento de modo calculado para obter resultados desejados.
Esse e um dos principais pontos em que eoincid-"'m as linhas
de pensamento que vern de Comte e Durkheim ate 0 funcionalismo
moderno, e da Filosofia Positivista moderna, nascida do positivis-
o posmvlSMO E SEUS CRITlCOS 371
rno 10gico: na ausencia de uma teoria da a<;;ao. Cada uma dessas
linhas compreende uma forma determinista de Filosofia Social,
embora os positivistas 10gicos tenham considerado como suspeita
a tendencia da primeira para os eonceitbs Hholistas" como "cons-
ciencia coletiva", (Irepresenta<;ao coletiva", etc. 1QO Os escritos de
Talcott Parsons desempenharam urn importante pape! no relacio-
namento dos trabalhos de Durkheim com 0 funcionalismo moder-
no. Parsons buscou, especificamente, romper com algumas das prin-
cipais eruases da Filosofia Positivista; ele tambem formulou uma
Hestrutura de referencia cia aC;ao", originalmente estabelecida
a fim de incorporar urn elemento irnportante de avoluntaris-
rno" na teoria. 101 Mas as caracteristicas voluntaristas do es-
quema de Parsons acabam dependendo principalmente do teorema
de Durkheim, segundo 0 qual os valores coletivos que facilitam a
solidariedade social sao tambem Hinternalizados" como componen-
tes motivacionais da personalidade. A tentativa de proporcionar urn
tratamento do voluntarismo no contexto de uma teoria das insti-
tui<;6es e reduzida a uma enfase em que a analise social necessita
incorporar uma teoria da motiva<;;ao, e nao proporcionar uma
estrutura que relaeione os motivos com a observa<;ao racional cia
a<;ao.
Uma teoria desenvolvida da a~ao cleve tratar das rela~6es entre
motivos,_ raz6es e propositos, mas deve tambem procurar oferecer,
como os teoricos funcionais sempre tentaram fazer, uma explica<;ao
da organiza<;;ao e mudan~a institucionais. Pois se ocorre que €I fun-
cionalismo, -mesma em sua forma mais sofisticada nos escritos de
Parsons, nao pode produzir uma teo ria adequacla da a<;ao, e
tambem verdade que as escolas de pensamento que mais se
preocuparam com a Filosofia da A~ao, em particular a Filosofia
pos-wittgensteiniana e a fenomenologia existencial, passaram ao
largo dos problemas das ordens institucionais e sua transforma<;ao.
Sugerimos, em outro local, e seguindo Schutz, que os termos "mo-
tivo", (Irazao" e '(prop6sito" sao enganosos tal como emprega<lo5
na termin010gia ordinaria porque pressup6em urn Heorte" eoncei-
tual, ou segmentac;ao, no £luxe ininterrupto da a<;ao; esse corte no
curso da a<;ao s6 e feito normalmente quando urn ator e indagado
sobre a razao de seu ato, quando ele eategoriza reflexlvamente urn
segmento de sua ac:;ao, ou quando urn observador 0 faz. 102 Assim,
e mais ac1equado considerar os tres termos acima mencionados
como processuais; a orientac;ao subjetiva da a<;ao pode, entao, ser
considerada como dirigida intencionalmente em conjun<;ao com os-
processos de motiva<;ao e racionalizac:;ao da ac:;ao. Isso significa que
o ator socialmente eompetente observa rotineiramente sua a<;ao,
"mantendo contato", teoricamente, com 0 conteuclo daquilo que
I
I
! 372 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
£az; OU~ expresso de autra maneira, que, quando Ihe pedem uma
explic':l~ao de urn "segmenta" especifico de sua conduta, ele pade
.oferece-la. 0 problema de ligar a orienta~ao subjetiva da a~ao com
as estruturas institucionais sempre foi mnito dificil, mas issa pelo
menDS em parte porque a "estrutura" foi em geral concebida, de
maneira fundamental, como uma i-mposi(iio da ac;ao. Durkheim
torna issa explicitamente a propriedade' definidora da estrutura
social, separando "fatos sociais" de "fatos psico16gicos"; e, se
-Qutros antares fcram menos explicitos, ainda assim aceitararn mais
-au menos a mesma noc;ao. 103 IVIas as propriedades estruturai-s das
instituic;oes nao sao apenas imposic;6es sabre a a<;ao, elas a pos-
sibilitam; uma questao central que a teoria social enfrenta, sob esse
:aspecto, e a de desenvolver uma reformula<;ao dos conceit os-chaves
de "estrutura" e "sistema" de modo a registrar tanto os aspectos
·de capacita<;ao como de irnposi<;ao das forrnas institucionais. Nessa
concep<;ao, deve-se considerar que a racionaliza<;ao reflexiva da
-a<;ao opera atraves da mobiliza<;ao das propriedades estruturais, e
:ao mesmo tempo contribui para a sua reprodu<;ao. 104
o reconhecimento da importancia central que essa abordagem
tem para uma teoria da a<;ao envolve 0 repudio da tendencia po-
sitivista de considerar a reflexibilidade apenas como urn "incomo-
·do" e tambern tern consequencias diretas para a questao do status
das leis nas Ciencias Sociais. A discussao das previsoes auto-influ-
·enciadoras, de Nagel, a que ja nos referimos., e tipica com rela<;ao
it primeira dessas quest6es, na medida em que a reflexividacle e
tratada apenas do ponto de vista da predi<;ao e na medida em que
se supoe que sua influencia e urn "problema" para as Ciencias
'Sociais. Mesmo dentro desses termos de referencia, porem, as pro-
fecias "auto-realizadoras" e <lautonegativas" nao tem, como quer
ele, analogias diretas nas Ciencias Socials. A questao e a maneira
pela qual essas coisas acontecem, nao 0 fato de acontecerern, na
sociedade e na natureza. Isto e, na esfera da sociedade, em con-
traste com a natureza, as prevlsoes auto-influenciadoras ocorrem
porque as previsoes passarn a ser consideradas como parte do com-
portamento dos agentes racionais, e sobre ele reagern. - . como urn
elemento do "conhecimento", elas se aplicam a racionaliza<;ao re-
flexiva de sua conduta.
Os seres humanos sao agentes racionais que aplicam 0 co-
nhecimento de seus contextos de a<;iio reflexivamente, na sua pro-
·du<;ao da a<;ao, ou intera<;ao. A "previsibilidade" da vida social nao
Hacontece" simplesmente, mas e "provocada para acontecer" em
conseqiiencia de habilidades dos atores sociais, aplicadas conscien-
temente. M-as 0 ambito da racionaIiza<;ao reflexiva da a<;ao dos
-individuos concretos esta limitado, de varias maneiras; cada urna
.0 POSlTIVISMO E SEUS cRIncos 373
delas indica assuntos especificos de interesse para as Ciencias
Sociais. Vma delas se relaciona corn a forrnaliza<;ao do conheci-
mento aplicado na a<;ao. Ao produzir urn enunciado gramatical em
ingles, por exemplo, 0 orador demonstra e se vale do conhecimen-
to de regras -sintaticas e outras, existentes no uso da lingua ingle-
sa; mas e provavel que ele nao possa dar uma explica<;ao formal
dessas regras, embora as "conhe<;a", isto e, saiba comb usa-las. J\/Ias
a aplica<;ao desse "conhecimento" se faz dentro de urn parametro
de influencia.s que nao sao parte da racionalizac;ao de sua a<;ao.
Essas influencias incluem nao s6 repress6es e elementos inconsci-
entes de sua personalidade, mas tambem condi<;6es externas.
inclusive a conduta de outros atores. Urn· terceiro limite da
racionaliza<;ao reflexiva da conduta encontra-se nas conseqiiencias
imprevistas da a<;ao. 1sso se liga a segunda, na medida em que a
produ<;ao e reprodu<;ao de estruturas institucionais surgem como
o resultado nao-intencional da conduta de uma multiplicidade de
atores.
Urn ponto crucial a reconhecer e que os limites entre esses
tres tipos de condi<;6es nao-reconhecidas da a<;ao sao fluidos, -tal
como 0 ambito da racionaliza<;ao da a<;ao, em rela<;ao a eies.
Temos, entao, uma base para uma analise da questao do status
das "leis" nas Ciencias Sociais. Zetterberg sugere que nao ha
escassez de generaliza<;oes nas Ciencias Sociais: 0 seu objeto deve
ser tornar mais precisa a formula<;ao de generaliza<;6es e verifica-
las a luz da pesquisa empirica. A discussao de Zetterberg segue as
linhas carac:teristicas da Sociologia Positivista, ao manter que
essas leis serao derivadas da acumula<;ao progressiva de pesquisa e
devem formar uma hierarquia dedutiva. A ado<;ao do modele tipo
rede das Cit~ncias Naturais compreende a rejei<;ao de suas opini6es.
Podemos representar teorias nas Ciencias Sociais, comO nas Cien-
cias Naturais, como redes que compreendem leis ou generalizac;6es
abstratas. Mas nas segundas, a rede nao esta em interac;ao com· 0
mundo-objeto que busca explicar, ao passo que, nas primeiras, esta.
As generaliza<;oes nas Ciencias Sociais sao sernpre, em principio,
instaveis em reIa<;ao a sua "materia", isto e, a conduta social e
suas formas institucionais - na medida em que sua aceita<;ao altera
a relac;ao entre a racionaliza<;ao da a<;ao e seus fundamentos nao-
reconhecidos. Isso e diferente das possibilidades "tecnicas" de in-
terven9io na natureza, oferecidas pelas leis nas Ciencias Naturais.
o conhecimento das leis nas Ciencias Naturais permite aos seres
humanos modificarem a incidencia empirica das circunstancias sob
as quais se aplicam; ou, se i5so for desejado, para ampliar seu
alcance. Mas, embora 0 conhecimento das leis perroita a transfor~
mac;ao material dessas formas, isso nao modifica as conexoes cau-
[ 374. H1STORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
sais por elas envolvidas, au a elas subjacentes. Nas Ciencias
Sociais, por outro lado, as conexoes causais que sao especificadas:
ou estao impHcitas nas generaliza<;:oes dependem de disposi<;:6es.
particulares da racionaliza<;ao da a<;ao e suas condi<;6es nao-reco-
nhecidas, c, portanto, sao em principia mutaveis it luz do conheci-
mento dessas generaliza<;6es.
o grau em que iS50 oeon"e, e suas conseqiiencias, sao decert()<
limitados pelas circunstancias praticas. Como quer que seja, e
inevitavel a implica<;ao de que a rela<;ao das CH~ncias Sociais e sua
materia naD pode ser tratada dentro de uma diferencia<;ao entre
ciencia "pura" e "aplicada". Num estudo mais longo, a discussao-
desse ponto significaria interpretar, de forma direta, 0 caniter da
ciencia social como uma critica, e oferecer uma analise da tese do-
dualismo entre fato e valor. Pois assim como a ideia de uma lin-
guageIu transcendental de observa~ao se revela como urn equivoco,
o mesmo ocone com a ideia de "valores finais", de que depende a
no~ao da dicotomia fato/valor; 0 que constitui uma afirma~ao·
fatual, e 0 que constitui urn juizo de valor, e contextualmente
variavel.
NOTAS
1 . A influencia de Saint~Simon sobre Marx e controversa. Para
urn tratamento sistematico, ver Georges Gurvitch, "La sociologie du jeune
Marx". em La vocation actuelle de la sociologie (Paris. 1950).
2. Herbert Marcuse. Reason and Revolution (Londres. 1955). p~
54!.
3. Auguste Comte. COUTS de philosophie positive, vol. I (Paris ..
1975), pp. 21 e geg'.
4. Ibid., p. 21.
5. Ibid., pp. 28-29.
6. Ibid., voL 2, p. 139.
7. Ibid., pp. 139-40.
8. Ver John Stuart Mill. Auguste Cornte and Positivism (Ann Arbor,
1961), pp. 125 e gegg.
9. Comte, Cours de philosophie positive, vol. I. pp. 44 e segs.
10. Ver Herbert Spencer, Reasons for Dissenting from the Philosophy
of M. Cornte (Berkeley. 1968). Os comentarios de Mill sobre esse ponto
estao em Auguste Comte and Positivism, pp. 5 e segs.
11. Ver Kurt H. Wolff, Emile Durkheirn et at.• Essays on Sociology
and Philosophy (Nova York. 1964).
12. Emile Durkheim e Fauconnet, "Sociologic et sciences sociales",
Revue philosophique.. vol. 55 (1903).
13. Mill, Auguste Comte and positivism, p. 59.
14. Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life
(Nova York, 1965). pp. 170 e segs.; Durkheim e Mauss, Primitive Cla~
si/ication (Londres. 1963).
OPOSITMSMO E SEUS CRlTICOS 375·
15. Emile Durkheim, The Rules of Sociological Method (Londres,
1964), p. 14.
16. Ibid.• pp. 48 e ,egs.
17. Para uma biografia completa de Mach, ver John T. Blackmore,
Ernst Mach, His Work. Life and Influence (Berkeley, 1972).
18. Ver Jiirgen Habermas, Knowledge and Human Interests (Lon·
dres, 1972). pp. 74 e segs.
19. Comte, Cours de philosophie pOsitive. vol. 2, pp. 16 e segs.
20. Ernst Mach. The Analysis of Sensations (Chicago, 1914), pp~
37 e segs.
21. Ernst Mach, Erkenntius und Irrtum (Leipzig, 1917), p. vii.
22. Mach. The Analysis of Sensations, p. 369.
23. Vcr, inter alia. Victor Kraft, The Vienna Circle (Nova York.
1953). As teorias de Mach tambem chamaram a atenc;ao de destacadas
figuras literarias. Hofmannstahl, 0 poeta, compareceu as suas conferen·
cias, acreditando que, se ° mundo consiste apenas em nossas sensac6es,
pode ser descrito de fonna mais direta e completa pela poesia do que
pela ci'encia. Robert Musil iniciou sua carreira como filosofo com uma
tese de doutorado sobre Mach, antes de se dedicar ao romance.
24. A. J. Ayer et aJ., The Revolution in Philosophy (Londres, 1956).
25. Rudolf Carnap, «Intellectual Autobiography", em Paul Arthur
Schilpp, The Philosophy Of Rudolf Carnap (La Salle, 1963), pp. 12 e gegs.
26. Stephen E. Toulmin, "From Logical Analysis to Conceptual
History", em Peter Achinstein e Stephen F. Barker, The Legacy of Lo-
gical Positivism (Baltimore, 1969) pp. 31 e segs. Carnap escreveu mais
tarde sobre 1SS0 0 seguinte: "quando estavamos lendo 0 livro de Wittgen-
stein no Circulo, eu acreditava erroneamente que sua atitude para com a
metafisica era igual a nossa. Eu nao havia dedicado suficiente atencao
as afirmacoes de seu livro sobre 0 mistico, porque seus sentimentos e
pensamentos nessa area eram demasiado divergentes dos meus." Carnap,
«Intellectual Autobiography", p. 27.
27. Herbert Feigl, "The Origin and Spirit of Logical Positivism".
em Achinstein e Barker, The Legacy of Logical Positivism, p. 5.
28. Ver 0 prefacio de Rudolph Carnap a segunda edicao de The
Logical Structure of the World (Londres, 1967).
29. A. J. Ayer, introducao do organizador, em Logical Positivism
(Glencoe, Illinois, 1959), p. 8.
30. Carnap, The Logical Structure of the World.
31. Carnap, "Intellectual Autobiography", p. 52.
32. Carnap. "Psychology in Physical Language", em Ayer, Logical
Positivism, p. 197.
33. Ver Richard von Mises, Positivism, a StudY in Human Under-
standing (Cambridge, Mass., 1951), pp. 80 e segs.
34. Richard Bevan Braithwaite, Scientific' Explanation (Cambridge,
1968), p. 51.
35. Ver Carnap, "The Methodological Character of Theoretical
Concepts", em Herbert Feigl e Michael Scriven, The Foundations of Science
and the Concepts of Psychoanalysis (Minneapolis, 1956).
36. Herbert Feigl, "The Orthodox' View of Theories: Some Remarks
"in Defence as well as Critique", em M. Radner e S. Winokur, Minnesota
Studies in the Philosophy of Science. vol. 4 (MinneapoliS, 1970).
37. Carl G. Hempel e P. Oppenheim, "Studies in the Logic of
Explanation", Philosophy of Science .. vol. 15 (1948).
 376 HlSTORlA DA ANALiSE SOCIOLOGICA
38. Carl G. Hempel, "Deductive-Nomological vs. Statistical Expla~
nation", em Herbert Feigl e Grover Maxwell, Scientific Explanation, Space
and Time (Minneapolis, 1962).
39. Carl G. Hempel, "The Function of General Laws in History""
em Aspects of. Scientific Explanation (Nova York, 1965), pp. 240.41-.
40. Carnap, "Intellectual Autobiography", p. 24.
41. Otto Neurath, "Sociology and Physicalism", em Ayer, Logicae
Positivism, p. 283; Vcr tambem Otto Neurath, -Foundations of the- Social'
Sciences, International Encyclopaedia oj Unified Science, vol. 2 (Chica~
go, 1944).
42. Neurath, "Sociology and Physicalism", p. 299.
43. Paul L. Lazarsfeld e Morris Rosenberg, "General Introduction")-
em The Language of Social Research (Nova York, 1955), pp. 2 e segs.
44. Etnest Nagel, The Structure of Science (Londres, 1961), p. 'x.
45. Ibid., p. 484.
46. Ibid., pp. 468-69.
47. Hans L. Zetterberg, On Theory and Verification in Sociology
(Totawa, N. J., 1966).
48. Ibid., pp. 46 e segs. Clmparar com Hubert M. Bialock~ Jr."
Theory Construction (Prentice-Hall. 1967). pp. 2 e segs. e 10 e segs.
49. Zetterberg, On Theory and Verification in Sociology, pp. 81 e 85.
50. Ibid., pp. 102-3.
51. Hempel~ "The Logic of Functional Analysis". em Aspects of
Scientific Explanation.
52. Ibid., p. 317.
53. Ibid., p. 325.
54. Ver 0 artigo autobiografico de Popper em Paul Arthur Schilpp,
The Philosophy of Karl Popper (La Salle, 1974).
55. Ver, por exemplo. Karl Popper. "Science: Conjectures and Re-
futations", em Conjectures and Refutations (Londres, 1972), pp. 34-37.
56. Ibid., p. 37.
57. Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery (Londres, 1972),
pp. 41 e segs.
58. Vcr, por ex., "Two Faces of Common Sense", em Objective
Knowledge (Oxford, 1973), pp. 57 e segs. Para uma discussao critica do
uso que faz Popper da teoria da verdade de Tarski, ver Susan Haack,
"Is It True What They Say About Tarski?", Philosophy, vol. 51 (1976).
Sobre "verossimilitude", ver David Miller, "Popper's Qualitative Th::ory
of Verisimilitude", Int'l Journal of the Philosophy of Science, vol. 25
(1974) .
59. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, (Chica-
go, 1970) p. I.
60. Ibid., p. 126.
61. Ver Thomas S. Kuhn, ~'Ref1ectjons on My Critics", em Imre
Lakatos e Alan Musgrave, Criticism and the 'Growth of Knowledge (Cam
bridge, 1970), p. 248.
M
62. Ver Thomas S. Kuhn, "Second Thoughts on Paradigms". em
Frederick Suppe, The Structure of Scientific TheOries (Urbana; 1974).
Sobre as mais recentes reflexoes de Popper a respeito de questoes seme_
Ihantes, ver Karl Popper, "The Rationality of Scientific Revolutions", em
Rom Harre,~ Problems of Scientific Revolution (Oxford, 1975).
63.· Max Weber, The Methodology of the Social S-cie11,ces (Glencoe,
Illinois, 1949), pp. 13 e segg.
-0 POSITIVISMO E SEUS CRiTicOS 377
64. Ver Anthony Giddens, Politics and Sociology in the Thought oj
Max Weber (Londres, 1972).
.65. Marcuse, Reason and Revolution. pp. 6 e segs.
66. Max Horkheimer, Eclipse of Reason (Nova,. York, 1974), p, 5.
67. Max Horkheimer> "Der neueste Angriff auf die Metaphysik",
Zeitschrift fUr Sozialforschung, vol. 6 (1937).
68. Jiirgen Habermas. Knowledge and Human Interest (Londres.
1972), pp. 43 e segg.
69. Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlighten M
ment (Nova York) 1972).
70. Theodor W. Adorno el ai., The Positivist Dispute in German
.sociology (Londres. 1976). Publicado originalmente em alemao em 1969.
Vma nova controversia surgiu recentemente, com algumas ligac6es com
a primeira, na qual os adeptos de Popper passaram a ofensiva, lan~ndo
urn ataque contra a "politizacao da ci€mcia". Para uma discussao da POM
1emica, Vei" Ralf Dahrendorf, "Die Vnabhangigkeit der Wissenschaft",
Die Zeit (21 de maio de 1976) e a resposta por Lobkowicz, no mesmo
numero.-
71. Popper, «The Logic of the Social Sciences", Positivist Dispute,
p. !o2.
72. Jiirgen Habermas, «Analytical Theory of Science and Dialetics" ~
ibid,. p. 142.
73. William W. Bartley, The Retreat to Commitment (Londres,
1964) .
74. Ver Habermas, Knawledge and Human Interests. pp. 310 e segs.
75. Hans Albert, "Behind Positivism's Back?", em Adorno, The
Positivist Dispute in German Sociology, pp. 246 e segs. Ver tambem Hans
Albert, Traktat uber kritische Vernunift (TUbingen, 1968).
76. Popper, "Reason or Revolution?". Positivist Dispute, p. 299.
77.. Imre Lakatos, "Falsification and the Methodology of Scientific
Research Programmes", em Lakatos e Musgrave, Criticism and the Growth-
ol-Knowledge, pp. 106 e segs.; ver lmre Lakatos, "Changes in the Problem
of. Inductive Logic", em The Problem of Inductive Logic (Amsterd§,
1968).
78. Kuhn, "Reflections on My Critics", pp. 256 e segs.
79. Lakatos, The Problem of Inductive Logic, p. 121. Ver tambem
nota 4,- p. 122; e ainda p. 137, onde "verification" e reintroduzido, talvez·
com· relutancia.
80. Mary Hesse, "Positivism and the Logic of Scientific Theories",
em Achinstein e Barker, The Legacy of Logical Positivism. p. 96.
81. Dudley Shapere, "Notes Toward a Post-Positivistic Interpretation
of Science", ibid.
82. Ibid., p. 127.
83. Ver, inter alia, W. O. Quine, From a Logical Point of View
(Cambridge, 1953); Word and Object (Nova York, 1960); Ontological
Relativity and Other Essays (Nova York, 1969); Mary Hesse, The Structure
of Scientific Inference (Londres, 1974).
84. Ver Pierre Duhem. Tlze Aim and Structure of Physical Theory
(Princeton, 1954); To Save the Phenomena (Chicago, 1969).
85. Hesse, The Structure of Scientific Inference, pp. 175 e segs.
86. Ibid., pp. 4-J.
87. Ver Anthony Giddens, New Rules of Sociological Method (Lon M
dres, 1976), pp. 142 e segs. [Ed. bras.: Novas Regras do Metoda Sociol6-
378 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA

gieo (Rio, Zahar Bditores~ 1978) J; ver tambem Israel Scheffler, Science
and Subjectivity (Indian6polis, 1967). pp. 80 e segs.
88. Karl Otto Apel, Hermeneutik und ldeologiekritik (Frankfurt..
1971); Brian Wilson, Rationality (Oxford, 1970).
89. Ver Kuhn, "Second Thoughts on Paradigms",
90. Hesse, The Structure of Scientific Inference .. pp. 57 e segs.
91. Ver 0 debate Austin-Strawson, em George C. Pitcher, Truth
(N. J.).
92. Hesse pretende que essa posic;ao seja coerente com a "concepeao
semantica" da verdade de Tarski.
93. Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (Londres, 1975), pp.
55 e segs.
94. Theodore Abel, "The Operation Called Verstehen", American
8
Journal of Sociology, vol. 54 (1948); Carl Hempel, "On the Method of
Verstehen as the Sole Method of Philosophy", The Journal of Philosophy. Tendencias Americanas
vol. 50 (1953).
95. Abel, "The Operation Called Vers{ehen".
96. Gadamer, Truth and Method; ver tambem, idem, Kleine Schriften
(Tiibiogen, 1967). LEWIS A. COSER
97. Ver Giddens, New Rules of Sociological Method. pp. 148 e segs.
[Ed. bras.: Novas Regras do Metoda Sociologico (1978)].
98. Abel, "The Operation Called Verstehen".
99. Ver John G. Gunnell. "Political Inquiry and the Concept of
Action: A Phenomenological Analysis", em Maurice Natanson, Pheno- Fervor Moral e Reforma Social
menology and the Social Sciences (Evanston, 1973).
100. Para uma definic;ao de "deterrninismo'\ aqui, ver Giddens, New
R·ules of SOciolOgical Method, p. 85. "'Com toda a seriedade, portanto, e pesando cuidadosamente mi-
101. Talcott. The Structure of Social Action (Glencoe. Illinois, nhas palavras", escreveu Albion Small, urn dos fundadores da So-
1949).
102. Giddens, New Rules of Sociological Method; Alfred Schutz~ ciologia americana, "registro minha convic~ao de que a ciencia
The Phenomenology of the Social World (Londres, 1972). social e 0 mais santo sacramento aberto aos homens." 1
103. A ideia de "estrutura", e claro. surge em muitos contextos E dificil acreditar que tal frase pudesse ter sido escrita por urn
variados no pensarnento modemo. Ha contrastes evidentes entre 0 modo dos principais expoentes europeus de nOssa disciplina. Ela mostra
pelo qual a palavra e usada no "funcionalismo estrutural", de urn lado, as marcas caracteristicas do inicio da Sociologia americana. A
e 0 "estruturalismo", do Olltro. Para levantamentos re1evantes. ver Ray-
mond Boudon, The Uses of Structuralism (Londres. 1971); Jean Piaget, paixao evangelica e a ret6rica moralista que dao forma a muitos
Structuralism (Nova York. 1970); Peter M. Blau, Approaches to the Study' dos escritos dos primeiros soci61ogos americanos se torna com-
of Social Structure (Nova York, 1975). [Ed. bras.: Introdu9fio ao Estudo preensivel quando se percebe que uma alta propor<;ao deles eram
da Estrutura Social (Rio, Zahar Editores. 1977)]. filhos de pastores protestantes ou haviam estudado em escolas
104. Ver minha analise en! Anthony Giddens, "Functionalism: apres teo16gicas. No que diz respeito aOs primeiros presidentes da So-
la lutte", Social Research, vol. 43 (1976).
ciedade Socio16gica Americana, Giddings, Thomas e Vincent ha-
viam nascido em familias de religiosos, enquanto Sumner, Small,
Vincent, Hayes, \i\Teatherly, Lichtenberger, Gillin e Gillett haviam
seguido a carreira de pastores protestantes antes de se tornarern
soci61ogos. 2 Analisando as 258 respostas a urn questiomirio que
pedia aos soci61ogos informa~5es hiogrMicas, e reunidas original-
mente por Lother Bernard em 1927, Paul J. Baker e seus cola-
boradores constataram que 61 soci61ogos haviam sido antes pas-
tores e Qutros 18 haviam recebido educa<;ao em escolas teo16gicas.
sem terem seguido a carreira ec1esiastica. 3
 380 H1STORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
1
I N a verdade, alguns de!es, como Sumner e Ross, perderam a
fe depois de iniciada a sua atividade em Sociologia, com freqiien-
cia depois de um contata com 0 pensamento evoluciomlrio de
Darwin e Spencer. Outros, porem, como Small e Vincent, perma-
neceram fieis ao Cristianismo durante tacIa a vida. Nao disponho
de dados numericos sabre as cren<;as pessoais de tadas os
mernbros cia discipIina socio16gica nas primeiras gera<;6es, mas
o manuseio de muitas biografias nao me deixa duvida de que a fe
crista era generalizada entre aqueles homens - quase tadas de
origem rural, provenientes de pequenas ciclades - que se torna-
ram soci61ogos no perfodo anterior a Primeira Guerra M undia1.
Uma grande maioria dos soci61ogos que conservaram a fe
religiosa, em torno da passagem do seculo, estavam ligados, de
uma maneira ou de otItra, a reforma social protestante 'e aos mo-
vimentos do Evangelho Social, que se desenvolveram rapidamente
durante a Era Progressista. As seitas protestantes haviam sido,
em grande parte, decididas defensoras do status quo nas duas pri-
meiras decadas seguintes a Guerra Civil, mas na passag-em do
secul0 vozes criticas se fizeram ouvir com energia em todas as
principais igrejas. As orgias da especula<;ao da era dos baroes
ladr6es, a violenta repressao do movimento trabalhista que se
iniciava, 0 crescimento em· grande parte incontrolado das cidades,
o fim do desbravamento do interior, os milh5es de novos imigran-
tes amontoaclos em cortic;os terriveis e explorados sem piedade nas
minas de carvao e em fabricas insalubres - esses, e -muitos outros
elementos de crise e decadencia, levaram pastores, que antes eram
tolerantes, bem como outros cidadaos preocupados, ao movimento
progressista. Eles estavam ansiosos por transformar a America
num pais mais de acordo com a mensagem moral da doutrina
crista. "N enhum outro movimento na hist6ria poHtica americana",
escreve Richard Hofstadter em relaC;ao aquete movimento, "jamais
teve uma aceitac;ao tao grande pelos religiosos." 4
Ha ainda outra razao pela qual um numero crescente de pas-
tores protestantes se voltaram para a reforma em torno do inicio
do seculo. Eles haviarn perdido grande parte de sua posi<;ao de
lideranc;a que ocupavam antes da Guerra Civil, na busca de poder
e riqueza que marcou 0 perfodo posterior aquele conflito. Ja nao
eram vistos com 0 mesmo medo e reverencia que havia feito deles
os Hderes morais indiscutidos da comunidade, nos dias coloniais e,
em grande parte, ate a Guerra Civi1. Novas tendencias- de ideias
seculares, em especial 0 pensamento evoluciomlrio, passaram a
contestar 0 destaque anterior da doutrina religiosa. Antes, os
homel1s da religiao haviam dominado todas as institui<;5es educati-
vas, mas agora as juntas administrativas das faculdades e univer-
TENDENCIAS AMERICAN AS 381
sidades passaram a ser formadas principalmente de banqueiros,
homens de neg6cios e advogados de ernpresas. Urn diploma em
Teologia ja naa era 0 passaporte para posi<;6es administrativas no
mundo da instruc;ao superior. Alem disso, e de acordo com essas
tendencias, os salarios do clero comec;aram a ser desfavonlveis em
comparac;ao com os de outras profiss5es e, com freqiiencia, nao
acompanhavam nem mesmo 0 aumento do custo de vida. Assim, 0
crestimento do movimento cristao de reforma social pode ser com-
preen dido, pelo menos em grande parte, em termos dos novos in-
teresses sociais e materiais e das inseguranc;as da posi<;ao do clero
protestante. Citando Hofstadter novamente, 0 movimento pode ser
considerado como uma "tentativa de restabelecer, atraves da lide-
ranc;a secular, parte da influencia espiritual e da autoridade e pres-
tigio social que os religiosos haviam perdido". 5
Muitos dos reformadores cristaos sabiam que sua consciencia
social recem-despertada precisava ser informada por urn conheci-
mento das condi<;6es sociais e dos problemas sociais que ate recen-
temente nao fazia parte da bagagem intelectual dos ministros cris-
taos. Par isso, voltaram-se para varios pesquisadores favoraveis
a reforma, para os que se ocupavam da fixa<;ao dos trabalhadores,
os especialistas em bem-estar social, as jornalistas sensacionalistas.
Va-rias redes passaram a existir, ligando todas essas profiss6es,
religiosas Oll nao, no centro e na periferia do movimento progres'-
sista.
A primeira e segtmda gerac;oes de soci61ogos americanos par-
ticiparam, em- grandes proporc;oes, do crescente movimento de
-reforma. Quer estivessem ou nao diretamente ligados ao movimen-
to do Evangelho Social e a outros, eles se consideravam como re-
fonnadores e se dirigiam em grande parte a urn publico de refor-
madores. Alem disso, seu fervor moral, sustentado' pelo mergulho
na tradi<;ao que acreditava no aperfei<;oamento moral do hom em,
ajudou a dar as suas novas voca<;oes uilla legitimidade que, sem'
isso, lhes poderia ter faltacio. Como diz concisamente Vernon
Dibble, "a Sociologia precisava de moralistas para iniciar suas
atividades".6
o Ambiente cla Reforma
A Sociologia americana surgiu como umn disciplina autoconscien-
e
te, na decada de 1890, mas tinha, claro, uma hist6ria antes disso.
Em seu estudo exaustivo das Origins of American Sociology, 7
L. L. Bernard e Jessie Bernard descrevern em detalhe as prede-
cessores da Sociologia formal no movimento cIa ciencia social do
seculo XIX.
382 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Esse movirnento foi fortemente impregnado por urn espirito de
reforma. Embora os que desejavam a reforma e os que davam en
fase a pesquisa cientifica naD vivessem por muito tempo em har-
monia, e mostra das raizes comuns da reforma e da Sociologia na
America 0 fato de que a Junta de Comissarios para Estrangeiros
de Massachusetts, fundada em 1851 "para superintender a execu<;ao
de todas as leis relacionadas com a introdw;:ao de estrangeiros na
Comunidade e a assisN!ncia aos pobres do Estado",8 se tenha
tornado, cerca de quinze anos depois, 0 nueleo da Associa<;ao
Americana de Ciencia Socia1.
Essa associa<;ao proclamou como seus objetivos "ajudar 0 de-
senvolvimento da dencia social e guiar 0 espirito publico para os
melhores meios praticos de promover as emendas de leis, progresso
da educa<;;ao, preven<;ao e repressao dos crimes, reforma dos cri-
rninosos e 0 progresso da moral publica, a ado~ao de regulamentos
sanit<irios e a difusao de principios sadios sobre as quest5es de
Economia, Comercio e Finan~as". 9 Desde sua organiza<;ao em
1865, eia combinou urn espirito da reforma com 0 zelo da investi-
ga<;;ao cientifica. A enfase sobre 0 Hproblema" encontrou uma OpO-
si<;iio crescente dentro da associa<;iio, durante as decadas de 1870 e
1880, em especial depois que varias associa~oes de bem-estar, como
a Associa~ao N acional de Prisoes e a Conferencia Filantr6pica
Nacional, se separaram. Os seus membros que se interessavam
pe1a respeitabilidade academica tentaram dissocia-Ia da dedica<;iio
imediata ao trabalho social e outras atividades praticas. Nao
obstante, como mostraremos nas paginas que se seguem, a etica
reformista canalizou de tal forma 0 interesse da primeira gera<;ao
de soci610gos americanos que constituiu urn elemento importante
na intensificaC;ao do cultivo da Sociologia. Os arraigados interes-
ses reformistas da epoca exigiam·, em suas poderosas imp1ica~oes,
o estudo sistematico, racional e empirico da sociedade e 0 contrale
de urn mundo corrupto. 10
A predominancia dos "problemas" sobre 0 interesse puramen-
te te6rico pela Sociologia e c1aramente evidente nos regimentos
dos primeiros departamentos universitarios de Sociologia. Assim,
o anuncio de uma catedra de Sociologia na Universidade de Colum-
bia dizia: "Torna-se cada vez mais evidente que 0 progresso in-
dustrial e social esta colocando a comunidade rnoderna frente a
frente com questoes sociais da maior magnitude, cuja solu~ao exi-
gira 0 melhor estudo cientifico e 0 esforc;o pratico mais honesto.
·0 termo 'Sociologia'. .. inc1ui urn grande numero de assuntos que
tern grande interesse para os homens, no momento presente. 0
tratamento efetivo dos problemas sociais exige que sejam atacados
tanto te6rica quanta concretamente." A nova catedra "proporcio-
TENDENCIAS AMERICANAS 383
nan, urn estudo complexo da Sociologia filos6fica ou geral, e das
M quest6es sociais praticas ou concretas, em sua rela<;ao com as
principios socio16gicos... cursos especiais serao oferecidos sobre
pauperismo, sobre leis de assistencia aos pobres, sobre metodos de
caridade, sabre 0 crime, sobre penologia e a etica social". 11
o anuncio da Universidade de Columbia, redigido por
Giddings, talvez de maior peso it teoria do que outras comunica-
~oes semelhantes, sobre outras catedras. 12 Como disse urn histo-
riador da Sociologia americana: "Por urn lade, 0 desenvolvimento
da Sociologia como materia de instru<;ao nas universidades
americanas foi fortemente influenciado por Spencer e, em rnenores
propon;oes, por outros pioneiros europeus... Por outro lado, a
Sociologia que era lecionada antes de 1920 nas faculdades e
universidades dos Estados Unidos era ainda mais fortemente
influenciada e modelada pelos movimentos humanitario, fiIantr6pi-
co e de reforma social, que vicejavam no pais durante 0 seculo
XIX ... E certo que urna grande parte dos cursos oferecidos sob
o nome de Sociologia ... ainda na segunda decada deste seculo tra-
tavam principalmente de 'problemas sociais', isto e, abrangiam
t6picos como pobreza, crime e 0 tratamento das 'classes dependen-
tes, deficientes e delinqiientes'." 13
Embora os soci61ogos americanos fossem, na passagem do
seculo, tentaclos a almejar a respeitabilidade acade-mica ressaltando
os aspectos cientificos e te6ricos de seu trabalho, 0 ze10 dos re-
formadores ainda nao havia diminuido. 14 Para urn soci610go mo-
derno, que observe a total separa~ao, se nao oposi<;ao, entre a'
cie-ncia social e a reforma hoje, a repeti~ao de frases reformistas
nos escritos dos pais da Sociologia americana pode significar apenas
urn uso habitual. Mas essa interpretac;ao 56 e possive1 se nao nos
situarmos na estrutura dos valores de fins do secul0 XIX. 15
Como Albion W. Small e George E. Vincent declararam no
primeiro manual de Sociologia americana: "A Sociologia nasceu
do moderno ardor de melhorar a sociedade." 16 Embora os primei-
ros devotos da Sociologia tentassem, repetidamente, dissociar-se da
reforma imediata, e1a voltava a entrar pela porta dos fund os. 117
Procnrando definir "0 que e urn soci61ogo", Small escrevia, em
1905, que Hmuitas pessoas" acham que a Sociologia "se absorve em
pIanos para melhorar a sitt1a~ao dos assalariados, ou 0 tratamento
dos pobres e criminosos", mas essa era apenas uma pequena parte
da verdade, ja que 0 soci610go se interessa pelo estudo de todos os
fenomenos sociais. 18 Mas 0 mesmo Small havia dito antes que
"os eruditos podem exaltar tanto a sua erudi~ao como sna cida-
dania, rec1amando uma parcel a ativa do trabalho de aperfei<;oar
e aplicar pJanos e instrumentos para 0 aperfeir,;oamento e a me-
384 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
lhoria social".l9 Em Adam Smith and Modern SocwlOgy, Small
declarou, de forma inequivoca: "A Sociologia, em seu maior
ambito e em seu aspecto metodo16gico, e apenas uma Filosofia
Moral consciente de sua tarefa." 20 Ele repetiria mais tarde que
"ha urn conflito irreslstlvel na sociedade moderna entre as pre-
sum;6es do capital e as valores primordiais da humanidade. N assas
cientistas sociais academicos serviriam melhar a sua gera~ao
se diminuissem a margem de aten<;ao dada a aperfei<;oamentos que
interessam apenas aos de sua especie, e se a aplicassem ao exame
do problema moral radical dos hom ens em geral". 21
Small, que durante os muitos anos de dire<;ao do A1nerical1
Journal 01 Sociology preocupou-se principalmente com problemas
de metodologia, foi tamb<'m 0 autor de Be/lWeen Eras - Fro",
Capitalism to Democracy,22 uma serie de conversa<;5es em forma
de fic<;ao, onde defendeu uma reforma basica do capitalismo e cha-
mou 0 atual sistema de distribui<;ao de "uma violentac;ao da justi-
"<;a".23 Em seu discurso de presidente, na reuniao da Sociedade
Sociol6gica Americana de 1913, Small, 0 respeitavel diacono de
uma Igreja Batista de Chicago, dec1arou enfaticamente: "0 pro-
blema social do seculo xx e a possibilidade de as na<;aes civiliza-
das retornarem ou nao a sanidade. depois das aberrac;5es do indi-
vidualismo e capitalismo do seculo XIX." 24
Voltaremos a referir-nos ~ mistura de reforma ret6rica e lin-
guagem cientifica nos escritos da gera<;ao de Albion Small. Embora
sua orienta\"ao reformista fosse eviclente, a Sociologia deu passos
rapiclos 110 sentido de tornar-se uma disciplina academica.
A Sociologia T oma-se uma Disciplina Academica
Apesar da forte atrac;ao do 1110ralismo cristao e da reforma pro-
gressista, a Sociologia nao se teria firmado na sociedacle america-
na sem uma base material. Esta the foi proporcionada pelo cresci-
mento sem precedente do sistema de instru<;ao superior, iniciado
na passagem do seculo, e pela receptividade desse sistema a nova
disciplina. A razao pela qual a Sociologia foi conhecida durante
muitos anos, em todo 0 mundo, como a ,rciencia americana" se
cleve, em grande parte, a sua institucionalizac;ao inicial nos drculos
academicos americanos, que entao floresciam.
Como disse Anthony Oberschall, seguindo as linhas de Joseph
Ben David: 1I0S amplos recursos e a natureza competitiva do siste-
ma de instrw;:ao superior nos Estaclos Unidos, em- ra,pida expansao,
juntamente com 0 patrocinio e apoio ativo a nova disciplina por
grupos influentes e organizados, que viam a Sociologia de acordo
TENDENCIAS AMERICANAS 385
com seus interesses, foram os fatores CrUCIalS que permitiram a
sua institucionaliza<;ao nos Estados Unidos. Alem disso, a oportu-
nidade proporcionada pela Sociologia foi explorada nao apenas
pelos intelectuais descontentes e professores com preocupa<;6es
sociais, mas tambem por um grupo de hom ens em ascensao social,
que de outro modo nao poderiam ter atingido posi<;6es universita-
rias atraves das disciplinas ja estabelecidas." 25
Embora faculdades declicadas a forma<;ao de futuros sacerdo-
tes, de outros profissionais e membros da camada superior tenham
florescido nos Estados Unidos desde 0 periodo colonial, a primeira
universidade americana de grandes proporc;6es, Johns Hopkins, s6
abriu suas portas em 1876. Quatro anos depois 0 Columbia College
come~ou a transformar-se numa universidade nacionaL As univer-
sidades de Michigan e Pensilvania ~urgiram pouco depois. Em
1891 considenlveis doa<;6es de benfeitores privados levaram a cria-
<;ao de duas grandes universidades novas, a Stanford e a de Chica-
go. Outras surgiram pouco depois.
Nao s6 0 sistema universitario americana cresceu aos pulos
dentro de urn perfodo relativamente curto como tambem as novas
institui<;oes, Bvres das tradi<;6es centenarias das universidades
europeias, mostraram-se mais receptivas as novas disciplinas, espe-
cialmente no campo das Ciencias Sociais. Em conseqiiencia, jovens
cientistas sociais, quer tivessem sido treinados na Europa (princi-
pa1mente na Alemanha), quer nas novas escoias, eram procurados
no mercado - 9-cademico. Os que nao encontravam coloca<;ao nas
institui<;6es mais prestigiosas do Leste tinham oportunidades mais
para 0 Oeste. A crescente procura de informa<;oes sobre as novas
condi<;oes sociais e de orienta<;ao ao longo do caminho da reforma
permitiu aos jovens inovadores sociais e cientistas sociais progres-
sistas introduzir cursos e curriculos orientados para a reforma,
com relativa facilidade. Embora houvesse alguns casos tristes
de restri<;oes a liberdade de catedra, a escassez relativa de
cientistas sociais formados criava urn mercado favoravel para
esses inovadores, de modo que e1es gozavam de bastante au-
tonomia, quando se tratava de definir sua materia e estruturar os
cursos que ofereclam. 26
o primeiro curso de Sociologia nos Estados Unidos foi minis-
trado por V/illiam Graham Smnner, em Yale, em 1875, apesar das
tortes obje<;6es do presidente da universidade, Noah Porter, para
quem a orienta<;ao spenceriana de Sumner provocaria Hdano in-
telectual e moral aos alullos". Mas, pouco depois, muitos presiden-
tes de faculdades come<;aram a oferecer cursos de HSociologia", em
substitni<;ao aos antigos cursos de Filosofia Mental e Moral. Ao
fim de seu primeiro ano C01110 presidente do Colby College, em
386 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
1890, Albion Small, por exemplo, informava em relat6rio ter mo-
dificado a materia de urn de seus principais cursos, antes denomi-
nada de "Ciencia Moral". "Ern Iugar de procurar acompanhar 0
desenvolvimento da Filosofia Metafisica", escreveu eIe, "adotei a
moderna Filosofia SocioI6gica." Seu curriculo no Colby College,
que Ihe serviu de orienta~ao quando mais tarde se tornau 0 pri-
meifa chefe do novo Departamento de Sociologia da Universidade
de Chicago, dividia-se em tres partes: "Sociologia Descritiva -
A sociedade real do passado e presente, 0 mundo como i";
HSociologia Estatica - 0 mundo como deveria ser"; e "Sociologia
Dinamica - Os metodos existentes para uma aproxima~ao do
ideal, 0 mundo em processo de melhoria." Z1
Os primeiros cursos de SOciologia, quer oferecidos pelos presi-
dentes de faculdades ou por jovens professores, tendiam a ser uma
variada combinac;ao de exortac;ao moral, descric;ao fatual, proble-
mas sociais, darwinismo conservador ou reformista, movimento
cristao, Economia institucional e preocupac;ao com varias formas
de patologia social. Mas em 1900 uma diferencia<;ao rudimentar
comec;ou a se processar. 28 Os instrutores interessados na amilise
sociologica, ou HSociologia pura", comec;aram a distanciar-se de
seus colegas que se voltavam principalmente para os problemas
sociais, ou HSociologia aplicada". Ao mesmo tempo, os sociologos
comec;aram a se distinguir dos economistas institucionais e dos his-
toriadores e filosofos que antes haviam, Com freqiH~ncia, ministrado
cursos de trSociologia" geral. Mais ou menos a epoca da Primeira
Guerra Mundial, os soci610gos liderados em grande parte pelo
Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago - que
tambem pUblicava a unica revista totalmente dedicada ao assunto,
The American Journal of Sociology - haviam adquirido identi-
dade e destaque reconhecidos pelo publico.
As principais correntes de ideias que animaram a nova disci-
plina em desenvolvimento pod em· ser melhor examinadas nos ter-
mos das principais contribuic;6es das figuras do inicio da Sociologia
americana que deixaram uma marca duradoura na disciplina. Essas
ideias devem, e claro, ser consideradas no -contexto historico e
social no qual os fundadores da Sociologia americana realizaram
seu trabalho.
Sumner e Ward: Laissez-Faire versus. Melhorismo
Embora entre seus antecessores no movimento da ciencia social as
doutrinas de Auguste Cornte tivessem exercido a influencia rnais
forte, a gera<;ao de Sumner e Ward estava sob a atra<;ao da obra
TENDENCIAS AMERICANAS 387
de Herbert Spencer e dos darwinistas sociais. Nem todos aceitavam
as linhas principais da doutrina de Spencer, mas mesmo os que se
opunham a ele sob aspectos importantes sentiram a necessidade de
responder ao seu desafio.
Na passagem do seculo, 0 campo darwinista nos Estados
Unidos dividiu-se entre Hdarwinismo conservador", que glorificava
os capitaes da industria como flores da civiliza~ao e clava apoio
ideol6gico a urn sistema economico de laissez-faire sem controle, e
o "darwinismo reformista". Este ultimo inspirava-se sobretudo em
Thomas H. Huxley, 0 ardoroso discipulo de Darwin, seu HeaO de
fila", como era entao chamado. Em sua "Evolution and Ethics" de
1893, Huxley argumentara que havia dois processos distintos, dos
quais a hurnanidade participava: 0 "cosmico" e 0 r'etico". A evolu-
~ao e a sobrevivencia do mais apto pertenciam a parte "cosmica"
do destino humano, mas a humanidade em evoluc;ao criara urn pro-
ceSSD etico que se desviava do curso Hnatural" da evolu<;ao e 0 con-
trariava, de modo que a etica nao precisava tomar H<;6es a Biolo-
gia.29 Para os darwinistas reformadores nao havia separa<;ao entfe
as constata<;oes das teorias evoluciomirias e as tentativas de mo-
delar 0 mundo a imagem das ideias eticas. Sumner estava total-
mente enquadrado no primeiro campo, enquanto Ward, juntamente
com varios dos primeiros soci61ogos, pertencia ao segundo.
William Graham Sumner, 1840-1910
Sumner, 0 mais franco discipulo de Herbert Spencer nos
Estados Unidos, combinou 0 evolucionismo, 0 laissez-faire e 0
pessimismo rnalthusiano com 0 ardor puritano. No cemirio america-
no, poucos hom ens alem desse ministro episcopal transformado em
soci61ogo aplicaram de maneira mais inflexive1 a doutrina darwi-
niana da sobrevivencia do mais apto a esfera social humana. Somos
tentados a resumir toda a Filosofia Social de Sumner a uma de
suas frases pragrmiticas: "A sociedade precisa, acima de tudo,
estar livre de interferencias - isto ~, ser deixada em paz.)J ao E de
duvidar que Sumner tenha, em sua juventude, acreditado na mao
invislvel de Deus com a mesma convic<;ao com que acreditou mais
tarde na mao invisivel de Adam Smith.
o pai de Sumner era urn imigrante do Lancashire, frugal, traba-
lhadar, mecanico de profissao, protestante devoto que, a acreditar
no retrato que dele, tra<;ou 0 proprio fiIho, so tinha interesse pro-
fundo e apaixonada por uma causa social - a da abstinencia. Pos-
teriormente, Sumner abandanou a maior parte das cren<;as religio-
sas do pai, mas nunca a atitude "protestante" subjacente. Fruga-
lidade, trabalho arduo, prudencia e abstinencia continuaram sendo
388 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
snas virtu des e val ores centrais. 0 pai teria aprovado, com toda
a sinceridade, as palavras escritas pele fiIho: Hnao devemos ima-
ginal' Que... qualquer rac;a humana desta terra possa algum dia
emancipar-se das necessidades de trabalho constante, prudencia, C011-
tinencia e temperan<;a, se desejar passar sua vida prosperamente." 31
Quando tinha apenas 13 ou 14 anos, Summer, ja um leitor
-avicio, encontrou 0 livro de Harriet Martineau, Il-ustrations of
Political Economy na biblioteca do Young Men's Institute, em
Hartford, Connecticut. A partir dessa coleC;ao de hist6rias didati-
cas, popularizando Ricardo e Malthus, ele se impregnou dos prin-
cipios do livre-cambia e aprendeu "verdades naturais" como "a
restri~ao a liberdade de troca .. , e urn crime do Governo". Sumner
cliria mais tarde que Hminhas concepc;6es principais de capital,
trabalho, dinheiro e comercio foram todas formadas pelos livros
que li em minha meninice". 32 Quando, depois de breve carreira
como reitor episcopal, perdeu sua fe religiosa sob 0 impacto de
Spencer e Darwin, e aceitou urn lugar de professor no Yale Colle-
ge, conservou a fe na livre empresa.
Quando as gerac;6es formadas no Yale College, sob a influen-
cia poderosa da "surnnerologia", assumiram seus lugares no mundo
bancario e cornercial, e quando as aulas de Sumner comet;aram a
ser noticiadas em detalhe pelos jornais de Nova York, e as colunas
de cartas dos leitores se encheram de polemicas a seu respeito,
tornou-se evidente que ele nao era, de maneira alguma, urn obser-
vador e anotador imparcial das leis da evoluC;ao e da competic;ao.
Lutando contra ° protecionismo e em favor do livre-cambio,
atacando as tendencias imperialistas que estavam por tnis da Guer-
ra Hispano-Americana, ele passou a ser olhado com desconfian<;a
por grande parte da cOl11unidade dos ricos e poderosos. Imprensa
e ex-alunos -republicanos tentaram, repetidamente, afasta-Io de
Yale.:l3 Mas Sumner nao se deixava intimidar. Para ele, os defen-
sores do protecionismo nao 56 estavam errados, mas estavam em
pecado, e eIe tinha profunda convic<;ao de que 0 "socialisrno era
profundamente imoral". Embora se tivesse convertido ao evolucio-
nismo, 0 moralismo crisHio de sua format;ao infIuenciou grande
parte de seus escritos finais.
Sumner considerava-se Como uma especie de ap6stoIe dos
gentios - urn' profeta do Velho Testamento que censurava seu
pove pelos erros cometidos. Numa epoca de uraposas", Sumner
foi urn "leao", defendendo com paixao a livre empresa individual,
1 argumentou eIt, e pela tendencia de evitar 0 sofrimento e intensi-
no momento justo em que era substituida rapidamente pelos trus-
tes enormes e pelas empresas gigantescas. Travou sua batalha per-
dida com todo 0 sentimento de justeza moral que existe no ardor
reformista de seus colegas a esquerda do centro.
TENDENCIAS AMERICANAS
389
Para Sumner u a lei da sobrevivencia do mais apto nao foi
feita peio homem 'e nao poJe ser revogada por ele. Interferindo
nela, s6 podemos prom over a sobrevivencia do menOs apto". 34 A
historia da humanidade, dizia eIe, pode ser considerada como uma
luta perpetua entre individuos, classes e grupos. De fato, a doutrina
de Sumner envoI via urn tipo de determinismo economico conside-
ravelmente mais dogmatico e inflexivel que 0 de Karl Marx. HO
que faz e derruba as instituic;oes economicas", escreveu e1e, He a
forc;a economica, agindo sobre 0 interesse de homem e, atraves dele,
sobre a natureza humana." 35 Em sua opiniao, "os interesses con-
dicionam as opini6es". 36
Sumner mostrou-se impaciente para com os reformadores que
desejavam corrigir 0 equilibrio das fort;as naturais envolvidas na
dura luta pela sobrevivencia. HEles nao percebem", escreveu,
"que ... ~o forte' e '0 fraco' sab termos que nao admitem definiC;ao,
a menos que sejam equivalentes ao laborioso e ao ocioso, ao
frugal e ao extravagante. Nao percebem, alem do mais, que se nao
nos agrada a sobrevivencia do mais apto, s6 temos uma alternativa,
e essa e a sobrevivenda do- menos apto."37
Se Sumner tlvesse apenas pronunciado sermoes seculares,
escrito folhetos apaixonados em favor do evolucionismo, realizado
cruzadas filipicas contra as cruzados morais, provavelmente seria
lembrado apenas comO urn darwinista social nao muito original .
urn Spencer com vestimenta americana. De fato, ja bern no final de
sua vida (1906), publicou 0 unlco trabalho que deixou uma marca
duradoura na hist6ria da Sociologia Americana, Folkways."
N esse trabalho, seu moralismo e em grande parte substituido pOI'
um relativismo moral generalizado, sem que porem se modificasse
o seu laissez-faire implicito.
o subtitulo desse livro, "Estudo da Importi'mcia Sociol6gica
dos Usos, Maneiras, Habitos, Costumes e Moral", descreve seu
conteudo. Apoiando sua tese num grande volume de material etno-
grMieo e historico, obtido de variados eontextos eulturais, Sumner
tentou desenvolver uma teo ria geral da evolu<;ao humana, ao mesrno
tempo que explicava a persistencia dos tra<;os humanos basieos.
Guiada por instintos adquiridos de seus ancestrais animais,
°
fiear prazer, a rat;a humana havia desenvolvido gradualmente,
pel0 ensaio e erro, maneiras habituais de realizar as coisas, que
maximizavam a adaptac;ao ao am-biente humano e a urn resultado
bem-sucedido da luta pela existencia. Esses tipos de conduta e
habitos grupais funcionavarn abaixo do nivel da deliberaC;ao· cons-
ciente.
390 IDSTORIA DA ANALISE SOCiOLOGICA
Quando essas maneiras habituais de fazer as caisas, que ele
chama de folkways, sao capazes de assegurar 0 bem-estar con-
tinuado do grupo, transformam-se em costumes. Estes "sao as
folkways, inclusive as generaliza~ees filos6ficas e eticas do bem-
estar societal sugeridas por eIes, e a eles inerentes, a medida que
~rescem. Sao as maneiras de fazer as caisas habituais numa socie-
dade, para satisfazer as nec:essidades e clesejos humanos, junta-
mente com as crenc;as, _no<;5es, c6digos e padroes de bem-viver
inerentes a essas maneiras ... " 39 Os costumes podem tornar
qualquer coisa certa. "Eles cobrern as atitudes relacionadas com
vestuario, linguagem, 0 comportamento, as maneiras, etc., com 0
mandato do hibito predominante, e dao-Ihe regulamenta<;ao e li-
mites dentro dos quais esse costume se torna inquestiomivel."40
Sao coercivos e se imp5em. Dominam todos os membros au grupos
da sociedade, e sao impostos par agudas san<;6es negativas, em
caso de infra<;ao. Enquanto as san<;oes contra os desvios dos
folkways podem ser relativamente moderadas, as san~ees pelas in-
fra~6es dos costumes sao mais rigorosas, precisamente porque sao
consideradas como uma garantia do bem-estar do grupo.
o terceiro conceito fund(lffiental de Sumner sao as Hinstitui-
<;oes". uUma institui~ao consi$te num conceito (ideia, no<;ao, dou-
trina, interesse) e numa estrutura... A estrutura manb~m 0 con-
ceito e fornece os meios para 0 l~varmos ao mundo dos fatos." 41 A
maioria - das institui~5es do passado cresceram lentamente dos
folkways e costumes. As institui<;6es Hcriadas", em contraste, per-
tencem ao mundo _moderno como produtos da inven~ao racional e
da inten<;ao. A religiao, a propriedade e 0 casamento sao principal-
mente institui~6es que cresceram, ao passo que os bancos modernos
e 0 colegio eleitoral sao institui~ees criadas. Mas os atos legislati-
vas so podem ter exito na medida em que tern suas raizes nos
costumes. "A legisla~ao tern "de .buscar urn terreno firme nos cos-
tumes existentes... para ser forte, eIa deve ser coerente com os
costumes. 42 Folkways, costumes e institui~6es que crescem sao
H ~ao de duas pessoas ou grupos para satisfazer urn grande interesse
baseados no sentimento e fe. As leis e instituit;6es criadas, por
outro lado, sao produtos artificiais e encerram prescri~6es ou
proscric;5es positivas de "carater racional e pratico". 43 Mas as leis
Hsao produzidas pelos usos" que codificam - e esse ponto tern a
maior importancia para Sumner. Por isso, qualquer tentativa de
legislar contra os costumes esta destinada a fracassar. As raz5es
de Estado jamais podem contrariar os folkways.
Ja se deve ter tornado evidente que, embora em Folkways
Sumner admita urn relativismo moral consistente, ainda assim
mantem sua fe dominante no laissez..,faire. Qualquer tentativa de
legislar contra os costumes, diz ele, esta destinada a fracassar. Os
TENDENCIAS AMERICANAS 391
costumes se modificam, e certo, mas 0 fazem lentamente, de acordo
com as modifica<;6es nas "condic;6es de vida", com modifica~6es na
adapta<;ao da humanidade ao meio que a cerca, e principalmente
atraves do ensaio e erro. Eles correm como urn rio barrento e
qualquer tentativa de influenci,\-los propositadamente provoca per-
turbac;;6es. Sumner deve ter tremido em seu lugar, no ceu, quando
soube das tentativas de proibir 0 consumo de bebidas alco6licas, nos
Estados Unidos, e seu fracasso frente aos costumes de beber do
povo americano.
Nao cbstante, parece evidente que as tendencias conservado-
ras fizeram com que ele ignorasse 0- fato de que, embora as
sociedades homogeneas possam ser poderosamente resistentes a
tentativas de mudanc;a deliberada, isso nao ocorre com sociedades
heterogeneas, onde os costumes de grupos ou camadas estao em
conflito e tensao. Em tais sociedades, esfor<;os deliberados podem
realmente modificar costumes, defendidos por interesses existentes.
A legislaC;ao e muito mais poderosa, nessas sociedades, ,do que
Summer se dispunha a admitir. Quando as noticias sobre 0 exito
da legislac;;ao dos direitos civis chegaram ate ele, nos ceus, seu sor-
riso de beatitude deve ter sido substituldo por uma expressao de
incredulidade e dor.
o argumento de Sumner; quando despido de suas pretensees
generalizadoras, bern pode ter considedwel utilidade ao tentarmos
explicar amplas areas de persistencia ate mesmo num mundo su-
jeito a rapidas ondas de· modifica<;ao. Mas, alem da mensagem
geral de Folkways, esse trabalho contern varias outras observa-
<;ees que tern tido influencia duradoura sobre as teorias subsequen-
tes. S6 podemos mencionar aqni algumas delas. Embora ele
ressaltasse que, impelido pelos principais motivos humanos -
fome, arnor, vaidade e medo ----=-: os homens e mulheres estavam, na
maioria das vezes, em conflito, tambem ressaltou 0 que chamava
de "coopera~ao antagonica". Essa expressao se refere "a combina-
comum, suprimindo antagonismos -de -interesse menores que existem
entre eles".44 Isto e, Sumner :ressaltou 0 fato importante de que
o conflito e a cooperac;;ao 'naG sao no~6es diametralmente opostas,
mas estao interligados de varias formas concretas, que so podem
ser separadas analiticamente.
As duas no~6es correlatas, desenvolvidas por Sumner, talvez
tenham maior interesse ainda.-:Ambas passaram a fazer parte da
linguagem cornum. Sumner distingue entre 0 Hgrupo interno" e 0
Hgrupo externo", e postula :uma relac;;ao dialetica entre os dois.
"Urn grupo de grupos pode ter cecta re1ac;;ao mutua (parentesco,
vizinhan~a, alianc;;a, matrimonio, comercio), que os aproxima e dis-
r 392 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
tingue de Qutros. Assim, surge uma diferen\:a entre n6s, 0 nosso
grupo, ou grupo interne, e todas as outras pessoas, au os grupos
I
I
dos Qutros, ou grupos extern os. As rela~6es de camaradagem e paz
no nosso grupo, e de hostilidade e guerra para com os grupos dos
outros sao correlatas entre si. As exigencias da guerra com estra-
I para adquirir os consideraveis conhecimentos que acabou tendo
nhos promovem a paz dentro do grupo.11 45 Na mesma linha de
pensamento, Sumner observa a tendencia que 0 grupo tern de se
considerar como "0 centro de tudo, e todos as outros como situados
e avaliados em referenda a ele". 46 A essa tendencia deu 0 nome
de Hetnocentrismo". Ambas as noc;5es levaram a uma impressio-
nante intensifica($ao das pesquisas desde as dias de Sumner, e
revelaram-se guias extremamente proveitosos. 47
Embora a arraigada posi¢o conservadora de Sumner tivesse
afastado muitos soci610gos contemporaneos, levan do-os a esquece-
10, nao ha duvida de que ele continuara a ocupar urn lugar honroso
entre os fundadores de nossa disdplina. A prosa vibrante e con-
cisa desse velho rabugento de Yale ainda pode ser lida com consi-
deravel proveito, especialmente por aqueles que persistem na cren~a
de que se s6 houvesse uma lei a rnaioria dos problemas hnmanos
seriam considerados inexistentes.
Lester F. Ward: 1841-1913
Ao discutir a contribui<;ao de Ward para a Sociologia, entra-
mos num universo de discurso muito diferente de seu contempo-
raneo, Sumner.
Como tantos reformadores americanos da era progressista,
Ward vinha do Centro-Oeste. N ascera no Estado de Illinois, em
1841, sendo filho de urn mecanico e Iatoeiro itinerante. Sua meni-
nice fei passada em meio it maior pobreza. No pouco tempo livre
que Ihe deixavam seus mnitos empregos em usinas e fabricas,
aprendeu sozinho varias linguas, bern como Biologia e Fisio10gia,
conseguindo finalmente tornar-se professor secundario. Depois de
urn servi~o militar de dois anos na Guerra Civil, transferiu-se para
Washington e ingressou no servh;o publico como funciomirio do
Departamento do Tesouro. Continuando sua luta para aprender,
freqiientou escolas noturnas e conseguiu, ern cinco anos, conduir
varios cursos em Artes, Medicina e Direito. Mais tarde, continuou
os estudos em Ciencias Naturais e chegou a especializar-se em
Paleontologia e Botanica. Em 1883, tornou-se 0 principal paleon-
tologo do Servi,o Geologico dos Estados Unidos. Somente em
1906, quase no final de sua carreira, foi chamado finalmente a
lecionar nos bosques da Academia - aceitou uma ca.tedra de So-
ciologia na Brown University. Morreu em 1913. 48
TENDENCIAS AMERICANAS 393
Embora tenha escrito 0 primeiro tratado importante de Sb-
ciologia na America, Dynam-ic Sociology, Ward nao teve nunca
nenhuma instru~ao formal em .Ciencias Sociais e foi em grande
parte autodidata. Sua maneira pesada de escrever reflete a luta
em Sociologia. Talvez seja em grande parte devido it sua falta de
habilidade de exposi<;ao que Ward nao seja muito lido hoje,
enquanto Sumner, urn mestre do estilo, ainda dispoe de publico
considerave1. Nao obstante, sob muitos aspectos Ward poderia ser
considerado mais "moderno" do que Sumner. Enquanto este ultimo
se apegava a uma economia de livre empresa que ja em sua vida
desaparecia, aque1e lanc;:ava as bases daquilo que, gerac;:6es depois,
50ria chamado de Estado do bem-estar social.
Vvard tinha, ern coinum com Sumner, uma admirac;ao intensa
por Darwin e pela ciencia evolucionaria. Poderiamos ate mesmo
chama-Io de danvinista social, desde que entendessemos que sua
fidelidade a essa doutrina era do tipo reformista. Embora urn tra-
tamento detaIhado de sua obra provavelmente tivesse de focaIizar
varias outras de suas contribuic;oes a nova. disciplina da Sociologia,
vamos limitar-nos aqui a duas delas, apenas: a evoca<;ao da ncces-
sidade de planifica,ao social e 0 aparecimento de uma sociedade
"socratica", e seu rompimento corn as analogias bio16gicas do
darwinismo social e da doutrina de Spencer.
Spencer e seus partidarios haviam argumentado em favor de
uma explicac;:ao monista de todos os fenomenos humanos e naturais.
Eles acreditavam que conceitos como os de sele<;ao natural, sobre-
vivencia do mais apta, ou diferenciac;ao aplicada igualmente ao
campo humane e nao-humano, eram· as chaves mestras que per-
mitiriam acesso a todos os enigmas do universo. Sua defesa da
Economia do laissez-faire era conseqiiencia logica, ou assim acre-
ditavam, das leis universais naturalS que consicleram como esta-
belecidas com firmeza pela ciencia evolucionaria. Era essa a prin-
cipal premissa que Ward queria refutar. Como estava ligado, pela
formac;:ao e pela orienta<;ao geral, a uma posic;:ao ref0rmista e fa-
vorave1 a melhoria espiritual do homem, considerava da maior im-
portancia ser capaz de mostrar que as leis da evoluc;:ao natural nao
se ap!icavam ao desenvolvimento humano, nao havendo "uma har-
monia necessaria entre a lei natural e a vantagem humana". 49
Ward lanc;:ou as bases para uma interpreta<;ao dualista, segt1U-
do a qual a evoluC;ao natural se processa sem proposito, enquanto
a evoluc;:ao humana e modelada pela ac;:ao intenciona1. A natureza
procede segundo as leis da IIgenese", a evoluc;ao humana e g"uh.da
pela "te1ese". Introduzindo essa bifurca<;ao, Ward solapou 0 siste-
ma spenceriano que se baseava em grande parte em analozias
I
394 IDSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
bio16gicas. Com iS50 contribuiu para a emancipa~ao das novas
I Ci(~ncias Sociais cia dependencia do processo bio16gico e dos prin-
cipios do laissez-faire. Para Ward, os processos da natureza nao
eram os processos humanos. Como Hofstadter diz: A Economia
(l
animal, a sobrevivenc-ia '-do maiS"apto- na luta pela existencia, resulta
da mu1tiplicac;iio de organismosa1em dos meios de subsistencia. A
natureza produz' organismos -em -superabulldfmcia e se vale do
vento, agua, passaros e animais --para: e'spalhar suas sernentes. Urn
ser racional, porem, prepara 0 terreno, elimina as ervas daninhas,
abre buracos e planta a intervalos adequados; e assim que se faz
a Economia humana. Enquanto 0 ambiente transforma 0 animal.
o homem transforma 0 ambiente." 50
Dada essa bifurca~ao basica entre processos humanos e nao-
humanos, argtlmentava Ward, a teoria da popu1ac;iio de Ma1thus,
que tanto contribuiu para as opini6es de Spencer e Darwin, nao se
apUea a ra~a humana. "0 fato e", escreveu ete, Hque os homens e
a sociedade nao estao, exceto num sentido muito limitado, sob a
influencia das grandes leis dinamicas que controlam 0 resto do
mundo animal... Se considerarmos naturais Os processos biol6gi-
cos, teremos de chamar de artificiais os processos sociais. 0
principio fundamental da Bio10gia e a selec;ao natural, 0 da
Socio10gia e a se1ec;ao artificiaL.. Se a natureza progride pe1a
destruic;ao dos fracos, 0 homem progride atraves da prote,ao dos
fracos." 51
Tendo destruido, pelo menos em sua opiniao, a argumentaA;ao
em favor do laissez-faire natural, Ward passou entao a defender
uma Sociologia baseada na analise das instaveis institui~6es huma-
nas, em termos do processo teologico. Concordava com os darwi-
nistas sociais ortodoxos e com os ~'te6ricos do conflito" austriacos,
especialmente Gump10wicz e Ratzenhofer, qne no passado a luta
entre ra~as e classes havia na realidade marcado 0 curso da historia
humana. Chegou a afirmar que "quando as ra<;as deixam· de lutar,
o progresso cessa" .52 Nao obstante, tinha tambem dificuldade em
explicar 0 desperdicio representado por essas lutas e expressou a
esperam;a, na verdade a certeza, de que no futuro seriam elimina-
das atraves da a<;ao planificada e consciente~ liderada por urn Go-
verno esclarecido, a "sociocracia".
Elogiando tocIos os movimentos populares que em sua epoca
trabalhavam para a reforma, viu neles as sementes de urn HGoverno
do povo", que dirigiria sua orienta~ao para Uma remodela<;ao de-
liberada da ordem social. Hi, na verdade, certos trechos em Ward
que 1embram as fantasias comtianas sobre a capacidade de os
TENDENCIAS AMERICANAS 395
reis-dentistas guiarem a humanidade para urn paraiso criado e
administrado socialmente. Mas suas propens6es nessa dire~ao
foram contidas, na maioria :dos casos, pela sua cren<;a prepotente
na educa~ao como 0 meio racional de, desenvolver 0 intelecto ate
mesmo dos mais humi1des homens e mu1heres. A educac;ao 1hes
permitiria participar de maneira consciente do autogoverno dos
ddadaos democraticos. Ele ,estava convencicIo de que H • • • a camada
inferior da sociedade, 0 proletariado, a c1asse trabalhadora... e
ate mesmo os rnoradores 'dos corti<;os... sao, pela natureza, iguais
aos pares da gabada 'aristo~racia dos cerebros''', 53 bastando para
isso que 1hes fosse dada instruc;ao adeqnada. 0 homem que tanto
havia sacrificado para adquirir uma educa~ao possuia uma Ie quase
ilimitada na amplia<;ao consciente da mente de todos os Qutros
homens e mulheres. Pode-se achar que essa fe extrernada era urn
tanto ingenua, mas seria dificil negar a nobreza dessa visao.
Ward nem sernpre foi coerente. Em particular, apesar de sua
enfase no processo telico e no carater singular e artificial da orga-
niza<;:ao social ele repetidamente recaiu na linguagem danvinista e
nas especula~6es cosmo16gicas de natureza evolucionaria. Mas seu
grande rnerito hist6rico continua sendo ter feito a primeira tenta-
tiva, nos Estados Unidos, para libertar a pesquisa socio16gica de
suas cadei(lS biol6gicas e ter ressaltado que os objetivos coletivos
humanos, informados por nma Socio10gia aplicada de reforma
social, poderiam representar um. novo passo na dire<;ao do .que, em
epoca ,posterior, Amitai Etzioni, chamou de "a sociedade ativa". 54
Ross e Veblen: 0 Aparecimento da Sociologia Critica
Embora conservando muitas' de suas raizes na tradi~ao do darwi~
nismo orientado .para' ,a reform~, t: utilizando ao seu modo a mensa-
get;l1 meihorista de ,Lester 'War~, muitos dos principais soci610gos
da gerac;ao seguinte, especialmente Edward Alsworth Ross e
Thorstein Veblen, articulararn uma posi,<;ao mais critica em rea<;ao
ao cemirio americano da Idade Aurea. Ross, que nao daria "urn
estalar. de dedos ,pelos soci610gos, cautelosos",55 em toda a sua
carreira participou da pOliti~:fl. da reform·a radical, ao passo que
Veblen cultivava uma distancia ironica'da esfera da poHtica atuan~
.1 te.: "nao obstante, ambo,$;.e,st<fva;o1, de ;lcqrdo ao expressar em seu
tral1alho urna cdtica fundaJ!1enta~, das: prjncipais tendencias sociais
de seu pais. Eles 1anc;aram as bases ..de,]1m tipo de critica radical
da ,;;o~iologia que, fl9r~sc~rja, :nutp-~ ~r~ ,posterior, nas obras de
homens cqmoC. Wright Mi1l~.
J
 396 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Edward Alsworth Ross: 1866-1951
Como Ward, a quem eslava ligado par ter sido seu aluno e
par la<;os de parentesco, Ross vinha do Centro-Oeste. N ascera a
12 de dezembro de 1866, em Virden, Illinois, sendo filho de
pequel10s agricultores que haviam vivido em Kansas, Illinois e
Iowa. Sens pais morreram quando Ross tinha apenas oito anos,
Foi educado pOl' varias parentes na pequena cidade de Marion,
Iowa. Devido a sua situa~ao excepcional, faltando-lhe urn sensa de
tradi~ao familiar au rafzes geograficas, 0 jovem Ross pareee ter
sentido, desde logo, que pouca coisa tinha em Comum com seus
contemporaneos cia delade pequena. Vendendo terras que herclara
dos pais, 0 inquieto jovem conseguiu matricular-se no Coe College,
uma institui<;ao presbiteriana em Cedar Rapids, que, apesar de
sua estreiteza intelectual, ajuc1ou-o a abrir as portas do conheci-
mento superior. Mais tarde, ele lecionou no "instituto colegiado"
em Fort Dodge, Iowa. Embora tivesse come<;ado como membro
entusiasta da igreja presbiteriana local, perdeu logo a fe, depois
de mergulhar nas obras de Spencer e Darwin. Como era costume
entre muitos jovens intekctuais de s,ua gera<;ao, Ross resolveu
entao adquirir uma Hverdadeira educa~aoH na Alemanha. A Filoso-
fia hegeliana e outros sistemas metafisicos nao foram do agrado do
jovem americano, e, emhora namorasse durante algum tempo 0
pessimismo cultural de Schopenhauer e Nietzsche, chegou sem
demora a conclusao de que 0 sombrio ambiente cultural da Europa
de fin-de-siecle nao era para ele. Ao voltar para as Estados Unidos
em fins de 1889, Ross eslava disposto a deixar atras de si a mnndo
da especula<;ao e mergnlhar na a<;iio e na reforma. Trabalhando com
Richard Ely, na Universidade Johns Hopkins, escreveu uma dis-
serta<;ao sobre finan<;as pt'iblicas, dentro do espirito da nova ciencia
economica reformista, e em seguida lecionoti essa materia em In-
diana, Cornell e Stanford. Conheceu ali a obra de Lester Ward
e resolveu, em grande parte sob a sua influencia, passar da
Economia para a Sociologia. 0 que 0 atrafa no sistema de Ward
era a no<;ao de que a sociedade nao estava sujeita a leis "naturais",
mas era uma cria<;ao "artificial", su jeita ao controle e dire<;ao
humanos. Assim, a Sociologia podia ser considerada como urn guia
de a<;-ao radical e nao como urn simples programa de estudo. Ele
resolveu, segundo as palavras de R. Jackson Wilson, que podia ser
urn cientista objetivo, e ao mesmo tempo apaixonado, e progressis-
ta, e que a ciencia social podia ser ao mesmo tempo dados e pro-
grama, lei e plano de a<;ao". 66
Demitido de Stanford depois de ter ferido os Hinteresses" e
ofendida a viuva do fundador da Universidade, transferiu-se para
TENDENCIAS AMERICANAS 397
a Universidade de Nebrasca e, finalmente, para a Universidade de
Wisconsin, onde durante trinta anos combinou uma carretra
academica honrosa com as atividades de urn dos principais denun-
ciadores de esdi.ndalos nos Estados Unidos, expoente dos prin-
cipios do movimento popu}ista e, mais tarde, do progressista. Da
"Free Silver Crusade", de William Jennings Bryan, ate a HBull
Moose Campaign", de Theodore Roosevelt, e 0 progressismo de
Wisconsin, de Lafollette, e numerosas outras causas progressistas,
Ross Esteve sempre onde a batalha era mais intensa. Amigo e com·
panheiro de reformadores sociais como Clarence Darrow, Jane
Addams, Lincoln Steffens, Upton Sinclair, Ida Tarbell e a Juiz
Brandeis, . mas tambem de reformadores liberais menos atuantes
como 0 Juiz Holmes e 0 Deao Roscoe Pound, Ross tornou-se urn
popularizador bem-sucedido da Sociologia critica. Seus mais de
200 artigos em revistas e seus 24 livros (que venderam mais de
300.000 exemplares em 1936) deram-Ihe grande divulga<;ao como
urn porta-voz franco da Sociologia orientada para a a<;ao.
Se Ross se tivesse limitado aos folhetos e a sua dedica<;ao
a literatura de denuncia, ainda assim teria rnerecido, sem du-
vida, mais do que uma nota na hist6ria da reforma america-
na. Sua estatura como soci61ogo, porem, baseia-se em grande
parte em seu estimulante livro, Social Control (1901), e nas
obras posteriores, The Foundations of Sociology (1905) e Social
Psychology (1908).
Em seu trabalho te6rico, 0 principal objetivo de Ross era
sem duvida .esc1arecer as maneiras pelas quais as sociedades con-
trolam os seus membros componentes, a fim de leva-los a aceitar
as exigencias sociais. Tendo sido vacinado, na Alemanha, contra as
especula<;oes hist6ricas e filos6ficas ern grande escala, Ross traba-
Ihou em grande parte usando a descrit;ao e enumera<;ao. manten-
do-se "proximo dos fatos". Relacionou inicialrnente nada m~nos
de 33 diferentes maneiras pelas quais, na sua opiniao, as sociedades
controlav9.-m seus membros. Mais tarde essa lista f01 reduzida, mas
ainda assim assem.elha-se rnais a urn ro1 de roupas do que a uma
c1assificac;ao analiticamente rigorosa. Nao obstante, e evidente que
ele estava procurando estahelecer uma distin<;ao entre formas de
contro~e social que operam em grande parte atraves da imposic:ao
externa e as que conseguem s;ua eficiencia atraves da "internali-
zac;;ao" realizada no curso cIa intera<;ao.
, Para Ross, 0 mais destacado entre Esses mecanismos de con-
trole que funclonarn por m~io c1a pressao exterior e do castigo e
a lei e Os mecanismos repressivos de que ela disp5e. 0 costum~,
que e-m epocas anteriores havia ocupado quase toda a area hoje
dominada pela lei, aitida fundona como uma contribui<;ao informal,
 398 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
embora poderosa,: para a regulamenta<;ao juridica e legal da socie-
dade moderna, mas tern urn carater menos repressivo. Da mesma
maneira, as crenc:;as religiosas institucionalizadas, principal meio
de contrale das sociedades antigas, ainda fazem sentir seu peso,
embora ern grau mais limitado.
Em contraste com essas institui<;6es reguladoras, que operam
principalmente em termos de controles exteriores sabre os compo-
nentes da sociedade, ha, segundo Ross, meios de contrale que se
tornam efetivos atraves da persuasao, e nao da coa<;ao. Ele discute
entao, entre outras caisas, a opiniao publica, a educa<;ao, a emula-
<;3.0 e imita<;ao de figuras morais extraordimirias, e a cria<;ao de
imagens ideais por artistas que convidam 0 publico a estar a altura
das ideias morais e estetieas.
Ross acreditava que 0 curso do progresso moral era marcado
pela substituic;ao gradativa do controle externo pelas disciplinas in-
teriores que tern raizes nas interac;6es sociais e sao internalizadas
pelos individuos socializados. Quanto mais democratiea a comu-
nidade, mais e capaz de passar dos controles repressivos para 0
esclarecimento e a persuasao. 0 esc1arecimento, segundo Ross
acreditava, contribuia para tornar as pessoas conscientes das
origens sociais de seu ser moral e de suas obriga«;6es sociais como
membros da comunidade democnltiea.
o profundo antagonismo de Ross aos trustes, aos malfeitores
de grande riqueza, tinha raizes em sua convicc;ao de que eIes. e
todos os outros objetos de sua ira, sendo ambiciosos, tendo urn
apetite voraz e urn egoismo sem limite, irnpediam 0 aparecimento
da grande comunidade democratica que ele tinha esperan<;a de ver
nos Estados Unidos. Em ultima amilise, portanto, seus escritos
socio16gicos e polemicos eram apenas facetas diferentes de seu
grande desejo de ampliar 0 ambito da boa sociedade. Ele ensinava
que as interac;oes sociais igualit:hias nas comunidades democrati-
cas, atraves dos ideais, convenc;6es e instituic;6es que constituem
e estimulam, tern a Htarefa de salvaguardar 0 bem-estar coletivo
contra a depredaC;ao do egoismo". Quanto maior a ascendencia dos
poucos sobre os m-uitos, por outro lado, quanto mais marcada,
coesa e consciente a minoria dominante, maior a probabiIidade de
que 0 controle social seja coercivo e autoritario.
Ross ampIiou, de maneira significativa, 0 entendimento socio-
16gico do controle social, mostrando que ha ,uma grande variedade
de mecanismos para isso, e que a lei, que antes era considerada
como 0 unko deIes, e apenas urn meio entre muitos, e possiveImen-
te nem mesmo 0 mais importante. Chegou a uma interpretat;ao que
considerava 0 controle como mais internaIizado do que imposto de
fora, mas nunca- expJicou satisfatoriamente a maneira precisa pela
TENDENCIAS AMERlCANAS 399
qual os fatos exteriores se incorporam a personalidade. Quando se
tratava dessas quest6es, ele costumava recorrer a noc;6es ad hoc,
como a imita<;ao e 0 habito. Ii na obra de Cooley e Mead, que
discutiremos rnais adiante, que esses mecanismos sao identificados
e explicados de maneira teoricamente satisfat6ria.
Thorstein Veblen: 1857-1919
Exceto durante urn curto periodo, ja no Hm de sua carreira,
Veblen manteve-se distante das atividades politicas dos radicais da
epoca e, em Iugar delas, cultivou uma posi~ao de desligamento iro-
I
niea das tendencias de seus contemporimeos e das lutas de sua
America. Ao contrario de Ross, nao sentia necessidade de entrar
na arena onde eram travadas as batalbas poHticas da epoca. Nao
obstante, sua obra esta impregnada de uma perspectiva radical
rnais profunda que a de quase todos os autores de seu tempo.
Embora gostasse de disfar<;ar 0 profundo radicalismo de seus
"!
i julgamentos de valor com urn estilo complicado, enganoso e polis-
silabico de exposi<;ao, 0 leitor atento descobre logo as implica<;oes
subversivas que estao por tras de sua atitude aparentemente neutra
em rela~ao aos valores.
Grande parte da mordacidade critica de Veblen, bern COmo de
algumas de suas observa<;oes-chaves, pode ser explicada pelo fato
de ter sido eIe, durante tada a sua vida, urn individuo arredio da
sociedade americana, urn estranho que passou quase toda a exis-
tencia explicando os modos, costumes e instituic;6es curiosos que
':...
I regulavam' a vida daqueles que respeitavam os caminhos e rotinas
:
regulares da cultura americana.
Veblen, descendendo de pais e maes noruegueses, nasceu
numa fazenda do Wisconsin, sendo filho do Centro-Oeste, como
Ward antes dele, ou Vernon Parrington e Charles Beard, depois.
Mas, ernbora esses hom ens talvez se tivessem sentido urn pouco
alienados da cultura mais suave do Leste, vinham todos das velhas
famHias protestantes americanas. Os pais de Veblen, em contraste,
eram imigrantes recentes que viviam em distantes C'omunidad-:-s
"-'-" agricolas, quase que totalmente isolados do contato com 0 mundo
circundante dos ianques. Tendo crescido como urn noruegues
arredio, Veblen tornou-se tambem urn aluno arredio, em Johns
Hopkins e Yale. 11ais tarde, seguiu carreira como professor
arredio nas Universidades de Chicago, Stanford e Missouri, como
, fundonario ptlblico arredio e ainda como diretor de revlsta -
sempre arredio. Recusando-se sempre a respeitar as tradi<;5es e
rotinas das varias instituic;oes em que enC'ontrou refugio e lug-ar
de repouso temporarios, ele na reaHdade viveu na so:iedade
400 HlSTORlA DA ANALISE SOCJOLOGICA
americana gem nunca fazer parte dela. Sua visao espantosamente
aguda das falhas e rachas, das contradi~6es e fracassos, da socieda-
de americana foi estimulada pelo seu ponto de observa<;;ao, como
urn estranho entre as nativos. 57
Veblen teve 0 preparo de urn economista, mas grande parte
de sua vida foi dedicada a solapar os pressupostos da Economia
c1assica e neochissica que dominavam 0 mundo acad&nico e eram
parte da estrutura cultural da livre empresa americana. Os 1nstru-
mentos que liSOU, para iS80, foram· em parte proporcionados por
Karl Marx, mas em sua grande maiaria vinham do pensamento
evolucion<lrio de Darwin e seus seguidores. Mas as darwinistas
conservadores, como 0 eminente professor Sumner, louvavam as
capiHies da industria como as flores da civiliza~ao, enquanto os
reformistas acreditavam que, atraves de esfor~os incessal1tes, os
Estados Unidos evoluiriam gradualmente para uma comunidade de
benevolencia fraterna. Em contraste com eles, Veblen foi um cri-
tico incansavel de todas as suposi~6es estruturais e ideologicas da
sociedade americana.
Longe de basear-se em "leis" imutaveis, como haviam ensinado
os classicos, 0 comportamento economico, para Veblen, s6 podia
ser compreendido em termos evoluciomirios e institllcionais. 0
processo evolucionario envolvia uma adapta~ao seletiva ao ambi-
ente. E essa adaptac;ao, por sua vez, era em grande parte resultado
do desenvolvimento tecno16gico. Em ultima analise, a mt1dan~a
institucional tinha ralzes no continuado aperfei~oamento das artes
industriais. Modos de agir e de pensar que com 0 tempo se crista-
lizam- em modos institucionais sao sancionados pelas comunidades
e impostos aos seus membros componentes; tern ralzes no solo
tecno16gico, embora possam atingir uma relativa autonomia pro-
pria. Em particular, os que disp6em do poder nas comunidades
empenham-se em defender 0 esquema de coisas existentes, e no
qual tern interesse, e com isso retardam 0 progtesso que a tecno-
10gia ja torna possive1.
A moderna America capitalista, e 0 mundo capitalista em
geral, caracterizam-se, segundo Veblen, por uma inevitavel oposi-
c;ao entre 0 comercio e a industria, a propriedade e a tecnologia,
o emprego pecuniario e industrial - entre os que ganham dinheiro
e os que fazem coisas, entre 0 operario e 0 vendedor. E urn mundo
dominado por uma c1asse ociosa que vive "a custa da comunidade
industrial, e nao nela".58 Nao so a c1asse ociosa explora a popu-
lac;ao das camadas inferiores, mas tambem 0 sistema de pre~os a
que esta ligada dificulta 0 desenvolvimento das _artes industriais e
sabota 0 progresso da produc;ao, e com isso 0 avan~o evoIucionario
da humanidade. Aque1es que, nos mitos predominantes, haviarn sido
TENDENCIAS AMERJCANAS 401
considerados como os construtores da America industrial eram, na
perspectiva invertida de Veblen, vistos como os sabotadores das
forc;as positivas da tecnologia atraves do seu apoio a urn sistema
de pre~os que contraria 0 esquema evolucionario das coisas.
o sistema de pre~os, por sua vez, da origem a uma cultura
competitiva que forc;a homens e mulheres a dedicar permanente
aten~ao a sua posic;ao em rela~ao a outras pessoas. Presa a essa
perpetua compara~ao, interpessoal, 0 amor-proprio dessas pessoas
tende a criar ralzes nas impress6es que causam sobre os outros, e
nao nas realizac;6es intrinsecas. Numa tentativa de conseguir van-
tagens na constante luta por uma maior autoconsideracao, as
pessoas se empenham no consumo ostensivo, no ocio ostensivo, na
exibic;ao ostensiva de simbolo de valor, de modo a superar os seus
vizinhos. Nao e a propensao a negociar e trocar que anima as
pessoas nO mundo moderno, mas a propensao a superar. A Iuta
por tlma poskao competitiva e urn dado basieo para a compreensao
da estrutura institucional do moderno cornportarnento economieo.
o sistema de pre~os deforrna 0 processo industrial e 0 sistem-a
,~!
~ competitivo deforma 0 carMer humano. Subverte 0 instinto de tra-
balho, a tendencia congenita de prod"zir dentro dos Iimites de
1
nossa capacidade, a interesse pelo trabalho bem-feito. Provoca uma
distancia entre 0 desenvolvimento tecnoIog-ico e 0 institucional.
Dedicado a urn ethos de ap1ica~ao incessante as tarefas a serem
H
executadas, a uma etica de trabaIho urn tanto Upuritana , Veblen
I~
\
foi uma especie de Benjamin Franklin vivendo na epoca do Grande
~> Gatsby. Ele ftlstigou 0 desperdicio da era dos baroes ladroes e
contrastou a racionaEdade do processo mecanico com os caprichos
irracionais dos especuladores, financistas e outros malfeitores da'
grande riqueza. Par tnis de uma mascara mal ajustada de objetivi':
dade cien6fica, ele lan<;ou suas flechas analiticas e envenenadas
contra todas as vacas sagradas.
Mas seria urn erro considerar Veblen apenas como 0 grande
critico. Se tivesse sido apenas isso, nao ocuparia urn lugar tao
grande na America contemponlnea, que sob muitos aspectos tern
.t caracteristicas muito diferentes de seu tempo. Sua teoria das mo-
tivac;6es socialmente provocadas para 0 cornportamento competitivo,
certos elementos de sua interpreta~ao tecnologica da historia, sua
teoria economica institucional em geral e sua preocupac;ao com as
distancias entre 0 desenvolvimento tecno16gico e institucional, em
~\--' particular, terao provavelmente urn valor duradouro, mesmo quan-
,.. do a passagem do tempo tiver tornado as suas posi~6es criticas
obsoletas. Sua Sociologia do Conhecimento, embora rudimentar,
ainda justifica uma leitura, devido a sua enfase nas inter-rela<;6es.
402 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
dos pensamentos das pessoas e sua pOSl<;ao na ordem ocupacional.
E urn estudioso da moderniza<;ao nao pode deixar de tomar co-
nhecimento dos escritos de Veblen sobre 0 desenvolvimento desi-
gual, com sua insistencia em que aqueles que se valem das realiza-
,<;oes dos predecessores no desenvolvirnento ohtem vantagens que
resultam no decIinio relativo dos que haviam, originalmente, assu-
mido a lideran<;a. Poderiamos continuar indefinidamente. Basta
.dizer aqui que Veblen foi provavelmente 0 espirito mais original
de sua gera<;ao, e sua mordacidade critica e perspicacia ·anaHtica
.ainda estimulam 0 pensamento social contemporaneo.
Cooley e Mead:
A Ascensao da Psicologia Social Pragmatica
Embora tanto Cooley quanto Mead se considerassem parte do mo-
-vimenta progressista e reputassem seu trabalho como contribui<;6es
a tradi<;ao cia reforma igualitaria e democratica, as preocupa<;6es
:morais e politicas foram menDS importantes na obra deles do que
na da maio ria dos pensadores que examinamos ate agora. Ha in-
ten<;6es de reforma no pensamento de Mead e Cooley, mas a busca
reformista deles nao e tao destacada, na superficie, como a de
homens como Ward e Ross. :Ii por isso que esta breve descri<;ao
do trabalho dessas duas figuras pouco tera a dizer sobre tal assun-
to, focalizando, antes, as suas contribui~6es substanciais para a
Psicologia Social Pragmatica. Cooley e Mead podem ser conside-
·rados principalmente como criadores de uma visao da personali-
dade humana que procura superar 0 dualismo eartesiano do eu
pensante e 0 mundo que 0 cerca. Em lugar disso, eles eonsideram
,os agentl:!S humanos como envolvidos par uma rede de intera<;6es.
Ds atores humanos surgem de raizes bio16gicas, mas sao formadas
atraves das experiencias sociais. A personalidade humana, portan-
to, nao pade ser entendida senao como parte de urn pro:::esso
social que da forma a cada pessoa atraves da intera~ao comunicati-
-va, em termos de sua matriz social significativa.
Charles Horton Cooley: 1864-1929
o timido, retraido e introspectivo Charles Horton Cooley, urn
POllCO dist-raido e amante dos livros, que raramente se afastava dos
limites do seu gabinete para 0 campus da Universidade de Michi-
gan, nao tinha' nenhuma das caracteristicas que a imagina~ao po-
pular habitualmente atribui a atividade de soci610go. Ele nao reali-
zou levantamentos, nao preparou questjonarios, e nao conhecia
TENDENCIAS AMERICANAS 403·
nada sobre os aspectos menos agradaveis da vida urbana. 0 umeo.
estudo de observa<;ao que realizou Iimitou-se em grande parte a.
tleus proprios filhos pequenos. Era principalmente 0 qu~ se eos-
tuma chamar, urn pouco depreciativamente, de Hsociologo de ga-
binete". Mas os pensamentos surgidos na privacidade de seu escri-
torio acabaram influenciando 0 espirito de gera<;6es posteriores, que
tinham uma concep<;ao socialmente mais ativa daquilo que significa.
ser urn sociologo.
Cooley nasceu pr6ximo do campus da Universidade de Michi-
gan, onde 0 pai, professor de Direito naquela universidade, con-
tinuou a morar depois de sua elei<;ao para 0 Supremo Tribunal do
Estado de Michigan. A familia Cooley tinha boa posi<;ao e per-
tencia a pequena camada superior da elite juridica e social de
Michigan. Embora 0 jovem Cooley nao tivesse, portanto, sofrido·
as desvantagens sociais e economicas que marcaram a vida de
tantos sociologos contemporaneos seus, os primeiros anos de sua
existencia foram mareados por dificuldades de natureza psicologi-
ca. 0 pai era urn homem impetuoso, urn extrovertido ambicioso,
que pareee ter aterrorizado 0 filho, que, para proteger-se contra os.
autoritarios modos paternos, refugiou-se numa concha de enfermi-
dade e 'passividade. Proeurou obter vantagens secundarias de uma
serie de doenc;as, algumas das quais parecem ter sido psicossoma-
ticas. Sofrendo de uma dependencia emocional de urn pai em rela-
~ao ao qual estava basicarnente alienado, Cooley levou urn tempo
'. excepcionalmente longo para amadurecer. Foram-Ihe necessarios.
sete anos para. completar 0 curso basieo da universidade, em En-
genharia. Sua tese de formatura, sobre "A Teoria do Transporten ,
estudo pioneiro em Ecologia Social, foi escrita num· esti10 objetivo,
Hrealista", que 0 pai possivelmente teria aprovado, mas que diferia
fundamentalmente de seu espirito mais suave e da abordagem in-
trospectiva que mais tarde adotou. Essa tese, bern como alguns de-
seus primeiros trabalhos, resultaram de dois anos que Cooley pas-
sou em Washington, trabalhando para a Comissao de Comercio
Interestadual do Bureau do Censo, fun<;ao para a qual nao se sentia
atraido. Somente depois que voltou para a Universidade de Michi-
gan, em· 1892, para iniciar uma carreira no magisterio, que seguiria
ate 0 fim da vida, foi que Cooley finalmeute come~ou a seuHr-se
em seu elemento. Nao tendo preoeupa<;6es finaneeiras e vivendo-
numa epoea em que a filosofia de "publicar ou perecer" ainda nao··
se havia tornado predominante, pode dedicar-se a uma vida de
f>" contempla<;ao sem preocupa<;6es e a estudos vagarosos. Suas tres
i'" obras principais, Human Nature and the Social Order (1902),
Social Organization (1909) e Social Process (1918), cresceram·
lenta e organicarnente de anota<;5es que fez durante tongos perio-
L
404 mST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
dos de tempo e foram destiladas de suas rea<;5es informadas em
rela<;ao a uma grande variedade de estimulos recebidos do ambito
extraordimlrio de suas leituras.
Como todos os soci61ogos de sua epoca, Cooley foi -influencia-
.do por Darwin, mas interessou-se muito menos pelas implica~6es
sodais do pensamento darwiniano do que pelas complexidades das
inter-rela<;6es que ele havia descoberto no mundo da Biologia. 0
senso da unidade organica e da uniddade da vida que Cooley
-encontrou em Darwin tambem 0 levau a Goethe e a Emerson, dos
quais haurlu apoio filos6fico durante toda a vida. ~1as sua maior
·divida intelectual foi sem duvida para com William James, de quem
nao s6 aceitou a interpretat;ao da mente como alga que se modifica
-permanentemente, expandindo-se em termos das novas exp~riencias,
mas tambem a no<;ao do eu como senda construido atraves de
varias transa<;5es com 0 mundo exterior. Outra influencia de sua
forma<;iio foi a do psic61ogo sodal Mark Baldwin, que em seus
estudos pioneiros do desenvolvimento da crian<;a insistiu em que
a personalidade da crian<;a so pode ser estudada em termos sociais.
A partir desses ingredientes, e de muitos outros, Cooley desenvol-
veu suas contribui<;5es teoricas proprias.
A enfase no elo organico e na liga<;ao indissoluvel entre 0
eu e a sodedade e a pedra fundamental do ensinamento de Cooley.
Como diz ele, "0 eu e a sociedade sao gemeos".59 A personalic1ade
tende a crescer do trato com outros, na sua opiniao. 0 eu nao e
primeiro individual e em segundo Iugar social surge dialetica-
mente atraves da comunica<;ao com os outros. Nao pode haver
e'us isolados, pais nao pode haver senso do "eu" sem 0 senso cor-
respondente do "tu". 0 ego pode ser definido como urn "ego
especular", porque e reflexivo e surge da consciencia da pessoa
atraves de uma incorpora<;ao das ideias dos outros, num processa
de intercambio comunicativo. Se nao pode haver "eu" sem urn
(Ctu", entao a personalidade humana nao surge no esplendiclo isola-
mento cartesiano do mundo, mas no processo de experiencia social.
Sern· raizes na vida social, a planta humana fenece.
A preocupa<;ao de Cooley com as rela<;5es "organicas" entre
os individuos e sua sociedade levou-o a tentar identificar os tipos
de forma<;6es sociais que podem levar a rela<;6es vivificadoras entre
os atores humanas. Muitas intera<;6es sociais, pensava ele, tern
carater passageiro e quase nao deixam tra<;os na personalidade.
Em contraste, outras, como as rela<;6es de familia, entre mnigos
intimos, nos grupos de brincadeiras infantis, etc., tern um carater
intima e parecern deixar urn impacto profundo nos egos indivi-
duais. Esses grupos, por ele chamados de "grupos primarios" sao J
TENDllNCIAS AMERICANAS 405
os canteiros de onde emergem a cooperac;ao e a camaradagem
humanas. N eles, as individuos sao afastados da tendencia a maxi-
mizar suas vantagens pessoais e ligam-se a outros -por sirnpatia e
afei<;ao. N Esses grupos, 0 "nos" e superior ao "eu", e a solida-
riedade generalizada substitui a busca de vantagens espedficas que
marC<.'l a vida social em outras esferas. Para Cooley, portanto, a
sodedade s6 se pode tornar parte do eu individual na medida em
que os elos comunais dos grupos primarios fazem com que os in-
dividuos experirnentem urn sentimento de preocupa<;ao fraterna
para com as pessoas as quais se ligaram nesses grupos. Nao hi
"ego especular" sem grupos primarios e sem uma comunidade.
Urn comentario mais extenso teria de discutir detalhadamente
o papel nao insignificante de Cooley no desenvolvimento da
Economia institucional, ou sua insistencia em que 0 metodo socio-
16gico deve atentar para os significados subjetivos que os atore~
humanos dao as suas a<;6es. Teria tambern de desenvolver uma
posi<;ao critica para com as suas opini6es excessivamente menta-
tistas e introspectivas da natureza social do ego. Basta-nos, porem,
dizer que 0 "sabio de Ann Arbor" nos deixou uma perspectiva
geral das inter-rela~6es entre os individuos e sua sociedade que,
embora aperfei~oada, ampliada e desenvolvida, ainda domina as
abordagens psicologicas autenticamente sociais do pensamento con-
temporaneo.
Embora, como mostramos, as consic1era~6es politicas e as
preocupa~6es macrossocio16gicas tenharn' desempenhado urn papel
menos destacado no pensamento de Cooley do que no de outros
sociologos da tradi~ao progressista, ele continua sendo parte dessa
tradi<;ao. Estava de acordo com outros progressistas na convic<;ao
de que somente urn renascimento dos grupos primarios, das comu:-
nidades fraternas, poderia conter a onda de individualismo aquisi-
tivo de sua epoca, que, se incontrolado, poderia destruir a estru-
tura da solidariedade comuna! em que, na sua opinHio, se funda-
mentava a promessa da America.
Se ele tivesse escrito apenas os dois capitulos cruciais sobre
n
"0 ego especular" e HO gropo primario , 0 nome de Cooley ainda
assim se destacaria em qualquer exposi~ao hist6rica do inicio da
Sociologia americana. Mas, como sua contribui<;ao foi muito maioI',
pode ser, sem duvida, considerado como urn mestre moderno.
George Herbert Mead: 1863-1931
Embora ligados por urn intimo companheirismo intelectual.
Cooley e Mead diferiam significativamente em sua forma~ao e per-
sonalidade. Em contraste com Cooley, Mead conheceu, cedo na
406 mSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
vida, as dificuldades e necessidades. 0 pai lecionava Teologia em
Oberlin, Dude George nasceu e cresceu. Mas, quando era ainda
adolescente, 0 pai marreu e a familia foi obrigada a vender a casa
e transferir-se para acomoda<;6es alugadas. 0 jovem Mead traba-
lhou no restaurante da universidade para pagar seus estudos, e mais
tarde passou a lecionar em escolas secundarias, dar aulas particula-
res -e trabalhar como agrimensor na constrll(;ao de ferrovias no
Noroeste. Leitor insaciavel, Mead preparou-se durante aqueles di-
ficeis anas para uma carreira intelectual e finalmente conseguiu,
em 1887, ir para Harvard estudar Filosofia com Royce e James.
Harvard libertou-o dos remanescentes do puritanismo paterno, e
a influellcia conjunta de Darwin e James contribuiu para 0 desen-
volvimento de uma orienta~ao filos6fica que 0 coloeou na tradi<;ao
pragmMica de seu mestre de Harvard. Estudos mais adiantados na
Alemanha, em parte sob a dire<;iio de Wilhelm Wundt, cuja con-
cep~ao do "gesto" 0 influenciou profundamente, completaram sua
educa<;iio filosOfica. Voltando it America, Mead teve a boa sorte
de conseguir urn cargo na Universidade de Michigan, onde tambem
lecionavam na epoca Cooley, Dewey e James H. Tufts. Embora
tivesse passado apenas dois anos ali, a aproximac:;ao de colegas
tambem atraidos pelo pragmatismo influenciou 0 seu desenvolvi-
mento intelectual. Quando Dewey foi chamado, em 1893, para a
nova Universidade de Chicago, para chefiar 0 Departamento de
Filosofia, conseguiu convencer Mead a acompanhi-lo. E Mead
permaneceu naquela universidade ate a sua morte, quase quarenta
anos depois.
Enquanto Cooley tinha a tendencia de buscar uma prote<;ao
atras das paredes da Universidade de Michigan, Mead considerava
a sua nomeac:;ao universitaria como urn posto de observac:;ao, a par-
tir do qual podia envolver-se na vida social da agitada, energica,.
dura e vulgar cidade onde a universidade estava 10calizada. Mer-
gulhou em varias associac:;oes urbanas e, embora sem negHgenciar
nunca seus deveres professorais, associou-se a HuIl House, de Jane·
Addam, bem como ao City Club, de Ci1icago, que reunia homens
de neg6cios de mentalidade reformadora. Juntamente com outros
eminentes membros do departamento, que elaboraram cdletivamen-
te as bases da Filosofia Pragmatica sob a orienta<;ao de John
Dewey, Mead sentiu que cabia aos fil6sofos pragmaticos nao limi-
tar-se ao trabalho filos6fico, mas estudar tambem os multiplos pro-
blemas sociais da cidade, diretamente. Todos e1es queriam apren-
der praticando 0 bem.
Mead era urn exce1ente conferencista, sabendo captar a aten-
~ao dos ouvintes, estando sempre cercado _de alunos que b admira-
vam. Mas tinha grande dificuldade em colocar seus pensamentos
·TENDENCIAS AMERICANAS
401
no papel, de modo que a maior parte das obras que deixou con-
$istem sobretudo em anota<;oes de conferencias publicadas postu-
mamente pelos seus alunos. Isso explica, em grande parte, a fato
-de ter sido ele, quando vivo, obscurecido pelo seu amigo John
Dewey, que nao sofria de inibic;6es para escrever. A reputac;:ao de
Mead s6 cresceu depois de sua morte. Retrospectivamente, porem,
sua contribui<;ao para a Filosofia e a Psicologia Social parece igua-
lar-se it de Dewey. Quanto ao seu impacto sobre a Sociologia, foi
;;erlamente mais profundo que 0 de seu amigo. De fato, Mead tor-
1Iou-se hoje 0 fi16sofo dos soci61ogos. Numa disciplina em que a
Filosofia tern pouco peso na bagagem intelectual, hi provavelmente
poucos soci6Iogos que nao tenham peIo menos uma certa famiIia-
ridade com 0 trabalho de Mead.
Seguindo James, e ate certo ponto num paralelo com 0 pen-
-samento de Cooley, Mead insistiu em que a consciencia deve ser
.compreendida como urn £luxo de pensamento oriundo da relac;:ao
dinamica entre uma pessoa e seu ambiente significativo. Os indi-
viduos estao sempre envolvidos numa sucessao de empreendimen-
tos conjuntos com associados, e isso forma e condiciona seus
espiritos e egos. A reflexividade e a essencia da personalidade.
Introduzindo a distin<;ao entre 0 "eu" e 0 "mim", Mead desejou
esc1arecer a natureza do ego. Tanto 0 "eu" como 0 "rnim" se re-
lacionam com a experiencia social, mas 0 primeiro e a rea<;ao do
organismo as atitudes dos outros, ao passo que 0 "mim" e a serie
organizada das atitudes dos outros, que a pessoa assume atraves
do intercambio comunicativo. Em outras palavras, como "mim",
a pessoa tern consciencia de si mesma como objeto e reage ou
responde a si mesma em termos das atitudes dos outros. Os para-
lelos entre essa conceitua~ao e a no<;iio de Frend e Durkheim da
internalizac;:ao sao evidentes. A auto-avaliac;:ao e 0 resultado de uma
percep<;ao sentida dos outros, no ambiente significante da pessoa.
As pessoas nascem dentro de estruturas sociais que nao criaram,
e sao constrangidas peI0 Houtro generalizado", pelas normas, cos"
tumes e leis que canalizam suas a<;oes. Tudo isso faz parte do
"mim" como elementos constitutivos, e nao obstante 0 "eu" sem-
pre reage a situa<;oes pre-formadas de uma maneira singular.
Assim, enquanto os atores humanos estao sempre mergulhados em
experiencias sociais que Ihes modelam 0 ego, cada "eu" individual,
com sua espontaneidade inca1culavel, eshi sempre reagindo de for-
ma aguda contra a sociedade, de modo que 0 ego amadurecido
transforma 0 mundo social, mesmo ao reagir a sua existencia de
modos socialmente padronizados.
A capacidade de modelar 0 ego de acordo com as atitudes dos
outros assume a capacidade de compreender essas atitudes atraves
408 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GlCA
da capacidade de assumir 0 pape! dos Qutros. Para visualizar 0-
proprio comportamento atraves do ponto de vista de Qutros, a
pessoa deve desenvolver a capacidade de 'conceber a atitude desses
Qutros, peia imagina~ao e de forma simb61ica. 0 mundo dos sim-
bolos e para Mead 0 mundo da atividade humana. Enquanto
os animais se cornunicam por meio de gestos simples, envolvendo
reat;6es diretas a determinados estimulos, os seres humanos comu-
nicam gestos significativos baseados em simbolos lingiiisticos que
J
encerram urn conteudo que e partilhado por diferentes pessoas.
Esses gestos significativos permitem "urn despertar, no proprio
individuo, da reac;ao que ele esta procurando provocar no Dutro
individua, uma assunc;ao do papel de Dutro, uma tendencia a agir
como a outra pessoa age". 60 Os simbolos, como gestos significa-
tivos, permitern aos individuos dirigir sua conduta posterior em
terrnos das rea<;6es recebidas. Os processos comunicativos huma-
nos envolvem 0 constante ajuste autoconsciente do comportamento
a conduta de outros cujos papeis assumirnos.
Localizando a raiz do pensamento na interac;ao comunicativa
e localizando 0 ego como uma conseqiiencia das transa<;6es entre a
pessoa e a comunidade, Mead preparou terreno para investiga<;6es
dos elos socio16gicos concretos entre os processos sociais e de
pensamento. Oferecendo uma resposta con vincente it antiga supo-
5i<;5.0 fiIos6fica de uma separac;ao radical entre 0 pensamento e a
ac;ao, ele tam bern proporcionou os rudimentos de uma Sociologia
do Conhecimento que sem duvida tinha bases mais seguras na
Psicologia Social do que ocorria com a tradic;ao europeia nessa
area. Apresentando a ideia de que a consciencia e um discurso
interior realizado por meios publicos, ele preparou 0 cemirio para
as tentativas de ligar os estilos de pensamento as estruturas sociais
e assegurar as relac;oes reciprocas entre 0 pensador e seu publico.
De maneira mais geraI, a obra de 11ead levou, au peI0 menos
assirn esperamos, a rejeic;ao final, na Sociologia, daq1.,lilo que
Simrnel chamou de Ha fahicia da separac;ao" - a fal<icia de con-
siderar os atores como monadas sem janelas, sem referencia as
intera(oes nas quais estao continuamente empenhados.
Enquanto a teoriza<;ao de Cooley aproximou-se por vezes, pe-
rigosamente, de uma visao subjetiva e solipsistica da sociedade,
Mead continuou seguro em seu objetivismo social. 0 mundo das
rf'lac;oes sociai;.; organizadas era para ele tao solido de evi(H~ncias
intersubjetivas quanto 0 mundo fisico. Para ele, a sociedade nao
e urn fenome-no mental, mas pertence a uma Hfase objetiva cla expe-
riencia". Devidamente compreendida, sua obra nao apoia as incli-
nac;5es subjetivistas que pesaram sobre aspectos recentes das Cien-
cias Sociais. E por isso que, aventuramo-nos a pensar, 0 trabalho
TENDENCIAS AMERICANAS 409
A.,. Mead inspirara outros, futuramente, na Sociologia e Psicologia
Social~ quando as doutrinas em mada hoje tiverem passado, junta-
mente com 0:3 ensinamentos solipsistas do born Bispo Berkeley, ao
"museu de antiguidades.
11ead tinha raizes s6lidas na tradi<;ao progressista e sua busca
de uma comunidade mais duradoura, como Cooley - nao obstante,
ele era mais obstinado, mais duro, e via com frieza as esfor<;os de
refazer imediatamente 0 mundo, embora nunca tenha vacilado e~
suas convicc;5es profundas de que 0 futuro da humanidade estava
ligado it tarefa nrgente de melhorar a sociedade, Os individuos
amadurecidos, segundo acreditava, podem assegurar raizes dura~
douras e nutritivas na comunidade de seus concidaciaos, se essa
comunidade, par sua vez, for sustentada por uma busca sempre
renovada de formas cada vez mais ampJas e profundas de partici-
p&<;ao democratica.
Thomas e Park:
a Sociologia de Chicago como Exemplo e Modelo
Nao sera exagero dizer que durante cerca de vinte anos, desde a
Primeira Guerra Mundial ate meados da decada de 1930, a hist6-
ria da Sociologia nos Estac10s Unidos pode, em grande parte, seT
escrita como a hist6ria do Departamento de Sociologia da Univer-
sidade de Chicago: durante esse periodo, foi ele que deu 0 tom
geral das pesquisas sociologicas, publicou a unica revista impor-
tante da disciplina e preparou a maioria dos sociologos que dei-
xaram sua marca na profissao e que assumiram a presidencia da
Sociedade SocioI6gica Americana. As monografias e livros didati-
cos mais influentes foram escritos por seus membros.
o departamento de Chicago comec;ou em 1892. Sob a direc;ao
de Albion Small conquistou imediatamente urn lugar de destaque
no cenario da Socio!ogia americana. Enquanta outros c1epartamen-
tos tambem antigos, como as de Columbia, sob a direc;ao de
Giddings, e 0 de Yale, chefiado por Sumner, tendiam a ser domi-
nados pela forte personalidac1e de seus organizadores. que procura-
ram impor-lhe suas ideias teoricas, Small parece ter-se empenha-
do, desc1e 0 inicio, em adotar uma atitude deliberadamente ecletica.
Embora pessoalmente seguisse a tradi<;ao historicista alema em que
fora treinac1o, cnnvidou para 0 departamento pensadores que nao
concordavam com seu estilo de investigac;ao e que trabalhavam nas
tradiC;6es da Etnografia Urbana, Patologia Social, Eco!ogia Urba-
na au Psicologia Social. Foi provavelmente esse ernpenho em
deixar florescer tendencias diversas a explica<;ao do exito de sell
410 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
departamento. Outra razao importante foi a sua Ioca1iza~aot na
nova metr6pole de Chicago, aquela ambiciosa cidade com seu mo-
saico de grupos de imigrantes recentes, e que se desenvolvera em
pOlleo mais de meio seculo, passando de uma cidade de colonizado-
res para a segunda maior cidade do pais. Os sociologos de Chica-
go - e a maioria deles tinha uma forte inc1ina<;ao empirica -
tinham de caminhar apenas alguns quarteir5es para encontrar 0
seu <llaborat6rio social".
Seja deliberadamente, ou em conseqiiencia de uma especie de
adaptac;ao ecologica, os estudos orientados para trabalhos de
campo, principalmente em Chicago, tornaram-se a marca caracte-
ristica da contribuic;ao do departamento, embora as investiga<;5es
estatis.tica5 s6 se tornassern importantes com 0 ingresso de William
Ogburn no departamento, em 1927. 0 que fascinava a maioria dos
seus membros era a variedade de estilos de vida urbana, de organi-
za~ao e desorganizac;ao urbanas, de oeupac;oes e profissoes, Hcitas
ou iIicitas, que se podiam observar no "laboratorio". Os fundado-
res do departamento se sentiram atraidos para esses estudos pelo
impulso reformador, que partilhavam com tantos outros sociologos
focalizados nestas paginas. A geraC;ao seguinte, embora ainda de-
dicada a reforrna, voltou-se para as vadas elites loeais e para pro-
fissionais locais, em associa~oes para melhoria da cidade, comis-
soes de rela~oes raciais, etc., numa tentaHva de tornar a Sociologia
relevante para as questoes publicas. 61
Enquanto a primeira gerac;ao da U niversidade de Chicago
ainda tinha rvizes que vinham principalmente de cidades pequenas
e eram religiosas, a seguinte ja era mais urbana, cosmopolita
mesmo, na sua origem e orienta<;ao, e mais profissionalizada. En-
quanta a primeira gera~ao trabalhava em intima colaborac;ao com
assistentes sociais de mentalidade reformadora, a gerac;ao seguinte,
tendo desenvolvido urn sentido mais seguro de identidade profis-
sional, tendia a competir com 0 trabalho social em sua busca de
clientes e publico dispostos a lucrar com· as conselhos dos que
entao se banhavarn na gloria de uma identidade profissional e ins-
titucionalizada, recentemente conquistada. Os membros da segunda
gera<;ao empenharam-se muito mais em fazer 0 bern, mas tenderam
a faze-Io da maneira menos exuberante, mais comedida, mais ca-
valheiresca, como profissionais falando a outros profissionais.
Passando do estilo de trabalho e do publico dos soci6logos de
Chicago para a substancia de sua obra, devemos ressaltar que sua
reputa<;ao como descobridores de fatos sem preocupa<;oes teoricas
e como empiristas de cabec;a vazia nao e merecida. Os membros da
prirneira gera~ao Hnharn espiritos bern formados teoricamente e
estavam familiarizados com a teoria social, europeia ou americana.
TENDENCIAS AMERICANAS 411
Simmel, Durkheim, os teoricos austriacos do conflito, e tambem
Marx (embora nao Weber) faziam parte do conhecimento teorico
da maioria dos sociologos de Chicago da primeira gera,ao, e
tambem - embora de maneira menos uniforme, da segunda. Urn
simples exame do influente manual de Park e Burgess, Introduction
to the Science of Society (1921), tentativa de codificac;ao da abor-
dagem que 0 departamento de Chicago tinha da Sociologia, mostra
imediatamente que seus auto res proeuraram apresentar aos alunos
urn grande volume de pensamento sociologico de natureza teorica.
Nao conseguiram assimilar plenamente a- estrutura teorica de
varios pensadores sociais europeus com que estavam familiariza-
dos, mas beneficiaram-se de aspectos de sua obra e estiveram de
acordo com suas exigencias especificas de pesquisas.
W. I. Thomas e Robert E. Park ligaram 0 primeiro e segun-
do periodos de desenvolvimento da Sociologia na Universidade de
Chicago. Thomas ingressou no departamento em sua fase inicial,
mas foi obrigad6 a deixa-lo em 1918. Robert Park nele so ingres-
sou em 1914, mas ali permaueceu ate sua aposentadoria, em 1933.
Ambos, isoladamente ou em conjunto, ajudaram a preparar a
maioria dos sociologos da segunda gera,ao, de Everett C. Hughes
e Herbert Blumer ate Louis Wirth, E. Franklin Frazier, Clifford
Shaw, Leonard Cottrell e muitos outros nao menos eruditos.
William I. Thomas: 1863-1947
W. I. Thomas, filho de urn fazendeiro sulista e pregador me-
todista, teve de percorrer urn caminho arduo ate a eminencia que
finalmente desfrutou. Thomas disse que 0 ambiente social em que
cresceu, a trinta quilometros da ferrovia mais pr6xima, assemelha-
va-se ao do seculo XVIII. Transferiu-se posteriormente para a
Universidade de Tennessee e, mais tarde, para as cidades metro-
politanas do Centro-Oeste e do Norte, de modo que podia dizer que
havia vivido em "tres seeuIos, passando gradualmente para areas
culturais superiores". Thomas pensoll originalmente numa carreira
em literatura enos classicos, e so depois de sua viagem a Alema-
nha, onde travou conhecimento com a tradic;ao da Viilkerpsycho-
logie _ isto re, Etnografia - e que resolveu dedicar-se a pesquisa
antropo16gi.ca e sociologica. Passoll a estudar no novo Departamen-
to de Sociologia da Universidade de Chicago em 1894 e ali per-
maneceu, como urn dos membros importantes do corpo docente,
ate 1918. Foi demitido em conseqiiencia de uma pequena infrac;ao
dos rigidos costumes sexuais da comunidade de eruditos e cava-
Iheiros.
 412 HIST6RJA DA ANALISE SOCIOL6GICA
o episodio foi um dos mais vergonhosos de toda a hist6ria
da vida academica americana. A partir de entao, embora lecionasse
ocasionalmente, Thomas foi obrigado a viver como um- pesquisador
judependente, sem ligac;6es institucionais. Urn hornem de menor
vitali dade e disposi<;iio poderia ter sido destruldo por esse aconte-
cimento jufeliz. Thomas, porem, contilluOU sua vida aparentemente
imperturbado, e produziu quase tanto, desde entao, quanta havia
produzido em Chicago.
A abra de Thomas, bern cornu sua atividade professoral, foi
informada por uma insaciavel curiosidade sabre as maneiras pelas
quais as diferentes pessoas e grupos feagem, caracteristicamente, a
transferencia de uma origem rural para a imensidao das cidades
moderuas. Seu principal livro, The Polish Peasant in Europe and
America~ em co-autoria com Florian Znaniecki, e marcado por essa
curiosidade, que provavelmente tinha raizes na propria experiencia
de Thomas. Empregando novos metodos de pesquisa, entre os
quais a coleta de biografias e outros documentos pessoais eram os
mais notaveis, os autares procuraram dar uma explica):ao exaustiva
da transforma<;iio dos estilos de vida, modos de ver 0 mundo, modos
de percep<;ao e orientac;6es morais que se seguiam it transferencia
de camponeses de suas aldeias nativas para a cidade moderna.
Thomas e Znaniecki procuraram rnostrar como diferentes modos de
organizac;ao e contrale sociais criavam diferentes estrutu~as de
valor no ambiente significativo dos que migravam da aldeia para a
cidade, e como essa rnudanc;a de val ores, por sua vez, resultava em
diferentes atitudes pessoais. Ao procurar fazer justi<;a tanto aos
fatores objetivos como subjetivos, na determinac;ao da conduta
humana, e1es insistiram em que somente a influencia mutua das
atitudes individuais e valores culturais objetivos era capaz de
explicar 0 comportamento humano. A causa de todos os fen6menos
sociais, e mais particularmente da mudanc;a sodal, que era 0 prin~
dpa1 objetivo de sua investigac;ao, nao era nunca, como disseram,
Houtro fenomeno social 01.1 individual isolado, mas sempre uma
combina<;ao" de ambos. 62
Para esses autores, a influencia dos fatores objetivos sobre a
conduta hnrnana assume importancia em grande parte na medida
em que sao experimentados subjetivamente. Foi sem duvida gra<;as
ao seu talento que conseguiram equiHbrar a enfase sobre as atitu-
des, os significados definidos subjetivarnente, e as experit~ncias
comuns, com uma enfase igualrnente forte sobre as caracteristicas
objetivas dos valores culturais e sua rnaterializac;ao em instituic;5es
espedficas. E por isso que esse trabalho, embora dedicando grande
aten<;ao as defini<;5es subjetivas que as biografias e outro!}
documentos pessoais revelam, atenta iguaJmente para as unidades
TENDEN~ AMallUCANAS 413
microssociologicas, como grupos primarios e familias, e para os
grandes ambientes institucionais, desde as igrejas ate as escolas e
c1ubes, nos quais essas unidades menores estao encravadas.
Apesar da grande diversidade de topicos discutidos no livro,
sua unidade e assegurada pelo retrato que tra<;a do irnpacto da
urbanizaC;ao e modernizac;ao no mundo contemporaneo. Os autores
documentaram a substituic;ao de formas tradicionais de controle
social pelo controle mais frouxo e mais tenue que guia a conduta
dos homens e muIheres moclernos. Documentararn as enormes mo-
difica,6es de uma cultura dominada pelo parentesco para outra
haseada em associac;6es urbanas ou frouxos Ia<;os de vizinhanc;a.
Thomas e Znaniec1d nao foram os unicos a trabalhar nesse campo
e, num certo sentido, pode-se dizer que a Sociologia moderna se
dedica a essa tarefa. Mas, enquanto seus antecessores ofereciam
multas tipologias au descri<;6es generalizadas, Thomas e Znaniecld
sustentavam sua tese com uma rica combinaC;ao de documentac;ao
pessoal concreta e retratada de maneira viva, e de observac;5es dire-
tas. Admite-se hoje, em geral, que esse livro, apesar de multas
falhas, apesar da distancia entre as bases te6ricas e as constata-
gOes empiricas, e 0 primeiro grande marco da pesquisa sociol6gica
americana.
A obra posterior de Thomas originou-se naturalmente desse
primeiro livro em colabora,iio. A <'nfase por ele dada ao fato de
que todos os significados subjetivos humanos sao cOllstruidos por
definic;5es a.trClves das quais 0 prisma da mente ordena a experien-
cia da percep<;iio, ja sugerida em The Polish Peasant, s6 foi plena-
mente desenvolvida mais tarde. A frase mais estimulante que
Thomas escreveu em sua carreira posterior, diz: "Se os homens
definem as situac;5es como reais, elas sao reais em suas conse-
qiieneias." Tal frase resume sua convicc;ao sociologica mais arrai-
gada e sua mensagem essenciaI: as pessoas nao so respondem a
. caracteristicas objetivas de uma situac;ao, mas tambem, e com fre-
qiit~neia prineipalmente, ao significado que uma s-ituac;ao tern para
elas, e isso encerra conseqiH!neias sociais. Se as pessoas acreditam
em feiticeiras, embora as ocidentais educados saibam que elas nao
existem, essas crenc;as tern efeitos concretos. Quando urn vietnamita
e visto como urn Hgook", ou urn negro como urn ((nigger", au urn
judeu como urn "kike", ele e transrnutado pela alquimia peculiar
das definic;5es nUID Houtro" completo, que pode entao tornar-se
alva do preconceito e da discriminac;ao, e mesrno do assassinato.
Bei, e claro, conseqiiencias tanto positivas como negativas das defi-
nie5es sociais. De qualquer modo, coube a Thomas 0 merito de ter
indicado 0 fato saliente de que as definic;6es organizam a' experien-
cia e, portanto, a a<;ao. Mesmo que alguns teoricos contemporaneos
414 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
tenham deformado a interpreta,ao de Thomas, transformando-a na
proposi<;ao absurda de que so as defini<;6es sao importantes e que .
as condi~oes sociais objetivas nao exigem aten<;ao, e sem duvida
certo que a formula<;ao de Thomas continua sendo urn dos blocos
basicos essenciais da Sociologia contemporanea. Por si mesma, e
.pela influencia que exerceu sabre muitos psic61ogos sociais, dentro
da tradi<;ao de Chicago ou, como no caso de Robert K. Merton,
fora dela, 0 legado de Thomas influenciou decisivamente 0 curso da
teoria e da pesquisa socio16gica americanas.
Robert E. Park: 1864-1944
Poucos jornalistas se preparam para seu trabalho obtendo urn
-diploma de Filosofia em Harvard, e muito menor e 0 numero dos
que se formam em Filosofia em Heidelberg, sob a dire<;ao de urn
dos grandes filosofos da Alemanha, e menor ainda 0 nurnero da-
,queles que, depois de anos de jornalismo, se tarnam professores de
Sociologia nurna grande universidade. Robert Park fez tudo isso.
Park nasceu na Pensilvi'mia, filho de· urn prospero hornern de
neg6cios que, POllCO depois do nascimento do menino, transferiu-se
para Minnesota, onde 0 j ovem Park cresceu. Como Veblen, Ward,
'Cooley e Mead, tarnbem Park e produto do Centro-Oeste. Apesar
da oposi<;ao do pai ao estudo dos livros, Park rnatriculou-se na
'Universidade de Minnesota, transferindo-se para a Universidacle
,de Michigan posteriormente. Ali, sofreu a influencia da atmosfera
'progressista e da Filosofia Pragmatica de seus professores, entre
'os quais estava John Dewey. E par isso que, apos sua formatura,
resolveu nao trabalhar com 0 pai, mas procurar uma carreira na
,qual pudesse dar continuidade ao seu interesse pela reforma.
'Tendo uma tendencia empirista muito bern desenvolvida, e descon-
fiando dos sistemas de ideias, Park sentiu que 0 conhecimento in-
timo dos problemas sociais era um requisito preliminar para as
tentativas de resolve-los. Portanto, foi ser jornalista, acreditando
·que isso the perrnitiria colher observa~6es em primeira rn-ao. Tra-
.balhou, durante cerca de dez anos, para varios jornais em dife-
.rentes cidades, -cobrindo 0 cenario urbano, investigando as maqui·
.nas que funcionavam nas cidades e a corrup~3.o que provocavam, e
'<ienunciando as condi~6es miseraveis dos guetos de imigrantes e
nas areas de alta criminalidade.
Sernpre fascinado pelo carater das noticias e de Sua divulga-
t;3.0, Park resolveu em 1898 ir para Harvard, para adquirir uma
forma\ao filosMica mais ampla. Depois de obter seu mestrado,
TENDENCIAS AMERICANAS 415
transferiu-se para a Alemanha, para estudos mais avan~ados, que
culminaram numa tese de formatura sobre "A Massa e 0 Publico",
preparada sob a orienta,ao do filosofo neokantiano \'Vilhelm
Windelband. Retornando a Harvard como professor adjunto de
Filosofia, verificou dentro em pouco que estava "farto e cansado'
do mundo academico" e resolveu voltar ao "mundo real" depois
de seis anos de magisterio. Fascinado pelas rela~6es raciais nos
Estados Unidos e outros paises, escreveu uma serie de reportagens-
denunciando as atrocidades belgas no Congo, e percorreu 0 SuI
para familiarizar-se com as condi<;6es de vida dos negros. Isso
Ievou-o a conhecer Booker T. Washington, 0 presidente do -Tus-
kegee Institute, a quem serviu como secretario informal e com-
panheiro de viagem durante sete anos. Em 1914, aos 50 anos, Park
resolveu tentar uma carreira academica em Sociologia, _depois de
ter conhecido W. 1. Thomas, que 0 convidou a dar urn curso'
sobre "0 Negro na America", na Universidade de Chicago. Em-
bora sua posi\ao no departamento de Chicago fosse a principio'
urn pouco f,,\gil, Park tornou-se membro destacado do corpo do-
cente em 1920 e deixou nele a sua marca, durante aquela decada
e principios da decada de 1930.
Park fot acima de tudo, urn grande professor, que conseguia
inspirar os alunos com 0 seu proprio entusiasmo pelo estudo dos
fenomenos urbanos e rela<;5es raciais. Ele proprio escreveu relati-
vamente poueo; suas principais contribuic;6es consistern em arti-
gas de revistas e-introduc;6es a livros de alunos seus. Queria, acirna
de tudo, preparar professores que pudessem explorar 0 mundo'
social e em especial 0 cenario urbano, com a precisao e objetividade
que s6 raramente se encontravam entre seus antigos colegas do'
mundo jornalistico. Nisso, seu exito foi grande, como testemunha,
eloqiienternente a longa lista de trabalhos escritos sob sua orienta-
c;ao, sobre topicos como as quadrilhas urbanas, os dancings, a cos-'
ta do ouro e as favelas.
Embora 'se 'iilteressasse por assuntos aparentemente sem liga-"
\3.0, Park seguia uina estrah~gia teo rica bastante caracteristica. A,
vida social, na sua opiniao, devia ser concebida como sendo go-
vernada por qtiatro processos sociais principais: competic;ao, con-"
£lito, acomoda<;ao e assimila<;ao.- Esses processos explicavam-, por'
exempl0, a "historia natural" dos grupos etnicos e raciais que ten-
tavam obter urn lugar ao sol na ordem social mais ampla. Rejeitan..;·
do a abordagern estatistica da sociedade, ele definiu a Sociologia'
como u a ciencia do comportarnento coletivo", indicando com issa
sua opiniao de que os processos sociais relativamente fluidos, <.'!
nao as estruturas sociais fixas, governam a vida social. Ele se
416 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
inc1inava a ver a sociedade nao como relativamente estavel. mas
como urn instrumento de contrale social, procurando dirigir e
desafiar 0 processo de comportamento coletivo enquanto, ao
mesma tempo, respondia ao seu desafio. Segundo esse ponto de
vista, a existencia corporativa da sociedade e perpetuamente desa-
fiada por grupos componentes e por individuos, de modo que urn
estado permanente de equilibria constitui uma meta utopica, ina-
tingive!.
Partindo da no<;5.o darwiniana da uteia da vida", Park focali-
ZDU sua atenc;ao no processo peIo qual surge uma ordem bi6tica
atraves da competi<;ao, dominic e sucessao, entre grupos mutua-
mente interdependentes. Esses grupos se asseguram urn Iugar
pelas adapta<;5es ecol6gicas e pela acomoda<;iio espacial. Park sus-
tentava que os processos que caracterizavam 0 crescimento e desen-
volvimento das comunidades vegetais e animais se aplicavam tam-
bes as comunidades humanas. Mas argumentava, ao mesmo tempo,
que as comunidades humanas diferem das comunidades animais
pelo fato de serem mantidas num universo simb61ico e moral,
culturalmente transmitido, que nao tern contrapartida nas outras
especies. Para eIe, as sociedades hurnanas tern urn duplo aspecto:
sao constituidas de individuos e grupos independentes que com-
petem entre si pel0 dominio economico e territorial, e par situa~
-<soes eco16gicas favoraveis; mas sao tarnbem sustentadas por uma
solidariedade, urn consenso e urn proposito com urn- simbolicamente
afirmados. A ordem social e moral diminui 0 impacto da luta com-
petitiva pela existe-ncia, atraves de controle social, orienta<;ao nor-
mativa e envolvimento em tarefas que transcendem 0 individuo.
Nao nos ocuparemos, aqui, da concep<;ao de Park do papel
social, distancia social, marginalidade ou a natureza social do ego.
Muitas dessas conceituac;oes, embora tivessein uma forma original~
devem· muito a pensadores anteriores, particularmente William
James e George Simmel.
Seria exagero dizer que Park nos ofereceu urn sistema acaba-
do de Sociologia. Ele nunca teve essa intem;ao. Contentou-se, em
Jugar disso, em desenvolver uma serie de ideias gerais e conceitos
que pudessem guiar adequadamente 0 trahalho ernpirico de sens
alunos. Tendo particular atenc;ao para com 0 processo de mudanc;a
social e 0 aparecimento de novas formac;6es sociais que perturbam
Oil tornam obsoletos ajustes e acomodac;6es anteriores, as ideias
teoricas de Park foram bastante persuasivas a ponto de desenvol-
verem uma "escola" de Etnografia Urbana e Ecologia Humana,
com base em Chicago, e que ainda inspira grande n1tmero de
investiga<;6es contempora.neas.
TENDENCIAS AMERICANAS 417
Observa!;oes Finais
A evolu<;iio posterior da Sociologia e tratada em outros capitulos
deste volume. 0 fim do predominio de Chicago pode ser fixado em
1935, quando a Sociedade Sociol6gica Americana, ate entao domi-
nada, em grande parte mas nao totalmente, pelo Departamento de
Chicago ou por sociologos nele formados, resolveu, num golpe de
Estado menor, criar a sua propria revista~ The American Sociolo-
gical Revie"lv, rompendo com 1SS0 os elos' formais e informais dessa
discipEna com a Universidade de Chicago. Dois anos depois, 0
aparecimento de The Structure of Social Action, de Talcott
Parsons, anunciou 0 aparecimento de uma orienta<;ao te6rica que
diferia consideravelmente da desenvolvida naquela universidade.
Essa nova orienta<;;ao viria a dominar grande parte da Socioiogia
americana noS 2S anos que se seguiram. Tendo sofrido urn pro-
cesso gradativo de institu-cionalizac;ao e profissionaliza<;ao, no pe-
riodo focalizado neste capitulo, e tendo passado por uma fase de
incuba<;ao nOs anos de predominio de Chicago, a Sociologia pode
entao iniciar sua carreira de maturidade.
NOTAS
1. Citado em Vernon K. Dibble, The Legacy 0/ Albion Small (Chica-
go: University of Chicago Press, 1975), p. 54.
2. Anthony Oberschall, "The Institutionalization of American So-
dology", em The Establishment 0/ Empirical Sociology, organizado por
Oberschall (Nova York: Harper & Row, 1972), p. 198. Foi-me muito util
a brilhante exposi<;80 de Oberschall e a utilizei liberalmente, tanto em
rela<;ao a informa<;oes fatuais como a esquemas de interpretag8.o.
- 3. Paul J. Baker, Martha Long e Susan Quensel, "The Pioneers of
American Sociology", trabalho apresentado a reunUio anual da Associa-
<;ao Socio16gica Americana, Nova York, agosto de 1973.
4. Richard Rofstadter, The Age of Reform (Nova York: Vintage
Books, 1960), p. 152.
5. Hofstadt"er. The Age of Re/orm, p. 152. Vcr tambem Oberschal1.
~'The Institutionalization of American Sociology". p. 198.
6. Vernon Dibble, The Legacy of Albion Small, p. 153. As paginas
que se seguem sao extraidas, em grande parte, de minha tese de forma-
tura, inedita, e intitulada "Toward a Sociology of Social Conflict", Co-
lumbia University, 1954. Tambem utilizei essa tese em outras partes deste
capitulo.
7. L. L. Bernard e Jessie Bernard. Origins of American Sociology
(Nova York: Thomas Y. Crowell, 1943).
8. Ibid., pp. 530-31.
9. Ibid., p. 562.
418 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
10. As frases finais desse paragrafo sao adaptadas de descrigao feita
por Robert K. Merton da etica puritan a em sua rela~o com a ci-encia
natural, "Puritanism, Pietism and Science", em Social Theory and Social
Structure (Glencoe, I11inois: The Free Press, 1968), pp. 628-60. Acre-
dito que a rela9ao entre a etica reformista e as Ci€mcias Sociais seja se-
melhante Ii existente entre a etiea puritan a e a dencia naturaL
11. Citado por Howard Odum, American Sociology (Nova York:
Longman, Inc.), pp. 60-61.
12. Ver F. L. Tolman, "The Study of Sociology in the Institutions
of Learning in the United States", American Journal of Sociology, vol.
VII (l902) , pp. 797-838; e ibid., vol. VIII (l902) , pp. 85-121, 251-72,
531-58; e A. W. Small, "Fifty Years of Sociology in the United Stlltes",
ibid., vol. XXI (1916), pp. 721-864.
13. Floyd W. House, The Development of Sociology (Nova York:
McGraw-Hill 1936), pp. 220-25.
14. Como observa John L. Gillin, escrevendo sobre 0 desenvolvi-
mento da Sociologia nos Estados Unidos: "De urn ponto de vista 0::>
soci61ogos poderiam ser devidamente classificados como a ala esquerda
dos novos economistas." "The Development of Sociology in the United
States", publicagao da Sociedade Sociol6gica Americana, vol. XXI (1927),
p. 6.
15. .Adotei novamente duas frases de Robert K. Merton, "Puritanism,
Pietism and Scie-nce", p. 631, sobre a relacao entre religiao puritana e
ciencia.
16. Albion W. Small e George E. Vincent, An Introduction to the
Study of Society (Nova York: American Book Company, 1894), p. 77.
17. A rea9ao de Lester Ward as tentativas de separar a Sociologia
e a reforma merecc ser notada: quando urn darwinista social, Henry J.
Ford, atacou os soci61ogos em The Nation pela adesao as reformas, Char-
les A. Ellwood sentiu-se na obriga9ao de responder: "0 Sr. Ford nao
distingue os soci6logos dos radicais sociais e dos revolucionarios... Pou-
cos soci61ogos de reputa9ao endossam as ideias revolucionarias que ele
atribui a todos. Amor livre, casamento experimental, div6rcio por con-
sentimento mutuo, teoria do contrato social, e outras ideias anarquistas,
longe de serem adotados pela maioria dos soci610gos, talvez tenham sido
combatidos por eles com mais energia do que por outros cientistas. n 0
artigo de Ford em The Nation, "The Pretensions of Sociology", foi re-
produzido em American Journal of Sociology, vol. XV (1909-10), pp.
96-104, e e seguido da resposta de Ellwood, «The Science of Sociology:
A Reply", pp. 105-10. 0 mesmo volume tambem publica outras discuss6es
por Small, uma resposta de Ford, uma replica de Ward. Essa defesa, na
opiniao de Ward. era "mais prejudicial a Sociologia do que tudo 0 que
Ford disse". Ellwood afastou os "radicais sociais e revolucionarios" do
campo da Sociologia. Vel' "The Letters of Albion W. Small to Lester F.
Ward", Bernhard Stern, org.• Social Forces. vol. XV (1937), p. 324.
18. "What is a Sociologist?" American Journal of Sociology, vol.
VIII (1902), p. 471.
19. "Scholarship and Social Agitation". American Journal of Socio-
logy, vol. I (l895-96), p. 581.
20. Albion W. Small, Adam Smith and Modern Sociology (Chicago,
Chicago University Press, 1907), p. 22.
21. "Socialism in the Light of Social Science", American Journal
of Sociology, vol. XVII (1911-12), p. 819.
TENDENCIAS AMERICANAS 419
22. Albion W. Small, Between Eras - From Capitalism to Demo--
cracy (Kansas City: Intercollegiate Press, 1913).
23. Ibid., p. 353.
24. "A Vision of Social Efficiency", American Journal of Sociology,
vol. XIX (1914), p. 440.
25. Oberschall, "The Institutionalization of American Sociology".
pp. 188-89.
26. Tambem e verdade, porem, como Mary O. Furner mostrou recen-
temente em seu 6timo estudo, Advocacy and Objectivity (Lexington: Uni-
f versity of Kentucky Press, 1976), que eles com freqliencia moderavam-se
~ para conseguir respeitabiiidade academica.
27. Dibble, The Legacy of Albion Small, p. -32.
28. Ct Paul J. Baker, Mary Ferrell e Susan Quensel, "Departamen-
talization of Sociology in the United States, 1880-1928", trabalho apre-
sentado a reuniao anual da Associa9ao Socio16gica Americana, Sao Fran-
cisco, agosto de 1975.
29. Cf. Richard Hofstadter, Social Danvinism in American Thought
(Boston: Beacon Press, 1955), e R. J. Wilson, org., Darwinism and the
American Intelectuals (Homewood, Illinois: Dorsey Press, 1967).
30. William G. Sumner, What Social Classes Owe to Each Other
~'
(New York, Harper, 1883), p. 120.
31. William G. Sumner, The Challenge of Facts and Other Essay~'
l~ (New Haven: Yale University Press, 1914), p. 38.
32. Harris E. Starr, William Graham Sumner (Nova York: Holt~
1925), p. 22.
33. Hofstadter, Social Darwinism, p. 64.
34. William G. Sumner, War and Other Essays (New Haven: Yale
University Press, 1911), p. 177.
Q 35. William G. Sumner, Earth Hunger and Other Essays (New
Haven: Yale University Press, 1913), p. 314.
36. Sumner, War and Other Essays, p. 163.
37. Citado em Hofstadter, Social Danvinism, p. 57, dos Essays de
Sumner, voL II.
38. William G . Sumner> Folkways (Boston: Gim & Co., 1907).
39. Ibid., p. 59.
40. Ibid., p. 521.
41. Ibid., p. 53.
42. Ibid., p. 55.
43. Ibid., p. 56.
44. Ibid., p. 18.
j 45. Ibid., p. 12.
46. Ibid., p. 13.
47. ct, por exemplo, Robert A. Levine e Donald T. Campbell.
Ethnocentrism (Nova York: John Wiley & Sons, 1972).
48. Esse relato baseia~se, em grande parte, em Hofstadter Social
Darwinism, pp. 68-69.
49. Ibid., p. 72.
~, 50. Ibid., p. 74.
51. Ibid., p. 79.
52. Lester Ward. Pure Sociology (Nova York: Appleton, 1903). p.
~
238.
53. Hofstadter. Social Darwinism, p. 83.
420 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA

54. Amitai Etzioni, The Active Society (Nova York: The Free
Press, 1968).
55. E. A. Ross, Seventy Years of It (Nova York: Appleton-Century, 4~
1936), p. 180.
56. R. Jackson Wilson, "Edward Alsworth Ross: The Natural Man
and the Community of Constraint", ern Wilson, In Quest of Community
(Nova York: John Wiley & Sons, 1968), p. 102. Utilizei bastante esse
'excelente estudo.
57. 0 monumental trabalho de Joseph Dorfman, Thorstein Veblen
and His America (Nova York: Viking Press, 1934) continua seudo a me--
lher biografia intelectual de Veblen e uma fonte indispensavel. Comparar \
tambem com meu capitulo sobre Veblen em Lewis A. Coser, Masters of
Sociological Thought, i.a edicao (Nova York: Harcourt Brace _Jovanovich, 9
1977), pp. 263~302. 0 leitor interessado encontrani outras refer€mcias nesse
livro.
58. Thorstein Veblen, The Theory of the Letsure Class (Nova York:
Modern Library, 1934), p. 246. Uma boa aroostragem dos principais es-
o Funcionalismo
critos de Veblen encontra-se em The Portable Veblen. organizado e com
uma introdu~ao de Marx Lerner (Nova York: Viking Press, 1948). Esse
volume contero tambem uma lista bibliognifica de todos os trabalhos de WILBERT E. MOORE
Veblen. ~,-
59. Charles H. Cooley, Social Organization (Nova York: Schocken
Books, 1962), p. 5. Para urn relato biogrlifico, ver Edward C. Jandy.
Charles Horton Cooley: His Life and His Social Theory (Nova York:
Dryden Press, 1942). Albert 1. Reiss, Jr., org., Cooley and Social Analysis
contem varias contribui~6es analiticas valiosas, por Talcott Parsons, entre
o funcionalismo quase que pareee ter-se transformado num eons-
Qutros. Ver tambem meu capitulo sobre Cooley em Coser, Masters of trangimento para a Sociologia teorica contemporanea. Na verdade,
Sociclogical Thought, pp. 305-330, que utilizei nestas paginas. a perspectiva funcionalista figura habitualmente nos guias de teoria
60. George H. Mead, Mind, Self and Society (Chicago: University moderna usaveis como manuais didaticos1 - embora certamente
of Chicago Press, 1934), p. 73. Esse trabalho e a principal fonte para a
contribuj~ao de Mead para a Psicologia Social. Ver tambem Anselm
nao como urn modele ou padrao, mas antes como uma posi<;ao
Strauss, org., George Herbert Mead on Social Psychology (Chicago: Uni- sustentada com uma decreseente convic~ao, sujeita a ataque ou
versity of Chicago Press, 1964). Entre os muitos comentarios sobre 0 evasao. Robert Nisbet, num contexto em que observava as impli-
pensamento de Mead, os de Herbert Blumer, em "Sociological Implica- ca~oes conservadoras do funcionalismo, teceu comentarios sobre
tions of the Thought of George Herbert Mead", American Journal 0./
Sociology. LXXI: 5 (mar~o de 1966), pp. 535-44, e os de Tomatsu Shibu-
seu declinio,2 que dificilmente sera resultado de uma falta de in-
tani, "George Herbert Mead", em International Encyclopedia of the So· teresse pelo canone tradicionalista, ja que as principais revistas
cial Sciences (Nova York: Macmillan Company, 1968) sao especialmente sociol6gicas continuam a publicar artigos atacando 0 que - por
esclarecedores. Utilizei, aqui e em outros lugares, 0 material de Coser. essas indica~5es - se pode chamar de "a velha teoria rna".
Masters of Sociological Thought.
61. Cf. James T. Carey, Sociology and Public Affairs: The Chicago
Os ataques contemporaneos ao funcionallsmo sao feitos habi-
School (Beverly Hills: Sage Publications, 1975), bern como Robert E. L. tualmente (embo-ra nao exclusivamente) por soci61ogos com uma
Faris, Chicago Sociology, 1920-1932 (Chicago: Chicago University Press, orienta~ao que se auto-intitula de "critica" ou "radical", 0 que nao
1970), e Edward Shils, "Tradition, Ecology and Institutions in the History
of Sociology", Daedalus (outono de 1970), pp. 760-825.
e de surpreender, dada a relevancia intrinseca do valor, ou das
orienta~oes ideo16gicas, para a teoria socio~6gica no nivel de inte-
62. William 1. Thomas e Florian Znaniecki, The Polish Peasant in
Europe and America, vol. 1 (Nova York: Dover Publications, 1954), p. resse pelo que poderiamos chamar de "veidadeira natureza da so-
44. Esse trecho sobre Thomas baseia-se num tratamento mais detalhado ciedade", e a circunstancia de que as orientac;6es neomarxistas,
em Coser, Masters of SOciological Thought. Ver tambem a introdu~ao de J requintadas ou vulgares, tiveram urn forte recrudescimento entre
Morris Janowitz em Janowitz, org., William 1. Thomas on Social Orga- os jovens soci6Iogos. (As suposi~5es de valor, que tambem se
ni.zation and SOcial Personality (Chicago: University of Chicago Press.
1966) e outras fontes citadas em Coser, Masters of Sociological Thought.
constituem em suposi~6es relacionadas com -a missao adequada da
discipIina sociologica, exigirao fon;osamente a nossa aten~ao, em
422
HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
vanos trechos desta exposi~ao.) A pobreza dos atuais escritos
te6ricos que apreselltam uma defesa do funcionalismo pode ser 1n-
terpretada de varias maneiras, nao mutuamente exc1usivas: os
atacantes atingiram real mente 0 seu alva, deixando 0 funcionaEsmo
como urn teoria imperfeita, antiquada e derrotada, tanto por moti-
VQS cientificos como ideoI6gicos, ainda cu1tivado por urn grupo
cada vez menor de crentes que envelhecem e nao se renovam (e
os continuados ataques representam Ulna especie de golpe de
misericordia); ou os principais partidarios e expositores do fUl1-
cionalisl11o, representaclos, digamos, pelo not6rio "circulo de Har-
vard", que a certo momento girou em torna de Talcott Parsons,
voltaram sua aten<;ao principalmente para outras preocupa<;6es so-
cioI6gicas; ou os defensores do funcionalismo estao fora de moda
no atual c1ima de ret6rica radical, perderam 0 seu poder ou influ-
encia e assim - para praticarmos a tipo de teoria da conspira<;ao
muito admirada nos circulos radicais simplesmente nao conse-
guem ser publicados.
A primeira dessas interpretac;6es podemos agora responder:
"Bern. sim e nao", ou, melhor, "Apenas em parte", deixando a
exp:icaC;ao dessa situa<;ao insatisfatoria it exposi<;ao que se segue.
A terceira pode ser rejeitada como fantasiosa e inverificavel, como
a maioria das teorias de eonspira<;ao. Em apoio it segunda inter-
preta<;ao podemos citar alguns exemplos que ainda deixarao urn
juizo urn poueo confuso. Talvez seja possivel descrever Talcott
Parsons, com justi<;a, como urn funcionalista nao-arrependido, 3
mas ha varios anos ele se vem -preocupando principaimente com 0
desenvolvimento de uma tipologia de sociedades, a partir de uma
perspectiva explicitamente evolucionaria, 4 e com urn poeler, como
meio generalizado de troca, analogo ao do dinheiro. 5 Kingsley
Davis, autor de urn livro didatico geral, escrito de uma perspecti-
va funcionalista, 6 co-autor comigo da duradoura e controversa
"teo ria funcional da estratificac;ao", 7 e autor de uma defesa do
funcionalismo, em seu discurso de posse na Associac;ao SocioJ6gica
Americana, 8 se vern interessanelo ha anos em- esc1arecer e verificar
as determinantes sociais da fertilidade e mortalidade humanas. 9
Robert ]\ierton, famoso pela sua formaHzac;ao do funcionalismo,10
voltou, nos ultimos anos, aDs seus interesses iniciais pela Sociologia
da Ciencia. 11 Marion Levy, cujo livro sobre The Structure of
Society 12 explora Has exigencias funcionais de qualquer sociedade"
num nivel que oferece maior articula<;ao com as estruturas univer-
salS do que 0 esquema quadruplo de Parsons, indevidamente
abstrato, 13 hi anos se vern interessando principalmente pela analise
CIa modernizac;ao. 14 Como sua analise e feita dentro da estru-
o FUNCIONALISMO 423
tura da "estatica comparada", ele tambem poderia ser con-
sideraclo como funcionalista nao-arrependido. Descrevi minha
.Wj .. propria posi<;ao "funcionalista castigado, penitente e urn tanto
reformado", que se afasta explicitamente da fe funcionalista em
Social Change,15 com urn interesse principal, e autocritico, no pro-
cesso global de moderniza<;ao. 16 _
A menDs que uma discussao urn POllCO mais extensa da hist6-
ria do funcionalismo e sua posic;ao atual seja considerada como urn
,. exerdcio da intltil tentativa de fazer ressurgir doutrinas mortas,
seriam oportunos mais alguns comentarios introelutorios. V ou
destacar, nos pad.grafos que se seguem, a centralidade de uma
perspectiva de sistemas em todas as analises explicitamente fun-
cionais, mas tam bern em grande parte de trabalhos analiticos que
podem deixar lnformulados as pressupostos teoricos, e em certos
trabalhos eruditos que adotam explicitamente alguma forma de
orienta<;ao do conflito. E 0 que parece ocorrer, por exemplo, na
-)
insistencia de Davis em que a analise funcional e a analise socio-
logica constituem uma equac;ao. 1J Quase todos os re1at6rios esta-
tisticos que abarrotam hoje as puhlicac;6es socio16gicas representam
tentativas de medir principalmente as rela<;6es atemporais. A
analise estatistica e fundamentalmente correlacional, por mais refi-
nada que seja pela analise de fatores, analise de variancia, analise
j
de caminho ou equac;6es de regressao. A manipula<;ao das chamadas
observac;6es ernpiricas - urn jargao semanticamente inadequado,
colocado em - lugar de termos precisos, numericos ou quantitativos
- procura verificar a suposic;ao de que varias medidas de com-
portamento padronizado e suas conseqiiencias nao tem uma relac;ao
aleatoria entre si - em outras palavras, que sao partes de alguma
forma de sistema. Embora a inocencia te6rica de alguns pesquisa-
dores se ja antiga e profunda, eles sao funcionalistas involuntarios.
o juizo de Durkheim, de que 0 din one da logica indutiva mais
apto a Sociologia e 0 da correla<;ao, 18 parece plenamente justifica-
do na literatura de pesquisa, embora seus perpetradores possam
;., ') "- nao ter lido Durkheim.
A agenda de nosso procedimento subseqiiente, aqui, e consti-
tutda principalmente dos seguintes pontos: exame das origens do
.funcional1smo; 0 funcionalismo visto como uma perspectiva de sis-
temas; 0 funcionalismo estrutural, 0 funcionalismo como perspecti-
va neo-evoluciomlria, inclusive a teoria da moderniza<;ao; e com en-
tarios finais sobre as limitac;oes e controversias relacionadas com
o funcionalismo, ernbora algumas delas surjam necessariamente em
pontos anteriores da exposi~ao.
424 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
o Problema das Origens
Na historia moderadarnente longa da teoria social; as inova<;6es
te6ricas autenticas sao raras. Nao tera sido mera modestia que
levau as inovadores mais conscientes a reconhecer que "ficaram
de po nos ombros de gigantes". Qualquer alega<;Ito de primado
numa ideia fundamental pode levar os soci61ogos a se tornarem
detratores, reunindo provas de sugest6es anteriares, e ate mesma
de articula<;ao, dessas mesmas ideias. A integra<;ao e formaliza<;ao
de inova<;6es anteriares sao mais faceis de documentar para a novi-
dade construtiva do que as ideias componentes. As inova<;6es cou-
ceituais sao, e claro, faceis. Se apenas enriquecem 0 vocabuhlrio de
sinonimos, sua novidade e espuria. Se acrescentam uma percep<;ao
defensavel, ou identificam_ distin<;6es que estabelecem uma diferen-
<;a, a pretensao de esc1arecimento e fortalecida. N ovos instrumen-
tos de observa<;ao (0 telescopio, 0 microscopio, a amostragem)
sao, aparentemente, mais faceis de documentar, quanto a sua
origem e conseqiiencias, do que os sistemas de ideias.
Essas estipula<;6es e precau<;6es pretendem ser desarmantes,
pois examinarei 0 funcionalismo como llm-a estrutura mais ou
menos sistematica de analise social e, com essa ressaIva, iniciarei
sua historia por uma fase recente, como a segunda metade do
seculo passado. Minha inten<;ao nao e negar que algumas das
ideias fundamentais sao de antiguidade impressionante em "Filo-
sofias" registradas, e, por conseguinte, de antiguidade provavel-
mente maior na sabedoria popular nao-registrada. Em Iugar
disso, pelo recurso a integra<;ao e formaliza<;ao como representan-
do uma novidade significativa, espero fugir it exigencia de estabe-
lecer a origem das ide:ias componentes.
As ideias centralS da perspectiva funcionalista podem ser
apresentadas de maneira bastante simples. Os agregados sociais
humanos envolvem unidades diferenciadas que sao interdependen-
tes. Essas unidades podem ser pessoas, familias e estruturas de
parentesco, aldeias, ou estruturas analiticas como categorias de
idade-sexo ou grupos de status mais amplos. Tern sido habito,
H
para os soci610gos, ver as «sociedades e para os antrop610gos,
ver as "culturas" como os agregados sociais~ ou sistemas sociais,
mais abarcantes, dos quais outras unidades concretas ou anaHticas
tomam-se, assim. partes de subconjuntos. (0 fato de que 0
mundo contemporaneo possa oferecer poucos, se chegar a ofere-
ce-los, exemplos reais de unidades sociais autenticamente auto-
subsistentes, deve ser notado de passagem, mas nao precisa-
mos deter-nos aqui nesse ponto, ja que a maioria dos agregados
o FUNCIONALISMO 425
SOCIalS estao contidos principalmente no que podemos chamar!
cautelosamente, de quase-sociedades. A unidade verdadeiramen-
'4 te auto-subsistente - isto e~ a sociedade - torna-se entao uma
formulaQio analitica, ou "modelo".)
A combinar;ao de diferenciar;ao e interdependencia nos permi-
te indagar duas quest6es correlatas: Como a interdependencia das
unidades se efetua? Que contribuir;ao as partes fazem ao todo?
A importancia central cia diferenciaC;ao na perspectiva funcio-
nalista 111erece urn exame detalhado. Nao ha melhor Iugar para
comeGar do que a obra cl{l.ssica de Emile Durkheim, De la division
du travail social. 19 Durkheirn, a quem freqiientemente se atribui a
,jcriar;ao" do funcionalismo, dedicou grande parte de seus prolificos
e eruditos escritos a cliferenciac;ao e integra~ao. Nao obstante, em
A Divisao do Trabalho eIe demonstra, pela primeira vez, essa
preocupac;ao duradoura de urn modo curioso: postulando urn esta-
do primitivo ficticio de coesao social, baseado na semelhanc;a, e
nao nas diferenc;as interdependentes. Seu conceito de j'solidarieda-
~f de mecanica" s6 tern sentic10 semantico se situado em contraste
com a "solidariedade organica", com suas conotac;6es facilmente
perceptiveis de partes diferenciadas que desempenham varias fun-
t:;6es interdependentes na manutem;ao da viabilidade do organismo
complexo como urn todo. Durkheim nao conseguiu dar credito
perfeito ao seu estado de solidariedade mecanica, pois os exemplos
reais de sociedades a que falta diferenciat;ao interna nao puderam
ser apresentados, e, na verdade, e altamente improvavel que esse
estado primitivo entre grupos pre-hist6ricos n6mades, au bandos,
pudesse jamais ter existido. (No minimo, idade e sexo saO sempre
bases relevantes e necessarias para a diferencia<;ao, e outras, como
aptid6es e talentos, sao muito improvaveis.) 0 ponto fatual e rela-
tivamente sem importfmcia, pais Durkheim usava sua sociedade
ficticiamente homogenea como urn recurso de exposi<;ao, para 0
exame das fontes de diferenciar;ao e 0 problema de manter a coesao
de sociedades cada vez mais diferenciadas.
o tema da diferencia<;ao crescente nao foi, e claro, original
)-,,~ de Durkheim, pois baseava-se solidamente em teorias evoluc1ona-
rias, em particular nas vers6es e extens6es p6s-darwinianas. 20
Durkheim teve 0 merito excepcional de nao considerar 0 processo
como urn dado; mas perceber a importancia do crescimento e den-
sidade populacionais, bern como urn conceito bastante insatisfat6rio
de "densidade moral", que se aproX:imava do significado de "cres-
cente complexidade normativa", que era 0 que devia ser explicado.
(Considerar a diferencia<;ao crescente como urn dado parece uma.
dificuldade ainda existente na obra contemporanea de Parsons 21 e
Smelser. 22 ) A realidade das transforma,6es sociais fundamentais

426 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
que acompanham a expansao do capitalismo industrial foi a prinv
cipal preocupat;ao de Saint-Simon e Comte, 23 com sua busca de
uma nova ordem social racionalmente construida; para Marx, 24
com seu interesse pela aliena~ao radical do trabalhador em relat;ao
ao produto de seu trabalho; para Tonnies t 25 com seu lamento n08-
talgico pela perda dos multiplos la~os da comunidade estavel, em
contraste com a fnigil estrutura das associa<;6es especializadas; e
para \Veber,26 com sua admira<;ao nervosa pelo Estado burocrati-
co e pelas orgalliza<;oes burocratizadas do trabalho em gera1. Em-
bora esses estudiosos sempre lCl11brados, cujo trabalho se desenvol-
vell por quase urn secula. diferissem em muitos aspectos significa-
tivQs, todos refletiram uma preocupa<;ao tacita pelos temas gemeos
da diferenciac;ao e interdependencia, da especializa<;ao e integra-
~ao.
Urn tema secundario, e um tanto implicito, existe sob as
preocupa<;ees desses estudiosos com as novas formas de interdepen-
dencia social estabelecidas por uma economia e estru~ura politica
altamente racionalizadas. Esse tema e a ordem e a mudanGa. Foi
o desaparecimento das velhas orciells sociais~ presumidamente esti-
veis, que provocou a preocupac;ao dos eruditos. Com a notivel
exce<;ao de Marx, os estudiosos procuraram diminuir a importan-
cia do tema da mudan~a, com 0 expediente de construir tipos dico-
tomicos de sistemas sociais. Durkheim COlltrastou a solidariedade
orgallica (reconhecidamellte precaria) com a solidariedade mecani-
ca "primitiva". Tonnies lamentou claramellte 0 desaparecimento cia
comullidade ordenada, com 0 estabelecimento de formas racionali-
zadas de organizac;ao social. Weber coinparou os sistemas politicos
racional-Iegais com os sistemas cuja legitimidade provinha de uma
tradic;ao incontestada. N otaremos, mais adiante, que a compara~ao
"depois e antes" ainda paira sobre os analistas das sociedades "tra-
dicional" e "moderna", nas obras contemporaneas sobre 0 processo
universal de modernizac;ao.
Foi, com efeito, a enfase na interdependencia nos sistemas
sociais que desviou em parte a atenc;ao dos processos de sua cria-
c;ao. 0 esquecimento da dinamica nao foi, e claro, tota1. Comte
adotou uma interpreta~ao essencialmente evolucionaria, com suas
fases teol6gica, met?-fisica e positivista (cientifica) dos sistemas
s6cio-culturais. Marx desenvolveu uma varia~ao especial da evo-
lu~ao social com sua enfase na tecnologia, sistemas de propriedade
e luta de classes. \i\Teber foi insistentemente hist6rico em sua pers-
pectiva e enfatizou notavelmente a imporHincia das muclan~as em
valores e ideias como fontes de transformac;ao estrutural. Ate
mesmo Durkheim, como dissemos, fez esfon;os modestos para ex-
plicar 0 fenomeno da diferencia~ao crescente.
o FUNCIONALlSMO 4271
o que esses te6ricos SOClaIS - e varIOS outros. naturalmente
tinhaln em comum era a percep<;ao da realidade emergente dos
sistemas sociais. Eram anti-reducionistas. Essa posi~ao e formu-
~1f: lada de forma mais clara por Durkheim, em sua famosa afirma~ao
de que os fatos sociais tem uma realidade sui generis, e sua reco-
menda<;ao de que devem ser explicados por outros fatos sociais 21J
(e, portanto, nao devem ser reduzidos a estados psico16gicos dos
atores). J sso se aproxima muito cia afirmat;ao, igualmente famosa,
feita por Ivlarx: "Nao e a consciencia do homem que determina sua
y existencia, mas, pelo contrario, e sua existencia social que _deter-
mina a sua consciencia." 28 Nem Marx, nem Durkheim, tinham
qualquer entusiasmo pelo hedonismo vulgar, ou utilitarismo, da
Economia classica. A discussao que Durkheim faz dos "elementos
nao-contratuais no contrato" 29 chamou a atenc;ao para a ordem
normativa, .0 corpo de regras que compreendia a "consciencia co-
letiva". Marx e Durkheim divergiam quanta a se as regras deviam
ser consideradas como manipulativas ou consensuais, mas nao
Quanto a sua qualidade superindividua1.
.:.)
Foi a percepc;ao correta de Durkheim, de que a interdepen-
dencia nao assegura a solidariedade do sistema como urn todo, que
o levon a explorar a func;ao dos valores finais, das crenc;as que nao
estao sujeitas ao questionamento. 30 Em As Formas Ele1nentm-es da
Vida Religiosa.,31 ele formulou a suposi~iio de que uma sociedade
primitiva au tribal, com as formas mais rudimentares de tecnologia
de sobrevivencia, tambem teria um sistema religioso· do tipo mais
elementar. 'Refletindo 0 principio evoluciomirio de progressao das
estruturas simples para as comp~exas, 0 argumento tal11bem snpu-
nha urn principio de integrac;ao social que se tornaria 11m postulado
bisico do funcionalismo: 0 de que partes analiticamente disting"Ul-
veis de qualquer sociedade ou cu1tura devem ser adequadas para 0
resto do sistema. Ironicamente, a suposic;ao de Durkheim de (luni_
formiclacle da simplicidade" foi demasiado simplista. Os abori~ines
australianos - os relat6rios etnogrMicos sobre e1es levararn
Durkheim a escolhe-!os como exemplo - tinham, como mais t8rde
>-•• ~ se verifi:.-ou, um sistema de parentesco excepcionalmente comp1e-
xo. 32 Essa considera~ao agravant.e teve as mais devastadoras i111-
plicac;6es para as noc;6es supersimplificadas da evoluc;ao social --
e, mais do que incidentalmente, para as noc;6es de determini..<:mo
tecno16gico - do que para as nOGees de interdependencia e inte-
graGao. E a conc1usao de Durkheim, de que 0 objeto da venerDGao
religiosa e, basicam:-nte, a pr6pria soci?'dade, continua sendo nma
interpretac;ao discutivel de pelo menos parte das cren<;as e prittkas
religiosas.
428 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
o interesse de Durkheirn pelos problemas da integ; a<;ao sociai
manifestou-se descle cedo, e foi constante. NaG 50 em A Divisiio
do TrabaZho, mas tambem em livros subseqiientes e em ensaios,33
uma grande parte de sua obra se focalizou na manuten~ao cia ordem
moral, na fuga a anomia - isto e, na ausencia de regras. Nao
obstante, e curiosamente, seus colaboraclores imediatos e seus
ahmos nao lidaram com sociedades e culturas inteiras, mas com
aspectos de culturas e sua significac;ao numa perspectiva compa-
fada. Alguns desses estudos, como 0 trabalho do proprio Durkheim
sobre religiao, refletiam uma perspectiva evolucionaria. Assim,
Durkheim associou-se a Marcel Mauss num eusaio sabre "fafmas
primitivas de classifica<;ao".34 Mauss tambem escreveu urn peque-
no livro sobre 0 presente como Uma forma "primitiva" de troca. 35
Por outro lado, 0 livro de Arnold van Gennep sobre os ritos de
passagem36 explorou uma universal estrutura nas sociedades huma-
nas, sem conota~6es fortes de busca de origens.
o enfoque persistentemente comparado de Durkheim e seus
colaboradores revelava urn esfon;o de construir uma ciencia da
sociedacle, ou pelo menos clos fenomenos socials, com ampla aten-
~ao para com as sociedades nao-ocidentais. Foi quase que certa-
mente a perspectiva evolucionaria que chamou a aten<;ao para 0
crescente volume de relatorios etnograficos sobre sociedades "pri-
mitivas", embora nao nos devamos esquecer do influente trabalho
de Marcel Granet sobre a China 37 Uma conseqiiencia duradoura
da enfase comparada, nos drculos academicos franceses, foi evitar-
se urna distin<;ao aguda entre a Antropologia, interessada principal-
mente em culturas nao-letradas, e a Sociologia, cujo interesse pri-
mordial sao as complexas sociedades letradas. A distin<;ao tern re-
duzido merito intelectual - nao maior, digamos, do que as socie-
dades com ou sem dinheiro como meio generalizado de troca, ou
as sociedades que tern ou nao urn sistema formalizado de Governo.
(Infelizmente, para uma doutrina evolucionaria rigida, au para uma
visao funcionalista do determinismo sistemico, essas - e outras
descontinuidades - nas caracteristicas estruturais das sociedades
revelam escassa ·coincidencia. As inven<;6es da escr-ita, do d-inhe-iro,
do Governo, da agricultura fixa, tern importantes conseqiieucias
sistemicas, que nao sao porem totais e definitivas.)
Ha ainda outra ironia. 0 funcionalismo chegou it Sociologia
contemporanea principalmente em virtude do trabalho dos antro-
pologos sociais britanicos. Num ambiente universitario mais hos-
pitaleiro para com a analise de tribos ex6ticas do que para a
analise de culturas estritamente ocidentais, alguns antropologos
abandonaram a tentativa de dispor as culturas numa ordem evo-
lucionaria rigorosa. Em lugar disso, e seguindo em particular a
o FUNCIONALISMO 429
obra de A. R. Radcliffe-Brown,38 surgiu urn novo modelo de
amilise. Uma cultura devia ser vista como urn todo integrado.
("Cultura" era tomada no sentido inclusivo de conhecimento~ cren-
"",,~ <;as, e regras de conduta, mas tambem de padroes de comporta-
mento e formas de organiza<;ao social.) Desenvolveram-se conven-
<;coes para 0 "mapeamento" de uma cultura, com aten<;ao nao so
para as formas, mas tambem para as fun<;oes - isto e~ consequen-
cias de formas para outros aspectos da cultura.
A maior parte das culturas assim estudadas eram relativa-
">"
mente pequenas e estavam apenas moderadamente contaminadas
pelas influencias ocidentais contemporaneas - das quais os pro-
prios antropologos, evidentemente) faziam parte. Os relatorios
documentavam principalmente a diversidade entre culturas, ao
identificarem nelas a integra<;ao sistemica. 0 primado do paren-
tesco nos pad roes de organiza<;ao, porem, surgiu com tal clareza
e uniformidade que tornou-se, centralmente, uma especie de sabe-
doria convencionaL A "explica<;ao" de qualquer cren~a, regra, es-
trutura ou pratica devia ser encontrada seja atraves dos e10s com
,j
outras partes do sistema - interpreta~ao perfeitamente coerente
com a de Durkheim - ou em sua contribui<;ao para a sobreviven-
cia do sistema e de seus membros.
A tentativa de exclusao deliberada de influencias estranhas a
fim de reconstituir a cultura em sua forma u pura" teve, como custo
de suas vantagens, a negligencia da adapta<;ao it mudan~a. Nao
obstante, houve outro custo, ta1vez mais significativo: a aceita<;ao
do sistfma como dado, e nao como produto de um processo evolu-
cionario de' adapta<;ao a influencias externas anteriores. Assim SUr-
gill l~ma das fraquezas, ou ambigiiidades, facilmente identificaveis,
do funcionalismo. Sera que a fidelidade a prescric;ao de Durkheim
de que os fatos sociais clevem ser explicados por outros fatos
sociais sig-nifica que 0 adjetivo Hcoexistente" se -insere antes dos
fatos explicativos, ou deve-se rigorosamente atentar -para uma his-
toria do sistema?
-->- A Perspectiva dos Sistemas
Durkheim deu a combinac;ao da diferencia<;ao e integra<;ao 0 nome
de solldariedade "organi:::a". Depois de uma rapida discussao do
termo, 3f} eIe nao se empenhou em dar continuidade a metMora da
sor.:iectade como urn orp"anismo. Outros 0 fizeram. Particularmente
na obra de Herbert Spencer, 40 foram desenvolvidas analogias com-
plexas entre unidades espedalizadas da sociedade e partes do corro
hUllnno. A doutrina evolucionaria ofere cia uma justificativa 16gica
430 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
faeil para a diferenciac;ao, atraves cia variabilidade genetiCa e para
o usa OU fun~ao das parte:; organicas pela sua contribuic;ao it 50-
brevivencia do organismo. Com essa resposta reconfortante it per-
gunta "Por que?", podia-se dedicar a atenc;ao ao exame cia inter ..
dependencia e, por conseguinte, it pergunta "Como-?", Em torno
dessa met<ifora organica, 0 funcionalista podia desenvolver uma
serie de suposi<;6es funcionais sabre os sistemas sociais.
As duas suposic;oes mais funciamentais, como dissemos, sao
a diferenciac;ao e a integra<;ao. Duas outras derivaram, essencial-
mente, destas. Vma delas e a visao "canonica" de que qualquer
forma cultural observada, ou padrao de comportamento, cleve en-
quadrar-se no sistema, isto e, deve ter uma fun~ao. 41 Assim, os
sobreviventes sem uma fun<;ao corrente ficam desacreditados. Po-
cle-se aclmitir, implicita ou explicitamente, que a fun<;ao corrente
nao e identica ao usa original, OLl outro LlSO anterior, mas 0 "cons~
trucionista rigoroso" na teoria funcional nao podia admitir que
uma forma ou pratica existente fosse simplesmente acidental, ou
fosse um remanescente que perdeu 0 significado e, portanto, nao
tivesse rela<;ao com 0 sistema, sendo essencialmente irrelevante. 0
sistema, em outras palavras, cleve ser considerado como altamente
integrado, sem partes frouxas. E isso que M_erton chama de "0
postulado do funcionalismo universal". 42
e
A outra suposi<;:ao derivada a de que as formas se ajustam
as fun~5es. Como Timasheff observa, 43 isso se aproxima de uma
tautologia, pois as formas se desenvolvem "para preencher a fun-
<;8.0" - uma visao teleo16gica muito em evidencia nos escritos dos
bi6logos - ou a fun~ao e simplesmente conseqiiencia de qualquer
forma. Se 0 termo vago "forma" foi considerado como "estrutu-
ra" - urn padrao de comportamento so-::ial - entao- as rea~5es
entre essas estruturas e suas conseqiiencias para a integra<;ao ou
sobrevivenda de uma sociedade, ou algum s.istema menor, consti-
tuem qnest6es rea1mente significativas. A elas voltaremos mais
adiante.
As analogias organicas foram, e claro, particularmente atraen-
tes pqra os pvolucionistas. sociais p6s-d~rvvinianos. I-Ierbert Snen-
cer, como prolifi('o expositor dessa p"'rspectiva, nao teve a cautela
coerente de lembrar que urna analo!!ia nao e uma eqI11valencia.44
J\1as a analogia conserVOll sua atra<;ao, embora 0 ar~'m~nto eVQ-
luclomirio se tenha silenciac1o. A anatomia e fisiologia animais pro-
pordon'am rnetMoras au analm~das para a rela<;:ao c1as pnrtes r:om
o todo. {"m oUR.lq'1er slst p mQ "vivo. OJ c(lmpree>ndfndo 0 torlo b-io16-
gico 0 ore-anismo revestido de Dele. Parsons, numa r~('ap1ttl1R.<;:aO
reCf'ntf'S rTf asp"'ctos rtf" sua pnsidio te6rica. utili?:a um'l an'110e;-ia
entre 0 sistema bioI6gico e ~o sistema social. 45 Como t ... ,s analo~ias
o FUNCIONALISMO 431
raramente figuravam nos seus escritos te6ricos de decadas ante-
riores, nao e improvavel que tenham chegado a sua aten<;ao por
urn caminho familiar. Em obra relativamente recente ele avan<;:ou
em propor<;6es consideraveis na reformula<;ao da evoluGao social
tanto como urn recurso taxonomico para classificar as sociedades
quanto como urn principio dinamico na explica~ao de suas trans-
formac;6es. 46
o uso de analogias organicas na teo ria socio16gica nao se
limita as p:::rspectivas explicitamente funcionalistas. A Ecologia,
como 0 estudo da inter-rela<;ao do organismo com seu ambi:mte,
ou cia interde-pendencia das especies vivas, estend~u-se nao s6 a
distrib'li\,ao espacial das popula<;6es humanas, mas tambem a inter-
dep:nde:1cia (simbiose) entre atividades distintas. 47 Na v:rc1ac1e
os e:ologistas humanos tenclem a adotar a opiniao de que tratam
de 1"m1 ordem "natural", que existe com indepench~n:::ia de meras
normas e valores socialm-=nte inventados. Sua aborclag:m se tern
mesnTJ cara:::terizado por dedicar aten<;ao ao subsocial. Nao
obstante, a exclusao de variaveis poHticas e institu::ionais e difkil
e
e enganosa. 0 que esta em jogo nao 0 usa de unn persp-:ctiva de
sistemas, mas as propriedades dos sistemas. Os ecologistas atentam
reaJm~llte para os problemas da forma adaptada ao uso e para a
adaptac: ao das formas as 111utaveis circunstancias do slst2ma como
entidac1e.
Dc importan::::ia capital para a p~rspectiva dos sistemas e 0
problema _da integra<;ao. Como e possivel a orc1em? Parsons com~­
<;0'.1 um tI~ab3.1ho antigo, The Structure of Social Act£01i,48 com
unn. (111{tlisc d; Thcl1ns I-Iohbes e 0 "estado de natur2za1! pre-so:ial.
Hobb<:'s pcrcebeu) com acerto, que num agrcgac10 de seres hunnnos
que 86 D1.1SCaV2m s~us fins p::swais, on-:le outros ser2S hU111a11os se
tc.rn::;m s;mph" meios potenciais para os objetivos do individuo, a
for~a c a fr2~.. d: sedam os meios mais efi::::ientes para a conse::::m;ao
desses cbjetivos. E claro qu~ Parsons nao aceitava a solu<;fw 1110-
narqn:sta de Hobb::s, de um soberano absoluto, como vlavel, nns,
pJrt;n'.lo d'; Dllrkhe~m> \iVeber e Pareto, ac:mitia a importancia
ce!t::~d d; um sistema d-: valor e uma ordem nornntiva. Entr::
ess:-:-; 1-:111:na1'2s, foi cspe:.:ialmente Durkheim qu::m deu atent;;ao aos
"probknns de manter a integra<;ao m8ral d:: tais uniclad::s espe::::iali-
Z~;.' ~:_'.s, ccmo os grupos re1igiosos ou de ocupa<;ao, e aos problemlS
d.: ~, L,,<gdt-las num to::10 rnais gera1. E fOl tamb~m Durkheim quem
s--: r:,J,';( i"O! mais s:!nslvel a fra~jliclade ciess:l integra<;ao, em~)ora
no C:\50 <1 8'..1<1. contribul<;ao m3is duradoura tenha si-Jo sua discns-
.S20 d:,c ;:uwmia, 0 estado objetivo de fdta de regras (num Certo
sentic1o, 0 estac10 de natureza~ de Hobbes.)
432 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Ora, os estados autenticos de anomia sao provavelmente raros
e transitorios, pois uma situa<;ao social sem regras provavelmente
sera intoleravel. Apesar disso, a conformidade universal as expec-
tativas e improvaveI, segundo as evidencias existentes. Fai iS50.que
levau Durkheim a comentar sabre a "normalidade do crime'!.49 A
partir dai, ele desenvolveu uma variante especial de uma teoria
retr-ibutiva do castigo. 0 castigo. argumentava Durkheim. tinha
significa<;ao crucial naa principalmente para dissuadir futuros cri-
minosos, mas como uma reafirma<;ao dos sentimentos morais da
comunidade. 0 castigo nao foi feito para 0 criminosa, mas para as
homens honestos. 50 E note-se que 0 castigo serve nao principal-
mente como dissuasorio pelo exemplo, mas como uma oportunidade
de reafirmar urn codigo moral. Levando-se apenas urn pouco mais
longe a argnmenta<;ao, seria possive! defender a utiliclade social
do comportamento indevido. Isto e, apenas pelo acrescimo da su-
posi<;ao de uma provavel atrofia dos sentimentos morais, se per-
manecerem inquestionados, com 0 aumento da tolerancia de des-
vios aparentemente leves, a desmoraliza<;ao gradual se poderia
seguir, se 0 desvio acintoso nao ocorresse e provocasse a rea<;ao
emocional da comunidade.
o nao-conformismo ou desvio continua sendo urn problema
teorico em rela<;ao a integra<;ao. As fontes sociais, bem como as
conseqiiencias sociais do desvio, foram solidamente colocadas den-
tro da perspectiva funcionalista dos sistemas socialS pelo famoso
ensaio de Merton, "Social Structure and Anomie".51 Aceitando
o principio fundamental de que tanto -os valores como as normas
sao essenC1alS para a integra<;ao, lVlerton c1esenvolveu urn esquema
c1assificatorio como se segue:
Metas Meios
Culturais Institucionais
Conformidade + +
Inovagao + mas criados pelo desvio e pelas incoerencias internas, devemos
RituaIismo + atentar para as suas interpretac;5es funcionalistas mais ortocloxas.
Retracionismo
Rebeliao ::t: ± uma fun<;ao de manuten<;ao do sistema", a aten<;ao se volta para
Dois pontos sao dignos de nota no esquema acima. 0 primeiro
e semantico, mas de alguma import~ncia. N enhuma dessas formas
de desvio tern qualquer coisa a ver com a anomia, pois tanto as
metas sociais como os c6digos de conduta sao estipulados. A
o FUNCIONALISMO 433
discussao de Merton focaliza a falta de uma integra<;ao intima
entre metas e meios como fonte de c1esvio. 0 desvio nao e, entao,
l\lJ' apenas uma manifesta~ao de desorganiza~ao por falta de unifor-
~A_" midade consensual, mas deriva da incapacidade do sistema de pro-
porcionar liga<;6es uniformemente adequadas entre procedimentos
aprovados e prop6sitos confessados. E uma nega<;ao profunda do
modelo de integra<;ao social, pais vai alem de urn mero reconheci-
mento da propensao para pecar e identifica a 'sociedade como urn
~ instigador do pecado. Desorganiza<;ao social, sim', mas anomia ela
• nao e. (Merton reconheceu esse problema conceitual num ensaio
posterior.) 52
o outro ponto suscita um problema diferente com relaGao ao
carater dos sistemas sociais. Eu disse que na analise de Merton
tanto os objetivos ou metas sociais como as meios oferecidos sao
uestipulados". 1sso supoe que formuladores de val ores . e regras
de conduta, sabios e prescientes, previram tocias as contingencias e
dispoem de uma regra para cada ocasiao (ou que a evolu<;ao in-
consciente produziu, de alguma forma, 0 mesmo resultado compre-
ensivo, sem nenhuma adapta<;ao nova em perspectiva). Argumen-
tei, em Social Change, 53 a probabilidade de "inova<;ao evasiva", de
?
atores ou grupos encontrarem meios de realizar as metas aceitas
sem seguir 0 procedimento convencional e sem violar as proihi<;6es
estabelecidas. Se os tipos de desvio identificados por Merton pre-
judicam duplamente urn modelo de integra~ao (nem todos se con-
'J,'\ formam, e pelo menos parte do nao-conformisnlo deriva de incoe-
" rencias na· propria estrutura), as inovac;5es evasivas prejudicam
noc;oes de fixidez inerentes aos sistemas sociais. Como a inova<;ao
cleve ser aceita, modificada ou rejeitada, sao necessarias novas
regras: dai 0 principio de acumulac;ao normativa. 54
Chegamos a urna posic;ao que fica a certa distancia de urn
modele estavel de integra<;ao da sociedade, que mantenha ttm equi-
libria entre as partes por varios. mecanismos homeostaticos, como
o modelo dos economistas classicos para a economia de mercado
auto-regulada. Mas, antes de deixarmos os perturbadores proble-
De acordo com- 0 dito de que Hse existe e persiste, deve ter
praticas e estruturas que sao condenadas ou, na melhor das hip6-
teses, vistas de modo ambivalente. Por exemplo, Bronislaw Ma-
L , linowski, solidamente de acordo com a tradi<;ao de Durkheim e
seus colaboradores, e dos antrop61ogos sociais britanicos, examinou
os usos da magia. Definindo a magia como a uso de meios nao-
racionais para a realiza<;ao de metas pniticas e observaveis, ele
434 HlST6R1A DA ANALISE SOCI01..6GICA
constatou que os ilheus das Trobriand nao trocavam a magia pelo
melhar conhecimento e tt.~cnicas racionais disponiveis. 55 (Mais .do
que incidentalmente, ele argumentou assim contra a ideia de que
a "-mente primitiva" e qualitativamente diferente da rnoderna.) 56
1\1alinowski estabeleceu distin~6es anaHticas entre a religiao
(pre9cupada com valores e cren~as superempiricos) e a magia,
bern como entre esta e a ciencia (urn termo "IDHis adequado teria
side tecnologia) .57 E ele nao limitou a magia aos primitivQs, mas
generalizou que ela se podia esperar em situa~6es de incerteza e
necessidade de contrale.
Kingsley Davis argumentou que a prostitui<;ao e coerente com
'a estrutura convencional cia familia, e nao uma amea<;a a ela. 58
(Esse argumento foi apresentado por Bernard de Mandevi'le, em
A F6bula das Abelhas, publicada em 1714.) 59 Merton esoreveu
paIavras bondosas sobre a "maquina poHtica" urbana em term os do
acesso a urn minimo de "justi<;a" pr:tra os pobres, atraves cla as-
sistencia com objetivo de angariar votos, oferecida V:1os poHticos
urbanos. 60 Lewis A. Coser, bas?anclo-se na obra d~ G;-org Sim111el,
documentou algumas das fun<;oes positivas do conflito sorial. 61
Sem duvida a controv~rsia mais c1uradoura do f,_ln--:ionalismo
contemporaneo girou em torno da ('teoria funcional da estntifi::a-
<;ao", de Davis e Moore. 62 A teoria, acertadament? onsi +''XCiela
r
como "imoc1esta" pelos autores de urn artigo recente, 63 ::Jr~l1TIlen­
tava que ha universal mente uma distinc;ao de tarefas 011 poc;ic;o?s
que sao de importancia funC'ional desigual para os sist"TIl'1s noS
-quais se encontram, que l1a uma disponibilidade desigual de n "ssoas
de talento e preparo para preencher essas posic;5es e, conseqii ~nt~­
mente, que recompensas desi?·uais sao usadas para " ... ass ~gurar
qu~ as posi<;6es mais importantes sao cons::iendosament~ pr::en-
chidas pelas pessoas rnais qualificadas" .64
Os (dtkos fizeram obje<;6:-s valiclas ao termo estratifi::ac:;ao,
que pareee melhor reservado aos sist~mas Ge diferencia<;ao que TY'r-
mitem fronteiras bastante nitidas entre camadas e q'le tf:.m pDsslbi-
lidades de ser mais ou menos hereditarios. Davis e l'vloor2 preo-
cupavam-E.e com a desigualc1ad:'! social institu::::ionalizada, cern on
sem camadas hereditarias. Os criticos tambem ob~":TvaTaFl q~le os
autores nao dedicaram nenhuma aten<;ao as tenso,:,s e injust1_('::JS
dentro dos sistemas de desigualdade social. Nao obstante, ~ran+~
parte da critica originou-se d; um'l posiG-ao ide0 o-?,ica que c1"+~nrle
1 dominantemente religioso pode impedir urn d.1culo racional clos
o ideal r1a igualdade e rejeita uma interpretadio "func1oTIfll" da
desigtwldac1e como sendo urn conforto e uma ajuda p~ra 0 inimil2.'o.
Mas a universalidade cIa d"slfTt181rlade n50 foi qu::'stionacla I'm
nenhuma COritroversia. Sua inevit2h-ilidac1e e posta e111 duvid::l. i;tn-
".'
tamente com a exp~ica<;ao apresentada por Davis e Moore. Ten+<l.-
o FUNCIONALISMO 435
tivas de provas ernplf1Cas com a teoria produziram "informaC;6es
mistas". 65 De fato, uma prova no nivel de generalidade admitido.
pela teoria exigiria 0 estabelecimento de uma serie ordenada de
fun<;6es essenciais, dados elaros sobre a disponibilidade de pessoas
com urn talento e preparo diferentes, e uma medida das recompen-
sas fina11ceiras, e outras. E como os que ocupam posi<;6es de poder
provavelmente podem exerce-Io para "viciar 0 sistema" em terrnos
de niveis de recompensas, defini<;ao de talento, e 0 acesso ao pre-
:\,
) paro. seria necessaria cautela com a confirma<;ao espuria da teoria
,;. como uma especie de profecia que se auto-realiza.
Esses exemplos confirmam os meritos de se olhar para alero
de urn aspecto ou segmento de sistemas sociais, para encontrar
conseqiiencias de apoio a urn sistema que podem 11aO se conforrnar
aos val ores e prefen§ncias convencionais - uma demonstra<;ao de
que 0 senso comum pode estar errado. Continua sendo verdade,
porern, que as sociedades complexas oferecern amplas provas de
falta de coerencia e de fracassos do sistema. Os padroes de com-
,j
portamento podern ter conseqiiencias realmente negativas para a
manuten<;ao do sistema e a opera<;ao efetiva. 1\.1erton sugere que
essas conseqiiencias sejam identificadas com ildisfunc;6es".66 Para
l manter simetrica a terminologia, Levy &7 sugeriu que i&funcional''"
.fosse considerada uma designa<;ao neutra, significando apenas que
os padr6es tern conseqiiencias aMm de 5i mesmo, para outras partes
do sistema, ou 0 sistema como urn todo. Se positivas ou de apoio,
as conseqiiencias sao identificadas como "eufuncionais"; se negati-
vas, como "disfuncionais".
A complexidade, porem, confunde; os casos mistos sao abun-
dantes. Se as recornpensas diferenciais servem_ de .incentivo moti-
vacional para assegurar que posi<;6es importantes sao preenchida~
conscienciosamente por pes50as competentes, continua sendo ver-
dade que as sistemas conhecidos de desigualdade social evidenciam
caracteristicas contraproducentes: por exemplo, nas sociedades
ocidentais, as desigualdades excessivas dao origem a diferencas he-
reditarias de oportunidades de adquirir conhecimentos e evidenciar
compeH~ncia, com conseqiiencias motivacionais negativas para os
sel?rnt'ntos menos -privilegiaclos da popuTacao. Se· a magia e 0 ex-
pediente universal para eliminar a distancia entre 0 controle racio- .
nal e a certeza do resultado, a rnada situada llum contexto pre-
atos instrumentais: por exempl0, 0 uso de uma medalha oe Sao
Cristovao para urna viagem segura pode Ievar a neglkenda da
seguranca mecanica de urn autom6vel e do cui dado ao eliri:rir
A determinac;:ao das conseqiiendas - as fun<;;6es - de urn as-
peeto da realidade social exige (lssim, com freqiiencia, uma avaHa-
436 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA.
~ao ou calculo dos saldos liquidos. Esse calculo nao sera tentado,
decerto, se come'Sarmos com a suposi<;ao nao-examinada de que
os sistemas estao perfeitamente integrados - ou quase integra-
dos, COm exce<;ao do desvio aleat6rio.
A integra<;ao dos sistemas e posta novamente em duvida se as
circunst3.ncias permitem "subsistemas" com graus suficientes de
independencia all autonomia, de modo que 0 que e eufuncional Oll
·disfuncional para. a parte nao tern as mesmas conseqiiencias para
a sociedade mai. ampla. Embora Charles E. Wilson, ex-diretor-
presidente da General Motors Company antes de ser Secretario da
Defesa dos Estados Unidos, tivesse manifestado a opiniao de que
o que era born para a General Motors era bom para os Estados
Unidos, essa opioiao provocou consideravel discordancia. A maxi-
miza<;iio dos lucras das empresas a expensas da polui<;ao do am-
biente Oll do suborno dos legisladores~ ou da venda de veiculos
inseguros, prejudica outros interesses legitimos, publicos e priva-
·dos. Ou tomemos urn exemplo urn pouco mais comp~exo. Sabe-
-mos, por urn principio sociol6gico tradicional, que ate certo ponto
(mal estabelecido) a mai~r. ameac;a externa, ou conflito externo,
aumenta a coesao dos grupos sociais. Grupos politicos dissidentes,
ideologicamente orientados, nao so estao em conflito com 0 regime
politico existente, mas com freqiiencia tambem com outros grupos
dissidentes, de diferentes orientac;6es ideologicas. ESS2S u~timos
conflitos tern suas esperadas conseqiiencias favoraveis para a soli-
dariedade do grupo, a expensas de uma oposic;ao de base mais
ampla que poderia derrubar 0 Governo. Funcionarios b~m infor-
mados percebem essa realidade, estimularn os conflitos entre os
·dissidentes, seguindo assirn outro preceito tradicional: "Dividir
'para reinar".
A introduc;ao quase sub-repticia de uma perspectiva de con-
flito nesta discussao oferece uma oportunid~de de enfrentar tal
desafio a teoria funcional. Os conflitos existem, e claro, nas socie-
-dades complexas. (Eles existem quase certamente tambem nas so-
ciedades nao-Ietradas. Esses conflitos tendem a nao ser descritos
em monografias antropol6gicas, e podemos suspeitar que passam
despercebidos devido a aceitac;ao, pelos observadores, de um mo-
delo de "sistema integrado", ou sao rejeitados como simples exem-
plos de desvio relativam<>nte Sfm importancia.) Os conflitos tern
fontes e manifestac;6es variadas, que inc1uem discordancias qnase
que puramente "id~oI6gicas", como as existentes entre varias
seitas em suas orienta<;6es religiosas e teologias, e as qu-= refktem
opinioes diferentes de uma sociedade ideal, e que vao da d:~forma­
-<;ao nostalgica de urn passado mais simples a vis6es iguOLtm<>nte
deformadas de, digamos, urn futuro rnais igualitario. Os conflitos
o FUNCIONALISMO 437
de carater mais imediato e pragmatico tambem sao evidentes: entre
a administra<;ao e 0 trabalho, entre produtores e mercaclores, de
um lado, e os consumidores, do outro, entre aqueles que querem
ampliar a influencia do Governo e os que desejam reduzi-Ia. Ar-
gumentar que alguma forma de conflito - digamos entre classes,
no sentido marxista - e mais fundamental do que outras e ba-
sear-se numa fe doutrimiria, que os incredi1los nao sao obrigados a
aceitar ou que exige demonstra<;ao fatual e logica, de acordo com
\~ os canones da ciencia empirica.
Nao obstante, 0 conflito prejudica claramente qualquer mo-
delo cia sociedade baseado na "integraC;ao 'cons,ensual". Ate mesmo
Parsons, habitualmente identificado como 0 mais ardente defensor
do "consensualismo", inc1ui em seu modelo do sistema social a
administra~ao das tensoes. 68 Feldman e Moore foram urn pouco
mais longe, sugerindo urn modelo da sociedade baseado na admi-
nistra~ao da tensao, observando a vantagem de tornar problema-
tica tanto a ordem quanta a ciesordem. 69 Como nenhuma socieda-
de, inclusive as sociedades supostamente "sem classes", na reali-
dade elimina as fontes de conflito, a administra<;ao da tensao se
::1 toma uma parte necessaria de qualquer sistema social viavel.
Parsons, em The Social Syste-m~ 70 constr6i urn modelo com-
plexo das sociedades nas quais 0 sistema social oferece urn elo com
dois outros sistemas analiticamente distintos: personalidade e cul-
tura. Tornar esses aspectos dos fenomenos sociais analiticamente
distinguiveis implica que podem evidenciar variabilidade indepen-
dente. Parsons explora essa variabilidade principalmente em refe-
rencia a personalidade. Socializac;ao, a combinac;ao do conhecimen-
to cognitivo com a internalizac;ao de normas e val ores estabelecidos,
compreende, juntamente com a reprodu<;ao biol6gica, 0 processo
central da continuidade social. Adotando uma perspectiva freudiana
modificada, Parsons explora as cornplexidades psicodinamicas da
form~ao e diferenciac;ao de personalidade. '11 A estas podemos
acrescentar a certeza da variabilidade genetica e da diferencia,ao
estrutural (tanto entre famHias COmo dentro delas, como na ordem
de nascimento), que em combina<;:ao asseguram que nao ocorreni
" urn padrao de uniformidade no produto socializado. As diferen~as
de personalidade se tornam assim nao apenas fontes de variabili-
dade e desvio, mas tam bern possiveis instigadoras de modificac;oes
em padr6es, normas e val ores.
Se a cultura for definida aproximadamente como compreen-
dendo varios subsistemas simb6licos, como linguagem, c6digos nor-
•. p mativos, e valores articulados, ela evidentemente compreendera uma
parte intrinseca de qualquer descric;ao geral de uma ordem social.
Nao obstante, partes dos sistemas culturais parecem menos inti-
 438 HIST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
mamente ligadas do que outras aos componentes principais da es-
trutura socia1. Argumentei 72 que os componentes sobrenaturais
das crenr;as religiosas, bern COmo os canones e formas esteticos
sao caracteristicas culturais com liga~6es frouxas.' I550 nao quer
dizer que nao se possam estabelecer conexoes entre, digamos, es-
truturas politicas e econom-icas (0 soci61ogo deveria, afinal de con-
tas, sef capaz de ligar qualquer caisa), mas essas conex6es podem
ser fnigeis e nao determinadas ou pwevisiveis, em qualquer dire<;ao.
Tomando urn exemplo extreme nao pareee haver nenhuma fonte
estrutural clara de uma escala musical de cinco notas, sete notas,
Oll doze notas, e poucas conseqiiencias estruturais, exceto num con-
texto rigorosamente musical. Da mesma forma, exceto atraves de
regras administrativas explicitas determinando que a pintura. a es-
cultura ou 0 bale devem evidenciar "urn realismo socialista", nao
parece haver como explicar, em termos de sistemas integrados~ 0
aparecimento de ;;arte" representativa, geometrica e formal ou
puramente abstrata. A fun<;ao precisa de manuten<;ao do sistema
desses produtos da atividade hurnana e diffei] de demonstrar, em-
b0ra a universidade da expressao estetica convide it especula~ao
sobre suas fontes e conseqiiencias.
E verdacle que Sorokin tentou rnostrar 0 que pocleriamos cha-
mar cle consistencia ternatica das formas culturais dentro de cada
urn de seus tn~s principals tipos culturais, 0 ideacional, 0 ideaJistico
(mais tarde chamado de integral) e 0 sensato.'3 Embora Sorokin
tenha criticado minha afirma~ao de frouxidao na aproxima~ao
entre fonnas culturais e padr6es de organizac;ao social 74 seu tra-
ba~ho estabeleceu 0 relacionamento exigiclo por uma visao rigoro-
samente funcionalista dos sistemas sociais.
Outra dificuldacle ainda COm respeito it interpretac;ao funcio-
nalista clos sistemas sociais deve ser comentada. 0 modo de inte-
gra<;ao, como observarnos, negligenciou ou minimizou 0 confJito.
De uma perspectiva marxista, a negligencia foi dupla: cegueira a
realidade do conflito e, por conseguinte, incapacidade de p'rcebe-Io
como fonte cia rnodificaGao sist(~mica. 0 problema e, de fato, mais
amplo. Por exernplo, fmbora os padr6es de fertilidacle e mortalida-
cie nao seiam variaveis autonomas externas aos sistemas sociais 75
as const'qiiencias elesses paclroes nao estabelecem estados estacio-
narios. Alem elisso, nenhuma sociedac1e pode ser descrita com ius-
teza como se existisse numa adaptaGao imperturbada ao seu am-
biente. as desafios ambientais provo"am estrateg-ias inovativas
in~l11sive a tentatlva de controlar au dominar, mas nao resultam e~
soltH.:6~s finais. '16 E a menos que a interpreta<;ao essen-:ialmente
te('no16gica cla mudanc;a socia1 seia considerada como clotada de
uma significa<;ao singular, devemos notar as fantes rignrosamente
o FUNCIONALISMO 439
sistemicas de inova<;6es. as sistemas perfeitamente integrados naa
2
existem em "estado natural". Ao desvio e conflitos devemos acres~
centar a distancia entre valores ideais, metas e -padroes normati-
vos, e pra.ti-cas e realiza<;oes reais. Tarnbem essa distancia convicla
a inova~ao, inclusive tentativas de administra<;ao da tensao~ mas
tam bern inc1uindo modificac;6es na estrutura politica, nos sistemas
econ6micos e modos de distribui<;ao de posi<;6es e beneficios socials.
Os funcionalistas, como ja vimos, negligenciaram totalmente
os elementos individuais motivacionais no comportamento social,
embora evitassem em geral a "psicologizac;ao" reducionista que
negaria a realidade social emergente, intrinseca ao conceito cle sis-
temas. Houve, porem, uma negligencia evidentemente estudada do
propOsito coletivo, da tomada de decisao publica e privada, em
nome de coletividades como empresas, universidades, ou Estados
nacionais. A mudan<;a deliberada - planifica<;ao social - pode
nao figurar com destaque em sociedades tribais relativamente nao-
contaminadas, mas compreende agora uma caracteristica maior da
paisagem social em praticamente todos os sistemas politicos con-
temponlneos. Como essa realidade afeta a analise da moderniza~
~ao e 0 que ocupara nossa aten<;ao, mais adiante, neste capitulo. r
FWlCionalismo Estrutural
o funcionalismo na teoria sociol6gica tambem poderia, na maiaria
dos casos, ~ser chamado de estruturalismo, embora nao no sentido
especial em que essa palavra e usada, por exemplo, por Claude
Levi-Strauss.7t1 A chave primaria foi, aqui, 0 enfoque numa unida-
de social relativamente aut6noma, seja chamada cultura pelos an-
tropologos, ou sociedade pelos soci610gos. Esse "macro" -foco clis-
tinguiu 0 funcionalismo nao s6 dos varios interesses socio-psicoI6-
gicos pelas transa~oes entre individuos e as varias unidades
sociais, mas tambem das varias orienta<;6es de "processos", repre-
sentadas pelos formalistas alemaes como Leopold von '\iViese78 au
pelos americanos Robert F. Park e Ernest W. Burgess . '19
A abordag-em "holista" defendida e praticada pelos antrop6-
logos sociais atentou para as interdependencias estruturais, mas
em conseqiiencia nao estimulou a aten<;ao para com as comunali-
clades estruturais atraves de culturas. Enquanto isso, a Sociologia
americana, que se expandia rapiclamente nas faculdades e univ~rsi­
dades a partir da decada de 1920, voltou-se durante algum tempo
quase que exclusivamente para os Estados Unidos. IS50 nao era
parte da tradi~ao de notaveis figuras anteriores como William
Graham Sumner, Lester F. Ward, Albion W. Small ou Franklin
 440 H1STORlA DA ANALISE SOClOLOGICA
H. Giddings. Mas de meados ate 0 lim da decada de 1930, a in-
fluencia duradoura desses primeiros estudiosos, a maior interac;ao·
com antrop61ogos, a preocupac;ao de Talcott Parsons e seus alunos
com a analIse social em nivel elevado de generalizac;ao, bern como
outras influencias, comec;aram a refletir-se 110S manuais gerais de
prindpi.os sociol6gicos. Durante algum tempo apcs a sua publicac;ao,
em 1937, 0 texto introdutorio mais popular era 0 de Robert L.
Sutherland e Julian L. Woodward. 80 Os autares organizaram seu
material em tarno das principais "instituic;oes sociais" (uma ex-
pressao infelizmente ambigua), au seja, a familia, a ecollom-ia, a
estrutura politica, a religiao, a ecluca<;ao e assim por eliante. A ca-
racteristica c1estac:ada desse texto era a apresentac;ao de cada urn
desses topicos centrais com material descritivo de sociedades exo-
ticas, principalmente tribais.
Esse tipo de reintrodw;ao de uma perspectiva comparativa teve,.
e daro, 0 efeito de enfatizar as diferen~as, diferent;;as estas que se
tornaram conhecidas como "relativismo cultural", 0 que pode ser
mais ou menos entendido como "nos fazemos desse jeito, eles fazem
daquele". Durante tempo considera.vel os topicos nos manuais dida-
ticos foram bastante padronizados, mas da perspectiva de urn gene-
ralista era possive! queixar-se de que qualquer teoria geral da
estrutura social era representacla apenas pelos titulos dos capitulos,
e nao pelo seu conteudo. Isto e, os titulos representavarn aspectos
estruturais universais de qualquer sociedade, mas 0 conteudo res-
saltava as diferem;as das estruturas reais sem atentar para as
raz6es por que essas estruturas podiam ser agrupadas de forma tao
comoda sob rubricas padronizadas.
Human Society, de Kingsley Davis,81 publicado em 1949,
embora nao tenha sido um texto introdut6rio muito popular. teve
bastante influencia. Davis adotou uma perspectiva expHcitamente
funcionaIista, relacionando aspectos estruturais comuns da sociedade
com os problemas comuns de integra~ao e sobrevivencia sistemica.
Autores de manuais publicados posteriormente, com 01..1 som rete-
n§ncia ao trabalho de Davis, tiveram a tendencia a ser comparativos r
e tambem a fazer pelo menos justificativas modestas de seus t6-
picos e organizat;ao.
A exposi,ao de Davis dedicava a devida aten,ao as liga,oes
sisb§micas, inclusive sutilezas como a distint;ao entre a parte e 0
todo e as conseqiiencias positivas de padroes desaprovados nomi-
nalmente. Nao obstante, parte da ling-uagem implica uma vlsao
praticamente antropomorfica da sociedade, que de algumq forma
escolhe as estruturas adequadas entre opc;6es limitadas. (0 ensaio
sobre a desigualdade social, de minha autoria e Davis, ia men-
cionado e publicado varios anos antes de sua obra geral, r~fere-se
o PUNCIONALlSMO 441
cripticamente aos sistemas de desigualdade social como tendo
"evoluido inconscientemente".82 Em Human Society, as func;6es
(conseqiiencias euluncionais de padroes de a,ao) parecem deter-
minar essencialmente as estruturas~ embora por mecanismos nao
articulados plenamente.
Mesmo que as func;6es sejam estipuladas como conseqiiencias
necessarias para a sobrevivencia do sistema - uma condi<;ao que
discutiremos mais adiante como reflexo implicito de uma persper -
l~ tiva evolucionaria - 0 determinismo estrutural dificilmente pod~
f- ser considerado como completo e definitivo. A documentac;;ao das
<iiferen<~as estruturais hist6ricas e contempo:di.neas oferece uma
advertencia ampla, mesmo que elas possam ser agrupadas em torno
de urn numero limitado de categorias que representam comunaH-
dades num alto nivel de abstraC;;ao. No caso, 0 enfoque sobre os
sistemas mterdependentes constitui uma fuga da possibilidade ete se
esperar combina<;6es meramente ecleticas da ampla gama de op~6es
disponiveis para qualquer resultado essencial de desempenho. Em
outras palavras, nessa situa<;ao as principais exigencias para a exis-
tencia e persistencia de qualquer sociedade nao formariam titulos
de colunas, sob os quais uma lista de opt;6es observadas (e possi-
velmente ate mesmo hipoteticas) seria relacionadaJ sendo a unica
condi<;ao para a construc;ao de uma sociedade a de que uma Opt;aO
deve aparecer em cada lista. Segue-se que as sociedades realmente
observadas nao devem· evidenciar urn tipo de cornbinac;;ao aleat6ria
all ecletica de elementos estruturais, desde que cada Hfunt;ao" essen-
cial seja representada. N a verdade, se levassemos a serio urn modele
da sociedade com integra<;ao e interdependencia "perfeitas", a
observat;ao de uma caracteristica estrutural irnportante deveria per-
mitir a previsao segura do item aclequado em todas as outras 1istas.
E esse 0 tipo de suposi~ao subjacente a explica<;:ao das conse-
qiiencias sociais da industria1iza~ao. Uma estipulat;;ao da estrutura
da prodt1(;ao economica tornaria todas as outras estruturas sociais
variaveis dependentes altamente determinadas. Isso se aproxima da
posi~ao marxista, mas tambem da posi~ao de muitos outros ana-
listas da moderniza<;ao. De uma perspectiva rigorosamente fun-
cionalista, a selet;ao de uma variavel independente e essencialmente
arbitraria. Assim, deveria ser possivel tambem derivar todas as
Qutras caracteristicas estruturais essenciais da estipulac;ao da forma
da estrutura politica ou educacional, ou do sistema de desigualdade
social.
Tres tipos de analises estruturais comparadas colocaram a
prova, em certo sentido, essa posic;ao funcionalista. Urn deles re-
presenta a extensao da interpreta<;ao marxista de situac;;oes dife-
rentes da dinamica do capitalismo industrial, que era do interesse
442 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
de Marx. Aqui, os partidarios cla tradi<;ao marxista procuram
demonstrar 0 carater fundamental da estrutura economica e a
dependencia cia "superestrutura" nao-economica. 83 Os criticos
dessa interpreta~ao argumentam em favor da equivalencia, em im-
portancia, de outras caracteristicas estruturais da sociedade 84
e/ou da indetermina,iio parcial (e, portanto, variabilidade indepen-
dente) de outras caracteristicas estruturais. 85
Urn segundo tipo de prova cornparada da deterrnina,iio sis-
temica e proporcionado pelo usa dos Arquivos da Area de
Rela<;6es Humanas, que representam uma compila~ao de obser-
va<;6es registradas, principalrnente de culturas Oll de sociedades
nao-letradas estudadas por antropologos, dispostas topicamente
(infelizmente, por classifica<;ao cIe categorias nao muito racionali-
zada). Por exempl0, George Peter lVlurdock selecionou tipos de
organiza~ao de parentes~o e fez analises correlacionais de outras
caracteristicas estruturais encontradas num- determinado tipo de
parentesco. &S Stanley H. Udy, JL, usou a mesma fonte de infor-
m2.<;ao para determinar os determinantes estruturais de formas de
organiza<;ao de trabalho. 87
o terceiro tipo de teste de interdependencia estruturaI e
representado pelas amiJises das consequencias estruturais da indus-
trializa<;ao ou desenvolvirnento econornico. Antecipando a discussao
mais detalhada que faremos adiante, concluimos ern nosso trabalho
moderadamente extenso, nesse campo, que a industrializa<;ao -
usada com frequencia nunl sentido amplo para representar a racio-
naliza<;ao extensiva dos modos de produ<;ao economica e de dis-
tribui<;ao - tern precondi<;6es e consequencias estruturais. Nas
rela<;6es entre economia e sociedade, e na verdade nas formas
precisas dentro de uma ecol1omia racionalizada, as caracteristicas
estruturais viaveis sao radicalmente mais lirnitadas do que se re-
presentaria por uma lista completa de op<;6es representando a gama
da experH~ncia humana, mas tais op<;6es nao sao plenamente deter-
minadas. Por exemplo, nao ha exemplo de desenvolvimento eco-
n6mico, nem mesmo moderado, na ausencia de uma ordem politica
estavel e de uma ideologia bastante generalizada favora.vel a racio-
naliza<;ao economica. 88 As evidencias, porem, deixam claro que
nem a democracia parlamentar nem a "etica protestante" 89 e 0
nnko cOlnponente estrutural necessario a tal ordem economica.
A mesma Hdetermina<;ao limitada" surge de outros tipos de
amilise comparada, que discutimos acima. Assim, encontramos mais
uma vez a utilidac1e da perspectiva de sistemas, mas a realidade
fatua! de sistemas mais frouxos, menos coesos do que 0 suposto
pelo funcionalismo ortodoxo.
o FUNCIONALISMO 443
Vimos explorando as propor<;6es ern que partes de um sistema
social determinam 0 restante -, se a sele<;ao da parte e simplesmen-
te conv~niente ou arbitniria, ou se e genuinamente mais fundamen-
tal do que outras, como nas formas de determinismo economico
(ou ·do que poderiamos chamar de determinismo teo16gico ou
ideol6gico da Etica Protestante, segundo Weber). Surgern outras
complica<;6es se partirmos da suposi<;ao de um tipo de determinismo
funcional geral - isto e, que varias fun<;6es devem ser desempe-
nhadas para que a sociedade sobreviva. 0 primeiro ponto a ser
notado e que nao hi nada inevitavel na sobrevivencia das socieda-
des, tal romo a hist6ria registra, e por uma dedu<;ao justificavel,
embora cspeculativa, a hist6ria nao-registrada tambem confirmaria.
A introdu<;ao de uma posi<;ao de valor - digamos, uma sociedade
justa, humana ou m,esmo totalmente tolerante - serviria para ar-
gumentar que certas sociedades nao sobreviveriam au pelo menos
nao sobreviveriam tal como atualmente constituidas. Ambas as
posi<;6es rejeitam 0 tipo de "teleologia funcional" representado pela
visao simplista de que "se existe, deve ser essencial". Essa opiniao
e ainda mais enfraquecida pelo reconhecimento de uma certa in-
determina<;ao estrutural, mesmo quando partes do sistema sao
estipuladas.
Observamos anteriormente que a ideia de que a "forma deve
ajustar-se a £un<;ao" s;e aproxima da tautologia. Ha e claro, uma
J
coerencia necessaria, que podemos chamar de "adequac;ao estrutu-
ral". A evidencia de uma certa frouxidao sistemica e indetennina-
~ao leva a ideia paralela e moderadora da "substituibilidade estru-
tural".90 Partes do sistema podem estar sujeitas a mudan<;a evolu-
cionaria, acidental ou deliberada, resultante talvez de urn' melhor
"ajustamento" entre as estruturas ou de uma aproxima<;ao maior
dos ideais articulados. E claro que a evoluc;ao e 0 acidente, nao
sendo conscientes, podem ter conseqiiencias disfuncionais, e erros
no conhecimento e nas estrategicas, na mudan<;a planificada, tam-
bern podem produzir resultados imprevistos e lamentaveis. 91 Essa
opiniiio ~rgumenta em favor da possibilidade - e probabilidade -
de alter'l<;6es fragmentarias nas sociedades. A opiniao, baseada no
valor, de que os males de mn sistema sao tao generalizados e in
terligacios que 56 uma transforma<;:ao radical e total sera eficiente,
representa urn compromisso mais funda.mental com a integra<;ao
determinante do que 0 estruturalismo modificado que estamos exa-
minando autorizaria.
Hit ainda outra complica<;ao a ser observada. A estipula,ao de
fUfi{;:6es necessaria. a sobrevivencia societal nao implica a necessi-
dade de uma lista semelhante de estruturas a parte e especializa-
das. Encontramos, nesse caso e mais uma vez, 0 grau de diferen-
444 mSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
cia<;iio estrutural. 0 grau modesto (embora variavel) dessa dife-
rencia<;ao, ligado a importancia generalizada, multifuncional, das
estruturas de parentesco, distingue especialmente as sociedades
nao-letradas estudadas pelos antrop61ogos sociais, em compara<;ao
com as estruturas altamente diferenciadas das sociedades complexas
do mundo antigo e moderno. Ainda assim, mesma em sociedades
complexas a correspondencia entre estrutura e fun<;ao nao e pre-
eisa. Levy distingue entre estruturas "concretas" e "analiticas",92
As primeiras constituem os grupos com membros (como familias
e linhagens) ou agregados (como as "classes" niio-organizadas). A
participac;ao nesses grupos e exc1usiva dentro de seu tipo~ i8to e,
o individuo pertence a urn grupo de parentesco e nao a outros, a
urn grupo ocupacional e nao a outros. As estruturas analiticas sao
identificadas essencialmente pelas suas fun~6es (conseqiiencias
para 0 sistema). Assim, as estruturas economicas compreendem
todos os padroes relevantes para a produ<;iio e distribui<;ao de bens
e servic;os. Em,bora existam organizaC;6es predominantemente eco-
nomicas que sao estruturas concretas - empresas manufatureiras,
fazendas coletivas, associa~6es de comercio, lojas de varejo -
elas nao compreendem a totalidade da economia, nem sao ex-
c1usivamente economicas, na forma ou na fl1n~ao. A economia e
generalizada. N enhum membro individual da sociedade pode deixar
de participar da economia e continuar vivo. Praticamente todo
grupo ou associa~ao tern seus aspectos economicos. Por outro lado,
as empresas ou associac;6es profissionais sao tambem 6rgaos poli-
ticos, preocupados com a obediencia normativa e a manuten<;ao da
ordern, tendo tam bern uma variedade de outras conseqiiencias
sociais, como por exemplo seus efeitos sobre as farnilias dos m;::m-
bros. Pontos semelhantes aplicam-se tambem Ii estrutura poHtica
ou Ii estrutura<;iio da desigualdade social.
Essa complexidade, embora perturbadora para qualquer tenta-
tiva de 11m mapeamento estrutural preciso em termos de uma lista
padrao de consequencias sistemicas, constitui urn dos mais impres-
sionantes argumentos em favor da utili dade da abordagem funcio-
nalista da analise estrutural comparada. Permite que sejarn pos~
tuladas quest6es significativas: como sao produzidos e distribuidos
os bens e servic;:os? Como sao concedidos 0 poder e a responsabi-
lidade? As respostas a essas perguntas permitem a observa~ao da
interdependencia entre estruturas diferentes, nao s6 atraves de
transa<;6es entre elas, ou de sua regula~ao por urn orga.o supervisor
geraI, como 0 Estado, mas tambem atraves de sua interpenetrac;ao
concreta.
E claro que nao e necessario comec;ar uma "amllise funcional"
com fun<;6es fundamentais. Esse ponto de partida e particularmen-
o FUNCIONALISMO 445
te adequado a uma analise estrutural comparada ou de "cruzamen-
to cultural", pois as fum;6es universais necessarias a sobrevivencia
societal proporcionam no minimo as categorias padr6es para as
compara<;6es estruturais, embora outras uniformidades, como a
magia e os rituais de passagem au padroes recreacionais estrutu-
ralmente distintos 93 possam complementar as necessidades mais
"fundamentais" (e parcialmente auto-evidentes) para a persist en-
cia sistemica. Essa abordagem tern tambem a vantagem mais do que
incidental de proporcionar generalidade a teo ria socio16gica nos
manuais que documentam, devidamente, a diversidade. As raizes
hist6ricas do funcionaIismo sao mais parciais: elas se referem a
questao do "significado" das formas culturais au padr6es de com-
portamento em termos de conseqiiencias, alem da forma ou estru-
tura particular. Deixando de lade 0 significado urn tanto ambiguo
das formas culturais, por motivos ja discutidos, a amllise pode·
come<;ar com estruturas, e nao fun<;6es. 0 que fazem realmente as
estruturas? As escolas sao criadas para educar os alunos, e cum-
. prem essa missao com variados graus de eficiencia. Tambem· ser-
vern, para as crian~as pequenas, como babas Oll centr~s de cuidado
durante 0 dia, como contexte para socializaC;ao grupal de possiveis
desvbntes, como mecanismos de sele~ao preliminar para a colo-
caC;ao de adultos, e possivelmente como uma forma dubia, ou pelo
menos inclireta e nao muito eficiente, de minorar a discriminac;ao·
racial e etnica em quest6es de domicilio e emprego. Para jovens
adolescentes, as escolas servem para mante-los fora das ruas du-
rante as horas de aula, e como "reformat6rios durante 0 dia" para
delinquentes juvenis que nao foram condenados a permanecer em"
reformat6rios oficiais. Para as que estao no Hm da adolescencia e
para os adultos jovens, a fun<;iio de coloca<;iio de adultos se torna
mais precisa; entrementesJ a permanencia na escola retarda a en-
trada na for<;a de trabalho competitiva e possivelmente jll exceden-
te, e nesse sentido representa pelo menos urn prolongamento da
infancia.
Os hospitais oferecern outro exemplo de multifuncionalidade.
Embora pr-oporcionem, peIo menos nominalmente, tratamento me-
dico aos doentes, tambem proporcionam necessariamente servic;os"
de <;uidados e hotel e restaurante. Retiram as pessoas doentes ou·
agonizantes de suas casas e, especialmente para as moribundos,
proporcionam uma especie de cenario emocionalmente neutro para
a morte. A concentrac;ao dos servic;os medicos num estabelecimentO""
a parte reduz os problemas de coordenaC;ao de servic;os especializa-
dos e tern a consequencia, mais do que incidental, de fazer com que
o paciente va ate os servic;os, e nao que 0 medico ou a enfermeira'
preste esses servic;os na casa do paciente.

446 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Sao muitas as ilustrac;6es possiveis. Os Hclubes de servi<;os"
reconhecem seu objetivo de melhorar suas comunidades. mas seus
almoc;os semanais constituem oportunidades de cantatas comer-
ciais e profissionais e de desenvolver uma c1ientela. As-- associa<;6es
profissionais declaram que ,seu objetivo e manter e melhorar as pa-
dr6es de competencia e desempenho profissionais. Servem tambem
para limltar 0 acesso aos certificados de capacidade e~ monopoli-
zando 0 talento, podem estabelecer uma fixac;;ao de pre<;os mono-
polistas para os servi~os de seus membros.
A identificac;;ao das verdadeiras conseqiiencias das organiza-
soes e outros padr6es de ac;ao, ou das ramifica<;6es de inova<;6es
aparentemente- menores, constitui uma das principais pretens5es da
versao funcionalista da perspeetiva dos sistemas. Como os varios
exemplos da utilidade de praticas degeneradas como a magia ou 0
Governo urbano corrupto, as conseqiiencias nao-divulgadas e com
freqiiencia imprevistas do comportamento organizado vao muito
a1em do senso comum ou da experiencia nao-conscieute dos parti-
cipantes e observadores leigos. 0 expositor sociologico, como pro-
fessor ou eseritor, pode permitir-se urn sentimento de dominio
·dos misterios que trauscendem conceitos e c1assifica<;5es~ ou meras
descrit;;5es superficiais apresentadas em lingua exotica.
Para acomodar e formalizar essa aplica<;ao da analise funcio-
na1 a relac;ao entre estruturas dentro da sociedade, Merton sugeriu
uma distinc;ao conceitual entre funt;;5es Hmanifestas" e "latentes".94
As primeiras compreendem as finalidades claras, ou miss5es, de
-organizac;5es; as segundas inc1uem as conseqiiencias adicionais (ou
possivelmente alternativas) das atividades das organiza<;5es. A
substitui<;ao das metas reeonheeidas pelas fun<;5es latentes pode
nao ser intencional, e nao causar danos, ou,' ainda, ter conseqiien-
cias benignas. As organizac;5es de pais e professQres, criadas para
"servir de intermediarias e melhorar as relac;5es entre as familias
e as escolas, podem nao ter influencia perceptivel nessas rela<;5es,
"mas podem sobreviver devido as satisfa<;5es recreativas e de stahts
,que seus rnembros obtem de suas atividades e cargos. A possibili-
dade de fun<;5es latentes tambem pode provocar engano intencio-
nal. As falsas organiza<;5es filantropicas, as "organizac;6es de
fachada" para espionagem, neg6cios nominalmente legitimos que
servem de disfarce ao crime organizado, legislaturas que servem
"aos interesses dos ricos, que contribuiram para a campanha eleito-
ral, ou dos subornadores, e nao aos seus eIeitores - tudo isso
"constitui, essencialmente, uma disparidade entre as intenc;6es reais,
'que foram disfaf(;ad~s', dos participantes, e a aparencia de visarem
a outros objetos considerados como adequados pelos elementos ex-
pressivos do I(publico".
o FUNCIONALISMO 447
Dar aos resultados ilicitos e dlsfar<;ados 0 nome de funGoes·
latentes pode ser uma violac;ao do sentido comum da expressao,
mas, como as inten<;6es e motivos estao impllcitos no conceito das
fun~oes manifestas, nao pareee haver impossibilidacle de uma sime-
tria. Levy acrescentou a simetria a discussao que fez Merton da
disfun<;ao, com 0 conceito de eufun<;ao, e observou que a dicotomia
de Merton, das fum;6es manifestas e latentes, e uma simplifica<;ao'
excessiva. Para levar em conta tanto a percep<;ao como a motivac;ao,
dos atores em qualquer sistema social, ele introduz novas catego-
rias de fun<;oes nao-intencionais mas reconhecidas (eu- ou dis-)
(FNR) e de fun<;5es inteneionais mas nao reeonheeidas (FIN). 9&
Exemplos uteis de conseqiiencias das FNR nos oeorrem· com fa-
cilidade: professores secundarios podem ter perfeita consciencia de
que, emuora tenham a missao de ensinar aos alunos, passam consi-
deravel tempo e energia apenas tomando conta deles; enfermeiras
de hospital sao conhecidas por demonstrar maior interesse pela
manutenc;ao de rotinas normais do que pela relevancia especifica
de procedimentos em rela<;a.o aos pacientes individuais. Exemplos
uteis de conseqiiencias das FIN parecem mais dificeis. (Levy su-
gere 0 Hlutador compulsivo", que nao reconhece 0 sucesso, quando"
obtido.) No easo, a busea de simetria classifieat6ria pode ter ul-
trapassado a utili dade. (Uma boa medida pratiea de cautela para
os elaboradores dedicados de taxonomias conceituais e que se nao
e possive! lembrar um exemplo significativo - hipotetico, talvez
- em que essa distim;ao fa<;a uma diferenc;a, entao 0 exerdcio e
excessivo. )
Devemos, a esta altura, voltar a uma pergunta insistente:
Exatamente qual e a relac;ao entre estruturas e suas eonseqiien-
cias? Uma das dificuldades teorieas do funcionalismo rigoroso,
como observaram varios crlticos, 96 e 0 argumento expresso ou
implicito de que as func;6es determinam as estruturas. Merton fof
elogiado por ter tornado 0 estruturalismo independente do funcio-
nalismo, partindo de estruturas e acompanhando suas eonseqiien-
eias para outras estruturas e para sistemas mais abrangentes, e nao
partindo de func;6es, como maneira de explicar as estruturas. 9lJ
Sem duvida, a nOC;5oo de disfunC;ao dificilmente surgiria se partis-
semos apenas· de urn modele de integra~5oo das conseqiiencias ne-
cessarias a operac;ao e preservac;ao sistemicas, a menos que a resul-
tante busca empirica das estruturas adequadas revelasse surpresas
inquietantes. E as fun<;6es !atentes de Merton (inclusive as FNR
de Levy) teriam muito maior probabilidade de ser notadas se par-
tissemos de estruturas do que se comec;assem,os com uma ordenada
lista de conseqiiencias esperadas ou "neeessarias". Evitando 0 de-
terminismo funcional, evitamos tambem a suposiC;5oo teleo16gica de'

448 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
que a realidade tem urn prop6sito - 0 tipo de SuposH;ao presente
nos escritos dos bi61ogos sabre os "objetivos da natureza". Ro-
mans por exemplo, afirma a falicia da explica<;ao pelas "causas
finals",98
Nao obstante, 0 conceito de fun<;5es manifestas nos adverte
contra a rejei<;ao total do prop6sito na a<;ao humana. E claro que
as consequencias determinam (ou pelo menDS delimitam radical-
mente) os padr6es. de comportamento para a sua produ<;ao, se as
conseqiiencias sao intencionais e planejadas. (Lembro-me de urn
comentario do falecido fi16sofo Ralph Barton Perry sobre a questao
de serem ou nao os meios justificados pelos fins. Perguntava ele:
"Que Dutra caisa poderia justifica-los ?"). Se f6ssemos partir de
urn modelo da sociedade "totalmente planificado" como tentaram
1
fazer certos Estados nationais contempora.neos pos-revolucioll<:1.-
rios, teriamos de notar a especifica~ao de objetivos coletivos e dis-
tributivos, e 0 estabelecirnento de estruturas para a sua realizar;ao.
A ignorancia e 0 eITO levariarn, e claro, a fracassos parciais (aos
quais podemos, rebuscadamente, dar 0 nome de disfunr;oes laten-
tes) na implementa,ao, levando a tentativas deliberadas de melho-
rar ° desempenho, inclusive pela redu<;ao dos efeitos negativos
colaterais, nao-previstos. Homans, como mostra a sua obra em
geral,99 manifesta uma incapacidade lamentavel de compreender a
realidade do proposito coletivo humano, cuja existencia torna ir-
relevante 0 seu rigor sobre as Hcausas finais".
o funcionalismo ortodoxo nao esta livre da suspeita, com a
referencia hipotetica a uma sociedade planificada, pois os funcio-
nalistas operararn de urn modele de sistemas implicitarnente evolu-
cionario, que persistiu e manteve sua integridade estrutural atra-
yeS de urn processo mais ou menos prolongado de sele<;ao natural.
o modelo de integra~ao nao se ajusta a reaHdade por varias razoes
ja mencionadas. Nao obstante, a interdependencia e 0 problema da
ardem sao intrinsecos a condir;ao humana, de modo que uma certa
forma e grau de integra<;ao sao necessarios nao s6 a preserva~ao do
sistema, mas a simples sobrevivencia bio16gica.
o teste de sobrevivencia, que foi a alternativa dos funciona-
listas a sociedade planificada como meio de fazer das conseqiien-
,eias as determinantes dos procedimentos, e aplicavel a maioria das
sociedades humanas, na maior parte da hist6ria humana. Mas,
ainda assim, e um teste fragil, em parte por motivos de defini<;ao
e identificar:;ao. Os padroes de comportamento numa sociedade..
fielmente observados e medidos com alguma particularidade num
momenta do tempo, diferirao significativamente de estados anterio~
res do sistema, mesmo quando registrados mais imperfeitamente.
o FUNCIONALISMO 449
Assim, uma certa dose de abstrar:;ao, de aten<;ao para as continui-
dades e nao para as altera<;oes, e necessaria para se pretender estar
tratando com 0 "mesmo" sistema. Devem-se esperar novas mudan-
~as em observa<;6es futuras, devido as fontes de modifica<;6es, per-
turba~6es imprevistas e intrinsecas, embora nao-planejadas, bern
como as solu<;6es de problemas e busca de metas. Quao ra.pidas,
extensas, Hfundamentais" e descontinuas essas mudan~as teriam de
seT para que 0 analista admitisse nao ter 0 sistema sobrevivido?
Pode ser dificil demonstrar a incompetencia de uma sociedade
em sobreviver como uma entidade mais ou me,nos autop.oma, por
motivos intrinsecos ao sistema (falha de uma au mais fun~oes ne~
cessarias, que nao foram preenchidas). Dentro do ambito de nosso
conhecimento fidedigno, as sociedades que deixaram de existir, ou
persistam apenas como subconjuntos de sistemas mais abrangen-
tes, sofreram essa sorte em conseqiiencia de conquista, enfermida-
des novas ou desastres naturais. Como a prote<;ao adequada contra
inimigos humanos e nao-humanos e uma exigencia para a sobrevi-
venda de qualquer sistema social, 0 teste da sobrevivencia chama
a atem;ao para as deficiencias estruturais: preparo militar inade-
quado, insuficiente tecnologia de saude publica e assistencia medi-
ca; falta de medidas de precau,ao contra pragas de gafanhotos,
secas au euchentes, terremotos e erup~6es vulcanicas. As socieda-
des existentes tiveram a boa sorte de nao enfrentar adversidades
potencialmente devastadoras, ou de dispor de meios para enfren-
ta-las. Esses_..rneios tern urn interesse teorico em termos da opera-
<;ao dos sistemas sociais.
Uma parte importante do problema, tanto na exposi,ao como
na critica daquilo que Turner 100 chama de "imperativismo fun-
cionar', foi a incapacidade de levar em conta 0 nivel de geuerali-
dade ou particularidade envolvido na anruise funcional tentada. As
exigencias de sobrevivencia, vistas atraves do prisma das socieda-
des humanas, devem ser formuladas de maneira bastante abstra-
ta: assim, nao preveem, as formas estruturais exatas. Se a modelo
de integra<;5.o da sociedade fosse mais defensavel, a observa<;ao ou
estipula<;ao de uma au no ma.ximo de umas poucas estruturas Hfun-
damentais" deveria possibilitar a previsao das restantes. As socie-
clades conhecidas sao· mais frouxas e desordenadas, ·de modo que as
varias propriedades do sistema determinam apenas ambitos de va-
riabilidade nos padroes de comportamento e organiza<;5es formais,
e nao na sua forma exata. A perda de informa~ao no processo de
abstra~ao generalizada pode irritar os que preferem estudar
padroes e rela~6es mais concretas, mas isso e uma questao de
gosto, e nao de valor cientifico.
 4W HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
A Perspectiva Neo-Evolucionaria
Apesar das negativas dos defensores dessa fe, 0 funcionalismo des-
prezou, em grande parte, a dinrunica. 0 curso da amilise fun~io­
naIista, entre antrop61ogos e soci61ogos, passou da moderada onen-
ta~ao evoluciomiria de Durkheim para uma analise "sihcronica",
feita ,em corte transversal. Nao 56 foi rejeitado 0 velha evolucio-
nismo, mas tambem praticamente tadas os padroes seqiienciais.
(Ciclos repetitivos de atividade a curto prazo, marcados por dias,
semanas, meses, esta~6es, anas, e ate mesmo cidos vitais, erani
observados quando relevantes, mas eles cornpreendem essenciaI-
mente elementos de ordem, tendo poucas,' se e que - tern,' conse-
quencias duradouras para a forma dos sistemas sociais.) As su-"
posi~6esreladonadas com a interdependenda e integra~ao foram
as principais responsaveis pela escassa aten<;ao dedicada it, -varia:"
bilidade demognifica, it propensao de adotar inova~6es que prome~
tern diminuir a distancia entre 0 ideal e 0 real - seja no trato de
ambientes nao-humanos,_ ou na aproxirna~ao de metas ideais . . .:. . . e
varias desarmonias essencialmente dialeticas intrinsecas as .sacie-
dades organizadas. 101
A introdu~ao explidta da sobrevivencia do sistema como teste
das conseqiiencias necessarias da a~ao humana_ e os mecanismos es:..
truturais para produzir tais resultados tern fon;osamente uma
atra~ao para uma perspectiva evoluciomiria. 0 argumento deve
seT, em essencia, 0 de que varios comportamentos aparecem nos
agregados humanos, alguns dos quais apoiam ou melhoram a via-
bilidade desses agregados, e de outros, que nao os apoiam. Atra-
yeS da useIe~ao natural", os que contribuem para a operac;;ao do'
sistema sobrevivem, e os outros sao rejeitados. 0 mesmo argu-
mento pode ser aplicado a sodedades inteinis. seja em competi~ao
com outras, ou simplesmente ao enfrentar os desafios do ambiente
nao-humano.
N as primeiras formula~oes explicitas do que se tornou conhe-
cido como Hamilise dos requisitos funcionais", essa suposit;ao eva-
lucionaria nao foi articulada. A sociedade e antes definida, como
se exemplifica pela analise de Levy, 102 essencialmente como urn
sistema social persistente e auto-subsistente - isto e, urn sistema
que compreende uma pluralidade de individuos que interagem,
orientados principalmente para 0 sistema, sendo eles em parte
sexualmente recrutados, e 0 sistema sendo em principio auto-su-
ficiente para esses indivfduos, e capaz de sobreviver alem do seu
perfodo de vida. Levy passa entao a indicar as Hfun~oes necessa-
rias" (ou reqneridas) para a existencia e persish~ncia dessa unida-
o FUNCIONALISMO 451
de. A expIica~ao da razao pela qual as sociedades existem real-
mente exige certas estipula<;oes relacionadas com a natureza
humana e as relac;oes entre 0 organismo e 0 ambiente nao-hum-ano,
que Levy incorpora como parte da explica~ao dos requisitos fun-
cionais.
Levy103 reline tudo 0 que devedamos chamar de requisitos
bioeconomicos para a manutent;aO do sistema sob a rubrica unica
de "provisao de uma relat;ao fisi016gica adequada com 0 ambiente
e de recrutamento sexual". 104 Justifica isso sob a alegat;ao de que
o ambiente nao-humano. a natureza bi010gica do homem e a exis-
tencia de outras sociedades constituem aspectos do "cemirio" da
a~o humana. Num certo sentido, portanto, sao dados, no sentido
rigoroso, embora Levy nao observe que os modos de adapta<;ao
puramente passivos nao devem ser esperados, e na verdade nao sao
possfveis, para que a sociedade persista.
Como essas relat;oes com 0 ambiente societal nao sao analitica-
mente separaveis, bern como exigem concretamente padroes dis-
tinguiveis de at;ao, sua desagregat;ao como requisitos parece pro-
vave!. A copula heterossexual, adequadamente motivada, e que leva
a reprodut;ao, e uma exigencia, ou req1:1-isito, evidente para a per-
sisrencia da populat;ao relevante. E como a crian'5a, desde 0 nasci-
mento e ainda durante considerave1 tempo, e incapaz de manter-se
viva sem ajuda, 0 comportamento reprodutivo resultaria simples-
mente numa mortalidade infantil total sem a provisao de cuidado
e manuten<;ao para os fiIhos. N enhuma sodedade deixa de regular
o acasalamento ou 0 cuidado das crianc;as, e a variedade de padroes
relevantes impede qualquer suposi~o redudonista de que 0 com-
portamento e apenas instintivo, "fazer 0 que ocorre naturalmente".
o abastecimento de alimentos e obviamente necessario a so-
brevivencia biologica, e em certos ambientes flsicos tambem 0 .de
roqpas e abr-igo. As, altas taxas de mortalidade em· conseqiiencia
de fome au desabrigo podem, e claro, ser evitadas se as taxas de
fertilidade (e taxas de sobrevivencia pelo meuos durante a idade
de capaddade reprodutiva) forem sufidentemente altas para man-
ter, a popula<;ao 11um equilibria aproximado. 0 crescimento negati-
yo da popula~ao leva, evidentemente, a extinc;ao, se nao for inver-
tido. 0 crescimento populacional positive exige a' modificat;ao dos
parametros ambientais, com a expansao territorial, modifica~ao da
dieta e/ou da tecnologia de aquisi~ao de alimentos, ou se chegara,
mais cedo au mais tarde, aos limites que exigem- uma maior taxa
de mortalidade. (As popula~6es humanas, dada a capacidade bio-
16gica de a<;ao calculada e com proposito, nao se limitam nunca a
simples restrit;oes Hnaturais" ao crescimento, atraves da -fome. As
 452 HIST6RlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
regras sabre quem· se pade acasalar... e e~, q,:-te circ~nstancias, ,3.
preven<;ao, 0 aborto provocado e 0 mfanttcldlO constttuem POSS1-
veis remedios para 0 aumento excessivo. ·Muitos funcionalistas
ortodoxos, quando atentam para a "equa<;ao demogrMica" . sao fa-
voraveis a estruturas como guerras intertribais ou regras sabre a
elegibilidade para 0 casamento, que nao par-eeem ser criadas ou
reconhecidas com 0 objetivo expHcito de' limitar 0 crescimento.
Fun<;oes realmente latentes - consequencias da a<;ao padronizada
- existem, e daro, mas pareee imprudente subestimar a conduta
ca1culada, mesma em socieclades nao-modernas.)
Urn outro comentario se faz necessaria, com rela<;ao ao SllS-
tentc. Em todas as sociedades, ha consumidores que nao sao pro~
dutores: crian~as de colo e jovens certamente, e tambem os que
estao incapacitados de forma temponiria ou permanente.. inclusive
os idosos, a menos que os dependentes incapacitados potenciais
sejam deixados a propria sorte, para morrer de "causas naturais"
- isto e, falta de a1imento e prote<;ao contra os elementos. Pelas
evidencias hist6ricas e etnograficas, uma maior diferencia<;ao de
tarefas e praticamente certa - pe10 menos, a base de sexo _ e
altamente provavel it base de diferen<;as genetitas ou adquiridas,
em talentos e habilidades. Assim, 0 sustento efetivo deve incluir
padroes de distribui<;ao bern como de produ<;iio, e provavelmente
tambem padroes de troca. 105
o ambiente nao-humano tam·bem oferece varias incertezas e
amea<;as. A ambiencia inorganica pode provocar secas, ventos,
ondas gigantescas, enchentes, terremotos e maremotos, ou erupc;oes
vulcanicas. Se urn desses desastres simplesmente elimina uma
popula~ao, nao sera necessaria uma grande percep~ao' para con-
duir que 0 sistema niio enfrentou 0 seu ambiente de forma adequa-
da. Perigos menores e menos repetidos sao. capazes de provocar.
medidas preventivas e paliativas, representando uma mistura de
comportamentos racional e magico, segundo a sofistifica~ao tecno-
10gica e organizacional existente. 0 ~mbiente organico nao-huma-
no pode oferecer amea<;as de animais selvagens, que exija defesas
e dom·inio. au simplesmente a aceitac;ao do risco, se a iricidencia de
mortes for suportavel. A ingestao de plantas e animais venenosos
pode levar ao aprendizado pelo ensaio e erro. A prote<;iio contra
inimigos invisiveis, como microbios e virus, provavelmente sera
magica na ausencia do conhecimento necessario, embora ainda uma
vez estruturas latentes como so comer alimentos cozidos e atribuir
propriedades m~gicas negativas aos excrementos humanos e aos ca-
daveres possam apoiar noc;6es de adaptac;ao inconsciente.
A amea<;a de outras sociedades pode existir ou nao, em deter-
minadas circunstancias. Quando existe, a negocia<;ao, a troca real
o FUNCIONALISMO 453.
ou ritual, ou padr6es essencialmente militares, sao provaveis. Q
fracasso dessas estruturas acomodativas resulta na elimina<;ao da
sociedade pela morte de seus membros, ou sua incorpora<;ao em
outra sociedade, possivelmente como_ escravos ou como unidades
subordinadas.
Os demais requisitos fundamentais de Levy podem ser ca,
racterizados como propriedades sociais emergentes, de rela<;6es
menos intimas com a mera sobrevivencia biologka do que os re-
quisitos discutidos acima. A Hdiferenciat;ao de papeis" e Hatribui-
~iio de papeis" dependem, pelo menos, de uma diferencia<;iio de
tarefas por idade e sexo, e ainda da importancia da variabilidade
genetica em capacidades fisicas, e possivelmente em capacidade de
aprendizado. Varias tarefas: produtivas podern ser realizadas,
mesmo no mais simples dos niveis tecnologicos, e as tarefas de
apoio no cuidado dos improdutivos, A instabilidade no desempe-
nho de tarefas, mesmo entre os competentes, so produz 0 caos.
Qualquer grau de e5pecializa<;iio exige alguma forma de coorde-
nac;ao, sendo muito provaveis padroes de autoridade, em particular
para qualquer tarefa de H emergencia". Se sao necessarias recom-
pensas desiguais para induzir a desempenhos crucia1mente impor-
tantes, ou responsaveis, e uma questao que continua sendo discuti-
da teoricamente. Sao quest6es fatualmente universais.
A comunicac;ao na especie humana se faz principalmente por
meio da Iinguagem simb6lica. A instru<;iio das crian<;as nas infor-
mac;oes necessarias a participar;ao_ na interac;ao social e na conduta
ordenada -e-- previsivel das transa<;6es interpessoais depende, em
grande parte, da Iinguagem. Em sistemas que siio demasiado gran-
des para transa<;6es diretas, frente a frente, entre todos, a lingua
constitui 0 meio de comunicac;ao indireta por todo 0 sistema;
(Qutros sistemas de simbolos, como tambores, representarri essen-
cialmente Iinguagens complementares.) Sinais simples, como 0 pe-
rigo ou a disponibilidade de alimentos, podem ser "transmitidos'"
por outras especies animais, mas a linguagem simbolica permite que
informac;6es complexas, ideias,. estados afetivos e articulac;6es de
valor sejam compartilhados. 0 aprendizado de uma lingua possi-
bilita nao so 0 entendimento comum daquilo que os simbolos signi-
fieam, mas tam bern as u orientar;6es cognitivas comuns" quanta a
percepc;iio da realidade. Levy considera isso mais urn requisito fun-
donal, subHnhando que nao s6 Sao necessarias as "defini<;6es da
situac;ao" comuns, para evitar mal-entendidos interminavels e con-
flituais, mas tambem as H explicar;6es" para os fracassos e incer-
tezas.
N a Usta de requisitos funcionais de Levy temos a seguir Huma
serie articulada de metas comuns", mas.. por motivos que discuti-
454
I
HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Temos adiante, acredito que tal requisito de sistema foi incorreta~
mente -colocado em sua· sequencia. Levy argumenta, de modo essen-
cial e correto, que para qualquer agregado relativamente (em prin-
cipio, absolutamente) auto-sustentador dentro da especie humana,
e alem da reprodu~ao biol6gica e da hereditariedade biol6gica, 0
a?lbiente nao-humano e -possivelmente outros agregados humanos,
a diferenda<;ao e conseqiiente' interdeperidencia sao intrinsecos
a condi~o humana. Nao obstante, nada na hereditariedade humana
asseguraria a mutualidade ou cuidado das crian~as e de outros de-
pendentes fisiol6gicos. A a~ao puramente em interesse pr6prio pro-
vocaria a guerra de todos.contra todos,de que fala Hobbes. Assim,
a primeira propriedade emergente dosagregados humanos, neces-
saria a sua sobrevivencia- fisica,< ,c:ompreende as mecanismos eIe-
mentares de interdependencia ~ comunica~o e entendimentos
cognitivos comuns. Meras comunalidades: cognitivas, porem, nao
reduzem a probabilidade deinteresses couflitantes. A interdepeu-
dencia tambem exige, e de maneira crucial, regras que govemem
as transa~6es interpessoais;' as' farmas aprovadas, perm-itidas ou
proibidas de transa<;5es interpessoais e -outras -mais complexas; os
poderese deveres, direitos. e responsabilidades das unidades inte-
ratuantes. ,Assim, a propriedade emergente do sistema que temos a
seguir e da ordem-: regras, encerrando san~5es negativas efetivas
se necessario" que tornam os encontros sociais previsiveis em todo
contexte diferenciado.
Assim, a propriedade social e sistemica fundamental da ordem
(que decerto tem sua contrapartida na personalidade, no nive1 psi.
col6gico) compreende, alem da diferencia~iioe atribui~ao de pa-
peis,outros cinco requisitos de Levy: regula~ao da escolha de
meios, regulac;ao da expressao afetiva, sociaIizac;:ao adequada, con-
trole efetivo das formas perturbadoras de comportamento, e insti-
tucionaliza~iio adequada. Someute dois deles exigem comentarios
adicionais. A -regulac;ao da expressao afetiva e urn reconhecimento
da emocionalidade humana, que tern bases tao firmes na genetica
humaua quanta a capacidade de conhecimento e calculo raciona!.
:Ii uma realidade habitualmente negligenciada nas teorias raciona-
listas da ac;:ao social e dos sistemas sociais. Da mesma forma, com
respeito a socializac;ao, 0 processo' de incorporac;ao das crianc;as (e
outros ne6fitos) no comportamentosocialmeute padronizado envol-
ve mais do que aprendizado cognitivo, inclusive 0 mero conheci-
meuto dos c6digos reguladores. Idealmente, tanto as normas como
os valores sao internalizados e -se tornain a consciencia do indivi-
duo. (A expressao superego, de Freud, nada acrescenta ao nosso
entendimento.) Fatualmente, qualquer sociedade conhecida esta mar-
cada por desvios abertos e dificuldades em determinar a propor~ao
o FUNCIONALISMO . 455
de Hconformidade externa'~ - isto ,e, -0 respeito as regras devido
ao- medo de sanc;5e5 negativas. N e~hum sistema social poderia 50-
breviver a descoberta de que 'ninguem, aceitou as -regras como obri-
gac;ao a ser cumprida pessoalmente, como uma questao de justeza
moral. Os sistemas podem persistir, e claro. sem urn alto grau de
consenso normativo, se um segmento da populac;:ao controlar 0
resto pela for~a e fraude, terrore eugano. Mas 0 custo da obedi-
encia relutante e grande e os representantes de qualquer sistema de
autoridade -procurarao assegurar a "legitimidade" e, por conseguin.,.;
te, _a obediencia consciente.
Chegamos, assim, a controversa questao das metas e valores.
Sera litiI estabelecermosumadistin~ao inicial entre metas distri-
butivas, 011 Uidenticas", e as relacionadas com a coletividade como
tl "A
. a , ou met as U comuns. '"
s pnmelfas, mesmo se quase consensua1-
mente partilhadas, nao ,assegurarn a -ordern se as metas de urn ator
fore~-- atingidas a expensas ,de, :outr.os, ou -se os meios para a sua
r~alizaC;ao nao forem distribuidQs de Ihaneira' uniforme e faeil. Isso;
uma vez mais, e 0- defeitQ· fatal dos -sistemas' especulativos que com.,.;
preendem apenas os participantes que bu:scam seus interesses pro.,.;
prios. As metas distributivas ·..partilhadas simplesmente suscitam,
uma vez mais, 0 problema -da: ordem. As metas finais, particular~
mente as relacionadas com coletividades como sociedades totais,
apresentam outras questoes. Aqui;' 0- argumento em favor da ne-
cessidade de valores finais, de,' crenc;;as e ideais considerados como
acima de questionamento, e' essencialmente de inferencia 16gica. Os
valores finais e as metas coletivas- oferecem a justificac;:ao racional,
a resposta final a uma serie 'de '{(por qu:es.?", para a ordem norma-
tiva. Adm-itindo-se -isso, certas-' ;regras de simples conveniencia
administrativa podem valer-se; para -sua aceita~ao, apenas dessa
base instrumental, e outras que exigem fidelidade moral repousam;
mais cedo ou mais' tarde, numa cadeia possivelmente complexa de
meios e fim, nas'virtudes finais ou do bem-estar coletivo. A univer.:..
salidade das bases nao-racionais para a legitimidade de qualquer
sistema de manuten<;5.o da ordem,- inclusive 0 exercicio da autori-
dade politica, ap6ia esse argumento. Tal como apresentado, porem,
ele se baseia na inferencia logica e; nao. na generalizac;ao indutiva.
o numero exato de requisitos :funcionais identificaveis e urn
tanto discriciomirio, ja que muitos,: deles podem ser incluidos em
outros - como fizemos -com varias --das distinc;:5es analiticas de
Levy, que ele preferiu fazer -a fim; de, -ressaltar as vadas nuanc;;as
numa analise compl~xa; subdividi uma outra pelas mesmas' raz6es.
Realmente, naquele nivel eu 'deveria acrescentar mais uma - au
seja, a manuten~ao da motiva~o. Nao se pode supor que a
456 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
socializa<;ao inicial perdure indefinidamente, em particular em
circunstancias mutaveis, inclusive a passive! falta de re£on;o das
expectativas de outros, que sejam significativos. A manuten~ao da
obediencia ordenada apenas pelo recurso a castigos aos desvios naD
e essencial ao argumento inferencial e sem duvida nao se conforma
a. realidade observada. As recompensas positivas decorrem comu-
mente da obediencia normativa, e constituem componentes do
"contrale social", de maior eficacia, em geral, do que as medidas
repressivas. A universalidade dos padr5es de recrea<;ao e outras
fugas da rotina sugerem 0 resultado da manuten~ao de motiva~ao.
Tambem e importante observar os custos e beneficios taticos
do numero de propriedades do sistema analiticamente distinguivel
como essenciaI a sua operru;.ao permanente, depois de termos par-
tido de urn axioma geral, como, por exemplo: HPara que os seres
humanos sobrevivam e reproduzam seus sucessores, s6 0 podem
fazer como participantes dos ·sistemas sociais." (Varias estipula-
c;5es de natureza humana, inclusive a moralidade individual, a inca-
pacidade infantil, a falta de instintos complexos, a capacidade de
aprender e a solu~ao calculada de problemas estao, e claro, por
tras desse axioma.) Urn desenvolvimento bastante extensivo das
propriedades necessarias ao sistema tern a vantagem de lembrar ao
analista que deve procurar padroes de a<;ao, estruturas, que servem
a todas as necessidades. Ha duas dificuldades, dois tipos de custos,
envolvidos nessa tatica de desagrega~ao. 0 primeiro e que 0 mesmo
tipo de distin~6es analiticas feitas entre as fun~6es nao se refletira
provavelmente, de forma precisa, nas estruturas diferenciadas tal
como observadas. Todas as estruturas concretas, como unidades
de participa<;ao organizadas, sao multifuncionais em certo grau, em
parte porque tambem elas tern propriedades de sistema que devem
ser preenchidas. Da perspectiva dos requisitos funcionais, todas as
estruturas se tornam, assim, estruturas anaHticas. Urn cientista
mais ou menos cauteloso, visando a testes observacionais de uma
serie de propasi<;6es preditivas derivadas dedutivamente, haveria
sem duvida de sugerir ou realizar observa<;6es sabre estruturas
concretas para determinar suas conseqiiencias reais para os siste-
mas abrangentes nos quais sao encontradas.
A segunda dificuldade com a -enumera<;ao extensiva de requi-
sitos analiticamente distinguiveis e que sua interdependencia pode
obscurecer suas propriedades mais gerais. Assim, na rela<;ao de
requisitos de Levy, e impossivel discutir de maneira significativa
a "institucionaliza<;ao adequada" sem referencia it "socializa<;ao", e
vice-versa. Sendo a analise rigorosamente daquilo que poderiamos
chamar de nivel social de "interdependencia e ordem" das proprie-
o FUNCIONALISMO 457
dades do sistema, em distin<;ao das eXlgencias bioeconomicas de
sobrevivencia, a ordem na qual os requisitos sao identificados se
torna arbitniria, e na verdade·a tentativa de mapear 0 territ6rio em
detalhe pode levar a distin~6es sem diferen~as fundamentais. Por
exemplo, a "institucionaliza<;ao adequada" inc1ui e abrange "a re-
gula<;ao da escolha dos meios", a Hregula<;ao da expressao afetiva"
e 0 "controle efetivo das formas perturbadoras do comportamen-
to". Repetimos: a unica vantagem na rela<;ao mais ampla e alertar
o teorico, ou 0 observador, para aspectos do comportamento estru-
turado que, de outro modo, poderiam passar despercebidos.
Como seria de esperar, Parsons consolida varios requisitos
analiticamente distinguiveis num numero de categorias menor do
que Levy. Numa primeira tentativa de estipular 0 que ole chamou
de "pre-requisitos funcionais dos sistemas sociais", 106 ele reconhe-
ceu -estar familiarizado com a formula<;ao de seus ex-alunos, 107
mas tamb6m admitiu que dela se afastava radicalmente. Parsons
come<;a com· a divisao tripartite de individuos como organismos e
personalidades, 0 "sistema interativo" (isto e, 0 sistema social
identificado de forma estreita), e 0 sistema de padroniza,ao cultu-
ral. Para os individuos, ele especifica a alimenta<;ao, a seguran<;a
fisica e a estabilidade de personalidade. Dos individuos, 0 sistema
necessita de motiva<;ao positiva para 0 requerido desempenho e
para que se evite 0 comportamento perturbador, efetuado atraves
da socializa<;ao; isso, porem, e suplementado pe10 controle social
instit.ucionalizado. Para 0 sistema cultural, Parsons especifica a
linguagem, 0 conhecimento empiric:o relevante e "padr6es de sim-
bolismo expressivo e de orienta<;ao de valor suficientemente inte-
grados". 108 Mais tarde acrescentaria Hideias existenciais nao-em-
piricas". 109 0 fechamento parcial .de seu sistema tripartite e obti-
do pela observa~ao de que a cultura se torna parte da personalida-
de pela internaliza~ao. .
Vma apresenta<;ao sub$tancialmente mais ordenada, e mesmo
diagramatica, dos requisitps _do _sistema apareceu logo na obra de
Parsons, escrita em conjunto com Robert F. Bales e Edward A.
Shils 110 e, urn pouco mais tarde, em Econo111,y and Society, escrita
em colabora~ao com Neil J. SIl)olsei. 111 Os requisitos funcionais
sao entao agrupadossob quatro rubricas: Adapta~ao, Consecu~ao
de Metas, Integra~ao e Latencia. Os conceitos sao moderadamente
elaros em si mesmos, .exceto p_ela .bizru;rc;i., palavra, "latencia", que
compreende amanuten,ao"de: PGd~ao e a administra,ao da tensao.
A epoca do ensaio, relativamente C;UrtO,."An Outline of the Social
System''', 112 laten~ia ,s~ havia. .tn;t~_~!q~~~do $implesmente em ma-
nutell~ao ,de padr~o,_ co1l1 a. a~ttis,tr~sao, -.da tensao como uma serie
I 458 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGrCA
de mecanismos para essa fun<;ao. Em sua busca de abstra<;ao pelo
agrupamento, Parsons poderia ter dado urn passo Ii frente, pois no
nivel de generalidade em que apresenta 0 argumento nao ha grande
merito em sua distin<;ao entre manuten<;ao de padrao e integra<;ao.
, Em toda a discussao desses requisitos funcionais, Parsons tern
0- cuidado de frisar que a correspondencia ~ e:kata entre personalida-
de e _a ordem e 'yalores -noritiativos, attibu'ida ao sistema social, e
improvavel; "que 0 desvio ocorrera; que- os cbnflitos (de interesses
e de ideologias) sao uma realidade observada; assim, que as pr6-
pria~ normas e valores podem nao estar plenamente integrados; e
(com menos freqiiencia) que a mudan<;a, por exemplo nos niveis
de informa<;ao, pode ser intrinseca ao sistema.
.Ha vantagens inerentes a analise comparada das sociedades em
termos de requisitos fundonais. Uma delas e, c1aramente, oferecer
categorias observacionais Oll questoes padronizadas: como 0 siste-
ma em observa~ao promove· a so~ializa~ao? A atribui~ao de papeis?
A mantlten<;ao de motiva<;ao? A parte a circunstiincia perturba-
dora de que uma correspondencia precisa entre 0 resultado de urn
requisito e urn padrao dea<;ao especificamente diferenciado e im-
pravavel, as respostas as questaes oferecern a oportunidade de
registrar as estruturas interdependentes dos sistemas sociais de
maneira companivel, atraves do amplo- espectro das formas orga-
nizacionais e graus de diferencia<;ao. Se a resposta a uma questao
padrao, depois de exame· cuidadoso, e que nao existe provisao de
uma exigencia estipulada, as regr,as' do jogo s6 permitem uma de
duas conclusoes: ou esse requisito foi fq.lsamente considerado como
essencial, ou as padr6es em observa<;ao nao constituem uma so-
ciedade, tal como definida - isto e, n5.o se qualificam como urn
sistema social auto-subsistente.
A especifica<;ao dos requisitos para qualquer sociedade pode
ser considerada como simplesmente uma defini<;ao enumerativa
dessa sociedade, mas a estipula<;iio de que 0 sistema seja auto-sub-
$istente torna as propriedades de qualquer desses sistemas auten-
ticas teorias da sociedade. Por exemplo, qualquer sociedade ted.
meios estruturais para' produzir regras que governam as transa<;oes
interpessoais ou intergrupais padronizadas.
Podemos salientar' que ,CI: ,explica<;ao dos requisitos funcionai~,
partindo de suposi~oes 0':l axiol1)as da n~tureza humana, e passan-
,do de forma 16gica e conveniente, para as propriedades dos sistemas
sociais, constitui uma teoria dedritiva, tao admirada por Homans,113
e atenta para a complexa .realidade: social que nao podia ser deriva-
da de seu reducionismo psico16gico, .
. A deriva<;ao das proprie.dades de. sistema necessarias. de
qualquer sociedade s6 tern implica~5es evolucionarias se tentarmos
o FUNCrONAlJSMO 459
explicar a sobrevivencia de sistemas existentes que se aproximam
de perto do modelo. A linha de raciocinio torna-se entao, se nao
a sobrevivencia do mais -apto, pelo menos a sobrevivencia do rela-
tivamente apto. Ou, na expre~s5.o popular, "Eles devem estar
fazendo alguma coisa certa"._ Mais circunspectamente, eles devem
estar fazendo coisa que nao e fatalmente errada. A expressao
"sele<;ao natural" sugere urn tipo de processo que presume uma
ampla variabilidade de praticas, algumas das quais devem ter sido
Ietais para 0 sistema no qual f~ram adotadas, deixando as existentes
e que eram capazes de adapta<;ao,
Dada a orienta~ao ,<;onsch::nte, de solu<;ao de problemas, pos-
sivel entre agentes hu~anos, nao se pode considerar automatica-
mente nenhuma estrutura' social existente como tendo sido crlada
pela inova<;ao puramente aleat6ria, e sua persistencia bem-s~cedida
apenas como consequencia de terem sido eyitadas, ocasionalmente,
as for<;as inconscientes, das restri<;oes! _rigorosas ou da varia<;ao
tolenivel. A possibilidade desolu<;ao de problemas e escolha delic
beradas, mesmo coletivas, nap pode ser. eliminada para qualquer
agregado -socialmente organi~ado d? ~spede hurnana, com aproxi-
madameate a mesma _capaGi4a~e g~netica de "inteligencia" .que
caracteriza os representante~ normais .da ,especie. Os registros
escritos atestam essas a<;6es <d~1iberadas ;nas civiliza<;oes antigas.
Nem todas essas politicas parecem hoje prudentes. 0 mesmo se
pode dizer das decisaes executivas,' legislativas e juridicas dos
Estados contemporaneos. As sociedades dependentes de tradi<;aes
orais· atribuem, comumente, _a origem das pr<iticas correntes a
figuras sobrenaturais. 0'Q, pelo_ ,menos sobre-humanas, num passado
vago e mftico. (Sugeriu-se' q~·e. e a fun~ao- universal dos mitos
explicar as incertezas signHicat~vas. 11~) . Essas reservas quanta a
aplicaGao das doutrinas' de eyolu~ao bio16gica aos sistemas sodais
humanos sao fundamentais, .mas hao dissuadiram seus pr-aticantes-.
Durkheim, como ja observamos, aceitou dedutivamente 0
evolucionismo em sua busca de formas mais "elementares" de re-'-
ligiao na sociedade, entre' aquelas" sabre' as quais dispunha de in-
.J.. formac;ao, com as tecnicas rnais elementares de aquisi~ao de
alimento. Mais significativamente, ele contrastou uma sociedade
contemporanea, diferenciada, coin urn :agregado primal mitico (ou
antes, heuristico) ·limitado pela semelhan<;a de seus membros, e
pro.curou explicar a -diferencias~o, cre_scente especialmente para
continuar suas impli~aGoes sistem.ic;as. 11~ Essa visao diacr6nica, ou
de processo, das sociedades fla..O. __t~ve_ cQntinuidade em Durkheim,
_que pas sou a_preocupar-se._qua_se que:ex~lusivamente, com os pro-
blemq..s de iTI:terdependen.cia e' ~_nte!IT?-~a,9... Em essencia, os antropo-
:, , .
a
logos~ renu,nciaram-. perspec.tiv~ 'eVohicionaria, tendo dado -enfase
". ' . ' : :., .'" : ., I,: ' .
a
460 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
expHca<;ao dos tra~os culturais au SOClalS, e aos complexos. em
termos de utilidades correntes, e na~ -em termos de origens.
Nao obstante, a diferencia<;iio crescente tornou-se a base de
uma preocupa<;ao persistente com 0 Hdesenvolvimentalismo", res-
saltando a mudan~a ordenada ern sistemas principalmente ordena-
dos. Na realidade, como Szymon Chodak mostrou,116 a mudan<;a
direcional por unidades incrementais e coerente com duas posi<;5es
explicativas nas Ciencias Sociais. Vma delas e evolucionaria, senda
a mudan<;a sistemica uma conseqiiencia da adapta<;ao malsucedida
as exigencias de urn ambiente duro e competitivo. A autra e
dirigida mais ou menos explicitamente para a meta, preocupada
com solu<;ao de problemas como a busca de seguran<;a individual e
coletiva e com mudan<;as "progressistas" como melhoria no bem-
estar material e Qutros aspectos da "moderniza<;ao".
o que poderiamos chamar de Hfuncionalismo evolucionario"
"foi explicitado em primeiro lugar por Parsons, num ensaio publi-
cado em 1964. 1111 Parsons foi entao menos abstrato com referencia
as propriedades necessarias aos sistemas, ja que procurava estipu-
lar os pre-requisitos do udesenvolvimento socio-cultural", e nao a
sobrevivencia sistemica em si. Esses pre-requisitos sao por ele
identificados como: 1) comunica<;ao baseada na Iinguagem simb6-
Iica; 2) organiza<;ao de parentesco baseada no tabu do incesto; 3)
uma tecnologia pelo menos rudimentar; e 4) religiao. Eles cons-
tituem "universais evolucionarios" na"especie humana, que aumen-
tam substancialmente a capacidade adaptativa generalizada, em
compara<;;ao com outras especies, para amortecer ° impacto da
sele~ao natural. Parsons afirma, porem, que a vantagem relativa
desses emergentes sistemicos esta menos em termos· de sobrevi-
vencia do que em termos da potencialidade de outros desenvolvi-
mentos majores. Esses universais, continua a sua argumenta<;ao,
constituem condi~5es necessarias (mas evidentemente nao sufici-
entes) para as outras propriedades do sistema. Num "estagio"
intermedhirio "de desenvolvimento, Parsons identifica a estratifica-
<;ao alem dos status atributivos inerentes aos sistemas primitivos
de parentesco e a legitima<;ao cultural atraves de agencias institu-
cionalizadas que sao independentes de uma tradi<;ao religiosa
generalizada. Ele acrescenta em seguida quatro outros complexos
estruturais que sao fundamentais para as caracteristicas distintivas
das sociedades modernas, constituindo assim seu terceiro "estagio"
de desenvolvimento : a organiza<;ao burocratica da consecu<;ao
coletiva de metas, os sistemas monetario e de mercado, os sistemas
juddicos universalistas, generalizados, e as associa<;6es democr;3:ti-
cas com Iideran<;a eIetiva para estabelecer orienta<;oes de politica.
o FUNCIONALlSMO 461
Parsons pareee curiosamente indiferente a interpreta<;ao
historica convencional e a doutrina evoluciomiria social. Os
historiadores antigos ressaltam a descontinuidade nas sociedades
que inventaram a agricultura fixa e a conseqiiente disponibilidade
de alimentos em excesso, para manter nao so outras formas de
prodw;ao fisica, mas tambem de Hprofissionais" ocupacionalmente
distintos (em especial sacerdotes e curandeiros), governadores e
talvez outros produtores de servi<;;os. Nao ha razao para questio-
narmos a exatidao dessa interpreta~ao. Talvez seja sintomatico que
Parsons nao tenha levado a significa<;(io da tecnologia alem do
minimo estipulado como requisito de sobrevivencia para qualquer
sociedade.
A outra importante descontinuidade nos estagios de desenvol-
vimento, que e negligenciada, derivada de teorias sociais evolucio-
narias mais antigas, e a marcada pela invenc;ao da linguagem
escrita. ~a convencional divisao academica americana do trabalho,
essa diferen<;a foi considerada como a base principal da distin<;ao
entre Antropologia e Sociologia. Embora tivessemos afirmado
antes que a auseneia de linguagem escrita nao significa necessaria-
mente uma "simpliddade" total de organiza~ao social, nao se pode
duvidar da importancia da escrita para permitir a comunica~a9
indireta sem deforma<;ao de intermediGlrios, a comunica~ao a dis-
tiincia no tempo e espa<;o, a codifica<;ao fidedigna de regras, apesar
da possivel substitui<;ao dos que sao por -elas afetaclos, e a reuniao
de registros seguros como complemento da memoria humana e
como prote~ao contra a deformac;ao, intencional ou simplesmente
nostalgica, dos acontecimentos e circunstancias passados. A negli-
genda rlesses "emergentes desenvolvimentais" significativos se
torna ainda mais intrigante pela realizac;a.o final da democracia em
Parsons. Se pretendia situa-la como uma especie de ponto final, ou
climax do desenvolvimento social, isso nao pade deixar de lembrar-
nos a interpreta<;;ao etnocentrica das fases da evo~tH;ao sodal entre
os complacentes eruditos de fim do periodo vitoriano.
o que Parsons faz, no que e essencialmente sua primeira
tentativa de tratar das diferenc;as -estruturais entre as sociedades,
e- estabelecer certo nurnero d:::: _especificat;6es estruturais identifica-
das com precisao muito maior do que as derivadas de stta serie
quadrttp~a de requisitos _funcionais. A maneira pela qual esses
requisitos para a sobrevivencia do sistema sao realizados distingue
urn numero limitado de c1ass-=s de sociedades, sende as que tern
estagios sl1cessivos de desenvo~vim-=nto marcadas por subsistemas
mais .diferenciados, e portanto urn POttco mais funcionalmente es·
pecificos, que evidenci?m crescente autonomia dentro de snas ju-
risdic;6es especializadas ou -esferas de· competenda.
I 462 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
I
Devido a posi<;ao central, e portanto controversa, ocupada por
Parsons na teoria socio16gica contemporanea por urn periodo de
pOlleo mais de quatro decadas, particularmente como 0 expositor
das propriedades gerais dos sistemas sociais, devemos notar as
modifica,oes evidentes em sua obra recente. Em especial nos dois
livros relativamente curtos, que desenvolvem sua classifica<;ao
evolucionaria das sociedades, e as caracteristicas distintivas das
sociedades modernas, 118 Parsons afastou-se de forma notavel da
principal enfase de. sua obra te6rica anterior. Ele foi freqiiente-
mente criticado por equacionar a teoria com urn esquema concei-
tual, de modo que grande parte de seu trabalho foi definicional e
taxonomica, e nao proposicional. E certa que tratou ocasionalmen-
te de t6picos menos abstratos e menos gerais, como as profissoes,
o parentesco americano, ou situac;6es politicas de interesse corren-
te. 119 Nao obstante, dedicou pouca aten,ao a variabilidade das
caracteristicas estruturais da totalidade das sociedades, ate esses
livros mais recentes, que apresentam assim maiores alegac;6es de
relac;oes testaveis entre variaveis, em contraposi<;ao as distinc;i5es
definicionais entre os conceitos.
Urn outro afastamento notavel de suas opini6es anteriores
e 0 reconhecimento explicito - mas apenas como uma caracteristi-
ca distintiva das sociedades modemas - da fixa,ao organizada
de metas, solu,ao de problemas e tomada de decisao. Parsons
preocupava-se sempre com 0 ator rnotivado, e mais tarde com
os cruzamentos entre 0 sistema de personalidade e 0 sistema sOcio-
cultural. Os valores finais (mantidos por consenso), as metas in-
dividuais e societais que exigem estruturas adequadas a sua reali-
za,ao eram antes postuladas do que vistas como problematicas e
sujeitas a contenc;ao e resoluc;ao deliberada. Os mecanismos estru-
turais para fixa<;ao coletiva de metas passaram a ter urn reconheci-
mento expIicito e a ser interpretados como urn tipo de emergente
evolucionario que permite maior "desenvolvimento".
o argumento evoluciomirio usado por Parsons 120 pode ser
apresentado de maneira bastante simples. A crescente diferencia-
<;5.0 estrutural exige novos principios e formas de integraC;ao. A
conseqiiencia e uma maior capacidade e sobrevivencia dos sistemas
diferenciados em rela~ao ao seu ambiente. Ora, essa conclusao
esta longe de ser uma verdade evidente por si mesma. 0 fato de
que a evolu<;ao organica e direcionaI, indo do simples para 0 com-
plexo, e tambem parte da doutrina biologica, mas tambem· isso nao
resiste ao exame. Organismos simples sobrevivem como especie, e
alguns tern maior antiguidade, com pouca ou nenhuma modifica,ao
no registro f6ssil, do que estruturas posteriores e complexas con-
seguiram ainda demonstrar. Enquanto isso, muitas especies de
o .FUNCIONAUSMO 463
organismos animais complexos se tornaram extintas sem sofrer a
.depreda.;ao maligna dos seres humanos.
A verdade e que a superioridade tecnol6gica (que inclui or-
ganiza,5es altamente racionalizadas) das sociedades complexas
modernas pOe em risco as menos desenvolvidas e as tern sujeitado,
de fato, a uma forma ou outra de dependencia - aumentando
assim sua distancia em rela~ao a verdadeira auto-subsistencia.
0' conhecimento util, cumulativo e avidamente promovido, com
respeito ao ambiente nao-humano. levou a urn crescente Hdomi~
nio" ambiental, e nao a adapta~ao passiva. Mesmo as influencias
ambientais ainda nao sujeitas a controle, como perturbac;oes fisio-
graficas na superficie da Terra, e em seu clima e condic;6es me-
teoro16g;cas, sao objeto de procedimentos cuidadosos para que
sejam tolerados. 0 controle racional da fertilidade e mortalidade
resulta em padroes de reprodu<;ao menos desperdio;antes e condi-
soes de mortalidade menos erraticas em rela,ao a enfermidades
infecciosas e contagiosas.
Nao obstante, a superioridade de sociedades altamente dife-
renciadas envolve custos e perigos. A diferencia~ao exige, obvia-
mente, a integra,ao, para que sejam mantidas as propriedades do
sistema. Niio existe nenhum modo de integra,ao livre de proble-
mas. Entre os polos do respeito consensual as normas e valores~
e - arreghrienta~ao coerciva dos muitos pelos poucos poderosos -
ambas sao alternativas tipicas ideais e nao alternativas reais -
havarias misturas urn pouco desordenadas. Alem disso, urn alto
gniu :de'- interdependencia com' a integra~ao estrutural _pela centra-
liza<;ao de controles essencials (inclusive 0 poder, dinheiro, e in-
forma,oes) tern uma maior vulnerabilidade ao ataque atraves da
de'strui<;ao de seu centro do que urn sistema menos integrado.
. ·Voltemos a questao da maior diferencia,ao, sobre a qual
fizemos breves comenblrios rio comec;o deste ensaio. N a discussao
mais -completa que fez de sua versao da evoluc;ao social, Parsons 121
-pareee cleixar sem explieac;ao 0 aparecimento inicial da diferen-
cia<;aoalem da determinada biologicamente pela idade e sexo e a
so:ialmente determinada pelo tabu universal do incesto (que requer
certa diferencia,ao entre ou dentro dos sistemas de parentesco).
Quando ocorre uma diferenciac;ao alem das estruturas d~ parentes-
,'co (qualquer que seja a razao), -ela tende a s,er autoconfirmadora,
e pode tornar-se auto-expansiva atraves da organizac;ao e institu-,
donalizac;ao da mudan<;a. Assim, depois do aparecimento -do que
podemos chamar de diferencia<;ao ~'intermedhiria", 0 processo se
torna a causa eficiente de maior, desenvolvimento .. Numa. ,refor:-
rilUlil<;ao (1975) de sua perspectiva evo1uciomiria, Parsons usa a
analogia da variabilidade genetica para afirmar que "certos valores
464 HJSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ou normas culturais surgidos no processo de mudan~a social na
realidade se tarnam constitutivos de estruturas sociais concretas,
ao passo que outros deixam de faze-Ia " . 122 A conseqiiencia que ele
deduz desse argumento relaciona-se com a Hinstitucionalizac;ao" e,
dessa forma, deixa de lade a diferenciac;ao como 0 processo crucial
de seu sistema explicativo.
Embora Parsons tenha ampliado sua ,visao evolucionaria da
variabilidade entre sociedades ate chegar as caracteristicas estrutu-
rais comuns das sociedades modernas, ele nao se interessou princi-
palmente pela "modernizac;ao", tal como esse terrno passou a ser
entendido, como a transfonnac;ao contemporanea dos paises "tradi-
cionais" au "subdesenvolvidos" na direC;ao das caracteristicas
economicas, e outras caracteristicas estruturais de unidades na-
cionais de alta tecnologia. 0 foeo de interesse entre as Ciencias
Sociais, principalmente a partir da Segunda Guerra Mundial,
come~ou, em sua maior parte, com os economistas, e foi formulado
em terrnos de Herescimento economico", ou Hdesenvolvimento eco-
nomico". Dentro da estrutura de uma orientac;ao neochissica para
;~;)
mercados t" lucros, as economias atrasadas foram consideradas
como possiveis candidatas ao crescimento incremental atraves da
expansao do capital. Os fracassos passados em conseguir esse
crescimento poderiam, entao, ser vistos em termos de uma ou mais
inadequa<;6es relev'llltes: das poupan<;as ou sua mobiliza,iio, de
mercados impessoais racionalizados, da tecnologia, do empresaria-
do. 0 crescimento economico tornou-se entao a agencia, na ver-
dade a causa, de outras transformac;oes estruturais caracterfsticas
das sociedades "adiantadas".
Outros cientistas sociais se envolveram na conversac;ao, em
parte atraves da Comissao de Crescimento Economico, presidida
pelo eminente economista Simon Kuznets, sob os auspkios do Con-
selho de Pesquisa de Ciencias Sociais, dos Estados Unidos. Essa
comissao, criada em 1950, patrocinou amplas series de conferen-
cias interdisciplinares, sendo os trabalhos apresentados organizados
para publiea<;ao em varios simposios influentes.l23 Posteriormen-
te, a UNESCO patrocinou uma serie de conferencias regionais, de
-,
formato semelhante. 124
Antrop610gos, cientistas politicos e soci610gos exploraram as
fontes ,cu1turais e estruturais do "subdesenv01vimento" ou "atraso",
muita$ vezes em termos' da integrac;ao funcional de sociedades tra-
dicionais, que inc1'1:1ia .a falta de val ores orientados para a melhoria.
Aaten,iio voltou-se tambem para as precondi<;6es s6cio-culturais,
concomitantes imediatqs, e cO'nseqiiencias estruturalS menos corre-
latas da racionalizac;ao econ6mica ou industrializac;ao (comumente
usada num sentido bastante amplo). 125 Esse foco sobre as pers-
o FUNCIONALISMO 465
pectivas de mudanc;a desenvolvimental parece apropriado tendo em
vista os fatos inequivocos de que os porta-vozes politicos de prati~
camente tados os paises que nas Na~6es Unidas passaram a ser
chamados de Na<;6es Menos Desenvolvidas planejaram metas de
crescimento economieo e outras formas de modernizac;ao~ e que,
dada a oportunidade, nenhum povo deixou que seus val ores cultu-
rais tradicionais inibissem seu desejo de melhorar as condic;6es de
bem-estar materia1. (Os economistas pareciam ter razao, sempre,
'. em suas suposi~6es relativas as motivac;oes hedonistas, pelo menos
, no nivel de confortos, inclusive saude e longevidade. Os antrop6-
logos tiveram a sua enfase sobre as diferenc;as -culturais 1igeiramen~
te prejudicada.)
o uso da palavra Hmodemiza~ao" simbolizou a participa<;ao
dos cientistas sociais, ao lado- dos economistas, na analise das
caracteristicas gerais de modernidade. Embora 0 desenvolvimento
economico, inclusive a industrializac;ao no sentido limitado de
manufatura, tenha sido considerado urn ingrediente basieo da
moderll1dade, caracteristicas estruturais amplas que separaram
., as sociedades modernizadas das sociedades tradicionais ou menos
desenvolvidas foram exploradas. Assim, as sociedades moderniza-
.I
das caracterizam-se por estruturas como sistemas formais de
educac;ao; familias nucleares moveis, com· urn parentesco ampliado
re1ativamente fraco e discricionario; sistemas politicos capazes de
mobilizar popula<;6es diversas e com freqiiencia divisionistas para
,
(i a mudan<;a programada; modos de participa<;iio social em associa-
-;,~
c;oes especializadas que promovem os interesses economicos ou
politicos comuns ou simplesmente atividades recreativas e expressi-
vas comuns; colocac;iio e mobilidade social intimamente ligadas a
ocupac;ao; confian<;a ampla nos modos formais- de controle social,
como imposi<;ao de leis e -regulamentos burocnliicos e na~ os cos...
tumes de organiza<;ao de parentesco e comunidades.
Essas caracteristicas estruturais, e outras, podem ser consi-
deradas como uma defiriic;ao enumerativa da modernidade, sendo as
sociedades que partilham dessas caracteristicas consideradas como
t modernizadas. 0 contraste entre essa classe de sociedades e outras
:/,...
levou a uma convenc;ao curiosa, ou seja, a de usar, mais freqiien-
temente de maneira implicita, urn modelo de moderniza<;ao em tres
'estagios. 0 estagio urn e a sociedade funcionalmente integrada e
portanto a sociedade tradicional relativamente estatica; 0 estagio
\ dois compreende os processos de transi,iio da alterac;ao estrutural
~,
no sentido da modernidade; 0 estagio tres e a sociedade funcional-
mente integrada, total, ou pe10 menos "altamente" modernizada.
o que chamei de "sociedade moderriizada modelo'-' 126 torna-se
assim a meta na direc;ao da qual se movem as "sociedades recem-
466 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
modernizadas" au que procuram faze-Io atraves de deliberados
1 Pareceu-me, malS recenternente, que os processos chamados de-
'programas de mudan<;a.
A negligencia das diferen<;as documentadas entre as chamadas
·sociedades tradicionais talvez nao seja urn defeito fatal, se suas
·comunidades forem de molde a tornar padrao a receita de moder-
nizac;ao. Em vista das diferentes hist6rias e estados atuais, iS80 difi-
,cihnente poderia ocorrer. 0 curso real da transic;ao recebeu uma
.aten,ao natavelmente reduzida, ja que 0 modo de analise foi 0 da
estatica comparada - comparac;6es entre antes e depois - e nao
modelos seqiienciais de mudan<;a estrutural fatualmente baseados.
'E 0 destine comum apresenta graves problemas de importiineia
tanto fatual como teorico. Esses problemas devem, agora, ser
-esc1arecidos.
A "sociedade modernizada modelo" baseia-se ern dais pressu-
postos: de que todas as sociedades industriais ou altamente moder-
nizadas tern pontcs· estruturais comuns suficientes para serern tra-
tadas como uma classe oU tipo, e que as diferen<;as evidentes (au
sutis) que perdu ram sao relativamente sem -importancia ou ana-
cronicas. 127 A teoria· que passou a seT chamada de Hteoria da con-
vergencia" argumenta que 'os membros da classe modemizada
estao em cursos de mudanc;a que acabarao por eliminar as dife-
'renc;as significativas que ainda restam. Como a teoria da conver-
geneia e a fonte real, do que passa por ser a teoria da moderniza-
~1io, essa formarequintada de te1eologia funcional merece exame
mais detalhado. . .
> Ha varios anos argumentei 128 que as diferenc;as cruciais pro-
vavelmente persistiriam~ saHeritando especialmente a estrutura po-
1itica (em contraste 'com a estrutura meramente administrativa)
do Estado nacional. Destaquei as diferen<;as autenticas em ideolo-
-gias politicas e as -bases da pretensa legitiinidade pela qual os
governantes governam. Essas diferen,as sao ·,,;gravadas pelos dife-
rentes caminhos hist6ricos para 0 presente, deixando sem soluGao
tens5es residuais queexigeni aten,ao, e pela utili dade funcional do
nacionalismo - apoiado na doutrina da soberania nacional' -
como urn valor coletivo para popula<;5es diferentes e com freqiien-
<Cia antagonicas. Certamente, em condic;oes imag1naveis~ mas nao
muito provaveis, de-- crise comum ou de urn nnko Estado mundial
imposto pela conquista, as exigencias do sistema politico mundial
poderiam levar a convergencia de urn tipo diferente dos cursos
menos drasticos de mudan,a hoje evidentes. (li claro que 0 mundo
constitui um sistema 'singular, . embora desordenado~ sob certos
pontos de vista.' A crescente interdependencia fatual e a intera,ao
abrasiva entre 'Estados 'nadonais aumenta as tensoes do modele de
.sociedades conio 'sistemas -auto-subsistentes:) 129 .
o FUNCIONALlSMO 467
moderniza<;2o sao melhor considerados como formas de racionaHza-
~ao de estruturas sociais. 130 Esses processos inc1uem a monetariza-
<.;ao e comerciaHzac;ao da troca" j untamente com a contabilidade
registrada, creditos e debitos; a tecnificac;ao no sentido restrito de-
aplica,ao do conhecimento util de Fisica, Quimica e Biologia a
produ<;ao flsica, transportes e comunica<;oes, servic;os de sande e
numerosos outros contextos; formaHzac;ao dos c6digos e procedi-
mentos juridieos; e ate mesmo urn grau consideravel, mas ainda
limitado, de secularizac;ao com rela<;ao aos valores e crenc;as con-
vencionais.
Os limites da secularizac;ao sao sintomaticos dos limites da
racionaliza<;ao em geral. Alem da inevitavel significac;ao da emoc;ao.
humana e dos padroes afetivos de interac;ao. ha limites coletivos,
ou orientados para 0 sistema, a racionalidade. A racionalidade
descreve uma escolha calculada de meios efelivos para determina-
dos fins, mas nao e a base para os fins pretendidos. Exceto quan-
do a meta e intermediaria e, portanto, urn meio adequado para
•• uma meta mais elevada ou pelo menos posterior, a ac;ao racional
'I au sistemas radonalizados de a<;§.o nao podem determinar as rnetas
,I
visadas. A organizac;ao burocratica se presta tao bern a guerra Oll
repressao interna como a produc;ao de carros ou distribuic;ao de
beneficios deassistencia social. A base racional-juridica de legiti-
midade politica de Max Weber 131 nao pode estar no mesmo niver,
,;-. como ultima palavra, de seus tipos tradicionais e carismaticos. Essa
ii), interpretac;aQ _correta foi desenvolvida por Heinz Hartmann. 1sa
Chegamos, assim, por esse caminho indireto, a uma redesco-
berta da importiincia dos val ores coletivos e orienta,5es de meta
em sistemas sociais viaveis .. Esses sistemas, porem, ja nao sao
entidades auto-equilibradoras, mas sistemas em desequilibrio cons-
tante, devido a mudanc;a deliberada, conseqiiencias nao-intencionais
de mudan,a,e a suscetibilidade muito desigual de segmentos de
comportamento convencionalizado ao processo central de raciona-
.~
liza,ao .
,! E claro que muito do funcionalismo sobrevive. Isso e par-
ticularmente digno de nota na perspectiva dos sistemas, pela qual
partes estruturalmente diferenciadas proporcionattl urn grau subs.:.
taneial de determina,1io de outras partes, mas nem todas. Isso
tambem e vaJido para a amilise dos requisitos funcionais que leva
a alguns universais estruturais (como a familia nuclear - nao
discutida neste ensaio - ou a magia. os mitos e os ritos de pas-
sagem) e, de outro modo, leva apenas a uma serie toleravel de
conseqiiencias esperadas de alguma combina,ao de comportament"
padronizado. A perspecliva neo-evolucionaria produz um lipo de
468 mSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
aclapta<;ao inconsciente com aceita<.;ao, do tipo ensaio e erro, das
inova<;6es que tern propriedades uteis.. au 0 aparecimento da- mu-
danr;a institucionalizada, que terna muito dubio 0 usa continuado
do modelo de mudan<;a evolucionirio. A moderniza<;ao e 0 primeiro
processo realmente global de mudan<;a estrutural, e esti produzindo
urn quase-sistema mundial de complexidade tao alem dos pequenos
grupos tribais auto-subsistentes que exige modelos te6ricos de
ordem diferente, e que ainda nao apareceram.
Rei ainda muito por fazer no campo do que se poderia chamar
de amilise estrutural comparada convencional. embora com 0 risco
erescente de suposir;6es erroneas sabre a estabilidade de estruturas
-observadas em determinado momento, que podem, na verdade, estar
..em transic;ao nipida. A dinamica cornparada oferece desafios urn
-pouco ma10res para as sistemas seqiienciais de conceituar;ao e me-
di<;ao. (0 aperfei<;oameuto das medidas usadas em Sociologia se
limita quase que exclusivamente a formas sofisticadas de correla-
c;oes atemporais e pade-se dizer que 0 funcionalismo estatico 0
merecia). E claro, que atraves da divisao discriciomiria do traba-
Iho dentro das disciplinas, muitos, e talvez a maioria, dos soci6lo-
gos podem preferir trabalhar em campos de observa<;ao pequenos,
com tecnicas ordenadas de testar hip6teses. Enquanto issa, como
as grandes caracteristicas estruturais da vida social deste planeta
provavelmente continuadio uuma transi\ao rapida que se aproxima
do torvelinho, 0 desafio aos estudiosos que nao abandonarao 0 en-
foque macrossocio16gico exigira uma inteligencia inovadora de
primeira ordem.
NOTAS
1. Ver, por exemplo, Jonathan H. Turner, The Structure of Socio~
logical Theory (Homewood, Illinois: Dorsey Press, 1974),
2. Robert A. Nisbet, Twilight of Authority (Nova York: Oxford
University Press, 1975), pp. 250-51.
3. Talcott Parsons, "The Present Status of 'Structural-Functional'
Theory in Sociology". em Lewis A. Coser, org., The Idea 0/ Social Structu~
re: Papers in Honor of Robert K. Merton (Nova York: Harcourt Brac~
Jovanovich, 1975), pp. 67-83.
4. Talcott Parsons, Societies: Evolutionary and Comparative Pers~
pectives (Englewood Cliffs. N. J.: Prentice-Hall. 1966); Parsons, The
'System 0/ Modern Societies (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1971).
5. Parsons, "The Present Status of 'Structural-Functional' Theory
in Sociology".
,6. Kingsley Davis, Human SOciety (Nova York: Macmillan, 1949).
7. Kingsley Davis e Wilbert E. Moore, "Some Principles of St:i'atifi~
-cation", American Sociological Review, vol. 10 (abril de 1945), pp. 243-49.
8. Kin~ley Davis, "The Myth of Functional Analysis, as a Special
Q FUNC[ONALlSMO 469
Method in Sociology and Anthropology", American Sociological Review.
vol. 24 (dezembro de 1959), pp. 757-72.
9. Kingsley Davis, Human Society. pp. 555-86; Davis e Judith Blake,
'"Social Structure and Fertility: An Analytical Framework", Economic
Development and Cultural Change, vol. 4 (1956), pp. 211-35.
-10. Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure (Glencoe,.
Illinois: Free Press, 1957), cap. 1, "Manifest and Latent Functions", pp.
19-84.
11. Robert K. Merton, The Sociology 0/ Science: Theoretical and
Empirical Investigation (Chicago: University of Chicago Press, 1973).
12. Marion J. Levy, Jr., The Structure 0/ Society (Princeton, N. J.:
Princeton University Press, 1952), cap. IV. <IThe Functional Requisites
of Any Society", pp. 149-97.
13 . Talcott Parsons, Robert F. Bales e Edward A. Shils, Working
Papers in the Theory of Action (Glencoe, Illinois: Free Press, 1953), cap.
5. "Phase Movement in Relation to Motivation Symbol Formation and
Role Structure", pp. 163-269; Parsons e Neil J. Smelser, Economy and
Society (Glencoe, Illinois: Free Press, 1956). pp. 13-29.
14. Marion J. Levy Jr., Modernization and the Structure of So.-
cieties (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1966), 2 vats.; Levy.
Modernization: Latecomers and Survivors (Nova York: Basic Books, 1972).
~
15. Wilbert E. Moore, Social Change, 2.a ed. (Englewood Cliffs,
'q N.J., 1974).
!
16. Wilbert E. Moore, The Impact of Industry (Englewood Cliffs,
N.J.: Prentice-Hall, 1965); Moore~ "The Singular and the Plural: The
Social Significance of Industrialism Reconsidered", em Nancy Hammond,
erg., Social Science and the New Societies (East Lansing: Social Science
Research Bureau, Michigan State University; 1973); Moore, "Moderni~
:;:j!' zation as Rationalization: Processes and Restraints", em Manning Nash,
,-'!~ org., Essays ,on Economic Development and Cultural Change in Honor of
Bert F. H6sditt.. publicado como suplemento ao vol. 25, Economic De-
velopment and Cultural Change (1977).
17. Davis, "The Myth of Functional Analysis as a Special Method
in Sociology and Anthropology".
18. Emile Durkheim, The Rules of Sociological Method, trad. para
o ingles por Sarah A. Solovay e John H. Mueller (Glencoe, illinois: Free
Press. 1938). Publicado originalmente em frances em 1895. Ver especial-
mente 0 capitulo VI, "Regras para 0 Estabelecimento de Provas Sociol6-
gicas".
",
.~
19. Emile Durkheim, The Division of Labor in Society, trad. para
o ingles por George Simpson (Glencoe, Illinois: Free Press, 1960). Pu-
blicado originalmente em frances em 1893.
20. Robert A. Nisbet, Social Change and History (Nova York:
Oxford University Press, 1972).
21. Parsons, Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives.
22. Neil J. Smelser, uMechanisms of Change and Adjustment to
Change", em Bert F. Hoselitz e Wilbert E. Moore, orgs., Industrialization
and Society (Paris e Haia: UNESCO e Mouton, 1963), pp. 32-54. Numa
exposicao posterior, porem, Smelser atenta para as fontes de diferenciac;ao.
Ver Smelser, Essays in Sociological Explanation (Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall, _1968), cap. 8, uToward a General 'Theory of Social Chan-
ge", pp. 243-54.
470 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
23. Para urn breve exame geral da volumosa obra de Claude-Henri
de Saint-Simon. ver os Selected Writings:. ~rg. e trad. para 0 ingIes por
M. H. Markham (Oxford: Blackwoll, 1952). Sobre Comte, ver Auguste
Comte, System of Positive Polity (Londres: Longmans, 1895-770), "4· vols.
PubIicado originalmente em frances.
24. Ver especialmente Karl Marx, Manuscritos Econ6micos e Filo-
s6/icos.
- 25. Ferdinand Tonnies, Community and Society (Gemeinschaft und
Gesellschaft)~ trad. para 0 ingles por Charles P. Loomis (East Lansing:
Michigan State University Press, 1957). Publicado originalmente em ale-.
mao em. 1887. .'
26. Max Weber, The Theory of Social and Economic Organizatipn"
trad. para 0 ingles por A. M. Henderson e Talcott Parsons (Nova York:
Oxford University Press, 1947), pp. 329-41.
27. Durkheim, Regras do Metodo Socio/6gico.
28. Karl Marx, Contribui~iio lz Critica da Economia Politica (1859Y~
29. Durkheim, A Divisiio do Trabalho~ livro I, cap. 7, "Soli4arieda..
de Organica e Solidariedade Contratual".
30. Sobre essa interpretacao de Durkheim, ver Talcott Parsops, The
Structure of Social Action (Nova York: McGraw~Hill, 1937), .pp;. 409-29.
31. Emile Durkheim, As Formas .Elementares da Vida Religiosa
(1912).
32. Ver W. Lloyd Warner, A Black Civilization: A Social Study
oj an Australian Tribe (Nova York: Harper, 1937).
33. Ver, por exemplo, Emile Durkheim, 0 Suicidio (1897); Durk~
helin, On Morality and Society: Selected Writings, org. por Robert N.
Bellah (Chicago: University of Chicago Press, 1973L que contem ensaios
e selecoes do livros; Durkheim, Moral Education: A Study in the Theory
and Application of the Sociology of Education (Nova York: Free Pr~
1961), conferencias puhlicadas original mente em frances, em 1902~1906.. "
34. Emile Durkheim e Marcel Mauss, Classi/icUffio Primitiva, puQ!i·
cado originalmente em L'Annee Sociologique" 1903.
35. Marcel Mauss, 0 Presente (1925).'
36. Arnold van Gennep. The Rites oj Passage (Chica,go: Chicago
University Press, 1960), pubJicado originalmente em frances em 1908. ")
37. Marcel Granet. La Pensee Chinoise (Pads: La, Renaissance du
Livre. 1934). Repuhlicado por Michel em 1950.
38. Ver especialmente A. R. Radcliffe-Brown, Structure and Func~
lion in Primitive Societies: Essays and Addresses (Nova York: Free 'Press~
1961), trabalho escrito anteriormente, em 1923-49; ver tambem uina -co--
l~ao p6stuma de ensaios sobre Antropoiogia Social comparada, 'organi~
zado por M. N. Srinivas: Radcliffe-Brown, Method in Social Anthropology:
Selected Essays (Chicago: University of Chicago Press. 1958).
39. Durkheim, A Divislio do Trabalho, livro I, cap. 3.
40. Ver especialmente Herbert Spencer, The Principles· of SoCiolo-
gy (Nova York: Appleton, 1925~29), 3 vols., publicados originalmente
em 1876-96.
41. Ver Merton, "Manifest and Latent Functions".
42. Ibid., pp. 30-32.
43. Nicholas S. Timasheff', Sociological Theory: Its Nature" and
Growth (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1955), pp. 225,243;
o FUNCIONAllSMO 471
44. Sobre Spencer, ver ibid.~ pp. 3042.
45. Parsons, "The Present Status of 'Structural-Functional' Theory
in Sociology".
46. Parsons, Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives:
e Parsons, The System of Modern Societies.
47. Ver Amos Hawley. Human Ecology: A Theory of Community
Structure (Nova York: Ronald, 1950).
48. Parsons, The Structure of Socia/ Action, pp. 89-94.
49. Durkheim, The Rules of Sociological Method, pp. 64-75.
,) 50. Alem de ibid., ver a discussao por PaTSons em The Structure of
Social Action, pp. 309, 318-19, 402-3.
l' 51. Merton, Social Theory and Social' Strur;ture. cap. 4, "Social
Structure and Anomie", pp. 131~60.
52. Ibid" cap. 5, "Continuities in the Theory of Social Structure
and Anomie", pp. 161-66.
53. Moore, Social Change, pp. 27-29.
54. Ibid., p. 27.
55. Bronislaw Malinowski, "Culture", ern Encyclopedia of the
Social Sciences (Nova York: Macmillan, 1930-34), vol. 4, pp. 621-45;
Malinowski. Magic, Science and Religion, and Other Essays (Glencoe,
.~ Illinois: Free Press, 1948) .
56. Ver especialmente Lucien Uvy-Bruhl, Primitive Mentality (Nova
"1 York: Macmillan, 1923).
57. Malinowski, Magic, Science and Religion.
58. Kingsley Davis. "The Sociology of Prostitution", American
Sociological Review, vol. 2 (outubro de 1937), pp. 744-55.
59. Bernard de Mandeville, The Fable of the Bees~ or Private Vz·ce.
Public Benejits (Oxford: Oxford U1).iversity Press, 1924), 2 vols. Publi-
cado originalmente em 1714, com edic6es posteriores pelo autor.
'I'
.ltJ~ 60. Merton, Social Theory and Social Structure, pp. 71-82.
61. Lewis A. Coser, The Functions of Social Conflict (Nova York:
Free Press, 1956); Coser, Continuities in the Study of Social Conflict
(NOV& York: Free Press, 1967).
62. Davis e Moore, "Some Principles of Stratification",
63. Ver Leonard Broom e Robert G. Cushing, "A Modest Test of
an Immodest Theory: The Functional Theory of Stratification", Ameri-
can Sociological Review. vol. 42 (fevereiro de 1977), pp. 157~69.
64. Davis e Moore, "Some Principles of Stratification", p. 243.
65. Al6m de Broom e Cushing, "A Modest Test of an Immodest
Theory", ver Mark Abrahamson, "Functionalism and Functional Theory
of Stratification: An Empirical Assessment", American Journal oj So-
ciology, vol. 78 (1973), pp. 1236-46: Burke D. Grandjean e Frank D.
Bean, "The Davis-Moore Theory and Perceptions of Stratification: Some
Relevant Evidence", ·Social Forces, vol. 54 (1975), pp. 166-80; K. C. Land.
"Path Mode1s of Functional Theories of Social Stratification as Repre.-
sentations of Cultural Beliefs on Stratification", Sociological Quarterly,
e
voL.!1 (1970), pp. 474-84; Joseph Lopreato L. S. Lewis, "An Analysis
of Variables in the Functional Theory of Stratification", SOCiological
Quarterly. vol. 4 (1963), pp. 301~1O; Arthur L. Stinchcombe,· "Some Em~
pirical ,Consequences of the Davis-Moore Theory of Stratification" ~ Arne.
rican Sociological Revi~, vol. 28 (1963), pp. ·805-8; Stinchcombe e T. R.
 472 HISTORIA DA ANALISE ·SOClOLOGlCA
Harris, "Interdependence and Inequality: A Specification of the Davis-
Moore Theory", SOciometry, vol. 32 (1969), pp. 12-23.
66. Merton, Social Theory and Social Structure. pp. 36, 51~53.
67. Levy, The Structure of Society. pp. 7()"83.
68. Ver Parsons e Qutros, Working Papers .. " pp. 163MZ69; e Par-
sons e Smelser, Economy and Society. pp. 13M29.
69. Wilbert E. Moore e Arnold S. Feldmann, "Society as a Ten~
sionMManagement System", em George Baker e "Leonard S. Cottrell, Jr.,
orgs., Behavioral Science and Civil Defense, Disaster Research Group n.C<
16 (Washington: National Academy of Sciences - National Research
Council, 1962), pp. 93-105. Tambem, Moore, Social Change, pp. 11-12.
70. Parsons, The Social System (Glencoe, Illinois: Free Press, 1951)~
pp. 3-36.
71. Ver especialmente Parsons e Qutros, Working Papers ...
72. Moore. Social Change, pp. 77~80.
73. Pitirim A. Sorokin, Social and Cultural Dynamics (Nova York:--
American Book Co., 1937-41), 4 vols.; edi~ao em urn volume, Boston:
Porter Sargent, 1957).
74. Sorokin, Sociological Theories of Today (Nova York: Harper
& Row, 1966), pp. 609-11.
75. Davis. Human Society, pp. 555~86; Davis e Blake, "Social Struc~
tures and Fertility".
76. Ver Moore, Social Change, pp. 13-22.
77. Ver 0 capitulo 14, mais adiante.
? 99. Ver, alem do ensaio citado em ibid., Homans, The Human
78. Leopold von Wiese, Systematic Sociology: On the Basis of the
Beziehungs!ehre and the Gebildelehre of Leopold von Wiese, adaptado e
ampliado por Howard Becker (Nova York: Wiley, 1932). publicado ori~
ginalmente em alemao, 1924-29.
79. Robert E. Park e Ernest W. Burgess, Introduction to the Science
0/ Sociology" 2.a ed., (Chicago: University of Chicago Press, 1924).
80. Robert L. Sutherland e Julian L. Woodward, Introductory So-
ciology (Chicago: Lippincott, 1937, e edi!;oes posteriores).
'.
A;.
81. Davis, Human Society.
82. Davis e Moore, "Some Principles of Stratification", p. 243.
83. Ver, por exemplo, Adam B. Ulam, The Unfinished Revolution:
An Essay on the Sources 0/ Influence of Marxism and Communism
(Nova York: Random House, 1960); Irving M. Zeitlin, Marxism: A Re-
examination (Princeton: Van Nostrand, 1967).
84. Ver, por exemplo, Parsons e Smelser, Economy and Society.
85. Ver. por exemplo, Moore, Social Change.
86. George P. Murdock, Social Structure (Nova York: Macmillan,.
1949) .
87. Stanley H. Udy, Jr. Organization of Work: A Comparative. Ana-
lysis 0/ Production Among Nonindustrial Peoples (New Haven: HRAF
Press, 1959).
88. Ver, por exemplo, Moore, The Impact of Industry.
89. Ver Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capi-
talism, traduzido para 0 ingles por Talcott Parsons (Nova York: Scribners,
1930). Publicado originalmente em alemao em 1904.
90. Merton usa a expressao "alternativas funcionais". Ver Merton,
Social Theory and Social Structure. pp. 33-36, 52.
() FUNCIONALlSMO 473
91. Ver Robert K. Merton, "The Unanticipated Consequences of
Purposive Social Action", American Sociological Reviews vol. 1 (1936),
pp. 894-904.
92. Levy, The Structure oj Society. pp. 88-100.
93. Ver Wilbert E. 'Moore, uRecreation and Modernization: Themes
.and' . Variations", trabalho inectito, apresentado a Associacao Socio16gica
Americana, Nova York, 1973.
94. Merton, Social Theory and Social Structure.
95. Levy, The Structure of Society, pp. 85~88.
,) 96. Ver George Caspar Homans, "Contemporary Theory in Socio--
logy"~ em Robert E. L. Faris, org., Handbook of Modern Sociology (Chi-
'{'
<:ago: Rand McNally, 1964), cap. 25, pp. 951~77, esp. pp. 963-67; Tomer,
The Structure of SociolOgical Theory, caps. 3 e 4; Francesca M. Cancian.
"Functional Analysis: Varieties of Functional Analysis", em David L.
Sills, org., International Encyclopedia of the Social Sciences (Nova York:
Macmillan e Free Press, 1968), vol. 6, pp. 2943. Cancian tambem ce-
menta as criticas de varios fil6sofos da ciencia.
97. Ver Peter M. Blau, "Structural Constraints of Status Comple--
ments", em Lewis A. Coser, The Idea of Social Structure: Papers in
Honor of Robert K. Merton (Nova York: Harcourt Brace Jovanovich.
1975), pp. 117-38, esp. pp.. 117-18.
~ 98. Homans, "Contemporary Theory in Sociology", pp. 963-67.
Group (Nova York: Harcourt, 1950); Homans, Social Behavior: Its Ele~
mentary Forms (Nova York: Harcourt, 1961).
100. Turner, The Structure oj Sociological Theory, pp. 52w59. Tur..
ner segue Walter L. Wallace ao caracterizar a posic;ao te6rica na obra
de Talcott Parsons como "imperativismo funcional". Ver Walter L.
Wallace, org., Sociological Theory (Chicago: Aidine, 1969), "Introduc-
tion", pp. 37-43.
101. Vcr Moore, Social Change, pp. 1-30, 68-70.
102. Levy. The Structure oj Society. p. 113. Ver tamoom a aflr4
ma!;ao anterior de David F. Aberle, Albert K. Cohen, Arthur K. Davis.
Marion J. Levy. Jr., e Francis X. Sutton, "The ,Functional Prerequisite&.
of a Society", Ethics, vol. 40 (janeiro de 1950), pp. 100-11.
103. Levy, The Structure of Society, pp. 151-97.
104. Ibid., pp. 151-57.
105. Ver Cyril S. Belshaw, Traditional Exchange and Modern Market,
(Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1965).
106. Parsons, The SOcial System, pp. 26-36.
107. Aberle e outros, "The Functional Prorequisites of a Society".
108. Parsons, The Social·System, p. 34.
109. [bid., p. 35.
110. Parsons e outros, Working Papers ...
Ill. Parsons e Smelser, Economy and Society.
112. Parsons, "An Outline of the Social System", em Talcott Par..
sons. Edward Shils, Kaspar D. Naegele e Jesse R. Pitts, orgs., Theoriel
-of Society. edicao em um volume (Nova York: Free Press, 1965), pp.
30-79.
113. Homans, "Contemporary Theory in Sociology".
114. Ver Neil H. Cheek, Jr., e William R. Burch. Jr., The SOcia/.
Organization of Leisure in Human Society (Nova York: Harper & Row.
1976), cap. 8, "Myth and Realms of Social Conduct", pp. 180-94.
474' msr6RIA DA ANAuSE SOClOL6GICA
115. Durkheim, A Divisiio do Trahalho.
116. Ver Szymon Chodak, Societal Development (Nova York: Ox-
ford University Press, 1973).
117. Talcott Parsons, "Evolutionary Universal in Society", Ameri-
can SOciological Review, vol. 29 (junho de 1964), pp. 339,-57.
118. Parsons, Societies: Evolutionary and Comparative Perspective8;
e Parsons, The System of Modem Societies.
119. Parte dessas incurs6es na "teoria aplicada" figuram em The
Social System. e outras na colegao de trabalhos escritos em meadoo da
carreira de Parsons. Essays in Sociological Theory: Pure and Applied
(Glencoe, Illinois: Free Press, 1949).
120. Parsons, Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives.
121. Ibid.
122. Parsons, "The Present Status of 'Structural-Functional' Theory
in Sociology", p. 77.
123. Ver, PQr-exempJo, Simon Kuznets, Wilbert E. Moore e Joseph
J. Spengler. orgs.• Economic- Growth: Brazil, India, Japan (Dllrham~ N.C:
Duke University Press. 1955); Wilbert E. Moore e Arnold S. Feldman,
orgs., Labor Commitment and Social Change in Developing Areas (Nova
York: Social Science Research Council, 1960); Melville J. Herskovits-e
Mitchell Hanvitz, orgs., Economic Transition in Africa (Evanston, Illi-
nois: Northwestern University Press, 1964); Neil J. Smelser e Seymour
Martin Lipset, orgs., Social Structure and Mobility in Economic; Deve-
lopment (Chicago: A1dine, 1966).
124. Ver Bert F. Hoselitz e Wilbert E. Moore, orgs.• Industriali-
zation and Society (Paris e Haia: UNESCO e Mouton. 1963).
125. Moore, The Impact of Industry, .
126. Moore, "Modernization as Rationalization".
127. Moore. "The Singular and the Plural".
128. Ibid.
129. Moore, "Global Sociology: The World as a Singular System",
American Journal of Sociology, vol. 71 (mar~o de 1966), pp. 475-82.
130. Moore. "Modernization as Rationalization".
131. Weber, Theory of Social and Economic Organization, pp. 324-
423.
132. Heinz Hartmann. Funktionale A utoritiit (Stuttgart: Ferdinand
Enke Veriag, 1964).
'J
1t.
10
\
Teorias de A!:ao Social
ALAN DAWE
~
9 Marianne Weber disse sobre seu marido. Max Weber, que era ele
"'movido, acima de tudo, pelo fato de que, em seu curso terreno,
uma id6ia opera, sempre e em toda parte, em oposic;ao ao seu
significado original e desse modo destr6i a si mesma". 1 N enhnma
1 Uma contribui~o isolada para urn trabalho de equipe nao e 0 lugar
para se recohhecer d6bitos de todos os tipos. Mas dois deles foram de tal
importancia para mim, no preparo deste capitulo. que nao podem deixar
de ser registrados. 0 primeiro e para- com John Heritage, pelos pontos
assinalados no texto e pelo estimulo imenso dos dialogos com ele mantidos.
dUrante longo periodo de tempo. sobre muitas das questoes aqui focaIiza..
das. Num ambiente intelectual desolado, dividido em facc6es e fechado,
sua rea~ao e estimulo foram absolutamente vitais.
o segundo debito surge do fato de que grande parte deste capitulo
foi cOnstruida em tome de uma revisao radical de uma tese por mim
apresentada, ha a1guns anos, sobre a oposi~ao - decisiva para a hist6ria
da analise sOciol6gica - entre uma Sociologia do Sistema Social e uma
Sociologia da Acao Social. A revisao se fez principalmente no argumento
de que essa oposi~ao e, na realidade. simples derivado de uma oposicao
muito mais basica entre duas concepcoes da agenda humana e, por conse--
"guinte, da a9ao social; e, portanto. que a divergencia entre as duas Socio--
logias comcca com a estrutura da pr6pria acao social. Devo a formulagao
inicial da distincao entre os dois tipos de acao usados neste capitulo,
juntamente com sua elaboracao inicial no contexto das "duas Sociologias".
a Pamela Nixon. que foi a criadora da tese. Devo-lhe, portanto, a per~
cepc§.o estimulante em que se baseia a tese revista. Embora eu assuma,
sozinho. a responsabilidade pela maneira pela qual a desenvolvi. as grandes
propor~6es dessa divida se tomarao evidentes pelas cita~6es de seu traba..
lho feitas no texto. E urn debito que reconheco com profunda gratidao.
476 HISTORIA DA ANALISE SOClOLOGICA
frase isolada poderia resumir 11lelhor 0 curso socio16gico seguido
pelo conceito da a~ao social e pelas tentativas de seus maiores ex-
positores (inclusive, ironicamente, 0 pr6prio Weber) de cOQstruir
tearias de a<;ao social. Is50 porque a carreira desse cauceita e a de
urn paradoxa, pe10 qual a ideia fixa da a<;ao social geron, sernpre
e em tada parte, sua propria nega<;ao ao cnlminar no conceito de
urn sistema social dominador e constrangedor. E iS80 nao e apenas
a hist6ria de urn cauceita na Sociologia. H, fundamentalmente, a
hist6ria da propria Sociologia.
]a me estoll adiantandCi. Mas iS80 serve para uma observac;ao
sabre este capitulo, que e ao mesma tempo programatica e subs-
tantiva. A programatica e que apresento aqui nao necessariamente
a minha versao da Sociologia da A~ao Social. Ou, antes,' e a ver-
sao que aceito, ja que dificilmente eu poderia pretender a proprie-
dade da toda a tradic;ao soeiol6gica que ela expressa. Isso nao me
absolve da neeessidade de dar uma explieac;ao adequada de seu
significado na obra de outros, dever imposto principalmente por
urn volume eujo objetivo primordial e 0 da exposic;ao bisica. Mas,'
contra toda a escola de teorizac;ao H socio16gica propriamente dita",
autocritica e profuudamente positivista, segundo a qual s6 pode
haver uma exposi~ao ."autorizada" e Hcorreta", digamos, da obra
de Emile Durkheim, ou para 0 siguificado de classe, quero insistir
em que elas sao rnuitas, como este volume evidencia amplamente;
isso mostra que todas essas exposic;oes sao sempre interpreta~oes
particulares, derivadas de uma ou de outra tradic;ao sociol6gica,
Sao interpretac;oes possiveis, isto e, confirrnaveis pela referencia as
evidencias existentes quanta it materia em exame. Mas,_ quando
todas as provas do metoda sociol6gico sao verifieadas, hi sempre
mais de uma interpretac;ao possivel. Em surna, a exposi~ao nunca e
totalmente separavel da interpretac;ao. E, para mim, toda a ideia
da ac;ao social e urn arquetipo de uma abordagem particular da
Sociologia e uma perspectiva concornitante das origens e desenvol-
vimentos do pensarnento socio16gico. Somente dentro da estrutura
dessa abordagem e perspeetiva, portanto, posso foealizar a carrei-'
ra, status e significado sociol6gicos do conceito.
A observa<;ao substantiva e que a ideia de a<;ao social foi cen~
tral para 0 pensamento socio16gico, menos como uma teoria, on
serie de teorias, em qualquer sentido formal, do que como preocupa-
<;ao moral fundamental e preoeupac;ao anaHtica. N a verdade, a So-
ciologia nao tern "teorias" de a~ao social. 0 que tern e urn grande
corpo de teorizarii-o sobre a ac;ao social: sua natureza, suas fontes;
suas conseqiiencias. E essa teoriza~ao 'em torno de uma 4nica i9.eia
TEORlAS DE A9AO SOCIAL 477
foi, ao que me parece, decisiva e definitiva para toda a hist6ria e-
natureza da analise socio16gica, desde 0 inicio. 0 argurnento co-
me<;a com a observa<;ao familiar e elementar de que a Sociologia
se tern ocupado permanentemente com 0 problema das rela<;oes en-
tre 6 -individuo e a sociedade; e que 0 problema e 0 de conciliar
pretensoes concorrentes. E claro que isso sera irnediatamente ne-
gado, ji que a Sociologia esti cheia de afirma<;oes de que nao exis-
te essa competi~ao, que 0 "individuo" e a "sociedade" sao apenas·
duas faces da mesma moeda. Mas tarnbem esta cheia de retornos
~! obsessivos ao Leitmotiv da concilia~ao, que testemunha a i"fituic;ao
constrangida, nos recessos da mente socio16gica, de que num sen-
tido muito profundo suas pretensoes continuam competindo entre
si. 2 Em ultima analise, persiste no trabalho sociologico Hma ten-
sao entre elas e 0 reconhecimento relutante dessa tensao como-
sendo urn problema de interesse continuado e central.
Mas e claro que essa preocupa~ao e essa ten sao dificilmente
serao peculiares a Sociologia. Pelo contrario, constituem urn tema
fundamental em todas as variedades do pensamento e da atividade
social, politica, moral e criadora no Ocidente, desde a Filosofia e a
Etica ate c romance e 0 cinema. Essa centralidade nao nos deve
surpreender, pois 0 problema das rela<;oes entre 0 individuo e a
sociedade e existencial; e central a nossa experiencia cotidiana nag-
enormes sociedades industriais. Estamos em contato com ele toda
vez que nos sentimos dominad6s:' como -individuos, pelas organiza-
c;;oes enormes; -pelas variadas redes de expectativas sociais confusa&-
e conflitantes, pelas exigencias e pressoes exteriores de todos os·
tipos, que nao parecem deixar margem para a nossa individuali-
dade: .
Nao compreendo como urn numero maim de pessoas nao reage.
Porque somos apenas uma maquina, quando encontramos esse tipo
de coisa. Eles cuidam melhor dessa maquina do que de voce. Tern
mais respeito, dao mais aten9ao a maquina. E voce sabe disso. E
acaba com a sensa9ao de que a maquina e melbor do que voce. " Se-
a IDaquina engui9a, hi alguem encarregado de conserta-la imediata-
'_:
mente. Se eu engui90, simplesmente sou posto de lado ate que
outro tome 0 meu lugar.3
Estamos em contato com esse problema toda vez que sentimos que
nossa vida pessoal estil sofrendo interferencia de for<;as maci<;as
que nos parecem abstratas, imprecisas, impenetraveis, estranhas e
fora de nosso controle. E manifestamos nossa experiencia do pro-
blema na protec;ao zelosa de nOSSQS lares, nossas familias, nossa
478 . HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
privacidade, contra urn mundo exterior que nos pareee uma cons-
.tante amea~a de invasao.
Calmamente no centrole da maquina administrativa, trabalhando
dentro do sistema infJexivel, percorremos corredores que estiio a
grande distancia da terra e do povo. Ninguem pode chegar ate n6s
exceto atraves da organizacao, e mesmo assim somente depois de
uma serie aprovada de etapas. Da mesma forma, nao podemos che-
gar a ninguem, nem mesmo preparar urn simples relat6rio, que nao
passe pelo crivo de seis a oito censores e canais aprovados... Traw
balhamos numa grande terra de ninguem da maquina de negocia w
gOes, consultas, reunioes, de papeis complexos e desumanos e, pete
que sei, talvez tao necessarios quanto urn cruzamento de trafego .•.
E na sexta-feira a noite todos se dizem entre si que e 0 fim de se--
mana, e passam a noite de acordo com seu metodo proprio de xe·
cuperar a personalidade - filhos, bebida, 0 jardim, 0 carro.'"
E no fim: "Estou apenas cansado dessa coisa. Apenas acho que
'deveriamos ser tao-somente humanos." 5
Quantos, entre nos, sentem a mesma coisa? Quantos, en-
tre nos, se sentem presos numa maquina monstruosa, impes-
:soal, cujo funcionamento nao compreendemos, sabendo apenas que
e irrelevante e destruidor de nossos objetivos e aspira~oes como
individuos"? Mas e predsamente esse mesmo sentimento que nos
testemunha a nossa experiencia da propria individualidade. Em
toda comprovar;ao da experiencia da pressao desumanizadora da
moderna sociedade industrial, ha tambem uma comprova<;ao no
sentido contrario, do eu, da identidade pessoal, de ser humano;
·daquilo que e, ou deveria ser, ter 0 controle de nossa propria vida,
;agir no mundo e sobre ele, ser agente humane ativo. Assim, em
nome de nossas identidades pessoais, de nos.sas esperan<;as, proje-
tos e anseios pessoais, em nome de nos mesrnos, resistirnos: H Ah,
<continuarei a enfrentar. Continuarei a lutar contra a m·aquina." 6
Na maior parte do tempo, nossas resistencias sao pequenas, pri-
vadas, subterraneas, residindo apenas em pequenas gretas meio
'ocultas no colosso institucional que domina a maior parte de nossa
vida; mas nem sempre. De vez em quando, elas se tornam abertas,
publicas, bern vivas. De vez em quando, florescem em movimentos
de protesto de todos os tipos. Silo todas acontecimentos historicos
espedficos, com causas historicas especificas, contextos e proposi':'
tos, mas sao todas como<;oes da agencia humana, sao todas mani..
festa<;6es de controle humano, sao todas explosoes da a<;ao huma-
na. De urn modo ou de outro, todos nos tentamos incessanternente
afirmar nossa criatividade, nossa atua<;ao pessoal, nosso controle
sobre 0 mundo {rente aquela maquina monstruosa, impessoal, im-
TEORIAS DE A9AO SOCIAL 479<
penetravel e estranha. E 0 resultado? A maquina, a burocracia, 0
sistema versus a agenda humana, a criatividade humana, 0 contro-
Ie humano: e essa a contraditoria experiencia humana que se faz:
sentir por toda a nossa vida, quase sempre de maneiras menores e
sem" importancia, mas que ocasionalmente. se manifesta tambem de"
formas importantes e dramMicas. Embora nunca deixemos de nos·
sentir como seres humanos atuantes, capazes de escolha, de cons-
ciencia, de aspira<;6es, tambem nunca deixamos de ter conscien:'"
cia dos portoes da fabrica que se fecham as nossas costas, dos
dias passados nos escritorios e que nao· sao os nossos dias, 0 sen-
timento de opressao por organiza~oes que ninguem dirige, 0 Hmun-
do nao suficiente" que somos obrigados a habitar a maior parte do'
tempo. 7 De urn lado, "nada mais somos ·do que uma maquina".
Do outro, contra essas condi~oes maci<;as, continuamos em nossa'
teimosa resistencia a ser menos do que "apenas human os" . E esse-
conflito na~ se limita, e claro, ao mundo do trabalho, por mais'
central e dominador que seja. Ele se espalha por toda a nossa vida,
a todas as areas em que nos, com nosso senso de identidade e in-
dividualismo, enfrentamos a rnaquina, a burocracia, 0 sistema, que"
incansavelmente nega esses atiibutos humanos.
Esse dualismo da experiencia social tern importancia central
para a n'ossa propria existencia na sociedade moderna. H, portanto,
central a todas as fonnas de pensamento e trabalho que articulam
a nossa experiencia dessa sociedade. Pois essas formas de pensa-
mento e trabalho, desd~ a Filosofia ate 0 cinema, sao criaturas de
seu contexto' social, politico e moral. Como tais, estao impregnadas,
da nossa experiencia coHdiana desse contexto; e dele sao expressi-
vas. 0 mes-rno ocorre com a Sodologia. Ela e tanto uma criatura'
domundo social em que se reflete como qualquer outra forma de
pensamento e atividade. Tambem ela e expressiva de nossa expe-
riencia cotidiana has sociedades nas quais e urn modo de expres-
sao. Suas preocupa<;oes tematicas sao precisamente as preocupa-
~oes das vidas dos membros dessas sociedades - as vidas das quais
ouvimos falar por algumas vozes da vida cotidiana. E nisso esta
a utilidade de ouvi-Ias: a . So~io,logia nao e a disciplina rigorosa-
mente isenta, neutramente -analitica;-que os imperativos do profis-
sionalismo moderno e da institucionaliza<;lio academica pretendem.
Pelo contra.rio, tern._.l"~i.?es na exp,~:r:ienci~ .s.oci9:J hll!TIatla . 9.e que
falam essas vozes e que ela expressa. E isso que the da todo 0 seu
significado e proposito, a sua vida.
1sso the da, em primeiro lugar,. seu carater fundamentalmente
ll!Q!al. Ao expressar a experiencia, ela necessariamente se entrosa
na tessitura fundamentalmente moral da vida social; com "a vida
tal .como e vivida ... permeada de escolhas morais".8 Da-Ihe, em
480 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
segundo lugar, 0 seu car~iter, igualmente fundamental, comp, em·
presa criao()ra. A experiencia nao e realmente experiencia'-en-
quanta nao e expressa, e assim, apreendida e conhecida como ex-
periencia. Na medida em que a Sociologia da forma it experiencia,
portanto, desempenha urn papel central na sua cria<;ao. Em terceiro
lugar, as raizes da Sociologia na expexiell{~i~_~ocli!Lhumana as
"ligam, em termos de preocupa<;oes tematicas, com outntstormas
d~ __ pensameI~t~ ,~ __ ativid,ad~ entrosad~s. ____no ,_ }:t1~smQ __cQl1textQ __ .-s.Q~ia1,
politico e moral. E, em quarto lugar, Jig" omtlndo em que hoje
vivemos. com as r:eflexQ_~~__ sobr:e__ Q~ _mtlndo!?,_p.~~ _,q1,l~ls_,y.iYJ~x_aih,"-figu'::
ras como l\1arx~ Weber, Durkheim, OU, num tempo mais distante,
Hobbes e Rousseau. Embora nao ignorando as particularidades
hist6ricas, 0 que faz a obm dessas figuras continuar viva e·-a...._r.e1e=-
vimcia duradoura de, SU?,S .p:reocupasq~.S_._Q~ra_~,a,,_,nossa __e_~l?~r:i~da.
Quando Weber nos fala de seu pesadelo burocnitico do mundo,
tambem nos esta falando de nosso mundo. Tambem Marx nos fala
de nosso mundo quando comenta a aliena~ao e a desumanizac;ao;
e Durkheim, ao analisar os nossos - seu e nosso - mundos de
anomia. Atraves do poder crwtivo do seu pensamento e da sua
'Obra, des. ~~y~lam a cpJ:ltinuidtide hJ?to~.L~ ~"hutn~.a ,que torna" a
sua. ,~P~rl~tlcia. l'epresB1Jtativa._.GCl, !lQ~s~. 9 0 importaiite -e~ sempre
'0 elo com a experiencia. Pouco importa se se trata de Marx escre..
venda em meados do seculo XIX, ou de Parsons, Mills, Fromm,
Goffman, Aron, Gouldner, Castaneda, quem quer que seja, escre-
venda em nossa propria epoca. Enquanto t continuarem a falar it
",ossa experiencia de nossa vida e tempo, e1es continuam vivos. E
e por isso, e so por isso, que continuamos a dar-lhes ouvidos. E 0
que da it historia da analise sociologica toda a sua justificativa e
proposito. Tal historia sera apenas urn palavrorio ocioso que nada
significa - como ocone com freqiiencia - se nao passar de urn
museu de ideias arrancadas de suas raizes -da experiencia. So pode
ter significado e justifica~ao como uma expressao da historia que
vivemos e que fazemos hoje.
E e 0 que faz. Pois 0 dualismo basico da moderna experiencia
social, de que sao testemunho essas ·vQzes ..da"vicia., ~q!.i.gi.~l1_~, tern-
se expressado na Sociologia na forma de um dualismo basico do
pensamento e analise sociol6gicos em que toda a historia da disci-
plina se transformou. Por toda essa hist6ria tem...~av~~~_ ~:rp_.. ~on­
ilito claro entre dois tipos dean~)ise_socia1,e que teveyarios
no.mes":· co-iiflito entre as- abordagens org~ni€::a ,e lJl;~Canka, .entre~.o
'ColetivisI11o ___~_.jP.c1jvidualismo metodologicos~ entre 9 .. 1191iS1l10 e _.0
atomismo,c :.entre as perspectivas cp.nserva9QXtis ~,,_as _._emancipatqr.ias,
e assirn por diaiite; Os debates sobre essas questoes sao importan-
tes e perrnanentes no discurso sociol6gico e, em sua raiz, sao todos
TEORIAS DE A9AO SOCIAL 481
versoes diferentes do debate fundamental sobrp. 0 conflito perma-
nente entr_e 0 dominio do sistema e 0 exercicio da agencia ,humana.
E a Sociologia moderria~ apesar de toda a aridez de sua linguagem
profissionalizada, remodelou esses debates, e 0 conflito que existe
sob eIes, para fazer deles a materia1iza~ao e a expressao mais com-
plexas, da experiencia em que se baseiam:, por eles ja recebidas.
Pois a Sociologia moderna se centraliza na oposi~ao entre uma So-
ciologia do Sistema Social e uma Sociologiada A<;ao 50cial - que
e precisamente a oposi<;ao entre 0 sistema e a agencia humana da
nossa moderna experiencia social.
A oposi<;ao entre as duas Sociologias e de importancia cen-
tral para qualquer discussao das teorias de a<;ao social, mas de
maneiras que ainda nao se tornaram claras e que dependem de urn
maior desenvolvimento anaHtico dessa oposi<;ao. 1\1a5 a esta altura
de nossa exposl<;:ao, e essencial delinearmos de maneira nipida e
simples as suas linhas principais. Num3:. $()~iologia d~.. !?j?:t~ma
S_Qcial, portanto. os atores sociais sao considerados como estando
no extremo recebedor do sistema social. Em termos de sua exis-
tencia e natureza como seres sociais, seu cOtnportamento. social .. e
su_~~'-~_~J~.~9_es_-socia~sJ_. e" ,~,~u. proprio senSO. de" identidade" . ,pessoal
comQ~~~res hml1.~nos, .sao,detert11iIl.adospelo siste~ social. Ii urn'
processo pe16 -, 'Iua1' sao ·-socializados-' nos valores basicos da socie-
dade, e nas norm as adequadas aos papeis que tern de desempenhar
na divisao do trabalho, papeis que lhes dao sua identidade e seu
Iugar e objf!tivo sociais para_._aJ.eItder_~,_!!.~~~.~sidt;l.g.~§ J~nci()n<3:is do
~i.~I!la. Sao -criaturas totalmente manipuiaveis; tabulae rasae
sobr-e quais podem ser impressos, e sao, os valores e estimulos de
comportamento necessarios para 0 desempenho de fun~oes e~ por-
tanto, a manutem;ao do que e urn sistema social supra-humano,
autogerador e automantenedor, onto16gica e metodologicamente an-
terior aos seus participantes. Como" tal, oferece-lhes defini<;5es de
suas situa<;5es, rela<;oes, propositos e vidas - seus significados
subjetivos _ e sua a~ao e intera<;ao conseqiientes. A a~ao social e,
assim, totalmente produto e derivado do sistema social.
Em oposic;ao total a isso, uma .Sociologia da a<;ao social con~
ceitua 0 sistema social como derivado--C1~ta-~o''"e'- rritera~a6'- sociais,
urn mundo social. pro_duz.~Qo pe19$, se1,1s Irl~!!!Qros, que sao portanto
retratados como seres atuantes, conscientes, autocriativos e social-
mente criativos. A linguagem da a~ao social e, assim, a linguagem
do significado snbjetivo, em termos da qual os atores sociais defi-
nem suas vidas, propositos e situa~oes; das metas e projetos que
geram a base de seus significados subjetivos; dos meios pe10s
quais tentam a1can<;ar essas metas e realizar seus projetos; da a~ao
social que praticam ao tentar essas realiza<;oes; da5 reIa<;oes 50-
 482 HISTORIA DA ANALISE SOClOLOGICA
dais que estabelecem it base de suas tentativas de atingir metas e
realizar proj~to.s) e dos papeis socials, instltui<;6es e sistema social
conceituados como 0 produto resultante de sua conseqiiente illte-
rac;iio social. E evidente que todo 0 quadro, em especial 0 das
rela<;6es entre 8. a<;ao social e 0 sistema social, e nessa perspectiva
o oposto exato do quadro pintado por uma Sociologia do Sistema
Social.
Tambern e claro que descrever a oposi<;ao entre as duas So-
ciologias de maneira tao crua e simplista e suscitar varias questoes
importantes sabre as..relCi_<;6es et;l;tre ft _a<;a.Q social e 0 sistema_ .s()Cial,
cujas respostas procuraremos explorar no restante---ae-ste capitulo.
No momento, porem, essa descri<;ao tern 0 objetivo de deixar
perfeitamente claro 0 elo entre as duas Sociologias e a contradito-
ria experiencia moderna que expressarn. A liga~ao entre a moderna
experiencia da domina~ao do sistema e 0 mundo social retratado
pela Sociologia do sistema social e 6bvia. E 0 mundo do "sistema
H
inflexlvel no qual "nao somos mais do que maquinas". 0 muncio
social da Sociologia do moderno sistema social e precisamente a
maquina, a bt1rocracia~ -0 sistema; a vasta maquina impessoal, im-
penetnivel e estranha da moderna experiencia social, cuja di1'l1en-
sao alienacia e expressa pela sua rede abstrata, remota, sem vida e
impenetnivel de sistemas conceituais esmagacioramente obscuran-
tistas e auto-reprodutores. E igualmente 6bvia a liga~ao entre a
outra parte da experiencia moderna que nos fala de nossas pr6prias
esperan~as e anseios, nossos pr6prios objetivos, nossa propria
agencia, nOS5a pr6pria criatividade~ e a Sociologia da A~ao Social,
que se baseia principalmente nas ideias e aspira~6es centrais da
agencia humana, do controle humano~ de capacidade e potencial
autocriativos e socialmente criativos dos seres humanos, e lhes da
expressao. De.s.se ramo cia hist6ria do pf;:nsamento social nos vern
isto:
A his/aria nao faz nada, "nao possU! lmensa riqueza". "nao trava
batalhas". E 0 homem, 0 homem real e vivo. que faz tudo isso,
que possui e luta.10
Assim falou Marx, e seria dificil encontrar uma evoca<;ao mais a
proposito e concisa da Sociologia e da experiencia~ e do elo entre
as duas.
IS50 nos parece levar ao ponto a partir do qual, para as fina-
lidac1es do capitUlo, 0 enfoque se devia fazer unicamente' sobre a
Sociologia cia A<;ao Social, Com seus fundame1]tos lla no~~o da
agenda hurnana, com exclusao de qualquer outra discussao da So-
ciologia do Sistema Social, com sua evidente irrelevancia para
TEORIAS DE A<;AO SOCIAL 483
tal nOt;ao. Mas nao e isso 0 que oeO-rre, pois a situa~ao nao e sim-
plesmente aquela em que cada Sociologia expressa uma dimensao
da moderna experiencia social, uma preocupa<;ao que a outra nao
expressa:. Ocorre, isto sim, que a oposi~ao e tensao entre elas se-
gue paralelo a _oposi~ao e ten~o entre os dois tipos de experiencia.
Em outras palavras, a contradi~ao entre as duas Sociologias ex-
pressa a contradi~ao que esta no centro da moderna experiencia
dominante e que impregna nossa vida como uma tensao existencial
constante de nosso tempo e lugar. Disso provem 0 aspecto analiti-
co segundo 0 qual, a base cia experiencia que expressam. as duas
Sociologias prop6ern vers6es 9-lternativas das r'ela~6es entre a<;ao
sQcial~e" __sistema social, relat;ao essa que, ern qualquer versao, e
essencial a qualquer ~-considera<;ao do conceito de a<;ao social. E
1sso, por sua vez, leva a urn ponto ainda mais basico na forma de
uma outra rela~ao fundamental entre as duas Sociologias, desta
vez nao de oposi~ao, embora esteja na base de sua oposi~ao. Essa
rela~ao sera abordada melhor examinando-se primeiro os f).,lJ').,4a-
m~l}to-s 11l9[tlis que" apesar daaparente" Hobjetividade_ cie1).tific,<l:,' e
ifneutralidade em rela~ao a valores" de sua linguagem~ elas encer-
ram,___f:.___ t~m de encerrar, se e correta .1- afirma<;ao-"feita antes sobre
a n~tpr~zil fundarnentalmente_ mor<;tJ _4ft _ e:mpr~_S~l soc::i()!9g~a. N esse
processo, descobriremos primeiro que os fundamentos morais das
duas Sociologias sao decisivos para suas linguagens e metodos,
como sempre ocorreu na hist6ria da Sociologia. Verificarernos, em
segundo lugar, que sao os mestnos fundamentos morais - as
mesrnas tnidi~6es de preocupa<;ao e aspira<;fio morais que foram
decisivas e definitivas para toda a tradi~ao sociologica desde 0
inicio. E isso levara. it conc1usao de que as duas Sociologias sao,
ambas, respostas a problemitica isolada mais central nessa hist6-
ria da analise sociologica; que 0 c()nce;ito da a~ao social e a ex-
pressao mais basica e completa dessa~'-problematica~ que assirn lhe
cia urn lugar pnracloxalmellte central em ambas as Sociologias; e,
portanto, que a significa~ao real de cada uma e a rela<;ao real entre
elas se baseiam nessa celltralidade.
Passando, entao, aos funciamentos'' __ tnorais clas_ duas Sociolo-
~as, e essencial fazermos/~~~--observa<;ao geral,- de inicio. Todo
traoalho sociol6gico, COmo todo trabalho de pensamento e imagi-
t1a~ao) se baseia em, e deriva sua significaC;ao de, .-Y.is6e_s_ da __ llatu-
t~~a _ p-umana, qner estejam formuladas explicitamente, quer per-
man-e~am impHcitas (e com freqiiencia sem reconhecimento mesmo
por aque!es cujo trabalho nelas se baseia), E qualquer que seja 0
status reivindicado para elas, quando sao apresentadas explicita-
mente - sejam em-piricas, cientificas e universais ou conjeturais,
hipoteticas e heuristicas - , sua natureza e significa~ao real sao
484 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
eticas. Sao fict:6es eticas, mas fic~5es com prop6sito e consequen-
cia, pais quer na pratica, quer na amiIise~ sao consideradas como
se fossem verdadeiras, e sao portanto verdadeiras em suas conse-
qiiencias. Isto e-, p~lo fato de que pessoas agem segundo elas,
eriam os mundos que Ihes sao implicitos e que____ as confirmam.
Outrossim, isso se aplica tanto a pnitica como a teoria, a a<;;ao
. social e a amilise social; aos mundos praticos criados pelos atores
sociais e aos mundos conceituais produzidos pelos analistas SO~
dais. Na pnltica~ e claro, a questiio e mais problematica. N<?
mundo pnitico, qualquer pessoa que aja a base de uma visao da
natureza humana que esta em contradi<;;ao com a da cultura e
estrutura de pacier dominantes tenl, no minimo, dificuldades e
enfrentara obstaculos enormes ao ten tar criar 0 mundo consoante
essa visao. E no mundo da amilise, dada a relaC;ao entre teo ria e
pratica pela qual a primeira esta. inevitavelrnente mergulhada e e
refletida pela segunda, as vis6es da natureza hurnana e do esquema
anaHtico dela3 conseqiiente nao podern simplesmente ser arranca-
das de urn vazio conceitua1. Elas estao inseparavelrnente ligadas
as opini6es existentes no mundo pratico, e delas sao express6es.
Mas nenhuma dessas ressalvas inutiliza a observa<;ao gera1. Na
verdade, elas a ressaltarn, pois as culturas e estruturas de poder
dominantes "fio conseqiiencia das ac;6es baseadas em determ,inadas
vis5es da natureza humana, tanto quanta conseqiiencias das tenta-
tivas de criar diferentes rnundos sociais e diferentes formas de
organiza<;ao social a base de vis6es alternativas da natureza huma-
na. E 0 choqne, em termos de conflito real, entre essas alternati-
vas e a aC;ao social e politica delas conseqiiente, produziu a hist6-
ria dos tres idtimos seculos, aproximadamente, a hist6ria criada
pelo uhomem. t () homem real e vivo", e com isso gerador da anali-
se social e poHtica dos tres ultimos seculos, que e apenas "0 hOnuJm
real e vivo" que reflete sobre a hist6ria que fez, a fim de continuar
a faze-lao
As vis6es da natureza humana nao sao, portanto, simples
ficc;6es eticas, mas prescrifoes eticas com imensas conseqiiencias
para a pnhica no mundo social e para a teoria que expressa essa
pratica e, por conseguinte, cria nova pratica. Alem do mais, sao
prescric;:6es de urn deterrninado tipo. As vis6es da natureza huma-
na sao essencialmente vis6es da capacidade e potencial humanos:
do ser humano. No contexto da pratica e analise sociais., levam
assim a uma visao da rela~ao entre 0 ser humane e 0 ser social, e
dai a uma visao deste l.iltimo. Em terrnos relacionados mais dire-
tamente com 0 uso socio16gico, a progressao se faz de uma visao
do homem para uma visao das relac;6es entre homem e sociedade,
TllORlAS DE A<;:ii.O SOCIAL 485
e da! para uma Vlsao da natureza da sociedade. Alem diss0 dt;> 4
ponto de partida na visao inicial do homem" a progressao e total-
mente 16gica e, como tal, conserva em todos os niveis 0 seu carater
.(~ essencial de prescri<;ao etica. Isso nao e negar os elementos de
conceituac;ao analitica, proposiC;ao empirica e explica<;ao te6rica
~ompreendidos em toda investigac;ao das formas de rela<;ao entre
o hornem e a sociedade, e da natureza e tipos de organizaC;ao
social. ]VIas e insistir em que se fundamentem, e obtenham seu
significado, do contexte de prescri~ao etica conseqiiente das vis5es
da natureza humana em que necessariamente se baseiam. Em
outras palavras, todas as formas de pensamento e pratica tern de.
come<;ar em algum ponto, e portanto se baseiam em suposic;6es
sobre a natureza de sua materia ou projetos, cuja "verdade", ou
"auto-evidencia", tera de ser aceita implicitamente, para que pos-
sam continuar; uuma palavra, em a;xiotnas .que. na.o poqem. ser
questioll<lQOs, ..para que 0 pensamento au pratica basead"o neles nao
per_c~. toda fL_y18bilidade. Como ja vimos, 0 pens;3.mento e a pratica
soci~is estao inevitavelmente fundamentados no car~t~r intrinse-
camerife moral da vida social. Dai 0 carater moral de seus axiomas
b~sicos, a prescric;:ao etica inerent~ as suposic;:6es necess?-riamente
indiscutidas clas quais partern, e, porta~to, ern tudo 0 que se segue
deIas. Em SUIDa, as vis6es da natureza do hom em, da relac;ao entre
o homem e a sociedade, e portanto da natureza da sociedade, cons-
tituem r+doutrinas" 11 que definem universos de significados para
conceitos, proposic;;5es e teorins sociol6gicos espedficos. AMm do
I ma1s, as dQutrinas penetram e rnodelam a Sociologia nos niveis de
analise substantivo e metate6rico, pois implicam nao s6 teorias da
sociedade, mas, em conseqiiencia.. abordagens caracteristicas da
amilise da sociedade; isto e, series concomitantes de proposi<;5es
sobre a linguagem e metodo da propria Sociologia.
E isso que iremos ver agora, pois chegamos ao ponto ern que
podemos delinear 0 carater moral das duas Sociologias em termos
de suas vis6es da natureza humana e da progressao que se segue
dessas vis6es; isto e, seu carater basico como doutrinas. Tomando
a Sociologia do Sistema Social primeiro, trata-se evidentemente de
uma visao pessimis~<l do hqmem, que leva a concep<;ao dos atores
sociais como... criaturas ...totalmentt; manipulaveis, nas quais podem
ser, e sao, impIantados valores e estimulos de comportamento ne-
cessarios Ii estabilidade tanto de suas proprias personalidades como
do sistema sociaL 11:as 0 pessimismo e ainda mais profundo do
que isso, pois nao ocorre apenas que os atores sociais tenham de
set- socializados ass-im porque sem 1SS0 nao poderiam crtar nada,
por S1 mesmos, Ocorre ainda que eles sao considerados como seres
que, se deixadm. aos seus pr6prios caprichos, podem criar, e cria-
 486 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
rao, caDs e anarquia autodestrutivos e socialmente destrutivos.
Como seus recursos sao vistas dessa perspectiva, mais precisamen-
te, e 0 que iremos examinar roms adiante. 0 importante aqui e
que isso tern conseqiiencias 6bvias em termos da progressao 16gica
que parte das vis6es axiomaticas da natureza humana. Evidente-
m~nte, se a natureza humana e de tal ordem que 0 homern, por sua
propria voli<;ao, 56 cria anarquia e caos autodestrutivos e social-
mente destrutivos, entao para Sua sobrevivencia como 'individuo
e ser social, e acima de tudo, para a sobrevivencia da propria 50-
ciedade, ele cleve seT for<;aclo a~ urn comportam(!ll.to _ ~,!.1Jocqnstruti­
vp e -socialmente construtivo por uma entr~ad~_ extern,a ~~- ele e
s!lperior a ele. Dai a visao da rela~ab entre 0 hornem e a sociediide
COmo sendo uma relac;ao na qual (, prirneiro recebe da segunda
aquilo que e por ela determinado em termos da subjetividade de
significados do hornern e' sua consequente a~ao e intera<;ao. em
termos de sua propria existencia e de sua natureza como ser
social, e de seu proprio sentido de identidade pessoal como ser
humano. Dai tarnbem, na mesma ,progressao logica, a visao da so-
ciedade como urn sistema social' supra-humano, autogerador e au-
tomantenedor. Nas famosas, palavras de -Durkhf;:!im, a Hsociedade"
e urn user sui generis", 12 urha ideia que se -volta diretamente para
a conclusao mdateorica de toda essa progressao.
A sociedade como realidade sui generis e uma coisa) como
as coisas que compreendem a materia das Ciencias Naturais. Pode,
portanto, ser estudada como objeto em igualdade de condi,5es com
os objetos da ciencia natural, sabre cuja 16gica a Sociologia pode
entao ser modelada. Assim os sistemas sociais podem ser concei-
tuados em termos de analogias comodas com as Ciencias N aturais,
COmo a organica ou a cibernetica. Durkheim tern, novamente, pala"-
vras famosas sobre isso: "Considerem-se as fatos socialS como
coisas ... em distin~ao de suas representa~oes na mente, consci-
enternente formadas." 13 Ele faz, aqui, a outra observa~ao de que
a consciencia htmana nao importa nesse processo, pois~ embora a
socializac;ao c a internalizac;ao the possam dar a aparencia de cons-
tituir uma materia distintiva, que exige urn modo de estudo pe-~
culiar, sua fonte ainda e a realidade externa e a coen;;ao de uma
sociedac1e como "urn ser sui generis"; realidade e coerc;ao que sao
ainda mais reforc;adas precisam~nte pela aparencia de uma cons-
ciencia hurnana distinta, provocada pela socializa<;ao e intenlaliza-
C;3.0. A progressao, partindo da visao pessirnist~ cia natureza huma-
na e tendo urn c1esenvolvimento perfeitamente logico em todos Os
niveis cla doutrina conhecida como a Soci01ogia do Sistema Social,
e completa. AMrn do mais, a visao pessimista do homem deixa claro
o problema central, ou preocupac;ao moral e ana1itica~ de que a
TEORIAS DE A9AO SOCIAL 481
doutrina se ocupa: 0 --prqpJ~ma da ordem __ $ocia1. Como e a socie~
dade possivel? Co-1119-,_ ~_ada a,_ naturez~ __ basic!1m~nte autodestrutiv~
e.)}ocia,bueI1 te c1estrutiva dos seres humanos, pode existir a ordem
social?
, ,,-- Entramos, aqui, em contato com uma das poucas ortodoxias
da Sociologia, como testemunham os numerosos textos, em todos
os niveis, sobre a natureza e historia da disciplina e que~ ironica-
mente, a tomam como ponto' de partida nao-problemMico. Eles
testemunham a aceita<;ao praticamente, universal da tese de que 0
problema da orc1em e 0 problema central da Sociologia. Hit, porem,
duas- -vers6es dessa tese, uma a versao logica que prop6e que a
queshio da ordem e logicamente anterior _a todas as outras ques:-
toes, sob a alega~ao de que devemos primeiro delinear uma ordem
social, antes que possamos dizer qualquer coisa a seu respeito.
Nao nos preci-samos deter muito nessa versao, pois, se nao con-
funclirmos os niveis de analise conceitual e substantivo, isso s6
pode significar que impomos uma ordern conceitual aos dados em-
piricos. Sistemc;tizamos, no pensamento. sociologico {:omo em todo
outro pensamento, inclusive 0 cotidiano. Nesse nivel, a ordem e
axiom-Mica e nao-problematica. Como. proposic;ao logica e fun-
cionalmente equivalente, "0 homem e social", e uma precondi<;ao
conceitual para a propria existencia da Sociologia. Em sua formu-
la,ao 16gica, portanto, 0 problema da ordem e banal, nada tern de
excepcional; e nao e urn problema. 0 verdadeiro problema~ nesse
nivel, nao e a existencia conceitual da ordem, mas 0 tipo de ordem
conceitual . que empregamos na analise. Esse e, naturalmente, urn
dos pontos em causa entre as duas Sociologias.
Evidentemente, a tese -do "problema da ordem" nao poderia
ter mantido ')ua influencia sobre 0 pensamento sociologico em bases
tao frageis quanta estas. Para uma explic~ao real de sua persis-
tencia, devemos voltar-nos para a sua outra versao, infinitamente
mais substancial e persuasiva. Nisbet nos qferece urn sumario con.,.
ciso:
As ideias fundamentais da Sociologia europeia gaO melhor compre--
endidas coino respostas ao problema da ordem, criado em principio
do seculo XIX peIo coiapso do velho regime, sob os goipes do
industrialismo e da democracia revolucionaria. 14
Isso e, como argumentarei mais adiante,- apenas parte da historia
das ideias em questao. Nao obstante, nao pode haver duvida de
que houve llma reac;ao conservadora do secul0 XIX centralizada
no problema da ordem e expressa- na obra de Bonald, De Maistre 1
Comte, Burk~, Coleridge, Southey e muitos outros, com a premen-
cia de quem realmente viveu naque1e periodo catacllsmico a ponto
 488 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
de sentir 0 problema como uma expenencia pessoal e expressa-lo
como uma experiencia representativa. Foi Um9,_,_!~_~ao cO]:ltra 0
)luminismo, com sua celebrac;ao superotimista cla razao humana
como 0 meio e a medida do progresso humane e COm sua critica
geral das instituic;6es e valores tradicionais, que as participantes
da rea~ao consideravam como 0 cimento necessaria da sociedacle.
Foi uma rea~ao contra a Revolu<;3.o Francesa, com sua destrui<;ao
pratica de tais institui~6es- e val ores, com sua cren~a supostamente
anarquica na igualdade total, e com seu trabalho de progenitora da
desorganiza<;ao social, do caos e tirania, que as comentaristas con-
servaclores achavam que se difundiria, a partir cla Fran<;a, por tada
a civiliza<;ao eUfopeia. E, acima de tudo~ foi uma rea~ao contra 0
novo industrialismo, pela sua destruic;ao das bases dos la~os co-
munais tradicionais, sua conseqiiente produ~ao de urn mundo social
e moral totalmente fragmentacio, separado e an6mico, e pela mise-
ria humana em escala vislvel e maci~a que surgiu em sua esteira,
em toda parte. Assim, em oposi~ao ao que era considerado como 0
racionalismo subversivo do Iluminismo, a desordem traumatica cia
Revoluc;iio Francesa e 0 egoismo amoral da Revoluc;iio Industrial,
a,J'ea~ao _conservadora buscotl 0 restabelecimento .de _uma hegeITIo-
nia social e moral supra-individual. Com isso, criou uma::--Ungua-
gem de autoridade moral - 0 grupo, 0 sagrado, e, acima de tudo,
a comunidade organica - que imediatamente definiu-.a solu~~o do
problemada ordem e, sob 0 argumento de que este e 0 problema
socio16gico central, a perspectiva sociologica. Nao pode haver du-
vida quanta ao impact.o__ da rea~ao conservadora sobre 0 _desenvol-
vimento da Sociologia, ou a significaC;ao que para essa disciplina
tem a preocupac;ao com 0 problema da ordem social. Dai a ligac;iio
obvia - 0 elo doutrimirio - entre a moderna perspectiva do
sistema social e suas origens na tradi<;ao classica.
Mas se 0 problema da ordem e 0 problema central da Socio-
logia, entao a perspectiva do sistema social deve ser a perspectiva
socio16gica. Nao obstante, como ja -vimos, isso nao ocorre. Tor-
na-se necessario agora, portanto, estabelecer 0 carate!': _ moral dis-
tintivo da--Sociologia da A~ao _~ocial, -novamente em termos de sua
visao da natureza humana e da progressao que dela se segue.
Assim, tal como a visao do homem na raiz da Sociologia do Siste-
ma Social e pessimista, a visao do homem na raiz da Sociologia
da AC;iio Social e otimista. 0 homem e considerado como um
~gente humane autonomo, autocriativo e socialmept~ criativo, _a
fonte ativa e unica da produ<;ao e desenvolvimento·· de- -sua- propria
p'ersonalidade e da socieciade. Longe de ser uma coa~ao exterior,
portanto, a rela~ao entre 0 homem e a sociedade e de controle
humano, na qua]. a, sociedade e derivada da agenda hmpana: da
TEORIAS DEA9AO SOCIAL 489
capacidade humana de construc;i'io do significado e ac;iio sobre esse
significado. Dai, pela mesma ra,zao e na mesma progressao 16gica~
a visao da sociedade nao como uma entidade supra-humanas auto-
geradora e automantenedora, mas como urn mundo social realizado
humanarnente. urn, sistema social t;_Qnc;eiJ~~dQ __ como 0 produto re-
sult~nte da a<;ao e intera~ao social doe seus membros. Isso nao
significa que tal perspectiva negue a existencia manifesta da
coa~ao. :Mas que localiza a coa<;ao nao numa entidade externa ao
homem, e sim, muito simplesmente~ nP_s___gtos de. out~os_ agentes,
isto e, nas estruturas de poder e dominio construidas humana-
mente. Parafraseando Sartre, a coa~ao significa outras pessoas.
Como na perspectiva do sistema social, assim tambem na
perspectiva da a<;ao social: toda a progressao leva a uma conclusao
metateorica. Significado e ac;ao sao novamente os termos decisi-
vos. Nisso, 0 sistema social e visto como produto da a<;ao e intera-
~ao sociais, conseqiiente do significado subjetivo, do entendimento
desse significado; e sua rela~ao com a a<;ao e, em contraste com
a indiferen<;a que lhe dedica a perspectiva do sistema social, de im-
portancia heurlstica fundamental na perspectiva da a<;ao social. A
capacidade humana para constru<;ao de significado e, portanto, _con-
siderada como a diferen<;a crucial entre a materia conceituante da
Sociologia e a materia nao-conceituante das Ciencias Naturais.
Assim, a soci~d<lde naq .e,U!!1~L "coisa",___ ull).. ,'_'s.~.L _ sui _generif um
J
,
objeto ao nivel dos objetos da cienc;" natural. E um tipo distinto
de entidade, cuja natureza reside em sua gera<;ao. peJa_ a~ao e inte-
r-a~~q._.s9ci_~is, _ it base de significad_os c6'nsfiuidos humal1amente. Dai
a rejeic;ao metodo16gica do use, pele sistema social, de modelos de
sistemas das Ciencias Naturais, e da abordagem distintiva que a
ac;ao social faz da natureza da investigac;ao social: 0 modo '(jn-
terpretativo", verstehende, ou Hentendimento", da analise socio16-
gica. A progressao, comec;ando da visao otimista da natureza hu-
mana e p~rfeitamente 16gic-a em seu desenvolvimento atraves de
todos os niveis da doutrina conhecida como a Sociologia da AC;ao
Social, e mais uma vez' cotripIeta.
E, uma vea mais, tambem, a natureza do problema central,
ou preocupa~ao moral e anaHtica, a que essa doutrina se dirige, e
evidente por sua r vIsao otimista da nat~reza humana. Ela reside
na ideia de controle numil:no soore'-o ---sistema, e nao no controle do
sistema social sobre seus membras humanos. Mas 0 controle huma-
no e precisamene urn problema, como 'testemunha a sua centrali-
dade para a moderna experiencia sodal, mas nao s6 para ~ssa
experiencia, pois 0 problema do' contrale humane e tambem Hm
legado 00 mesmo periodo revolucionario na hist6ria e ideias
quanta it reac;ao conservadora do seculo XIX, mas Urn legado do
 490 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
movimento do pensamento social, politico e moral a que a reac;ao
se opunha irnplacavelm_ente. Esse movimento foi 0 Iluminismo.
Tal como os historiadores da Sociologia considerararn a
reac;ao como 0 berc;o da disciplina, tambem, em conseqiH!ncia,
aceitaram sua caracteriza\ao do Ilurrunismo. Em geral, continua-
ram a considera.-lo como superficial, complacente e, acima de tudo,
como cegamente otimista em SUa fe ingenua na razao mecanica,
no empirismo estreito e 110 progresso inevitavel, sem problemas,
da humanidade na direc;ao da perfectibilidade hurnana. 15 Por
I
I
exemplo, urn recente e pesado discurso sobre a teoria socio16gica
volta repetidamente, e com u,ma excentricidade espantosa, para
I 11aO falarmos de seu pessjmis1110 histt~rico, a urn ataque obsessivo
I e desinformado ao "otimismo histerico do Iluminismo", no curso
do qual nos e dito que sens "te6ricos politicos imaginaram que os
acontecimentos que se processavam no mundo eram claramente
favoraveis ao bem e ao me1hor dos mundos possiveis", e dos "pro-
cessos de explorac;ao, desumanizac;ao e tirania que 0 Iluminismo
nos legou". 16 Pobre Voltaire, como nos conhecia mal J 0 que e
ainda mais espantoso, e tern uma significa<;ao deprimente como
medida das concepc;6es sociol6gicas do Iluminismo, e que esse
absurdo possa passar despercebido entre historiadores e te6ricos
cIa Sociologia. Muito ocasionalmente, alguns deles notarao, de pas-
.sagem, que 0 movimento tinha alguma coisa Com a agencia huma-
na, a criatividade humana, a libertac;ao humana. Mas sao inva-
riavelmente simples apartes nos comentarios sociol6gicos que, no
todo e com apenas um minimo de maior erudi~aoJ reproduzem
essencialmellte a sua caricatura popular, trac;ada par almanaques
de· vulgariza<;ao COm titulos criadores de m·itos, como A Era da
Razao, ou A I deia do Progresso.
Isso nao e negar que a caricatura sej.a construida sobre urn
germe de verdade: todas as .caricaturas 0 sao. Ate certo ponto, os
philosophes eram confiantes e otimistas, realmente tiveram espe-
ranc;as no potencial humane de progresso e colocaram sua f6 no
poder revelacIor c1a ciencia. 11as as esperanc;as nao foram nunca
cegas e a fe foi sempre cautelosa, pois conheciam perfeitamente os
provaveis limites de sua ciencia, 0 provavel desprezo c1as gerac;6es
futuras, 0 sofrimento} a barbarie e a desumanidade do novo mun-
do que viam naSCer a sua volta; as sombras profundas que a
1ibera~ao do potencial tambem poderia lanc;ar; as agonizantes fltt-
tuac;6es entre esperanc;a e desespero, fe intelectual e duvida emo-
dona1. Assim, juntamente com a confiam;a havia tambem a cau-
.tela, a desconfianc;a, 0 ·cepticistllo e .a freqiiente queda a total
falta de esperanc;as. Todos esses·: senti111entos se chocam em mo:-
mentos de mudanc;as importantes e, nisso, os philosophes nao dife-
TEORlAS DE A<;AO SOCIAL, 491
riam de qUalsquer outras pessoas que tenham vivido em epocas
semelhantes. Tambem podiam ver a escuridao, bern como a luz, no
fim do tunel. No final, continuaram a ter esperanc;as. Mas como
eram realistas cercados peIo sofrimento e opressao evidentes,
nunca foram extremamente otimistas.
Tudo isso surgiu de d~cadas de erudic;ao sena por estudiosos
do Iluminismo, a 1uz da qt1al 0 retrato socio16gico convencional e
urn absurdo indesculpavel, e a influencia desse retrato sobre as
exposi<;6es da hist6ria e natureza da Sociologia e clesastrosa. 1fT 0
fato e que 0 Iluminismo t('ve 'um impacto positivo no desenvolvi-
mento da clisciplina de uma forma· e uma centralidade ate agora
nao-reconhecidas. E, embora a sua visao desse impacto seja urn
tanto unilateral, Nisbet nos da nov?-mente 0 tom:
Os ~bjetivos dominantes da totali.dade da era ... foram os de li-
berta9ao: libertacao do individuo, em relacao aos antigos lacos so-
ciais, e da mente" em relacao as' tradic6es agrilhoantes. 18
Para Cassirer, 0 Ilumini:-smo "uniu, em proporc;6es dificilmente
realizadas antes, a func;ao cdtica com a fun~ao produtiva e trans-
formou uma diretamente na;outra".19 Q.fim,.a J.jbertac;ao hurnana;
os meios, a cr,itica pra.tica 1rJcessante de uma soci.edade e suas ins-
tituic;6es, ate entao consideradas como inviolaveis porque ordena-
das divinamente; as instrument.os, uma .sintese. do racionalisI11o e
e,I)J.pirismo num metoqo citlJtificQ.suja apUcaC;ao nao permitia que
nada pen;nanecesse inviolavd.: Essa critica e na verdade a ac;ao em
tal sociedade - ac;ao explosiva. Situac;6es universais, ordenadas
divinamente, transformaram-se em situa<;oes hist6ricas criadas3
pe10 homem. Rela<;6es sociais, instituic;6es e sistemas tornaram-se
sujeito e objeto da a<;ao humana. Numa palavra, 0 Iluminismo
postulou a construc;ao humana do ideal, em oposic;ao a construc;ao
divina. Dnindo "a func;ao yritica a ftInc;ao produtiva", transformou
a distancia 16gica entre 0 He" e () "devia ser" numa arma de cri-
tica social, fazendo dela a dishlncia entre 0 real e 0 ideal, na qual
a .realizac;ao do ideal implicava a imposic;ao criativa do real de urn
significado humano, em oposic;ao a urn significado supra-humano.
N isso esta a formula~ao tanto do problema como de sua so-
luc;ao. Historia, personaIidade, sociedade, comunidade, sao reali-
. zac;6es essencialmente humanas. Nao obstante, sua construc;ao
humana, como realiza<;6es manifestas e inalieml.veis dos signihca-
dos, possibilidades, e aspir:t<;6es humanos, continua sendo urn ideal,
porque 0 real e ,uma situ:.tc;ao na qual eles escaparam do controle
humane e foram para as reifica~6es da autoritiade divina. dos sis-
temas socialS supra-humanos;. maquinas aparentemente autonomas.
o problema ,do controle, 'portanto, e ~ problema de como as seres
II
. TEORIAS DE A<;AO SOCIAL
492 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
hJJ_~_~nos _podem reconquistar_ 0 controle sobre--aquilo que, na raiz,
sao -os seus proprios produtos sociais; como podem "lutar contra a
I maquina" para criar urn mundo no qual "ser apenas humano". A
solu~ao esta na tentativa incessante de exercer 0 controle humane
;"j
II atraves da-,_a~ao social, sobre as instituic;oes, rela~oes, situa<;6es e
sistemas existentes, de modo a coloca-los em linha com constru-
II <;oes hurnanas de seus significados ideais. Chegarnos novarnente
aos termos decisivos do significado e a<;ao - 0 que torna per-
Ii feitamente claro 0 impacto positivo do, I1l!miQ~§_mQ sobre 0 desen~
! volvimento e a natureza do pensamento sociol6gico. Ele legou a
Sociologia 0 seu segundo problema central, distinto e oposto: 0
ptoblema do controle. Ao mesmo tempo, deu origem a uma se-
gunda Sociologia, distinta e oposta, como sendo, essencialmente, a
doutrina que constituia a resposta ao problema: a Sociologia da
A<;ao Social. Vma vez mais, 0 elo - 0 elo doutrinario - entre
a moderna perspectiva da a<;ao social e suas origens na tradi<;ao
chissica - e evidente.
Dois problemas, duas Sociologias; ate agora, a oposi~ao entre
elas ainda parece total e irredutivel. "" Mas a fase seguinte da
nossa argumenta~ao nos leva para alem de sua oposi<;ao, para a
problemittica unica e fundamental de que sao apenas respostas con-
trarias. Isso constitui uma outra viagem no tempo, desta vez mais
longa, para estabelecer os antecedentes das vis5es da natureza
humana sobre as quais se baseiam. 0 ponto crucial sabre essas
vis6es e, agora, 0 de que na~ eram nem mesmo concebivel na
sociedade medieval, e 56 0 passaram a ser em virtude de seu de-
saparecirnento.
N uma expOSl<;ao rapida, a compreensao pode fazer com que
se atribua it sociedade medieval maior coerencia e consistencia,
como entidade, do que realmente tinha, e fazer com que 0 longo,
arrastado e fragmentado processo de sua desintegra<;ao pare<;a mais
subito e dram:itico do que reaImente foi. Mesmo assim, par mais
lento, desigual e fragmentado que tenha sido, 0 colapso do medie-
valismo constituiu urn total rompimento hist6rico entfe urn mun-
do e outro, com 0 qual nao sera exagero dizer que todas as form-as
de pensamento social ocidental se vern relacionando desde entao.
A totalidade do rompimento e evidenciada pela sua c6smica in-
versao da conCept;aO do individuo, cuja hist6ria semantica foi tra-
<;;ada, com muita oportunidade para os nossos propositos aqui, por
Raymond 'Williams:
"Individual" significava, no pensamento medieval, .. insepanive1" ...
Lentamente, e com muitas ambigiiidades, desde enta~, aprendemos
493
a pensar no "individuo em si mesmo". quando antes falar nele
era dar urn exemplo do grupo de que era membro.21
Essa inseparabilidade entre a pessoa e 0 grupo reflete mnito bern 0
padrao de vida na aldeia medieval tipica. 22
Era uma comunidade fechada e estatica, nao-penetrada por
ideias novas, nao-afetada por nenhum tipo de movimento, nao-su-
jeita a qualquer mobilidade geografica e social. A vida era tao
regular e previsivel quanto as esta<;oes do ano. Era uma comu-
nidade pequena, onde todos se conheciam e onde, portanto, tudo
o que uma pessoa fazia era do conhecimento- de todas as outras.
Era- uma comunidade na qual a vida, desde 0 nascimento ate a
morte, era vivida em publico, e portanto nao havia nem mesmo a
possibilidade de se conceber a distin~ao entre as dimensoes pu-
blica e privada da vida, que e parte tao grande da moderna con-
cep<;ao do 1ndividuo. Alem disso, era tambem uma comunidade
nao-diferenciada, na qual todos dependiam do grupo para a reali-
za<;ao de todas as suas necessidades. Em outras palavras, nao havia
divisao do iTabalho. E Isso, e claro, e de grande importancia, pois
d,,_ diyisao do trabalho depende a diferencia~ao da biografia e da
experiencia que produz 0 senso de diferen<;a em rela<;ao- aos outros,
e que e a essen cia da moderna, c0tlcep<;ao do individuo. Sem ela,
experiencia, 'biografia---e vida pessoal continuam indiferenciadas de
uma pessoa para outra. Sem ela, portanto, nao pade haver uma
concep<:;ao do "indivlduo em si mesmo".
Em Emma, 0 homem medieval vivia num muncio fixo, estatico
e imutav2I, aceitando, sem questionar, esse mundo e a Iugar que
nele o::upava como preordenado, e s6 tendo conscienda de si
mesmO como parte do grupo. Alem disso, a mundo era assim
porq1Je havb sido feito par Deus. A concep~ao medieval do homem
era a do ser que constitula apenas uma rnanifesta<;ao cla natureza
e da vontade divjna, insepanlvel e indivisivel dele. E dare que,
quando a {mica visao do m'.mdo ao alcance da comunidade fecha-
da, estatira e indiferenciada da aldeia medieval era a de que a
essencia e agencia de tudo estava unicamente na cria~ao e na au-
toridad~ divlnas, nao havia margem para quaiquer concep~ao de
uma natureza e agencia humanas. Dai a impossibilidade de vis6es
. da natureza humana na sociedade m-::dieval. E, quando havia algum
perigo de que tais vis5es surgissem, ele era facilmente neutrali-
zado pelo poder feudal da Igreja e do Estado, combinados,
Exceto, e dar~, que isso nao ~ra assim tao facilmente neutra-
lizado, pais 0 medieva~ismo teve rinalmente de enfrentar desafios
novas, crescentes e fundamentais a todas os aspectos de sua exis-
tencia so:ial, politica e cultural. -Urn desses desafios era teo16gico,
 494 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
o Protestantismo estava surgindo e, embora Conservasse a ft§: num
mundo ordenado divinamente~ via 0 homem como uma criatura
sozinha uuma individualidade vulnera.vel, ante urn Deus inescru-
ta.vel, que nao Ihe atribuia nenhum pape! mas simplesmente 0 pre-
destinara a salva<;ao ou dana<;ao, sem que ele conhecesse seu des-
tina ou pudesse influencia-Io, e, portanto, 0 deixara entregue aos
seUS recursos isolados e individuais. Como e5sa criatura deveria
agir no mundo de acordo com uma vontade divina totalmente
inacessivel HO seu conhecimento, era urn problema que tinha de
resolver com seu proprio criteria como ser individual - problema
que s6 podia ser resolvido pela escolha individual humana. Quan-
do a vontade divina se tornau opaca, a vontade humana surgiu
- mas individualisticamente, e portanto com uma opacidade equi-
valente entre cada homem e seu semelhante. 0 novo problema da
opacidade da vontade divina em escala cosmica segue paralelo
exatamente ao novo problema daquilo que John Heritage chamou
de "a opacidade dos motivos" no mundo humano. 23 E ele se esta
tornando urn mundo humano, pois a separa~ao entre a vontade
divina e 0 conhecimento -humano criada pelo Protestantismo foi
urn dos primeiros passos experimentais no sentido de uma nova
concep~ao de uma agencia caracteristicamente humana. Outro
passo semelhante foi dado pelo Renascimento do seculo XV.
Assim, falando do ensinamento de Deus a Adao, mas num tom
muito mais confiante na sua aceita~ao da agencia humana do que
um Protestantismo aterrorizado, eis 0 que diz Pico della Miran-
dola:
S6 tu nao est~s sujeito a nenhum limite, a menos que seja 0 li-
mite prescrito pela tua propria vontade, que eu te deL Coloquei-te
no centro do mundo ... para que possas fazer-te' a ti mesmo e do-
minar-te a ti mesmo Iivremente. e assumif. qualquer forma que es~
colheres para ti mesmo.24
Embora a linguagem ainda seja religiosa, a mensagem e radical e
moderna. peus-estava no-_centro do munclo medieval; o_homem esta
no centro do mundo p6s-medievaL 0 homem e seu mundo estao
em qualquer parte que ele queira, inclusive dentro de quaisquer
limites que lhes deseje impor.
Mas a mensagem nao foi apenas a conseqiiencia de mudan<;as
na fe. As novas doutrinas que desafiaram· a ortodoxia medieval
eram, em· si mesmas, express6es de modifica<;6es profundas
na estrutura mesma da sociedade medieval, oriundas de novas
experiencias, praticas e organiza<;ao sociais. Ela enfrentava 0
crescimento incipiente da divisao do trabalho, das cidades, dos
TEORIAS DE AgXO SOCIAL 495
mercados. das comunica~6es, de uma economia monetaria e do
capitalismo empresarial. Em suma, enfrentava diferencia~6es de
todos os tipos. e, por conseguiute, a varia~ao da biografia e da
experiencia que deu origem ao senso de identidade em rela~ao aos
outros, central para 0 moderno conceito de individualidade. Cru-
cial, aqui, e a possiQilidade de: mobilidade, pois cria a possihilidade
de pensar em termo~ da realizac;ao _de papeis e posi~6es, e nao de
rec-ebe:-los, como atribui~ao fixa, do nascimento ate a morte. Em
conseqiiencia, as pessoas podem come,ar a ver-se como agentes
ativos na cria<;ao de suas proprias vidas, como tendo atributos.
capacidades e identidades pessoais, distintasde qualquer papel
social fixo, e com isso como ocupantes nao s6 de uma esfera pu-
blica, social e comunitaria, mas tambem de uma esfera pessoal,
individual e privac1a de vida, experiencia e atividade. Elas podem
conceber-se como "inc1ividuos em si". Por mais lento, d-~sigual e
marcado por uma ambigiiidade e tensao experimentadas que fosse
o processo, era impossivel dete-l0, pois com 0 tempo atingiu, inexo-
ravelmente, toc1os os recantos da existencia humana. 0 individuo
moderno havia nascido, chorando talvez, mas cheio de ambi~ao,
como convinha a urn herdeiro da terra. Nao e de espantar que as
novas ideias, vis6es do mundo e concepc:;6es do homem, expressas
pelas modifica~6e'3 na doutrina e na cren~a religiosa tenham caido
em solo tao fertil; tambem nao 'e de surpreender que essas mudan-
<;as tivessem uma significa<;ao e uma conseqiiencia profundamente
'seculares.
Uma -dessas conseqiiencias foi, finalmente, 0 aparecimento da
Socio'ogia como parte da longa, ardua e imensa tarefa de dar sen-
tido--__ao. _llOVO _n:rqndQ, que e ao mesmo tempo a tarefa de fazer 0
novo mundo, j£l. que 0 sentido e feito para nele se viver. 0 pri-
meiro passo na sua cria<;ao, dado que 0 homem ja nao podia ser
vista apenas como urn kone da natureza divina, era eviden-
temente estabelecer uma visao de sua propria natureza humana.
A fundarnenta~ao da Sociologia nas vis6es da natureza hurnana,
portanto, constitui muito mais do que urn ponto anaHtico sobre a
base logicamente necessaria cia disciplina. Situa-a como 0 feno-
meno historico que e, como uma manifesta~ao de "nosso longo e
desigual crescimento desde 0 mundo medieval" .25 C;omo as vis6es
-da _natureza ht1mana exam incon,:c:biveis a.ntes (la desintegra<;aQ-_- da
sociedade."mediev3.1, assim tambern, pe1a, mesma _razao, 0 era a So-
cioIQgt~, 26 E como as vis6es da natureza humana sao express6es
da experiencia amblgna do mundo pos-medieval, 0 mesmo ocorre
com a Sociologia, e pela mesma razao. A \pm disso, estamos agora
em condi<;6es de ver a essencia real das vis6es da natureza huma-
 ;
I
l 4S6
I
j
HISTORIA DA ANALISE SOCJOLOGICA
I
I'I
na, 0 significado mais profunda de seu carater e papel decisivo ,fla
amilise socio16gica e, a partir dat, a problematica, unka e funda-
mental, que esta na raiz de toda a tradic;ao socio16gica.
o primeiro problema na tarefa de estabelecer uma visaode
arna natureza caracteristicamente humana fOl 0 de -que seu primei-
fO termo ja havia sido definido pelos processos mesmos que
haviam dado origem a essa possibilidade. Em contraste com 0
homem medieval, 0 homem moderno era individualista. Mas fun-
damental para a experiencia do individualismo - e, como iremos
ver, para a sua expressao - era a sua ambigiiidade. De urn lado,
lembrando Pico, 0 homem estava agora "no centro do mundo",
n livre para "fazer-se e dominar-se", bern como ao mundo que es-
U colhesse. Positivamente~ era urn agente humane autonomo, 0 autor
t, e arbitro de seu proprio mundo. Por outro lado, livrara-se de
I'
todos os 1a<;os comunais e identifica<;oes de grupo; negativamente,
f urn individuo 30zinho, isolado nao s6 de seu deus, mas tambem de
I seus semelhantes. A sociedade medieval tinha, no minimo, pro-
porcionado uma base comunal para a vida, a existencia e a identi-
dade de seus membros, e isso se perdera. Assim, a tarefa era agora
a cria<;ao de uma nova estrutura comunal~ social e ,ffioralm,r;ntc.:!
1'i
?:
I
mais adequada ao novo individualismo, que significava a busca de
uma base adequada para uma individualidade.,tuientic."me.nte
moral. Mas como isso se faria era, em si, problematico:'-e ainda
uma vez devido a experiencia ambigua, positiva e negativa, do
individuaIismo. 0 individuo moderno e 0 agente humane autonomo
com urn mundo a conquistar, mas tendo para isso apenas os seus
proprios recursos individualistas.
Com base em tudo isso, sao evidentes 0 sigtlificado e a,··s-ignifi-
~<;ao .profundos da Sociologia para, Cl..S y-i.sJ?~s_. d<:l. ~~!E~e.~(lJ:Lt1!nana.
Sao, em primeiro Iugar e obviamerite, rea<;oes a ascensao do indi-
vidualismo. Dai a premente preocupat;;ao da Sociologia com 0 pro-
blema historicamente consequente da rela<;ao entre 0 individuo e
a sociedade. E dai sua participat;;ao, manifestamente central para 0
pensamento socioI6gico, na busca de uma base comunal adequada
para uma individualidade autenticamente moral. 11as a ascensao
do individualismo sobre as cinzas de urn mundo concebido COIBO
a cria<;ao e legislac;ao da agenda divina e, m-ais profundamente, a
ascensao da ageacia humana. Assim, em segundo Iugar e funda-
mentalmente, as vis6es da natureza humana sao reac;6es a ascen-
sao da agencia humana. Elas sao visoes da agenda humana, da
capacidade e potencial humanos de que 0 homern e seu mundo
agora dependem. Em suma, todo 0 significado de tttdo isso e pre-
cisamente a agenda humana. As vis6es da agencia humana ex-
pressam a experiencia ambigua do individuo moderno como, de urn
497
TEORIAS DE A9AO SOCIAL
, lado, isolado e sem raizes comunais e, de outro, como sendo neces-
sariamente autocriativo e socialmente criativo. Das vis6es da agen-
cia humana e seu impacto dependem as visoes da relat;;ao entre 0
individuo e a sociedade. Das visoes da agenda humana derivam
as visoes da base comunal adequada para uma individualidade au-
tenticamente moral. E essa, portanto, a problematica em torno dil;
qual toda a hist6ria da ancilise sociol6gica poderia ser escrita: a
problenwtica da agenda humana. E e isso que dd a a(ao social sua
posiqao conto a conceito isolado mais importante em S ociologia~­
pois ele e a tradu(ao socio16gica imediata e definitiva, e a mate-
ria1izarao, da problemcZtica da agencia h-umana.
E e essa problematica que dd ao conceito de arao social a sua
importa,ncia paradoxal para as dUM Sociologias, e, portanto, de-
fine 0 significado real de cada uma delas, e a relaqao real entre
elas. A oposi<;ao entre elas surge agora a uma luz completamente
nova. Em primeiro lugar, sua preocupa<;ao com a rela<;ao entre 0
individuo e a sociedade mostra, claramente, .seu. , _ ,,~nvolvimento
c011Jum na. qusca d.e uma base cQm.ul1aL_para .. urrla .indivldualidade
atrte~tiCaf.ne~!e rp.oral. Suas difer-entes so1tl<;oes dessa problemMica
podem--par-e-cer ainda indicar uma oposi<;ao baseada. na afirma<;ao
par uma, e na nega<;ao pela outra, da agenda individual humana,
e a conseqiiente base de uma, sobre 0 conceito da a<;ao social, e
da autra, sobre sua negat;;ao comO conceito basico. Mas essa versao
da oposi<;ao surge agora como superficial e enganosa, e podernos
descobrir atnis dela 0 segundo ponto de liga~ao basica entre as
duas Sociologias, pois segue-se da fundamenta~ao de ambas nas
vis5es da natureza humana - isto e, da agencia humana e suas
conseqiiencias - que ambos nao s6 ence1'ram, mas tambem se ba-
seia:m nas visoes do homem como agente hu.'J1W.1'to ootononw e, por-
tanto, sobre conceitos de arao social. Que isso e valida para a
perspectiva da at;;ao social ja se tornou abundantemente claro.
Mas devemos agora torna-Io igualrnente claro no caso da perspec-
tiva do sistema social. Lembrando a visao pessimista que 0 sis-
tema social tern do hornem, podemos dizer que ele e menos uma
criatura infinitamente manipulavel do que urn ser que, se entre-
gtte aos seus proprios caprichos criani 0 caos e a anarquia, 0
1
que constitui sem duvida uma visao do homem como- 0 -agente
'humano autonomo, como a que se encontra na perspectiva da ac:;ao
soda1. A diferent;;a 6bvia e que 0 hornern e visto par uma Sociolo-
gia como autocriativo e socialrnente criativo, e, pela outra, como
~~ autodestrutivo e sodalmente destrutivo. Em otitras palavras, a ver-
~ dadeira oposi<;ao entre elas esta nao na oposic:;ao entre sistema e
ac:;ao, isto e, entre sistema e nao-ac:;ao, de urn lado, e entre a<;ao
e nao-sistema, de Dutro. Ela esta antes em suas respostas opostas a
 I:
Ii
. t,
,Ii _3 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
li!
Ii agencia humana e suas consequencias e, portanto, em suas con-
Ii ceitua<;:5es opostas da fonte~ caracteristicas e resuItado da a~ao so-
I' cial, a base da qual cada uma delas construiu toda a sua estru-
If tura analitica, te6rica e doutrimiria. Em sunta: 0 pensamento e
II' a analise sociol6g·icos constihtem uma rea,do it experiencia amb£-
gua da ascensiio da agencia hwmana. Sua hist6ria giffa em torna da·
II bifurcaqiio da a11tbigiiidade em dais conceitos opostos de a(iio social
e, portanto; em duas tradiqaes marais e analiticas opostas, as So-
ciologias do Sistema Social e da A,ao Social. Seus problemas
centrais de ardem e controle constituem formulaqoes opostas da
agencia humanfi, e suas consequencias, e suas respastas doutrina-
rias a esses problemas sao versoes opostas da base com-una! adequa-
da a unw individualidade autenticamente moral. Na raiz, portanto,
i1mbas as Sociologias sao Sociologias da A,ilo Social.
Assim, 0 passo 6bvio a ser dado, agora, e examinar mais de
perto as duas vis6es. da agencia humana e as duas concep~5es da
a<;ao social que estao na raiz das duas Sociologias. N a bifurca<;ao
em duas tradi<;6es sociol6gicas da experiencia am-bigua do indivi-
duo rnocierno, como isolado e sem raizes na comunidade, mas
tambem como agente humane autonomo, a perspectiva do sistema
social apegou-se evidentemente a primeira dirnensao, negativa,
enquanto a perspectiva da a<;ao social preferiu a segunda dimensao,
positiva. Sob esse aspecto, ambas as tradi<;5es tern raizes no pen-
samento p6s-medieval, relativarnente inicial. Vimos como 0 com-
portamento do homem medieval caracterizou-se pela comundidade
incessante e pela visibilidade, universalidade, necessidade e por-
tanto previsibilidade total, ao passo que 0 homem p6s-medieval foi
individualista, rnotivacionalmente opaco, situacional, contingente e
portanto totalmente imprevisivel. Uma das duas possiveis respostas
a isso foi encontrar algurna forma de restabelecer a visibilidade,
necessidade, e, por conseguinte, a previsibiHdade do comportamen-
to humano. A outra foi afirmar, como 0 viveiro da capacidade e
possibilidade humanas, a sua nova incerteza, a variabilidade hist6-
rica e cultural, a contingencia e, por conseguinte, a imprevisibili-
dade. Iremos ver mais adiante a contradi<;ao maci<;a, latente na
segunda resposta. Para nossos objetivos imediatos, porem, 0 con-
traste mostra diretamente duas vers6es arquetipicas das respostas
-a ascensao da agencia humana e, portanto, as duas concep<;6es ar-
quetipicas da a<;ao social que esta.o na raiz das duas Socio~ogias.
Essas vers5es sao, no primeiro caso, as de Thomas Hobbes, e,
no segundo, de Jean-Jacques Rousseau.
Embora mediada pela rea~ao conservadora do seculo XIX, 0
problema da ordem social em Sociologia e definido classicamente
em termos hobbesianos. E nao e de surpreender que esse tenha
TEORIAS DE At;XO SOCIAL 499
sido 0 problema que mais preocupou 0 proprio Hobbes. Ele es-
creveu 0 seu Leviathan na esteira de duas guerras civis em menos
de uma decada. Alem disso, estava enfrentando as conseqiiencias
diretas, tal como as via, da ascensao do individualismo moderno e
do -rompimento total com todos os vestigios da sociedade medieval.
Mais uma vez, 0 elo entre a experiencia e a expressao, a pnitica
e a teoria, e evidente. Hobbes estava expressando as respostas pra-
ticas de sua epoca a problemas pr<iticos historicamente contingen-
tes. Numa situa<;ao de incerteza tao total, porem, tambem nao e de
surpreender que a busca de ordem tomas·se a forma de uma tenta-
tiva d~ restaurar, no comportamento humane em gerat, a universa-
lidade, necessidade e previsibilidade que havia perdido. 0 que e
indubitavelmente urn comentirio sobre uma sociedade devastada
pela guerra civil, e portanto pelas conseqiiencias evidentemen-
te desastrosas do individualismo moderno, e tambem, e crucial-
mente, uma teoria social e politica que pretende universalidade, e
da qual 0 comentario se segue como uma seqiiencia logicamente
necessaria de proposi<;6es. Hobbes construiu isso por meio do
modo de raciodnio geometrico, Com sua capacidade de demonstrar
proposi<;6es complexas e improvaveis, a partir de axiomas simples
e aparentemente auto-evidentes, e das novas leis de movimento de
Galileu, em especial a proposi<;ao de que as coisas se movem na-
turalmente, a menos que sejam detidas artificialmente.
Ele come<;a adotando totalmente 0 moderno conceito do indi-
viduo como a base de toda a sua teoria social e politica, ou pelo
menos daquela parte que enfatizava 0 isolamento do individuo mo-
derno em rela<;ao aos seus semelhantes:
Ele ,e uma pessoa cujas palavras ou ae6es sao consideradas, ou como
dele mesmo, ou como representando as palavras e a¢es de outro
homem. '. Quando sao consideradas como suas, entao e1e e cha-
mado de pessoa natural; e, quando sao consideradas como repre-
sentativas de palavras e ae6es de outro, entao ele e uma pessoa
falsa au artiticial)1,7
Em suma, a "pessoa naturaf' e 0 individuo moderno, separado de
todas as rela<;6es sociais, que sao "artificiais" - isto e, os produtos
,de seu artificio. A essa altura as leis do movimento assumem 0
controle, pois Hobbes passa a estabelecer a natureza do homem
como uma forma de corpo em movimento~ e as conseqiiencias 16-
gicas do movimento humane para 0 mundo social. Assim, 0 homem
.e uma maquina, conformando-se as leis do movimento. E os mo-
vimentos primarios que impulsionam a maquina sao as paix6es
primarias: 0 desejo de poder e 0 medo da morte. Evidentemente,
os homens movidos por essas paix5es sao inerentemente competi-
ITl'
~i 500 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
1.1/
tivos principalmente porque ha uma escassez natural de recursos,
J em particular por defini~iio, do poder. Siio tam bern profundamente
"i egoistas. Sendo os individuos as {micas entidades "naturais", e
sendo as paixoes individuals os movimentos basieos, nao ha ordem
moral extrinseca ao desejo individual e aos julgamentos de desejo.
Assim, as paixoes egoistas sao servidas pela razao egolsta, ou
Heontagem aritmetica", pela qual os individuos ca1culam 0 saldo de
suas a~oes em termos de suas conseqiiencias para a realiza~ao dos
desejos e 0 afastamento dos medos. Alem disso~ a natureza os fez
praticamente iguais em suas capacidades fisicas e mentais, para
alcan~ar seus fins. Tudo isso leva a uma competi~ao mortal, a uma
luta incessante pelos escassos recursos na qual os hom ens sao
naturalmente inimigos, cujo objetivo principal, na busca de seus
proprios objetivos, e derrotar constantemente os outros. Dai a
famosa "guerra de todos contra todos", de Hobbes, na qual Ha
for~a e a frau de .. , sao as duas virtudes cardeais", e na qual Hha
urn. .. medo continuado, e urn perigo permanente de morte
violenta; e a vida do homem e solitaria, pobre, desagradavel, bru-
tal e curta". 28 Em suma, a Hpessoa natural" de Hobbes e amoral
·e extrernamente egoista. E uma visao totalmente sombria da con-
di<;ao humana, considerada comO compreenslvel numa epoca de
guerra civil (e, sublinhando 0 ponto sobre a relevancia do pensa-
mento so:::ial passado para as preocupa~6es presentes, nao incom-
preensivel como uma possivel visao do mundo, hoje).
Alem disso, suscita 0 problema da ordem de maneira muito
aguda, pois nao parece haver maneira pe~a qual essas pessoas pos-
sam assegurar sua sobrevivencia ou a sobrevivencia da sociedade.
Frente a isso, a solu<;ao de Hobbes parece urn poueo surpreenden-
te, pois exige a concordancia voluntaria de seus individuos egois-
tas, ambiciosos de pader, em se entregarem totalmente, e os sous
poderes, a urn soberano politico supremo. "Alem disso, 0 acordo
nao tern apenas a for<;a de contrato, mas esta tambem apoiado na
for<;a fisic'a do soberano, ja que os contratos s"m esse respaldo sao
meras palavras. Ernbora essa entrega possa parecer totalm~nte es-
tranha ao individuo hobbesiano, e perfeitarnente logica e neces-
saria. No sentido mais 6bvio, e n<.::cessaria porque a Hgu~rra de
todos contra todos", com seu Hmedo continuado . e perigoso de
morte violenta", nao e do interesse dos indivlduos egoistas de
Hobbes, como nao e do interesse de ninguem. Em su1l?:~, a Jqgica
~_. ne.ces.sidade praticas sao as da simples sobrevivens;ia.
Mas e claro que nao sao simplesrnente praticas. Elas nas-:em
do proprio esquema de Hobbes, pelo qual ele tentou pre:isamente
impor a logica e a necessidade a nova contingencia' do comporta-
mento humano; e, em particular, de sua forma~ao das paixoes ou
TEORIAS DE A<;'AO SOCIAL 501
movimentos primanos, e da razao calc111adora que colocou a seu
servi<;o. Assim, dadas as conseqiiencias do desejo de poderkcLme-
do _sIa,. morte.. torna-se a paixao. predorpipante, e a "contagem"--su-
gere a necessidade, para a sobrevivenda, da'/submissao voluntaria
de todos a vontade de urn so. Leviata continua sendo 0 produto da
"contagem aritmetica" - e nao simplesmente na sua genese, mas
em suas caracteristicas. H a "pessoa artificial" criada pela "pessoa
natural", e a sua imagem. H, assim, uma maquina movida pelos
mesmos movimentos primarios, ou paixoes: 0 medo da morte
social e 0 clesejo de poder total. E cleve "contar" em termos da
conveniencia, ou calculadamente a base das Hvirtudes fundamen-
tais" cla "for<;a e frau de" . Sob todos esses aspectos, a sociedade e
para Hobbes tanto a materializac;ao social do individuo como 0
produto da agenda humana; urn agregado de seus membros, a
soma de suas partes.
Mas niio para aL Tendo entregue seus poderes, totalmente, a
Leviata, 0 individuo esta agora subjugado a uma forc;a que 1a nao
esta mais em sua propria posse, mas paira sobre eIe, e contra ele.
Em outras palavras, a for~a e a sociedade que sobre eia repousa
tornaram-se, juntas, urn produto social; isto e, uma entidade que
ja nao e redutivel aos seus elementos individuais, ja nao e apenas
urn agregado desses elementos e portanto ja nao e mais redutivel
ao contrato social do qual surgiu. Paradoxalmente, 0 que e apenas
a soma de suas partes, por ter sido feito pelo homem, e tam bern
transformaqo. pelo homem em mais do que a soma das suas p::trtes.
Lembrando Pico, o· homem limitou-se realmente por urn "limite
prescrito pela sua pr6pria vontade". Numa terminologia posterior,
e1e externalizou e reificou a si mesmo, para tornar-se dorninado e
controlado pelo que havia originalmente criado a sua propria ima-
gem. Numa terminologia ainda rnais posterior, ele provocou sua
pr6pria dominaC;ao por urn sistema social que, uma vez criado,
torna-se autogerador, automantenedor, supra-humano e superior.
Em virtude de suas consequencias autodestrutivas e socialmente
destrutivas. a contingencia de sua propria a~ao social levou a ne-
cessidade de urn sistema externamente coator.
Hobbes aceitou. totalmente oindividuo moderno como· a base
d~,._.~!:!<l_t~Qria .5.ocial._e. politica, .mas. apenas para ,-~.r_a.-conc1usao
.de.~J:llt"--o_n.ega ..tQtalm,,nte. E urn exemplo do curso sociol6gico se-
guido pe10 conceito de aGao socia1.. pelo qual gera sua propria
nega~ao, culminando no conceito de urn sistema social dominador
e coator; Ott, antes.. de urn conceito particular de a~ao social.. pois
a necessidade de urn sistema social externamente coator deriva, e
evidente. de uma visao partlcular da agencia humana e de uma
concep~ao particular da a~iio social. Em outras palavras, a visao e
.~ 502 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
,
'/ a cancep,ao que estao na raiz da Sociologia do Sistema Social ja
se devem ter tornado perfeitamente claras. 0_ lwn_W.ffi hoQb~?~~!1p.
~
II
e totalmente instrumental no calcul0 e na a_~ao, uma expressao qt:te
se refere it sua busca egoista de sens desejos egoistas por meio de
instrumental "calculador", ou razao, e 0 uso de "for~a e fraude"
instrumentais. E essa instrumentalidade basica da a<;ao social que
cria a necessidade absoluta de urn sistema social supra-humano
igualmente instrumental, 0 meio artificial de deter Os movimentos
autodestrutivos e so::::ialmente destrutivos do homem; esse lembre-
te termino16gico mostra que tal necessidade ferrea reside na 16gica
tambem fer"rea do esquema hobbesiano, construido sobre_~_:£J~~?
i,nstrumental da agencia humana e cia ac;ao social, e, uma vez aceita
essa premissa basica, mostrando suas conseqiiencias numa sequen-
cia 16gica inatacave1. Em- suma:
A ,analise de Hobbes apresenta-se assim, como Urn arquetipo da
concepcao instrumental da a9ao social individualista e das impli-
cag6es que encerra para urn sistema social que e externo e coator-
sobre os membros individuais.29
E urn ,arquetipo, tambem, da natureza doutrimiria e, auto-realiza-
dora dessa analise; e, quando se transforma em atos, e um arque-
tipo de tal ac;ao, pois percebe a instrumentalidade e suas conse-
quencias empregando 0 modo instrumental de raciodnio que atri-
bui aos seus seres instrumentais e sua forma instrumentalmente
mais eficiente; 0 modo cientifico de "calculd' que, como Weber
mostrou, constitui a suprema manifesta<;ao da racionalidade ins-
trumental ocidenta1. Assim, constitui tambem urn componl..nte
maior da moderna visao ocidental do mundo e, como tal, e tanto
uma base de a<;ao como a fonte moderna de previsibilidade outrora
oferecida pela visao mundial do medievalismo. Tanto na .amilise
como na a<;ao, portanto, eia deve compreender sempre 0 que
Hobbes, em sua busca de certeza apos a guerra civil e 0 colapso
da sodedade medieval, desejava que realizasse: a imposic;ao da
necessidade sobre a contingencia fundamental do comportamento
humane pos-medieval.
Estamos agora em condic;6es de ver a significa<;ao real.. na
hist6ria da Sociologia, da rea,ao conservadora do seculo XIX.
Dada a fundamenta<;ao da perspectiva de sistema social no conc,eito
de ac;ao social instrumental e sua conseqiiente conceituac;ao do sis-:-
tema- social como externamente coator, a hist6ria da amUise so-
ciol6gica torna-se entilo uma serie de muta<;5es na no<;ao de coa<;ao
exterior. A externalidade torna-se internalizac;ao, a coa<;ao torna-se
urn imperativo moral, e 0 individuo se transforma no social. E 0
503
TEORIAS DE A9AO SOCIAL
primeiro paSio nesse processo de muta<;ao foi dado pela realSao,
que e assim nao a fonte cia moderna perspectiva de sistema social,
mas a mediac;ao entre ele e suas origens no pensamento hobbesiano.
Hi nisso uma dupla ironia, pois a., reac;ao foi, totctlmente_ qposta it.
teoria social mecanidsta e individualista, representaq.a por Hobbes.
Para eIa, a __ sociedade era urn organisrno· natural e nao urn meca-
11ismo artificial, e sua afirmac;ao da primeira foi essencialmente urn
apel0 a autoridade moral da comunidade organica da sociedade
tuedieval, contra 0 individuo moderno, a quem via nos termos ins-
trumentais hobbesianos e portanto como 'totalmente destituido de
qualquer capacidade de criar coesao social e moral, COmo 0 teste-
munham as traumaticas perturbac;5es sociais que lhe deram
origem. Queria, assim, tl:~gaT,_J5!6xica _e moralmente, _todo 0 indivi-
duo_moder:no. Mas e claro que nao podia haver negalSao pratica do
homem moderno, nenhum retorno pratico ao homem medieval.
Assim, 0 apelo ao medievalismo nao e urn apel0 serio a esse retor-
no, mas uma tentativa para' transplantar uma de suas caracteris-
ticas centrais para uma sociedade que ha muito dele se afastou
irreversivelmente. 1sso s6 pode significar a defesa de uma estru-
tura supra-individual de coac;ao social e moral, como a {mica base
possivel da ordem socia1. E nisso esta a dupla ironia. Primeiro, a
rea<;ao prop5e, uma vez mais, uma ordem externa coatora, mas de
uma maneira que fortalece a proposta equivalente de Hobbes, por
defender, embora embrionariamente, a internalizac;ao da coac;ao, de
modo que esta se torne aceitavel aos que a ela estao sujeitos, 0
que e mais-- efetivo, e claro, do que 0 recurso de Hobbes a for<;a
bruta. Por mais acerbam:o:nte que se opusesse ao tipo de teoria
social e politica de que Hobbes foi urn arquetipo, a rea~iio prepa-
rou 0 terreno para a plena elaborac;ao socio16gica de seu esquema.
pet! legitimidade a Leviatii. A segunda ironia correlata e que seu
revisionismo hobbesiano implica a reinsen;ao, no pensamento de
Hobbes, precisamente das concep<;;5es de autoridade moral com as
quais ele rompera de forma tao decisiva. E na raiz de tudo isso
ainda esta 0 mesmo conceito __ pasico___ da_ a<;ao instrumental.
N inguem articulou a segunda versao da agencia humana e da
ac;ao social mais claramente.. e de maneira mais conseqiiente para
,0 desenvolvimento da perspectiva da a~ao social, do que Rousseau,
a quem a Sociologia cleve, portanto, muito, tal como cleve muito a
Hobbes; embora a Sociologia hab-itualmente reconhec:;a a divida
para com 0 primeiro, mas deixe lugubremente de reconhecer a
-divida para com 0 segundo, sem dtlVida devido as suas caracteri-
zac;:oes superficiais do Iluminismo e sua ortoc1oxia do "problema da
ordem". Como Hobbes, Rousseau viu a sociedade a sua volta em
termos instrumentais, como sendo caracterizada predominantemen-
 504 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA.
te por Hnecessidade, avidez, opressao, desejos e orgulho" 30 e por·
tanto pela competi<;ao egoista. Mas, para ele~ isso era apenas a
sociedade existente. 0 erro de Hobbes foi traduzir urna forma de
sociedade localizada historicamente, contingente, para uma condi-
<;ao humana e social universal e necessaria. Alem disso, como para
o primeiro, a. sociedade._ era". essen<:;iaJmept_~ J~ita_._"pg19__ ~hQ):P_ettl! E
Rousseau nao tinha duvida sabre como 0 mundo a havia tran"sfor-
mada numa arena de Hnecessidade, avidez, opressao, desejos
e orgulho":
o primeiro homem que, tendo ccrcado urn peda~o de terra, pen-
sou em dizer "Isto e meu" e encontrou pessoas bastante simples.
para acreditar nele. foi 0 verdadeiro fundador da sociedade civil.
De que crimes, guerras, assassinatos, de quantos horrores e infe-
Iicidades poderia ter salvo a humanidade alguem que, arrancando
a cerca, ou enchendo 0 fosso, tivesse gritado pa~~ seus semelhan':'
tes: "Nao deem ouvidos a este impostor; voces estarao liquidados.
se esquecerem, uma s6 vez. que os frutos da terra pertencem a
todos nos, e a terra em si nao pertence a ninguem".31
Mas ninguem arrancou a cerca. Em Iugar disso, Ievantaram outras
cercas, fechanclo nao so a terra, mas tambem a si mesmos; e uma
vez mais, aprisionanclo-se dentro de limites "prescritos p~la sua
propria vontade". A prisao era a sociedade civil alienante, mas
foram os hornens que criaram e aperfei~oaram seus poderes, foram
os homens que se alienaram a si rnesrnos. Se "O___ homem ..nasceu
livre, mas por tocla parte esta em cadeias",32 sao cadeias_ por ele
mesmo fabricadas.
Mas, para Rousseau, 0 homem nasce livre. 0 problema, por-
tanto, e cOJgo pod~ _n:~CU:Rer<.l:r a _~ua lioerdade____ uattlral: numa pa-
lavra, 0 ,,-p-Lohleni~- do___c0t:Iti6Ie. E, decerto, a ideia rnesrna de que
se tornou aliemido de s( mesino implica uma determinada visao da
capacidade e potencial humanos. E isso que se projeta na dimensao
positiva da experiencia ambigua do individuo moderno: --a_..agend;a
humana __a:ut6noma como-'£of_<;;;LCda,ti?.Cl.:_ Como tal,'ela se opee total-
mente it visao da capaddade humana segundo Hobbes, cuja
"pessoa natural" e 0 Leviata necessario eram, para Rousseau,
simples articula<;6es teoricas de uma prMica alienada, isto e, da
reforma<;ao da verdadeira existencia do hornem pela sociedade
existente. A versao contraria da natureza verdadeira do hom em·,
de Rousseau, repousa na sua localiza~ao de duas caracteristicas
humanas inatas, a primeira das quais e 0 arnor-proprio. Isso pa-
reee uma prescri<;ao do interesse pessoal egotsta hobbesiano e, na
verdade, passou a ser isso na socieclade existente, pois deformou-se
'TEORIAS DE A<;AO SOCIAL 505
em egolsmo, na base da compara<;ao e cornpeti~ao invejosas, e na
perversao do arnor-proprio autentico. 0 arnor-proprio torna-se
plenamente autentico e base da alternativa de Rousseau it socieda-
,de existente, quando em cornbina<;ao com a segunda caracteristica
inata; a compaixao:
o entusiasmo de urn corac§.o exuberante identifica-me com meus
semelhantes. .. Eu me preocupo com eles como me preocupo co~
migo mesmo. .. estendo 0 amor Mproprio a outros e ele se transforma
numa virtude ... 0 amor de autros, nascendo do arnor-proprio, e a
fonte da justiga humana. 33
E e a fonte de uma comunidade de considerac;ao pela autentici-
dade igual de' outros e a realiza<;ao, pela comunidade, da auto-au-
tenticidade.
Rousseau proporciona tanto uma imagem notavel como urn
plano detalhado para essa comunidade. A irnagern e a de urn fes-
tival publico ao ar livre:
Que os espectadores se tornem urn divertimento para si mesmos; faca-
mos deles os proprios atores. Dessa maneira cada qual se ve e se
ama nos outros e todos estarao mais unidos. 34
Ao evocar 0 espirito do festival, Rousseau ilustra a maneira pela
qual, para ele, as pessoas chegarao a realizar a interdependencia
essencial 'e- criaclora do eu e da comunidade, atraves da participa~
<;ao autonoma e esponrnnea na atividade comunal. Assim, ele
responde ao comportamento humane pas-medieval, afirmando sua
-contingencia e imprevisibilidade como 0 viveiro da capacidade
e potencial humanos. E, ao faze-Io, esta postulando aquela rela<;1io
particular entre consciencia e ac;ao, pela qual, num processo em
desenvolvimento, expressamos nosso ser na ac;ao, atraves da qual
desenvolvemos r.')ssa consciencia dele e de suas possibilidades.
Trata-se, em outras palavras, de uma _9-_~te_cip-ac;ao notavel da no<;ao
marxista---de---praxis. Tambem compreende a no<;2.o particular da
razao enlpregada por Rousseau que, embora mais intangivel e
menos precisa, e muito mais ampla e mais rica do que a razao
instrumental de Hobbes, pois se refere a urn conceito da totalidade
do homem e it integra<;ao total de todas assuas faculdades. A
razao e a consciencia materializada e desenvolvida em ac;ao, pela
() qual 0 sentirnento, 0 pensamento, a ,-ac;ao, as faculdades criticas
I PUmafi'l$ _se, _unificam nele corno_ urn todo, urn set integraci.o, que
~e' volta para si e para os outros, que se relaciona consigo _ mesmo
e com os Qutros.
506 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
No amago da Vlsao da agenda humana~ de Rousseau, por-
tanto, esta uma visao particular da rela~ao entre a consciencia e a
ac;ao, que considera essa relac;ao, e portanto 0 comportamento
humana, como essencialmente e criativamente contingentes e
abertos em termos de seus atributos e possibilidades. E, decerto,
ele tern de seT vista assirn, e nao como encerrado dentro de COl1-
cepc;6es anteriores de necessidac1e de qualquer tipo, para que a
autonomia da agenda humana seja levada a serio. Mas tambem
no amago da visao da agencia hum-ana, de Rousseau, esta urn pro-
jeto ideal, contraposto ao projeto real, e em- termos do qual ele ja
programou 0 projeto pela sua especificac;ao das caracteristicas do
homem e da rela<;ao generica entre 0 ell autentico e a comunida-
de autentica. E 0 pro jeto e ainda rnais prograrnado pelo desen-
volvimento de uma estrutura comunal que ele considerava como
° pre-requisito para que gerasse as possibilidades humanas que Ihe
atribuia. Isso se encontra, naturalmente, em 0 C ontrato Social,
seu plano detaIhado para a comunidade autentica.
A versao do contrato social de Rousseau esta cheia de con-
tradi~6es, e foi motivo de muita controversia interpretativa. Mas,
no presente contexto, ha urn, ponto que e claro, inequivoco e per-
feitamente de acordo com todD 0 impulso de seu pensamento social
e politico:
o problema e encontrar uma forma de associacao ... na qual cada
urn, ao mesmo tempo que se une com os outros. possa ainda obe-
decer apenas a si mesmo, e continuar livre como antes. E esse 0
problema fundamental para 0 qual 0 contrato social oferece a
solucao.<sa
Em nossos termos, 0 problema e encontrar uma base comun(ll E.2Ya "_"
~ ade_quada a uma _individualidade autenticamente m01:'!l.1,_ naquela
versao que chamei de problema do controle. E a solu<;ao organiza-
donal de Rousseau e essencialmente uma cidade-Estado, ao modelo
da polis grega, e de sua propria Genebra, bastante pequena para
permitir a partidpa<;ao de todos os cidadaos nas assembleias pu-
blicas de tomada de decisao. De suas deds6es faria parte, a inter-
valos freqiientes, regulares e fixos, a renova<;ao ou cancelamento
do contrato social pelos cidadaos autonomos que sao parte dele.
A sociedade do contrato e, assim, uma comunidade autentica de
individuos que participam livremente, e na qual os homens:_"r.~_G-Qn'"
quistaram 0 __ controle de_ seus _prqprios atos, propositos, situ~S_ges,
°
reIa~5e_? __ f:: vi9?-:S__; na qual 0 mundo social tornou-se novamente
produto visivel da constru~ao humana do significado e a<;ao segun-
do esse significac,o, uma realiza<;ao manifesta e incessante, atraves
TEORIAS DE At;AO SOCIAL 507
da praxis, das capacidades, possibilidades e aspira<;6es hurnanas;
na qual a hist6ria, personalidade, comunidade, voltaram a tornar~
-se as realiza<;6es humanas c1aras que realmente sao; na qual tor-
nou-se possivel "ser apenas humano".
Nos termos centrais a este capitulo, Rousseau adotou total-
mente 0 individuo moderno como 0 produtor de seus pr6prios
papeis, -institui~6es e sistemas sociais, e assim proporciona a ins-
pira<;ao e a articula<;ao que a conceitua<;ao da a~ao social tern do
sistema social como derivado da agenda humana aut6noma auto-
-criativa e socialmente criativa. E a visao particular da agencia
hurnana e a concep<;ao particular da a~ao social que esta na raiz
da Sociologia da A<;fio Social devem ser, a essa altura, totalrnente
claras. O. hqm_~!l:l___ Egusseauista e autocriativo e socialmente cria-
tivo __ porwS!_.~ _!~~~~IJ1e_nta_lm~nte '1'!!P'to:?!._:-na --razao -- e -'fia-- a~ao-~'---uma
expressao que se refere it sua-'extensao do arnor-proprio a outros,
atraves de uma praxis moral, pela qual cria, desenvolve e preenche
tanto ° ego moral como a comunidade moral, numa rela~a.o gene-
rica. E a rnoralidade basica da a<;fio social que e a fonte de urn
sistema social construido e controlado humanamente. Em suma:
E essa visao da agencia humana que me proponho chamar, em
contraste com sua a9ao instrumental. de Q{:iio moral. '. a expressao
de uma humanidade comum e uma expressao moral, que portan-
to s6 pode encontrar realiza9ao atraves das rela96es sociais ... tal
comunidade moral e totalmente contingente de rela!;6es sociais re-
ciprocas. 36
Ou, adaptando 0 sumano de Hobbes a Rousseau, a analise deste
ultimo se apresenta, assim, como urn arquetipo da concep<;ao moral
da a~ao social comunal e das implica~6es que encerra para urn sis-
tema social que e produto de seus membros. Ternos, assim, a se-
gunda de duas rea<;5es opostas a agenda humana e concep~5es da
a<;ao social que sao a fonte da oposi~ao entre as duas Sodologias.
Ternos tambem uma contradi<;ao macic:;a dentro da segunda
resposta, de estimulante significado para a hist6ria da analise
sociol6gica, na medida em que a hist6ria gira sobre seu tratamen-
to da problematica da agencia humana. E a contradi~ao entre, de
urn lado, a afirma~ao da contingencia de Urn comportamento
humane aberto como fonte do potencial humane e, do outro, a
referencia previa da agencia humana ao programa compreendido
na especifica<;ao das caracteristicas humanas inatas, a rela<;ao ge-
nerica entre 0 ego autentico e a comunidade autentica, e 0 plano
detalhado de 0 Contrato Social. A contradi~ao reside na maneira
pela qual Rousseau tenta fazer com que a rela~ao entre consciencia
508 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
e a<;ao' que prop6e - essenciaImente uma rela<;ao de praxis
realize duas tarcfas, isto e,c'- afinne .a ..contingencj1;l... Jl:umana._ e
expresse· sua ve:rsao do ideal humano. E eia deriva da rnaneira pela
qual seu modo de analise formula 0 real, 0 ideal e a oposi<;ao entre
eIes. Podemos ver aqui, agora~ as profundas consequencias da bi-
furca<;ao, em duas rea<;6es opostas, dois conceitos opostos da a<;ao
social e duas tradi<;6es moral-anaHticas do pensamento social, da
experiencia ambigua da ascensao da agenda moderna e do indi-
vidualismo moderno. IS50 significa que a ambigiiidade e dissolvida
como ambigiiidade - 0 que e crucial.
Evidentemente, para que exista qualquer possibilidade de
transforrna<;ao do real em ideal, as sementes do segundo devem
estar presentes no primeiro. Do contrario, nao e concebivel como
possibilidade nem dispol1ivel como curso alternativo de a<;ao.
19ualmente claro, a.transforma<;ao deve ser gerada e realizad~. pela
agenda humana. Muito simplesmente, nao hft. nada mais-; 0 que
significa que a agenda humana deve ser aut6noma e portanto con-
tingente, atributos que sao, de qualquer modo, intrinsecos ao ideal
postulado de a<;ao moral e comunidade moral. Mas tanto a pre-
senc;a do ideal no real quanto a autonomia e contingencia cla agen-
da humana residem nito num tipo de a<;ao (moral) em oposi<;ao
a outro (instrumental), mas nit propria ambigiiidaile, pois e da
sua natureza mesma encerrar concepc;oes alternativas do munclo
sodal e versoes alternativas manifestas cla agenda humana. Exibe,
assim, a presenc;a do ideal no real, e a autonomia e contingencia
da ageneia humana, pelo £oto de que esta ultima pode gerar e
realizar mundos sodais alternativos a base de uma ou outra dimen-
sao da reaHdacle ambigua que ja criou. E, se 1SS0 significa a acei-
ta<;ao da ineerteza e imprevisibilidade da dire<;ao que poderia
tomar, entao que assim seja. E 1SS0 porque nao ha alternativa; -e
da pr6pria natureza da agenda humana ser- 0 seu pr6prio senhor
imprevisivel e contingente. E, ainda, as consequencias da recusa
de se aceitar isso, procurando impor uma necessidade estranha a
eta, sao desastrosas em termos da realizat;iio do ideal a que tais
tentativas se relacionanL Eliminar a ambigiiidade na experiencia
humana da ascensao da agenda humana e destnlir qualquer pos-
sibilidade de ver as sementes do ideal (da a<;ao moral) no real
(na a<;ao instrumental), e a possibilidade de que a agenda humana
crie qualquer outra coisa que nao seja sua pr6pria aliena<;ao e,
por conseguinte, sua propria nega<;ao. E destruir totalmente a
agenda humana - sua autonomia, sua contingencia, sua cnativi-
dade social, sua capaddade e possibilidade morais. S e M uma ne-
cessidade autentica inerente a agencia humana e arao social, e a
necessidade de ambiguidade. Dissolve-la e provoear teorias unidi-
TEORIAS DE A<;AO SOCIAL 509
mensionais que postulain urn hornem e uma sociedade unimmen..
sionais, e, portanto, nao podem situar nenhuma agenda viavel.
qualquer que seja~ no mundo real, em oposi~ao a- sua desesperada
elabora~ao de mitos para a transformac;ao do real no ideal; nao
pode ouvir vozes £olando no real das possibilidades do ideal, como
as vozes da vida cotidiana que ouvimos antes. 37 Mas a unidimen-
sionalidade nao e a do homem e sociedade, como testemunham
essas vozes. E a das teorias que procuram retratar dessa maneira
o homem e a sodedade, e que bifurcam a ambigiiidade multivisio-
naria numa nega<;ao univisiomiria, separando assim a agenda
humana de suas possibilidades.
Foi 0 que fez Rousseau. No fim, incapaz de tolerar a ambi-
giiidade criada pela sua afirma~ao da contingenda human~' ___ f2:le
_bus"ca, __a_.cert~za tanto quanta Hobbes, que se empenhou em recon-
quista-la, em primeiro lugar. Assim, ele traduz a ambigiiidade
numa separa<;ao total entre suas' dimensoes positiva e negativa e,
portanto, numa contradi<;ao dara entre 0 real e 0 ideal, pela qual
oreal, visto unidimensionalmente como a consequencia necessaria
e generalizada da a~ao instrumental, tern de enfrentar a oposi<;ao-
de urn ideal concebido moralmente, 0 que deve parecer igualmente
necessario para que a necessidade do real seja deslocada. Duas-
necessidades ferreas, implacavelrnente opostas; e nenhuma possi-
bilidade de transformar uma na outra, pois a agenda humana, a
unica fonte possivel de transforma<;ao, foi negada em todas as ins-
tandas. A a<;ao instrumental se nega a si mesma pela produ<;ao
necessaria de- sua propria aliena<;ao num sistema dominante e apri-
sionador. E nao ha saida, porque 0 sistema e produto da agenda
humana, em primeiro lugar. Tendo forjado as suas pr6prias ca-
deias, os homens se tornaram, nesse processo, incapazes de rom-
pe-Ias. Pela mesma razao, a a<;ao instrumental nega a possibilida-
de da ac;ao moral que sustenta, e e sustentada, pela comunidade
moral de seres humanos autonomos, livremente participantes, au-
tenticos. Urna necessidade alternativa anterior tern, assim, de ser
encontrada para a a<;ao instrumental, em termos das caracteristi-
cas humanas inatas, e, por conseguinte, uma visao alternativa da
natureza humana universal. Mas isso, em si, nega a a<;ao moral,
porque essa a<;ao e postulacla comO sen do, em essenda, de uma
ci'iatividade aut6noma e, portanto, uma a<;ao historicamente con-
tingente. Entre 0 real e 0 ideal, portanto, ha unl abismo intranspo-
nivel. Mas ele foi criado pela falacia da visao {mica; pelo modo-
de analise que traduziu a ambigiiidade numa contradi<;ao insoluvel
porque, no processo, destruiu sua fidelidade a agenda humana
autonoma se constitui a unica ponte possivel. Rousseau abarcou
Hobbes, para ser inevitavelmente negado por ele. E uma vez mais ..
510 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
trata-se de urn arquetipo, pais introduz 0 paradoxo final na car-
reira paradoxal da ideia fixa da a,iio social.
Ate agora, acompanhamos a oposi<;ao entre as Sociologias _ da
A~a.o Social e do Sistema Social ate sua raiz nos dois_conct:itps".da __
ac;ao social. A formula<;ao arquetfpica da ac;ao instrumental e suas
consequencias foi locaJizada na obra de Hobbes; a da a,iio moral
e de suas consequencias, na obra de Rousseau. Nessa base, des-
cobrimos a centralidade paradoxa1 do conceito da a<;ao social para
ambas as Sociologias e, em consequencia, 0 fato de que sao ambas,
profundamente, Sociologias da A<;iio Social. Tornon-se evidente,
ja agora, porem, que os dais conceitos de a<;ao social juntos cons-
tituem 0 nuc1eo dividido cla visao unica arquetipica de Rousseau.
Dai, portanto, a centralidade paradoxal de ambos os conceitos de
a~ao social para a visao {mica cIa perspectiva cIa a<;ao social. Isto
e, a contradifiio e oposifao entre as duas respostas it agencia h~t­
mana, os dois conce-itos de afao social, e portanto as duas SiJcio-
logias de A,iJo Social e Sistema Social, sao de fato U11W contradi-
,lio e uma oposi,lio no {imago da propria Sociologia da A,ao
Social. A contradi<;iio e a oposi<;iio entre a a,fio instrumental e a
a<;ao moral, e as conseqiiencias cIe cada uma delas, estao profun-
damente arraigadas dentro da perspectiva de a<;ao social:
Isto e, ao apresentar uma versao unitaria da perspectiva da a\=8.o
SOcial. .. uma divergencia fundamental dentro dessa perspectiva e
ignorada: uma divergencia entre duas versoes da acao social que
portanto sugere uma relacao muito mais complexa entre a ac8.o
social e 0 sistema social do que ate agora se julgou possivel. 38
Muito complexo, realmente. Mas agora podemos estabelecer em
primeiro lugar uma caracteriza<;ao muito mais precisa cia busca da
base comunal adeql1acIa para uma individuaJidade autenticamente
moral. E claro que opor a a<;ao moral e a comunidade moral it a<;ao
instrumental e sociedade instrumental e cIefinir os termos exatos
dessa busca como uma resposta it ascensao da agencia humana e
do· individualismo moderno.
Isso, por sua vez, e proporcionar it hist6ria da amUise socio-
16gica um enfoque muito proximo e muito agudo, ja que ela se
torna entao a hist6ria de tentativas sucessivas de resolver 0 cIilema
fundamental de como passar da a<;ao e da sociedade instrumentais
para a a<;ao e comuniclade morais. Mas e uma hist6ria mais com..
plexa do que parecia antes. Ja nao e uma ql1estao simples da fun-
damenta<;ao elas solu<;6es oferecidas nas perspectivas doutrinarias
adotadas, COmo aquelas que, it semelhan<;a de Hobbes, partem da
a<;ao instrumental para formular problem?-s como 0 da ordem e,
TEORIAS DE A<;AO SOCIAL 511
portanto, a sbluc;ao como a fornecida pela Sociologia do Sistema
Social; ou, entao, aqueles que, como Rousseau, partem da a<;ao
moral para formular 0 problema como 0 do controle e portanto,.
a solu~ao COmo a fornecida pela Sociologia da A~ao Social. A
dura oposi~ao entre 0 real e 0 ideal, e portanto 0 tema repetido da
nega~ao da agenda humana, impregnam todo 0 pensamento e tra-
balho voltado para 0 dilema, de qualquer perspectiva doutrim\ria
e com conseqiiencias perturbadoras para a linha, antes clara e reta,
que vai do problema central ate a solw;ao moral e analitica.
Assim, por exemplo, a perspectiva de Marx e cIaramente a
que come<;a com a preocupa<;ao com 0 problema do controle, e ele
formula a oposiGao entre 0 real e 0 ideal de uma maneira que,
embora mais des.envolvida, e essendalmente, e em grau notavel, a
mesma de Rousseau. Para encontrar as raizes do ideal no real, ele
combina entao 0 conceito de praxis com 0 do proletariado como
uma classe u1J.iversal que, ao procurar realizar seus interesses reais
como dasse, e levada a procurar os interesses humanos gerais na
transcendencia da aliena<;ao. 0 proletariado e~ portanto, 0 embriao
da comunidade moral, a que a sua a~ao - em ultima analise re-
volucionaria - , em busca de seus pr6prios interesses, aC3;bara le-
vando. A tentativa 6bvia de Marx, no caso, de unir uma praxis
instrumental e outra, moral, termina em fracasso, pois apesar de
todas as suas complexas analises econ6micas, sociais e politicas ele
deixa sem explica<;ao a transformat;ao crucial pela qual a a<;ao ins-
trumental do proletariado, ao visar aos seus interesses particulares
de dasse, se transforma na aC;ao moral definitiva da comunidade
moral que eIe, supostamente, vira a criar. 0 proletariado' de Marx
e constituido it imagem daquele mais instrumental de todos os seres,
o homo economicus~ cu ja praxis e unica e irremediavelmente ins-
trumental. Nao ha razao nenhuma para supor que a praxis instru-
mental venha a gerar a pra~'ris moral, e toda razao para sup~r,
a partir cia 16gica da analise de Marx, que s6 pode provocar
nova e intermimivel a<;ao, cada vez mais instrumental. Is80 porque
a amilise, uma vez mais, coloca 0 real e 0 ideal em contradic;ao
familiar e total, ·e agrava a resultante nega<;ao da agencia humana
formulando 0 processo de transic;ao nos termos totalmente instru:-
mentais do real. 39
Da mesma forma, se explorassemos detalhadamente a obm de
Durkheim encontrariamos uma preocupa<;ao evidente com 0 pro-
blema da. ordem e uma conseqiiente reifica<;ao da sociedade como
sendo exterior aos seus membros, e deles coatora. Dentro dessa
estrutura, porem, encontrariamos tambem uma preocupa<;ao eviden-
te corn a cria<;ao de urn individualismo verdadeiramente moral,
como base necessaria para a solidariedade moral, fora do indivi-
512 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICAl
dualismo egoista em termos do qual ele viu a sociedade a sua volta.
Uma vez mais, porem, 0 dilema de como passar do primeiro ao
segundo continua sem solw;ao, e eles permanecem em total oposi~
<;ao. A tentativa, malsucedida e prolongada, de superar essa oposi-
c;ao. esta na raiz das modifica<;6es de enfase, tens6es e contradi-
,,6es na obra de Durkheim, e que sao freqiientemente notadas ....
o meSilla argumento se poderia aplicar a urn vasto numero de
pensadores e analistas sociais, tanto da tradi<;ao chissica como da
Sociologia moderna. Mas a tarefa final deste capitulo e examinar
rapidamente como 0 dualismo basieD e a oposi<;ao entre a a<;ao
instrumental e a sociedade e a a<;ao e a comunidade morais se
manifestam na obra das duas figuras da hist6ria da amilise
socio16gica convencionalmente consideradas como os principais
teoricos da a<;;ao social: Max Weber e Talcott Parsons.
A preocupa<;ao central e definitiva da obra de Weber relacio-
na-se com os processos de racionaliza<;;ao que levaram a moderna
sociedade industrial ate a Hgaiola de ferro" 41 de uma ordern total~
mente burocratizada. E poucos sao os trechos, em toda a Sociolo-
gia, que falam mais diretamente a nossa experiencia moderna de
dominio da maquina, da burocracia, do sistema, do que este famosa
ataque aquela ordem:
Esta paixao da burocracia e bastante para levar~nos ao desespero.
E como se tivessemos, deliberadamente, de nos transfonnar em
homens que necessitam da ordem, e apenas da ordem, que se tor-
nam nervosos e covardes se essa ordem desaparece por urn momento,
e impotentes se forem separados de sua total incorpora~ao nela. E
como se 0 mundo s6 conhecesse esses homens; e nessa evolu~ao
que ja nos encontramos envolvidos, e a grande questao nao e, por-
tanto, como podemos promove-la e apressii-Ia, mas 0 que podemos
opor a eSSa maquina para manter uma parte da humanidade livre
desse parcelamento da alma, livre desse dommio supremo do modo
de vida burocratico. 42
Em outras palavras, "a grande quesUio" e 0 problema do controle:
disso se segue a in.sistencia de Weber na perspectiva da a<;;ao social
conseqiiente dessa preocupa<;;ao:
Em geral, para a Socioiogia, conceitos como "Estado", "associa-
cao", "feudalismo" e outros designam certas categorias de intera-
<;ao. Portanto, a tarefa da Sociologia e reduzir esses conceitos a
uma a~ao "compreensiveI", isto e, sem excecao, as aeDes dos ho-
mens individuais participantes. 4;$
A<;AO SOCIAL 513'
E aqui, mesmo na linguagem abstrata formal e aparentemente
1
neutra que usou, Weber capta ambas as dimensoes da contradit6-
ria experiencia moderna. Ha enfase nos "homens individuais par-
ticipantes", que e parte de nossa experiencia de noS mesmos. Mas
ha tambem a outra parte, a do ser dominado por entidades como
o "Estado" e a "associa~ao". Alem disso, ele faz op<;;ao em favor
de uma, contra outra, pois Hreduzir" conceitos referentes a essas
entidades dominadoras a "a~ao compreensivel" e tomar partido
da agencia humana contra essas entidades. E afirmar as Ha~6es dos
homens individuais participantes" contra "0 'dom~nio supremo do
modo de vida burocratico."
E nesse conte:"to que Weber prop6e sua defini<;ao basica da
Sociologia e de sua materia:
Falaremos de "aCao" na medida em que 0 individuo atuante atri-
bua urn significado subjetivo ao seu comportamento - seja ele
claro ou disfar~do, omissao ou aquiescencia. A a~ao e "social" na
medida em que 0 seu significado subjetivo leva em conta 0 compor-
.tamento dos outros e e por ele orientado em seu cursO. 44
A a~o social esta, assim, crucialmente ligada ao conceito de rela-
.,ao social:
A expressao "ac;ao social" sera usada para indicar 0 comporta-
mento de uma pluralidade de atores na medida em que. em sell
conteudo ~ignificativo, a agao de cada urn deles leva em conta a
acao de Qutros, e e orientada nesses termos.41>
Evidentemente, torna-se necessano definir OS tipos de a~ao social
que tambem sao, porque se baseiam em modos de orienta<;;ao de
outros, tipos de rela<;ao social. Para Weber, hit quatro tipos de
a<;;ao social e de orienta<;;ao: instrumentalmente racional (a~ao vol-
tada para "a rea1iza~ao dos fins do proprio ator, racionalmente
visados e ca1culados"); racional e de valor (a<;;ao "determinada
'por u-ma cren<;;a consciente no valor, por si mesmo, de uma forma
de comportamento' Hieo, estetico, religioso ou outra, independen-
temente de suas perspectivas de sucesso"); afetivo ("determina-
do ,'pelos afetos e estados emocionais especificos do ator") e tra-
dicional (Hdeterminado pelo hitbito arraigado").'"
Todas as tipologias sao, e claro, recursos heuristicos que com-
preendem a abstra<;ao conceitual e artificial de elementos particula-
res de determinados fenomenos, que evidenciarao concretamente
combina<;oes de todos os elementos que sao apresentados de forma
separada e unidimensional. Assim, como Weber reconhece, tanto
diretamente como pela sua referencia a eles como tipos ideais ou

514 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
puros, a a~ao e as rela~oes sociais manifestarao em vanas combf..
na\oes elementos de todos os seus tipos de a<;ao e orienta~ao. Pa-
reee seguir-se que eles devem ser analisados precisamente dessa
maneira; isto e, das varias maneiras pelas quais manifestarn essas
combinat;6es. Nao e isso, porern, 0 que faz Weber. Evidencia-se
entao que seu principal interesse esta na utiliza<;ao dos seus tipos
de a<;iio para estabelecer a natureza de diferentes tipos de ordem
social. E iS80 se torna possivel pela fusao dos eonceitos cotreIatos,
mas distintos, e da a~ao, em modos de orienta<;ao para outros.
Obviamente, se a a<;ao for orientada em seu curs~ pelo "comporta-
mento dos outros", os modos de "levar em conta" esse compor-
tamento se tornam modos de coesao e consenso social. Mas isso
e cair novamente na falacia da visao unica. Ter analisado a a~ao
e as rela<;oes socialS nas formas pelas quais manifestaram varias
combinat;6es de todos os tipos de a¢o seria reeonhecer e COnser-
var a ambigiiidade inerente a agencia humana e a ela essencial.
Traduzir tipos de a<;iio em tipos de ordem social e traduzir sua
heuristica numa unidimensionalidade literal. :Ii tambem transfor-
mar atores sociais e seus significados subjetivos, que sao 0 ponto
de partida de Weber. em simples reflexos da ordem social. A a<;ao
social instrumentalmente racional se torna sistema social instru-
mentalmente racional, 0 sistema instrumental totalmente domina-
dor e coator do moderno capitalismo ocidental, que assim propor-
ciona 0 significado subjetivo e a~ao conseqiiente de seus membros
para e1es. Dai Weber dizer que "os homens precisam da ordem e
apenas da ordem" e uma suposi~ao que e1e pode fazer sem referen-
cia as versoes dos significados, propositos e aspira\oes dos outros,
porque tais coisas sao proporcionadas pelo sistema. Dai, tambem
a reprodu<;iio, por Weber, da conhecida distin<;iio sociologica entre
a sociedade industrial e a pre-industria~, que reside c1aramente
naquilo que hoje se transformou na distilll;ao entre a ordem social
instrumentalmente racional e a ordem social traditional.
Weber iniciou sua Sociologia putativa da at;aO social, que
nunca chegou a desenvolver alem de uns poueos conceitos iniciais
porque seu uso particular desses conceitos 0 leva diretarnente a
uma Sociologia do Sistema Social. Ha varias razoes para isso.
Primeiro, seu pensamento e afetado por uma preocupa\ao com 0
problema da ordem, que se choca com seu interesse pelo problema
do controle. Politicamente, ele via 0 mundo em termos de uma
competi<;iio entre Estados do poder e, sendo urn nacionalista
alemao, preocupava-se muito com a unidade e 0 vigor do Estado
alemao, que na sua opiniao havia side enfraquecido pela inade-
qua<;iio da estrutura politica e da lideran<;a da Alemanha guilher-
mina. Na verdade, era outra razao de alarme pela difusiio da bu-
~
TEORIAS DE A9AO SOCIAL 515
rocracia, ja que considerava a burocratiza\ao excessiva da estru-
tura politica alema como uma das causas de sua fraqueza. Com base
nessa preocupa<;iio provem tambem aquela parte de sua obra que
ressalta e explora detalhadamente 0 conceito da autoridade legiti-
rna. Segundo, ele trouxe para a Sociologia uma aspira\ao cientifica,
que 0 levou a dar primado auaHtico ao tipo ideal de a<;iio instru-
mentalmente racional. Essa a~ao preocupava-se crucialmente com
a rela<;ao adequada, ou cientificamente exata, entre os meios e os
fins, e como tal era mais facilmente compreenslvel e explicavel nOs
termos rigorosos e exatos que a analise cientifica exigia. Ela tor-
nou-se, dessa forma, a medida para a analise de cursos de a<;ao
reais, que eram vistos em termos de sua aproxima~ao ou desvio em
rela<;ao a ela. 0 problema com isso e, evidentemente, 0 de que,
embora possa estabelecer a existencia e extensao desses desvios,
nao oferece nenhuma base para a sua expliciu;ao.
Mas 0 ponto vital que estipor tn,s disso e que, para Weber,
a a<;&o no moderno capitalismo ocidental nao se desviaria, na ver-
dade, de modo significativo do tipo ideal. Pois essa e a sociedade
do "dominio supremo do modo de vida burocratico". Uma vez
mais, a prescri<;ao anaHtica expressa a visao moral. E, uma vez
mais, chegamos it distfmcia entre 0 real instrumental e 0 ideal
moral, que constitui a terceira razao e a mais basica, para a pas-
l
sagem de Weber de uma perspectiva da a<;ao social para a do
sistema social. Tambem para ele 0 ideal moral esta no exerdcio da
agencia humana:
Toda atividade importante isolada, e em ultima analise a vida como
urn todo, para que nao se processe como urn acontecimento da na-
tureza, mas que seja guiada conscientemente, e uma serle de de-
dica&:oes finais atraves das quais a alma... escolhe a sua propria
sorte, isto e, 0 significado de sua atividade e existencia.47
Mas para ele, tambem, a agencia humana era totalmente negada
pela racionalidade instrumental e a\ao dominantes na sociedade
moderna, que nos transformou em "pequenos dentes da engrena-
gem".48 Dada essa visao de sua nega~ao total, nao e de surpreen-
der que encontremos ainda urn outro exemplo de uma nitida e
t9 tal distin\ao entre 0 real e 0 ideal, e a conseqiiente analise do
primeiro em termos de sistema social. 11as encontramos tambem
outr~ caso dessa distinc;ao como 0 produto do modo de analise em-
pregado, nesse caso mais do que no outro, da concep\ao particular
de Weber e da sua caracteriza<;ao da agencia humana e, portanto,
do ideal moral. 1sso se toma claro com seus tipos de a<;iio ra-
donal de valor e afetiva, 0 elo entre elas e a maneira pela qual
as utiIiza em sua analise.
 516 HISrORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Todo 0 tom de sua defini<;ao da a<;ao radonal de valor, com
i
I
sua enfase na Hfe conscieute no valor em si .. , independentemente
I, de sua perspectiva de sucesso''', indica que sua significa~ao real
! esta nao no proprio valor, mas em sua base emocional. Dai 0 e10
crucial entre ele e a ac;ao afetiva, pais 0 primeiro tern raizes
evidentes nos "estados de sentimento espedficos do ator", que de-
finem 0 segundo. Pade ser "distinguido· do tipo afetivo pela sua
formulac;ao claramente autoconsciente dos val ores finais que go-
vernam a ac;ao e a orientac;ao, planejada de forma coerente, de seu
curso detalhado para esses valores", mas, como uma manifestac;ao
da agenda humana, 0 ponto vital continua senda 0 de que HOS
dais tipos tern urn' elemento comum, ou seja, 0 de que 0 significa-
do da as:ao nao esta na obtens:ao de um resultado ulterior a ela,
mas na realizas:ao do tipo especffico de as:ao, por S1 mesmo".49 Na
verdade, como iremos ver, a distins:ao estabelecida por Weher
entre as duas estabelece a base para a negas:ao da agencia humana.
No momento, porem, 0 importante e que 0 significado fundamen-
tal da as:ao esta no compromisso emocional com, ela. Isso se torna
muito claro pelo uso correlacionado que Weber faz dos dois con-
ceitos. Eles estao na raiz de sua definis:ao da autoridade carisma-
tica e da comunidade carismatica. 50 A autoridade carismatica
baseia-se no reconhecimento, pelos seguidores de urn lider caris-
matico, de sua posse individual de qualidades extraordinarias, em
virtude das quais ele obtem a dedica<;ao pessoal e exemplifica a
dedicas:ao emocional fixa da comunidade carisma.tica a sua busca
dos valores escolhidos, a despeito das conseqiiencias. Urn movi-
mento baseado apenas na dedicas:ao emocional, na intensa dedica-
<;ao pessoal e na demonstra<;ao exemplar constante de seus val ores
exclusivos, sua fe extraordinaria em· sua inabahivel solidariedade,
rejeita todas as regras, nao possui uma hierarquia ou organiza<;ao
formal, e dirige seus assuntos de uma forma totalmente ad hoc.
A conseqiiencia crucial disso e que a autoridade carism,ltica e
a antitese totalda autoridade burocnitica e tradicional, ambas
essencialmente governadas por regras e formalmente estruturaclas.
:H, dessa forma, uma fors:a revoluciomiria: HEm periodos tradi-
cionais, 0 carisma e a grande fors:a revoluciomiria." 51 Na Sociolo-
gia de Weber, os movimentos carismaticos sac sua grande agenda
de mudan<;a historica e social, as subitas e esmagadoras como<;5es
da agenda humana que, quando bem-sucedidas e enquanto duram,
perturbam totalmente as ordens sociais existentes, fundamentadas
em regras.
Ate agora, para \Veber, a agenda humana tern, c1aramente,
duas caracteristicas fundamentais. A primeira e seu individualis-
rno inelutavel. 0 movimento carismatico e definido em termos de
(
TEORIAS DE At;AO' SOCIAL 517
dedicac;ao pessoal a urn lider individual, considerado como extra-
ordinario. 0 que esta. constantemente em jogo, no movimento, e
a--prova individual, pelo lider,_ de .:suas extraordinarias qualidades
individuais atraves de atos exemplares e- de revela<;5es, e pela
mostra de sua dedica~ao total e exclusiva, e de seu valor, e nova-
mente atraves da manifesta<;ao .exemplar. A segunda caracteristi-
ca da agencia humana, para Weber, e a sua equac;ao com 0 senti-
mento puro. Trata-se, daramente, ·da condi<;ao sine qua non da
autoridade carismatica, que rejeita todas as regras exceto a da de-
dicaC;ao emocional intensa e exdusiva, pela qual a separac;ao do
mundo de racionalidade mundana, e assegurada, e que portanto
exige 0 "sacrificio do intelecton • 52, 0 apelo se faz diretamente as
mais profundas raizes emocionais do ser humano individual. Essa
e, claramente, a fonte do ideal moral de Weber. E urn tema que
se -faz presente em todo d ·seu pensamento e obra: suas reflexoes
sobre a politica e a ciencia, -stlas 'analises substantivas, seus ensaic~
metodologicas. Para ele, "a alma 'escolhe' sua propria sorte". Para
ele, Hnada e digno do homern, como homem, a menos que ele possa
a isso devotar-se com dedicac;ao apaixonada".53 Para ele, "os mais
altos ideais, que nos movem com mais· for<;a, sao sempre formados
apenas na luta com outros ideais que -sao tao sagrados, para os
outros, quanta 0 nosso ideal e 'para nos". 54 Para ele, somos essen-
cialmente seres "dotados cia capaCidade e da vontade de tomar uma
atitude deliberada para com 0 mundo e emprestar-Ihe significa-
«;ao".55
Nessa prescrl<;ao reside a sua- visao' da contingencia essencial
e do nucleo- autocriativo; e socialmente- criativo, da agencia humana.
E no movimento carismatico reside sua versao do seu mais pleno
desenvolvimento ede sua expressao final. Na verdade, para ele, a
unica esperan<;a possivel de liberta.,ao da "gaiola de ferro" da mo-
derna ordem burocnitica repousa: em outro rnovimento semelhan-
te; outra eruPC;ao espontanea, esmagadora e criativa da agencia
humana, liderada por outro' dos "hereis humanos" que alteram 0
curso da hist6ria humana. Mas trata-se; e claro, de uma esperanc;a
va. Pois os movirnentos- carisrnctticos nao duram, e nao podem
durar. Pela sua propria natureza, estao condenados desde 0 nasci-
mento.
o problema e que, na medida em que tern exito, cresce de
esca1a e impacto e tern de en:frentar a perspectiva da permanencia,
o movimento carismatico ja. nao se pode manter a base da dedica-
<;ao emocional intensa, espontanea e exc1usiva. Assim, para pre-
servar sua inspira<;ao original' e sua inten<;ao, ele tern de empe:.
nhar-se na Hforma~ao autdconsciente'" de seus valores e da a~ao
necessaria para reaiiza-los - numa palavra, acrescentar 0 "racio-
II
518 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
II
I
nal" ao "valor-racional". Mas ao faze-Io, modifica completamente
o seu carater. Torna-se rotinizado~ isto e, governado pelas regras,
hienirquico e institucionalizado, urn processo que comec;a tipica-
mente com 0 problema da sucessao, criado pelo desaparecimento
do lider carismatico original. E urn processo ao qual Weber da a
aparencia de total inevitabilidade, derivada da instabilidade ine-
rente a uma dedica,iio puramente emocional. 0 fato de que a
autoridade carismatica niio pode durar apenas it base da dedica-
<;ao emocional e, sem duvida, exato. Mas nao e, em principia,
inevitavel que sua rotinizac;ao se processe da maneira caracterizada
por Weber, com aparente inevitabilidade. Em principio, niio ha
razao pela qual urn movimento cnjos membros "vivem principal-
mente numa relac;ao comunista com seu lider e entre si" 56 nao se
possa desel1volver numa comunidade moral rousseauista. Nao obs-
tante, para Weber, tal possibiJidade evidentemente niio existe, pois
ele tern uma concep,iio muito definida dos motivos que estiio por
tr<ls da transformac;ao do carisma, e que insere em sua - argu-
menta<;ao, a essa altura, e na qual reside a inevitabilidade da
dire<;ao que a rotiniza<;ao tomara.
Com efeito, ele invoca a sua noc;ao de "afinidade e1etiva"
entre ideias e interesses, pela qual as "seguidores 'elegem' as ca-
racteristicas da ideia com as quais tern uma 'afinidade', urn 'ponto
de coincidencia' au 'convergencia'." 57 E nao tern duvida sobre a
natureza desse ponto de coincidencia. Os interesses dos seguido-
res pela manuten<;ao da comunidade, alem de seu levante inicial,
em especial daqueles cujas proprias qualidades carismaticas ja Ihes
deram urn certo papel de lideran,a, siio os de assegurar e estabili-
zar sua propria posic;ao economka e social. Assim, na "formula-
<;ao autoconsciente" de sua intenc;:ao e inspira<;ao originais, eles
escolhedio as aspectos que coincidirao com a promo<;ao desses in-
teresses. E essa a base do aparecimento de regras, cargos, hierar-
quias, da distribui,iio institucionalizada do poder e da recompensa
economica, e assim por diante; em outras paIavras, do comporta-
mento racionalmente realizado e explicavel, numa ordem social
racionalmente realizada e explicivel. Mas tocla a questao da roti-
nizac;ao e que, uma vez estabelecida, a ordem social gera sua pro-
pria dinamica e j a nao precisa do apoio da dedicac;ao emocional ao
movimento da agencia humana, que originalmente a eriou.
Tudo isso acrescenta uma outra dimensao, decisiva, a visao
que Weber tern da agencia humana. Torna-se daro, agora, que ha
uma oposic;ao fundamental entre suas duas caracteristicas basicas,
e que nessa oposic;ao esta a inevitabilidade de sua rotinizac;ao. En-
quanta a sua dimensao individualista se expressa apenas no nivel
de sua dimensao emocional, a oposic;ao permanece latente; 0 sen-
I,
l
TEORIAS DE AQAO SOCIAL 519
timento puro submerge tudo. Mas torna-se manifesta quando 0
sentimento tern de ser "formu1ado autoconscientemente". A essa
altura, 0 "racional" e acrescentado ao Hvalor-racional" de tal modo
que a dedica,iio emodonal original, 0 valor final e a solidariedade
comunal se dissolvem na escolha dos aspectos da dedka,ao e do
valor que promovem a posir;ao economica e social individual. E
isso da a Hracional" urn significado muito preciso. Ele e clara,
inequivoca e fundamentaImente instrumental. Dai a progressao fa-
miliar da ac;ao instrumental para a rotinizar;ao, como uma ordem
social governada pelas regras, institudonalizada, que se transforma
num constrangimento exterior para aqueles cuja ac;ao a criaram.
inicialmente. Segue-se que Weber situa a ar;ao moral autocriativa
e socialrnente criativa nao na esfera da a<;3.o de valor raciona1, mas
na esfera da a,iio de afei,iio. A ac;1io de valor-radonal, ao envo!ver
crucialmente 0 acrescimo de urn ~'racional" imutavelmente instru-
mental, e a origem da dominar;ao da ac;ao e ordem social instru-
mentalmente racionais e, portanto, da negac;a0 da agenda humana.
Dai a raziio para dizermos antes que 0 'significado fundamental da
ac;ao esta, para Weber, na dedida<;ao emocional a ela, e que distin-
guir a a,iio afetiva da ac;ao de valor-radonal sob a alega,ao da
"formular;ao c1aramente autoconsciente" do valor final da segunda,
e da dedica,iio a a,iio, e lanc;ar as bases para a nega,iio da agenda
humana. Ja se tornou claro que esta distin,iio se faz fundamen-
talmente entre 0 sentimento moral e a razao instrumental.
Mas hi 'um desvio na formula,iio de iVeber, em rela,iio a
esta ultima, e suas conseqiiencias, que leva a 16gica de sua versao
da agencia humana a uma conclusao paradoxal e sombria. Primei-
ro, como corol<irio do seu individualismo, a razao instrumental e
claramente uma caracteristica inerente da agencia humana. Segun-
do, e precisamente 0 que da a ac;ao de valor-racional seu impacto
revoluciomirio, porque ela da origem a ordem instrumentalmente
radona!, pela qual a ordem tradicional e derrubada.58 - 0 que faz
dela tanto um estagio inevitave1 nO exercicio da agencia humana
como a fonte de sua nega,iio. Assim, simultaneamente e pela
mesma razao, a agenda humana e tanto revolucionaria -como en-
cerra em si a semente de sua propria negac;ao inevitavel. Pode
criar uma nova ordem social, mas nesse processo, e em virtude de
sua realizac;ao, tambem cria sua propria negar;ao como agencia
humana. 0 dualismo e oposic;ao entre 0 sentimento moral e a
razao instrumental nao podem ter outro resultado. Mas, e claro,
o dualismo e oposi<;iio de iVeber e que produzem a progressiio
familiar da a,iio contingente e criadora para sua nega<;iio pela
ordem social necessaria e aprisionadora. Em particular, e 0 pro-

520 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
cluto de uma antinomia no centro mesma de sua visao moral: a
antinomia entre a razao e a emo'$ao.S9
Ao contrario de Rousseau, com sua concep<;ao do homem
total integrado, e da razao moral como a faculdade pela qual a
integrac;ao moral e realizada, Weber trabalha com uma-_ conc~p-c;ao
dp homern, muito familiar ao. pensamento oddental, como dividido
eXltre a emo<;ao e a razao, de modo que 0 homem_.emocional e 0
hornem moral autentico, e 0 homern",--racional.J! 0 hornem ilJ.stru-
mental inautentico. 1S80 tern conotac;oes romanticas 6bvias, mas
Weher 56 e romantico em parte. Como j a vimos, ele considera· a
ramo instrumental como uma faculdade humana inata, e nao como
uma deformac;ao socialmente produzida. Assim, a - antinomia nao
se faz entre possiveis mundos sociais alternativos. Ela esta incor-
porada a concep<;ao fundamental da natureza humana, de Weber,
pelo que se dissolve imediatamente como antinomia. Pois e eviden-
te, com base em sua analise do carisma, que das duas caracteris-
ticas do homem, ele ve a tendencia para a razao instrumental como
sendo a mais poderosa. Assim, a antinomia se dissolve uuma pro-
gressao do homem moral para 0 homem instrumental, sequencia
que culmina sempre na razao instrum~ntal, que e ao mesmo tempo
a articula~ao da caracteristica derrotista da agencia humana, e a
nega9io da caracteristica moral ,criativa. E 0 que se passa com
todas as suas antimonias, nao apenas analiticamente, mas tambem
literalmente, porque e assim que ve 0 mundo da "gaiola de ferro";
elas se tornam progress5es de uma para outra. A fe se transforma
em razao, 0 valor final se transforma na racionalidade, a a~ao como
exercicio "da vontade" se torna 0 comportamento como Hum acon-
tecimento natural", a esfera moral se torna a esfera cientifica, a
adequa~ao no nivel do significado se torna a adequa~ao causal, 0
mundo monumental se transforma no mundo fenomenal. 6{) Agora
ja nao ha mais nem mesmo' a oposi~ao inconciliavel entre duas an-
tinomias de visao unica, 0 real eo: ideal. Ha 'apenas a visao unica
suprema do homem instrumental num mundo instrumental de ra-
cionalidade instrumental. Weber bifurca primeiro a ambigiiidade
numa antinomia e em seguida dissolve a' antinomia no triunfo da
racionalidade instrumental, cujo Hdominio supremo" ele deplora,
mas a cuja uincorpora~ao total", ele nab pode fugir tal como ne-
nhuma outra pessoa. E a a{Jencia, humana $£.' torna em servidfio
humana devido a sua natureza mesma. E esse 6 seu progresso do
"homem individual participante" par.a os ,"pequenos dentes da en-
grenagem". . se distintiva e profunda na responsabilidade individual perante
E, e claro, nos conta essa hist6ri<:i e mapeia esse progresso em
seu influente estudo A Etica Protestante e 0 Espirito do Capitalis-
mo _de uma maneira que a situa nao apenas como um-a ilustra~ao,
TEORIAS DE A<;AO SOCIAL 521
'mas como a principal expressao e sumarlO de sua VIsao da agen-
cia humana, sua 10caIiza<;ao no caiisma e sua nega~ao pela pro-
du<;ao instrumental do moderno capitalismo ocidental. Nao hi
duvida de que, embora se~' modele do movimento carismatico fosse
o exemplar levante religioso. do tipo liderado pelos profetas da
Judeia, ele tambem viu os' empresarios protestantes como figuras
carismaticas. Eles surgem como "her6is human os" que modifica-
ram muito radicalmente 0 curso da historia humana. E 0 Protes-
tantismo surge como urn movimento carismatico de "for<;a revo-
lucionaria" para a destrui<;ao da ordem social "tradicionalista" e
a genese do capitalismo no Oddente moderno. Os empresarios pro-
testantes foram figuras carismaticas em virtude de serem arqueti-
pos de duas- caracteristieas basicas da agenda humana carismatica:
in.diyiEl-ual-ismo- --extr_emo ___ e __~mocionalismo -int~nso. Jt.. vimos que
eles foran1 individuos moraImente isolados, deixados pela opaca
gra~a divina na ignorancia de se eram os elehos ou os amaldi~oa~
" dos e quanta ao comportamento que lhes era exigido no mundo. A
principio, 0 comportamento exigido _podia ser determinado pelas
revela~5es arbitrarias, atraves de edito e ate ad hoc, da autorida-
de carismatica protestante e manifestado pelos adeptos alraves de
mostras exemplare{> -de intensa fe emocional naquela autoridade
e em seus editos. Mas, a medida que 0 movimento se expandiu em
escala e influencia, e seus membros cada vez mais numerosos
se foram distanciando da imedia~ao da autoridade carismatica. os
empresarios protestantes ja nao podiam viver com a tensao ("mo-
donal de seu isolamento moral e, acima de tudo, de nao saber se
eram os eleltos ou os amaldic;oados.
Tiveram, assim, urn interesse ideal numa Hformula<;ao auto-
consciente do valor protestante final e da a<;ao concomitante que
minorariam seu isolamento moral e lhes dariam urn indicio de que
podia considerar-se como eleitos. Mas eles tam bern tinham urn in-
teresse material em escolher os aspectos da doutrina protestante
original dotados de. uma "afinidade" com sua crescente posi~ao
economica e social como empresarios. Dai a detalhada elaboracao de
regras de condula protestante por pessoas como Benjamin Frank-
lin e Richard Baxter, e que equivaliam a urn exerdcio diario de
contabilidade moral, pelo qual cada pessoa assumia a responsabili-
dade solitaria pela sua propria conduta, e a fiscalizava incessante-
mente, para assegurar sua fidelidade total a cren~a protest~nte.
Por ser urn exerdcio altam~nte individual, promovia a conthua
viabilidade e validade do Protestantismo, expressando sua enfa-
Deus. Por ser tambem urn exercicio altamente publico (l1orque
rotinizado), promovia os ,interesses :ideais envolvidos, prirneiro e
 522 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
obviamente, diminuindo" 0 isolamento moral; e, segundo, instilando
urn reconfortante senso de estar entre os eleitos, uma vez estabe-
lecido, e 0 respeito ostensivo e rigoroso ao exerdcio e as regras
que gerava podia ser considerado como um sinal visivel de' elei-
~ao. E com isso ressaltou os elementos da fe protestante que esta-
vam de acordo com a cr'escente atividade economica dos empresa-
rios, a expensas dos elementos que nao' estavam de acordo COm
ela, estimulando assim os sev.s interesses materiais. 0 desapareci-
mento gradativo, do mandamento protestante, da proibi<;ao da
usura, pratica economica essencial it expansao da empresa capita-
lista, e urn exemplo 6bvio.
Q progresso do Protestantismo e evidentemente 0 progresso
do movimento carismatico, em particular, e da agencia humana,
em geral. Origina-se numa dedica<;ao emocional e numa demons-
trasao exemplar, mas tambem no individualismo extremo. Com ° vel de pureza profissional e cientifica - "eston totalmente dentro
tempo, seu crescimento em tamanho e impacto, a crescente insta-
bilidade de sua base emocional e 0 emergente ideal e os interesses
materiais de seus seguidores levaram a elabora~ao detalhada de
regras de conduta protestantes - ' 0 acresc1mo do Hracional" pro-
'testante ao "valor-racionaf' tam'bem protestante. Essa regra cons-
titui a reaIiza<;ao, pelos seus seguidores, do Protestantismo como
doutrina e movimento 'formulados "autoconscientemente". Pela
mesma razao, porem, constituem a reaIiza<;ao de sua rotiniza<;ao.
Com isso criam, com "for<;a revoluciomiriaH , uma nova ordem
social; mas tambem a nega~o da agencia humana, da qual eles,
os seguidores, e 0 Protestantismo, come<;aram. 0 "valor-racional"
individualista do Protestantismo se transforma no "instrumental-
mente radonal" do moderno capitalismo oddental. Este ultimo
surge, portanto, como uma ordem realizada humanamente. Mas,
uma vez reaIizada, j a nao necessita do apoio da agencia, valor e
dedica<;ao humanos que a criaram. Assim, baseando-se em seus
pr6prios Hfundamentos mecanicos", destr6i a agencia~ 0 valor e a
dedica<;ao, e determina Has vidas de todos Os individuos que nas-
ceram nesse mecanismo... com for<;a irresistiveF' .61 Uma vez
mais, em seu progresso inerente, inevitavel, universal, do senti-
mento moral para a razao instrumental. a agenda humana revolu-
dona 0 mundo, mas apenas para realizar sua propria nega<;ao, nesse
processo mesmo. E, na contagem final, isso e tudo 0 que jamais
pode realizar, para Weber. Nao e de surpreender que ele nada
pudesse ver no futuro, senao uma "noite polar de escuridao e
dureza geladas". 62 Nao e de espantar que ele fosse Hmovido, acima
de tudo, pelo fato de que, em seu curso terreno, uma ideia opera,
sempre e em todo lugar, em oposi<;ao ao seu significado original e
r desse modo destr6i a S1 -mesma". Foi sua ideia, sua Hformula<;ao
t~
l
TEORIAS DE A<;AO SOCIAL 523
autoconsciente". A conclusao e 6bvia. Nenhuma Sociologia da
Ac;ao Social fundamentada numa visao da agencia humana que
"sempre e em qualquer lugar" gera a sua pr6pria Hoposi<;iio" pode
levar a alguma coisa que nao seja uma Sociologia do Sistema So-
cial. Em tal Sociologia, "os homens individuais participantes"
devem tornar-se sempre "pequenos dentes da engrenagem", sujei~
tos para sempre pelo Hdominio supremo do modo de vida buro-
cratico", enquanto as pessoas reais do mundo real que "continuam
ltitando contra a maquina", mais uma vez desaparecem de vista.
Nos herculeos trabalhos terminol6gicos de. TakotLli'arsons, a
separa<;ao entre a moderna Sociologia institucionalizada e a tra-
di<;ao c1assica se parece ter tornado absoluta. Sua busca incansa-
da plataforma da ciencia" 63 - parece ser urn motivo tao domi-
nante de sua obra a ponto de criar urn rompimento radical entre
eIa e as preocupa<;6es socio16gicas tradicionais discutidas ate aqui,
neste capitulo. Nao obstante, embora a influencia desse motivo
dificilmente possa ser negada, as tradi<;6es originais proporcionam
a verdade-chave para sua obra, de tal modo que nao seria inexato
descreve-lo como 0 ultimo dos grandes fundadores da Sociologia.
Primeiro, e bern obviamente, ha a reconhecida importancia central
de seu papel no desenvolvimento da teoria da a<;ao social, que 0
coloca perfeitamente dentro da tradi~ao do duradouro interesse da
Sociologia. pela problematicadaag~l1cia hu.mana. Segundo, e
menos obviamente, e 0 fato de que se pode argumentar que a prin-
cipal dinamica motivadora de seu trabalho foi a busca de valores,
finais, como iremos ver. Terceiro, e conseqiientemente, esse tra-
balho constitui uma continuada explora<;ao da rela~ao entre 0 real
e 0 ideal. E quarto, em seu resultado, ele chega a mais elaborada
formula<;ao, em Sociologia, das perspectivas da a<;ao social e do
sistema social, da tensao entre elas e da repetida transi<;ao de -uma
para outra.
A complexa e instavel hist6ria parsoniana come<;a com The
Structure of Social Action, que tinha como um dos seus principais
objetivos superar HO dualismo positivista-idealista do moderno pen-
samento social". 64 Simplificando urn argumento de multiplas fases,
poderiamos dizer que 0 problema do positivismo e rejeitar como
heuristicamente irrelevantes todos os significados subjetivos dos
atores sociais que nao estao de acordo com seus pr6prios princi-
pios e hipoteses sobre 0 mundo social. 0 mundo e- como 0 positi-
vismo 0 descreve, exclusivamente como 0 positivismo 0 descreve,
e a a<;ao humana e, portanto, apenas um processo de adapta~o
passiva a ele. 0 ator social e apenas umproduto objetivo de sua

524 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
situa~iio objetiva. 0 problema do idealismo e que, ao se concen-
trar exclusivamente nas concep~oes ideais do mundo, vai ao outro
extrema, e nao obstante com uma conseqiiencia semelhante para-<1
caracteriza<;ao da a<;ao social. 0 'IDunclo social nada mais e do que
urn universo de significados no -qual -todos os fen6menos, inclusive-
a a<;ao, sao emoc;6es de urn valor -final ;pr~sente em tudo. Uma vez
mais, trata-se naa de urn mundo ,de 'ac;ao, m-as simplesmente de
orienta<;ao passiva para urn significado -previamente dado, que
dessa forma determina a a<;ao social. Para Parsons, tanto 0 posi~
tivismo como 0 idealismo nos legam, porem, elementos essenciais
a uma concepc;ao viavel da ac;ao sociaL 0 positivismo nos lembra
que os hom ens agem dentro de situa~oes existentes, que nao. pDdern
ser simplesmente assimilaclas as suas -.definic;5es subjetivas de1as.
o idealismo nos lembra que 'os ho.mens agem segundo. sua$
orientac;5es subjetivas de valor, -que "nao sao. simplesmente urn
reflexo de situac;5es existentes. Mas a enfase exc1usiva num,
eu no. eutro, engendrada pelo '·'dttalisme pesitivista-idealista"
, decis5es de agir. 11, portanto, urn ser de contingencia:
I. impediu 0 desenvolvimento de qualquer no<;ao de pessoas em
'il~ "
ac;ao, nao so pelas raz6es ja' -ex;plicadas~ mas tambem por;.
)-; que a ,a~ao _ _ "deve ser- vista sempre' come envolvenclo um/es-
tado de tensao entre duas ordens .de elementos diferentes, ..a
I n01JUativa_ e a_ condiciona1".65 0 importante odessa tensaD
da origem ao esfon;D necessaria para superar os elementos para
e -que
I coloca-Ios em linha com- 0 "riormativo". 0 exerdcio do esforc;o
torna-se assim urn elemento independente e vital na teoria da a<;ao
de Parsons e, crucialmente, distingue a 'ac;ao tanto dos significa-
dos ideais como das situa~oes reais. I8S0 evita a fusae da ac;ao e
I do significado. num cenceite unico de 'modos de orientac;ae, eujas
conseqiiencias desastresas -para uma eoncepc;ao viavel da aC;ae
social ja vimos. Pela rnesina razao; localiza a aC;ao ceme a preprie-
dade e 6 produto da "agencia independente do atDr." 66
Ternos agora todos DS elementDs da Hteeria veluntarista da
ac;aD" ; 67 que fDi a resposta de Parsons ao udualismo positivista-
idealista". Os elementos da ac;ao,"' combinados numa "unidacle ba-
sica" que ele chamou de "ato unitarie~', sao, primeiro, urn "agente,
urn ator"; segundo "urn- fim", urn almejado "futuro estado de
coisas para 0 qual se orienta 0 -pro'cess6 da a~ao"; terceiro "uma
'situac;ao', composta das 'eondi~6es' sobre as quais 0 ator nao tern
controle, e meios a disposic;ao . dele na busca de sens fins"; e;
quarto, Huma 'orientac;ao norrn-ativa" a base da qual ele escolhe os
1,1 meios em rela~ao aos fins, entre as ·que esta.o ao seu a1cance". Esse
l' esquema tern implica~5es impertantes para' a caracterizac;ao e ami-
\!
r lise da· a<;ao social. Come<;a com· a . dimensao . subjetiva da a<;ao;
;tv esse e 0 ponto de partida:da a<;ao, e pOi-tanto de sua analise, eo
W
Ii
f
TEORlAS DE A<;AO SOCIAL 525
significado subjetivo a ela atribuido pelo ator. Segnndo, a a<;iio
ocone sempre no. tempo. E a historia - 0 que leva it terceira impli-
ca<;iio. E vital para 0 pensamento de Parsons, a esta altura, que
embora os ideais ou "almejados futuros estados de coisas" ainda
nao existam como situa<;oes reais, existem realmente pelo fato de
constituirem a dinamica motivadora da ac;ao presente. It parte in-
tegrante e basica de sua concep~ao e amilise da a\ao que a real
seja dcfinido pelos seres hurnanos em terrnos de suas visoes do
ideal. Em suma, Parsons planta, de maneira firme e como urn im-
perativo analitico, ~ sementes do ideal no utero do real.
Ate agora, tudo isso parece levar a uma conclusao obvia sabre
a visao da agencia humana existente no pensamento de Parsons:
"0 homem e essencialmente uma criatura atlva) criativa e avalia-
dora" que atua sobre 0 real para coloca-Io em linha com seus
"fins, propositos, ideais').68 11 urn ser capaz de escolha que, atra-
yeS de sua propria "agenda independente", escolhe seus proprios
fins, suas proprias "orientac;5es normativas" e toma suas proprias
Seu voluntarismo e, sobretudo, uma expressao de seu antidetermi M
msmo ... Parsons ressalta 0 que a a9ao social e 0 desenvolvimento
historico tern de aberto... 0 ator, em suma, introduz urn ele M
mento Imprevjsivel.lj~
Acirna de tudo, ele e urn ser moral: a "relac;ao entre 0 homem e
as normas" e essencialmente "criativa" e, fundamentalrnente, cria-
tiva da comunidade moral. Parsons insiste que somente cenceben-
do 0 ator como capaz de exercer sua "agenda independente" e
possive1 conceber 0 aparecimento de uma IIcom'Jnidade de valo-
res" /70 Em suma, isso pareee ser a versao da agenda humana
fundamentada em concep<;6es do homem moral, da a<;ao moral e da
comunidade moral; a v~~~9_~ativ?-, __ <::om _urn proposito, autocriativa
e so::ialmente criativa, contraposta por Parsons a qualqtier con-
cepc;ao de qualquer tradi\ao sociologica do homem como criatura
puramente "passiva, receptiva, adaptativa"; 72 e, e claro, a versao
que leva diretamente a estrutura de a~ao social que Parsons exp5e
em cons-:-qiiencia 16gica e detalhe precise. Assim, parece ter sido
.1an<,;arla a base para 0 desenvolvim-=nto dos elementos de a\ae nl1ma
conceituac;ao do resultado da interac;ao - isto e,,_9)3jsJ~rna sodal -
~omo- 0 produto de atores __ ,$if:~_<l.i.~_ que defin,=m criativamente snas
sitnac6es reals em termos de seus fins ideais, a base de curses de
ac;ao relacionados com a realizac;ao de seus fins, censttuindo de
maneira ativa suas relac;6es entre si _e, no curso de sLla intera<;ao
conseqiie:,nte, baseado em "relac;oes crlat~vas com as noimas", reali-
zando de forma comunal 0 mundo social.
 526 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Mas, em The Strttctztre of Social Action, Parsons tern outro
proposito que, no minima, complica bastante a questao e que, alem
do mais, e primordial: resolver os problemas que 0 pensamento
social uti1itario erioll para a amilise socio16gica. 0 principal as-
pectc do ,utilitarismo e seT fundamentalmente uma teoria economi-
ca_ que atribui aos atores sociais a Horientac;ao normativa" unica
cia racionalidade econ6mica. Em termos deste capitulo~ essa e a
racionalidade instrumental pela qual, em sua busca egoista de in-
teresse privado, as pessoas procuram a satisfa<;:ao 6tima por meio
de urn ca!culo egoista de urn equilibrio 6timo de fins, em rela<;ao
a outras possiveis combin~6es e ao esfon;:o exigido para reaIiza-Ias.
E, ao fazerem iS80, realizam 0 munclo social, pois de acordo com
o utilitarismo, que e assim uma teoria de a<;ao, 0 bern publico
surge automaticamente da busca do interesse privado. Nao hci,
e claro, nenhuma boa razao peIa qual isso cleva acontecer, e disso
se utiliza Parsons. Seu argurnento, a essa altura, tern novamente
multiplas facetas, mas CUlmina num ponto central de interesse di-
reto, tanto para nos, aqui, como para 0 proprio Parsons. A norma
de racionalidade economica ou instrumental bern pode esc1arecer
o interesse pessoaI, nao na direc;ao da coopera~ao~ mas no sentido
da compreensao de que os interesses privados seriam defendidos
com mais eficiencia por meio da Hfor~a e fraude". Em surna, a
utilitarismo reproduz 0 problema hobbesiano da ordem, suscitado
inevitavelmente pela sua propria visao instrumental da agenda
humana. E Parsons deixa perfeitamente claro que toda a utilidade
de confrontar a doutrina esta na centralidade, para etc, da
preocupa~ao com 0 problema da ordem; a que 0 envolve, imedia-
tamente, em contradi~ao. E a contradi~ao maci~a entre a visao de
Ha~aO moral" e a agencia humana da qual, como ja. vimos, depende
a estrlltura da ru;ao social, e a versao da Ha~ao instrumental"
em que, como tambem ja vimos, se baseia a preocupa~ao
com 0 problema habbesiano eta ordem. E, assim, a contradi-
<;ao entre as preocupa<;oes opostas com os problemas da ordem
e do controle, e portanto entre as opostas Sociologias conseqiientes
dessas preocupa~oes.
Nao e de surpreender que Parsons se tenha emaranhado na
oposi~ao entre os dois interesses. Apesar de seu apelo teorico
inicial a tradi~ao sociol6gica europeia, para a qual, de qualquer
modo, 0 problema tern interesse central, Parsons e urn soci6logo
americana. E a Sociologia americana surgiu num contexto social
no qual os problemas da ordem e do controle tinham importancia
social, poIitica, moral e, partanto, sociol6gica, central. Depois de
urn breve periodo inicial de darwinismo social, ela se desenvolveu
em parte como uma resposta it crescente explora~ao economiea, ao
TEORIAS DE AgXO SOCIAL 527
crescimento do urbanisrno e corporativismo e ao aparecimento da
maquina politica de fins do seculo XIX e principios do seculo XX.
Dai a preocupa<;ao com o problema do controle. Por outro lado,
'desenvolve-se tambem em parte como uma resposta as "grandes
migra~6es" da Europa, ocorridas no mesmo periodo, que exacer-
baram muito os problemas cla.ssicos do "cadinho" americano, de
diversidade social e cultural - donde a preocupa<;iio com 0 pro-
blema da ordem. E de surpreender, porem, que Parsons nao re-
conhe~a nenhum desses problemas como preocup~6es morais rela-
cionadas com diferentes visoes da agenda humana. Afinal de
contas, sua perspectiva voluntarista baseia-se na proposi~ao de que
"0 homem e essencialmente uma eriatura ativa, criativa e avalia-
dora". E, tendo isso em vista, e ainda mais surpreendente que ele
nao reconhe<;a a existencia de qualquer problema central, alem do
prOblema da ordem. Mas, para ele, esse nao e apenas 0 problema
central, mas 0 unico problema. Apenas uma dedu<;ao e possive!.
Contra a visao da agenda humana em que se fundamenta a sua
concep~ao da a~ao social, a que se encontra na raiz de sua critica
ao utilitarismo e a visao egofsta e instrumental de Hobbes.
E isso e confirmado. Principalmente pela sua discussao de
Durkheim, cujas proposi~6es centrais ele nao s6 endossa como
desenvolve, Parsons exp6e uma versao do itldividuo e do social, e
da rela~ao entre os dais, que e inequivocam-=nte hobbesiana:
"como os desejos individuais sao em principia ilimitados, e con-
di<;ao essencial tanto da estabilidade social como da felicidade in-
dividual que _sejam regulados em termos de normas". '73 A visao
hobbesiana das eonsf'qiiencias autodestrutivas e socia!mente destru-
tivas da busca individual irrestrita dos interesses privados e 6bvia,
tal como e 0 corolario de que Parsons aeeita a visao utilitaria do
individuo como ser instrumentalmente calcu1ador. A moral e, por-
tanto, necessariamente urn fenomeno derivado socialmente. Tuda
o que e individual e instrumental, tudo 0 que e social e moral. E
.nao ha duvida, e claro, sobre a rela~ao necessaria entre as duas
coisas; a Hintegra~ao de urn grupo social consiste no reconheci-
mento comum, por parte de seus mernbros, de urn corpo unko de
normas integrado; como repositorio da autoridade moral", de modo
que Hum sistema comum de valor e uma das condic;5es exigidas
para que a sociedade seJa urn sistema estavel em equilibrio". '14
Entre 1SS0 e "a agencia indep?ndente do ator", que Parsons afir-
.ma ser basica para a perspectiva voluntarista, n20 pareee haver
rela,ao possivel que nao seja de contradi,ao absoluta e tota!'
IVras, para Parsons, a conc":'pcao voluntarista da a<;fio assume
agora urn papel central na solu<;ao que propee ao problema da
ordem; mas de uma maneira que modifica radicalmente 0 signifi-
 528 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
cado de sua formula~ao _original. Os aspectos essenciais de seu
.argumento sao~ a essa altura, primeiro, que os ideais encerrados
.no sistema comum de valores ainda dependem, para sua materir:-
lizac;ao, do exerdcio de esfon;os pelos atores sociais. Nao 56 isso
pareee reduzir a a~ao, de todos os elementos do esquema original
de a~ao, para 0 elemento unico do esforc;o, como tambem dificil-
mente pareee resolver a contradi<;ao na qual Parsons se meteu. 0
que ele esta dizendo agora e que a ordem social depende da parti-
cipac;ao num sistema de valores comuns, mas que isso so pade ser
realizado por agentes humanos independentes. Isso apenas subli-
nha a contradic;ao. Se os atores humanos sao independentes, entao
da localiza<;ao do problema da ordem por Parsons estamos de
volta a posic;ao utilitaria; os atores s6 podern criar 0 oposto mesma
de urn sistema de valores comuns. Este ultimo, portanto, tern de
vir primeiro. Os atores socials devem ser socializados no sistema
de valores comuns, antes que possam agir; lsto e, antes que possaro
°
exercer esfon;o de realiza-Io, em Iugar de - como seria 0 caso,
de outro modo - realizar 0 estado hobbesiano de guerra. 0 siste-
ma de val.ores comuns continua sendo, portanto, anterior aos que
a ele estao sujeitos. E 0 elemento dos fins parece ter sido assimi-
lado pelo elemento das condi<;5es da situa<;ao, que determina 0
comportamento social dos atores. Nao obstante, Parsons insiste
precisamente na distin~ao entre fins e condi~Qes, em sua critica do
positivismo e sua formulac;ao das exigencias basicas para uma es-
trutura adequada de a,ao.
Em segundo lugar, portanto, ele redefine 0 voluntarismo de
tal modo que este se equaciona com a "voluntariedade", em con-
traposi~ao a "arbitrariedade".75 E isso e uma distinc;ao que se
faz entre agir sob a coac;ao de condic;6es exteriores e agir devido a
urn senso subjetivo de obrigac;ao moral. Ambas as coisas envol-
vern urn constrangimento, mas no segundo caso a noc;ao ja nao e
realmente aplicavel porque as pessoas que agern devido a uma
obriga~ao moral 0 fazern voluntariamente. 0 "elemento constrange-
dor" externo e "independente da vontade humana", ao passo que
o "elemento constrangedor" interno e Huma expressao da vontade
°
humana".76 Assuu, e preservado papel da agenda humana inde-
pendente. Isso se parece com 0 milagre da publici dade, pela qual
alguem compra alguma coisa por sua vontade porque, .seja Ii 0
que for, foi totalmente convencido de que 0 objeto de sua compra
e uma necessidade basica da existenda humana; essa compara-
<;ao nao e totalmente frivola, pois capta alguma coisa da visao
de Parsons da fonte desse Uvoluntarismo". As pessoas Haderem
voluntariamente" ao sistema de valores comuns porque ele e, una
expressao freudiana, introjetado" para formar urn elemento cons':'
TEORIAS DE AC;XO SOCIAL 529
.titutivo da propria personalidade do individuo. 'l'1 Portanto, a
batalha entre 0 "moral" social e 0 "instrumental" individual passa
a depender da efetividade com que 0 primeiro e implantado no
.individuo.
Nada disso consegue, e claro, salvar 0 voluntarismo em seu
significado original. Ele ja nao se refere it agencia humana inde-
pendente num sentido serio, mas apenas a orienta<;ao de atitudes
para com urn significado previamente dado. Da mesma forma, 0
ponto de partida analitico j a nao e "0 ponto de vista do ator H , j a
que este pode ser considerado como produto do sistema de valores
comuns e do processo de "introje<;ao'~. Pela mesma razao, nada
faz para salvar a distinc;;ao entre os elementos nonnativos e os
elementos condicionais da a<;ao. Pelo contrario, completa 0 seu
colapso, pois 0 recurso ao processo de introjec;ao de modo algum
rouda a 10ca1iza~ao do sistema de valores comuns como anterior
~o ator social, e que 0 coage. Refor<;a, porem, sua coa<;ao. Pela
introjec;;ao, 0 sistema Jle..~y~lQr:~s~ .comuns ... passa a- ser constitutivo,
em lugar de simplesmente xegulativo da personalidade do ator
social, ..que assim se . torna urn simples reflexo dele. Uma vez mais,
a .~pa~ao ex!~r.t::t_a __ J~q£~_~=:se.._~i!1Q~ mai~. . etetiva ao perder a. apar(!n-
cia·--ae:=exferna1idade.___.e_..:.a.s§~mir _.. a . _"apa.r:encia de uma conscienda
hV!!!'!!1_~._.pe:rfdt~~nte ... distinta. Tudo tern, e claro, conseqiiencias
drasticas para a concep,ao basica de que Parsons partiu. A refe-
renda a dimensao subjetiva desapareceu. Devido a assimilac;ac
dos fins as condic;;6es da situa<;ao~ ja nao hi qualquer distancia
entre 0 reaLeo ideal, e portanto ja nao hi qualquer no<;iio de agir
para se transformar urn· no outro, 0 que significa que as ideias de
a~ao como processo no tempo e a<;ao como exigindo crucialmente
o emprego de esforc;o, desapareceram. A SO'J'114 total e que, em ter-
mos das premissas iniciais de que Parsons partiu, 0 conceito mestno
da afao desapareceu tambem.
Tudo isso resulta da incompatibilidade total dos dois progra-
mas teoricos em The Structure of S ocml Action, apesar da tenta-
tiva de Parsons de solda-Ios, a base da teoria da a<;ao voluntaris-
ta. 78 N a verdade, e precisamente 0 variavel significado do vo-
luntarismo que revela a incompatibilidade dos dois programas. 0
primeiro programa e 0 confronto com 0 Hdualismo positivista-idea-
lista" que~ devido a visao da agenda humana como "passiva,
adaptativa, receptiva", que esta na raiz do positivismo e do idealis-
mo, implica a constru~ao de uma teoria da a<;ao social baseada no
. contra-axioma de que 0 "homem e essencialmente uma criatura
ativa, criativa, avaliadora". 0 segundo programa e a busca de uma
solu<;ao para 0 problema hobbesiano da ordem, consequente do
confronto com 0 utilitarismo. Aqui, 0 ponto de partida axiomatico
 530 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
e necessariamente muito diferente: 0 postulado de um sistema de
valores COlXluns como a unica base passive! para a ordem' sociiC-O
'voluntarismo percle assim 0 status axiomatico que tinha no .pri-
meira programa, transmutando-se em atitucles inculcadas peIa'- in-
troje<;;ao. No segundo programa, portanto, Parsons abandona sua
teoria inicial da a~ao social, destruindo as premissas sabre as quais
a construiu.
De fato, ao pretender esse programa, ele e vitima das pr6-
prias falhas que seu primeiro programa pretendia corrigir. Adota,
primeiro, urn conceito utilitario do individuo egolsta, porque
" tese de que 0 utilitarismo ignora 0 problema da ordem depende
desse conceito. Em conseqiiencia, ele da prioridade ao sist_e_l:!1a de
valores comuns sabre 0 ator sodal e, no proceSSD, abandona aM dis-
tin<;ao entre os elementos de ac;ao normativos e condicionais. Com
isso, se torna positivista exatamente como, no seu entender, Ocorre
com a incapacidade de manter essa distinc;ao. Ao mesmo tempo,
porem, tambem consegue cair na armadilha do idealismo, pois a
prioridade do sistema de valores Comum significa que 0 ator social
enfrenta agora um mundo constituido pelo significado fixado an-
tecipadamente, para 0 qual ele tern simplesmente de orientar-se e
do qual seu comportamento e apenas uma emanac;ao. Alem· disso,
a armadilha idealista estit relacionada com a armadilha positivista.
o importante aqui e que, enquanto 0 sistema de valores existe para
.0 ator como urn mundo internalizado de significado, deve ser tra~
tado pelo observador como fenomeno empirico observavel, para
que tenha qualquer lugar no conhecimento cientifico social. A in-
compatibilidade dos dois programas e evidente. Idealista, positivis-
ta - a visao da agencia humana e a mesma. A "criatura ativa,
criativa, avaliadora" do primeiro programa torna-se a "criatura
passiva, adaptativa, receptiva" do segundo.
Em suma, em sua busca da fonte e natureza do valor
final, Parsons partiu em duas dire,6es totalmente opostas. E elas
sao, decerto, muito familiares e constituem uma oposic;ao tambem
muito familiar: a que se faz entre as vis6es de "ac:;ao instrumen-
tal" e Hac:;ao moral" da agencia humana, e a conseqiiente oposi<;ao
entre as preocupa,6es com os problemas da ordem e controle. Em
The Structure of Social Action, ele concebe 0 embriao tanto de
uma Sociologia do Sistema Social como de uma Sociologia da
A<;ao Social, oferecendo ,assim a si mesmo caminhos alternativos
para seu trabalho subseqiiente. Mas nao hit duvida quanto ao ca-
minho que vai segnir. Ele jit definiu sua preocupa,ao central como
sendo 0 problema da ordem, e 0 programa te6rico nela baseado des-
truiu 0 programa surgido de sua confronta<;ao com "0 dualismo
TEORIAS DE A<;AO SOCIAL 531
positivista-idealista". A conclusao de seu primeiro grande trabalho
e inevitavel:
A Sociologia pode entao ser definida como "a ciencia que procura
desenvolver uma teoria analitica de sistemas de agao social. na
medida em que esses sistemas podem ser compreendidos em termos.
da propriedade da integra~ao dos valores comuns".79
E esse e, na realidade, 0 progresso de Parsons. Pois, em 1951,
surgiu 0 seu sistema social completo. 80
Em sua combinru;:ao dos conceitos de valores centrais, normas,.
papeis, estrutura, fun<;ao, equilibrio e diferencia<;ao estrutural, ele
constitui 0 mais completo desenvolvimento ja feito da conseqiien~
cia doutrinaria e analitica da suposi~ao hobbesiana no homem au~
todestrutivo e socialmente destrutivo. Em conjunto, esses concei-
tos retratam uIlJ.-si:3~~l11<l ,so_~iaLque._ ao mesmo tempo exerce a
ne_cessarja coa,~ao, exterior sobre seus membros e e autogerador e
automantenedor. Os valores centrais, iritegrados no sistema cultu-.
. ral da sociedade, sao a fonte final da autoridade moral que situa
o sistema social acima de seus membros, de maneira a impor uma
serie de significados e, portanto, impor ordem a esses membros.
Sao diretivas amplas e generalizadas de a,iio, que lhes padronizam
uma serie de escolhas fundamentalmente morais, enfrentadas por
todos os atores na vida social. all>. escolh~, antes prerrogativa do
ator;e agorapropriedade do sistema~--0s- valores centrais tambem
padronizam- as normas espedficas--que governam situa~5es esped-
ficas e os modos de realiza,ao de fun<;6es especifkas. Dessa ma-
neira, definem os papeis que, na relac;ao institucionalizada e inte-
grada, compreendem 0 sistema social. Os atores sociais estao agora
incumbidos de papeis que definem, atraves da socializa~[o e in-
ternalizac;ao, nao apenas 0 seu comportamento, mas tambem suas
auto-identidades. Dai a hierarquia parsoniana dos sistemas cultu ...
ral, social e de personalidade.
No segundo aspecto, 0 da autogera,iio e automanuten,ao do
sistema, novamente QS val ores centrais proporcionam 0 ponto de
partida. Por meio das formas funcionais especifiC<ts derivadas
deles, estruturam papeis e subsistemas no sistema total, de-
finindo a rede de atividades necessaria para atender aos pre-re--
quisitos funcionais a. sobrevivencia do sistema. Para Parsons, ha
quatro desses pre-requisitos que sao tambem, por ser a ac;ao des-
.tinada a atender a eIes, as quatro dimens5es basicas dos sistemas
de ac;ao: adaptat;fio, consecuqao de metas, latencia, ou 1'nanutenqfio-
de padriio, e integra,iio.82 Cada pape! e subsistema desempenha
sua parte na estrutura total pelo preenchimento das fun,6es par-
ticulares que lhes Sao atribuidas pelo seu lugar no processo de
532 mST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
rea1izar OS quatro pre-requisitos funcionais. Quando a sobreviven-
cia esta amea<;ada por uma pressao ambiental Oll tensao interna,
o sistema adapta-se e ajusta-se sem qualquer ponto institucional
necessaria para restabelecer e manter seu equilibria. Ah!ffi disso,
gera sua propria dimimica da mudan<;a atraves do processo de
qiferenciac;ao estrutural, 0 que significa simplesmente uma cres-
cente divisao e especializa<;ao de fuw;6es de subsistemas carla vez
mais diferenciados, com 0 que uma institui<;ao que desempenhe
ceftas tarefas funcionais as subdivide em varias institui<;6es espe-
cializadas, desempenhando carla qual as tark'ias funcionais em, ques-
tao. Para Parsons, esse e 0 desenvolvimento evoluciomirio inevi-
tavel das sociedacles em unidades cada vez maiores, complexas e_
tecnologicamente requintadas. Em suma, no coneeito da diferen-
ciac;ao estrutural, a ideia da autogerac;ao e automanutenc;ao do sis-
tema reeebe a sua mais clara expressao ja fqrmulada.
Tudo isso, e claro, equivale a cuIminac.;ao da destruic;ao de
toda a eoneepC;ao parsoniana da aC;ao social em sua formulac;ao
original. 0 ato unitario e substituido pelo papel de status como
a unidade basica de analise, e esta nao e uma propriedade do ator
social, mas do sistema social. Os elementos da ac;ao sao _explicita-
mente reduzidos a modos de orientac;ao para a situac;ao, Os fins
ja nao sao parte do quadro de referencia da a<;ao. N a verdade, ja
nao hi fins, excetQ _ _ um: a otimizac;ao- da gratificac;ao ou satisfac;ao,
4efinida em termos de buscar-se aprova<;ao e evitar-se desapro-
vac;ao. seg1.!vdo ___ padroes legislados, uma vez mais, pelo _sistem_R __de
val ores comuns, E iS50 e, decerto, 0 homem uti!itario que busca 0
prazer e evita 0 sofrimento, consistindo a manobra parsoniana em
definir 0 prazer e 0 sofrimento em termos de eonformidade ou
desvio em relac;ao ao sistema de val ores comuns, eriando assim
uma eriatura flexlvel para a inculcac;ao de valores centrais. Em
outras palavras, 0 sistema social de Parsons eonstitui a eulminan-
cia de sua aceitac;ao da cpneepC;ao utilitarista do individuo, cujos
principios basicos usa, co"m espantosa habilidade, para transfor-
mar a noc;ao utilitarista da livre escolha em seu oposto mesmo, e
como tornar 0 indivlduo utilitarista central, nao ao problema da
ordem, mas da sua soluc;ao. E isso comprova ser 0 sistema soci.a!
parsoniano construido sobre 0 modele do ator social parsoniano, 0
que equivale a dizer, com base na mesma "orienta<;ao normativa"
instrumental. ;E urn sistema de ac;ao, como ja vimos, com quatro
subsistemas. Como tal, visa racionalmente a metas, usando meios
economicos, politicos e culturais eficientes para atender a S'las ne-
cessidades, assegurar sua sobrevivencia e maximizar seu equilibrio.
:8, em suma, 0 homem utilitarista disfan;ado de social. Parsons
impregnou-se de utilitarismo ao ponto de moldarseu modelo do
TEORIAS DE Af;AO SOCIAL 533
sistema social a imagem desse utilitarismo. Poderiamos dizer que
ele 0 colocou de eabe<;a para baixo, invertendo seu famoso preceito
de maneira classica: "a busea do interesse publico assegura auto-
maticamente 0 bern privado", E isso signifiea a existencia de uma
simet:ria_J:!Qt~yeL_~!1tr~____ §_y.,(t __s_qlu<;a(),- 'para 0 problema da ordem e
a solu<;ao dada pelo proprio Hobbes. Exatamente como Hobbes,
que dell inicio a tudo isso, Parsons usou os mesmos principios e
conceitos basicos que expressam sua visao do individuo para cons-
trul!' sua visao do social. Usou os mesmos principios e coneeitos
que expressam sua visao da ageneia hurnana, para- construir a apa-
relhagem de sua nega<;ao. Ele eriou sua Hpessoa artificial" com 0
material de sua "pessoa natural", com todas as conseqiieneias que
vimos desde os tempos de Hobbes. Exatamente tres seculos de-
pois, 83 Leviata ressurge em triunfo.
Foi urn longo caminho, de Hobbes a Parsons. Nao obstante,
.nao pareee ter havido eaminho nenhum. Pois, no sentido conven-
-' cional, a Sociologia ainda nao tern teorias de a<;ao social. E1a
come<;ou, coerentemente, com 0 conceito de ac;ao social e terminou
cbm sua nega<;ao, paradoxalmente pela sua tradi<;iio repetida do
conceito, desde 0 nive1 do ator social ate 0 do sistema social. No
fim, em Marx, em Weber, em Durkheim, em Parsons, _sempr.e
~ao-,os_.sistemas ,que agem-, sistemas sem entranhas, arrancados de
suas raizes na agencia -humana que_ os CI'iou. A agencia humana
nao vive nesses~_ s{stemas, pois e1es nao sao' as sistemas dos homens
comuns que nao estao "nem obeecados, nem sao privilegiados, com
uma visao unica". 84 Sao os sistemas nascidos dos imperativos nao-
mundanos da eerteza, da necessidade, de uma ciencia que persua-
diria 0 mundo de que somente suas "manifestac5es eram verdadei-
ras para as eonseqiiencias praticas da vida".85 Repetidamente, e
o reeurso a ciencia que negou a agencia humana, aparentemente
para separit-Ia de seu potencial, mas na realidade separando-se das
Hconseqiiencias praticas da vida" que e
sua base e unica razao
de ser. Para aqueles que eonsideravam a ciencia como novo ama-
nheeer e uma nova promessa, isso significou urn novo mundo com
o qual dar forma e possibilidade a sua visao moral. Nao podemos
culpa-los por !lOS terem deixado esse legado. Mas essa e parte do
legado que devemos agora rejeitar, pois seu tempo ha muito
expirou. A ciencia racionalista, mecanicista, com, a qual a Socio-
logia ainda trabalha, tornou-se obsoleta tao logo Einstein e Hei-
senberg revelaram 0 carciter relativo, incerto, provis6rio e contin-
gente de todo 0 "conhecimento" realizado humanamente, cienti~
fico ou nao. Ora, numa Sociologia despida da visao moral a que.
e
urn dia serviu, uma vaidade, urn mdo de expropriar e mol dar a
 534 HIsrORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
vida social e a expenencia humana it persuasao e aos propositos
daqueles que poderiam assegurar seu pr6prio Iugar e carater atra-
yeS dela. Em particular, 0 imperativo cientifico ternau-se 0 impe-
rativo profissional, de modo que a fidelidade a e1e afirma apena&
a nossa participa~ao na comuuidade socio16gica~ e de urn modo
que nega nossa participa<;ao na comunidade humana. Em nossa
busca de aceita<;ao academica e posi<;ao profissional, insistimos na
separa<;ao rigorosa das duas, esquecendo com iS50 0 pulsar real da
agenda humana viva, que "nao espera as constru<;6es do racioci-
nio cientifico". 86 Os homens comuns nao estao "ansiosos pelos
imperativos da ch~ncia", 87 nem sao por eles impulsionados, razao
pela qual nao se esquecem, ao contra,rio da Sociologia, as suas
capacidades e, possibilidades, como as vozes da vida cotidiana que
ouvimos no inicio da jornada testemunham. Para ouvi-Ias nova-
mente para respeitar e apreender e expressar a autonomia essen-
cial, a contingencia, e a criatividade da agencia humana, a Socio-
logia deve abandonar sua pretensao cientifica imperiosa e obsoleta,.
que nos isolou do mundo de que somos tambem membros. Vive-.
mos no mundo que tambem observamos, e nossa vida da forma a.
nossa observa<;ao. Vma ciencia, que separe as duas coisas "sem-
pre nos obriga a esquecer 0 que sabemos" 88 do mundo social cuja
hist6ria e nossa tarefa contar. Se nao podemos conversar com os
homens comuns - com nos mesmos, como homens comuns - nao-
podemos come<;ar a falar da "vida como e vivida". 'So podemos
conversar COm nos mesmos, de forma ociosa, vazia e sem sermos
ouvidos.
1sso sugere outra metcifora para a analise sociologica, diferen-
te da ciencia: a metMora da conversa<;ao:
Somos os herdeiros, nao de uma investigacao sobre n6s mesmos e
° mundo, nao de urn corpo acumulado de informacoes. mas de uma
conversacao, indicada nas florestas primitivas e estendida e me-
lhor articulada no curso de seculos. E uma conversacao que se
processa tanto em publico como dentro de cada urn de nos. Ha,
decerto. discussao, investigacao e informacao, mas sempre que slio
proveitosos devem ser reconhecidos como trechos dessa conservacao.
e talvez nao sejam os mais cativantes ... E e essa conversacao que,.
no fim, da Iugar e can'iter a toda atividade e manifestacao hu~
mana.lSl:I
As mudan<;as de metafora sao vitais, pois a metafora esta na raiz
dos modos de ver, em qualquer modo e atraves de qualquer con-
ceitua,ao conseqiiente, pe1a qual damos sentido a experiencias tao
diversas que, de oatro modo, estariam totalmente fora de nosso
alcance. Mas a escolha da metafora e tambem vital, pois algumas
TEORIAS DE A\:AO SOCIAL 535
lan<;am luz, ao passo que outras cegam. 90 E a primeira coisa que
a metMora da conversa<;ao nos permite ver, ao passo que a meta-
fora da ciencia nos cega, e 0 legado 'positivo da jornada desde
Hobbes ate Parsons. Lembrando uma observa<;ao e uma distin,ao
que fizemo3 ao inicio dessa jornada, a Sociologia pode nao ter
teorias de a<;ao social, mas .tem urn enorme corpo de teoriza<;ao
sobre a aC;ao social. As teorias da a<;ao social vao e vem~ desaban-
do devido as suas proprias contradi,6es. Mas nao sao importan-
tes, sao Htrechos dessa conversa<;ao" passageiros e que, de forma
alguma, sao "os mais cativantes". A teoriza<;ao e "essa conversa-
<;ao que, no fim, da lugar e carater a toda atividade e manifesta<;ao
humana". Ela e a atividade hum-ana e a manifesta<;ao humana; a
agenda humana, ativa, criativa, criadora do mundo. Ao teorizar
sobre a a<;ao social, 0 homem medita sobre 0 seu prolongado des-
pertar do sono do medievalismo, refletindo sobre sua atividade e
sobre 0 mundo a fim de ufazer-se e dominar-se"; articulando a
hist6ria que fez a fim de fazer mais. A teoriza<;ao~ nao as teorias,
1105 da as especula~5es imprecisas, nao-rigorosas, desinibidas, de
ambito indeterm,inado~ que ainda estao na essencia da Sociologia,
porque estao saturadas na diversidade da experiencia humana, rica
na expressao da aspira<;ao humana, vasta no sentido do ambito
humano. Aliena<;ao, racionaliza<;ao, anomia, metr6pole, 0 sagrado
e 0 profano: essas sao as percep<;5es imaginativas a que voltamos
repetidamente quando todas as "bem definidas proposi,6es de
ambito limitado" 91 estao mortas e desaparecidas, enterradas com
a mesma r;;tpidez com que aparecem nas revistas profissionais e
nas monografias, imediatamente esquecidas depois de !idas. E
assim 0 fazemos porque elas recebem uraizes da realidade" e nas-
cern da "paixao pela realidade que e direta e sem media<;ao".92
Assim 0 fazemos porque elas captam uma ou outra dimensao de
nossa experiencia vivida e viva. E quando elas sao tomadas como
toda a nossa experiencia, como a totalidade de nosso mundo, que
deixam de ser as percep<;5es criativas, estimulantes, construtoras
de mundost e se fossilizam em teorias e sistemas amortecedores:
"0 sistema mata, a percep<;ao da vida." 93 "Consideremos 0
h0111.em como homem e sua relru;ao com 0 mundo como uma rela-
<;3.0 humana: entao poderemos trocar arnor apenas por arnor, con-
fian<;a por confian<;a, etc." 94 E assim Marx, e tais percep<;5es e
a' vida, os mundos e as possibilidades que encerram, sao aniqui1a~
dos pela degenera,ao em sistema.
Mas a metafora da conversac;ao salva a j ornada; e nao apenas
a jornada daque!es qne a fizeram e descreveram publicamente, pois
a fizeram em conversa<;ao com- a vida a sua volta, da qual sao parte.
Uma vez mais, estao expressando a experiencia que observaram
536 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
e viveram. E na medida em que, em sua teoriza<;ao, ainda expres-
sam nassa experiencia, sua jornada e a de todos nos, em todas, as
nossas vidas. A conversa<;ao elimina, assim, a antinomia entre 0-
mundo social humano e a legislar;ao peremptoria de uma Sociolo-
gia cientifica que cavalga brutalmente esse mundo. Ela e, pri-
meiro, uma conversa<;ao entre nos, como membros do mundo, e
nos, como soci61ogos. Mas e1a tam-bem elimina a antinomia entre'
o individuo e a sociedade. Is50 porque e, em segundo lugar, uma
conversa<;ao entre nos, como membros do mundo e soci61ogos, e
todos os outros membros que encontramos ao longo de todas as.
estradas que percorremos em nossas vidas, quer estejam "presen-
tes para nos, aqui e agora, quer atraves de sua obra e seu lega-
do." 95 Ou seja. trata-se de uma empresa comunal, 0 que equivale
a dizer que devemos rejeitar agora autra parte da rea~ao socio16-
gica tradidanal a agenda humana: a dualismo do individual e do
social. Outrossim, nao podemos culpar os que foram colhidos na
ascensao do individualismo por nos terem deixado essa heran~a.
Para eIes, foi uma experiencia nova, embriagadora e aterrorizante.
Mas. na raiz, nunca houve urn Hindividuo em si", nao poderia
ter havido jamais. A mudanr;a jamals se fez da comunidade para
o individuo. Por tnls dessa f6rmula enganosa, foi fundamental-
mente uma mudan~a nos detalhes de nossas vidas inerentemente
comunais. Quando as massas dos trabalhadores rurais migraram
para as novas cidades da Revolur;ao Industrial, nao se modifica-
ram de seres comunais para seres individuais. Passaram de urn
tipo de comunalidade para outro. Qualquer imperativo moral, qual-
quer esquema anaHtico que cornece com a abstra~ao individualista
em rela~ao a esse fato fundamental da condi~ao humana, esta con-
denado. Como ja vimos, ele so pode levar ao imperialismo da
Hsociedade" sobre 0 uindividuo"3 de urn lado; e do outr~, as rei-
3
ficar;6es generalizadas da singularidade individual, do eu privado,
do eu solitario. A essa altura da hist6ria da analise sociologica
chegamos ao fim de uma longa estrada. E tempo que a questao
bitsica seja modificada, para levar-nos alem das duas Sociologias.
A questao nao e: "De que maneiras somos seres individuais, e
de que maneiras somos seres socials?" E sim: HComo proporclona-
mos comunalmente esta au aquela versao da individualidade?"
A nova questao e inequivocamente ativa. Ela capta a incessan-
te atividade da agencia humana e, acima de tudo, a comttnalidade
ativa da produ<;;ao do munclo social. E 0 lenos" se liga diretamente
it conversa~ao, que dessa forma se torna uma rnetafora nao apenas
para a natureza da investiga~ao sociologica, mas para a consti-
tui<;;ao basicamente comunal desse mundo. Pela conversaGao entre
n6s - seja de paIavra, gesto, olhar, postura, trabalho, jogo, sofri-
·TEORIAS DE AgAO SOCIAL
537
mentos, prazer, tristeza, alegria, odio, amor - 0 nos e co-autor do
mundo social como uma re1a«;:ao ativa entre nos; nao 0 "tu" e
Heu" mas 0 "nos" como sujeitos humanos ativos, produzindo-o
juntos de uma maneira que atenta ao "tu" e ao ueu ". Isso se apli-
ea a qualquer rela<;ao, qualquer atividade, qualquer mundo, por
mais passivo e dominador que possa parecer. Tao logo alguem pro-
nuncia a primeira palavra, faz 0 primeira gesto, desfecha 0 pri-
meira golpe, a outro responde e a conversa<;;ao se estabelece. E, a
menos que as pessoas permane<;;am para sempre caladas, sem ex-
pressao e sem movimento, a rea~ao e sempre- ativa, e com isso
participante do significado e da criar;ao da relar;ao, da atividade,
do mundo social. IS50 significa que a conversa<;;ao e sempre aberta,
contingente, plena de dire<;6es e possibilidades alternativas. Aqui
estit a sede da agencia, capacidade e possibilidade humanas. Por
mais previsivel que pare<;;a, a conversa<;;ao e sempre uma realiza-
~ao nova, seja uma realiza~ao inovatoria ou uma re-realiza<;;ao
"outra primeira vez". Na verdade, a previsibilidade e em si uma
escolha humana contingente e uma possibilidade alternativa, bern
como uma realiza<;;ao comunal, ja que, como toda outra possibili-
dade, depende de uma seqiiencia comunal de manifestar;6es e
rea~5es. 96 Assim, atraves da conversa\ao, n6s tanto constituimos
como confirmarnos nossa socialidade e individualidade mutuas, e
dessa forma recobramos a socialidade basica na qual a nossa indi-
vidualidade estit fundamentada, apesar da mistifica<;iio geral do in-
dividualismo . .E tambem uma vez rnais, essa socialidade nada tern
a ver com 0 irnperialismo da "sociedade" sobre "0 individuo":
o tate fundamental da existencia humana nao e 0 individuo. como
tal, nem 0 agregado, como tal. Cada urn deles, considerado em si
mesmo. e uma abstragao poderosa... 0 fato fundamental da exis-
U~ncia humana e 0 homem com 0 homem.97
Em surna, "Toda vida real e encontro." 98 A conversa\ao da So-
ciologia e a narrativa do encontro. E a medida e prop6sito de
nossa tarefa, quando entramos na Sociologia, porque "e a demons-
tra<;;ao de nossas vidas compartilhadas, de 110SS0 pr6prio cresci-
mento, e do Iugar que as outros tern em nossa vida, sem 0 que
estariamos diminuidos e solitarios." 99 E uma viagem do eu atraves
do mundo que a Sociologia procura apreender. E e uma viagem
das rela<;;6es entre nos mesmos e os outros, pela qual 0 eu, em
suas particularidades e generalidades, e descoberto como urn
elemento e uma materializar;ao da comunidade humana que a abar-
ca e autentica. E uma viagem nao apenas atraves do mundo, mas
uma viagem do mundo. A conversa<;;ao da Sociologia e a conversa-

538 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
~ao da humanidade na qual a Sociologia, por defini<;ao, tem suas.
raizes.
Uma nova met:ifora, uma nova questao. Mas issa, sem duvida,
nao basta. Onde esta a delinea<;ao de uma linguagem precisa e a
especifica~ao de urn metoda rigoroso? A resposta a iS80 e que,
como sempre, as perguntas que fazemos e que tern· importancia,
pois incorporam as maneiras de veT e sentir que definem 0 que
estamos procurando e como falamos disso. Em Dutras palavras, a
Iinguagem flui das perguntas e, como nao ha distinc;ao entre as
duas, a conversa<;ao e a linguagem e 0 metoda. Especificar seu::
termos antes de reaIiza-la e legislar unilateralmente esses termos,
traduzindo com iS80 0 dialogo em mon6logo: 0 mon61ogo socio-
16gico convencional que assim elimina a agenda humana que e sua
unica materia passive!, e da qual a conversa<;ao e a metcifora. E
da natureza mesma da conversa<;ao ser aberta, e serem seus termos
os da manifesta<;ao e resposta contingentes. E, no que c.oncerne
a Sociologia, a sequencia da conversa<;ao e aquela em que 0 mundo
social fala primeiro. Assim, em lugar do procedimento sociologico
habitual que faz de seus sujeitos os seus "respondentes" - seus
objetos - a conversac;ao faz dos soci610gos os respondentes, para
si mesmo como membros, e para todos os outros membros. A dis-
tin<;ao se faz entre usar os Hrespondentes" como cifras de nossa
propria participa<;ao na comunidade sociologica, e lembrar sem-
pre que estamos ligados it comunidade humana sem a qual nao
teriamos lugar. E tambem uma distinc;ao entre teoria e metodo
como procedimento abstrato, controlado artificialmente ,pelos cano-
nes da investiga<;ao que nos aprisiona numa terra de -ninguem
da observa<;ao, e a teoriza<;ao como rica atividade empirica,
"controlada" naturalmente pelas contingencias da vida no mundo
social cuja historia deveriamos contar. E, ainda, entre envol-
ver esse mundo e seus membros em nossas pr6prias crenc;as
e propositos, tragando-os em categorias expressivas apenas de
nossas proprios designios e preocupac;5es, e respeitar sua integri-
dade e autonomia como seres separados e distintos, com seus pro-
prios designios e propositos, que sao as primeiras manifestac;5es
na conversac;ao. Isso nao e dizer que as nossas preocupac;6es, a
nossa visao sociologica, a nossa propria fideIidade a urn axioma
moral nao tenham urn pape1 e nao tenham- validade na conversa-
~ao. E, afinal de contas, de urn· didlogo, e a preocupa<;ao, a visao,.
o axioma, ainda e a presum;ao de agencia humana ativa e comu-
na!. Mas e para tornar a coisa perfeitamente clara que isso nao
impede, e nao deve irnpedir, a devida considera<;ao pela "integri-
dade do fenomeno". Na verdade, a visao socio16gica em questao
539
TEORIAS DE A<;AO SOCIAL
exige isso, pois 0 primeiro termo, em sua visao da agencia humana,
e a sua autonomia. E isso significa tres coisas.
Significa, primeiro, que os termos de nossas respostas as ma-
nifestac;6es do mundo social serao sempre ad hoc e ecleticas,
.adequadas a, e geradas pela, "atividade e manifesta<;ao humanas"
em questao, e com as quais estamos em conversa<;ao. Isso nao e
novidade. Um exemplo magnifico de Sociologia ad hoc ja existe
na grande serie de estudos etnograficos da escola de Sociologia
Urbana de Chicago. A posi~ao ad hoc e eclHica, em termos da
cria~o de Iingnagem e do a1cance do material utilizado, e tambi'm
a marca do "metoda" de Erving Goffman, e,' qualquer que seja
-a opiniao que tenhamos de sua visao do mundo, 100 e dificil men-
donar outro sociologo hoje que comunique urn senso tao forte das
muitas dimens6es da "vida como e vivida". Mas, de qualquer
modo, a posi<;ao ad hoc e intrinseca a pratica da investiga<;ao so-
ciolOgica. Como todos nos sabemos, so posteriormente e1a e coberta
pelas categorias e recursos "autorizados" da teoria e metodo apro-
vados, e que se desmoronam invariavelmente se examinados de
perto. Significa, segundo, que devemos ler as textos interacionais
com a sensibilidade e a abertura da melhor critica liteniria ao
texto litera.rio, deixando que falem por si mesmos - ouvindo as
vozes da vida cotidiana, au de Hobbes, Rousseau, Marx, Weber,
seja com quem for que estiverrnos falando - em toda a sua va-
riedade e ambigiiidade .humanas. Significa, terceiro e acima de
tudo, ler os textos, ouvir as vozes, em busca do detalhe que, em
sua busca' ingenua do nirvana do universal, a Sociologia tern a
persistente inclina<;ao de ignorar. 1sso porque a vida das pessoas
esta nos detalhes. O' mesmo, portanto, ocorre com· a agenda hu-
mana. As vidas das pessoas slio os detalhes, os detalhes fundamen-
talmente comunais, 0 material com 0 qual tecem suas vidas, cama-
da a camada. Assim, portanto, e a agencia humana:
Por toda a grande terra redonda. e aldeias, cidades e nas grandes
pedras de ferro das metropoles, as pessoas sao levadas para dentro
das pequenas conchas que sao seus aposentos, e devem ser vistas
em suas maravilhosas e lamentaveis aeoes atraves das superficies de
suas janelas iluminadas por milhares, por milh6es, pequenos aqua-
rios dourados, em cadeiras, tendo, pondo mesas, cosendo, jogando
cartas. nao conversando, conversando, rindo de maneira inaudivel.
preparando bebidas, ouvindo radio, comendo, em man gas de cami-
sa, cuidadosamente vestidos. fazendo a corte, brincando, amando,
seduzindo, despindo-se. deixando a sala vazia em sua luz vazia. so-
zinhos escrevendo uma carta urgente, em casais, em cadeiras sepa-
ractas, em festas de famflias, em outras festas. preparandoRse para
dormir; e ninguem pode interessar-se, alem daquele aposento; e por
540 mSTORIA DA ANALISE SQCIOLOGICA
ninguem, pode haver interesse, por alguem que esteja alem do alem
daquele aposento.1U1
Todos tao s6s, e nao obstante tadas montando sua vida com seus
deta!hes profundamente comunais. E essa e a questao. A experien-
cia e profunda e inerentemente ambigua. De urn lado~ e a expe-
riencia do individualismo que se estragou, que ja nao e novo, em~
briagador ou aterrorizante, mas urn desgastado isolamento e pri-
vatiza~ao "dentro das pequenas conchas que sao seus aposentos":,
alem dos quais Hninguem pade interessar-se", ou "pode haver in-
teresse por alguem". Como tal, e uma experiencia central da 50-
ciedade moderna e suscita a pergunta formulada par Agee: "Como
e que fomos assim apanhados ?"l02 Tambem suscitou tadas os mo-
vimentos que, nos ultimos anos, aspiraram a transcende-la bus,-
cando novas formas de comunalidade. Por outro lado, essa expe-
riencia e ao mesmo tempo comunal e realizada como tal. E uma
atividade incessante, as pessoas fazendo coisas todo 0 tempo. Elas
realizarn a privatizaGao; mas nao s6 a privatizaC;ao. Em sua ativi-
dade, ha uma contingencia constante, uma disposic;ao e redispo-
sic;ao de padr6es e seqiiencias, cada qual encerrando uma possi-
bilidade alternativa, uma vida alternativa, urn mundo alternativo
(a manutenc;ao do padrao existente, quando escolhida, e apenas
uma dessas alternativas contingentes e realizadas humanamente).
Isso e a agencia humana ativa, apresentando-se sempre com pa-
draes alternativos, seqiiencias alternativas, possibilidades alterna-
tivas. Nisso esta a ambigiiidade essencial, que ea' unica base pos-
sivel para a agenda e realizac;ao humanas, para a tradm;ao do
real no ideal. A experiencia e ao mesmo tempo individual e
comunal, ambas encerradas na privatizac;ao e indo· alem dela,
ambas vivendo Udentro das pequenas conchas que sao seus
aposentos", e vendo-se mutuamente "atraves da superficie de
suas janelas iluminadas", em suas "maravilhosas e lamenta-
veis ac;6es". Assim, simultaneamente, ela suscita outra pergunta:
ueomo os homens pertencem uns aos outros, apesar de todas as
diferenc;as ?" 103
Uma nova metMora, uma nova questao; e 0 proposito, uma
perspectiva que conserva a duradoura visao da agenda humana
como ac;ao moral e comunidade moral. Tambem conserva sua base
na experiencia social humana, da' qual e uma articu1i;u;ao - a
amarga e desgastada experiencia moderna do isolamento e priva-
tizac;ao "dentro de suas conchas", e a inconstante e difusa
emergencia. nos uItimos anos, da aspirac;ao de transcencle-la. Mas
contra todas as vis6es isoladas, ela insiste na ambigiiidade da
experiencia e aspiraC;ao. A ambigiiidade continua essential a
TEORIAS DE A9AO SOCIAL 541
qualquer concep<;ao sena da capacidade e possibilidade autocriati-
vas e social mente. criativas da agencia humana. Continua sendo a
linica base possive! para a tradu<;ao do rea! em ideal. E, em qual-
quer caso, nao sera afastada por nenhuma tentativa, baseada numa
visao unica, de impor uma necessidade estranha a contingencia,
autonomia e diversidade da atividade, manifestac;ao e experiencia
humanas. Somente em virtu de da ambigiiidade e possive! imaginar
uma comunidade de cui dado moral, criada a partir de uma comu-
nidade em que HningtH~m pode preocupar-se". Assim, 0 imperativQ
primordial da Sociologia da Conversat;ao e
ouvirmos incessante-
mente as vozes da vida cotidiana, e com elas conversarmos, sem-
pre que puderem ser ouvidas, de qualquer maneira, inclusive a
nossa propria voz; que ow;amos 0 detalhe, todas as nuanGas.
todas as inflex6es, todas as modifica~6es de tom, por men ores que
sejam, na miriade de maneiras pelas quais as pessoas fazem as
suas vidas, a fim de reconhecer e compreender e expressar a
agenda humana em atividade. Nao ha outro modo, pois, no fim:
.. , a vida nao e nunca um material, uma substancia a, ser mode-
lada. Se quisermos saber, a vida e 0 principio de auto-renovacao,
esta constantemente renovando-se, refazendo-se, transfigurando-se e
modificando-se, estii infinitamente a16m de sua ou minha teoria
sobre eia. 104
Para a Socio!ogia da Visao Unica, que quer modelar a vida em
seus sistemas reificados e deificados, isso e urn problema menor,
facilmente ignorado. Para a Socio!ogia da Conversa<;ao, e toda a
questao.
NOTAS
1. Marianne Weber, Max Weber: A Biography, org. Harry Zohn
(Nova York: John Wiley, 1975), p. 337.
2. Sobre 0 tema da concilia<;ao, dois exemplos da Socioiogia recente
sao espeoialmente· oportunos, em suas formu1ac;6es dela, no contexto
deste capitulo. Um deles e Percy S. Cohen, Modern Social Theory (Lon~
dres: Heinemann, 1968); 0 outro, Peter L. Berger e Thomas Luckmann,
The Social Construction 0/ Reality (Londres: Allen Lane, The Penguin
Press, 1967).
3. Studs Terkel, Working (Londres: Wildwood House, 1975), pp.
152-3.
4. Ronald Fraser, org., Work: Volume 2 (Harmondsworth: Penguin
Books, 1969), pp. 172, 176.
5. Terkel, Working, p. 295.
6. Ibid., p. 287.
I 542
i
HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
7. A expressao e de Alvin W. Gouldner; ver Fraser, Work, p. 346.
8. Richard Hoggart. Speaking to Each Other (Londres: Chatto &
Windus, 1970), vol. 2, p. 26.
9. Para urn desenvolvimento completo da idem da Sociologia como
uma forma de articulacao da "experiencia representativa",. ver meu "The
Role of Experience in the Construction of Social Theory", em The So--
ciological Review. 21:1 (fevereiro de 1973), pp. 25-55.
10. Karl Marx, The Holy Family (Londres: Lawrence & Wishart,
1956), p. 125.
11. Raymond Aron, Main Currents in Sociological Thought~ II
(Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1968), p. v.
12. Emile Durkheim. Moral Education (Nova York: The Free
Press, 1961), p. 60.
13. Emile Durkheim, The Rules of Sociological Method (Glencoe,
Illinois: The Free Press, 1938), pp. 14, 28.
14. Robert A. Nisbet, The Sociological Tradition (Nova York: Ba·
sic Books, 1966), p. 21.
15. Para uma eXCe9aO honrosa, humana e muito subestimada des-
sas criticas, ver Geoffrey Hawthorne, Enlightenment and Despair (Cam-
bridge University Press, 1976)~ caps. 1 e 2.
16. John Rex, Sociology and the Demystification of the Modern
World (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1974), pp. 239-40, 253.
17. Procurei fazer uma avalia9ao mais equilibrada do movimento
e seu impacto sobre 0 desenvolvimento do pensamento sociol6gico em
The Two Sociologies (Nova York: Harper & Row, e Londres: Longman,
a ser pubJicado).
18. Nisbet, Sociological Tradition, p. 8.
19. Ernst Cassirer, The Philosophy of the Enlightenment (Boston:
Beacon Press, 1955), p. 278.
20. 0 que se segue no restante deste capitulo constitui uma re·
visao radical da tese das duas "Sociologias" que apresentei em "The 1\vo
Sociologies", em The British Journal of Sociology, XXI: 2 (junho de 1970)~
reproduzido em Kenneth Thompson e Jeremy Tunstall, orgs., SOciological
Perspectives (Harmondsworth: Penguin Books, 1971).
21. Raymond Williams, The Long Revolution (Londres: Chatto &
Windus, 1961), pp. 73-4.
22. Para esses comentarios sobre a sociedade medieval, vaH-me ex·
tensivamente de um trabalho inedito de meu colega, John Heritage.
23. Ver John Heritage, The Sociology of Motives (a ser publicado).
24. Citado em Ernst Cassirer, The Individual and the Cosmos in
Renaissance Philosophy (Filadelfia: University of Pennsylvania Press,
1963) p. 85.
25. Williams, The Long Revolution, p. 74.
26. Mais exatamente, visoes da natureza humana foram recupera~
das da Antiguidade pelos pensadores sociais p6s-medievais. tendo perma·
necido enterradas durante a Idade Media pelas doutrinas da ortodoxia
religiosa medieval.
27. Thomas Hobbes, Leviathan, org. Michael Oakeshott (Nova York:
Collier Books, 1962), p. 125.
28. IUd., pp. 100·01.
29. Pamela Nixon, "Conceptions of Human Agency in Social Theo-
ry" (trabalho inedito), p. 5.
543
TEORIAS DE A<;:AO SOCIAL
30. Jean~Jacques Rousseau, The Social 'Cont~ct and Discourses"
traduzido para 0 ingies por G. D. H. Cole (Londres: Dent, 1973), p. 45.
31. Ibid" p. 76.
32. Ibid., p. 165.
33. Jean-Jacques Rousseau, Emile, traduzido para 0 ingles por Bar·
bara Foxley (Londres: Dent, 1911), pp. 197, 215.
34. Citado em Marshall Berman, The Politics of Authenticity (Lon-
dres: Allen & Unwin, 1971), p. 215.
35. Rousseau, Social Contract, p. 174.
36. Nixon, "Conceptions of Human Agency", p. 6~8.
37. Para a teoria social radical modema, bem como para a con-
servadora modema, 0 homem e fundamentalmente unidimensional. e por-
tanto nao tem qualquer possibilidade de Hbertacao. Se pressionarmos urn
"radical" moderno aMm de suas promulgac6es otimistas da necessidade
de revolu9ao, com demasiada frequencia encontramos urn pessimista mo-
demo, para nao dizer urn ceptico. E a veemencia das promulga90es esta
habitualmente em relacao direta com a profundidade do desespero nasci-
do do pessimismo (e sem qualquer relacao com 0 que esta realmente
ocorrendo no mundo fora de suas aulas sobre Das Kapital). 0 pessimis.
mo e, crucialmente, a conseqiiencia da incapacidade de localizar uma
agencia de mudan9a plausivel e viavel, como 0 testemunham 0 crescente
desespero e implausibilidade da busca dos te6ricos radicais nos ultimos
anos - os intelectuais recorrem a Mills; os estudantes, a Marcuse; os
artistas, a Birnbaum. Mas a incapacidade nao e a da unidimensionalida-
de do homem moderno, mas da unidimensionalidade das teoms que assim
o retratam.
38. Nixon, "Conceptions of Human Agency", p. 2.
39. Penso no recurso de Marx, freqiientemente notado, ao modo
instrumental de raciocinio cientifico e, especialmente, em algumas das
categorias da. Economia classica.
40. Nixon; ·j'Conceptions of Human Agency", apresenta uma ana-
lise concisa e penetrante dessas modificacoes como conseqiiencia do im-
pacta da obra de Durkheim, de dualismo instrumental-moraL
41. Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of CapitaliSm,.
traduzido para 0 ingles por Talcott Parsons (Londres: Allen & Unwin,
1930), p. 181.
42. Citado em P. Mayer. Max Weber and German Politics (Lon~·
dres: Faber, 1956, pp. 127-28).
43. H. H. Gerth e C. Wright Mills, orgs., From Max Weber: Essays
I'n Sociology (Londres: Routledge & Kegan. Paul, 1948), p. 55. [Edi9iio-
. brasileira: Ensaios de Sociologia, Zahar Editores, Rio, 4.a. ed., 1979.]
44. Max Weber, Economy and SocietY7 orgs. Guenther Roth e
Claus Wittich (Nova York: Bedminster Press, 1968), p. 4.
45. Ibid., p. 26.
46. Ibid. pp. 24-5.
47. Max Weber, The Methodology of the Social Sciences, Edward
A. Shils e Henry A. Fich, ~rgs. (Nova York: The Free Press. 1949), p.
18.
48. CHado em Mayer, Max Weber, p. 127.
49. Weber, Economy and Society, p. 25.
50. Para a exposi9B.O completa, da qual 0 que se segue e urn su-
mario, ver ibid., vol. I, cap. 3, seyao 5.
51. Ibid., pp. 244-45.
544 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6G!CA
52. Gerth e Mills, From Max Weber. p. 352.
53. Ibid., p. 135.
54. Weber, Methodology of the Social Sciences, p. 57.
55. Ibid., p. 81.
56. Weber. Economy and Society. p. 243.
57. Gerth e Mills, From Max Weber, pp. 62-3.
58. Isso nao e negar que Weber argumente que a rotinizacao pode
tomar uma direcao tradicionalizada ou racionalizada. Mas e questionar
a 16gica desse argumento, jft que urn processo tao autoconscientemente
individualista, como a rotinizacao, na exposicao que dela faz Weber, deve
perturbar a sociedade tradicional alem de qualquer possibilidade de res-
tauracao. A logica, em outras palawas, da bastante mais peso moral a
sua afinnacao urn tanto contraria de que, "em periodos tradicionalistas,
o carisma e a grande forca revolucionaria". E e, evidentemente, a 16gica
de sua visao da agencia humana, que e a base de sua insersao inexpli··
cada, nessa argumentacao de sua concepcao dos motivos que estao por
tras da rotinizacao do carisma.
59. Ver Alvin W. Gouldner, nAnti-Minotaur: The Myth of a Value-
Free Sociology", em Jack D. Douglas, org., The Relevance of Sociology
(Nova York: Appleton Century Crofts, 1970) para a observacao de que
essa antinomia - para ele, a antinomia entre a fe e a razao - esta por
tras da antinomia entre as -esferas moral e cientifica. Mas 0 desenvolvi~
mento mais sistematico que encontrei, na literatura sobre essa caracte-
ristica fundamental do pensamento de Weber, esta em Pamela Nixon,
nWeber and the Moral Realm" (trabalho inedito), que mostra as interli~
sacoes notavelmente simetricas entre todas as antinomias weberianas e
sua fundamentacao na antinomia basica entre a acao moral e a agao
instrumental, com clareza reveladora.
60. A distinCao numenal/fenomenal e, evidentemente, kantiana, e
foi basica para a epistemologia de Weber - e para a sua visao moral.
Mas 0 que estamos observando e que ele nao podia mante-Ia. Nem 0
pede nenhum dos atuais defensores da tradicao weberiana que se pro-
clamam kantianos, pois a posicao e totalmente insustentavel e sua ma~
nutencao e outro exemplo da maneira pela qual uma parte- tao grande
da Sociologia moderna se apega a obsoletos resquicios epistemo16gicos
dos seculos XVIII e XIX, enquanto rejeitam, ou nao percebem, a visao
moral em que se baseiam e que ainda e vital' e relevante.
61. Weber, The Protestant Ethic, pp. 181-82.
62. Gerth e Mills, From Max Weber, p. 128.
63. Talcott Parsons, "The Place of Ultimate Values in Sociological
Theory", em International Journal of Ethics (atualmente, Ethics), 45:3
(1935), p. 316.
64. Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Glencoe, Illi~
nois: The Free Press, 1949), p. 719.
65. Ibid., p. 732.
66. Ibid., p. 701.
67. Ibid., p. 11; ever pp. 44-6 para uma exposicao da teoria, da
qual esse paragrafo e urn sumario.
68. Parsons, "The Place of Ultimate Values", p. 282.
69. Alvin W. Gouldner, The Coming Crisis of Western Sociology
(Nova York: Basic Books, 1970), pp. 190-01, 197.
70 .. Parsons, Structure of Social Action, p. 369.
71. Ibid., p. 399.
TEORIAS DE At;AO SOCIAL 545
72. Ibid., p. 397.
73. Ibid., p. 382.
74. Ibid., pp. 389-90.
75. Ibid., p. 284.
76. Ibid., p. 380.
77. Ibid., p. 388.
78. Essa formulacao do dualismo, freqiientemente notado. do enfe-
que te6rico do primeiro grande trabalho de Parsons, e extraida de Ken
Menzies, Talcott Parsons and the Social -Image of Man (Londres: Routled~
ge & Kegan Paul, 1977), embora desenvolvendo a diferenca entre os
'~dois programas te6ricos" de maneira urn pouco diferente.
79. Parsons, Structure of Social Action, p. 768.
80. Para uma exposicao completa disso, ver especialmente Talcott
Parsons, The Social System (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1951);
e Talcott Parsons e Edward Shils, orgs., Toward a General Theory of
Action (Nova York: Harper & Row, 1951).
81. Aqui, a referenda e ao que Parsons chama de "variaveis de
padroes", uma 'serie de dilemas bilaterais sobre as orientacoes adequadas
a acao que todos os atores tern de enfrentar, e uma escolha entre elas.
Nao e necessario descreve-las aqui, mas, para urn sumario uti! e con-
ciso da mais recente versao que Parsons da delas, ver Guy Rocher,
Talcott Parsons and American Sociology, traducao inglesa de Barbara e
Stephen Mennell (Londres: Nelson, 1974), pp. 36-9.
82. Nao e necessario desenvolver esses aspectos, aqui; ver ibid.,
cap. 4, para uma exposiCao detalhada, que e 0 rnais claro que se pode
esperar_ tendo em vista 0 obscurantismo da terminologia que Rocher tern
de 'penetrar.
83. Leviathan foi publicado em 1651, The Social System em 1951.
84. John O'Neill, Making Sense Together (Nova York: Harper &
Row, 1974, e Londres, Heineman, 1975), p. 15.
85. Ibid., p.16.
86. Ibid., p. 39.
87. Ibid., p. 11.
88. Ibid., p. 39.
89. Michael Oakeshott, Rationalism in Politics and Other Essays
(Londres: Methuen, 1962), p. 199.
90. Sobre os usos e abusos da met.ifora na investigacao hist6rica e
social, ver Robert A. Nisbet, SOcial Change and History (Nova York:
Oxford University Press, 1969), cap. 8.
91. Stephen Mennel, Sociological Theory: Uses and Unities (Lon-
dres: Nelson, 1974), p. 138.
92~ Nisbet, Social Change and History, p. 319.
93. Robert A. Nisbet, Tradition and Revolt (Nova York: Random
Ho~se, 1968), p. 159.
94. Karl Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844
(Londres: Lawrence & Wishart, 1959), p. 141.
95. O'Neill, Making Sense Together, p. 4.
96. Esse ponto deve rnuito as minhas discussoes gerais com John
Heritage.
97. Martin Buber, citado em Charles Talbot Gillin, "Freedom and
the Limits of Social Behaviourism", em Sociology> 9:1 (janeiro de 1975),
~%. .
546 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA

98. Ibid., p. 31.

99. O'Neill, Making Sense Together, p. 56.
100. Para minha opiniao, ver meu ''The Under-World View of
Erving Goffman" em British Journal of Sociology, XXIV: 2 (junho de
1973), pp. 246-53.
10l. James Agee e Walker Evans, Let Us Nuw Praise Famous Men
(Londres: Peter Owen, 1965), p. 54.
!o2. Ibid., p. 81.
103. O'Neill, Making Sense Together, p. 10.
104. Boris Pasternak, Dr. Zhivago, traducao inglesa de Max Hayward
e Manya Harari (Londres: ·Collins & Harvill Press, 1958), p. 306.
11
A Teoria da Troca

HARRY C. BREDEMElER

o fato de que as pessoas dependem umas das outras e portau-

to necessariamente trocam coisas naD foi segredo para ninguem,
provavelmente, desde que existem pessoas. E 0 fato de que a es-
tabilidade de qualquer serie de interdepeudencias exige 0 acordo
sabre quem troca, au deveria trocar, 0 que e com quem e por
quais raz5es e em que condic;6es naD escapou a consciencia de
ninguem que tenha pensado sobre 0 assunto, a partir de Platao,
apenas para mencionarmos urn pensador antigo. Alem disso, 0 fato
de que essas questaes envolvem questaes de poder, capacidade
de negociac;ao, desvio, justi<;a, egoismo, altruismo, estratificalSao,
eficiencia, competi~ao, coopera~ao, conflito, monopolio, estrategias,
taticas, moral - tambem dificilmente escapou it aten~ao de quem
quer que tenha tentado escrever qualquer coisa sobre assuntos
humanos. Essas questaes sao materia da Ciencia Social e da Filo-
sofia Social e constituem todas implica~aes diretas da interde-
pendencia e seu corohirio, a troca.
Num sentido que veremos ser significativo, portanto, a historia
9.a teoria da troca e a hist6ria de grande parte da ciencia social,
ja que todos os aspectos acima rnencionados estao entre as ques-
t5es habitualmente tratadas sob 0 nome de teoria da troca. As
analises e pesquisas realizadas sob essa rubrica abordaram algu-
mas dessas questoes de maneiras que sao, as vezes, novas e,
outras vezes, parcimoniosas. Vou delinear, neste capitulo, as mais
destacadas dessas maneiras, relacionando-as com abordagens an-
teriores, a medida que isso for indicado.
 548 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GlCA
I A Natureza da T eoria
I Uma de duas cenas podem ser consideradas como primordiais para
a teoria contemporanea da troca. Uma delas e B. F. Skinner em
seu laborat6rio tentando fazer com que urn pombo bique uma rnan-
cha redonda; a autra e Person em seu gabinete, tentando fazer
\
com que 0 Outro 1he de algum conselho (Blau, 1964; Homans,
1961; 1974). Vma terceira tambem poderia servir, mas parte da
peculiaridade da historia da teoria da troca e que dificilmente ela
e incluida na literatura rigorosamente de Hteoria da troca" como
parte de urn dos principais dramas dessa literatura. Essa terceira
cena seria 0 Ego de Talcott Parsons, interagindo com 0 Alter, em
alguma situa<;ao. 1
Vamos escolher a primeira cena para nosso exame, e justifi-
car a sele<;fio com uma afirma<;ao de James ::>. Coleman, que tern
a vantagem adicional de revelar alguma coisa sobre uma visao
corrente da hist6ria da teoria da troca. Coleman escreveu, na intro-
du<;ao de seu trabalho sobre "Collective Decisions" (1964:166):
Este trabalho constitui uma tentativa de ampliar urn estilo de ativi-
dade te6rica que e bastante nova em nosso dominio. E uma teoria
que se baseia no postulado central da teoria economica [por exem-
pIo, a tomada de decisao individual e racional]. A introducao dessa
abordagem na teorizacao sociol6g.ica foi realizada poT Homans.
Desde entao, Homans se afastou aos poucos dessa abordagem, apro-
ximando-se da abordagem do condicionamento operante.
A primeira observa<;ao hist6rica a ser feita sobre isso e que 0
trabalho de Homans a que Coleman se rderia foi publicado em
1958 num numero de The American Journal of Sociology dedi-
cado em parte a Georg Simmel, que havia escrito urn ensaio in-
titulado explicitamente HTroca"~ em 1907. A relevancia da obser-
va<;ao esta no fato de que Simmel havia tratado, ali, de muitas das
quest5es da teoria contemporanea da troca, como iremos ver, mas
Homans nao mendona isso em seu trabalho (nem, incidentalmen-
te, em nenhuma das edi<;oes de Social Behavior).
Voltaremos a hist6ria depois de examinar a cena de Skinner.
A razao de nos determos ne1a, de inicio, e esclarecer a 16gica da
teo ria da troca e deixar claro exatamente de qu.e e que ela consti-
tui uma teoria.
A TEORIA DA TROCA M~
Explicagi5es da Teoria da Troca
As duas criticas mais comuns da teoria contemporanea da
troca sao que suas explica<;6es saO taut016gicas e que ela e, er-
roneamente, reducionista. 2 A acusa<;ao de tautologia baseia-se no
fato de que a teoria da troca explica urn ato pela recompensa que
o estimulou, e define a recompensa, ou refor<;o, como aquilo que
estimula 0 ato. A aCUSa<;a0 de reducionismo e que a explica<;ao em
termos de processos "psico16gicos" de atores nao leva em conta
os- niveis "emergentes" da realidade social. Isso, e claro, se rela-
dona com a questao veneravel da sociedade como realidade SUI.
generis) que deve ser explicada par fatos Hsociais".
Ambas as criticas refletem urn mal-entendido da 16gica fun-
damental da teo ria da troca, urn mal-entendido que pode origi-
nar-se, em partes iguais, de· uma maneira de escrever poueo cui-
dadosa e de uma leitura tambem pouco cuidadosa. As questaes
podem ser esc1arecidas pelo exame da troca teoricamente primor"
dial: a troca entre Skinner e seus pombos.
o que Skinner Ezplica. 0 primeiro passo e sermos c1aro8
sobre 0 que Skinner explica e 0 que e1e descobre - duas questoes
diferentes. Suponhamos que observamos que dois grupos de pom-
bas bicam sempre manchas redondas, nunca as manchas quadra-
das; e que outro grupo faz 0 contrario. 3 Procuramos, entao, ex-
plicar a diferen,a, 0 que Skinner pode fazer perfeitamente, em
100% da varia<;ao. E 0 faz recorrendo a certo conhecimento que
nos, as observadores intrigados, nao tinhamos. Sua explica<;ao f..
que 0 primeiro grupo de pombos se adaptou com exito a urn
ambiente estruturado de tal maneira que bicar as manchas redon-
das era uma condi<;ao constantemente necessaria (mas ,talvez ape-
nas aleatoriamente suficiente) para conseguir alguma coisa que os
pombos queriam; e que 0 segundo grupo adaptou-se com exito a
urn ambiente estruturado de maneira obviamente diferente.
E uma explica<;ao valida; nao e -tautologica; nao e reducio-
nista; e totalmente transacional; e essencialmente darwiniana em
sua 16gica. Nao' considera absolutamente os pombos como "cau-
sas"; naO' fala numa recompensa como a causa; refere-se a uma
relarfio entre os pombos e seu ambiente. Observe-se, ainda mais,
que 0 "conhecimento" de que Skinner se vale para afastar nossa
surpresa inicial nao foi uma teoria. Foi urn conhecimento fatuaI.
Ainda nao temos uma Hteoria". 4
o que Skinner Descobre. Observe-se, em segundo lugar, que
ainda uao falamos em nenhuma descoberta feita por Skinner em
seu 1aboratorio. Ele nao descobre, evidentemente, por que alguns
pombos bicam as manchas redondas, e outros, as quadradas. Ele
J
550 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
faz com que isso aconte,a. 0 que ele descobre e outra serie dife-
rente de caisas, como 0 fato de que os pomhos sao criaturas que
dao valor (un; conceito a ser discutido a seguir) a um certo insumo
de alimento; que eles tern a capacidade perceptual de perceber
deficits e excedentes nos alimentos e discriminar entre manchas
redondas e quadradas, e que tem a capacidade de biear. Tambem
descobriu, e claro, que ao se adaptarem a ambientes que fazem de
certo tipo de bicada uma condic;ao constantemente necessaria mas
apenas aleatoriamente suficiente para a adaptac;ao bem-sucedida,
os pombos se adaptarao dando bicadas de uma determinada ma-
neira, como se fossem sempre necessarias, mas s6 aleatoriamente
suficientes.
A Troca entre Skinner c o. Pombo. E tambem import ante
observar urn terceiro aspecto da cena. it que, como dissemos antes
de passagem, Skinner e seu pombo estiio fazendo uma troca.
Homans observou isso (1958:508), mas afastou 0 fato com a
seguinte observa<;ao: "nao nos detenhamos nissa, pais 0 comporta-
mento do pombo dificilmente determina 0 comportamento do psi-
oo1ogo". Mas analisemos a questao.
Skinner quer que 0 pombo fa<;a algo - bique uma mancha
redonda. 0 pombo quer alimento, bern como muit.s outras coisas
que examinaremos. Em certas condi,6es, cada um dos dois obtem
o que deseja. A enfase habitualmente recai na forma pela qual
Skinner consegue 0 que quer, mas e essencial compreender que
um. d.s condi,6es para isso e que eIe fa,a 0 que 0 pombo quer
- tudo. Depois das bieadas, vern 0 alimento, uma gaiola razoavel-
mente quente e seea, nenhum gate por ali, muita agua, e assim
por diante. Alem oIisso, Skinner nao pede ao pombo que cante 0
hino nacioual, e nao procura pagar-lhe com notas de um dolar ou
com queijo.
Mais precisamente, se Skinner partisse da hipotese de que 0
pombo responderia a dblares ou poderia cantar (ou da convie,ao
moral de que 0 pombo assim deveria fazer), seria um psieologo
frustrado. Teria de mudar - isto e, de aprender. Seu aprendizado
ocorreria de acordo com os mesmos principios do pombo, princi-
pios esses que sao explicados com maiores detalhes por alguem
que com frequencia e cousiderado como totalmente incompativeI
com Skinner e Homans, ou seja, Talcott Parsons (1955).
Caixas de Skinner e de Parsons
A essencia da teoria da socializat;ao, de Parsons, e que os
agentes socializadores produzem quatro tipos de coisas para os
socializados: informa~ao, permissividade, negat;ao da reciproc}da-
A TEORIA DA TROCA 551
de, apoio e recompensas contingentes. Exigem, em troca, certos
comportamentos e indicios de certas atitudes desses socializados.
Os detalhes da teoria reladonam-se com as diferentes consequen-
cias dos excedentes e deficits desses produtos em varios pontos de
urna sequencia de 16 etapas de sociaIiza~ao.
Os detalhes superam a extensao permitida a este capitulo, mas
a teoria e, evidentemente, uma teoria da troca. Alem dis so, ao
especificar os cinco produtos criticos da socializat;ao, Parsons corn
efeito torna explicitos certos ?Spectos import antes de uma caixa
de Skinner que este deixa habitualmeute implicitos. 0 processo de
condicionamento operante come~a com 0 produto para 0 pombo 5
da informa,ao de que, digamos, 0 Mbito infantil de dar bieadas
numa bandeja com alpiste tern de ser posto de lade em favor do
comportamento mais adulto de biear manchas redondas. 0 pombo
(a antropomorfizac;ao e feita por uma questao de economia) mos-
.tra indicios de frustrat;ao e talvez mesmo de agressao a essa
mudan,a de sinais. Skinner oferece entao outro produto parsonia-
no, a perrnissividade: nada faz. Tambem oferece urn terceiro, a
negativa da reciprocidade:. T.!-ao retribui a "agressao" do pombo,
nem (sejamos imaginativos) a· sua· -insistencia num retorno ao
status quo ante. Skinner. segue ;entao, claramente, as instrut;6es
de Parsons e oferece urn quarto produto, a recompensa de alimen-
tos, dependente de que 0 pombo bique 0 circulo.
Resta 0 conceito parsoniano de Hapoio". Para Parsons, 0 in-
grediente cdtieo da sociaIiza,ao no caso humane e (e para quem
nao e?) 0 comportamento rejeitado. Essa oferta de apoio equivale
a proporcionar ao socializado, de forma constante, as coisas que
Ihe sao mais valiosas e importantes, ao mesmo tempo que se variam
coisas espedficas. Nocaso do pombo,o que corresponde a isso
e precisarnente a constancia das muitas coisas que lhe sao vitais,
mencionadas acima: temperatura, -agua, prote~ao contra os gatos,
e assim por diante.
Atraves de procedimentos paralelos aqueles peIos quais 0
. pombo aprende, Skinner tambem aprende, sendo esse aprendizado
que constitui a sua descoberta. Tal aprendizado, e 0 de todos nos,
come<;a sempre, mais ou menos expIicitamente, mas sempre ne-
cessariamente, com uma certa concep~ao da natureza do ambiente
(isto e, os pombos) ao qual se tern de adaptar. E nesse sentido
que Kenneth Boulding observou que a maioria da experiencia
humana e como uma experiencia cientifica mal estruturada. For-
ma-se a no~ao de que 0 ambiente e estruturado de tal modo que,
se fizermos X, 0 ambiente fara Y. Fazemos, entao, X. Se 0 am-
biente nao faz Y, sentimo-nos com frequenda frustrados. A ma-
neira pela qual as pessoas tratam essas frustra~6es nao pode ser
f 552 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
examinada aqui,6 mas uma delas e formular uma -hipotese diferen-
teo ("Talvez eles prefiram queijo a alpiste.") Agimos, entao, se-
gundo essa hipotese, e assim por diante.
E assim prosseguimos, ate que 0 ambiente fa~a Y, Oll desisti-
mos. Em ambos as casas, aprendemos; mudamos nossa concep<;;ao
do ambiente, ou nossa tecnica para trati-Io, em nosso desejo de
obter Y.
Essa, apresentada de forma muito simples, e a teoria da
adaptac;ao que Skinner coloca a prova em· seu laboratoria, e que
confirma.
Por vezes, fazemos X e 0 ambiente responde _com 0 y espe~
rado. A nossa hip6tese, entao, confirmou-se. Ou antes, comO dizem
as sofisticados, eia nao foi rejeitada;. e e sob esse aspecto que a
maioria das experiencias humanas sao uma experiencia cientifica
Hmal estruturada". Dificilmente levamos nossas no<;;5es ainda mais
lange; e, e claro, 0 contrale deni-Hieo quase nunca esta.' presente.
o e
ponto basico em tudo isso esclarecer 0 sentido no qual a
16gica da teoria da troca pretende explicar as· ac;6es. Suas expli-
caC;5es, no primeiro caso, sao uma explica~ao de por que A fez
X. Para isso, 0 teorico da "troca" na verdade nao se ocupa de
trocas: trata apenas de elementos denlro do alar. Essa afirmac;ao
teni de ser examinada em detalhe, antes que possamos passar a
duas outras coisas que a teoria da ~roca procura explicar - a
saber, como esses elementos chegara~ ate ali, e .como essas ques-
toes (a natureza interna dos controles e os processos de seu de-
senvolvimento) se relacionam -coni o's sistemas sociais.
A¢o Individual
o fato de que a teoria da troca· parte de observac;6es e SUposlc;oes
sobr~ atores e atos e que leva George Romans a: lamentar que a
expressao Hteoria da troca" 'tenha si~o' adotada:
>
Como grande parte ~o comportaxpento social pode... ser considerada
como uma troca, alguns. ,cientistas, sociais tiveram a tendencia a
. chamar 0 tipo de explica<;ao que apresentam,Os de "teoria da troca".
Acreditamos que essa denomina<;ao 'deveria ser' abandohada. Ela
_impIica que a, tepria- da troca constitui uma _teoria distinta e inde~
peI}dente, ao passe que em riossa opiniao e1a consiste simplesmente
em Psicologia do COffij,ortamento aplicado a interacao dos .ho~
mens.
A chi-usula de Homans que come<;a com Hao passo que" e noto-
riamente controversa. Seu significado essendal pode ser expresso
em outras palavras como a proposiC;ao de que os individuos farao
A TEORIA DA TROCA
tudo 0 que puderem para otimizar sua adaptac;ao. As tres expres-
553
soes fundamentais sao HO Que puderem", "otimizar" e "adapta<;:.ao".
Vamos come~ar com a ultima.
o Conceito de Adaptagiio
A adaptac;ao ao ambiente envolveu quatro processos: obter
coisas do ambiente, dispor de coisas em favor dele, evitar coisas
que estao nele e conservar coisas no interior do ator que poderiam
Hescapar" (por ,exemplo, segredos, sangue).
Todo ator (na verdade, todo sistema vivo) caracteriza-se em
determinado momento, ou num periodq espedfko de tempo, pelos
volumes de diferentes tipos de coisas que esse ator se prop5e
obter, dispor, conservar e evitar. _Vma grande parte das diferen-
~as entre pombos, panteras, Pedro e Paula, sao diferen~as nos
tipos e volumes de coisas que caracteristicamente procuram obter,
evitar, e assim por diante. Essas caracteristicas compreendem os
controles que fazem de urn ator urn sistema controlado, ou urn
sistema de rea1imenta~o negativa. No vocabulario recente de
William Powers (1974), as pessoas sao caracterizadas por "sinais
de referenda" (valores, metas) que prescrevem as taxas deseja-
das de influxos e efluxos de coisas; Hsinais de percep~ao", que
Ihes informam sobre as taxas' reais desses influxos e efluxos; e urn
"repertorio de ac;6es" operando para manter em zero as discrepan-
cias, ou "sinais de erro". Alfred Kuhn (1974) tern umvocabula-
rio Ievemertte _diferente para os mesmos elementos: fun~5es sele-
toras, func;6es detectoras efum;6es efetoras.Cada serie de termos
se refere, respectivamente e, por exernplo, a fixa~ao de urn ter-
mostato (sinal de_ referencia, funC;ao"-seletora); 0 registro, pelo
termometro, da temperatura real (sinal de percepc;ao, func;ao de-
tectora), e a operaC;ao da fornalha Ott do ar condicionado para
"manter as discrepancias em zero.
Quando e estabelecida a natureza das coisas desejadas por
uma pessoa, e a questao e quanta a pessoa deseja, temos 0 conceito
do "nlvel de comparac;ao" da pessoa, de Thibaut e Kelley (1959),
e 0 Q == a quantidade capaz de satisfazer, de Homans. Os sinais
de referenda sao dispostos nttma hierarquia cibernetica. de modo
que os de ordem inferior serao instantaneamente 'sacrificados em
favor dos superiores. (Se damos maior valor it honestidade do que
ao dinheiro. devolvemos a rarteira que achamos.)
Uma Palavra sabre uCoisas". Sera conveniente dizprmos.
aqui, uma paJavra sobre a natureza das "coisas" que poderiamos
querer dispor ou obter, em propor<;5es diferentes; pois muito pa-
lavrorio na literatura sabre a troca e provocado pela confusao em
554 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
rela<;ao a isso. As caisas sao qualquer uma das caisas sabre as
quais alguem tenha escrito ou que tenha iruaginado. Segundo a
c1assifica,ao geral de James G. Miller (1965), elas incluem todas
as formas de materia. desde ma<;1i ate citaras; todas as formas de
energia, desde 0 atomo ao zeIa; todas as .formas de servic;os huma-
nos, desde plantar ma<;a ate torar citara; e todas ,as farmas de in- .
forma<;ao;"oesde receitas 'de compota de-'ma~as: ate instrw;6es para
tocar citara.
0" Conceito de Otimizat;iio. Uma"defini,aodireta das recom-
pensas e custos segue-se do conceitobasico da adapta,ao. As re-
compensas sao as caisas que os sinais -de referenda levam as pes-
soas a obter au conservar (dinheiro, por exemplo) e as caisas a
J E a condi<;a.o na qual sabemos que preferimos ma<;a.s a laranjas,
serem dispostas (servi,os) ou evitadas (choques eletricos). Os
custos sao 0 oposto. Sao 0 termino das caisas a serem obtidas all
conservadas (multas em dinheiro) e 0 inicio das caisas a serem
dispostas (rejeitar servi,os) ou evitadas (receber choques e1etri-
cos). Os custos sao tambem, evidentemente, castigos.
Dizer que as pessoas farao- -0 que puderem para "otimizar"
sua adapta<;1io e, portanto, dizer que farao 0 que puderem para
manter as recompensas elevadas e os custos baixos. E 0 farao em
virtude dos sistemas de realimenta,ao aberta, controlada, negati-
va. Num sentido rigorosamente de defini,ao, as pessoas maximi-
zam os lucros; a adapta,ao 6tima e a adapta<;1io que mantem as
recompensas tao elevadas, e os custos Hio baixos~ quanta as cir-
cunstancias permitein.
A Questfio da Racionalidade
o sentido no qual a teoria da troea supoe que as pessoas
sao racionais e simplesmente 0 que -define a tomada de dedsao
racional como 0 esfor~o para conseguir recompensas e evitar
custos, dada a maneira pela qual 0 ator percebe a situa,ao. A
"proposi,ao de racionalidade" de George Homans diz, precisa-
mente (1974 :43): "Ao escolher entre a~i5es alternativas, uma
pessoa escolhera aquela em que, tal como the parece na ocasiao, 0
valor V, ou do resultado. multiplicado pela probabilidade, P, de
obter ° resultado.. e 0 maior".q
Observe-se que a proposi~ao de Homans nao fala de "troca".
Ela se refere a qualquer ator num proeesso de adapta,ao. Homans
diz 0 que Simmel disse dois ter,os de seculos antes, num trecho
que se pode prontamente imaginar que se segue imediatamente a
proposi,ao de racionalidade de Homans (1907; 1971 :46) :
Sendo esse ° caso, 0 homem economico isolado, que certamente
deve fazer certos saerificios "para obter eertos frutos, comporta-se
A TEORIA DA TROCA 555
exatamente como ° homem que troca. A uniea diferenca e que a
parte com a qual ele interage nao e urn outro agente livre, mas a
ordem natural e a regularidade das coisas, que nao satisfaz nosso
desejo sem urn sacrificio de nOSSa parte [isto e, sem abrirmos "mao
de alguma coisa] como nao satisfaria outra pessoa.
A teoria da escolha racional (Anthony Heath, 1976) considera
habitualmente tres situa,oes "diferentes nas quais as pessoas po-
deriam agir. Vma delas e a "escolha sem risco", na qual a pessoa
sabe com certeza a ordem de suas preferencias, sabe com certeza
o que pode fazer e sabe com certeza as conseqiiencias de sua a<;ao.
sabemos que temos dinheiro e sabemos que podemos conseguir
ma,as dando ao vendedor algum dinheiro. A teoria da escolha ra-
cional diz simplesmente que compraremos as ma<;as, supondo que
nossa unica escolha se faz entre ma<;as e laranjas.
A segunda e uma escolha com" risco, na qual a pessoa ainda
conhece suas preferencias e a natureza de seus recursos, mas nao
sabe corn certeza quais as conseqiiencias de uma a<;ao. Para usar
os exemplos de Heath, essa e a condi,ao na qual a escolha se faz
entre disputar um jogo no qual ganhamos dez dolares se a moeda
cair coroa, e nada, se cair cara; e urn" j ogo no qual ganhamos doze-
d61ares se escolhermos uma das tres cartas corn urn X nela, all
nada, se escolhermos uma das outras duas. 0 custo, em ambos as
jogos, e 0 mesmo. A teoria da escolha racional nos diz que esco-
lheremos 0 wimeiro jogo (D,S X 10> 0,33 X 12).
Pessoas como CaZculadores?
Ate aqui, estamos confortavelmente no reino da Zweckratio-
nalitiit de Max Weber, com 0 acrescima de um pouco de estimati-
vas das probabilidades. Weber, porem, considerou isso apenas uma
base de a<;ao; devemos, por isso, fazer uma pausa para examinar
a rela<;ao "entre sua serie influente de distin<;6es e os argumentos
que servein de pontos de partida para a teoria da troea.
o aspecto basico notavel parece ser a dedu<;ao da teoria da
escolha racional, segundo a qual as pessoa5 estao sempre avaliando
de maneira consciente seus esquemas de preferencia, imag-inando
as conseqiiencias, calculando as probabilidades e multiplicando.
Weber, -por sua vez, reconheceu iS50 apenas como urn tipo de aGao,
distinguindo-oda a<;ao tradicional, a Wertrationalitiit. e a a<;ao
"afetiva" ou Hemocional". 0 problema, porem, e apenas aparente.
Tuda 0 que a teoria da" esc01a racionaI diz e que, dados os
fatos acima descritos; uma 'pessoa e5tafGl melhor, pelos seus pa-
556 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
droes, se preferir as ma<;as ou 0 j ogo de lan<;amento da moeda.
Diz ainda que as pessoas prefeririam estar melhor do que pior, e
que, niio importa 0 que se passe na cabe<;a do ator, aquele que age
de acordo com a teoria da escolha racional tern maior probabiIi-
dade de uma adapta<;ao 6tima. A "tradi<;ao" pode ser a fonte da
preferencia pelas ma<;as, e/ au 0 terreno consdeute para a escolha
do jogo -de "!an<;amento da moeda". Nesse- ultimo caso, a teoria da
escolha racional diz que a tradi<;ao (mais geralmente, qualquer
norma) que determina a escolha que seria racional tern maior pro-
babilidade de contribuir para a adapta<;ao 6tima do que outra tra-
di<;ao au nOrma.
A Wertrationalitat foi considerada por Weber como uma ter-
ceira base distinta de a.,ao. 0 exemplo de Aron (1970:221) e 0
habitual: "A<;ao racional em rela<;ao a urn valor e a a<;ao do ...
bravo capiHio que afunda com 0 seu navia. A ac;ao e racional,
nao porque busque alcan<;ar urn bern exterior e definido, mas
porque. .. abandonar 0 navia que naufraga seria considerado como
desonroso ... "
Mesmo para Weber, decerto, e urn tipo de a<;ao racional;
e deve ser claro que a a<;ao do capitao estit compreendida peIa
proposi<;ao de Homans. A distin<;ao feita por Weber gira em tomo
da distin<;ao entre uma meta 'fexterna" e uma meta Hinterna",
como a imagem de urn eu honrado. Mas nao estit claro que tal
distin<;ao seja fertiI, pelo menos com rela<;ao it questao da raciona-
Iidade ou troca. Como Simmel viu claramente, 0 valor que tern
para uma pessoa a rna<;a, ou a possibilidade de 50% de ganhar dez
d61ares euma questao interior, como 0 valor de considerar-se au
seT considerado como honesto. Simmel assim se manifestou sabre
a questao (1907; 1971:144):
. .. a troca ocorre nao por urn objeto .previamente possuido por
outra pessoa, mas pelos nOSSQS proprios sentimentos em relacao a
urn objeto.
A menos que haja algum engano, Simmel desenvolveu esse ponto
pouco mais tarde (1907; 1971 :45) :
tlIn
Ao tratar do conceito de troca, ha freqiientemente uma confusao
de pensamento que nos leva a fatar de uma relacao como se fosse
alguma coisa externa aos elementos entre os quais ocorre. A troca
significa, porern, apenas uma condi~ao ou mudanca dentro de cada
urn desses elementos, e nada que exista entre eles ... Quando reu-
nimos os dois atos. ou as modificacoes de condic6es que ocorrem
na realidade sob 0 conceito de "troca'., e tentador pensar que com
a troca alguma coisa aconteceu, alem ou em acrescimo aquela que
ocorreu em cada uma das partes contratantes.
A TEORIA riA TROCA 557
Outra maneira de ver a rela<;ao entre Wertrationalitiit e Zweckra-
tionalitat do ponto de vista da teoria da troca e simp!esmente lem-
brar que entre as necessidades de adapta<;ao de uma pessoa esta
a necessidade de evitar certos tipos de informa<;ao, como a infor-
ma<;ao de que a pessoa e desonesta.
A a<;ao afetiva ou emociona! de \'Veber pode ser considerada
COmo 0 tipo mais distante da a<;ao "racional", definida antes. 0
proprio Weber considerou a<;oes como explos6es de ira, como
emocionais ou irracionais. Ha, porem, pel0 menos tn§s rnaneiras
de deixar clara a liga<;ao entre 0 comportarnento emoc1onal e a
teoria da escolha racional. A mais obvia e notar que 0 bofetao
dado com raiva em outra pessoa, ou 0 abra<;o dado com arnor,
fazem tambern parte da proposi<;ao de Homans, tal COmo comprar
ma<;~L Ambos podem ser vistos facilmente por urn ator como a
alternativa para a qual 0 valor do resultado, multiplicado pela
probabilidade de 0 conseguir (habitualmente vista como uma al-
ternativa de comportamento emotional) e a maior. Intimarnente
relacionada com ela estit a observa<;ao de que uma grande dife-
ren<;a entre a<;oes emocionais ou "expressivas" e as instrumentais,
e 0 tempo ttanscorrido entre 0 ato e 0 recebimento da satisfa<;ao.
o comportamento emocional e, com freqiiencia, "intrinsecamente
satisfatorio", 0 que significa que a satisfa<;ao e simultanea com 0
ato. 0 comportamento emocional e 0 comportamento com rela<;ao
ao qual 0 ator tern uma "taxa de desconto temporal" muito eleva-
da, 0 que e a maneira que tern 0 economista de dizer que 0 ator
esta (naque-la situa<;ao) voltado para 0 presente. Mas nada, na
teoria da escolha rational, nos diz que a orientac;ao para 0 futuro
e mais racional do que a orienta<;ao para 0 presente, em todas as
circunstancias.
Finalmente, as emoGoes sao ligadas a teo ria da escolha racio-
nal - isto "e, a adapta<;ao otima - de uma maneira mais detalha-
da e evoluciomlria por Alfred Kuhn (1974). Kuhn as considera
como refor<;os biol6gicos da abordagem de objetos recompensado-
res (amor) eo ate de evitar a destrui<;ao de objetos Caros ou pri-
mitivos (medo,ira).
o ponto fundamental, em tudo isso,- porem, e que a teoria da
escolha racional, a base da teoria da troca, e indiferente a natureza
nas recornpensas (principios "externos", au "de valor") e nao im-
plica nenhuma deJibera<;ao consdente por parte do ator.
Escolha e Incerteza
l.Jrna terceira condi<;ao de .que se ocupa a teoria da escolha
radonal e a da necessidade de escolhas sob incerteza. 0 ator pode
558 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
nao ter certeza de 'pelo menDS tres elementos em sua situac;ao:,
preferencias, capacidade e probabilidades de resultados.
A teoria reconhece que as pessoas com freqiiencia nao tern
preferencias c1aras. A crian~a estereotipica, frente ao balcao de
doees, a moeda na mao, e paralisada pela incapacidade de renunciar
a todos os doces implicita na escolha de urn deles, e urn born
eXemplo. E a condi<;ao de conflito interno, ou dissoniincia. No
caso, a teoria da escolha racional diz simplesmente que a escolha
que se seguiria da proposi<;ao de Homans - i8to e, a a<;ao mais
lucrativa - e reduzir as custos de decisao tanto quanta passivel,
como transferindo-a ao adulto mais proximo, ou fechando as olhas
e apontando - como a crianc;a provavelmente 'fani.
Mesma conhecendo as preferencias e as possibilidades, e pas-
sive! que nao conhe<;amos a capacidade - a adequa,ao de nossos
recursos - para realizar a ac;ao. Se 0 primeiro tipo de incerteza
e 0 fenomeno da "ambivalencia", esta outra condi<;ao pode criar.
"ansiedade". Dizer 0 que e racional, no caso, e, como sempre, dizer
o que maximizaria as lueros. Nesse caso, seria pesar as vantagens
de tentar e conseguir, contra as custos de tentar e falhar, e esco-
lher aque!e que parece oferecer 0 lucro maior.
Finalmente, poderiamos nao ser capazes de estimar a proba-
bilidade de que a a,ao leve a urn determinado resultado. Com
freqiiencia, naD temas simplesmente certeza sabre como a outra
pessoa (ou qualquer ambiente) respondera, ou 0 que farO. a seguir.
Para as leigos, esse e a horror de ter de lidar com pessoas loucas.
E 0 campo da teoria dos j ogos de Von N euman-Morganstern,
cuja exposi,ao escapa ao ambito deste capitulo. Em certas con-
di<;5es, a escolha racional seria aquela que, a despeito da a<;ao
da outra pessoa, maximizanl nosso lucro minimo, au minimizara
nossa perda maxima. Por vezes nao ha nem mesmo uma escolha
que consiga isso, e nesse caso as teoricos parecem dividir-se quan-
to a se 0 curso da a<;ao que levaria a longo prazo a maximizac;ao
dos lucros e: 1) agir como se todos os resultados fossem eqUipro-
vaveis au 2) considerar apenas a melhor e 0 pi~r resultado pas-
siveis e consultar nosso esquema de preferencias entre e1es. (Ver
Heath, 1976; Luce e Raiffa, 1957.)
Em tudo isso, 0 que devemos ressaltar e que a teoria da
escolha racional, 0 ponto de partida da teoria da troca, e uma
tentativa de descrever as escolhas mais capazes de otimizar 'a
adapta<;ao - isto e, maximizar os lucros np sentido definido -
e portanto caracterizar as atos das pessoas a longo prazo.
A otimiza~ao da adapta<;ao e na realidade 0 que as pessoas
fazem, a despeito das palavras usadas para rotular 0 que fazem, -
foi 0 qne ·sempre disseram os cepticos, como La Rochefoucauld e
. A TEORM DA TROCA 559
Pareto. Independentemente de seu animo desmascarador, 0 ponto
de .partida da teoria da troca se assemelha a essa afirma<;ao ao
dizer que os controles imediatos das a~6es de uma pessoa estao
dentrq da propria pessoa. Sao as suos concep~6es daquilo que e
compensador para eIa, e sao suw percep<;6es.
Mais detalhadamente, podemos relacionar onze variaveis que
a logica da teoria da troca mostra como controladores da proba-
bilidade de que a pessoa pratique determinada a,ao. Chamemos a
essa a,ao X, e suponhamos que seja qualquer coisa, desde afundar
com a navio ate plantar ma<;as ou praticar a magia. Cinco das
variaveis se relacionarn com as recornpensas, -cinco com os custos
e uma com a capacidade ou recursos.
Uma pessoa provavelmente jani X na medida em que:
1. Considerar as conseqiiencias potencialmente recompensa-
doras.
2. .0 sinal referendal que indica serem essas canseqiiencias
recornpensadoras ocupar urn lugar elevado na sua hierarquia de
sinais de referencia. Isso e outra maneira de expressar, na 1ingm~­
gem dos sistemas controlados, a observa,ao de Homans da "pro-
posi,ao de valor" (1974 :25): "Quanto mais valioso e para uma
pessoa 0 resultado [esperado 1 de suas a~6es, mais provavel e que
ela realize essa a<;ao." 0 "valor", no caso, devemos repetir, refe-
re-se nao a uma caracteristica das conseqiiencias, ou de urn obje-
to; refere-se a uma caracteristica do ator. E algo sabre tais hierar-
quias que~ _como ja dissemos, descobrimos atraves de experiencias
como a de Skinner, ou ao ofereGermos isto, e depois aquilo, a outra
pessoa. Valtaremos ao conceito de valor mais adiante.
3. 0 erro que percebe entre seu sinal de referenda e seu
sinal de percep~ao for grande. Trata-se de uma versao mais ge-
ral e positiva do principio da utili dade marginal decrescente, e
da proposi~ao de "priva~ao-saciedade" de Homans (1974:29):
"Quanta mais freqiientemente uma pessoa tiver, no passado re-
cente, ree-ebido uma determinada recompensa, menos valor teni
para eIa qualquer nova unidade dessa recompensa." Isto e, com
recebimentos adicianais de recompensas, a discrepancia entre as
niveis de referenda delas e as percepc;6es de nasso estado em rela-
. c;ao a elas decresce; e 0 individuo mais provavelmente se voltara
para oulras a,6es que poderiam prometer uma redu~ao de maiores
discrepancias, de modo a otimizar a adaptac;ao.
4. Sua estimativa subjetiva da probabilidade de que fazer
Xresultara em vantagens for· alta. Duas outras proposi~6es basi-
cas de Romans se aplicarn no caso, mostrando determinantes do
valor (no sentido quantitativo) dessa variavel. A "proposi~ao do
 560 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
sucesso" (1974 :16) indica urn determinante hist6rico: "Para
, todas as a<;6es [ja 1 praticadas pelas pessoas, quanta mais freqiien-
temente uma determinada a~ao for recompensada, maior a proba-
bilidade de que a pessoa venha a desempenhar essa a<;ao." A "pro-
posi<;i'io de estimulo" (1974 :22-23) indica uma determinante
situacional: "Se no passado a ocorrencia de urn estimulo, ou serie
de estimulos levau a recompensa da a<;ao da pessoa, entao, quanto
1 , que a pessoa tente fazer X, qualquer que seja tal a<;i'io.9 A teoria
mais semelhantes os presentes estimulos forem aos do passado,
mais provavel e que a pessoa desempenhe a a<;ao ou alguma a<;ao
semelhante." 8
5. Achar que a recompensa se seguira prontamente ao ato.
Essas cinco variaveis relacionam-se com as recompensas. Mas
os atores nao buscam apenas conseguir recompensas, mas tambcm
evitar custos. Dais tipos de custos sao distinguidos habitualmen-
te, e os rDtuIos contemporaneos para eles sao custbs de desuti-
1idade e custos de oportunidade. Simmel estabeleceu a distin<;ao
com palavras diferentes em seu trabalho sobre a troca (1907;
1971: 49-50):
o sacriffcio de trabalho que fazemos numa troca e... de dois tipos,.
de urn tipo absoluto e de urn tipo relativo. 0 desconforto que acei-
tamos esta, num caso, Jigado diretamente ao proprio trabalho, por-
que '0 trabalho e incomode e perturbador [custos de desutilidade].
No ease em que '0 proprio trabalhe e de irrelevancia eudemenis-
tiea, ou mesme de valor positive, e quando so pedemos alcancar
urn ebjeto ae custo de negar-nos outro [custos de eportunidade].
a frustral;ao e indireta.
Muitas a~6es envolvern custos de desutilidade; todas as al50es
envolvern custos de oportunidade. Assim, ternos de acrescentar' que
uma pessoa provavelmente fara X na medida em que:
6. Nao tiver consciencia de custos com esse ato.
7. Os custos previstos ocuparem urn baixo Iugar na sua
hierarquia.
8. 0 erro percebido entre os niveis de referenda das re-
cornpensas renunciadas e a percep<;ao de sua posse for pequeno.
(A pessoa disp6e de grande quanti dade daquilo a que renuncia.)
9. Estimar baixa a probabilidade de que os custos tenham
realmente de ser pagos.
10. Considerar que as custos so serao experimentados num
futuro distante.
Embora a maior parte da literatur3; da troca aceite essa ques-
tao sem discutir~ e evidentemente necessario acrescentar mais uma
~,
variavel. Todas as dez variaveis precedentes podem predispor a
pessoa a fazer alguma coisa, mas, se eia nao considerar existentes
A TEORIA DA TROCA 561
a capacidade ou os recursos para isso necessanos, nao tentara a
a<;ao. Assim, uma pessoa tera finalmente a probabilidade de fazer
X na medida em que:
11 . Acreditar que disp6e de recursos ou capacidade para
faze-Io.
Na medida em que essas onze condi<;6es existem, e provavel
da troca busca explicar a a<;ao em primeiro lugar, verificando os
valores dessas variaveis - estando todas elas, repetimos, no in-
terior do ator. A verifica<;ao desses valores exige a comprova<;ao
de hipoteses a respeito deles, mais ou menos -da maneira sugerida
antes, e na qual Skinner comprova que as pombos tern niveis de
referenda para certas taxas de insumo de al piste, carecem de re-
cursos para cantar, e assim por diante.
Em surna, a teoria da troca explica os atos das pessoas mos-
trando as a~oes, a adapta<;ao a certo ambiente, dadas certas carac-
teristicas dos atores. Resumindo assim a questao, alertariamos
. imediatamente as leitores para a intima rela<;ao logica entre a
teoria da troca e a "analise funcional". E uma rela<;ao que tern
passado notavelrnente despercebida, corn as principais exce<;5es do
estimulante trabalho de Alvin Goulduer sobre a norma de recipro-
cidade (1960) e - exce<;ao ainda maior - a brilhante analise de
Walter Wallace, das diferentes abordagens te6ricas (1969).
Tambem aqui nao nos poderemos estender sobre essa rela<;ao.
Como· Surgem os Elementos de Controle
A questao seguinte e: como as elementos de controle se tor-
nam 0 que sao? 0 exame dessa questao nos leva tambem ao ter-
ceiro termo da proposi<;ao que dissemos antes ser basica a
teoria
da troca, e segundo a qual as pessoas farao "0 que puderem" para
otimizar a sua adapta<;ao.
As coisas que as pessoas podem fazer enquadram-se em duas
categorias principais. Vma delas e agir sobre seu ambiente de
modo a fazer -com que responda favoravelmente, a outra e agir
sobre si mesmo, de modo a conseguir uma adapta<;ao otima, dado
,0 ambiente. Os dois tipos de a<;ao existem habitualmente em con-
junto: no processo de conseguir uma resposta do ambiente, mo-
dificamos as abordagens que dele fazemos em resposta as suas
rea~5es a nossa aproxima<;ao inicial - e assim por diante.
E 0 segundo tipo de opera<;ao que a teoria da troca examina
para explicar por que os elementos de controle sao 0 que sao.
~la_ examina, em outras palavras, a reIa<;ao entre 0 que estava
 I"Ir
. 'f ,562 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
I
dentro de A, ontem, e a estrutura do ambiente no qual A agiu
,ontern. 10
Sabre a Desenvalvimenta de Valores
. Foi necessano esperar ate este ponto da exposi($ao para che-
~garmos a urn esc1arecimento do conceito de "valor", prometido
;antes. Tal como usado no contexto da teoria da troca, urn impor-
-tante esc1arecimento foi oferecido por Simrnel, em seu ensaio sabre
:a troca, que tern uma se<;ao intitulacla "0 Processo de Forma<;ao
do Valor" (1907; 1971:55).
o valor que tern para uma pessoa a conseqiitncia esperada de
,urn ato decorre das intera<;5es antedares dessa pessoa com 0 am-
biente. Dar um valor diferencial as coisos e uma dos. principais
.operat;f5es realizadas pela pessoa em si mesma para otimizar sua
<U1apta,iio.
Para Simmel, a chave estava no fato de que tudo tern custo.
Tuda exige 0 sacrificio de alguma caisa. Usanda isso como ponto
.de partida, Simmel oferece uma analise que e (mas que, pelo que
;sei, nao foi reconhecida como tal) uma teoria dos fenomenos ge-
ralmente discutidos (Collins e Hoyt, 1972) sob 0 rotulo de teoria
.da "dissonancia cognitiva" ou teoria do Hacordo for~ado" (1907;
1971 :51):
Se considerarmos a atividade economica como urn caso especial
Lnote bene!] da troca universal, como urn saerificio em troea de
urn lucr~, intuiremos, desde 0 principio, alguma coisa do que oeor-
re dentro dessa troca, ou seja, que 0 valor do lucro nao... vern
com eta, ja pronto, mas se acrescenta ao objeto desejado, em parte
ou mesmo totalmente, atraves da medida do sacrijicio exigido pe/a
sua aquisi~fio. [Grifos nossos.]
Dizer que alguma coisa tern um valor so tem sentido num quadro
.de referencia comparada. Seu valor e aquilo que sacrificamos por
eIa. (Mais precisamente. seu valor maximo e 0 valor que sacri-
iicaremos por ela.) Aprendemos que coisas diferentes tern val ores
diferentes para nos; aprendemos, pela nossa experiencia, 0 fata
.de que nao podemos te-Ias todas, que cada uma exige urn sacri-
fido - um custo de desutilidade ejou um custo de oportunidade.
Aprendemos que valor as diferentes coisas tern para nos, com
.experiencias nas quais nosso ambiente era de tal ordem que ti-
vemos de pagar certos custos para obter tais coisas, se quisessemos
jl)
.obtt-Ias.
K
Se observarmos que sacrificamos muito por alguma coisa,
1 :aprendemos que valorizamos muito essa coisa; atribuimos a ela
II
,A TEORIA DA TROCA 563
um alto valor. Simmel adverte contra a interpreta<;ao oposta
(1907; 1971 :59) :
o fato de que, com conceitos bern desenvolvidos de valor e urn au-
tocontrole toleravel, os juizos de equivaieneia de valor preeedem 0
ate de troea nao nos deve enganar. A probabilidade e que no caso.
como ocorre com freqiieneia, 0 padrao racional se tenha desenvol-
vido de urn processo que e psicologicamente 0 inverso... e que e
a experiencia de negociar a base de impulsos puramente subjetivos
que nos ensinou entao sobre 0 valor relativo das coisas. [Grifos.
nossos.]
E essa observa~ao de Simmel que e demonstrada nas muitas expe-
riencias que mostram que as pessoas que, para obter certos objetos,
arcam com custos maio res do que os enfrentados por outras para
conseguir os mesmos objetos, au experiencia, passam a valorizar
tal objeto ou experiencia mais do que as outras pessoas. (Ver, por
exemplo, Barry E. Collins e Michael F. Hoyt, 1972.) A siguifi-
ca~ao dessa observa<;ao, para nossas finalidades imediatas, e mostrar
que uma das coisas que as pessoas podem fazer para otimizar sua
adapta<;ao e modificar seus valores, para que estejam de acordo
com as adapta<;6es que fazem na realidade. A outra siguifica<;ao
(que e a mesma coisa, de forma diferente) e mostrar que sao as
trocas que fazem dos controles internos 0 que etes sao. Os con-
troles internos governam entao 0 ate adaptativo seguinte, que en-
contra certa resposta do ambiente. Essa resposta contribui entao
para modelaros controles que governarao 0 ato adaptativo seguinte,
e assim por diante.
Estamos, em suma, aplicando ao perturbador conceito de "va_
lor" 0 mesmo raciocinio que aplicamos antes ao fenomeno menos
perturbador dos pombos que bicam manchas redondas. 0 raciocf-··
nio e que todos os controles aprendidos 11 - vatores, discrimina-
<;6es perceptuais, repertorios de comportamento - sao 0 que sao.
porque esfor<;os anteriores de adapta<;ao otima fizeram deles 0 que
sao.
Aspectos da T roca
Teremos de voltar it questao dos val ores quando passarmos da
adapta<;ao individual para 0 problema social de coordenar as a<;6es
individuais, mas ainda nao estamos preparados para 1SS0. 0 ca-
rninho para chegarmos hi come<;a com 0 reconhecimento de que os
"elementos de controle" anteriormente distinguidos controlam a
probabilidade de que uma pessoa tente fazer qualquer a<;1lo X.
564 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Se -a pessoa teni OU nao exito, e autra questao. E uma questao de
poder, e devemos agora exarninar 0 tratamento que a teoria: da
troca da a essa questiio antiga.
Os elementos hisicos da questao podem ser indicados, pri-
meiro, com urn exempl0 nao-social. Os elementos de contrale go-
vernam a probabilidade de que uma pessoa tente ir de Nova York
a Chicago pulando do edificio Empire State e batendo os bra<;os.
A resistencia da gravidade esta relacionada com 0 exito ou 0 fra-
casso da tentativa. Sea resistencia da gravidade foi incorporada
aos elementos de contrale de que a pes,soa disp6e, entao como ele';"
menta de contrale tal resistencia tambem· governara a probabiIi-
dade da tentativa - mas so como elemento de controle - e tra-
ta-se de urn se bern grande.
o Poder na Vida Social
A concep<;ao de poder de Max Weber, que compreende os
mesmos elementos de nosso exemplo nao-social, talvez seja a mais
citada (1947:152): "A probabilidade de que urn ator. .. estara
em condi<;6es de realizar sua propria vontade, a despeito da resis-
tencia, independentemente da base em que essa probabilidade re-
pousa". A expressao "a despeito da resisb~ncia" pode, no caso
social, ter sido fonte de confusao, pelo menos sugerindo a coen~ao
flsica com a base final do poder, embora 0 proprio Weber tivesse
acrescentado, explicitamente, "independentemente cia base". 11uito
depende de como devemos entender ('resistencia". Num certo sen-
tido, todos "resistem" a pagar qualquer custo, por defini<;ao, tal
como explicamos. Nesse sentido, todas as intera<;6es encontram re-
si.stencia: e a pessoa A s6 se pode adaptar a B superando a resis-
tencia de B. A pessoa A 0 faz de uma das varias maneiras que
iremos ver, das quais apenas uma envolve' 0 uso da for~a fiska.
Urna confusao correlata nasee do usa impreciso de "coerc)io".
Simmel colocou a questao no devido lugar hit 70 anos, em seu
ensaio "Domination" (1908; 1971 :97-98) :
Dentro de uma rela~ao de subordina~ao, a exclusao de toda espon..
taneidade e na reaIidade mais rara do que se sugere por express6es
popularmente muito usadas, como "coacao". "nao ter escolha". "ne--
cessidade absoluta". etc. Na realidade. a coacao "absoluta" que nos
e imposta ate mesmo pelo mais cruel dos tiranos e sempre clara..
mente relativa. Sua condi~ao e 0 nosso desejo de escapar do castig9
ameacado, ou de outras conseqiiencias de nOSSa desobediencia. Vma
analise mais precisa mostra que a relacao de superordena~ao-subor..
dinacao 56 destr6i a liberdade do subordinado no caso de violacao
fisica direta.
A TEORIA DA TROCA 565
Ainda temos aqui alguns perturbadores termos nao-definidos ("su-
bordina~ao", par exemplo), e trabalhos recentes na teoria da troca
ajudam a esclarece-Ios.
Alf1'ed Kuhn (1974). Urn esclarecimento consideravel nos foi
proporcionado por Alfred Kuhn, economista que considera a So-
ciologia, potencia1mente, como a ciencia social basica (Kuhn,
1974 :465). Kuhn segue em grande parte a concep<;ao de Weber,
definindo 0 poder de uma pessoa como a probabilidade de que se·
possa adaptar com exito - isto e, fazer com que Qutras pessoas
obede<;am. 0 poder do individuo e grande na .medida em que seis
coisas existem: 1) as ofertas potenciais do individuo sao muito va-
lorizadas pelos outros; 2) 0 numero desses outros e grande; 3)
nao ha muitos iguais a esse individuo; 4) esses outros estao dis-'
postos e sao capazes de atender as necessidades do indivlduo; 5)
0_ individuo esta disposto e e capaz de colocar a disposi<;ao suas
ofertas potenciais a disposi<;ao dos outros; 6) 0 desejo do individuo
daquilo que os outros controlam e grande.
Kuhn escIarece ainda melhor a questao distinguindo nitida-
mente 0 poder, naquele sentido preciso, do poder de negocia,ao.
Este se refere a probabilidade de· que uma pessoa consiga a obe-
dienda de outras a um pequeno custo, "em bons termos". Ele varia
diretamente com as quatro primeiras variaveis que mencionamos
acim-a, e nesse sentido e 0 mesmo que 0 poder; mas varia inver-
samente et:n relac;ao as duas ultimas, e nesse sentido e 0 oposto de
poder. Outras coisas (as quatro primeiras) sendo iguais, 0 indi-
viduo conseguira 0 que quer dos outros a urn baixo custo, para
ele, na medida em que nao esteja disposto, ou nao seja capaz, de
oferecer aquilo que os outros querem. e nilo tern grande necessi-
dade daquil0 que ofereeern - se ele impuser a sua vontade, 0 que,
na mesma propon;ao, se torna menos proviwel. Como observa
Kuhn, urn corolario nao tao 6bvio e que 0 mais forte competidor
(em rela<;ao a quinta e a sexta variaveis) sempre tern 0 menor
poder de negocia<;ao.
H onu:ms e Blau a respeito do Poder. A conceitua<;ao de Kuhn
ajuda a esclarecer alguma das afirma<;6es de Homans e Blau
sobre 0 poder. 0 segundo, por exemplo, escreve (1964 :118) que:
Oferecendo servi!;os procurados por outros, uma pessoa estabelece
poder sobre esses outTOS. Se presta regularmente os services que
eles nao podem obter facilmente em outro lugar. cria a dependencia
dos Qutros que se sentem agradeci~os a ela por tais servicos, e a
menos que possaro oferecer-lhe outl"OS beneficios que criem a in-
terdependencia, fazendo com que a pessoa se torne dependente deles.
566 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
a sua dependencia unilateral os obriga a ceder a sua imposigao, para
que ela flao deixe de continuar a atender~lhes as necessidades.
A referenda de Blau a necessidacle que "eles~' tern de ceder a
imposi<;ao "dela" nos diz, obviamente, que a "pessoa" depende dos
outros para alguma coisa. Eles tern poder. Tern menDs poder de
negocia<;ao do que ela, mas isso nos pareee mais nitidamente esc1a-
recido pela formula,ao de Kuhn.
A exposi,ao que Homans faz dessa questao (1974:83) e que:
HQuando a recompensa liquida de A - isto e, comparada com suas.
alternativas - em -praticar a a<;ao que recompensara B e menor ~
pelo menDs tal como percebida por B, do que a recompensa liquida
de B em praticar a aA;ao que recompensani A, e B, em conse-
qiiencia, modifica seu comportamento de uma maneira favoravel a
A, entaD A exerceu poder sobre B. B tern menor poder de nego-
cia,ao do que A porque acredita que precisa mais de A do que A
precisa dele.
Simmel n'ova'Jln.ente. Mas devemos repetir que, no pequeno ce-
mlrio de Homans, B ainda estil melhor do que teria estado se nao
tivesse concordado com A - nos termos do pr6prio B. Simmel re-
tificou esse aspecto no seu ensaio sobre a troca (1907; 1971 :59):
. .. nenhuma parte contratante paga urn preco que para eIa, nas
circunstancias existentes. IS demasiad'o alto para a coisa obtida. Se,
no poema de Chamisso, 0 assaltante de estradas, com a pistola na
mao, obriga a vftima a vender seu relogio e anel por tres vintens,
o fato e que nessas circunstancias. como a vitima nao podia agir
de outra maneira para salvar a vida, a coisa obtida em troca na
realidade vale 0 seu preco. Ninguem trabalharia por salarios de
tome se, em tal situaciio, nao preferisse esse salario a DaO tra~
balhar.
Justiga
Aproximamo-nos agora, obviamente, da questao da justi~ das
trocas. Curiosamente, apesar de tocla a sua preocupa<;:ao com a
troca, conflito e dominio, Simmel nao se interessou por esse
aspecto. 1S50 e ainda mais curioso, ja que seus contemporaneos,
Weber e Durkheim, e seu predecessor, Marx, dela se ocuparam e
muito.
Weber e Justi,a. Weber fez a distin,ao Msica entre os dais
prindpios de justi~a na troca, que divide 0 pensamento, hoje, como
se viu recentemente na discordancia entre dois f11650f05 de Harvard,
John Rawls (1971) e Robert Nozick (1974). Esses principios saO
'.A TEORIA DA TROCA 561
as do "direito" e da "justi,a". Aron (1970:254) resumiu a po-
si,ao de Weber como se segue:
. '.. No pensamento de Weber, a teoria da justica compreende uma
antinomia fundamental. Os homens sao dotados de maneira desi~
gual, do ponto de vista fisico, intelectual e moral. No inicio da
eXistencia humana ha uma loteria, a loteria genetica. [E. poderfa-
mos hoje acrescentar, uma Ioteria operante ... J Como a desigualda-
de existe de inicio, ha duas orientac;oes posslveis: a que tende a
apagar a desigualdade natural pelo esforc;o social [John Rawls]; e
a outra que, pelo contrario, tende a recomp.ensar todos na base de
suas qualidades desiguais [Robert Nozick. 1974; Milton Friedman,
1962; Ayn Rand, 1964, et seq.]. Weber afirmava... que entre
essas dUas tendencias antiteticas ... nao ha escolha governada pela
ciencia; todo homem escolhe seu Deus ou seu demonio por si
mesmo.
Durkheim e Justira. Poucas vezes se ressalta que, para
Durkheim, justi,a era 0 problema da solidariedade organica. A jus-
ti~a, de fato, e parte importante daquilo a que se refere a "cons-
ciencia coletiva", e a divisao do trabalho "an6mica", bern como as
outras afonnas anormais" discutidas no Livro III de A Divisao
do Trabalho (1933 :407-409), e aquela em que a justic;a nao
predomina:
Mas. nao basta a existencia de regras; elas devem ser justas, e para
isso e necessario que as condic6es externas de competi!;ao sejam
iguais ... Sabemos apenas muito bern que seria urn grande traba-
lho constmir essa sociedade na qual cada pessoa ted 0 Iugar que
merece, sera recompensada como merece, em que todos, portanto,
trabalharao espontaneamente para 0 bern de todos e de cada urn .••
Ji se disse... . .. que a moral ..... _. esta atravessando uma ver~
dadeira crise. 0 que dissemos [isto e, toda a analise de A Divisiio
do TrabaIho] pode nos ajudar a compreender a natureza e causas
dessa condic;ao patoI6gica... 0 que temos de fazer para minorar
essa anomia e descobrir os meios para que os orgaOS que ainda se
desgastam' em movimentos discord antes concorram harmoniosamen~
te, iptroduzindo em suas rela9i)es mms justic;a, reduzindo cada vez
mais as desigualdades externas que sao a fonte do mal.
A Iinguagem de Durkheim ainda deixa margem para 0 debate
entre nozickianos e rawlsianos sobre a interpreta<;ao adequada de
"igualdade de condi~6es externas", Hmerito" e "merecimento",
embora a linguagem de trabalhar "para 0 bern de todos e de cada
urn", e a enfase que Durkheim deu posterionnente a importancia
56S HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
.de uma regula~ao moral das exlgencias de entraclas e niveis de
saidas 0 levem, acredito, para a posi<;ao rawlsiana.
Homans e Ada.ms, a respeito de Justi,a e Igualdade. Mei<>
. secula depois, sob a 'rubrica mais explicita de teoria da troca,
temos George Romans e, talvez urn tanto menos -conhecido dos.
soci610gos, J. Stacy Adams, dirigindo suas analises para 0 papel
crucial da justi<;a. Embora Homans nao aborde a questao exata-
mente dessa maneira, seu raciodnio essencial pade seT colocad(}
em termos da analise da adpta<;ao com que come<;amos. Fazenclo-
issa servini tambem ao prop6sito nada desprezivel de ajudar a
enfrentar a critica que Talcott Parsons faz do tratamento dado.
por Romans a justi<;a. Referinclo-se a Hafirma<;ao de Romans.
(Social Behavior, 1961, p. 75) 'da necessidade de supor uma regra
de justi<;a distributiva' ", Parsons diz (1971 :33): "Trata-se, evi-
dentemente, de um fator completamente independente das supo-
si<;6es envolvidas nas quatro proposi<;6es anteriores. Senl esse fator
uma simples suposi~ao, ou deriva de alguma coisa?"
Deriva de alguma coisa, como se segue.
As pessoas nao agem a menos que Ihes pare<;a lucrativo faze-Io.
Consequentemente, se A quer que Baja de uma certa maneira,
deve tornar lucrativa para B essa a<;ao. 0 que e de fato necessario
nos assuntos humanos chega, com 0 tempo, a ser reconhecido como
necessario (0 que e muito diferente de dizer que aquilo que as
pessoas consideram como necessario e, de fato, necessario!) ; e 0
que e considerado como necessario tende, com 0 tempo, a seT ele-
vado it condi<;ao de norma, particularmente se 0 necessario con-
traria desejos. (Nao ha norma mandando que as pessoas respirem,
mas ha norma para que nao cometam 0 incesto.) Bans Kelsen
referiu-se (1945) a esta ultima tendencia como "0 poder norma-
tivo do que e fato", e ela e tambem a essencia da teoria da insti-
tucionaliza<;ao, de Peter Berger e Thomas Luckmann (1967).
Surge, portanto, a norma de que e justo que a recompensa
. de uma pessoa seja proporcional aos seus custos: e de que os
lucros sejam proporcionais aos bens (investimentos) postos em
risco no jogo. Em suma, se voce quer que eu fa<;a alguma coisa,
entao quanto mais custoso isso for para mim, e mais valiosos me
forem os investimentos necessarios, maior devera ser a recom-
pensa que receberei. Se voce precisar J compreendera que precisa;
passara entao a considerar como fljusto" que me recompense (par-
ticularmente, repetimos, se nao houver outra opc;ao).
Temos assim 0 principio da justi,a distributiva de Homans
(que ele faz remontar a Arist6teles). ti 0 principio (1961 :75) de
que Hum hom em, numa rela<;ao de troca com outro, esperani que
as recompensas de cada urn deles sejam proporcionais aos· seus
.A TEORIA DA TROCA 569
respectivos custos - quanta maior a recompensa, maior 0 custc
- e que a recompensa ou lucro liquido de cada homem seja
proporcional aos seus investimentos quanta maior· 0 investi-
mento, maior 0 lucr~". 12
Adams formulou esse principio de maneira urn pouco dife-
rente, dizendo que a justi<;a existe entre A e B na medida em que
a razao dos resultados de A em fun<;ao dos insumos e igual II
razao dos resultados de B em fun<;ao de seus insumos. 13
Blau, a respeito de "Justi,d'. Peter Blau abordou essa ques-
tao de maneira sutilmente diferente e com uma significa<;ao geral.
Ele escreve (1964 :156) que a sua concep<;ao de uma "troca justa"
e semelhante ao principio de Romans, mas que ha uma diferen<;a:
~'A principal diferen<;a e que Romans nao enfatiza explicitamente
que as normas sociais, que funcionam para prom over investimentos
socialmente sign-ificativos, estao sob essa no<;ao de justi<;a; na ver-
dade, ele pareee deixar impHcito que se trata de urn sentimento
natural."
o aspecto que tem uma significa<;ao geral nao e 0 fato de
Homans HnaO enfatizar expIicitamente" a importancia Hsubjacente".
das normas; para Homans, as normas nao Hestao sob" no<;6es como
a de justi<;a; a no<;ao de justi<;a e uma norma, e ela surge das re-
gularidades da a<;ao, e as racionaliza. 14 Nissq, e ao contra.rio do
pensamento tradicional, Romans e Talcott Parsons realmente se·
aproximam. Urn dos primeiros comentarios de Parsons sobre
Durkheim . (1937 :381) foi exatamente sobre essa questao: "ti born
pensar que as' regras sociais sao fatos clados a urn unico individuo
concreto. Mas para 0 soci61ogo, elas nao sao dados fornecidos no
mesmo sentido - sao exatamente aquilo que ele esta tentando
explicar."
No contexto da regra da jnsti<;a distributiva, a explica~ao de
Homans da norma e coerente com seus principios te6ricos basicos.
"Exceto para alguns fil6sofos", escreve ele (1976 :244 ) :
uma distribui~ao eqiiitativa das recompensas pode sec simplesmente
uma distribuic;ao de poder relativo - desde que os pOderes relativos
das partes tenham conseguido permanecer iguais15 e constantes du-
rante urn perfodo de tempo consideravel. Uma distribui~ao nao-
eqUitativa pode nao ser mais do que uma distribuic;ao que ja nao
reflete a distribuic;ao real de poder.
Antes (1974 :250), ele havia feito essa observa<;ao de modo ainda
mais expHcito: "A regra da justi<;a distributiva e uma regra rela-
donada com 0 que deveria ser, e 0 que as pessoas dizem· deve ser
determinado, a longo prazo e com certo intervalo, pelo que e
realmente 0 caso."
570 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
E tambem esse raciodnio que leva it inclusao por Homans,
e a primeira vista extraordimiria, no conceito de Hinvestimentos,r
de qualidades tais como sexo, ra<;a, etnicidade, ou idade. Se essa8-
qualidades forem consideradas como regularmente associadas com
pader superior e pader de negocia~ao, sua associa<;ao tended. a seT
considerada como inevihiveI; e 0 que e aparentemente inevitavel
nas rela<;6es interpessoais tende a seT institucionalizado. 16
Essa observa<;ao nos leva de volta a Durkheim. 0 colapso da
ordem social, on da "coesao" social, com 0 qual Durkheim estava
sempre lutando, era precisamente 0 habito da consciencia moderna
de considerar cada vez menos como "inevitaveI": nao modos de
pensar sabre 0 universo, DaG modos de enfrenta-Io tecnologica-
mente, e DaG modos tradicionais de decidir quem deve desempenhar
quais papeis, au quanta e suficiente. A anomia e a perturba<;ao
de todas essas re1a<;6es; 0 Hdespertar da consciencia" e a anomia
durkheimiana, institucionalizada. ' A transi<;ao do micro para 0 macro esta no problema de coordenar
1sso, porem, nao invalida 0 principio geral de que a justi~a·
predomina it propor<;ao que as raz6es dos resultados. em fun~ao
dos insumos sao consideradas iguais. 0 que provocou 0 colapso da
coordena<;ao da solidariedade mecanica para as "formas anormais"
da divisao do trabalho foi a incapacidade das representa<;6es cole-
tivas de determinar 0 que deveria ser considerado como resultado.
e como insumos, e como deveriam ser medidos comparativamente.
Homans assim se referiu a esse aspecto da questao (1961 :246-247) :
. .. Todos esses argumentos sobre maisMvalia, de John Ball a Karl
Marx, sao uma prolongada tentativa de provar que aquilo que os
empregadores consideram como investimentos nao deve ser contal;io,
e que portanto eles obtem mais do que 0 que seria uma parce1a
justa da empresa economica e exploram os'trabalhadores.
Ao tratar essas quest6es, Blau discute extensivamente ambos os'
resultados possiveis da reIa<;ao dificil entre poder e justi<;a. Diz
ele, numa afirma<;1io sumana, que (1964:74):
Em suma, diferencia98.o do poder... evoca forcas dinamicas con·
trastantes: processos legitimizantes que estimulam a organizaCao dos
indivfduos e grupos em empreendimentos comuns; e forcas com-
pensat6rias que negam 1egitimidade aes poderes existentes e prom<r
vern oposi98.o e distanciamento. Sobre a influencia dessas forcas, 0
Ambito da organizacao legftima se amplia e incIui coletividades cada
vez majores, mas a oposicao e 0 conflito repetidamente voltam a
dividir essas coletividades e a estimular a reorganizacao em .1i.nhas
diferentes .
A TEORIA DA TROCA 571
A respeito da questao das discordancias sobre a justi<;a das rela<;6es
entre recompensas, custos e investimentos, Homans acaba se apro-
ximando essencialmente de Weber. Mas em 1961 0 "Deus" e 0
""demonio" de Weber ja estavam secu1arizados: referindoMse a sua
observa<;ao sobre a mais-vaIia, Homans diz (1961 :247) : "E claro
que nenhum desses argumentos 0 prova; essas coisas nao sao' pas-
siveis de prova: sao quest6es de gosto."
Modos de Coordena~o
.Ate agora, permanecemos prOXImo do micronivel das intera<;oes
interpessoais, onde se concentra a maior parte da literatura sobre
a "teoria da troca" propriamente dita. Mas a 16gica do que dis-
semos nos leva a preocupa<;6es relacionadas com 0 macronivel.
atores racionalmente adaptativos, ante 0 fato de que os controles
de suas a<;6es estao no interior deles. Sao as concep<;oes do ator,
do quanto deve ser obtido, Oll oferecido, que governa 0 seu com-
portamento.
A essencia do problema da coordena9io - "0 problema da
ordem social" - e mostrada no Dilema do Prisioneiro, cuja forma
geral e iIustrada na Figura 1: 17
Figura 1. 0 Problema da Coordenacao
Coluna"
---------_._--
1 2
+5, +5, -4, +6
Linha
2 +6, -4 -3, -3
Coluna escolhe a coluna 1 ou a coluna 2; Linha escolhe a
linha 1 au a linha 2. A primeira entrada em cada casa e a reCOn1-
pensa para Linha; a segunda, a recompensa para Co1una. Se Linha
pensa com a racionalidade auto-orientada, reconhece que se Co1una
escolhe a coluna 1, sua escolha e entre a Iinha 1, que Ihe propor-
. dona 5, e a linha 2, que Ihe proporciona 6. Preferindo seis a cinco,
ela deveria escolher a linha 2. Se Coluna escolhe a coluna 2, a
escolha de Linha sera entre a Iinha 1, que Ihe custa 4, e a linha 2,
572 HISTOR1A DA ANALISE SOCIOLOGICA
que Ihe custa 3. Preferindo perder 3 a perder 4, sua melhor escolha
e, novamente, a linha 2!
Raciocinio semelhante por Coluna leva-a a escolher a coluna
2; elas esta:o maximamente mal integradas; e cada uma tern menos
oito do que poderia ter tido, se houvesse alguma forma de coor-
d.enar suas decis6es aut6nomas. Essa "alguma forma", porem, tern
de ser alga que impe(G, precisarnente, 0 exercicio de sua raciona-
lidade auto-orientada.
E a solu<;ao do dilema que torna possive! a sociedade. Hi
cinco solw;6es possiveis, e cada uma delas foi objeto de urn grande
volume de analise sociologica, e de analise social-cientifica mais
geral. Meu proposito, ao examimi-las rapidamente aqui, e mostrar
a generalidade dos elementos basicos da teoria da troca, e rennir
conceptualmente escolas de pensamento que com demasiada fre-
qiiencia sao tratadas isoladamente e as vezes ate consideradas como
conflitantes.
As cinco soluc;5es possiveis equivalem a cinco tipos diferentes
de "consciencia coletiva" ou principios morais. Numa metMora que
parece ser, com freqiiencia, considerada como discordante, elas con-
sistem em cinco divis5es sociais de Skinner, estruturadas de ma-
neira diferente, mostrando 0 que os atores devem fazer para uma
adapta,ao bem-sucedida. Cada uma dessas divis6es tern suas van-
tagens e desvantagens, cada uma constitui uma soluc;ao perfeita-
mente adequada sob certas circunstancias, e as circunstancias em
que sao adequadas parecem de manutenc;ao quase impossivel -
uma das raz5es pelas quais a existencia humana e necessariamente
agitada.
As cinco soluc;5es sao vistas melhor se nos este.ndermos. por
mais urn momenta no nivel de diades. A transi<;ao para 0 nivel
societal mais complexo e feita com a introdu,fio de meios simbo-
licos, como as trocas intermediarias entre trocas de "coisas". Vol-
taremos ao assunto dentro em pouco.
Imaginemos urn ator, A, adaptando-se a outro ator, -B. A pre-
cisa que B se comporte de uma ou outra das maneiras ja identi-
ficadas: dar alguma coisa a A, aceitar alguma de A, deixar alguma
coisa de A em paz, ou nao infligir alguma coisa a A. A, por sua
vez, pede a B para concordar, de uma maneira ou de outra. Ima-
ginamos B dizendo: "Por que devo eu?"
Coerfao
Uma possivel resposta de A e 0 uso da coer,ao. Esta nao
e, rigorosamente falando, urn modo social de relac;ao, embora no
caso (e onde, em nossa literatura, nao e 0 caso?) as termos com
A TEORlA Dk TROCA 573
freqiiencia nao sejam usados de forma precisa. A coer,ao pura
exige que uma pessoa seja considerada antes como "coisa" do que
como criatura cultural, com suas definic;6es pr6prias do mundo,
que devem ser levadas em conta pelo ator. A coerC;ao consiste em
tratar a pessoa pelas leis da Fisica e nao pelas leis da socialidade.
S6 pela coerc;ao fazemos uma pessoa deixar a sala da mesma ma-
neira pela qual retiramos da sala urn saco de lixo, isto e, agar-
rando-a, arrastando-a e atirando-a fora. A coerc;ao, 0 usa da forc;a
fisica ou da violencia, e a forma mais elementar e brutal de adap-
tac;ao. Para Simmel, a forma coerciva do -roubo foi provavelmente
uma das precursoras das formas mais sociais,· de que nos ocupa-
remos a seguir; elas evoluiram, em parte, do assalto a mao armada
como estabilizac;:6es institucionalizadas da relac;ao expressa nessa
forma de troca. (0 outro possive! ponto de partida dos modos de
troca institucionalizada foi, para Simmel, 0 presente espontaneo.
; Voltar.emos ao assunto mais adiante. Ver SimmeI. "Exchange",-
1971 :63-68; "Conflict", 1955 :115.)
o Mercado
Outra resposta que A pode dar it pergunta sempre potencial
de Be: "Porque se voce 0 fizer, eu 1he darei algo que voce con-
sidera como mais valioso do que aquilo que the estou pedindo."
E essa a base da grande institui,ao de coordena,ao que e 0 me,-
cado, tema Cia maioria do que ja se escreveu em teoria economica.
Quando,. as pessoas se relacionam mutuamente segundo 0 mo-
delo do mercado, elas se adaptam aceitando-se mutuamente os
pre,os. E preciso distinguir duas subformas das rela,6es de mer-
cado: a forma de "barganha" pura, e a forma de prec;o fixo. Na
forma de barganha, A e B negociam os termos, e 0 uso de taticas
e estrategias de barganha sao elementos significativos na acomo-
da,ao mutua. Elas provocaram a grande literatura existente sobre
a teoria dos jogos (ver, por exemplo, Schelling, 1963; Luce e
Raiffa, 1957; Rapaport, 1960).
Na forma de pre<;o fixo, as taticas e estrategias de barganha
nao surgem, mas continua sendo certo que A s6 se adapta se" tornar
compensador para B fazer 0 que eIe deseja, 0 que e a essencia
do mercado. No mercado c1assico, 0 prec;:o que urn ator enfrenta
ou pode cobrar e fixado pe!as for,as da competi<;ao.
Tradi{iio) Sistemas luridicos e Burocracias
Uma terceira resposta de A aBe: "Porque tenho a direito
de dizer-lhe que fa<;a isso, e voce tern 0 dever de faze-Io." Esse e
o elemento cornum em dois dos "tipos de ac;:ao" e Htipos de domi-
574 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
na<;ao" classicos de Max Weber [como Aron (1970 :284) traduz
Herrschaft; ou "tiposde autoridade", como Parsons (1937:646)
'0 traduz]. Sao a Htradi~ao" e 0 "juridico-racional".
It claro, pelos escritos de Weber sobre esses assuntos e pelos
muitos que os interpretaram e as desenvolveram (por exemplo,
Abel 1975; Aron, 1975; Parsons, 1937; Nisbet, 1970), que no caso
das bases juridico-racional e tradicional de H errschaft, as pessoas
"gem de determinada maneira porque tem 0 dever de assim agir. A
distilll;:ao entre "tradi<;lio" e os casas burocnitico-juridicos segue
paralela it distin<;ao entre a forma de pre<;os fixos e de barganha do
mercado: no primeiro desses pares, a justifica<;ao e essencialmente
a de que Hassim e, e assim tern de ser". No segundo par, hi alga
mais: -com rela~ao a barganha, e uma questao de taticas e estra-
tegias; com relac;ao as burocracias, e uma explica<;ao de que 0 ato
em' questao e 0 dever, porque a decisao a seu respeito foi tomada
por pessoas autorizadas a isso, depois do devido exame radona!
das alternativas.
o paralelismo entre 0 pre<;o fixo e a tradi<;ao, e entre a bar-
'ganha e 0 burocratico-juridico-racional, e importante. (Vamos
notar um paralelo semelhante nos outros modos de rela<;oes, tam-
bem.) Sua importiincia esta na previsibilidade do comportamento
e na velocidade com que as rela<;oes e a<;oes podem mudar. Quando
alguma coisa e nosso dever porque 0 Governo ou 0 Supremo Tri-
bunal disseram isso, ou quando os termos da transa<;ao estiio su-
jeitos a barganha, a previsibilidade e mnito menos certa e a eoisa
se pode modificar com re1ativa rapidez.
Solidariedade (Gemeinschatt?)
A pessoa A pode dar uma quarta resposta ao "Por que devo
eu?" de B --: e se for aceita (urn "se" que evidentemente se apliea
tamMm aos outros modos), A estara adaptado com exito, e 0
sistema A-B estara integrado. Essa resposta e: "Porque voce da
valor ao meu bem-estar, e fazendo isso me deixani em melhor
.situa<;ao" .
Essa ea essencia das adapta<;oes mutuas, quando as pessoas
se relacionam de maneira Haltruista H , ou nos la<;os difusos de soli-
dariedade, Se 0 conceito familiar de Gemeinschaft e adequado ao
caso, pode ser discutido. Sem duvida, parte daquilo que Gemein-
schaft indica aos teoricos modernos e esse modo de rela<;ao, tal
como Nisbet sugere (1970:106):
o grupo de parentesco serve como 0 arquetipo de Gemeinschaft. B
a forma mais antiga, e seu espirito, seu senso de participacao na
TEORlA DA TROCA 575'
comunidade, mesmo sua nomenclatura, tendem a tomar~se a imaM
gem de outros tipos de Gemeinschaft nao~relacionados com paren~­
tesco. Em qualquer tipo de agrupaniento social autenticamente"
Gemelnschaft ha uma profunda etica de soIidariedade, urn senso vi~
vo de nn6s contra eles", e de dedicaga() da totalidade do en a GeM"
meinschaft.
Parte dessa linguagern indica rela<;6es de arnor, cuidado, altruismo,.
fraternidade, amizade; mas outra parte nao 0 indica necessaria-
mente. Alguns outros exemplos de Nisbet (guetos etnieos, na<;oes
totaIitarias, castas sociais indianas) poderiam facilmente indicar-
"deveres" tradieionais de la<;os de cuidado ou altruismo interpes-
soal. Os agrupamentos Gemeinschajt sao exemplos do modo inte-
grativQ que estamos discutindo, mas s6 na propor<;ao em que im-
plicam 0 tipo de preocupa<;ao Ruth-Naomi ou Damon-Pythias.
N esses tIpos de rela<;oes de solidariedade, ba tamb{,m duas
subformas distinguidas em termos da previsibilidade e estabilidade'
do comportamento que geram. Os comportamentos mais previsiveis·
e estaveis sao os que se originam dos la<;os de solidariedade atri-
buidos (os familiares, por exemplo) ; os menos previsiveis e que'
se modificam mais rapidamente sao os que se baseiam nas solida-
riedades desenvolvidas (amizade e amor romantico, por exemplo).
Em qualquer dessas formas, e esse 0 modo de intera<;ao que'
Blau parece estar indicando como troca "social", em distinc;ao da
troca Heeonomica", distin<;ao que tambem tern imporrnncia na obra
de Peter Ekeh (1974). Como diz Blau (1964:93): "A distin<;aO'
basica e mais importante e a de que a troca social implica obri-
ga<;oes nao-especijicadas [0 grifo e de Elau J." As rela<;oes de so-
lidariedade sao Hdifusas"; e Blau poderia, e claro, ter dito tambenr
que elas sao particularistas e afetivas.
Cooperagao
Finalmente, A pode responder it pergunta de B com uma va-'
riac;ao de: "Porque 0 que the estoll pedindo para fazer e, nas cir...
cnnstancias, a melhor maneira que voce tern de atingir a sua meta"
da 'qual partilho." A essencia da coopera<;ao e que A e B partilham
do mesmo objetivo e aquilo que podem pedir, um ao outro, legi"
timamente para fazer e 0 que poderia razoavelmente promover a
realizaC;ao desse objetivo - nao porque se amam, nao devido a urn
dever, e nao porque A pagara a B ou vice-versa. Mas, antes, POT"'
que, dado 0 seu entendimento das realidades fisicas e sociais, essa~
ac;5es parecem eficientes.
576 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Tambem nesse caso. po.deriamo.s distinguir entre co.mpo.rta-
mentos mais e menos previsiveis e estaveis. Os mais' previsiveis
e estaveis sao aqueles nos quais a competencia do ator esta insti-
tucio.ualmente estabelecida, de mo.do. que, quando.. diz que um ato
sera benefico para 0 Dutro atar, tal opinHio nao e questionada. As .
. rela~6es entre 0. pro.fissio.nal e 0 cliente (quando. a co.mpetencia pro.-
fissio.nal e seu interesse pela co.letividade merecem co.nfian,a) sao.
exemplos disso. Os caSDS menos previsiveis, mais flutuantes, saO
aqueles em que A deve persuadir B, po.r meio de argumenta~ao.,
demonstrac;ao ou mesma experiencia, de que a a<;ao e eficiente~
Nota sobre a Solidariedade
"Mecanica" e "Organica"
Talvez seja uti! fazermos uma breve pausa para examinar a
rela~ao. entre tudo 0 que dissemo.s acima e a famo.sa distin~ao. de
Durkheim. 0 que vale a pena no.tar e que na descri~o. de Durkheim
da so.lidariedade mecinica nao. temo.s nenhuma imagem daquilo.
que to.da essa gente esta fazendo, exceto. punindo-se mutuamente,
e, ocasionalmente, de forma Hrepressiva". Devemos farnecer nOSSD
proprio quadro., 0 que nao. e dificil. As pesso.as se estao. dizendo.
caisas mutuamente, tendo relac;6es sexuais, entregando-se caisas
mutuamente, cuidando-se mutuamente e com menos freQiiencia ip.-
sultando-se mutuamente; em suma, estao estabelecendo uma troca,
urn intercambio.
Durkheim aceitava tudo isso. co.mo. no.rmal. Sua preocupa~ao
se voltava para as diferen<;;as entre sociedades nas· quais as trocas
sao coordenadas de maneiras fixas ("tradicionais") e nas quais a
maioria das pessoas tern essencialmente os mesmos problemas de
adaptac;ao, os mesmos ambientes e sao governadas pelos mesmos
controles, de urn lado; e, do outro, sociedades nas quais essas con-
di,6es sao. o.po.stas. Como. diz Aro.n (1970:16), 0. que e especial
so.bre a so.lidariedade mecanica sao. "o.s detalhes daquilo. que deve
ser feito. [as tro.cas] e 0. que deve ser co.nsiderado. co.mo. imposto
[o.s controles] pela co.nsciencia co.letiva". [grifo. de Aro.n]
Na ·medida em que as pesso.as deixam de se assemelhar·
mutuamente, torna-se mais dificil, para elas, praticar 0 Verstehen
com precisao, ter empatia mutua e, acima de tudo, partilhar de
uma concepc;ao comum dos custos.. recompensas, lucros, investi-
mentos e riscos mutuos. Eles se tornam cada vez mais, como
Homans diria, quest6es de Hgostos" (muito diferenciados) ; e tor-.
na-se mais dificil manter urn senSO comum de que a justi<;a imperou.
A TEORIA DA TROCA 577
Complexidade e Meios Intervenientes
peter Blau prepara a terreno para uma transic;ao para a troca nos
grandes sistemas, de fo.rma precisa (1964 :253) :
As estruturas soctals complexas que caracterizam as grandes cole~
tividades diferem fundamentalmente das estruturas mais simples dos
grupos pequenos. Uma estrutura de relacoes sociais se desenvolve
num grupo pequeno no curso da interaca6 soci~I de seus membros.
Como nao hii interacao social direta entre a maioria dos membros
de uma comunidade grande, ou uma sociedade grande, algum outro
mecanismo deve mediar a estrutura das relac6es sociais entre e1as.
o consenso de valor oferece essa estrutura de media~ao. [Grifos
nossos.]
Ao se voltar para 0 "consenso do valor", Blau se volta, ·por
assim dizer, de Homans para Parsons. A enfase que Parsons da
aos val ores comuns e bern conhecida, mas trata-se de uma das
areas nas quais ele fo.i mal co.mpreendido. em pro.po.r~6es extraordi-
narias. Sua posi~ao (1968 :437) e que "A mais impo.rtante co.n-
di~ao isolada da integra~ao. de um sistema de intera~ao e uma base
partilhada da ordem no.rmativa".
Devemos distinguir entre tres tipos criticos de consenso de
yalor. Um deles e 0. co.nsenso. do.s tipo.s de qualidades que os atores
devem ter; outro e 0 consenso sobre os tipos de a<;:6es e conse-
qiie-ncias que tern valor; 0 terceiro e 0 consenso sobre os tipos
d~meios que po.dem servir co.mo. substituto.s simbOlico.s do.s refo.r~o.s
diretos a que Blau se refere. Vamos examinar os tres, em ordem.
Os Sentimentos Morais
Dedicar aten,iio. aD primeiro. tipo. de consenso. de valor fo.i, du-
rante muito tempo, algo pouco em moda entre os soci61ogos, a
ponto de ser ·considerado urn tabu. Tem-se a impressao de que 0
£a!0 de haver 0 cientista social pioneiro, Adam Smith, escrito (e
reescrito. ate a sua mo.rte) The Theory of Moral Sentiments parece
quase constrangecl9r - certamente estranho para aqueles que,
na realidade, nao reprimiram totalmente esses sentimentos.
Smith, porem, dedicou pelo menos tanta aten<;ao ao seu tra-
tado. sobre a simpatia, a pro.priedade, a gratidiio., a justi,a, a beleza,
a bondade, 0 dever, 0 respeito proprio (Hauto-aprovac;ao"), e a
mo.ral e virtude em geral quanto. a An Inquiry into the Nature and
578 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Causes of the Wealth of Nations. 11 certo que it primeira vista
as dais livros parecem tao diferentes que alguns observadores (por
exemplo, Jacob Viner, 1968:323) tiveram dificuldade em acreditar
que foram escritos pela mesma pessoa.
A preocupa<;ao de Smith nesses dais livros, porem, foi preci-
samente a questao dos valores que poderiam coordenar efetivamente
pessoas interdependentes, frente ao fato de que sao autonomas -
que as controles estao dentro de cada uma delas. Em A Riqueza
das N aroes, como tadas sabem, ele focalizou 0' mercado como urn
mecanismo de coordenac;ao - e nao estava cego a tadas as "ele-
mentos nao-contratuais do contrato", que muitos de nos associamos
com Durkheim. Em A Teoria dos Sentimentos Morais, como talvez
poucos apreciem, ele focalizou as qualidades marais do carater das
pessoas que contribuem para a coordena<,;a.o.
Smith DaO desenvolveu, decerto, a sua teoria dos sentimentos
marais a partir da perspectiva da teoria da troca hoje aceita. Mas
a 16gica da teoria da troca nos for~a as mesmas preocupa<;oes que
o interessaram naqueIe grande trabalho. E issa das maneiras que
se seguem.
Gutra Implicagiio da Interdependencia
Dado a fato de estarem as controles no interior da pessoa, e
dado a fato de que as pessoas sao interdependentes, certas cone
c1usoes se seguem diretamente. Uma delas e a de que e parte da
experiencia de todos que as outros respondem favoravelmente a
nossa abordagem na medida em que a consideram recompensadora.
Consideram-na recompensadora na medida em que nossas a<;oes
tenham tres caracteristicas: 1) sao dificeis de praticar (envolvem
custos e/ou qualidades tao raras que nao sao muitas . as pessoas
que as podem, au querem, praticar); 2) sao valorizadas pelos
outros; e 3) sao praticadas com competencia (as dificuldades sao
superadas com ugra<;a", Helegancia", Hdesenvoltura" e estilos se-
melhantes - mas naD tanto que as outros se esque<;am de como
sao diflceis essas a<;oes!).
Assim sen do, aprendemos a valorizar- nossa capacidade de
fazer bern alguma coisa, a valorizar as _caisas que sao dificeis. Em
suma, da realidade da interdependencia e de ser urn sistema con-
trolado que busca a adapta<;ao 6tima advem a necessidade humana
de respeito proprio. HRespeito pr6prid' e a ohtenr;ao e conservac;ao
de infonna<;ao de que fazemos com competencia alguma coisa que
e
tern valor e considerada como dificil. Os processos do desenvol-
vimento dessa necessidade no individuo foram analisados por G.
A TEORIA DA TROCA 579
H. Mead e Charles H. Cooley. Eles sao, no contexto do desenvol-
vimento de urn sensa do eu, os processos ja descritos aqui no con-
texto do desenvolvimento, par Skinner, de urn sensa daquilo que
as pombos sao.
As fontes da necessidade sao as razoes subjacentes (nao expli-
cadas par ele) da insistencia de John Raw! em que a respeito
proprio e a "bern· primordial" que as pessoas procuram maximizar:
o respeito pr6prio~ quando tern bases valid as, e urn mdo universal
para otimizar a adapta'Sa.o. 18 Pelas mesmas razoes, cada urn valo-
riza nos demais (e pelos processos de Mead e Cooley, portanto
'em si mesmo) certas qualidades mais do que outras. Tais quali-
dades se enquadram principalmente nas categorias distinguidas par
Arist6teles como virtu des dianoeticas e virtudes morais.
As virtudes dianoeticas sao as virtudes instrumentais que nos
permitem fazer com competencia coisas valiosas e dificeis: for<,;a,
agilidade, inteligencia e habilidades desenvolvidas, de todos as
tipos.
As virtu des morais sao as que nos permitem recorrer aos
outros. A lista de Arist6teles e conhecida como "as oito virtudes
morais": veracidade, coragem, gentileza, altrulsmo, justi'Sa, tempe-
ran~a, generosidade e amizade. Sao qualidades que, em qualquer
lingua, sao universalmente importantes e de ,desenvolvimento dificil.
As pessoas que as evidenciam sao universalmente: 1) admiradas e
2) provavelmente bern tratadas pelos outros - isto e, se adaptam
be,m. 19 .
As virtudes instrumentais e morais, portanto, tendem a surgir
como 0 foco do consenso de valor nas sociedatJes que resolvem 0
problema da coordena,ao. Nao hi, decerto, necessidade na natu-
re~a de' que ele seja resolvido. A observa<;ao de Parsons pode ser
interpretada como significando que uma das condi'Soes mais impor-
tantes para resolver 0 problema da coordena~ao e 0 consenso sobre
as virtudes como qualidades humanas desejiveis. Urn outro ponto
que Parsons enfatizou e desenvolveu coerentemente se re1aciona
°
com urn segundo' tipo de consenso de valor. E consenso dos tipos
de atividades considerados como valiosos. Para Parsons, sao ativi-
dades que contribuem para a adapta,ao, para a manuten<;ao de pa-
dices e adm-inistra~ao da tensao, para a integra'Sa.o e para a con-
secuc;ao coletiva de metas.
Mais recentemente, Russell Ackoff e Fred Emery (1972)
argumentaram dentro de linhas semelhantes que quatro "ideais'"
precisam caracterizar. as sociedades que enfrentam com exito as
problemas de adapta<;ao e integra<;ao: a busca da abundancia; a
verdade; a beleza; e a bondade, au justi,a.
580 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
A Tradigiio Coletivista da Teoria da Troca
As virtudes instrumentais e morais, e a preocupa~o com a
verdade, abunclancia, justi<;a e beleza sao conseqiientes dos fatos
de interdependencia e autonomia dos individuos. Esses fatos tor-
nam necessaria (se quisermos obter a coordena~ao) que as pes-
soas busquem nOs Qutros, e tambem que Ihes procurem oferecer,
as qualidades e desempenhos que sao necessariamente considerados
nas ernpresas a que necessariamente se dedicam.
Como conseqiiencia, elas sao apresentadas aos individuos como
clados. E "importante compreender precisamente 0 que significa
para as individuos reeeher tais conseqiiencias como dados". Signi-
fica que qualquer pessoa nascida e socializada numa sociedacle ja
existente constata a realidade -de que as outras pessoas s6 atenderao
as suas necessidades adaptativas na medida em que fizer as coisas
que elas consideram comO valiosas. Essas coisas que elas con-
sideram como valiosas sao muito provavelmente (as excec;5es estao
nas sociedades que nao resolveram adequadamente 0 problema da
coordena<;ao) contribui<;5es competentes e dificeis para os problemas
existentes na busca da abundiincia, beleza, verdade e justi<;a. As
coisas mais gerais que elas considerarao como valiosas sao as vir-
tudes instrumentais e morais. Todas essas coisas sao esp~cificadas
pelas normas da sociedade.
Se urn observador contemplar 0 cemirio em qualquer momento
hist6rico, provavelmente sera surpreendido, em primeiro lugar,
pelas normas existentes. Se centralizar nelas a sua atenc;ao (0 'que
bern poderia ocorrer, pois as normas sao a estrutura do compar-
timento social de Skinner a que 0 individuo se deve adaptar), ele
provavelmente se juntara aos analistas que sao considerados como
parte da tradi<;ao "coletivista" da teoria datroca. (Ver Peter Ekeh,
1974.) Nessa tradi<;ao, as trocas sao 0 que sao porque as normas
sao a que sao.
Nessa tradi<;ao, 0 importante e que (observa<;ao feita em fre-
qiiente tom de indignaC;ao moral contra pessoas como Elan e
Romans) as pessoas naa buscam maximizar seus lucros em nenhum
sentido "economico", mas conformar-se as normas, por razces
Hsociais". Seus valores nao sao, como quer essa tradic;ao, Hutilita-
rios", sao valores Hsimb61icos", ou Hcerimoniais" (Ekeh, 1974!26,
45).
As distin<;5es que esse vocabulario bastante vago e por vezes
polemico busca estabelecer sao provavelmente distinc;5es entre os
diferentes modos de troca delineados noS trechos precedentes. as
mercados, burocracias, grupos de solidariedade e equipes coopera-
A TEORIADA TROCA 581
tivas sao~ na realidade, tipos diferentes de estruturas SOCIalS, com-
preendendo regras de jogo diferentes pelas quais se processa a
troca. Exigem urn· terceiro tipo de consenso de valor, de que nos
ocuparernos a seguir.
Parsons e os Meios de Troca
Esse terceiro tipo de consenso de valor, necessano as· socie-
dades complexas pelas raz5es observadas porBlau, e 0 foco da
preocupa<;ao de Parsons com os meios de treca (1960; 1963). 20
Sua analise dessas quest5es e complexa e dificil; 0 que se segue
e urn resumo livre de suas contribuic;6es para essa parte da teoria
da troca. Creio que 0 sumario e fiel ao espirito principal de sua
analise, mas 0 formulei de modo a mostrar sua ligac;ao com outras
areas da Sociologia, na maneira pela qual ele a realiza.
o Modo do Mercado e 0 Dinheiro. Quando as pessoas sao
coordenadas no modo do mercado, parte do conscnso de valor que
oferece 0 substituto a interac;ao social direta e urn consenso sabre
o sfrnbolo chamado Hdinheiro"~ como meio de troca. 0 dinheiro t
para nossos objetivos, e duas coisas: 1) 11: um "certificado de pre-
tensao" simb6lico, em rela<.;ao a todos as bens e servic;os (e infor-
ma<;ao e energia) oferecidos em troca no mercado. 2) 11: uma
I'SanC;ao positiva irnediata" - urn Hrefor~ador generalizado" -
da obediencia. Quando A pede a obedienda de E no mercado, ele
comprova a 'sinceridade de sua: solicitac;ao mostrando dinheiro, e
recompensa imediatamente a obedienda de E, dando-Ihe dinheiro.
o consenso quanto ao dinheiro como 0 mediador entre A, B,
.. . N nao e, evidentemente, 0 unko valor consensual exigido pelo
modo mercantil de coordenac;ao. 0 consenso e exigido quanta aos
principios de competic;ao, aos valores do universalismo, desem-
penho, neutralidade afetiva e especificidade; it natureza dos con-
tratos, a todos as elementos nao:-contratuais do contrato mencio-
nados por Durkheim; a toda a Hbase juridica do capitalismo" des-
crita por John R. Commons num c1assico muito esquecido (1924).
o rnercado e uma serie complexa de principios morais - uma
HconscH:ncia coletiva" muito es~cial - sobre a qual deve haver
urn consenso, para que ele (o mere-ado) possa operar como meca-
nismo de coordenac;af;l.
Complexos de valores .corresponde~tes sao necessarios para
qualquer dos outros modos tambem; mas nao chamaremos a aten<;ao
para eIes, nos outros casas. 0 enfoque deve permanecer, para nOSSDS
objetivos presentes, nos meios simb61icos -de cada modo, pois esses,
repetimos, sao os substitutos da a<;iio direta, de que falou Blau,
 582 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
e envolvem mats diretamente uma Htroca", no sentido mais ri-
goraso.
o dinheiro, portanto, e 0 slmbolo com 0 qual A assegnra a
B a legitimidade da pretensao de A a obedienda de B, e e are·
compensa que A dit a B por essa obediencia.
o Modo Burocratico·Juridico, Insignias e Respeito. Em todos
as outros modos de coordena<;ao ou integra<;ao, urn correspondente
certificado de pretensao e ·uma recompensa imediata sao tambem
necessarios (para que 0modo fundone com exito). Nesses modos
nao-relacionados com 0 mercado, parern·, as duas fun<;6es (certi",:
ficar e sandanar) sao desempenhadas por diferentes meios, ao
passo que 0 dinheiro desempenha ambas, no mercado. E tamb6n
os Qutros meios nao tern as maravilhosas qua1idades quantitativas
do dinheiro, de modo que a analise e muito mais diflcil.
Podemos dizer, simplesmente, que quando A e B estao legal
ou burocraticamente relacionados. A demonstra sua sinceridade
mostrando urn simbolo de~eudireitoa. obediencia de B (urn dis·
tintivo, urn uniforme, urn carmo de identidade, talvez nma Hassi..
natura autorizada"). E recompensa a obediencia de B com urn
simbolo de seu respeito pelos direitos de B e seu reconhecimento
de seus deveres. 0 policiaL com urn mandado de busca (seu cer·
tificado) tern 0 cuidado de mostrar respeito pelos direitos do ci-
dadao que esta revistando - quando esse modo leva a urn equi-
libria. Falaremos, mais adiante, de todos as colapsos.
o Modo de Solidariedade, Contato e Gratidao .. Quando A e
B se relacionam de m'aneira' particular, "difusa,' afetiva e com', base
em qualidades - quando se interessam urn pelo outro como pessoas
- entao A consegue a obediencia de B demonstrando sua necessi·
I dade. E, banal, mas necessario, observar" que isso tambem exige
urn universo simb6lico comum e urn -' sistema de valores. A deve
I comunicar a B que tern necessidade; e fIue se trata _de uma nec;es-
sidade real. (Ou isso deve set H6bvio"_ a' B; mas sao, e claro, as
I simbolos comuns e os valores part~lhados -que tornam essas coisas'
I 6bvias - quando 0 sao.) Nesse sentido, A, deve mostrar-se, e
mostrar sua dependencia; mas A deve \tambem recompensar B por
atender as suas necessidades - nao cam dinheiro, e nao com civi-
lidade respeitosa, mas corn H gratidao", que e definida pelo dicio-
':lario como a expressao de cilidos sentimentos de boa vontade.
o Modo Cooperativo, Competencia e AceitlJfao de Objetivos.
A e B podem estar relacionados cooperativamente. Entao, quando
,
I
A solicita a obediencia de B, 0 que deve mostrar primeiro que e 0
I,,
. A TEORIA DA TROCA' 583
sabe de que esta falando, quando· afirma que a obediencia de B e
o meio efetivo e eficiente para a reaIiza<;ao das metas de B. Deve
simbolizar sua competencia na materia - ou esta deve ser H6bvia"
para B. Deve tambem recompensar B imediatamente. A recom·
pensa e a aceita<;ao completa de A da meta de B. Isso pode pare·
eeT banal, mas sua- importancia fundamental - e sua precarieda-
de - pode, porem, ser indicada simplesmente pela men<;ao do
jogo da confian<;a, de todos oscomplicados rituais destinados pre·
cisarnente a simbolizar tahto a· competencia como a aceita<;ao, pela
pessoa que e competente, ·das metas de outr~.
o Modo Coercivo e as Armas. Finalmente, se A e B estao
relacionados coercivamente, urn meio simMlico tambem e neces-
sario. As armas, desde urn punho fechado ate 0 "envio de belona·
'ves n a urn porto estrangeiro ~"como advertencia", sao simbolos de
A de sua capacidade deusar a ior<;a.Nao ha, porem, san<;ao: se
'A violenta B, este nadi .cbtem' de sua obediencia: foi usado como
'uma coisa: '" . ,
"Estoques'; de CapacidadedeAdaptagiio
. Em cada modo, a cap'lddade' total de adaptar·se com exito
- obter a obediencia Oll concordancia de outra pessoa - e repre-
sentada pelo seu "estoque" total de certificados. Hit conceitos fa·
miliares para, eles; e simplesmente sua' nien<;ao pode ser suficiente
para unir os elementos basieos da: teoria- da troca a uma grande
parte da tradi<;ao socio16gica. 'No mercado, esse estoque e a ri-
:queza; nos sistemas burocratico-juridicos,' e a autoridade; nas re-
1a<;iles de solidariedade, e 'a: fidelidade; nas rela<;iles cooperativas,
:e a influencia; e n~s rela~Qes' 'coerCivas e a capacidade coerciva (urn
dos muitos usos do termo}.·( Com base na inicial de cada urn
desses elementos, poderiarnos dizer que acapacidade de adapta<;ao
depende do RAFIC de cada pessoa.) . .
Os' Colapsos
As cinco formas de rela<;6es SOCIalS que examinamos sao maneiras
alternativas de estruturar as trocas interpessoais. Todas elas en-
cerram dificuldades, que silo 0 tema de uma grande propor<;ao da
Iiteratura sociol6gica. Vamos chamar a aten<;ao para elas sob duas
rubricas principais,' "desvio" e Hdesequilibrio". Com isso, estaremos
dando continuidade ao principal tema deste trabalho, ou seja, de
584 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA A'TEORlA DA TROCA 585

que a maioria dos sociologos falou sempre (das impIica~oes 10- a distinc;ao entre 0 ponto de vista daqueles que se situam no ex-
gica.s) da "teoria da troca". trema produtivo do "demais" ou' -"muito pouco" e os ·que se situam
no extremo receptivo. Dai a' Figura 2.
Desvio
Figura, 2" .Problemas Sociais
Como os cinco modos sao tadas maneiras potencialmente efe-
tivas pelas quais A pode adaptarCse a B, e certo que todos os "As" A Produ~ao e A Produ!,":ao e
Demais Muito Pouca
do mundo os conhecerao. Qualquer desses modos que seja 0 ins-
titucionalizado, por,tanto, qualquer A que nao tenha os certificados
ou as san~5es adequadas a esse modo tern sempre a op~o de teutar Do Ponto de Vista Problemas da Te.J,1sao: Problemas do Afrouxa-
urn dos outros. lsso e simplesmente urn corolario da proposi~ao do Produtor Pre!,":os demasiado altos; mento: Subemprego e
de racionalidade de Hom'ms. impostos demasiado al~ desemprego; aposenta~
tos; carga de trabalho doria prematura~ ado-.
U so de M odos NiiocPrescritos. Esse corolario implica certas demasiado pesarla, etc. lescente perde energias;
formas de comportamento que sao consideradas universalmente ninhos vazios, etc.
(nao ha Hrelatividade" no caso) _como comportamento "desviante". Do Ponto de Vista Problemas do Excesso: Problemas da Priva!,":ao:
Basta relacionar como colunas de urn quadro os cinco modos que ~ do' Consumidor Polui!,":ao" de todos os ti- Escassez de alimentos.
poderiam ser recomendaclos institucionalmente e como linhas do pos; superaglomera!,":ao; de Toupas. de abrigo.
quadro os mesrnos cinco modos que poderiam ser usados realmente obscenidade; barulho; de respeito. de renda:
etc. etc.
- temos entao 20 casas com os atributos dos comportamentos des-
viantes mais conhecidos. (As casas diagonais, sao, evidentemente,
os comportamentos conforrnistas. 0 Cfuzamento da coluna deno-
minacla Hmercado" e a Iinha denominada Hsolidariedade" e 0 "ne- Partes Erradas, Coisas Erradas. Desenvolvem-se tambem
potismo"; e assim por diante.) normas, pelos mesmos processos, sobre ·quem deve trocar 0 que
com quem. Na verdade, e no fundo a definic;ao que tern todos
Demais e Muito Pouco. Outra sene de comportamentos uni- do conceito ·de status (no sentido de Linton-Merton) de que se
versa1mente classificados como "desviantes" e tambem urn coro- trata de uma serie de determiria~5es. culturais sobre 0 que uma
Iario Iogico da teoria da troca. Surgem sempre normas (por pro- pessoa num determinado status deve~ nao deve e pode trocar com
cesses que sao essencialmente de troca, descritos por teoricos que outras (e 1 natural mente, como ---:-- is;to e, de que modo). "Incesto"
nao se ocuparam da troca como Berger e Luckmaun, 1967) sobre e- a troca de servi~os sexua~s entre -pessoas cujos status dizem que
o quanta e 0 suficiente: quanta umapessoa deve produzir e quanto se trata de urn tabu. "Comerciar com 0 inimigo" e urn exemplo
deve consumir. Em ambos os casos (produ~o e consumo), as semelhante. "Pornografia" (quando sua produ~ao ou 'c"onsurno e
pessoas podem violar as normas, ja.' fazendo demais ou fazendo um Hdesvid') e a troca" de iriformasao considerada tabu; n§,o iin:'"
muito pouco.
portando quem dela participe.
Produtividade demais tern 0 nome de desvalorizac;ao do tra-
baIha; mnito ponca produtividade e considerada como rna von-
tade. 21 Consumo demais reeebe 0 rotulo de ganancia, avareza, ou Desequilibrio
caisas semelhantes; rnnito pouco consuma reeebe 0 rotulo de otario, Os vanos "desviosH e '''problemas sociais" sao duas senes de
boboca, _ou termos equivalentes. colapsos de coordena~ao que preocuparam- soci61ogos e outros, ge~
Problemas Sociais. De uma perspectiva urn pouco diferente, ralmente sem que tivessem' seus processos relacionados explicita-
cssas implica<;6es da teoria -da troca tambem eriam, de uma ma- mente com a 16gica elementar. da- .teoria. da troca. -Outra sefit:! de
n-eira logica, a maior parte do rol de (.'problemas soc:iais", no sen- colapsos sao agrupados aqui sob' a rubrica de tipos diferentes
tido Iimitado, que ocupa' urna propor~ao acentuada da aten~ao so- de ,Udesequilibrio",. pelo que nao me refiro· a nada imaginoso. 0
ciol6gica. Essa pequena mudan~a de perspectiva exige simplesmente desequiHbrio mais explicitamente relacionado com os principios da
586
HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA.
troea e, - 0 que nao e de surpreender - 0 desequilibrio que
se observa no mercado, de infla~ac> e defla¢c>. Vamos delinear
rapidamente suas farmas e processos -essenciais e em seguida
mostrar as farmas e processos correspondentes nos Qutros modos
de coordena<;3.o. Essa discussao, porem, sera facilitada se colo-
carrnas primeiro a essencia de todos as desequilibrios em -termos
comuns e gerais - que sao as da "teoria da troca".
o Problema Geral. Podemos reunir comodamente todos os
milhares de status especializados e papers que compreendem a di-
visao do trabalho nas sociedades complexas em duas categorias
principais: de um lado, controladores de todas as formas de ma-
teria, energia, servi<;os e informa<;5es (a<;ougueiros, padeiros, pa-
tr6es e latifundiarios) ; do outro lado, os que buscam 0 que eles
controlam. Como controladores de bens e servi<;os, as pessoas bus-
cam as san<;oes e as certificados ja discutidos; como pessoas que
buscam bens e servi<;os, elas saO controladoras, em graus variados,
dessas san<;5es e certificados.
o problema do equilibrio e 0 problema de manter um equili-
brio entre a capacidade e a disposi<;ao dos controladores de bens e
servi<;os de torna-Ios disponiveis, de urn lado; a capacidade e dis-
posi<;ao dos que procuram bens e servi<;os, de oferecer sam;oes e
certificados a eles, do outro lado. 0 desequiHbrio "inflaciomirio",
para usarmos 0 eonceito mais familiar, e:o colapso desse equilibria,
no qual as pessoas que buscam bens "e servi<;os aumentam sua
oferta competitiva de san<;6es, e os controladores de bens e servi-
<;08 aumentam sua procura competitiva de 'sanc;oes - embora como
controladores de servi<;os e bens essas- .pessoas nao aumentem sua
rl1obiliza¢o para a produ~ao.
o desequilibrio deflacionario e 0 colapso do equilibrio no qual
as pessoas que buscam· bens e servi<;os diminuem sua oferta compe-
titiva de san<;6es, e as pessoas como controladoras de bens e ser-
Vi<;08 diminuem a sua procura cot11petitiva de san<;5es - enquanto
as pessoas como controladoras de bens e servi<;os nao diminuem sua
mobiliza<;ao para a produ<;ao.
Mais coloquialmente: um tipo de colapso (infla<;ao) consiste
em urn numero maior de pessoas que querem peda<;os maiores de
um bolo constante, ou mesmo decrescente; 0 outro (defla~ao) con-
siste em urn numero menor de pesso'as que aceitarn peda~os me-
nores de urn bolo potencialmente constante, ou em expansao.
Desequilibrio do Mercado. No modo de mercado, esses colap-
sos, como dissemos, sao as pragas cohhecidas da infla~ao e defla-
~ao, ou depressao. Os detalhes <;te suas causas e corre~6es sao moti-
vo de diseuss6es intermhiaveis, grande parte das quais desnecessa-
A TEORIADA TROCA . 587
riamente obscurantistas. A crescente competi~ao de bens e servi~os
eseassos, a maior competit;ao pelo dinheiro, a expansao da oferta
de dinheiro, menos. disposi<;ap OU' ,capacidade de produzir bens e
servi~os - tudo, iS80 leva, ajn:fla~ao~·,As' causas desses aumentos
ou redu~6es sao, obviamente" complexas, mas estao nos determi-
nantes dos elementos de controle das' pessoas, como ja analisamos.
Por outro lado,o declinio d",·disposi~ao on capacidade de procurar
dinheiro, as redu<;6es na oferta de dinheiro, ou aumento na dispo-
si<;ao ou capacidade de produzir ~ levam a defla<;ao, e as causas
esUio nos mesmos pontos.
Desequilibrio BurocratiCo-luridico. Os tipos correspondentes
de desequilibrio' nos modos integrativos burocratico-juridicos sao
igualmente familiares; mas'· nao sao eonsiderados habitualmente
como correspondencias precisas, e dificilmente colocados em termos
da teoria da troca. 0 que corresponde a infla¢o e a rigidez buro-
cnitica e, num extremo, 0" Estado po1icia1. 0 que corresponde a
depressao e a anarquia. Assim:
Quando urn numero maior de pessoas procura mais bens e
servi~os como um direito seu, 'e os correspondentes deveres nao
levam a produ<;ao de mais bens e servi<;os, a oferta limitada deve
(como sempre) ser distribuida de alguma forma; e (como sempre)
e distribuida aqueles que estao dispostos e sao capazes de pagar
mais. HPagar", no easo burocratico-juridico, e uma questao de de-
monstrar autoridade e mostrar respeito e deferencia para os que
de1a disp6em. A espiral inflaciomlria e, aqui, uma espiral de
maior competi<;ao pelos ,shnbolos da autoridade, maior burocracia
no processo de distribui<;ao, ea transforma~ao do respeito e defe-
rencia em servilidade e bajula~ao por parte das pessoas que bus-
cam; e do respeito e deferencia no sentido da arrogancia e' des-
prezo por parte dos controla.dores.
No desequilibrio· oposto (Hde£la<;ao") as pessoas insistem
menos em seus direitos; estao dispostas a produzir por menos
evidencias de direitos e respeito; e 0 respeito e a deferencia podem
dar lugar a brutalidade; 0 que, as autoridades dizem e "besteira".
o "dever" transforma-se num palavrao odioso. No extremo. nao
b" direitos e deveres, apenas libetdades.
DesequiUbrio da Solidariedade. As moedas da troca nas rela-
<;6es de solidariedade sao os apelos deajuda e express6es de gra-
tidao, ou retorno da solidariedade. ["Nada de sua lei e justi<;a, mas
ajuda", como Merton (1957 :75) . disse, ~itando Martin Lomasny.]
NaQ het. na,da acima de a1:11Qr e altruismo, porem, que impe~a ne-
cessaria.mente 0 aumento da :pro~u.ra,' :ou a queda da. oferta; e,
qnando um numero maior de p·essoas querem peda~os maiores de
 588 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
-urn bolo constante au em reduc;ao, a moeda necessariamente se
desvaloriza.
EmocionaImente, 0 comunalismo, a expressividade~ a mada de
Urnostrar tuda", sao indicios de uinfIac;ao",' nesse modo. Cresce a
nrocura de express5es' _de -arnor mais efusivas, de "calor" e "espon-
taneidade"; mas, como' na "inflac;ao.c_dp··mertado, a febril acelerac;ao
da impulsividade e da auto-exposi<;ao.consiste, pelo menos <lepois
de urn- certo ponto, apenas num ·mesm()'-,-girar da facla sem que mais
hens e servic;os reais sejam produzidos:-":E a condic;ao social marca-
da pelo sentimentalismo e pelo romantismo barato.
N a outra dire<;iio esta a condi<;iio na qual hi urn minimo de
sentimento do proximo. As pessoas naD se sentem suficientemente
proximas, nero suficientemente seguras, para expor aos autros as
suas depenciencias, senda dificil encontrar quem se incline a ma-
nifestar gratidao, fidelidade, ou sentimentos calorosos de boa von-
tade. A expressividade se torna rara. 0 que Simmel (1950:393)
escreveu sobre a gratidao transforma-se na opiniao predominante:
. .. algumas pessoas nao gostam de aceitar. e tentam evitar tanto
quanto possivel, que lhes sejam dados presentes... Em geral, tais:
pessoas tern forte impulso de independencia e individualidade, e
isso sugere que a condicao de gratidao Ihes sabe facilmente a ser~
vidao.
Alem da indiferen<;a, reserva e Uma palxao da independencia, est';'
a "depressao" da desconfian~ generalizada, au mesmo da rna von-
tade. A solidariedade que porventura perdure se limita aos peque-
nos circulos, sendo todos os que estao fora dele considerados como
estranhos, como possiveis objetos de explora~o, talve~ ate mesmo
da explora<;ao por si mesma (David Hapgood, 1974).
Desequilibrio Cooperativo. A uinfIa<;ao'" neste modo toma a
forma de explosao de Hderes carismaticos, e de urn numero grande
de seguidores,' mesmo sendo peS60as de crenc;a fadl e inconstante.
A procura de certeza, de orienta~ao e dire<;iio aumenta, e os gurus
surgem para atender a eIa, com a ret6rica do otimismo milenario.
Ii a condi<;iio social da verdadeira crendice, da credulidade, das
panaceias, dos cuItos da mada, do vegetarianismo e das muitas
variedades de psicoterapia.
No outro extremo esta 0 mundo da anomia e da aliena<;ao,
como Leo Srole (1956) e Herbert McClosky e John Schaar
(1965) desenvolveram 0 primeiro conceito, e como Melviu Seeman
(1959; 1975) desenvolveu 0 seguudo. :e a condi<;iio social de senti-
mento de desconfian<;a generalizado em rela<;ao aos Iideres, de falta
A TEORIA DA TROCA 589
significado, de impotencia, de falta de normas, de alheamento
cultural, isolamento, cepticismo e cinismo.
Conclusao
A troca (tentada, abortada, realizada) e intrinseca as rela<;6es
sociais, no sentido praticamente auto-evidente de que as rela<;6es
sociais consistem em pessoas que oferecern, ou nao oferecern, coisas
a outras e procuram, aceitam ou evitam cqisas de outras pessoas. A
teoria da troca poderia ser entendida sinteticamente como uma
tentativa de tratar 0 problema de Durkheim (1914; 1973 :152) do
Homo duplex, partindo daquela parte do duplex que "representa
tudo em rela<;ao a si mesmo e do seu proprio ponto de vista" e em
seguida tentando mostrar como esse ser seria levado, com 0 tempo,
atraves dos fatos coatores da interdependfu1cia com outros seres
semelhantes, aquela outra parte do duplex} urn ser Hque conhece
coisas sub specie aeternitatis . .. , que, em seus atos, tende a realizar
fins- que superam 0 seu proprio fim".
o caminho daquele ponto de partida para esse ponto de che-
gada come<;a pela travessia de consideravel parte da natureza da
adapta<;ao racional por urn ser auto-orientado. Continua atraves do
reconhecimento do processo de aprendizagem do ator, daquilo que
valoriza e quais as taticas e estrategias necessarias para provocar
o comportamento desejado de seres semelhantes. Numa parte im-
portante de~se caminho, foi oferecida uma vista que chama a aten-
<;ao para a alta probabilidade de que esse ser aprenda a valorizar
suficientemente em si mesmo as qualidades e desempenhos que as
outras pessoas valorizam nele.
R 0 ponto, no camiuho da teotia, em que a segunda parte do
Homo duplex entra no quadro, a parte social, que mais ou menos
controla (dependendo da experieucia anterior do ator) a outra par-
te. A partir dai, 0 caminho da teoria leva para a evolu<;ao de nor-
mas que definem a adequa<;iio das partes que trocam, 0 conteudo de
suas troo:::as, e os modos institucionais e meios simbo1icos sob os
quais as trocas' sao coordenadas. Uma vez ai, a teoria nao pode
deixar de tratar com os fenomeuos do desvio e desequiHbrio, apa-
rentem"'nte endemicos num mundo em que 0 tamanho do bolo a
ser divldido tern uma rela~ao apenas incerta com os esfor\os das
pesso!'Js para conseguir peda-<;os dele. Ambas essas variaveis (con-
tribU1<-nf>-S e proruras) sao afetadas pelas percep<;5es das pessoas,
e as "fetarn, quando a justi<;a predomina.
Ao Ion?,o do caminho, hi monnmentos a Adam Smith, Emile
Durkheim, Max Weber e Georg Simmel. Urn numero demasiado
590 HISTORIA DA ANAUSE SOCIOLOGlCA
pequeno de viajantes se detem nesses monumentos 0 tempo su£i~
ciente, talvez porque nao sejam tao novas quanta os monumentos
a George Homans e Peter Elan. Hi (logieamente) tambem uma
homenagem· a Talcott Parsons, mas as pessoas que trilham esse
caminho parecem passar por ele numa pressa curiosa. Recentemen-
te, muitos trechos do caminho foram transformados em quatro
pistas por Alfred Kuhn, e uns poueos treehos mais antigos foram
iluminados par William Powers e par Anthony Heath. Eu fui a
guia da viagem.
NOTAS
1 . Outros autores, cujo trabalho pertence, em parte, c1aramente a
16gica da tcoria da troea, mas sao curiosamente omitidos da literatura
que se identifica principalmente com essa teoria, saO Howard Becker
(1960), Orville Brim (1956), Walter Buckley (1967), Kingsley Davis e
Wilbert E. Moore (1945), Erving Goffman (1961), William S. Goode
(1960), Hans Zetterberg (1962) e - em ultimo lugar. para- um efeito
dramatico - Robert K. Merton. Para mostrar em detalhe a afinidade da
obra de Merton com a 16gica da teoria da troca seria necessario um
longo trabalho exclusivo. Para nossos objetivos aqui. basta acentuar que
grande parte de sua analise da rnaquina politica constitui uma evidente
analise da troca (1957:70 ss.)
2. Jonathan H. Turner (1974) discutiu com simpatia essas criticas
numa analise que se inc1ui entre as melhores.
3. Desejo que esse exemplo primitivo represent" toda a diferen!;a
entre atores que fazem urn certo X e atores que nao 0 fazem. que ser~
vern de base para urna grande parte da pesquisa socio16gica. como as di-
fereneas entre pessoas que votam pelos democratas nos Estados Unidos,
ou 5e suicidarn. e aquelas que nao 0 fazem.
4. As experiencias de laborat6rio de Skinner sao. e claro. testes de
uma teoria. Voltaremos a isso mais adiante.
5. A apiicacao, aqui, da teoria de Parsons aos procedimentos de
Skinner e adequada tambem a teoria de Robert L. Hamblin (e sua de-
monstracao) dos "processes de humanizacao". Ver Hamblin. David
Buckholdt, David Ferritor, Marton Kozloff e Lois Blackwell (1971).
6. Ver Harry C. Bredemeier (1979).
7. Para urna aplicaCao dessa proposicao a uma surpreendente va-
riedade de comportamentos, Vet Robert L. Hamblin (1977).
8. Note-se que, como Weldon T. Johnson (1977:56) afirmou, essas
proposic6es de Homans, citadas ate agora, "aptesentam certas regulari..
dades empiricas observadas ha cerca de 40 anos" (Thorndike 1911'
Skinner, 1938). ' ~
9. Resumimos os determinantes da probabilidade de que urna pes.
soa procure fazer alguma coisa especffica, X. Infelizmente, para a sim-
plicidade, ha sempre mais de uma maneira _de fazer as coisas; e ha habi-
tualmente .a!;oes alternativas, M ..• Y que podem levar a mesma conS(>
qiiencia de X. A probabilidade de que alguem faea X~ entao, dependc
de uma comparacao dessas onze variaveis com relacao a todos as cami.
A TEORIA DA TROCA 591
-nhos alternativos para 0 desejado resultado de X. lsso e uma expoSI!;ao
geral do conceito de Thibaut e Kelley de urn "nivel de comparaCao para
alternativas". A vida e muito complicada.
10. Se quisermos preyer 0 que A fara depois de amanha. teremos
de verificar 0 que esta dentro dele hoje, e qual sera provavelrnente 0
ambiente seu amanha. Se quisermos praticar Verstehen~ as onze variaveis
do controle discutidas aqui sao as ve..q-iaveis de que precisamos para com·
preender. f
11 . Os que nao sao aprendidos - os que sao transmitidos generi~
carnente saO 0 que sao por motivo identico oferecido por DaI'Win, mas
aplicados a filogenese, e nao a ontogenese.
12. Na edi~ao de 1974 de Social Behavior,. essa formu1a~ao nao apaw
reee. A formulacao ali apresentada, porern, foi considerada posterior-
mente (1976) por Romans como significando 0 mesmo que a formulacao de
J. Stacy Adams, que esta mais relacionada com a formulacao de Ho-
mans de 1961. e para a qual nos volt amos imediatarnente.
13. Essa formulaCao tern uma falha aritmetica, pois se A rouba
cinco d61ares da gaveta e ganha dez, sua proposicao e a mesma de B,
que coloca cinco e perde dez. Elaine \Valster, Ellen Berscheid e C. William
Walster (1976) corrigirarn essa falha.
14. Por "igual" Homans quer dizer, ao que me parece, simples-
mente -que quaisquer que sejam os termOs da troca, cada pessoa niio pode
mais efetuar outras modificacoes no comportamento de outra.
15. E interessante notar que Blau aproxima-se muito dessa obser-
vacao sobre a teoria de uma norma de reciprocidade, de Gouldner (ver
Blau, 1964:92).
16. A afirmacao contida nessa frase foi desenvolvida, de maneira
formal e elegante, por Joseph Berger, Morris Zelditch, Jr., Bo Anderson
e B:rnard P. Cohen (1972:119-146).
17. Analises significativas do problema de coordenacao da pers-
pectiva rigorosa -da teoria da troca encontram-se em Garrett Hardin (1968).
Mancur Olson (1965) e Thomas Schelling (1971). Talcott Parsons tam~
bern observou a significacao disso, escrevendo (1968:437) que "A teoria
dos jogos proveu que urn complexo sistema de interacao, sem regras,
mas no qual toda unidade deve 'perse.guir racionalmente 0 interesse pes~
soaI' nao pode [grifo de Parsons] ser estavel .....
18. 0 fato de que as raz6es de respeito pr6prio sao tao importan-
tes cda a prcssao para desenvolver esse respeito e persuadir os outros
de que se tern direito a ele. Essas pressoes podem levar ao engano de
si mesmo e de outros, bem como a aquisiCao de competencias que outros
consideram valiosas e que sao diffceis. Como Homans gosta (penso pesa-
rosamente) de observar, os princfpios de intera~ao humana SaO acessiveis
tanto as p:ssoas leigas como aos soci610gos, e uma vez compreendidos
podem sei' manipulados para atingir a adaptacao maxima. Quando a
consciencia chega a esse ponto, teremos acrescentado a anomia da vida
toda a pan6plia dos jogos de Goffman e das tecnicas de etnometodologia
de Garfinkel.
19. Mas sao, decerto, as crentas das outras p~ssoas sobre a nossa
posse das virtudes que contribuem para a nossa adaptacao: tambem isso
pode ser compreendido pelas pessoas e, portanto, a anomia pode ser
estimulada peJa manipulacao das crencas dos outros e pete reconheci-
mento pelos outros da possibilidade de estarem sendo manipulados.
 592 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
20. Jonathan H. Turner (1974:280) tambem percebe essa relacab.
entre Blau e Parsons.
21 . Para uma reanaJise exaustiva do ponto de vista da' teona da
troca. famosos estudos Hawthorne da Western Blectric, da restricao da
produ9ao, ver H. McIlvane Parsons (1977). Parsons sugere urn novo
significado da n~ao de Urn "Efeito de Hawthorne", Vet'-tambem Donald
Roy (1952), que antecipOll a critica da interpreta~ao de Elton Mayo
desses estudos, tambem do que e (implicitamente) uma perspectiva da
teona da. troca. Robert L. Hamblin e Paul V. Crosbie (1977) aplicam
uma analise do ponto de vista da teoda da troca ao desvio geral e a
"anomia" durkheimiana e mertoniana.
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12
o Interacionismo
BERENICE M. FISHER
eANSELM L. STRAUSS
-0 que e interacionismo? Ou, pelo menos, a que se referem as
soci61ogos contemporaneos quando escrevem sabre interacionistas
e interacionismo? E, quanta aos interacionistas, concorclam eles
sobre 0 que sao e quem sao e foram? Modificaram-se com os anos
BS referencias a essa tradi<;ao, au, uma vez interacionista sempre
l Embora certos interacionistas pouco ou nada devam a perspectiva
interacionista? Essas perguntas sao necessarias porque os soci61o-
gos, tanto dentro -como fora da tradi\ao, parecem pensar em caisas
11m pOlleD diferentes quando escrevem sabre interacionismo.
Os pr6prios termos de referenda nos oferecem uma chave para
a explicat;ao dessa variedade de imagens. Por vezes os interacio-
nistas sao chamados de "interacionistas simb6licos", mas outras
vezes apenas pelo primeiro nome, ou u a Escola de Chicago", ou
"a tradic;ao de Chicago". Quando Alvin Gouldner, hi alguns
anos, atacou vigorosamente 0 interacionismo ao estilo de Chicago
(1973), eram especialmente Howard Becker e Erving Goffman que
representavam para ele 0 trabalho de campo, a Sociologia Urbana
e a Sociologia em defesa dos fracos e oprimidos, que ele acreditava
estar severamente prejudicada por evitar a enfase macroestrutu-
ral em favor de sua enfase microscopica interacionaI. Por outro
lado, certos comentadores (Coser, 1976; Mennell, 1974; Zeitlin,
1973; Wallace, 1969), quer crhicos do interacionismo, quer a ele
simpaticos, usam· hoje com freqii(~ncia 0 termo Uinteracionismo
simb6lico". Referern-se, habitualmente, tambem aos escritos de
Herbert Blumer (1969) (que criou a expressao) como porta-voz
INTERACIONlSMO 591
autorizado tanto da tradic;ao como de seu fundador George H.
Mead (tambem de Chicago), que estabeleceu as bases para a pers-
pectiva interacionista da sociedade. Entre os proprios interacionis-
tas, ha uma concep~ao igualmente bifurcada, sugerida com mais
adequac;ao pelas circunstancias nas quais a Sociedade para 0 Estudo
do Interacionismo Simb6lico foi recentemente fundada. 0 impulso
para sua forma~ao parece ter vindo principalmente de pessoas cujas
posi<;6es intelectuais reconhecidas tern base nos escritos de Mead.
Entre os que foram convidados a participar da sociedade estavam
pessoas que parecem ter sofrido menos influencia de Mead do que
de outros mestres de Chicago, como Everett C.Hughes, e os so-
ciologos a ele anteriores, Robert E. Park e W. 1. Thomas. Uma
propor~o substancial dos interacionistas continuou fora da socie-
dade, e talvez urn comentario parafraseado por urn dos represen-
tantes nao seja urn exemplo raro: "eles parecem dernasiado secta-
rios, sua Sociologia nao vai muito alem da Psicologia Social
meadiana. E~ de qualquer maneira. nao me agrada a denornina<;ao
de interacionismo simbo1ico".
Parece, entao, haver pelo menos duas tradigses interacionis-
tas, cada uma delas fundamentada numa diferente historia inte-
lectual. Tendo dito isso, e igualmente verdade que muitos intera-
cionistas se formaram numa atmosfera que dificilmente Ihes per-
mitiu distinguir- entre as duas correntes inteIectuais tao caracte-
risticas da Sociologia de Chicago entre, digamos. 1910 e 1950.
meadiana, a 6bra de outros tern rafzes tanto em Mead como naquilo
que e hoje chamado de perspectiva ao estilo de Chicago, que na
verdade vern principalmente de Thomas e Park. Uma gerac;ao mais
jovem, que ingressou mais tarde no interacionismo e num periodo
em que 0 Departamento de Sociologia de Chicago ja havia muda-
do radicalmente de canIter, parece dividir-se - alguns se orien-
tando para 0 interacionismo de Mead, outros trabalhando de acordo
com 0 espirito da Sociologia ao estilo de Chicago. Outros, ainda,
valem-se de ambas as fontes do interacionismo (Petras e Meltzer,
1973).
Em conseqnencia, nao se pode compreender a hist6ria, ou a
situa~ao contemporanea, do interacionismo sem examinar de perto
os fundadores da tradi~ao dual e, especialmente, acreditamos, Tho-
mas e Park. As origens dessa tradi~ao afetam profundamente a
teoriza~ao e a pesquisa dos seus atuais praticantes, afetando tam-
bern seu vigor e suas fraquezas. Por outro lado, pessoas de dife-
rentes gera~6es enfrentaram mundos diferentes, tiveram preocupa-
~6es intelectuais e sociais diferentes. Por isso, Mead, Park e Tho-
mas significaram coisas bastante diferentes, com 0 passar dos anos';
598 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
na verdade, significaram caisas bastante diferentes ate mesma: para
soci61ogos da mesma gera~ao. Para complicar ainda mais as coisas~
houve diferem;as intelectuais nao s6 entre Mead e Park-Thomas,
mas tambem entre estes dais ultimos. Compreensivelmente, houve
tambem contradi<;6es dentro do corpo de ideias de cada urn deles.
As contradi<;6es e diferen<;as passaram a fazer parte da tradi<;ao,
e- nero sempre fcram percebidas pelos seguidores dos sellS criadoreso_
Vma tradi~ao como 0 interacionismo cleve, em nossa opiniao,.
seT considerada menDS como urn legado real transferido atraves de
gerac;5es e mais como uma casa de Ieilees que existe hi muito>
tempo. A continttidade da institui<;ao depende muito mais de que
os compradores achem atrativas algumas de suas ofertas do que
de que os itens sejam vendidos em qualquer ardem 16gica, ou de
que se preservem snas rela<;6es anteriares. N esses termos, a _con-
tinuidade dessa (ou de qualquer uma?) tradi<;ao intelectual pode
ser marcada nao s6 por diferenc;as e contradic;5es em seu "nuc1eo'''
de ideias, mas tambem pela forma com que a aceita<;ao sucessiva de
urn ou outro aspecto do pensamento dos predecessores incorporoa
fragmentos a esse pensamento, au aceitou diferen<;as e contradi-
~oes, procurando elaborar seus problemas implicitos.
Urna Breve Cronologia~
o Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago fo;
fundado por Albion Small, em 1892. W. 1. Thomas, nascido em
1863 e que viveu ate 1947, ingressou inicialmente naquele depar-
tamento como aluno, passou ao corpo docente em 1895, publicon
seu influente livro Polish Peasant in Poland and America (1918-
20) e em 1918 foi demitido pela administra<;ao da universidade por
motivos politicos elou morais. Park (1864-1944) estudouFilo-
sofia em Harvard e na Alemanha, trabalhou por muitos anos fora
dos circulos academicos e em 1914 foi 1evado por Thomas para
Chicago, onde teve grande influencia, ate sua aposentadoria em
1933. Em grande parte sob sua egide, os soci6logos de Chicago
tornaram-se conhecidos mundialmente pelos estudos empiricos, em
especial das rela<;5es raciais e urbanas. Varios metodos foram
utilizados mas (Ii parte os metodos eco16gicos) principalmente a
observa<;ao de. campo, a etltreyista e a coleta.ge casos. Mead, entao
com-3f a.nos de idade, foilevadopara 0 Departamento de Filosofia
1 Para os detalhes hist6ricos sabre os soci61ogos de Chicago,' over R.
Faris (1970) e J. Carey (1975). Sobre a universidade americana nesse
periodo, ver L. Veysey (1965); vertambem Rucker (1969).
'0 INTERACIONISMO 599
.por Dewey em 1894; mas os soci6logos estavam, pouco depois,
.aprendendo Psicologia Social com ele. 0 principal impacto de Mead
sobre os soci6logos, porem, come<;ou na decada de 1920, quando
.seu curso adiantado de Psicologia Social tornou-se muito popular.
E. Faris, do departamento de Sociologia, tambem lecionou Psico-
logia Social, urn amalgama de suas proprias opini6es, mais as de
Dewey eMead. George Mead morreu em 1931, mas Faris e
:Herbert Blumer continuaram a tradi<;ao de inspira<;ao meadiana.
Blumer tambem deu continua<;ao it tradi<;ao Park-Thomas, especial-
mente nas re1a<;5es raciais e comportamento coletivo, 0 mesrno fa-
zendo Everett Hughes (influenciado principalmente por Park) em
rela<;oes raciais e Sociologia Urbana. 2 Durante a decada de 1930
e 1940, os dois hom ens transmitiram seus respectivos aspectos da
tradic;ao de Chicago aos seus alunos. Entre os mais conhecidos
estao Alfred Lindesmith (desvio, Psicologia Social) ; Arnold Rose
(ra<;a, rela<;oes urbanas); Tomatsu Shibutani (Psicologia Social,
ra,a, comportamento coletivo); Howard Becker (desvio, ocupa-
<;6es); Orrin Klapp (comportamento coletivo); Elliot Freidson
(ocupa<;oes); Melville Dalton (ocupa,oes); Fred Davis (ocupa-
~oes, rela<;6es urbanas) ; Joseph Gusfield (comportamento coletivo,
moderniza,ao); Ralph Turner (Psicologia Social, comportamento
coletivo) ; Rue Bucher (ocupa<;6es); Enrico Quarantelli (compor-
tamento coletivo); Simon Marcson (Sociologia da Ciencia);
Anselm Strauss (Psicologia Social, rela<;6es urbanas, ocupa<;oes);
Lewis Killian (ra<;a, comportamento coletivo); Erving GoHman
(intera,ao social); Kurt Lang e Gladys Lang ( comportamento
coletivo); Gregory Stone (Psicologia Social, rela,oes urbanas).
Com a modifica<;ao da natureza do departamento em meados da
decada de 1950, a dispersao dos que se haviam formado nele, e
a explosao dos departamentos universitarios de Sociologia naquela
decada e na seguinte, a tradi<;ao interacionista (modificada e sem
duvida combinada com elementos de outras tradi<;5es) deixou de
ser intimamente associada a propria Chicago.
Conceitos e ideias ligados a essa tradi<;ao compreendiam, em
especial: a udefini<;ao de situa<;ao" de Thomas; "os quatro desejos"
e 0 esquema da organiza<;ao social-desorganiza~ao social; 0 "cicIo
de rela<;.oes· raciais" de Park; "0 homem marginal", processos como
conflito, 'acomoda<;3.o e assimila<;ao, e a ideia da forma<;ao de ins-
2 Nao discutiremos E. Burgess e L. Wirth, que exerceram influencia
das decadas de 1920 e 1930 ate principios da decada de 1950. Outra
tradigao de Chicago. nao-interacionista, foi fundada ern principios da
decada de 1920 por W. Ogburn e. mais tarde, por S. Stouffer, que res·
saltava especialmente as estatisticas, 0 estudo das tendencias' e a demo-
gr~fi~.
 600 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
titui~5es atraves do comportamento coletivo e dos movimentos
sociais; os conceitos de Mead, do Uoutro significativo", "outro
generalizado", ·,{tomada de papeis", e as fases "eu-mOO" do ego,;
as "carreiras", 0 "trabalho suja" de Hughes, e outros modos de
examinar sociologicamente as ocupag6es, trabalho e profiss6es; ,a-
ideia metodologica de Blumer de "conceitos sensibilizantes"; as'
numerosas e influentes ideias de GoHman e'seus conceitos sabre_ a-
interac;iio; as formulac;6es de identidade de Strauss e seus colabo-
radores (Glaser, Bucher, Schatzman) ; as ideias de Shibutani sobre
contrale social e "grupo referendal"; as formulac;6es de Becker
sobre 0 desvio; de Lindesmith sobre vido de drogas. As teorias
("assodac;iio diferencial") de Edwin Sutherland sobre a crimina-
lidade tambem pertencem a essa tradic;iio.
Quem examina essa tradic;ao sente a tentac;ao de explicar
alguns de seus conhecidos conceitos observando as conex6es entre
eles, detalhando algnmas caracteristicas das monografias primaciais
e detendo-se nas principais areas substantivas nas quais 0 trabalho
se fez. Preferimos nao fazer isso, porque uma leitura cuidadosa das
figuras, mais antigas e mais recentes dessa tradic;ao, sugere que a
3 vindanos, quando finalmente chegaram ao grande cenario urbano,
con:enteprincipal do pensamento interacionista de Chicago (isto
e, a que os interacionistas fizeram ao realizar suas pesquisas)
provem, prindpalmente dos escritos e ensin"mentos de Thomas e
park. Para compreender essa tradic;ao, e necessaria examinar-- de
perto 0 trabalho de ambos, e os pressupostos em que ele se baseia.
Depois, os escritos e ensinamentos de George Mead ,devem-- ser
enquadrados ,- na corrente principal. Nao daremos uma resposta
completa ao aspecto meadiano da tradic;iio (Fisher e Strauss), mas
nos interessaremos muito pela propria corrente -principal, inclusive'
a maneira pela qual as sucessores de Thomas e Park se aproveita-'
ram, mas tambem se afastaram, de seu trabalho. Mais rapidamente,
indicaremos tambem como alguns dos interacionistas de Chicago, e
outros mais novos nessa tradic;ao, interpretaram e usaram Mead.
Alem disso, sugeriremos como alguns dos principais problemas que
ate hoje preocupam a tradic;ao interacionista derivam 'do aspecto
Thomas-Park. Vma questao corolaria e como parte das atuais cn-
ticas do "interacionismo simb6lico" se afasta da essencia da questao,
ou resulta da maneira pela qual 6s pr6prios interacionistas inter-
pretaram Mead. Terminaremos com urn· exame de alguns dos prin-
cipais problemas do interacionismo, tal como os interpretamos.
Fundamentos Hist6ricos
A tradi<;;ao interacionista tern muitos pontos em comum com tradi-
,,6es mais antigas da Sociologia americana. Foram todas, em pm...
o INTERACIONISMO 601
porc;6es vanaveis, produto-4~_jg!t::n_~.Q __ iI!t~x-c::!ss~ _pela _reforma social
e recorreram a teo ria evolucionarla do seculo XIX. Todas foram
iliflueriCiaiJas'pelasvai'ias£eodasinteJectllais europeias, remodela-
das em termos americanos. Se a Sodologia de Chicago tem uma
posiC;iio de destaque, foi pela sua comhinac;iio especifica de teoria
social evoh.tcionaria com uma acentuada enfase na resposta criativa
a mudan<;a. Esses temas combinados tambem estao presentes na
era progressista da hist6ria americana e no -movimento pragmatico
no pensamento americano. Thomas, Park e Mead estavam aliados
a ambos os movimentos, mas de maneiras -diferentes.
Para compreender como esses homens estabeleceram suas re-
lac;6es com a reforma social, e necessario termos em mente varios
pontos. Todos eles amadureceram intelectualmente em fins do
seculo XIX, num mundo caracterizado pela imigrac;ao macic;a e
pela migra<;ao interna, e quando a urbanizac;:ao e a industrializac;:ao
se processavam rapidamente. Todos vieram de uma formac;ao pro-
vinciana, como oc·orreu com tantos professores da epoca.
Muitas das quest6es encontradas por esses intelectuais pro-
eram novas. Havia pouca precedenda para a construc;ao de urn
Estado-nac;iio altamente industrializado e urbanizado, a base de
imigrac;:ao macic;a e heterogenea. E havia ainda menos precedencia
para a construc;:ao de uma unidade nacional sobre essa base,
atraves de meios democraticos. Os precedentes hist6ricos para a
mudanc;:a dirigida democraticamente nao eram numerosos, nem
muito estimulailtes, do ponto de vista de muitos intelectuais ameri-
canos. o grande influxo de camponeses para os Estados Unidos
provocava, entre as abastados e os educados, grande receio de
gnerra sodal (e mesmo de classes). e predominio da populac;a.
A noc;ao de que os intelectuais deveriam oferecer sua colabo-
rac;:fio na formulac;ao de uma politica nacional encontrou grande
aceltac;ao. Os eruditos que iam ao exterior encontravam exemplos
de elites cultas dando sua colaborac;ao, com freqiiencia bem-suce-
dida, para a formulac;ao de politicas nacionais. 0 desenvolvimento
das universidades americanas reforc;ara a perspectiva de uma in-
fluenda especializada, intelectual. Os industriais e os legisladores
estaduais aprovavam verbas para a educac;:ao superior: as universi-
dades treinariam a lideranc;:a nacional e regional, ofereceriam anali-
ses e soluc;6es dos problemas prementes.
A Universidade de Chicago foi uma das que tiveram patro-
dnio mats generoso, e tambem 'maiores ambic;:6es intelectuais, entre
essas novas instituic;6es (Storr, 1966). Localizada numa ddade
que se industrializava rapidamente, pareda localizada de forma
ideal para 0 estudo da poHtica social; e para influencia-Ia. 0 De-
 602 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA.
partamento de Sociologia enfrentava um mundo no qual era im;
perativo 0 estudo dos problemas sociais. Qual, precisamente, era
a sua natureza e como deviam ser estudados eram questoes para
a nova disciplina. Do ponto de vista dos reformadores progressis-
-tas, 0 grande problema era 0 crescimento daquilo que consider:avam
0_ seu interesse especial: _~ofl1o desenvolver ~ coes~?_ .1}_~~.~q~a1-frente~
aos interess~~ .econDmicos "Cada vez nIais poderos()~___ t: J1J9J19PQU§tas,
·urn movimento trabalhista crescente e pOT. --y~z~_~"-_}1!:iHt~!!t~,_,,,. ~__ .~Q
volume crescente da imigra<;ao e da. organiz%agjos grupos. etniC9s~
Seria passivel conciliar as reivindica($oes dos grtipos~-'de"-jnteresse?
A questao da densidade nacional era Msica para ~U;lJ:obk_-da
Jefor-Ela.· Isso envolvia 0 significado tanto da na<;ao quanta de sua
historia - da futura comunidade e como poderia mudar.
P~uposil:oes: Mudan\:<l, Racionalidade, Criatividade,
Associa!;io, Liberdade e Coa!;io
Thomas e Park procuraram compreender essa mudan<;a em suas
'Tela<;6es com a comunidade nacional, e com iS80 aceitaram sem
discutir certas questoes cruciais. C;.Qn~ebiam",a --ll1udanc;_a",J~gLg~.?J, .
como inevitivel, progressista e estimulada poruma lutaentre
grupos que procuravam sobreviver e desenvolver-se. Essa luta:~n"o
s6 modificava os valores como os transmutava; e, quanta mais .
conscientes e racionais se tornavam as seres humanos, mais essas
transmuta<;6es podiam ser orientadas de maneira progressista4 'A
enfase recafa na possibilidade de construir novas inst!t~i<;fies so-
dais - nao no processo de degenerac;ao e decadencia que torna.:.
yam a reconstrw;ao necessaria.
A ideia de que os processos de mudan<;a social proporciona-
-riam u,tn__cr--escente--,e0ntrole_"x_(I,GiongL-sobl:e....Q...£,!~_moc!!fica<;ao
estava intimamente ligada ft ___1lQs...~~ __<!~____ f.~f!.te i1!..~ividualizasao.
Sua caracteristica importante era realizar e fortalecer 0 aspecto
ativo da natureza humana. Quanto m?is" ~_~_, p_~sSO~1LP1J~1~s~m._d~_~:­
ligaHe dos modos de existencia ja estapele"idos, melh()LP~ode­
riam dirigira mudan<;a para fins progressistas. Baslcapara 0 signi-
ficado da mudan<;a era a rela<;ao desse controle social passive!,
ativo, com os fins a que essa atividade se devia dirigir. A esseitcia
da atividade, e a individuaIiza<;ao que a acompanhava, era a criati-
vidade. 0 que era criado era a sociedade.
o individuo ideal de Thomas era 0 Hhomem criativo"" 'que
cria novas institu,i~6es a partir das velhas, a base de' conhecimento
sociologico descoberto. Os individuos criativos de Park eram os
lfderes dos movimentos sociais e os pensadores emancipados, que
<0 INTERACIONISMO 603
sao capazes de compreender a natureza humana basica e os proces-
sos humanos, a fim de conhecer 0 potencial e os limites da mudan-
<;a. Todos esses tipos criativos sao profundamente diferentes do
individuo aquisitivo da Economia chissica, ou 0 animal politico da
teoria liberal. 0 que se constroi' nao sao as institui<;6es economi-
·cas~ politicas ou juridicas em particular~ mas as institui<;6es sociais
em geral. A r~eali!,J!<;i!<LlliLC~Pjt.ci(;lade individual e a promo<;ao da
mudan,s,<! ._ c;ttraves da constru<;ao de- Jnsfi~-ui~~'¢s:- v.iavejs',':tQt:!-j.Qll~Se
l!~m~~!_, ,a,, __ me,sma, coisa. - . --- ,-- -,
Essa ideia encontrava apoio em outra pressuposi<;ao central: 0
pod~Lda associa<;ao. Como a mudan<;a sodal, a organiza<;ao social
'tiiiha uma --virttiae intrinseca. As institui<;6es eram, em si, solw;5es,
para os problemas criados pela mudan<;a. N em 0 bem-estar nem
urn maior desenvolvimento eram possiveis com urn conflito con~
tinuado e uma luta de grupos. A vida grupal e a organiza<;ao social
,que ela implicava garantiam a paz necessaria ao gozo da vida e sua
melhoria progressiva. Os costumes constituiam uma especie de tra-
tado de paz pelo qual as pessoas concordavam em se conformar a
certos modos de vida. Quer desenvolvidas, consciente ou inconsci-
entemente, as institui<;6es serviam ao mesmo prop6sito geral.
Evidentemente, essa organiza<;ao social tambem encerrava limi-
tes potenciais para a dire<;ao racional da sociedade. Assim, 0 dile-
rna basieo da Sociologia era a rela<;ao entre esses limites e a par-
tidpa<;ao ativa das pessoas na promo<;ao da mudan,a progressista.
Como"p~rguntava_:rhomas : que propor<;ao de ordem social e com-
pativelcqm 0 desenvolvimento individual, e quepropor,ao de in-
d~vidualidade e compativel com os limites que a vida social imp5e
nece~ssariamente? A Sociologia, para Thomas e Park, devia explo-
rar a contradi<;ao existente nos seus proprios pressupostos: des-
cobrir 0 ambito· da liberdade de a<;ao, em especial para a promo<;ao
da mudan<;a social, frente aos limites sociais que a pr6pria mudan-
<;a tornava necessarios.
A Sociologia de Thomas e Park pode ser considerada como
uma tentativa de' encontrar urn modo de explicar e promover a
mudanr;a social que evitaria tanto a imagem de uma a<;ao individual
sem peias como a ideia de uma sodedade totalmente coagida. Em
termos reformistas sociais, 0 ponto de vista sociologico implicava
ter a a~ao de trilhar seu_s!~:~i!lJ1.O_,entre",solu<;,6es, progressivamente
liberais ,e solUt;6es m()deradamente conservadoras. Em termos de
criar timci nova disciplina, a abordagem' implicava que os soci610gos
deviam tstudaL,~Q.1PQ_,,,~_~, p~ss0ft,s e:r:aw f()r<;adas pelas institll i<;qes
e ao mesnlo:tempo eram capazes de ir alem de suas limita<;6es. Esse
tipo de ciencia -social constituia uma base muito mais satisfatoria

604 HISTORIA DA ANAllSE SOCIOLOGIC!)
para a reforma social do que as teorias Hdeterministas" oferecem
atraves de outros campos universitarios novas.
Algumas dessas teorias, como as explica<;oes psicol6gicas e
geneticas das diferen<;as humanas, confundiam as' disposi<;oes so-
dais contingentes com a necessidade bio16gica e eram usadas para
fortalecer movimentos sociais conservadores de pureza racial e
caisas semelhantes. Outras disciplinas, como a Econom-ia au a
Politica, tendiam a supor que 0 comportamento era au demasiado
for<;ado pelos padroes de associa<;ao - apoiando as ideologias
economicas do laissez-faire] au de reforma ingenua - au esquemas
revolucionarios para criar institui~6es dignas au mesma sociedades
.perfeitas, do nada. As reformas juridica e educacional caiam, com
freqiiencia, no mesma erra. Seus defensores nao percebiam que a
busca simples de -esquemas ideais ou mesmo a transforma<;ao desses
esquemas em leis baseava-se nao na investiga<;ao do ambito real
da liberdade e coa<;ao em dados contextos sociais, mas no mero
desejo ou esperan<;a de poder realizar a autoridade absoluta.
Assim, na base do ,problema_socioI6gko d~.Jrludan<;a social
havia outra serie de antiteses. Todas as disciplinas coriti"ibuiam"-'
com conhecimentos para 0 desenvolvimento da Sociologia, mas
apenas as explica<;6es que consideravam como__ c.entral_a_~antitese
entre __ liberdade _e coa<;ao podiam oferecer 0 conhecimento necessa-
rio a compreensao e promo<;ao da mudan<;a social progressista. Da
mesma maneira, embora todas as tentativas de reforma expressas-
sem 0 aspecto ativo da natureza humana, somente as baseadas num
entendimento realista da coa<;ao social tinham possibilidade de
exito. A investiga<;ao social so1ida e a reforma social viavel im-
plicavam umLbuscacuidadosa de maiores possibilidades de a<;ao
em relac;:ao a coa<;ao e contra -ela, urn ritmo gradual para a maioria
das mudanc;:as dirigidas, uma enfase no conhecimento das coa<;6es
- tanto pelos atores como pelos cientistas sociais - e uma dedi-
cac;:ao basica de tornar esse conhecimento mais autoconsciente.
Thomas e Park: Variao;oes sabre Temas Correlatos
Embora Thomas e Park partilhassem de muitas pressuposi<;6es
progressistas sobre a mudanc;:a e como as pessoas a poderiam- pro-
vocar, suas respostas sociologicas espedficas ao mundo diferiam
em aspectos importantes. N a analise que se segue, tratamos seus
argumentos de maneira bastante esquematica, a fim de enfatizar
tanto os seus elementos comuns como as suas diferenc;:as, a medida
que se ramificam na pesquisa sociologica contemporanea. As-
o INTERAClONlSMO 60S:
quatro questaes que examinamos sao: 1) a perspectiva de refor-
ma social - a natureza do progresso social, quando e onde .ele
pode ocorrer; 2) 0 papel da c;encia. na reforma social - que tipo'
de conhecimento seria util, se esse conhecimento existia, ou se e
como um dominio cientifico podia ser criado; 3) os agentes da
mudan<;a - se a reforma exigia a lideranc;:a e~ nesse caso, de que
tipo; e 4) 0 modo de mudan<;a social - que instrumentos eram
necessarios, se existiam· ou tinham de ser criados, e, nesse caso,
como.
A Perspectiva de Reforma Social:
Teorias da Hist6ria e da Mudanga
Para Thomas, 0 problema da reforma era parte integrante do·
problema da constru<;ao de uma na<;ao. Sua resposta a amea<;a de
desunidade social assemelhava-se aos argumentos de hoje em favor
da moderniza<;ao. Suas perguntas eram: com que rapidez se podiam.
processar as modifica<;6es, e quae radicais poderiam ser? Suas res-
postas refletiam uma dicotomia basica que preocupava grande parte
do pensamento social evoluciomirio. Como aconteceu com muitos
pensadores do I1uminismo, essa convic<;ao era urn postulado moral
e socia1 bern como cientifico. Se os seres humanos eram todos·
3
feitos da mesma materia, podiam ser tratados como iguais: 0 Go-
verno dernocnitico era passivel. Levada mais adiante, essa 16gica
criava um problema. Se os seres humanos eram feitos cla mesma·
materia, era de esperar que se desenvolvessem simultaneamente.
Historicament~, isso significava que tambem as sociedades deve-
riam seguir urn caminho de desenvolvimento identico. No extremo,-
as sociedades, como as crianc;:as, seguiriam fases paralelas de de-
senvolvimento de uma maneira quase que obrigatoria. Se uma de~
terminada sociedade nao estivesse passando it. fase seguinte, ja pre--
vista, ela representava urn problema para a explicac;:ao social.
A solu<;ao de Thomas era que as diferen<;as no ritmo do desen-
volvimento social eram devidas a variac;:ao nas condh;5es sociais'
(que impediam ou intensificavam a mudan<;a), ou a diferen<;as'
parciais ou -de temperamento entre os tipos humanos (nao sufici-
enfes para alegaT diferenc;:as de especies, mas suficientes para re-
tardar ou apressar 0 desenvolvimento). A tarefa dos soci610gos era
investigar essas quest6es. Eles tinham de determinar as proporc;:6es:
em que as condic;:6es sociais modelavam 0 desenvolvimento grupa1.
Quando tais condi<;aes nao podiam explicar 0 desenvolvimento,
podiam, entao, recorrer aos fatores biopsic(!logicos. Os seres hurna..-
nos eram principalmente criaturas socio16gicas, a menoS que se
provasse 0 contrario.
'606 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
A ideia da Iimita~1io social era parte desse quadro da evolu-
<;ao social. A mudan~a social come~ava com os fatos dos conflitos
naturais e sociais. 0 conflito social Ievava a uma serie de crises'
·e reintegra~5es, cada qual - em virtude de sua desafiadora capa-
cidade humana de sobreviver - levando para a frente 0 esfor~o
social e individual. Dependendo dos conflitos naturais ou sociais
encontrados pelos grupos, eles seriam for~ados ao progresso, a
maior ou menor velocidade. Assim, em qualquer momento da his-
taria, os grupos estariam dispostos ao longo de uma hierarquia
progressiva, mais e menDS avan~ados, de acordo com snas respecti-
vas hist6rias. Os primeiros agrupamentos sedam baseados em
afinidades "naturais" - bio16gicas, de parentesco, etc. Agrupa-
mentos posteriores seriam construidos sabre estes. A forma mais
adiantada de grupo seria 0. Estado-na~ao, contendo em si varios
subgrupos. Em qualquer periodo, os grupos poderiam ser c1as-
sificados em termos de ate cnde haviam avan<;ado no. sentido
da nacionaliza\3.o moderna, e os subgrupos em cada Estado,
-au futuro Estado, poderiam ser classificados ao longo de uma.
escala semelhante, mas sua forma geral era fixacla par varhiveis
naturais e sociais. Assim, as primeiros conflitos grupais basearam-
se na for~a. A medida que os grupos se desenvolviam, outras va-
riaveis fundamentais entravam em ac;ao. A emancipac;ao econ6mica
dava as pessoas outro instrumento de sobrevivencia. 0 mesmo
.acontecia com a educac;ao. Quanto maior seu sucesso na luta evo-
luciomiria, mais facilmente 0 grupo podia passar de urn meio
-.coercivo para outro; persuasivo, nas relac;6es com outros grupos.
Essa mudan~a foi importante, tanto para a reforma so,ial
como para a Sociologia. A transforma~ao implicava a possibilidade
de benevolencia, e de urn movimento no sen~ido de uma sociedade
baseada na coopera~ao voluntaria. A benevolencia resultava. porque
-os grupos adiantados podiam fazer ofertas generosas, quando tra-
tavam com outros. Seguranc;a e maturidade levavam, naturalmente
:ao altruismo mutuamente benefico. A cooperac;ao vol,untaria era 0
resultado natural da intera~ao grupal baseada no consentimento, e
000 na for~a. A.medida que os grupos se emancipavam do nive1
·de mera sobrevivencia, seus membros podiam aceitar as formas
vantajosas de interac;ao com outros. As quest5es, entao, passavam
a ser as seguintes: que formas de interac;ao eram vantajosas? Com-
'que tipos de troca com outros grupos concordariam as pessoas?
Para se postular, portanto, 0 problema da 'mudanc;a (avan-,
~ada) era necessario que uma teoria da mudanc;a adequada inc1uisse
uma teoria da Psicologia Social. Esta ultima mostraria em .qua.,
'condi~5es a natureza humana levava aspessoas actolWlr certos tipos
o INTERACIONISMO 607
de_decisao epor que. Se os sociologos pudessem responder a essa
~ergunta, poderiam entao dar as elites educadas as instrumentos
exigidos pelos esfor~os de reforma social. Os sociologos fornece-
riam 0 conhecimento basieo para as trocas mais progressistas entre
os grupos.
A abordagem de Park das perspectivas de reforma e das ques-
t5es de hist6ria e mndan~a social tinha muito em comum com a
mesrna perspectiva evolucionaria de Thomas, embora ele fosse
menos otimista sobre a reforma dirigida. Mas nao era, de forma
alguma, uni simples ceptico; mesmo os seus laivos conservadores
nao eram simplesmente conservadores. Sua abordagem geral dos
problemas da mudan~a sofria com as profundas contradi~5es no
seu pensamet;lto. Uin dos aspectos desse pensamento vinha direta-
mente do 'evolucionismo de Sumner, pois Park ressaltava tanto a
mudan~a incessante que resulta do conflito grupal como a limitada
capacidade que as pessoas tern para dirigir esse conflito. Os escri-
tos ecol6gicos, posteriores, de Park ampliaram esse modo de pen-
sar: a luta pelo espac;o resultava numa interminavel serie de con-
flitos e acomoda~5es entre grupos. A migra,ao no mundo era in-
cessante e, portanto, 0 conflito era novo e renovado. ,.Existia uma
certa possibilidade de progresso nesse processo: a competi~ao'
ecol6gica levava----a competic;ao econDmica e a ordena~ao poHtica e
moral das rela<;oes sociais. Mas a ordem e 0 progresso nao eram
necessariamente identicas. Novas formas de ordem tornavam-se'
cada vez mais, progressistas, a medida que refletiam uma maior
racionalidade. A associa~ao baseada na divisao do trabalho era mais
radonal do que a baseada nos agrupamentos raciais, prome-
tendo maior integra~ao societal. Por outro lado, a atual ordem
social continuava baseada principalmente na divisao e antagonis-
mo entre agrupamentos raciais. Estes estavam sendo desfeitos, em
muitos lugares, pela urbanizac;ao. Os individuos ernancipados se
estavam reagrupando em espedalidades ocupacionais, mas os pr6-
prios grupos 'ocupadonais entravam em conflito mutuo, levando a
luta evoluciomiria para uma nova esfera. Persistia 0 problema:'
como era possi'vel -integrar a racionalidade e progresso autenticos
na .vida social? Para responder, Park valeu-se de dois outros·
elemeptos de seu pensamento.
Park era urn adrnirador antigo e ardente de Dewey, mas usou'
apenas aspectos especiais do seu trabalho, notadamente a ideia de
que a sociedade 'era uma questao de comunicac;ao. Park empregou
essa ideia' quando sua visao sumneriana da mudan<;a e conflito,
iriterminaveis 'tornou-se urn pouco excessiva. A associac;ao se'
baseava na comunicac;ao, e a comunica<;ao continha a possibilidade'
'608 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
de maior consclencia. Enquanto a comunica~ao continuasse, 0 cali-
senso e 0 entendimento poderiam surgir. 0 produto final seria uma
comunidade de discurso - um publico democnitico - que poderia
dirigir seu proprio destino. Esse publico exigia condi~6es sociais
-que 0 apoiassem e um nive! de educa~ao geral que permitisse a
. comtmica<;ao sabre barreiras que 0 pessoaI provinciano poderia
considerar insuperave1. Nao obstante, a comunidade de discurso
'estava sempre em processo de forma<;ao. No momenta em que as
pessoas come<;avam a falar entre 8i, 0 progresso atraves desse meio
era possive!. 0 problema da democracia era: em quais condi~6es
-quem seria capaz de falar para quem? As dificuldades da tentativa
americana de canstroir urn Estado-na<;ao viavel estavam ligadas a
realidade da existencia de tantas barreiras de comunica<;ao. Os
grupos raciais e etnicos constituiam a mais destacada delas. P'l.ra
-que se constituisse 0 publico democratico, algum aspecto do pro-
'ceSSQ geral de mudan<;a teria de permitir que tais barreiras fassem
superadas.
A esse problema, &. terceira tendencia de Park; a jamesiana,
oferecia uma resposta parcial, e iS80 tam-bem e relevante para a
maneira pela qual ele procurava urn equilibrio entre suas vis5es
mais ciclicas e mais progressistas da hist6ria. Park aludia cons-
tantemente ao ensaio de William James sobre "A Certain Blind-
ness" nos seres humanos. A cegueira a que se referia era a inca-
'pacidade de que as pessoas vissem atraves das mascaras usadas
pe1as outras. 0 problema era compreender como a pessoa que
estava atnis da mascara havia sido modelada pelas exigencias, fre-
'qiientemente brutais, impostas pelo conflito grupa!. As pessoas nao
so. eram cegas, mas nao tinham conscH~ncia de sua cegueira. Seu
legado da vida grupal enfatizava a sobrevivencia _e os costumes
:grupais que a asseguravam. Somente quando se afastavam da vida
tradicional podiam elas come~ar a enfrentar os estranhos como indi":"
viduos. Como responderiam a esses estranhos? As vidas emancipa-
'das e m6veis que as pessoas estavarn COrrie~ando a viver possibili-
tavam a resposta individualizada, mas as condic;5es em que a mo-
bilidade f10rescia - como a competi<;ao e a falta de uma etica do
'Costume - eram urn mau augurio para as r:espostas progressistas
:a esses encontros. A essa altura, Park valeu-se de uma combinac;ao
'de compaixao e conhecimento. Se- as pessoas podiam compreender
'0 que estava por tras das mascaras, suas simpatias naturais reagi-
riam. 0 conhecimento e a compaixao estabeleceriam uma ponte
sobre 0 abismo entre 0 conflito e a comunidade, tornando possive}
a mudanc;a social e diminuindo 0 sofrimento que 0 contexto do
conflito impunha.
o INTERACIONISMO 609
A perspectiva de Park sobre a reforma refletia um otimismo
moderado e altarnente condicional, em parte porque seu quadro
sumneriano levava a duas direc;5es: sugeria limites consideraveis
sobre a intervenc;ao dos grupos ou individuos desejosos de reforma
nos padr6es do conflito grupal, e tambem agia como uma adver-
H,ncia contra tentativas de impedir a mobilidade por motivos
egoistas. Assim, Park podia ver 0 influxo de sulistas, de negros
rurais, para as cidades do Norte como causa inevitavel de con-
£lito racial, sem tratar esses choques como oportunidades de
pressiollar pelos programas de integra<;aoracia!. Os processos
basicos de mudan~a social estavam alem da legisla~ao. As pessoas
l'esolveriam os problemas basicos do conflito e acomoda~ao muito
melhor do que a legisla~ao pouco realista.
Precisamente a essa altura de sua logica, Park _inclinou -se
para 0 ideal de uma comunidade democratica. No momento em
'que essa comunicac;ao comec;ava, a construc;ao da comunidade era
possivel. Assim, a articula<;ao, pelo movimento trabalhista, das ne~
cessidades dos trabalhadores era um passo progressista: as reivin-
dicac;5es encontraram urn canal atraves dos jornais e com isso se
impuseram· realmente a aten<;ao do publico. No fim, as pessoas nao
podiam ser levadas a ler jornais que nao Ihes interessavam, que
nao contribuiam para urn maior grau de comunica<;ao. Esse fato se
harmonizava com a enfase de Park nas pessoas como conhecedo~
ras e como aprendizes. Sua capacidade de compreender e avaliar
criticamente 0 seu mundo cresceria ainda mais a medida que elas
proprias se emancipassem dos la~os habituais da vida etnica. 0
elemento final na perspectiva de reforma de Park era a individua-
liza~ao; nao 0 vagabundo (individualizado, mas nao relacionado
com outros), e sim a pessoa que segue uma carreira, 0 empre~
sario em qualquer arena da vida, 0 intelectual independente. Tais
pessoas estimulavam a mt1dan~a atraves da realiza<;ao de suas pr6-
prias vidas e as relac;5es que naturalmente estabeleciam com os
outros.
As maiores diferen<;as entre as ideias de Thomas e Park sobre
as perspectivas da mudanc;a social giravam em torno de suas res-
pectivas ideias de progresso e seus juizos sabre como esse progres-
'so podia ser dirigido. Thomas acreditava firmemente que a hist6ria
era progressista. Isso envolvia elas necessarios entre melhores pos-
sibilidades de sobrevivencia, maior entendimento intelectual e
maior harmonia social. A rapidez com que as grupos se movimen~
tariam ao lange desse caminho progressista era condicionada pelas
suas respectivas situac;5es e os conflitos sociais e encontros em que
se empenhavam. A medida que a luta pela sobrevivencia produzia
610 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
natural mente grupos cada vez mais avan<;ados, produzia tambem
elites capazes de ajudar os outros. Os grupos de elite desejariam
ajudar os Qutros; outros grupos, por sua -vez, desejariam aceitar
tal ajuda. A exequibilidadede uma intera<;ao. bene£ica dependiado
tipo de esc1arecimento, entre as elites e aqueles aDS quais elas
ajudariam, esc1arecimento que Thomas considerava como proble,-
matico e, ao mesmo tempo, necessaria. 0 elemento problematico
era evidente: todos os membros dos grupos de elite nao eram
educadores benevolos e todos os que poderiam aprender COm eles
nao eram ouvintes receptivos. 0 elemento necessaria repousava no
poder da verdade para atrair a aten<;ao e na capacidade dos so-
ciologos de encontrar essa verdade. Com a ajuda do conhecimento
sociol6gico, os membros verdadeiramente educados das elites lide-
rariam 0 caminho, enquanto os membros dos grupos inferiores,
seclentos de conhecimento, aprenderiam com e1es. Thomas estava,
convencido de que por fim todos _os,grupos<:otl,:ve,:giri£lB:LP£IT_a 0
ideal da vida social impHcito no propri() prQcesso evolucioniorio, -X'
Ciencia apenas revelava as condi~6es do movimertto de avan~o,
enquanto lt~_~it~_s,_,e __ DutrQS, se moviam com 16gica inexoravel para
esse ideal.
Park evitou os problemas obvios de Thomas oscilando entre
as imagens de coIisaa inevitavel e imagens de coesao e Iiberdade.
1sso expIica 0' cariter por vezes dificil de seus escritos e Q fato
de que os leitores os consideram" com freqiiencia. como uma serie
de uperce~oes" desconexas, e nao comO uma "teoria" coererite.
Pelo contrario, a totalidade do trabalho de Park esta impregnada
de uma argumenta~ao, as vezes coincidente, outras vezes contradi~
t6ria. Em geral, ambas as suas imagens de mudan~a social sumne-
riana e de comunidade deweyana impediram uma enfase no papel
da Iideran<;a na dire<;ao da mudan<;a. Mas seu interesse pela mar-
ginaIidade e seu enfoque da liberdade ria vida urbana, em con~
junto, impedia que seu otimismo cauteloso (devemos ver 0 que faz
o conflito de grupos, 0 que a opiniaa publica apoiara) caisse numa
dautrina de passividade. Quando Park escreveu que os individuos
abriam seu caminho atraves de urn mundo nao-tradicional, usou
a Iinguagem da a<;ao e das op<;6es. 1sso e particularmente exato
quando ele se referiu aos inte1ectuais. A inquieta~ao basica que
colocava os grandes grupos sociais ~m movimento encontrava seu
exemplo na cudosidade insaciavel dos pensadores e escritores.
Essas pessoas tambem constituiam urn tipo de vanguarda, mas, -em
contraste com Thomas, era menos claro como elas ligariam seu
conhecimento progressista aos problemas do povo.
o INTERACIONISMO 611
o Papel da Ciencia:
De onde Vem 0 Conhecimento
e como Ele E Usado
Thomas e Park ressaltavam 0 desenvolvimenta do controle
racional, do comportamento social. 0 conhecimento so-
deveria ajudar a proporcionar essa orientru;ao, mas 0 que
esse conhecimento e como deveria ser adquirido diferia para
Para Thomas, a natureza da SocioIogia - estava intimamente
a elite educada e a tarefa de convence-la de que essa cien-
as bases para suas atividades beneficentes. Isso
estabelecer a Sociologia - e nao a Politica, ou a Eco-
etc. - como a base mais geralmente litH e correta para a
social. A Sociologia era a {mica a buscar descobrir as leis
cientificas pelas quais a mudan~a ocorria. Elas s6 podiam ser des-
cobertas mostrando-se como as condic;5es sociais especificas pro-
ou retardavam 0 progresso em determinados pontos do
desenvolvimento social. Essa tarefa dividia-se em duas partes. Pri-
, sociologos tinham de comparar toqa a gama de soeie-
determinar condi<;6es especi£icas (ou variaveis ) que
para 0 desenvolvimento. Os sociologos colheriam in-
de uma grande' variedade de discipIinas, em termos de
relevancia especial para 0 progresso. Esses estudos compara-
estava11l jntimamente ligados a convic~ao de que a unidade
~dequada da jnvestiga~ao socio16gica era a propria sociedade,
dos todos sociais. 1nstitui<;5es especificas ( estudadas
disciplinas especiais) eram simplesmente partes desses todos
SOCIalS. A superioridade da Sociologia em rela<;aa as disciplinas
e ao conhecimento pratico provinha dessa visao
Pensar que os problemas sociais podiam ser atacados sem
aten<;ao para com 0 contexto social mais amplo foi 0 grande erro
pelos reformadores praticos e pelos engenheiros socialS
orientados.
Vma segunda tarefa sociologica era 0 estudo de condi<;6es
relacionadas com a participa~ao criativa ( ou sua
de individuos frente aos seus contextos grupais. Em
com a analise sociol6gica comparada, que recorda aos es-
institucionais de varias disciplinas, 0 estudo socio-psicoI6gi-
a setor especial da Sociologia. Thomas criticou a Psicologia
suas suposi<;6es individualistas e fara de contexto. 0 estudo
Uatitudes" humanas - como as pessoas reagiam as condi~6es
que encontravam - devia ser £eito tanto em· termos
atitudes previamente internalizadas (eIas mesmaS produto da
I 612 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
intera~ao do individuo e da sociedade) como das condi~6es reais
encontradas.
I Isso implicava a investiga~ao do passado, bern como do pre-
sente, das pessoas - mas passado e presente vistas contextual·
mente. A rela~ao de resposta ao contexto, interno e externo, fazia
do registro sociologico da vida (estudo de casos, biografias) "0
mais perfeito instrumento socio16gico". Thomas, em nenhum sen..
tida, considerava esse material como exclusivamente "subjetivo"
- pais issa seria negar a intera<;ao genuina entre 0 individuo e a
sociedade.
Alem disso, a resposta humana nao e necessariamente perfei..
ta, nero em si mesma completa. Se as respostas fossem tao eognos..
civeis e racionalmente corretas quanta passivel, a Sociologia seria
superflua. A premissa da Psicologia Social e esta: 0 conhecimento
e capacidade que as pessoas tern de responder eram determinadas
pelas suas condi~6es sociais e pela sua Psicologia Social. As
pessoas estavam historicamente limitadas no que podiam compre~
ender (para grupos muito abaixo na escala, era quase impossive!
compreeuder 0 muudo da maneira pela qual 0 compreendiam os
grnpos mais avanc;ados). Tambem a racionalidade das pessoas es-
tava naturalmente limitada pelas necessidades afetivas da natureza
humana. A Sociologia socio-psicologica devia determinar os limites
e possibilidades internos de modifica~ao pessoal frente as condi-
~6es encontradas. A Psicologia Social descobriria como 0 legado
da vida social, 0 costume, se havia internalizado em termos de
atitudes; tambem como a necessidade humana de resposta, segu-
ran~a, reconhecimento e novas experiencias (os famosos "quatro
desejos") se podiam integrar numa rea~ao equilibrada e pessoal-
mente viavel it mudan~a social.
A imagem de Park da Sociologia era inenos utopica e menos
ligada ao argumento da legitimidade da ciencia, sem duvida devido
as modifica~6es no cemhio social, quando ele se tornou a figura
central do Departamento de Sociologia de Chicago. 0 apoio da
filantropia privada e das organiza<;5es civicas de reforma se haviam
tornado algo comum na pesquisa: ja nao era necessaria conven7
cer a elite educada de que a Sociologia tinha valor. Tambem esta-
yam sendo preparados alullos para 0 servi<;o social e para cargos
de instru<;ao. A questao para a Sociologia ja nao era "em que
sentido e a Sociologia cientifica ?", e sim "como deve ser feita a
Sociologia ?"
Park nao escreveu praticamente nada sobre a natureza cien...
tifica da Sociologia ou seu metodo. Nao obstante, seus escritos e
a historia do Departamento de Sociologia sugerem urn modelo im-
o INTERACIONlSMO 613
plicito para treinamento e atividade. Essa atividade seguiu uma
divisao de trabalho que era parte da pr6pria argumentac;ao de
Park. A Sociologia consistia em analisar 0 quadro grande, tarefa
que exigia urn amplo campo de a~ao do mundo, uma familiarida-
de com as varias teorias sociol6gicas, e outras relevantes, e a
tranqiiilidade para juntar todas essas coisas. A Sociologia tambem
consistia em acompanhar as noticias, saber 0 que estava acontecen-
do no mundo e comunicar isso a outros - ao emergente publico
democratico. Finalmente, a· Sociologia compreendia a busca mais
pessoal e intelectual da verdade, uma tentativa de compreender a
"natureza humana" e os uprocessos humanos" tal como se desdo-
bravam ante 0 olho socio16gico. Essa busca era, num sentido uni-
versal - partilhada pelos intelectuais de todos os tipos e por seres
humanos que vagam sem rumo no mundo e que lutam para encon~
trar uma orienta<;ao.
A propria vida de Park refletia todos esses aspectos. Seus
escritos academicos consistiam quase que exc1usivamente em des-
cric;6es do grande quadro. Elepouco se interessava em marcar as
fronteiras da disciplina sociologica: pelo contrario, seus eusaios
combinam trabalhos de varias disciplinas, como Filosofia, Eco-
nornia, Psicologia, Biologia, Historia - tudo em' apaio ao seu ar..
gumento bastante geral sobre a importancia do conflito e acomoda-
~ao na mudan~a social. Embora nesse sentido 0 trabalho de Park
esteja impregnado de teoria, ha nele pouca aparencia de coisa
abstrata. Ao contrario, esta impregnado do sabor das noticias e
da experiencia real que ele teve como colhedor de noticias. Nao
obstante, seus escritos refletiam seu proprio papel especial como
integrador das noticias. Os alunos se transformavam em colhedo-
res de noticias, saindo a estudar a cidade, a vida etnica, etc. Para
eles, colher essas nQt.icias significava escrever sobre essas ativida-
des reais de uma maneira clara, permeada de teoria, e comuni-
ca-Ia em alguma forma de publica~ao. Embora 0 trabalho fosse
p.or vezes encomendado au patrocinado por grupos reformistas es-
pecificos, a pesquisa tambem constituia uma noticia que devia ser
transmitida ao publico democratico em geral.
N em a concep~ao de Sociologia como ciencia util de Thomas
nem a de Park era simples. Apreocupa~ao de Thomas em esta-
belecer 0 seu valor para a lideran~a da reforma levou a Iiga~6es
que bern poderiam ter diminuido sua influencia sobre sociologos
posteriores. Seu argumento em favor da Sociologia estava forte-
mente relacionado com pressupostos sobre uma elite reformista que
abra~aria 0 conhecimento sociol6gico. Nao obstante, Thomas esta-
va longe de ser entusiasta sobre 0 rapido desenvolvimento das leis

HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
614
socio16gicas: se fossem lentas em -sua evolUl;ao, os soci61ogos teriam
de assegurar aas reformadores .que a ciencia ainda valia a pena.
Talvez pudessem oferecer descobertas intermedhirias, enquanto as
pr6prias leis estavam sendo desenvolvidas. Essa sugestao suscitou,
e claro, quest6es sabre quais seriam essas descobertas e como po-
-deriam ser aplicadas. As ('descobertas" parecem tet-se relacionado
com urn conhecimento melhar e mais completo das condi<;6es. 80-
ciais, e das atitudes e respostas para com elas. Era precisamente
sob esse aspecto que 0 conhecimento reformista era, com freqiien-
cia, limitado e estreito. Mas a profundidade e natureza da pesquisa
oferecida pelos soci6logos desafiavam apIica<;ao, Thomas propos 0
desenvolvimento de tecnicos· sociais para: que 0 conhecimento socio-
16gico fosse traduzido em programas de a<;ao pratica. Quando as
leis h:i muito esperadas fossem descobertas, esses tecnicos pode-
riam ajudar a guiar a sociedade para seu ideal democratico. 0 que
aconteceria a visao interacionista e ao ideal democra.tico nao era
considerado como parte do problema.
. As contradi<;5es de Park eram ainda evidentes na esfera da
especializac;ao socio16gica. Ele queria essa especializac;ao, e ,ao
mesmo tempo a negava. Todo 0 enfoque de umdepartamento de·
treinamento profissional falava em favor' do papel do soci610go
como urn perito, urn· especialista. -Mas 0 proprio Park s6 havia
chegado a esse papel tarde navida, e 0 siguificado que a especia-
lizac;ao tinha era, para ele, ambfguo. Havia fortes e1ementos~ em
seus argumentos contradit6rlos, contra 0 ideal do especialista. Se
o esfor<;o humano pouco podia contribuir para a mudan<;a em
grande escala, se a opiniao publica surgia do processo natural de
comunicac;ao, se a busca socio16gica era simplesmente uma 'exten-
sao da curiosidade humana natural - quem teria necessidade de
especialistas em Sociologia? Nao obstarite, Park participava da
orienta<;ao da pesquisa reformadora, como professor de pesquisa-
dores, Oll mesma como pesquisador ele proprio. N umerosos alunos
seus seguiram carreiras nas quais' a especializa<;ao seria exigida.
Park parece ter enfrentado essas contradi~5es de dois modos. Pri-
melra, deixou implicito que a especializa<;ao socio16gica compre-
endia urn conhecimento dos' limites sociais; --'- ate onde a reforma
podia ser levada e onde eIa' fracassaria irievitavelmente. Segundo,
essa funC;ao conservadora estava, -po.rem, -influenciada pe10 seu de-
sejo de colher as noticias. e pe1a sua inabalavel convic<;ao de que
pessoas emancipadas agiriam de' maneira criativa. Do ponto de
vista da ciE!llcia sociol6gica; essa imagem da natureza humana era
vaga, simples e altamente individualista.
o INTERACIONISMO 615
Os Agentes da Mudanqa:
Interagao Social e Lideranga
Havia problemas nao 56 sobre como 0 conhecimento socio16-
gico poderia ser aplicado, mas tambem sobre quem faria a aplica-
C;3.0. Para Thomas, os consumidores finais da ciencia socio16gica
seriam as reform adores sociais, a elite educada. Essa lideranc;a era
cuidadosamente distinguida da Jideran<;a da politica partidaria ou
mesmo da refonna legislativa. Esta ultima era, com freqiiencia,
:apenas superficial, sem resultar 'em uma mudam;a social autentica.
A pr6pria mudau.;a social envolvia transforma<;6es tanto de valo-
res (0 carater das institui<;5es) como de atitudes. A Iideran<;a no
sentido dessas modifica<;5es progressivas fluia do processo social
evolucionario. Nas prirneiras fases de desenvolvimento, quando a
vida grupal se centralizava na mera sobrevivencia, eram necessa-
rios lideres fortes. Posteriormente, lideres mais educados propor-
'cionariam a nivel mais -elevado de' coesao moral. Finalmente, a
lideranc;a ja nao seria necessaria.' As instituic;6es e a educaC;ao to1'-
nariam passive! a autodire<;1io e coopera~ao pelo povo.
o evolucionismo de' Thomas supunha que qualquer Iideran~a
so poderia ter exito quando genuinamente interacional. Lideres
qrie verdadeiramente nao interagissem, com seus seguidores nao
continuariam sendo lideres: Os grnpos de Iideran<;a que nao falas-
sem as nec~~sidades desses gr1,tpOS -menOs avanc;ados, aos quais se
'propunham liderar, teriam a' mesma sorte. A Jideran<;a dependia
tambem das limita<;5es epotenciais dos pr6prios lideres: alguns
'destes eram' externos, outro's: eram 'interrios; as pessoas incapazes
de encontrar urn equilibrio via:vel em si mesmas nao podiam de-
sempenhar 0 papel criativo exigipo pela verdadeira lideran~a. Isso
se aplicava tanto a Jideres' qne vinham dos grupos de elite como
.a lideres, surgidos nos grupos-menos avan,ados. Se cada um deles
produzisse a lideranc;a mais equilihrada (Heficiente"), esses Hderes
seriam capazes de construir uma 'sociedade geralmente rnais pro-
gressista. 0 argumento deixava impIlcito que essas intera<;oes
'seriam mutuamente educativas. ,0 re~u1tado era uma pressao con-
tinna de todos os grupos no sentido ascendente da escala evolu-
ciomiria. Se 0, processo -' funci9'nasse bern, praticamente nenhum
grupo oupessoa ficaria de. fora.
A teoria de lideran<;a. de . Park dividiu-se, como era de es-
perar, ao longo das linhasde seu argumento geral da mudan<;a
sodal. OcasionalmeiJ}:e,' de', evidenciava urn reformismo relati-
varnente forte, sugerindon111a .elite.· benevolente nao diferente
cia de Thomas. Mais freqiientemente, seu tratamento da lide-
 616 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
ran,a tinha uma quaJidade ior,ada. Poucos Iideres politicos
ou relormistas povoavam seupanteiio intelectuaL Apesar de
sua evidente admirar;ao por figuras intelectuais - cientistas,
escritores, poetas - ele .flaO via nenhum papel para eles na
atividade progressista; muito ,pelo contrariQ. Inclinava-se a con..
siderar os esfon;os de .moraiizar Oll de ensinar diretamente
como inuteis. As pessoas descobriam por si mesmas 0 comporta..
menta "correta" no contexto da experiencia social, que por sua
vez era modelada pelo contexto do conflito grupal: 0 aparecimento
de multid6es, sua forma~o em movimentos sociais, sua transfor-
ma,iio final em institui,6es sociais .. Os lideres eram essencialmente
as focos desses movimentos, e nao as suas causas. O· dominio vinha
tambem da pressao dos grupos.dentro de uma arena sociallimitada,
da competi,ao primeiro por espa,o e mais tarde por outros recur-
80S que fon;avam a ardem social a urn determinado cenario. Esse
ordenamento era crucial para que a vida continuasse. Ate que ponto
e1e poderia ser democra.tico" dependeria da dificuldade das condi-
s6es sociais encontradas e das propor,6es em que as pessoas se po-
I deriam tornar autoconscientes. Nao havia nada contradit6rio na'
iMia de lideran,a democratica; suapossibilidade fluia naturalmen-
II te da ideia concomitante de que nenhuma lideran,a tinha exito, se
nao lalasse as necessidades e condi,6es das .pessoas.
A esse respeito, 0 argumento·basicode Park sobre a lideran,a
era funcional e determinista. NaG .obstante, seu conceito de mar..
ginalidade tambem se relacionava com lideran~a. Para ver as coisas
com amplitude, as pessoas tinham de se libertar dos Mbitos Iimita-
dores. 0 potencial de lideran~a era maior em grupos que se haviam
tornado marginais, embora certos tipos de marginalidade nao los-
sem suficientes: 0 vagabundo e 0 ultimo desbravador, e um tipo
de poeta, mas ele nao pode contribuirpara a cria~ao progressist.
da sociedade porque nao tern raizes. Sem raizes nao ha rela<;6es,
e sem urn ponto de orienta<;ao nao pode haver progresso.
Thomas e Park convergiam· claramente, em sua imagem geral
da Iideran,a viavel: os llderes tinham de compreender seus segui-
dores para ser eficientes e tinham de integrar-se suficientemente
e de ser bastante educados para ter esse entendimento. A imagem
de Thomas ia ainda mais alem. Ele ignorava a importancia dos
segmentos conservadores .da elite,_ Oll segrnentos radicais das classes
inferiores, por defini,ao desequilibradas. Esses llderes poderiam
encontrar seguidores, mas estes se reduziriarn' automaticarnente _a
medida que aumentasse 0 esc1arecimento.
Park nao caiu nessa armadilha, pelo menos nos seus aspectos
6bvios, Como a ordena.,ao era inevitavel, os lideres sempre desem-
penharam um tipo de servi~o social ao ajudarem a dar foco ao
o lNTERAClONISMO 617
sentimento e movimento. A condena<;ao moral dos lideres pouco
contribuiu para modificar 0. cenario social: 0 apoio popular a eles,.
o apoio aos politicos da maquina pelos seus eleitores imigrantes, a
apoio a Jideran,a dos sindicatos pelos seus membros, tinham todos
bases sociais e psico16gicas. Mas havia limites ao ponto ate 0 qual
Park estava disposto a levar esse argumento. Quando a dire~ao
dos movimentos sociais tornou-se demasiado desconfortavel - por
exemplo com revolu<;ao - sua lideran<;a tomou outro aspecto. Sua
legitimidade estendeu-se apenas ate 0 ponto em que outra lideran~a,
mais responsavel, nao falava as mesmas -necessidades (expressas
pelo movimento). A defini,iio de responsabilidade era, em si mes-
rna, relacionada com a ideia de urn publico. Assim, Park suscitava
a quest5.o que tambem se postulava em Thomas - pOl' que uma
defini<;ao de lideran<;a responsavel devia ser' preferida a outra con-
tinuava um tanto problematico.
o Modo de Mudanga Social:
Arenas e Mecanismos
As imagens de Thomas e Park da reforma implicavam no,6es
de onde, quando e como a mudan<;a ocorre. "Quando" era contin..
gente tanto do conflito grupal como do encontro (isolamento sig-
nificava estase), e no nivel de desenvolvimento dos grupos con..
£litantes (seu vigor~ educa<;ao, desenvolvimento institucionaJ, lide-
ranc;a). "Onde" era contingente,-dos mesmos conflitos e encontros.
As primeiras arenas de mudanc;a estavam limitadas a territorios
simples. A medida que as farmas de associa<;ao tornavam-se rnais
complexas, 0 dominio territorial levava a forma,ao de Estados-
na<;oes.
A no<;5.o de Thomas dos mecanismos efetivos para a troca
relacionava-se com essa imagem' de contexto do conflito e encon..
tro. Os dois mecanismos centrais - educa<;ao e criac;ao de insti..
tui<;6es - tinham de ser vistas contextualmente. As tentativas de
educar ou de criar instituic;6es fora do contexto estavam destina..
das ao fracasso. Era fadl criticar as programas de reforma em
execu<;ao com base nesses motivos, mas era mais dificil mostrar
como deveriam levar em conta 0 contexto. Os escritos de Thomas
sao muito rnais vigorosos em sua condenac;ao das formas mal orien..
tadas de reforma do que em imagens positivas de criac;ao de insti-
tui~6es e de educa~ao. Todas as institui,6es apresentadas como
modelos ressaltam a educa<;ao como uma, -parte do desenvolvimen..
to, sao tao voluntarias quanta pareee 'possivel ser, ressaltam o·
potencial criativo das pessoas, e sao guiadas pela lideran,a educada.

618 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA·
A imagem de Park do modo de mudan<;a social era, tipica-
mente, menDS direta e mais contradit6ria. A mais ampla arena de
mudan<;a era 0 proprio mundo, 0 fluxo e refluxo dos grupos migra-.
torios em busca de espa<;o geognifico e social. Dentro desse con-
texto, construiam-se lla~5es: e_,~idades. -A cidade era uma arena es-
pecial·para.a mudan<;a porque tornava-se 0 foco desses grandes
movimentos migratorios. A.. cidade era tambem 0 foco de oportuni-
dade e entendimento. -Essas duas caracteristicas informavam a ideia
de Park, de cria<;ilo :de jhstitui<;ao e educa<;ilo. As institui<;6es se
podiam criar muito mais iivremente no contexte urbano. mas nao
de maneira ilimitada. Ate mesma a -eficiencia dos jornais era limi-
tada: 0 maximo que podiam' fazer era oferecer a forma mais es-
c1arecida (mais ampla) de noticias coerentes com a vida das
pessoas.
Devido it hesitac;ao sumneriana de Park em relac;ao it inter-
venc;ao direta na mudanc;a social, sua inclinac;ao deweyana pela
constru<;ao de comunidade atraves da comunicac;ao e sua dedica-
~ao jamesiana em conhecer os estranhos atras-, de suas mascaras
- 0 jornal urbano era a institui~ao ideal de reforma. Poucas
outras institui~oes receberarn~ nos escritos de Park, a mesma
aten~ao. Ate mesmo as institui~6es explicitamente educacionais
eram tratadas em termos de seu potencial em fornecer noticias e
construir comunidade. As institui<;6es educaclonais eram impor-
tantes, mas a educa~ao mais importante se processava na propria
vida - a vida urbana. Isso se aplicava a negros, imigrantes, clas-
ses inferiores e elite: todos procurando abrir caminho nos contex-_
tos da oportunidade moderna. Aproveitando-se das oportunidades
de trabalho que assim se apresentavam (nilo ha muita sugestao de
que as institui<;6es de trabalho fossem criadas propositadamente),
abriam-se as portas para mais aprendizado do que as escolas em
geral podiam oferecer. Park nao negava que essas oportunidades
fossem diferenciais: na verdade, essa era a conseqiiencia neces-
saria da luta ecologica e ecouomica dos grupos sociais. 0 ponto de
aplica<;ao mais amplo, porern, e que a experiencia e a educaGao
sao possibilitadas pelo aproveitamento da oportunidade. Essa auto-
educa<;ao e a esperan<;a nao so dos imigrantes e de outros recem-
chegados, mas de todos. 0 cepticismo de Park em rela<;ao a refor-
rna nao elimina 0 trabalho progressista de agentes como os' juizes
reformistas e os assistentes sociais esclarecidos. Pelo contrario, eles
silo parte importante do publico da Sociologia nova. Mas ele atribui
a maior parte do entendimento desse publico a sua experiencia no
trato com as pessoas e a percep<;ao que haviam, com isso, conse-
guido.
o INTERACIONlSMO 619
Tanto Thomas ,como Park lutaram COm as relaG5es entre a
educaGao e a constrtl<;ao de -instittii~5es -como os modos centrais da
reforma. Thomas admithl 'que era ma-is "faci! atacar as problemas
educacionalmente do que reconstruir as institui<;6es. Como as
soci610gos estavam aprendendo' tanto e as pessoas se estavam
tornando cada vez mais educadas, a falta relativa de reforma
institucional poderia levar 'ao desespero. Supondo que as outras
condic;6es de progresso. haviam sido' atenclidas (uma suposi<;ao con-
sidenivel e questiomivel), a pobreza de pessoas criativas podia ser
desalentadora. Sua unica 'resposta era: mais educa<;ao, e melhor.
As expectativas condicionais de Park em -rela<;ao a educa<;ao
davam maior margem para se evitar' tais problemas. As relaG6es
entre - 0 esc1arecimentO' individual e a mudan<;a social 'continuava
sendo direta e nao-especificada. A unica mudan<;a educacional que
prometia resultados elaros para a -reforma era 0 jornal, mas os re-
sultados eram lentos e ',indiretos. Formas mais diretas de criaGao
de institui~6es so eram -boas- e- uteis se permanecessem em contato
com as pessoas. Ocasionalmente, Park sugere condic;6es mais es-
pedficas de exito, mas nao ressalta aquele "nos" necessario para
assumir tais empreendimentos ou ajudar a orienta-los. 0 "nos"
relevante de Park,portanto; e o publico democratico que so len-
tamerite se vai' formando~
Sucessores Sociol6gicos :seu Legado Contradit6rio
Os argumeritosde Thomas e Park sobre a mudan<;a e a natureza
da -Sotiologia' se aproximam, mas tambem se afastam, em momen-
tos' cruciais. A teoria, comum da evolu<;ao social, partilhada por
ambos, com ·enfase nas: crises e, conflito; e sua estrutura geral
de encontro grupal e intera~ao contribuiram para uma perspectiva
profundamente processual. 0 interesse mutuo deles na adaptativi-
dade e paz social-os levou a 'concent-rar a atenc;ao na formaC;ao de
instituic;6es, enquanto- a tonvic<;ao deles -de que a acomoda<;ao cega
poderia ser substituida pela direc;ao autoconsciente levou a enfase
na criatividade e educaGao.
Par outro lado; diferiam em, 'suas interpreta<;oes especfficas.
Thomas ressaltava ainterven<;ilodireta e 0 papel dos grupos de
elite na orientac;ao da mudan~a; enquanto a perspectiva mais deter-
rninista e democrat-iea de Park '-0 tornava cauteloso em relaGa.o' aos
esfor~os reformistas. Thomas tinha muito mais confian<;a no po-
tential progressista db pro.cesso· evoluciomirio em si; a posi<;ao
menos' progressista _de Parkipermitiu-lhe: retornar a imagens' de
incessante mudanc;a, quando ~ 0' ,processo evoluciomirio novamente 0
620 H1ST6RlA DA ANAUSE SOCIOL6GICA
deeepcionou. Para Thomas, a eriatividade e 0 individualismo nao
56 eram coerentes com 0 desenvolvimento de uma sociedade CO~
operativa mas intrinsecos a eIa; enquanto 0 individuo de Park
1
(embora tendo esperan<;as de eneontrar urn lugar melhor a medi-
da que a soeiedade se desenvolvia) sempre esteve urn poueo a dis-
tiincia da participa,ao social.
Como os discipulos de Thomas e Park desenvolveram seu
trabalho sobre urn legado ja eontradit6rio, e dificil trata-Ios de
acordo com as suhtradic;6es, nem essa distin~o nos pareee dese..
jave!. Thomas e Park tiveram, eada urn deles, seus discipulos. Ate
certo ponto, e1es foram alunos urn do outro. Muitos dos membros
da gera,ao seguinte, que nao estudaram com Thomas (devido ao
seu "afastamento" antes do tempo), trabalharam porem com disci-
pulos seus, que eram tambem colegas de Park. Apesar dessa com-
plexa combina~ao de carreiras e ideias, podemos distinguir a marca
dos argumentos de Thomas e de Park, nas varias interpretac;6es que
seus sucessores deram as suas obras e no trabalho que sabre elas
fizeram.
Escolhemos quatro analises breves: Morris Janowitz, Herbert
Blumer, Everett Hughes e Howard S. Becker. Eseolhemos apenas
certos aspectos do trabalho deles, bern como proeuramos destacar
menos os aspectos que refletem 0 impacto especifico de outras tra-
di,6es inteleduais: a admira,ao de Janowitz pela moderna So-
ciologia fundonalista; a inelina,ao de Hughes pe!o funcionalismo
antropologico e ate mesmo 0 envolvimento de Blumer e Becker
com 0 pensamento meadiano. 0 impacto dessas outras tradi,6es,
como tambem 0 fato basieo de que os sucessores socio16gicos en~
frentaram urn cemirio social diferente, estao longe de ser irre1e-
vantes. Sao precisamente parte da questao: como os sucessores
lutaram para dar sentido as teorias herdadas, e como as reformu. .
laram, nessa tentativa.
Morris Janowitz fez urn esfor~o consciente para dar corpo ao
programa comparado de Thomas (1966). A analise por ele feita
da obra de Thomas e reveIadora: ele 0 ve como urn macrossoci6~
logo (que preparou 0 caminho para a Sodologia funcional, que
surgiria muito depois!) cuja excelente percep,ao da missao cien-
tifica da Sociologia (0 desenvolvimento de hipoteses comprovaveis
sobre a mudan,a social e a rela,ao entre as quest6es socio-psicolo-
gicas e a Sociologia) falha por nao levar em conta as dimens6es
politicas e organizacionais. Na verdade, a propria pesquisa de Ja-
nowitz em Sociologia Politica vale-se de urn argumento de mudan-
~a social muito semelhante ao de Thomas. Tambem seu trabalho
sobre politica eornunitiiria segue de perto as pegadas de Thomas
e Park: a comunidade local I' uma arena-chave para a confronta~ao
o INTERACIONlSMO 62~
dos grupos (1952). A participa~ao I' crucial (os proprietarios
absenteistas sao criticados) e 0 pape! do sociologo e facilitar e
elevar 0 nlvel dessas intera,6es. E 0 que 0 sociologo pode fazer
em virtude de uma visao social mais ampla, mas a pr6pria intera·
<;ao grupal determinari a dire,ao da mudan~a.
A imagem de Janowitz do papel da Sociologia esta muito
pr6xima da de Thomas, apesar das criticas as suas no~oes, n3.o-
desenvolvidas, da rela~ao entre teoria e pratica. As proprias di-
mens5es da teoria e da pnitica que Janowitz nao percebe no pen~
samento de Thomas I' parte de seu mals importante legado do
mestre: a no<;3.o de que ao educar a elite os soci610gos podem,
indiretamente e com grande eficiencia, contribuir para 0 progresso
social ;- e tambem que 0 potencial criativo na natureza humana pro~
move 0 pensamento e 'a a<;ao progressistas e da forma prMica ao
conhecimento socio16gico.
Os dois temas estao presentes no estudo comparado que J a-
nowitz faz dos militares nas na,6es em desenvolvimento (1969).
Como Thomas, Janowitz considera 0 problema da mudan,a pro-
gressista como 0 problema de transcender a coa~o, mas isso se
reveste de uma forma tristemente ironica na hist6ria das na<;6es
novas. Os pr6prios especialistas em coer<;-ao se tornarn os grupos
mais avan<;ados ou potencialmente mais avan<;-ados de todos os
grupos sociais. Janowitz utiliza a 16gica interacional, ao mesmo
tempo que se afasta dela. As elites militares emergentes adquirem
a consciencia politica de sua lideran<;a atraves de uma combina<;ao
de condi<;6es estruturais e intelectuais. 0 conhecimento da ci(~ncia
social, como parte de sua educa<;ao, pode funcionar, nesse caso.
Alem disso, ha na carreira militar 0 tipo de oficial que procura
tomar-se urn elaborador de politicas, urn tipo de lideran,a - como
o hornem criativo de Thomas. A ciencia social tambem pode ajudar
esses lideres. IS50 nao implica que os soci61ogos se tornem conse~
Iheiros dos novos lideres nacionais - pelo contnirio. Janowitz
argumentou repetidamente sobre a fahicia de tentar tornar-se con-
selheiro especializado de determinados clientes sociais. 0 papel da
Sociologia academica, basica, e ensinar - ensinar aos que estao
no poder, ensinar ao pub~ico em _geral. Era esse 0 ideal do "esc1a~
recimento" de Thomas e Park, e, embora tivesse de sofrer modifi~
ca<;:6es para se tornar rnais aplicavel, ainda e, como afirma Jano~
witz, a prirneira missao da Sociologia.
o ponto crucial na reinterpreta,ao de Janowitz do ideal I' sua
propria no<;ao de urn publico democratico em forma,ao, que de-
vera assimilar 0 conhecimento socio16gico. Apesar de uma avalia<;ao
condicional e critica dos pressupostos d~ Thomas e .Park, ao longo
dessas linhas. seu proprio argumento em favor da mudan,a e ainda
622 HISTORIA DA ANALISE SOClOLOGICA
rnais dependente dessa no<;ao. As elites militares no estudo das.
na<;6es novas cornpreendem seu papel de lideran<;a na medida em
que lutam pela meta popular da moderniza<;ao. Mas nao hi ne-
nhuma sugestao de como a intera<;ao de elites e seu publico contri-
bui para modelar a natureza dessa elite. (Janowitz diz que sua in-
vestiga~aose centralizara nos determinantes internos do desenvol-
vimento da lideran<;a, mas iS80, em 8i rnes:q10', ilustra a questao.).
o publico e seu desejo geral de mudan<;a progressista sao dados
como existentes, enquanto a suposi<;ao de que a lideran~a progres-
sista, 0 conhecimento socio16gico e a vontade popular deverao
reuuir-se no fim leva 0 - argumento a sua conclusao.
Em rela<;ao a essa comunidade democnitica, porem, Janowitz
se afasta do otimismo de Thomas, pois receia urn pOlleo sua in8-
tabilidade frente aos desafios que the sao feitos. Num trabalho
anterior sobre os grupos fascistas nativos da Mcada de 1930, ele
conclui que falharam devido it lideran<;a inadequada - mas uma
crise economica futura pod era redundar em urn perigo proveniente
de uma elite fascista mais educada e, portanto, rnais eficiente. 0
meSilla tema da amea<;a it -comunidade esta presente em seu estudo
da comunidade local e sua imprensa. 0 interesse central, no caso,
e a contribui<;ao feita pela imprensa e pelas elites locais it inte-
gra<;ao da comunidade, apesar do tipo de for<;as que Thomas e
Park mencionam (industrialismo e as organiza<;6es de graQde es-
cala das cidades) que contribuem para a desintegra<;ao (1952). 0
fato de que certas atividades de reforma durante a decada de 1960
foram interpretadas como ameac;as it estrutura social democratica
estava perfeitamente de acordo com suas opinioes. E ele continua
a demonstrar algumas preocupa<;6es com a ordem social (1976).
Nao que Janowitz seja pessimista sobre 0 progresso, mas devemos
estar sempre em guarda contra for<;as que poem em risco a sua
possibilidade. 0 soci610go desempenha seu papel mantendo, e tor-
nando m-ais eficiente, a nossa defesa da democracia. Usando a
linguagem de Thomas, de ucria<;ao de institui<;ao", mas afastando-
se radicalmente da tendencia antipoHtica dele, 0 cientista social
deve ajudar a fortalecer as institui<;6es parlamentares e eleitorais.
Se estas desmoronarem, a democracia desaparece.
Essa pressuposicao da comunidade democratica tambem ca-
racteriza a obra de varios sucessores-chaves de Park. Mas devido
ao tratamento ambiguo que este deu a Iideran<;a, e seu tratamento
desconexo da mudan<;a, e da inc1ividuaIizaGao, os resultados so-
cio16!rlcos tem uma aparencia diferente. Isso se pode ver, por
exemplo, comparando 0 argumento geral de Janowitz sobre a re-
lac.ao entre a Sociolo!?ia e 0 processo de mudanc.a sociat com 0 ac;ao' _e:rtmal na promod'io da muoanc.a procrressista. Sob esse
de Herbert Blumer. Assim, a argumenta<;aode Blumer sobre a
o INTERACIONISMO 623
natureza das rela<;6es industriais tambem depende, e muito, da
iruagem de uma sociedade democr;itica que produz espontaneamen-
te 0 conflito construtivo (1947). Mas nenhum desses grupos "lide-
ra" 0 outr~, no sentido de ser mais adiantado, em termos progres-
sistas; evolucionarios. Pe10 contnirio, 0 simples fato de que 0 con-
flito grupal e a acomoda<;ao continuam a ocorrer - a intermina-
vel serie de contatos a serem negociados e renegociados - cons-
titui, em si mesmo, 0 processo democratico. A criatividade e uma
propriedade do proprio processo; 0 trabalho ou 0 empresariado
organizados podem sempre fazer novas exigencias, for<;ando a
intera<;ao entre grupos a avan<;ar no sentido de uma resolu<;ao mais
satisfatoria. As a<;6es dos individuos, como 0 trabalhador da linha
de montagem (a quem- os peritos em Hrelac;oes humanas" dedica-
vam tanta aten<;ao), sao relativamente pouco importantes nesse
processo.
A transferencia da criatividade para 0 nive! da intera<;ao
grupal,. de illumer, representa uma interpreta<;ao significativa e nao
muito simples da propria posi<;ao contraditoria de Park. Em parte,
o argumento de rela<;6es industriais de Blumer usa 0 aspecto
sumneriano de Park para argumentar contra qualquer forma de
determinismo. 0 mundo e aberto, e a ronda incessante de encon-
tros e conflitos grupais demonstra isso. Por outro lado, Blumer,
como Park,_ nao esta pronto a abandonar a no<;ao de progresso de-
mocratico. 0 publico democnitico e integrado nos encontros de
rela<;oes industriais na forma de urn Governo arbitrador, que man-
tern as rela<;6es dentro dos limites do interesse publico. 0 publico
nem sempre tern, ou expressa, urn interesse - da{ os ponderaveis
argurnentos de Blumer em favor da investiga<;ao da natureza e
desenvolvimento da opinHio publica. No fim, ele e obrigado a acei-
tar a possibilidade de que a opiniao disso resultante seja reaciona-
ria. Isso e especialmente certo no ambito das rela<;6es raciais, onde
a realldade Hsubjetiva" - a ideia de que as pessoas estao biologi-
camente distantes - contribui de maneira poderosa para os
padr6es discriminat6rios que predominam. Como Park, Blumer
espe,ra que a migra<;ao, urbaniza<;ao e especializa~ao ocupacional
rompam as barreiras raciais e tornE>m as pessoas mais conscientes
de seus interesses comuns (Killian, 1970; Blumer em Lind, 1973).
A interoreta<;1io de Park, de Blumer, envolveu uma tentativa
de, estabe1ecer 0 potencial do encontro grupal e de resposta criati-
va grupal a busca de rela<;5es progressistas, &:"mocriticas. A inter-
pretac;ao de Everett Hug-hes r~ssalta. em Ingar disso, os Hmites da
aspecto. Hughes adota 0 aspecto mais' sombrio -'e ceptico do pensa-
mento de Park e ressalta seu problema funcional implicito de como
624 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
as institui<;oes se mantem . "em funcionamento" (1971). Esse;
problema e particularmente destacado nos escritos de Hughes sobre
a vida ocupacional (1958, 1971). Come<;ando pelo interesse de
Park (e de Durkheim) pela especializa<;ao ocupacional como
resultado da associa~ao, Hughes focaliza como esses grupos ocupa-
ciQnais sao limitados em suas tentativas de se assegurar urn ter-
rit6rio social e conquistar status.
Esses limites sao cruciais sob dois aspectos. Urn deles rela-
ciona-se com 0 potencial e as limites do reformismo. Nas investi-
ga<;6es ocupacionais de Hughes, seu cepticismo ressalta os limites
naturais de boa atua<;ao por parte dos grupos ocupacionais. 0 maior
problema de qualquer grupo ocupacional e a sobrevivencia num
mundo competitivo. A coesao grupal e 0 resultado e a precondi<;ao
dessa sobrevivencia. Dai as politicas excIusionarias, 0 licencia-
menta e a fixa<;ao de padroes serem partes normais e constitufrem
os limites naturais da vida ocupaciona1. Esses !imites se fazem'
senHr nag duas dire<;5es, especialmente nag ocupac;5es de servic;o·
humana, com seu problema basieo de servir bern. De urn lado, os
limites de born servi<;o impedem os clientes de pertencerem a elas,
restringem a sua participac;ao em como as coisas deveriam sef· -
feitas, e exigem, em geraI, urn certo grau de distancia entre 0
c1iente e 0 praticante. Por outr~ lado, esses mesmos limites pres..
sup6em 0 consentimento dos cIientes - tambem agentes livres -
na medida em que continnem a apoiar urn determinado grupo de
pratieantes. E a1 que a versao de Hughes do publico democratico
entra em jogo. 0 publico informado ap6ia 0 sistema competitivo
no qual as profissoes se equilibram e sao continuamente for<;adas
a ajustar seus padroes as condi<;oes reais da vida grupaI. 0 publico
escIarecido tambem compreende os limites do born servic;a· em ge-
ral. Compreende esses limites melhor, se os soci6logos inquirido-
res obtiveram as informac;6es da vida ocupadonal.
o mesmo raciocinio leva a uma segunda preocupa<;ao: a pos..
sibilidade de que urn determinado grupo possa adquirir tanto poder
que 0 tratamento por ele dado a outros nao sofra restric;5es.
Hughes suscitou esse problema, e significativamente nao 0 fez no
contexto das ocupac;5es no sentido estreito, mas no contexto da
poHtica. 0 fenomeno nazista representou precisamente a situac;ao
na qual "fazer para" tornOU-se "fazer a", sem 0 controle ou -sanc;ao
de urn publico democratico. A explica<;ao que Hughes di a essa
situa<;ao enquadra-se bern na propria argumentac;ao contradit6ria
de Park. No nlvel de cria<;ao de institui<;6es, a brutalidade da
opressao alema resultou do desenvolvimento de uma seita secreta
(a S.S.) quenao estava sujeita ao escrutinio publico nem a qual-
qner controle e conten<;ao por nm grupo de interesse. No nlvel do
o INTERACIONISMO 625.
entendimento humano. 0 fato de que a persegui<;ao se fazia contra
estrangeiros ou competidores, e nao contra 0 Hproprid' povo,.
apoiou urn tipo de continuada mentira, de grandes propor<;6es,
sobre 0 Htrabalho sujo" que os alemaes consentiam tacitamente.
Para Hughes, a li<;ao da Alemanha nazista e menos a de ilustrar
uma capacidade humana extrema do que mostrar os limites da vida
ocupacional responsive!. Uma das principais caracteristicas da
vida ocupacional e fazermos os outros realizarem nosso trabalho.
sujo. Assim sendo, nos (democratas) devemos pelo menos assurnir
essa caracterlstica com pleno conhecimento e responsabilidade.
Embora talvez tenhamos de conceder a pessoas 0 sigilo sob 0 qual
elas fazem 0 -trabalho sujo, precisamos tambem de manter condi..
c;5es sob as quais 0 carater geral de seu trabalho possa ser con..
trolado. Somente a compara<;ao das profissoes e movimentos
sociais pode dizer-nos onde sera razoavel estabelecer nossa linha.
o perigo das seitas e que evitam tal compara<;ao: 0 olho sociol6-
gico e tapado e a porta se fecha a discussao· democratica.
A preocupa<;ao de Hughes com a participa<;ao publica total,
como sendo crucial para a comunidade democratica, encontra uma
contrapartida curiosa. na no<;ao de ~ving Goffman de que todos
as seres humanos sao vulneniveis as imposr~6es' da interac;ao,
social. GoHman nem sempre e considerada como interacionista,
embora muitos sem duvida a considerem parte dessa tradiC;ao, e·
issa talvez, em parte, porque ele escreve explicitamente sobre egos,
e em parte porque faz am,lises tao minuciosas da intera,ao. A
parte a sua forma,ao no Departamento de Sociologia de Chicago,
onde foi sem duvida pelo menos influenciado por Hughes, certos
temas persistentes de seu pensamento revelam uma preocupac;ao·
interacionista.
Entre esses temas destacam-se seu_~gp:_1p_~gt!LyigprQs-o,--jne...
Sl!!iyoco__e___-f-eiteradn_-'contra ____o__ determini,sp1o - ou em· nossa ter..
minologia, sua luta com 0 problell!a.__ dr!_.-_ c(),Ip.o ley~r em,' conta as
imposic;6es, 'ao---mesmo--.1:~~!i~e--=_~ii4,~.,~~nj:;ontra _JJm __ lugar.,-_c-en..
traJ_para_a_Jillt'![d."ldeecriatividade~humanas. Num de seus pri-
meiros e mais conhe-cidos trabalhos, HO n the Characteristics of
Total Institutions" (1961), ele poderia ser interpretado como
t~ndo urn forte determinismo estruturat mas naquele mesmo ana
apresentou outro trabalho, "The Underlife of a Public Institu-
tion", em que procura mostrar como os individuos nessas insti·
lui,oes (isto e, em qualquer institui<;ao) conseguiam evitar 0 con-
trole e a coen;ao totais pelas instituic;6es - inclusive ° controle-
interno atraves da dedica<;ao pessoal a elas (1961). Com efeito,
Goffman desautorizou qualquer interpreta,ao literal de seu traba-
Iho anterior sobre as institui<;oes totais argumentando que tipos·

~26 HISTORIA DA ANALISE SOCiOLOGICA
especificos de estruturas sociais oferecem 0 material para a evolu-
¢o de tipos especificos de egos; nao obstante, nao determinam
totalmente as a~oes do individuo, e certamente nao determinam 0
seu ego em evolu<;iio.
o ~rmin~~,mQ__e§tttltul'~l, neste e em muitos outros traba-
thos seus, e a posi<;ao teorica contra a qual Goffman se coloca,
argumentando essencialmente que as_~Qgdi.C;§_~~ _____ ~§tx!JJlJxJ~is_,, __ S~9
nece~~~I~f!~.t !l1as" nao _~_tlfi(;tep,t~_s~ ___ para --exp1icar~a--a~o_"humgl1fl;. Os
leitores de -Goffman---reconhecerao prontamente que central ao seu
argumento e a ~nfaSe--11ai'-I:egras_de-inter.a<;iio. Essas regras, e
outras, sao esseJJJ~iq.j~_____?:o comportamento do iru:liridu.o-,-mas-naO-o"-
governam _ simples1J!,,-nte.---Col!man--iem dificuldade em mostrar
como as regras de interac;ao sao mantidas, sao sllstentadas,
fornecem orientac;ao, sao transgredidas, colocadas em desordem e
novamente reunidas como guias funcionais. Ate 0 seu ultimo e mais
complexo livro, Frame Analysis (1974), G.oJfman__evita_£og§iderar
regras, ____ nQr~as, papeis ()ll qualguer _0tttro _ _ ~tem_ ,e§J:X1JtttraI c~J:no
dt;terminantes. __rigorosos do C0nlP9rtrutiento: -"Jamais podemos' 'es~
perar liberdade completa entre 0 individuo e 0 papel, e nunca uma
fmposi<;ao total" (1974:269). Nas ultimas paginas, e!e leva 0
argumento aIem de qualquer ponto ja atingido em qualquer de seus
escritos, afirmando nao so que as situa~6es sao potencialmente
problematicas e" as respostas dos outros as a~5es sao sempre po-
tenciafmente problematicas, mas que 0 nosso proprio ego e tambem
problematico. Em suma, 0 individuo e suficientemente compTexo
para permitir uma flexibilidade adequada; nao obstante, a liber-
dade esta longe de ser total, ja que 0 ego e social, agindo em re-
ferencia a regras societais, ou, na formula<;ao eIegante de Goffman:
"0 jogador e a capacidade com que joga devem ser conside-
rados. .. como igualmente problematicos e igualmente abertos. a
uma possive! explica<;ao social" (1974 :270).
Outr~ tema reiterado e a~[el.<!~#9_c!{)__ ~_Q.t:"Qm~[(~ent9_ Jlg_~ryi9:»~
te ou in~o_mu!l1 co_m a normalidade, tema que pode ser visto, sem
violencia,'" em termos do tratamento que Goffman da a constante
.preQc!lpa<;ao da escola de Chicag.o_com_a_Gomunidade. Em Stl!pa,
Goffman nega qualquer explica<;ao psiquiatrica ou de psicoloo-ia de
tra<;os para 0 comportamento aparentemente nao-normal. Ternos
muito a aprender com 0 camportamento extrema, pois somos todos
humanos. A propria essencia das normas significa' que pode haver
uma incapacidade de corresponder a eIas. Somos, todos. Hdesvian-
tes normais" (1963 :130). Ate mesmo as infraGoes de regros polos
psicoticos HSaO em primeiro Jugar linhas orientadoras (e sua p~r­
turbac;lio) da organiza<;ao social, a associaC;lio organizada que as
pessoas se apresentam entre si" (1967 :148). (Os escritos de
o INTERACIONISMO 627
Goffman deram, na verdade, lideran<;a a alguns sociologos, na
decada de 1960, que reagiram vigorosamente contra as explica<;oes
psiquiatricas da enfermidade mental, negando que 0 comportamento
de psicoticos .e neuroticos -fosse indica<;ao de enfermidade, a nao
ser quando definido pelos psiquiatras e pela sociedade.) Moral e
retoricamente, Goffman __esta ao lCL<l() ,dos _l11~ntalmente enfermos"
os ,est-igIUatizadQ~eos d~vIantes, cont~a 9S _estigmatizadores, _os
acusadQ,r,e§ e os ~ora1izad()r.es profissionais. Essa posi<;ao relacio-
na-se com a r.qll~st~9____g_;;Lcomunirlade porque .0 terreno comum da
comunidade saO as regras - as nermas. ~stas nao sao mantidas
automaticamente, mas pela a<;;ao continuada de membres dessa
comunidade. A propria existencia das regras significa que nos
pedemes desviar - e ser acusados de desvio e com iSSQ injusta-
mente lan~dos fora da comunidade - mas GoHman, 0 moralista,
insiste em que somos todQS humanos. ComQ SQciolQgo, ele acredita
que podemos todos aprender de todos os outros membros dessa
cemunidade maier. Como interacionista, eIe deseja ter certeza de
que gozaremos dessa liberdade, assegurada pelas regras e pela
maral, de modelar nossos destinos individuais.
As pressuposi<;oes bastante gerais de Goffman sobre a natu-
reza da comunidade mostram que, embora a possibilidade de sua
existencia fosse urn tema vigoroso e persistente tanto no trabalho
de Park como no de Thomas, nenhuma dessas tendencias da tradi-
<;ao interacionista levou a uma maneira dara e satisfatoria de
interpretar 0 progresso da comunidade na America moderna. As
contradi<;6es- ~_istentes nessas duas correntes se refletem no tra-
balho de Howard S. Becker, que, embora questionando as ideias
basicas de ambos os pioneiros, cantinua diretamente na tradi<;ao
deles (1970).
o influente trabalho de Becker sobre 0 desvio sugere a sua
preocupa<;;aa de que uma saciedade cada vez mais fragmentada,
dominada por urn ou mais grupas paderosos, nae pade ser refor-
mada para tornar-se uma comunidade demacraticamente orientada.
o mundo dos desviantes eum mundo de grupos separados, in-'
dividuos que se ajuntaram para' prote<;aa mutua, calidindo peria- .
dicamente com grupas mais poderasas que pretendem 0 controle
do mesmo espa<;o social. De urn lado, 0 nivel de integra<;ao entre
grupos e baixa. Por outro, as meios pelos quais os grupos tentam.
ampliar 0 espac;o social punem e promovem sistematicamente for.;.·
mas de desvio. E ai que entram as preblemas interadonais de'
Thomas, na· forma reinterpretada. Thomas viu 0 problema da·
interac:;ae de Ilrupos cemo o· de urn equiHbrio razoavel, au uma trQ-'
ca lusta na dire-Gap da mudanGa progressista'! .os' grupos trQcariam,
.0 cQnsentimento peJa cQnsciencia. Essa interac;ao justificava a liqe<
628 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
raw;a das elites educadas. Para Becker, a crescente for~a de grupos
poderosos leva a resultados injustos, especialmente quaisquer ten-
tativas de definir 0 proprio ser de outros humanos. A defini~ao
vinda de dma os isola do lugar que lhes e devido na comunidade
humana e diminui a possibilidade de reconstruir essa comuilldade.
Se uma sociedade democratica fasse passivel, estaria aberta it in-
corpora~ao dos valores desviantes que as empresarios morais e
outros grupos poderosos evitam e estigmatizam. Embora alguns
bolsoes na sociedade pare<;am estar-se abrindo it intera<;ao com
valores desviantes (1egisla~ao sobre a maconha), a no~ao de uma
sociedade pIenamente integrada, ao longo das Iinhas de seus pro-
prios valores professados, esta longe de ter sido realizada.
Sob certos aspectos, a concep~o de Becker da tolerancia e
critica social esta muito mais proxima da imagem no liberalismo
ingles do que da sociedade plenamente integrada e cooperativa.
Mas a ideia de grupos desviantes de Becker que apresentam op~5es
vai alem do ideal do processo democd.tico. A essencia de sua
argumenta<;ao esta muito proxima da no<;ao do ego secreta de
Park, da pessoa por treis - da mascara. Significativamente, es~a
essencia se torna evidente na critica politico-metodo16gica que
Becker recebeu. A mais conhecida e a de Alvin Gouldner (1973),
·e tinha dois aspectos: que 0 tipo de Sociologia dos "fracos e
-oprimidos" promovido por Becker simplesmente estimulava maior
interferencia da burocraeia federal (mostrando como as agencias
locais de bem-estar social tratavam mal os "fracos e oprimidos") ;
e que sendo geralmente simpatica aos grupos sem pader, mas sem
.discriminar entre maior au menor sofrimenta, au mesma sem
reagir com uma paixao verdadeira ao problema do sofrimento em
si, a Sociologia de Chicago promovia uma posi~ao de simpatia fria
e desapaixonada, conveniente aos que estavam no poder e recon..
{ortadora para 0 sentimento de culpa dos professores liberais.
A logica da resposta de ,~r a essas criticas (1973) revela
sua divida para com Thomas e Park. a problema do conhecimento
-e central para qualquer mudan~a social progressista, e nenhuma
paixao refonnista ou revolucionaria pode substituir esse conheci~
mento. Q,Pl'ohl"roa da Sociologia e estabelecercondi0eLde"Pro-
gr~$$(), c; duas das condi~6es centrais sao comQ._uas ..-pessoas-- t-ratarr
Qutras pessoas e 0 que elas --~'ahem sobre si mesmas,. e sobte ..<?tlt~~S.
Grande parte do tratamento injusto dado a outros seres huminos
-e promovida, ou mesmo causada, por falsas percep<;oes em rela\ao
a elas, apoiadas na atuat uhierarquia de credib11idade". E, 0 que
e mais importante, grupos de pessoas sao prejudicados. ao agir~m
p'or sua propria iniciativa, devido aos falsos autoconceitos qne lhes
foram impostos por grupos mais poderosos, capazes de for~ar-lhes
o INTERACIONlSMO 629
as op«;5es de a<;ao. Par essas razoes, p poder d~_$9fi9Jogi~. esta._em
seu __J2Q.~_ncial d.t; . .:revelar as vitimas e outros partidarios a fonte
reaLde. sua're,,~() hmnana.
a papel positivo da pesquisa social e assegurado pelo cuidado
e abertura com que os sociologos abordam seus problemas. A ga-
rantia de urn estudo verdadeiro e ntil das pessoas e 0 contato
sincero conl elas, e nao a moraliza<;ao abstrata, ou a teoriza<;ao,
sobre elas. A garantia contra urn conhecimento que sirnplesmente
ajuda as opressores e 0 ex~me. _cle.Jo.Q.9_§'_9§__.-grppoB..._enYQlvidos_e
~~_j:gtet;;t<;Q~s,",~e. nao simplesmente os gru,pos que sao interessan~
tes para os governantes au os que estao no poder. Assim, se a
Sociologia de Chicago falhou, foi nO sentido de realizar seu proprio
prOgraiUa='de adotar um"pont,ule,yista realmenteAaintera~ao.
Somente quando vemo~. os efeitos reais-__e .. mutuos. dos grupos entre
sLp6~ds:xnQ.s.: julgar p grau de.. dano, que se causam uns aos outros.
Nao ha nada desapaixon-ado sobre esse interesse, mas apenas a
ressalva de que, para que 0 intelecto seja 0 instrumento que e
capaz de ser, deve ser usado da forma rnais aguda e ampla pos-
sivel.
Com efeilo, a Sociologia tem 0 potencial de testar 0 julgamen-
to etico em rela<;ao ao qual todos concordamos - dai, a imagem de
Becker da sociedade democratical 0 universo geral da etica burna..
nitaria de que "nos" todos partilharnos. A elite educada de
Thomas foi ampliada, passando a incluir todas as pessoas de boa
vontade. Sem essa boa vontade, a possiIJiIidacle. de cOnhecer as
pessoas_por'__tras."das.,masca,tas e com~ender, oS. ndan9s, __ hem .como
os"benclicios,que,a.-intera~o"pQde::Pl'OpOi:cjJlllilr, e, na melhor das
hipoteses, limitada. a mesmo ocorre com 0 potencial de uma soeie-
dade genuinamente democratica, que os sucessores de Thomas e
Park relutaram em abandonar.
o Aspecto Meadiano do Interacionismo
A malOna dos enfoques do interacionismo como mna escola de
pensamento sociologico, ou uma posi~ao intelectual geral, desigua
George Herbert Mead como urn dos seus fundadores. a carater
ambiguo de expressoes como HEscola de Chicago", Hinteracionis~
mo", ou "interacionismo simb6lico" torna dificil - e talvez inutil
- argumentar com essas afirma~5es. A importancia de Mead como
figura intelectual e sua associa<;ao com uma teoria da Hintera<;ao H
e bem conhecida. (Mead, 1932, 1934, 1936, 1938; Petras, 1968;
Reck, 1964). Nao obstante, uma leitura cuidadosa da maioria dos
sociologos identificados com a tradi~ao da Universidade de Chica-
go sugere que 0 usa do pensamento geral de Mead foi muito par-
630 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA.'
ciaI, ou illsignificante. No caso dos pesquisadores sociais que em-
pregaram conceitos meadianos diretamente, ou se valeram, da sua.
teoria de Psicologia Social para uma estrutura de pesquisa, quase,
nenhuma liga<;ao e estabelecida com os seus interesses filos6ficos.
mais amplos, ou de reforma social. No caso dos soci610gos que
inc1uiram certos aspectos da Psicologia Social de Mead em seu
trabalho sociologico, 0 pensamento meadiano tende _a ser inserido,.
numa abordagem que tern influencia muito maior de Thomas ejou
de Park.
Mead nao se teria imaginado, sem duvida, como o. fundador
da Sociologia de Chicago, embora certamente soubesse que sua
Psicologia Social era relevante para a Sociologia que estava send",
desenvolvidano Departamento de Sociologia. Mead era um fil6sol0·
profissional e suas investiga<;5es sabre a natureza do ego foram!
provocadas pelas suas preocupa<;6es filosoficas. Era tambem UITh.
reformador social, mas que nao sentia, pessoalmente, llenhuma.
necessidade de desenvolver uma cifficia da Sociologia.
A sua visao da mtidan~a social tinha muitos pontcs em caroum
com Thomas e Park, mas era essencialmente mais otimista e foca:..
lizava 0 progresso da Heivi1iza~ao" como urn todo. Como 0 argu-
mento de Mead merece considera<;ao especial (Fisher e Stratiss),
observaremos, aqui, apenas que a sua visao da mudan<;a social
exigia que e1e desenvolvesse uma Psicologia Social queimplicava
o tipo de desenvolvimento -civilizacional que ele queria, e que via
como urn movimento ria dire<;ao evolucionaria de universQs comuns.,
de discurso, - de -ambito e significa<;ao crescentes. Essa Psicologia
Social, por sua vez, tornou-se 0 ponto de partida para varios tipos
de· trabalho social psicologico e sOciologico. Nao nos parece haver-
utilidade em, distinguir entre subescolas. Por isso, prefetimos per':,
guntar, em termos gerais: 0 que lucraram' os sociologos de ChicagO'
com seu contato, ou mergulho, na Psicologia Social de Mead?
A resposta a essa pergunta deve, sem duvida, ser 'complexa.
Apresentamos aqui alguns aspectos possiveis dessa resposta. Ini-
cialmente, Mead proporcionou' a diferentes gera<;oes de interacio-
nistas 'uma forma de base filos6fi-ca, atraves' de sua Psicologia:
Social. De que tipo? Certamcnte, nao uma Metafisica, uma Filo-
sofia da Ciencia, uma LOgica, ou uma Epistemologia, no sentidQ>
habitual. Especulamos que suas' opinioes gerais da evolu~ao, mu-'
danc;a social, comunidade, etc., tal como expressas atraves de seus
escritos e cursos sobre Psicologia Social, apoiavam a abordagem
interacionista geral. Mais especificamente, podemos dizer que dife-
rentes ge'ra<;oes· de interacionistas tenderam a ressaltar: diferentes
> escritos interacionistas, mas nem sempre e fadl perceber exata-
aspectos de seu pensament6, em competi<;ao com· as ideias de· otlttas
tradi<;6es. Por exemplo, durante as decadas de 1920 e ·1930 os.·
o lNTERACIONISMO 631
behavioristas ocupavam importante posl(;ao rival, com rela~o a.
explica<;ao do comportamento hUmano, com implica<;6es sobre
como considerar a rnodificac;ao desse comportamento e sociedade.
tamhem. Anteriormente.. as conferencias e escritos de Mead otere-
ciam -uma resposta as explica~oes instintivistas. Depois, foram
certamente usadas contra as interpreta<;oes freudianas, e outras in-
terpreta<;6es psiquiatricas e psicanaliticas do homem e da socieda-
de. Assim, nos escritos de Blumer (1962, 1969) podemos ver que
os tipos de defesa contra as outras perspectivas e tradi<;5es inte-
lectuais sao basicamente antideterministas '( determinismo antibio-
l6gica, psicol6gico s6cio-estrutural), a medida que os interacionis-
1
tas procuravam encontrar urn equilibrio entre a iroposi<;ao e a
liberdade. Podemos tarnbem ver claramente esse antideterminismo
no tradicional manual didatico interacionista, publicado inicialmente'
em 1949 (Lindesmith, Strauss e Denzin, 1975).
Como rapida digressao da discussao de Mead, vale a pena
especularmos sobre como qualquer Psicologia funcionava para os
interacionistas de Chicago, ja que sua tradi~ao e uma das poucas
que considerava a Psicologia como importante para 0 empreendi-
mento sociol6gico. E ao contrario da Psicologia - pelo menos na
America, onde a Psicologia Social evoluia derivativamente e como
urn subcampo menor a Psicologia Social sociol6gica, ao estilo
de Chicago, foi central para a ciencia (Karpf, 1932). Ja indicamos
a raziio disso, quando discutimos Thomas, para quem a Psicologia
Social e 0 territorio principal da Sociologia, e Park, para quem a
Psicologia Social e menos explicita, mas muito importante, devido
aos seus aspectos deweyano e jamesiano. Relativamente ceclo, os
interacionistas come<;aram a ensinar, e a escrever livros didMicos,
sobre Psicologia Social. Mas a questao interessante e se usaram
centralmente . a Psicologia Social de Mead em sua pesquisa. Ha
alguns exemplos explicitos: 0 uso cle Becker e seus colaboradores
do conceito de Mead, de "perspectivas", no seu estudo sabre estu-
dantes de Medicina (1961); a abordagem lingiHstica de Linde-
smith, do vieio do opio (1968); 0 recurso de Davis ao tratamento
meadiano do tempo e emergencia (1%3); a ado<;ao geral. por
Denzin. da Psicologia meadiana para estudar crian~as (1978).
Alem disso, houve estudos que tentaram testar a utilidade de con-
ceitos meadianos especificos ou estabelecer implica<;oes a maneira
de hipoteses espedficas testaveis (Stryker, 1962). Atualmente,
Mead e com frequencia citado em notas de pe de pagina, nos
mente por que, exceto na medida em' que funciona como uma espe-
de de base filosofica para a posi,ao interacionista geral do pes-
quisador.
632 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Na decada de 1960, em comum com outras abordagens, como
o neomarxismo e a fenomenologia, 0 interacionismo destacQu:-se,:
tauto nos Estados Unidos como em outros paises, e a tradi~a<>
continuou tambem a ser ledonada por sucessivas 'gera<;6es de., in-
teracionistas, em numerosas institui<;6es. 0 tipo de interacionismo,
Thomas-Park, sem muita mistura de Psicologia meadiana, continua:
em areas de pesquisa como comportamento coletivo (Weller e
Quarantelli, 1973; Klapp, 1964, 1972; Shibutani, 1970), movi-
mentos sociais (Gusfield, 1963; Turner, 1970); ocupa~6es e pro-
fiss6es (Bucher, 1970; Dauiels, 1975; Faulkner, 1972; Olesen e
Whitaker, 1968), rela~6es urbanas (Kornblum, 1974; Gans, 1976;
Loflaud, 1973), rela~6es racionais e etnieas (Shibutani, 1965;
Killian, 1970). Alguns pesquisadores, especialmente os de forma-
($aO mais recente, provavelmente flaO se consideram interacionistas,
embora reconhe<;am c1aramente suas raizes na literatura ao estilo
de Chicago. 0 interacionismo passou a significar, cada vez mais,
"interacionismo simb61ico", cujo fundador cerimonial, mas ainda
assim vital, e George Mead (Blumer, 1969; Stone e Farbermau,
1970). Como frisamos auteriormente, tanto os crltieos como os in-
teracionistas tendem a considerar a versao de Blumer, de Mead e
do interacionismo simb6lico como representativa da posi~ao in-
teracionista de hoje. A ironia dessa situa~ao e que Blumer, como
se pode ver pela nossa aualise auterior, herdou tanto as tendencias
de Mead como as de Thomas-Park, na tradi~ao de Chieag-o. Quan-
do ele escreve sobre quest6es substantivas, como ra~a (Blumer em
Lind, 1973), (Killian, 1970), ou comportamento coletivo (Blu-
mer em Lee, 1951), parece haver pouca influencia de Mead em
seu pensamento, pais e, entao, descendente direto de Park, -em
especial. Mas quando escreve sobre Psieologia Social, ou se dirige
explicitamente as questoes "interacionistas si~b61icas", adota uma
interpreta<;ao clara da perspectiva meadiana (1969). SeRUndo a
opiniao de nossos proprios alunos, bern como 0 tom de admirado~
res recentes de Blumer e Mead, e evidente que seus escritos se
relacionam ao tema do "ator ativo", voluntarista, que desempenhou
papel tao importante na rea<;ao contra 0 funcionaIismo, pesquisa
de levantamentos, quantificac;ao, em Ciencias Sociais, bem como na
reac;ao contra alvos de criticas como administrac;oes universitarias,
Governos, burocracia e coisas semelhantes.
Critica$ e Real;oes
Essa enfase voluntarista e, evidentemente, acentuada em ambas 'as
tendencias do interacionismo de Chicago. Mas quando e equacio-,
nado - como "interacionismo simb6lico - com a Psicologia So-·
o INTERACIONISMO 633
cial meadiana, pode ser criticado por sua pouca enfase nos fato~
"res estruturais sociais (leia~se "imposic;ao") em favor de uma en·
tase excessiva na a~ao voluntaria (leia-se "liberdade") (Bandyopa-
thyay, 1971; Lichtman, 1970). Se alguem se preocupasse em ler
Mead atentamente, essa condusao provavelmente n"a.o existiria,
principalmente se lesse outros escritos seus alem de Mind, Self
,and Society, au seus trabalhos muito especificos sobre Psieologia
Social. Mas esse e 0 Mead que a maioria dos criticos conhece e
com quem rnuitos interacionistas mais jovens se identificaram.
Assim, nao nOS devemos surpreender com 0 fato de que nos Ulti-
mas anos houve varias reac;5es a Mead e ao interacionismo que
procuraram harmonizar-se com ele. Por exemplo - al6rn da critica
que comentamos acima - um marxismo realmente efetivo neees-
sita de uma melbor Psicologia Social; assim, portanto, talvez Mead
possa ser Jig-ado a Marx, especialmente ao "jovem Marx" (Rey..
noIds, 1973)? Ou talvez 0 interacionismo simb6lico seja urn outro
ramo da Filosofia idealista e nao uma Sociologia; ou talvez apenas
outro exemplo do pensamento liberal burgues, ja que e idealista,
deixando de fora as elementos essenciais (estrnturais) na explica-
~ao dos fenomenos sociais; ou meramente outro ramo do funcio~
nalismo (Zimmerman e Wieder, 1970); ou nao tern e nao pode
desenvolver uma teoria autentiea, testavel (Huber, 1973; Swanson,
.1961), ja que tudo e considerado como tao "fluido" e aberto.
Os jovens interacionistas frente a essas criticas - e produ-
tos de uma era que lhes inculcou a import1incia inegavel dos gover-
nos em grande escala, da ac;ao governamental coerciva, das em~
.presas poderosas, da guerra, de outras formas de violencia -
nao podem deixar de sentir-se vulneraveis a acusac;ao de que nao
levam na devida conta as variiLVeis sociais estruturais, que se con-
centram nos estudos microscopicos, negligenciando a "Macros-
sociologia". Assim, embora ainda procurem conservar a perspecti..
va meadiana que ainda mantem, estao empenhando-se constrangi-
damente em pesquisas macrossociol6gicas (Denzin, 1978; Farber-
mau, 1975; Gerson, 1978). Estao tentaudo introduzir a "politiea"
.na tradic;ao interacionista, sentindo au acreditando que seus an-
tecessores negligenciaram essa dimensaovital da vida social (Hall,
1972). E estao procurando unir 0 "macro" e 0 "micro" indicando
o que interpretam como exemplos disso na tradi~ao de Mead (Ben-
son e Day, 1977; Maines, 1977); a saber, 0 trabalho de autores
como Strauss, Bucher, Schatzman e Glaser, com suas enfases na
Hordem, negociada" e no "processo estrutural" (Strauss, 1963,
1964; Glaser e Strauss, 1968; Glaser, 1977) e seus estudos as-
 634 HIST6RIA DA ANALISE SOOOL6GICA
sociados de organizac;5es e trabalho de continuac;ao realizado den-
tro dessa tradic;ao. E ha uma certa ironia nissa, na medida em
que tal pesquisa e produto tanto da tendencia Thomas-Park como
da tendencia meadiana, e de fato exemplifica, Qutrossim, como
certos estudiosos de ambos as sexos tern preferido entre as elemen-
tos interacionistas aqueles que Ihes parecem de valor espeCial,
reunindo suas preferencias de maneiras que nem sempre seriam
aprovadas, e muito menos reconhecidas, pelos criadores da tra-
di<;iio.
Os interacionistas que devem POllCO a Mead, mas muito a
Park au Thomas, nao se impressionam especificamente com tais
criticas. Mas alguns deles sao ainda sensiveis ao genera de ataque
que M muitos anos, dentro do proprio Departamento de Sociolo-
gia de Chicago, Samuel Stouffer e William Ogburn fizeram a
Blumer e outros interacionistas; a saber, que a Sociologia exigia
estudos estatisticos para testar qualquer coisas pois de outro' modo
seria apenas Uma variedade da Filosofia Social. E houve 0 julga"
mento do interacionismo ao estilo de Chicago por Edward Shils
(1948), e com 0 qual concordaram sem duvida teoricos funciona-
listas como Robert Merton e Talcott Parsons, segundo 0 qual
Chicago era forte em estudos empiricos, mas terrivelmente fraco
em teoria; (Park era urn cerebro brilhante e intuitivo~ mas urn
teorico sistematico.) Sem duvida muitas pessoas que lecionam
teoria social ou se consideram como teoricos encaram as pu-
blicac;oes de pesquisas interacionistas exatamente dessa forma. E
claro que 0 trabalho segundo 0 estilo de Chicago pode ser atacado
- ou iguorado - tal como os escritos segundo 0 estilo de Mead,
porque negligencia ou da pouco destaque as variaveis explicativas
realmente importantes, ou relevantes, ou poderosas, ou essenciais.
Essa critica poderia ser feita meSIDo que 0 interacionista adotasse
nma perspectiva macrossocio16gica. 0 argumento tormi-se, entao,
uma questao de "qual variavel estrutural ?", e nao "nenhuma va-
riave!", a menos, e claro, que a escrita criticada se focalizasse em
algo considerado como demasiado microscopico e indifetente para
com 0 quadro estrutural mais amplo. Os primeiros sociologos de
Chicago foram alvo exatamente dessa critica, feita por quem dava
politicas ou economicas, bern como por' radicais
enfase as variaveis
em poHtica. Esses radicais podiam ate mesmo ser sociologos for-
mados por Park, que tanto 0 criticavarn como aceitavam urn
numero maior de seus pressupostos interacionistas do que eles
pr6prios sabiam. 0 exempl0 mais destacado e 0 soci610go marxista
negro, Oliver Cox (1948).
D INTERACIONISMO 635
Outras Tendencias
A critica de Cox nos lembra que ninguem que se tenha formado
numa tradi<;ao precisa mante-Ia como se fosse 0 Santo Graal, seja
durante toda a vida ou durante todo 0 curso universitario, pura e
nao-contaminada por outras tradi<;5es. Afinal de contas, os alunos
freqiientam e leem livros de autores de muitas tradic;oes, muitos
-dos quais recomendados por professores que discordam deles.
M uitos soci610gos de Chicago procuraram coriciliar, ou com~bina­
Tam implicitamente, 0 interacionismo com outras tradic;oes, inclu-
sive teoria de sistemas (Klapp, 1972; Shibutani, 1968), perspecti-
vas psiquiatricas (Shibutani, 1961) e Antropologia segundo 0 estilo
de Radcliffe-Brown (Goffman, 1959, 1972). Homens como Dollard
(1939), abandonaram literalmente 0 interacionismo - no caso de
Dollard, em'troca do freudismo e do behaviorismo. Houve tambem
-certo interesse, evidenciado pelos interacionistas, na teoria da troca
-(McCall e Simmons, 1966; Singelmann, 1972) e pela etnometodo-
10gia (Denzin, 1969).
as soci610gos tam bern descobriram 0 interacionismo depois de
intenso contato com outras abordagens, encontrando nele alguma
'Coisa que falava as suas exigencias intelectuais. 0 encontro pos-
funciona1.ista de Gouldner com 0 interacionismo, em grande parte
'3.traves' de. Becker, e urn exempl0 significativo~ embora mais tarde
de se tivesse afastado da orbita interacionista. Grande parte dos
escritos de Irving Horowitz reflete ainda outro .encontro, 0 de
urn estranho a tradic;ao, mas que incorpora certos aspectos do in-
teracionismo (1977). 0 encontro mais pessoal de Barney Glaser
atraves de trabalho em colabora~ao com um interacionista (1965,
1968) ilustra ainda outro caminhopara a combina~iio de posi~5es
'intelectuais, nesse caso urn pouco de Lazarsfeld e um pouco" de
interacionismo. Alguns dos escritos de David Riesman tambem· re-
fletem seu,s, muitos anos de. intima associa<;ao com os interacio,nis-
tas de Chicago,. especialmente Hughes (1958). Alguns sociologos
~a tradi<;ao fenomenologista interessaram-se especialmente pelos
aspectos meadianos do interacionismo (Berger e Luckmann, 1966;
Grathoff, 1970).
. E claro que pensadores a ele estranhos usaram sempre frag--
mentos do corpo de ideias ~o interacionismo, como por exemplo
"'0 ou,tn;> significativo", ou, "ass,unc;ao de papeis':, ou qualquer
outra. Compreensivelrnente, os criadores dessas ideias, quando
.linda vivos, com freqiiencia se rnostravam irritados, desprezavam,
au simplesmente se divertiam com a reinterpretac;ao de seus con-'
ceitos ou ideias. Qs que se filiam ao interacionismo tambem podem
 636 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
desviar-se dele quando julgados pelo padrao impossive1mente ri-
goraso da ('inten~ao original": impassivel porque as tradic;5es nao
se combinam, seja conscientemente ou nao. E assim que funciona
o mundo intelectual - ou nao e?
A recombina~ao mais obvia de ideias de tradi~6es diferentes
ocone, e claro, quando antares de diferentes disciplinas se inspi-
ram mutuamente. Os interacionistas tiveram sua parcela na edu-:-
cac;ao nao-socio16gica (Ha definic;ao da situac;ao", HO Dutro signi-
ficativo", e "assunc;ao de pape.is", por exemplo, difundiram-se
muito alem da Sociologia). E claro que os interacionistas, em
comum com Qutros soci61ogos, escreveram para publicos fora da
Sociologia. ["Contexto de consciencia" (Glaser e Strauss, 1965)
possivelmente sera tao conhecido pelos profissionais da saude como
peIos sociologos, e "cultura estudantil" (Becker, 1961) destinou-
se a educadores medicos e soci61ogos, iguaImente.] De fato, os in.,
teracionistas tiveram particular inclina<;ao para escrever para pu~
blicos fora da Sociologia, ja que alguns de seus pressupostos
centrais os levavam, com freqiiencia, a pretender 0 esclarecimento,
de publicos especiais e, POt vezes, do publico em geraI.
Cinco Areas Problematicas
As limita~6es da perspectiva interacionista podem ser abotdadas,
acreditamos, refletindo-se sobre cinco problemas suscitados pelo
Jegado Park-Thomas (e meadiano, se interpretado pelos sociolo-
gos), em especial a teoria geral da mudan~a social e do progres-
sismo sociol6gico. Esses problemas tem certas caracteristicas co..
muns. Refletem a tendencia liberal-conservadora, implicita na ar..
gumenta~ao, das virtu des tanto da individualidade ativa e eriati-
va como da associa<;ao segura e estavel. Tambem refletem a pro-
blematica da mudan,a social, 0 fato de que - quando 0 empreen-
dimento sociol6gico se empenhava em expIicar a natureza da mu ..
dan<;a - os sociologos tinham de conciliar suas teorias basicas com
o que estava acontecendo no mundo e explicar quando, onde
e como as modifica<;6es ocorriam em termos de uma noc;ao geral
de como a propria mudam;a estava constituida. Finalmente, os
problemas em questao - especialmente nas posi~5es Thomas-Park
- levavam com freqiiencia ao rompimento da estrutura interacio ..
nal em conseqiiencia da rea<;ao aos dilemas impHcitos na propria,
posi~ao. rsso significava 0 abandono da suposi~ao central de que
a mudan~a e produzida pelo choque e encontro de grupos _ por
meio dos efeitos e rea<;6es mutuos de· grupos que se cruzam e
as tentativas de !idar com tais eneonttos.
o INTERACIONISMO 637
o Problema do Progresso
Esse problema e produto direto do conflito entre a imagem do
desenvolvimento individual cada vez mais ativo~ criativo, e a con..
3
vic<;ao de que a vida institucional se desenvolvera em dire<;6es
progressistas. A tradi~ao de Chicago revela uma tensao continua
entre a ideia das pessoas, _como tomadoras potenciais de decisao,
e a no~ao de que tais decisoes devem levar, em ultima analise, ao
tipo geral de melhoria social previsto pelo teorico social. Essa
tendencia levou, eleva, freqiientemente os interacionistas a tornar
imprecisa a questao do val ores, fundindo os valores com a maneira
pela qual 0 problema da mudan~a e formulado.
Thomas e Park reconheceram que as tespostas humanas nem
sempre eram progressistas, mas acreditavam que tenderiam cada
vez mais nesse sentido. Eles tiveram, porem, dificuldade em tratar
as rea<;6es nao-progressistas ou retrogressivas. A c1assificac;ao de
Hprogressistas" ou "nao-progressistas" as rea<;6es dos camponeses
poloneses, feita por Thomas, e, em ultima amilise, arbitraria. A
perspectiva geralmente bumanista de Park levou-o a afastar-se de
muitas das tespostas humanas por ele descobertas, e ele teve de
retornar a posi<;6es que Ihe permitiam tratar outras, aparentemente
indesejaveis. Revolu~ao, guerra e greves eram rea~6es adequadas
aos conflitos entre grupos, e havia sempre 0 potencial, se nao a.
inevitabilidade, de que delas pudessem resultar mudan~as progres-·
sistas.
As primeiras gera~6es de sociologos de Chicago tiveram de
enfrentar Ni ___conseqiiencitts· __ qas ___~t;tpq~i~6es jnteracionistas sobre a
m.u~lall<;.a· Tiveram de mostrar por que as respostas humanas nao,
eram tao progressistas quanto se poderia esperar, ou argumentar·
que, apesar de evidencias em contrario. na realidade eram-, Esta.
ultima alternativa dividia-se entre duas escolhas: primeiro, refor~
mular 0 esquema temporal da mudan~a, mostrando que ela ainda'
estava ocorrendo, mas talvez mais lentamente; segundo, transferir-
a investigac;ao para Dutra parte da cena social, onde as rea<;6es-
pareciam estar levando a direc;5es mais progressistas. Assim, nos
estudos sobre rela<;oes raciais e etnicas, houve uma tendencia a
ressaltar a extensao de tempo necessaria para que as barreiras-
desmoronassem - nao obstante, elas acabariam se desmoronando.
Os escritos de Hughes e Blumer, nas decadas de 1940 e 1950, e
de Shibutani (1965) refletem esse progressismo cauteloso.
Em virtude das tens6es existentes na aplica<;ao do argumento
geral a areas como ra<;a, talvez nao seja de surpreender que muitos
interacionistas se tenham voItado para 0 desvio, as ocupac;5es e 0
\

638 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
trabalho. Com isso, seguiram a orientac;ao de seus antecessores.
Por tnis de muitos dos estudos ocupacionais de Hughes e seus
alunos estava, sem duvida, a suposi<;ao de que as. soci61ogos
poderiam pesquisar as condi,5es e potencialidades dos mundos
pcupacionais e levar tais informac;5es aos seus segmentos mais
avan,ados, de mentalidade reformista. Alem disso, a vida ocupa-
donal oferecia uma area na qual as potenciais criativos se podiam
realizar. Nao que as carreiras se processassem Iivremente, mas
porque 0 progresso individual envolvia uma Iuta com imposic;6es
sociais. 0 foco predominante na luta individual ~ sendo 0 pro-
gresso definido implicitamente em termos dos resultados para os
individuos - significava que 0 contexto maior da mudan~a social
(a interac;ao entre grupos conflitantes ou de encontro, e a mudan<;a
mutua efetuada pela intera<;ao) seria geralmente menes influente, e
tealmente foi.
o Problema do Processo
Esse problema e essencialmente 0 de explicar caracteristicas
espedficas da mudan<;a - sua veloddade, ambito, profundidade -
e atraves de quais mecanismos estas sao afetadas. A relativa falta
de aten,ao dada a essas quest5es por Thomas e Park esta ligada
Ii pressuposi,ao deles de que a mudan~a ocorre - e porque seu
~can!~I]1Q, _f~_?_a~ _~° enc"on!ro de grupos sociais e -sua__ modifkq~~Q_
muttr~, .. a mudan~a autentlca .cleve ~er lenta,.ampla .~. profund",
Todos os - riie_cailismos espedficos qlle contrjbu_t!m para____estim_uJar
taL_~udan~a- ---..::.- os tn_ais_ .irnportantes sao_ a Gfia;~o de i~stitui<;oes,_
o esdaredmento e a ciencia - fluem dessa fonte final. ..... .
Lembremos que Thomas e Park consideravam a mudan~a
como urn progresso no sentido de um- controle <:~da vez mais
raciona~ das institui~Qes_ so_ciais. Em geral, ---a:- -falta de ateii~ao--deles
para- com as proprias formas de institucionalizac;ao, e nao a rela-
<;8..0 com 0 nive1 de desenvolvimento evoluciomlrio, tiveram con~
seqiiencias para seus- sucessores. Assim, nenhum dos dois indagou
sistematicamente como 0 conflito e os encontros entre grupos afe-
tavam a organizac;ao interna de institui<;6es nem como a organi-
za<;ao interna afetava as respostas das institui<;6es aos desafios do
conflito e do encontro. Sob esse aspecto, nenhum deles levou ate
o fim as implicac;6es interacionais de sua propria- posiGao.
Uma conseqiiencia muito importante, para seus sttcessores, foi
a divisao entre as questoes sobre como as institui<;6es se -estabele-
ceram e a que se assemelham uma vez estabelecidas. 1sso se ilustra
bern com a divisao entre a pesquisa sobre movimentDs sociais e a
o INTERACIONISMO 639
pesquisa sobre instituic;6es especializadas. Os interacionistas rara-
mente fizeram- ambas, como parte da mesma amilise. 0 primeiro
tipo .de pesquisa exige dados historicos e documentais; 0 segundo
tipo depende prindpalmente de trabalho de campo e dados de en-
trevistas.
As vis6es interacionistas da mudanc;a social dirigem a atenc;ao
dos trabalhadores. de campo. para os~processos. atraves. dos quais
~? p~ss.oas respondem criativamente_ as limitac;6:es de seu contex;to
i"hs~i~uci()na~., Dai, a, pesquisa em ocupa<;5es ser rica na descric;ao
de" processos relacionados com essa questao. Esse iJ!.t~.r~§~e_ pelo
RQte!l~iaLq!.l~- tern. as pessoas de_.modelax seu contexto institudonal
explica 0 interesse pelos clientes (inclusive aqueles que tern pouco
poder) bern como pelos profissionais, pelos trabalhadores bern como
pelos patr6es. A vida institucionaI e descrita nao apenas em termos
de como os grupos situados no alto exercern sua influencia e poder,
mas tambem em termos de como qualquer grupo pode responder
as limita<;6es que sua posi(;ao institucional imp6e: reduzindo ex-
pectativas, encobrindo erross negociando a divisao do trabalho.
Devido Ii divisao entre as abordagens historica e do trabalho de
campo, uma atenc;ao relativamente pequena e dedicada a maneira
pela qual esses processos sao afetados pelos processos mais amplos
pelos quais foi estabelecido 0 contexto institucional, e pelos quais
eles continuam a ser afetados. Esse estudo e sugerido pelo argu-
mento basico de Thomas e Park - e de Mead (1934) tamtem ~
embora os tres nao tenham oferecido maior orientac;ao nesse sen-
tido.
o Problema do Consentimento
Esta em jogo, no inicio do interacionis~o, nao a democracia
politica da elei<;iio e legisla~ao, mas da .pa_rticip'",,~oativa. Entre
os mais importantes processos de estud6, portanto, esHio os rela-
cionados com o.:.~0!1.§..~nti~e_ntQ ou"9 _maim·__ P9tencial_ de consenti-
melJ:!_o _ :~.t:!tr~_ :pe_s_~9as _nll_rna deter111i!l~cl_a situa<;ao> Em ger~U me-
digaquea humanidade progredia e apossibilidade de rea~aoes~
cl.a_~~i_ga e criativ'c1: __ :lumentava-;- mais autenticamente consensual se
tornava --a----ativldade humana.
Duas situa<;6es hist6ricas particulares eriam severos proble-
mas para essa interpretac;ao. Primeiro, as pessoas nem sempre con,..
sentiam em fazer 0 que os outros consideravam como vida social
relativamente progressista. Segundo, -as pessoas podiam consentir
em disposic;6es institucionais que tinham conseqiiencias cIararnente
nao-progressistas. 'Em rela<;ao- ao problema do nao-consentimento.
'Ihoj1las. ressaltava O._R"ReLde.umi\_"liteesclaredda, e Park, 0 das
4>40 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
peS$Q_q,s l11arginais. Outrossim, as pessoas nao-consentidoras estao,
na realidade, buscando novas formas de associa~ao com a qual
_passam consentir. Esses pontcs sao complementares: os Hderes bus-
cam soluc;6es progressistas e seus seguidores buscam lideranc;a pro-
gressista. 1nversamente, quando os lideres deixam de liderar de
'maneira progressista, seus seguidores lhes darao conhecimento
o.isso, quer recusando-se a consentir com novas disposi<;oes sociais,
·quer tomando as recleas nas pr6prias maos.· Esse tema dos segui-
dores obstinados se harmoniza com a imagem geral da rea<;ao
'criativa as limita<;5es sociais e foi traduzido em varias arenas pelos
sucessores socio16gicos. Por exemplo, as observa<;5es de Park sabre
os limites da lideranc;a sao desenvolvidas por Hughes (1971) em
·suas ava1ia~6es criticas das relac;5es entre profissional e cliente,
com este ultimo consentindo numa certa margem de procedimento
nao totalmente aceitavel (sigilo, modos de ac;ao invulgares, exibi-
'~o de conhecimento esoterico), em troca dos servic;os prestados.
o problema do consentimento a formas nao-progressistas de
associac;ao e dificil de resolver, dentro da velha abordagem evolu-
,ciomiria. Ele conta com a luta dos grupos para produzir formas
relativamente progressistas de associa<;ao, e da maior consciencia e
'educac;ao como freio, tanto sobre lideres como liderados, para que
'nao se voltem para direc;oes socialmente destrutivas. 1sso tambem
significa que 0 altruismo provavelmente aumentara, -porque as con~
·dic;6es de associa<;ao estimulariam a pratica do bern. Da mesma
forma, quando as pessoas deixassem de corresponder a potenciais
do bern, implicitos em seu nivel geral de sociedade, entao a opiniao
publica agiria como urn corretivo, atraves de uma conscienda da
-natureza da associa~o e seus limites.
Mais tarde, esse otimismo moderado pareceu aplicar-se bern
"ao aparecimento de ocupa<;5es modernas - por exemplo, medicos
'que serviam bern atraves de uma combina<;ao de interesse pessoal,
"competi<;ao e controle publico. _Mas interacionistas contemporaneos
'como Becker (1973) e Goffman (1961) sugerem como as supo-
sic;6es de maior altruismo e poder de salvaguarda da opiniao pu-
blica passaram a ser questionadas. A faltade um enfoque direto,
-geralmente, sobre a coer<;ao e explora<;ao - exceto_ para as rea-
"c;5es criativas e individuais a elas - sugere como as primeiras
posic;oes interacionistas modelaram 0 problema do consentimento
para os seus -stlcessores.
o Problema das Limitagoes
o argumento interacionista mais antigo sabre as _limit!,!$,,___ 4.~~
t~~S.9_~~i:1J.lmanasse move simultaneamente em duas dire<;5es: pri-
o INTERACIONISMO 641
meiro, no sentido de uma imagem de limites fixos de atividade,
"envolveado acordos implicitos ou explicitos sobre como sobreviver
melhor; segundo, no sentido de uma imagem de limites como com-
provaveis atraves da intera<;ao de pessoas criativas com 0 que elas
encontram estabelecido. Deste ultimo ponto de vista, a questao da
-modifica<;ao se transforma na questao: com~ os, grup()s __ testatll"J)s
ljrnites-que os variosconflitos e encontrosoa:-vlda socialimpoem?
Com() ~t~$cobrem quais os mecanismos para melhor atacar esses
liri!iks?
Colocar dessa maneira 0 problema dos limites e formular a
indagac;ao basica de Thomas e Park sem seu interesse progressista
pela educac;ao e peIa sua tendencia sociol6gica contra a organiza-
c;ao politic". :it, tambem, ligar 0 problema dos limites com 0 inte-
resse mais recente dos interacionistas contemporaneos par outros
!imites que nao os ja ressaltados. Eles, juntamente com os nao~in­
teracionistas, tiveram a tendencia de se voltar para 0 carater limi-
tador dos elementos economicos, politicos ou organizacionais, tra-
tados anteriormente como dados, ou como fatores intermediarios no
,desenvolvimento da associac;ao.
Mas qualquer reformula,ao critica do argumento anterior sus-
citara duas questoes, e nao uma. Os estudos interacionistas esten-
dem 0 ambito dos limites [por exemplo, ver Kling e Gerson sobre
como a industria de computadores modela a esfera de escolhas
numa variedade de ocupa<;6es (1977) 1 e tambem suscita a questao
de como essas modificac;6es contribuem para as possibilidades de
resposta criativa -- a possibilidade de surgirem novas instrumenta. .
lidades, nao so do conhecimento novo coino tambem de novas for-
mas de organiza:c;ao, nbvos tipos de tecnologia e novos modos de
intera<;ao simbolica.
A contribui<;ao da abordagem interacionista das limita<;6es re~
"pousa men as, talvez, em mostrar os variados tipos de imposic;oes
de hoje do' que em explorar como a interac;ao entre os grupos
socials Jixa limites e proporciona -as condi~5es sob as quais eles
podem ser testados.
Os Problemas do Poder e da Equidade
As formulac;6es teoricas de Th-omas e Park tiveram conse-
qiiencias serias 'para sua' capacidade de se ocupar dos problemas
do _poder e da eqiiidade. Para eles, os 'limites sociais eram' produto
do conflito. O__.cQ.u£lito_ exigia __associa<;ao, e a ,associaC;ao _ viivel
exigia,Jimites _habituais a atividade, 0 que __ deixava implicita a_ im-
possibilidade do exercicio ilimitado do poder. 0 poder estava limi-
tado pelas condic;oes do conflito social sob as quais a associac;ao
642 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
era desenvolvida. Tuda issa implicava que Q __ ~~i~_t? ~ei() _ _de _tarnar
a. pader meno_~ esmagador er~ tornarem-se as pessoas cada -ye_~_ .inais
autocQnscientes.
o poder era, em ultima analise, 0 _ps>der d~.-"ss9.c:ia<;ao para
a_~se~~?-~_a _§_9I!:t:"~y!yenc~a. A ideia de "pader sohre" estava----no-
.tadamente- ausente no·tratamento dado por Park-Thomas as so-
ciedades adiantadas. Dai procurarem re'duzir as 1imita~6es eco-
nomicas ou politicas resultantes do peder de associac;ao, e snas
conseqiiencias. Os elementos econornicos e politicos tendiam a ser
tratados como termos medias, e snas contribuic;6es distintas para
os problemas do pader fcram, com issa, diminuidas.
o problema da eqiiidade segue-se diretamente desse tratamen-
to do poder. Para Thomas, os problemas de eqiiidade ou justi.;a
seriam resolvidos promovendo-se a evoluc;'a.o na mais ampla medida
passive1. Park apelava, geralmente, para uma ..~~~~ __~E!l!_~!l:h:lade
e <racionalidade. Por tr<is dessas convicc;5es estava a implicac;ao de
que--o~:Jii'-~c:esS9. t!yolucionario eIP,'si mesmo po~s!:lia _~_~.ua .p~xia
justi<;a. Quando 0 conflito social simplesmente nao destruia, pro-
porcionava certas mudan<;as beneficas para todos os interessados.
Essas concepc;5es gerais criarain problemas para as iuturas gera-
<;5es de interacionistas. Poucos acreditavam 'que as questoes de
eqiiidade eram solucionaveis na area politica. As Iiga<;6es entre
poder e justi.;a eram reputadas como uma considera<;ao a longo
prazo, dependente da constru<;ao e reconstru<;1io continuada de
associac;oes e instituic;6es, bern como de uma· crescente autoconsN
ciencia e educa<;ao.
Ao enfrentar a2 . '.·'dentes contradi<;6es que essas interpreta-
<;6es do poder e ju,:, -;]. representavam, interacionistas mais re-
centes tem ten dido, nao obstante, a se situar dentro da mesina
estrutura' geral. Romens como Becker o.u Freidson passaram a
questionar muito mais as relac;6es "basicas" de poder que existem
entre grupos, mas suas imagens do poder e justi<;a que' elas
podem impedir continuararn notavelmente constantes. Assim, 0
poder de associa<;ao e 0 ultimo e 0 melhor reduto dos desviantes
nos escritos de Becker (1973, tambem 1970). Se os desviantes
tern poder, e atraves do poder de associac;ao. Se conseguem maior
eqiiidade, e atraves de urn exerdcio combinado desse poder na
arena politica (cuja possibilidade ja nao e afastada) e na educa<;ao
de pessoas para as realidades e a humanidade basica de suas vidas
(os soci610gos obterao as informa<;6es). A critica de Freidson a
profissao medica sugere uma combina<;ao semelhante (1970,
1975). 0 poder associado dos medicos pode ser opressivo, mas
tambem e uma parte necessaria do servko profissional. 0 publico
necessi!a pressionar a profissao e dirigi-la para as suas necessida-
O· INTERACIONISMO 643
des legitimas, mas a luta de poder entre medicos e os outros nao
desapareced.. 0 ultimo e 0 melhor recurso para urn cuidado me-
dico justo e uma profissao autodisciplinada (toruada autoconsci-
en!e) dentro das imposi<;6es que a intera<;ao com 0 publico cria.
Assim, 0 poder e transformado num instrumento definido para
obter a eqiiidade, e as limitac;6es intrinsecas ao conflito sao con-
troladas ou transformadas.
o Problema do Papel do Intelectual
De importancia central para as velhas vis6es interacionistas da
mudan<;a social era a ideia de que 0 conhecimento (sociologico)
estava na essencia de qualquer progresso moderno possivel. Como
dissemos antes, e C9mo a reputac;ao do proprio interacionismo su-
gere, essa ideia tinha fortes implica<;6es democraticas._.o_cQnheci-
me~!!Lnao ,-era "para _ u,s,O exc1Y.$jyo .das...elites,._ n.efi\ (lhtjdo. cle._,fontes
inacessiyeis.--as . . propd~ls. p{!ssoas. 0 . . bom_~. conhedmento~,.socio16gico
vjnha~.~!l:L-,gr.ande. -.pan~ ___ .d6·s 111u,n.dqs dessas pessoas, e para ser
J
efetiy9__ em qualquer_se!ltido progressista tinha de ser levado de
volta--pa-ra--elas,._por."m.<:!ios" indir.~N.$ ou mesmo diretos. Albn disso,
dessa vez 0 conhecimento 'se situava como 0 melhor bastiao contra
os perigos tambem implicitos na mudan~a: a tenta<;ao de pressio-
nar pela reforma, revolu<;ao ou autoridade governamental fora do
contexto- da associa~ao e do consentimento. A medida que. os in-
teracionistas ··rnais recentes comec;aram a focalizar sua aten<;ao em
problemas e publicos mais especializados, suas no<;6es sobre os tipos
de conhecimentos necessarios e para quais propositos se tomaram
mais estreitas do que a concep<;ao rnais generalizada de Park e
Thomas de que a viabilidade e legitimidade da Sociologia vern da
associac;ao das pr6prias pessoas. E, ainda, e importante notar que
a justificativa fundamental para a expJica<;ao sociologica dos in-
teracionistas nao mudou, nem 0__~~~li-?m.o_._d.~1ll9IT_:iti.cD no qual
tinha raizes tampouco ruudou.
o argumento em favor da responsabilidade teve problemas
nao devido ao elitismo interacionista, mas devido ao seu separa-
tismo, no sentido de que, no trato com a natureza da Sociologia,
0$ interacionistas tendem a romper a sua propria estrutura intera-
donal. Embora a-----SQ£!()1Qg!~__ ~E?_ deve.sse basear".n.9-. ente.lJd.hn~~to de
comQ __as .pessoas lutavam coll? :siias )imita,.<$Q.t;!.s. sociais,·"-9.. enwteen-
dimento sociologico em si manteve-se distante do conflito e dos
encontros entre grupos. A So.ciologia incorporou as ideias e va-
lores das pessoas em sua forma de co.nhecimento. em evoluc;ao,
mas nao penetrou diretamente no grande quadro do conflito e
encontro. Os soci61ogos como cidadaos certamente podiam partici-
644 H1SrORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
par dessas associa<;6es, mas a clencia. tinha de -ficar de lada para
realizar 0 trabalho que Ihe era proprio. Por tnis do argumento de..
mudan~a progressista estava a suposi~ao de que, se os sociologos
realmente fizessem seu trabalho com acerta, entao haa seria pas-.
sive1 0 confIito entre eles e Dutras farmas de associa~ao, e entfe
eles 0 publico em forma~ao. "Que formas de associa<;ao e que pu- .
blicos?", era autra pergunta. Estava impHcito, -no caso, .0 pressu-,
posta de que tais associa<;5es nao eram nocivas nern. intencional. .
mente nao-progressistas - como as grupos reaciollCirios extrema. .
dos, ou uma elite, que planejam urn golpe de Estado.
As contradi~5es entre essa visao da Sociologia e a realidade da
discordancia, nao s6 entre escolas de Sociologia mas entre as so-
dolagos e seus possiveis pubIicos, nao foram faceis de soludo.-
nar, no contexto da sociologiza<;ao institucionalizada. Talvez 0
maior dilema estivesse na rela<;ao entre os professores de Sociolo-·
gia e seus ,aIunos. A divisao do trabalho sugerida no desenvolvi-
mento da pesquisa de campo de Park implicava que os alunos reu-
niriam experiencia social e a Ievariam de volta, para ser integrada
no corpo do conhecimento sociologico. Assim, Hughes argumenta .
em 1969 que 0 ensino pode ser visto como urna forma de trabalho
de campo: os alunos saem para 0 mundo e trazem de volta as infor-
ma<;5es sociol6gicas para seus professores. Estes se tornam melho· .
res sociologos e com isso melhores professores de sociologos
(1971). Toda a associa<;ao se expande e progride. Mas, proximo
ao final da palestra de Hughes, hit urn trecho reveladoramente
honesto, no qual ele nota as propor<;5es em que os alunos vinham
questionando as institui<;:6es mesmas em que a sociedade americana"
se baseia. Esse tipo de resposta nao e precisamente a rea<;:ao cons.. '
trutiva de Thomas, nem a coleta de informa<;5es que Park ressal-
tava. E - embora 0 proprio Hughes nao levasse tao longe esse
ponto - um questionamento das proprias bases em que os intera-
cionistas, e muitos outros soci61ogos, operam, e sobre as quais
assentam as suposi<;:6es da base consensual da cria<;:ao de institui- '
«;oes, ou do potencial escIarecido e progressista da rea<;ao humana.
Sob esse aspecto, os interacionistas sofreram urn choque quando
os alunos, durante a decada de 1960, desafiaram primeiro sua
objetividade e valor, procurando disfar<;ar esse desafio simplesc
mente como urn gesto ariti-racionalista. Os sociologos com fortes
val ores do, e par~ 0, povo, como os interacionistas, talvez tenham
sofrido mais' do que os cientistas sociais que tinham perspectivas
elitistas ou cepticas.
Mas colocar a propria Sociologia na estrutura interacionista '.
de conflito e encontro de grupos envolveria precisamente 0 desafiG
o INTERACIONISMO 645
as suas teorias de mudan~a social. 0 exito que poderia ter 0 argue
mento interacioriista~ nesse 'gniiide quadro, se totnaria parte do
proprio problema da mudan~a sodal.
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-I-
13
Fenomenologia e Sociologia
KURT H. WOLFF
Este capitulo baseia-se no pressuposto de que para os sociologos a
significa~ao da Fenomenologia equivale ao seu uso socioIogico. E
mesmo dentro dessa restri<;ao, a· Fenomenologia, aqui, refere-se a
Filosofia de Edmund Husserl (1859cI938) e it tentativa de Alfred
Schutz (1899-1959) de mostrar a relil.~ao que a Fenomenologia
de. Husser! tinha com a cienda sodal. Foram excluidos mosofos
da importanda de Max Scheler (1874-1928), Martin Heidegger
(1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) e Maurice Merleau-
Ponty (1908-1961). Sao todos fenomenoIogistas, em varios senti-
dos significativos da paIavra. 0 impacto de Scheler sobre a Sodo-
logia, sobretudo a Sociologia do Conhecimento, nao veio, significa.:.
tivamente, de sua Fenomenologia (apesar da opiniao contraria de
Karl Mannheim, em sua ami1ise da Sodologia do Conhecimen-
to). 1 Como Sartre e Merleau-Ponty, embora de maneira diferente,
Scheler se estimulou prindpalmente nos acontecimenos e proces..
sos de sua epoca - em termos mais religiosos, eticos e "'antropo"
logico-fiIosoficos", ao passo que Sartre e Merleau-Ponty 0 fizeram
em termos mais politicos. Scheler preocupa-se com a decadenda
do homem· em'opeu; 2 Sartre nao e apenas um fiI6sofo, mas tambem
urn ativista (bem como romandsta e dramaturgo) ; Merleau-Ponty
modificou 0 carater da empresa husserliana centraJizando a Fcno-
menologia no corpo; 3 e, finalmente, Heidegger poderia ser con-
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 651
.siderado comU'a ponte: entre a Fenomenologia e a Hermeneutica
contemporanea, represeritada. por .. pensadores como Hans-Georg
.Gadamer e Paul Ricoeur.
.F enomenologia
Em· to<;las ,as epocas, em Joqa,s as .soc'iedades ou cuIturas, ensina-
va-se, e ensina-se, a tod,a. gera<;~o:-.nova como conceber as coisas;
e~se ensip.amento e parte,. central, da socializa<;ao, ou encultura~o.
A socializa~ao ocupa-se.dapercep~ao e interpreta~ao do mundo,
de como "estar no .mundo". Se perguntarmos a qualquer pessoa
que nao tenha conhecimento, da Fenomenologia como Ihe parece
ser··"esta mesa",-_ a pergunta n~o·teria sentido, ela poderia respon-
der:·"Ora, e elaro'-que a ,meg,a pareee uma mesa", au "Uma mesa
parece uma mesa.;·.,. 'nao ,sabemos todos que uma mesa e aquilo
que- parece ser?" Todos: .n6s_' fomos educados de maneira a com-
preender 0 mundo e suas partes de determinadas maneiras, que
aceitamos sem discutir ou ,qlle nQs :parecem "naturais". Abordamos
o .mundo-com as; no.<;oes.qq.e a. seu;.respeito recebemos no pr:ocesso
de socializa~ao.
A _Fenomenologia 11-0S pede 'para nao considerarmos como de-
finitivas as nO~Qes recebidas. 4 Ela. nos pede para questiona-Ias -
para .questionar. nada menos;:do que nossa cultura, lstO e~ nosso
mod\> ·de· ver. e ser no rnundq,. e no qual nos fomos formados.
"N6s~'.,. aqui,_ :r:-efere-se ,a todos. :os_ seres human os, e nao apenas aos
americanos ou, oddentais_ do ,seeulo _,XX, au aos membros das so-
ciedades industrializ:adas;:. p'ois_ todas-- as' p.essoas sao. socializadas e
o .forarn sempre;' ~m:.-tQda parte .. E ·uma ,caracteristica essencial do
homem-; todos, exceto;:os. biologica.ttlente incapazes, sao 'seres so-
dalizados -,-. em suma, .enculturados, 0 equipamento biologico do
hom,em,' _por :si so, pact 1he. permite ;so.breviver; a cultura, tal como
Jl- pa1avra e habitqalmente., comp~eendida rta ciencia social moderna,
e (entre. Qutras' coisas) : urn equipamento necessario a isso.
Como, entao, pedir-nos :-=- como faz a Fenomenologia - que
questionemo$ 'nossa cultu:ra?·,Nao. __ sera iSSo. pedir-nos' que imagi-
nemos (da melhor forma possiver e que provave1mente nao sera
boa) 'como' poderiamos, passar sem· ela,? lsto. e, como viver, seres
hum(iBOS .que,.somos, como· se nao fO$semos seres humanos, nao
socializadQS; enculturados, cuItos. Mas'.o pedido de questionarmos
e
.a·cultura muito menQ~ 'a,bsurdo -do· que essas indaga~oes teor1cas
sug-erem;Devern\>s.compteender que nos pedempara questionar
nossa cultura" pOclaemquestao;,enao ,rejeita-la ou aboli-la: pe-
denI-nos que it' coloqllemos :em ,s.uspenso;em reserva, E fazer issG
652 HISTORIA DAANALISE SOCIOLOGICA
e parte de nossa propria cultura -'- .embora, no caso, "nossa" ja
nao se refira it humanidade, 1l)aS apenas 'it cnltura ocidental. Ques-
tionar-se, ser critica de si mesma, e uma caracteristica da cultura
ocidental, mas niio de todas as culturas. N a verdade, esse auto-
questionamento, essa caracteristica autocritica da cultura ocidental
a caracteriza pelo menos desde Platao, que, ele proprio, estabeleceu
a- distin<;ao entre simples opiniao e conhecimento, colocando sem~
pre 0 conhecimento acima' da opiniao;' isto e, aquila que Hse diz" e
o que e considerado como" certo; e' essa caracteristica encontrou
sua expressao mais -espetacular 'no desellvolvimento de nma pers~
pectiva ocidental peculiar em rela',ao,'ao' mundo: a ciencia. A cien-
cia e, obviamente, a mais ·autocritica e" autoquestionadora de todas
as atividades inteiectuais, buscando' sistematicamente casos negati:..
vas e explica<;oes, hipoteses e il1te:rlireta<;5es 'precisamente diferen~
tes daquela's que, de acordo com 0 melhor conhecimento existente,
sao as verdadeiras au, certas. "A-' clencia (pelo menos a ciencia
Hempirica") e 0 conhecimento 'que ·so:-:e- valido "ate uma nova des~
coberta". . tempo); alem disso, que--...--------
o criador da F",1Q!l1enQlogia, tal como entendida desde a· pas-
.agem do seculo, el!;dmund.Husserl.Umdos lemas que 0 torna-
ram mais conhecido e f'J2e_YQlta_,~s coisas!" 0 que 'quis dizer coin
iS50? Para as sociologos,' -particuiarmente,' 0 significado mais im~
portante e 1JOEeIuqllestao nossasiJ.oI;6es recebid"-S,a.noss"clll7
tura; suspel1de-Ia,_ e ,com'~$io_ (l.ei~.cj1itir como~~a:s co-isas em _ :t?f_..tl0S
apaf.~cem _na realidade;:,-,cU,fetamente-,:.:,e_ nfio 'atrav~s_ do, yeu. _de_ _ nQ~_$a
cultura (inclusive a linguagem· e outtas· estruttlras sitn1l.61¥s). R,,:
gistrar como as coisas nos', parecetn" 'dir-etamente -era, para Husser-I,
registrar como sao na realidade':Nao podemos aceita, como certo
que sejam como nos ·ensinaram; 'devemos" questionar a maneira
pela qual nos ensinaratn a -olha.:..las; -Descobrir' como -nos parecem,
quando as colocamos em suspenso, e 'come.;;ar -3, filosofar, e como
isso exige urn esfon;o extremathente' dificil 'para lima descric;:ao
precisa - isto e, Hma 'descri~o -que- aceite -c~mo certo 0 -minim(l
que for humanamente possive! ~'Hussetl"fal{)uda Filosofia como
uma "dencia rigorosa",: Na verdade, :"A Filosofia como Ciencia
Rigorosa" e a titulo de: tim' famoso! ehsaio" seu (1910); ao- meSmo
tempo, e outra maneira de"se dizei':,:ude 'volta as coi'sas H •
Como explicar ofat\)'de'que'essa concep,aoda Filosofia
surgiu quando e onde· 0 fez ,-;-'no:mtlndo de lingua alema" em
torno da passagem deste· seeulo -'-' e uma 'questao diferente. Ate
aqui p'rocuramos compteertdet"o-"que' 'significa a Fenomenologia',
mas agora estamos pergurttando natY'sobi-e seu' significado, e sim
sobre a sua hist6ria: como "esSe 'sigtiificad'O 'surgiu -e quando e ondci,
e: na6 num outro niotrtento"e:': nttini-outto "lugar'-?, -A primeira per!.
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 653
gunta, sobre significado, relaciona-se com 0 entendimento ou a
interpretar;ao. A segunda, a pergunta hist6rica ou genetica, rela-
ciona-se com a ezptica~do em contraste com a primeira, e uma
J.
pergunta ClJMsol. 0 importante, aqui, e apenas esclarecer a distin-
<;3.0., PQrque negligencia-la seria levar a confusao e impasses; nao
PQdemos, agora, responder a pergunta historica - exceto de ma-
neira tentativa e estendendo-nos por todo 0 capitulo.
Ra uma ligac;ao teorica estreita entre a ;exigencia__"f-'de_-.volta
¥"co~,~as" e' a b:1l~_<;_a: d~_ S9_ciologia--dQ- 'V_erstehen.de, Q:g__do (_fent~_ndi­
mento~':'~ como esta implicito na definic;ao, de Max Webei;-consi-
a:erado como seu criador: '~Ali9dologia (no sentido em que essa
palavra extremamente ambigua e usada aqui) significara:uma
;cie!].E~ ____que quer cQmpreender interpr~tativamente a at;ao social e
co!!!-!iso explica-Ia causalmente no seu curso e seus e£eitos":-'5
o siguificativo, nessa defini,ao, e que pga.,,:Ma!!',:WelteJ'.a
Sociolbgia "e uma empresa _que ao mesmo tempo__ interpreta QU_ com-
p;:@if~::(significados) e (causalmente)e"p)ica Iacontecimento·no
~-''--
interpreta a fim--- ---de.--------
---'"'------- "
ser capaz de:·exjlli-
-- ---- --
-,---.,-
'C~L; que, par assim dizer, prepara pela interpreta<;ao seus candida-
tos a explica,ao causal. Isto e, Max Weber achou que, antes de
podermos fazer perguntas causais que exigem explica<;ao, devemos
compreender aquilo sobre 0 que desejamos fazer perguntas cau-
sais;' devemos ser capazes de interpreta-lo. Assim, IQgicamente, a
entendimento precede a explicat;;ao.
, A intima ligac;ao te6rica entre a exigencia de compreensao da
'Sociologia 'weberiana e a exig~:t1~ig, H{l~_,YQ!ta _as s:oi?_a_s~_~",,~ que esta
uI!i~~_ _ ~ _ ._ ?-: _ cxigencia de ~l1te:ndimento_ Ot1 __ c;o_wpr-eensao- feita ____ pela
Renomenologia. Essa semelhan,a pode explicar 0 fato de que foi
wbre a Sociologia do verstehende dentro da Sociologia que a Fe-
nomenologia teve seu impacto.
Ainda assim, ha diferenc;as"muito ,importatlte_s entre essas exi-
gencias : i: 1), a segund~ func;ao da SQcio1ogia y,reberiana, a expIica-
,ao (causal) estiL ausente da Fenomenologia,; 2)) isso significa pelo
menos uma predisposi,ao, da parte da Fenomenologia, para negli-
gendar a hist6ria e a tempo no sentido de tempo. hist6rico. 6 a
que, peto coritrario, e uma caraeteristica essencial da Sociologia
-de :Weber, e eu ia ausencia foi reeonhecida e remediada, ate cer-
to ponto, par Husserl, em sua ultima obra importante, A Crise
das Ciencias Europeias ea F enomenologia Transcendental (1935-
1939). Por outro lado, as deficiencias daconcep,ao weberiana de
entendimonto foram esc'areddas e remediadas pela percep,ao de
Alfred Sohutz, fenomenologicamente inspirada.
A no,ao fenomenologica de colocar em suspensao e de grande
significa,ao para a Sodologia. Isso pode ocorrer espontaneamente,
654 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGI~
quando -ja nao aceitamos as. no~6es recebidas, mas levantamos
questoesa proposito delas. Quando falham as nossas metodQlogias
tradicionais, habituais, costumeiras? E entao _que podemos comec;ar
a refletir sabre elas, na verdade a colocar em suspensao as _nossas
no<;6es. Entre as tipos de ocasi6es em que iS50 ocorre estiio as
"situa<;6es extremas" em qualquer dos numerOSDS sentidos dessa
expressao, inclusive a de confusao Hextrema", mas tambem de
fascinio inevitavel por alga novo. Todas essas express6es tern, e
claro, referentes subjetivos - 0 que e uma situa<;ao extrema -para
uma pessoa pade nao set para Dutra, a que confunde uma pessoa
pade nao confuodir au intrigar autra, a -que me fascina como alga
novo pade set indiferente au costumeiro para 0 leitor. Mas quan-
do nos sentimos confusos au intrigados, aceitar as coisas sem
discussao ja nao nos serve mais; a indaga<;ao pode come<;ar (para
que nao persista a confusao ou preocupa<;ao), a ordem do mundo
ate entao aceita deixa de ser valida - e nisso esta a sempre re-
descoberta raiz da Filosofia.
No curso de suas analises, Husserl chegou a verificar, a som-
bra de Hitler, que toda a cultura ocidental se encontrava "numa
situa<;ao extrema", uma situa<;ao para cuja supera<;ao esperava
que sua Filosofia - a Fenomenologia - pudesse contribuir. Essa
compreensao e essa esperan<;a esHio entre os mais poderosos e im-
portantes elementos do ja mencionado livro Crise das Cietlcias
Europeias e a Fetlomenologia Trcmscetldental.
A Fenomenologio da Mente (1807), de Hegel. tambem £0;
escrita nUID periodo critico - quando a Revolu<;ao Francesa, em
lugar de trazer a liberdade, levara ao despotismo novo, 0 de Na-
poleao. Mas ha mais semelhan<;as entre a F enometlologia de Hegel
e a Fenomenologia de HusserI. Sao ambos estudos' da consciencia,
embora nao no sentido da Psicologia Empirica, no qual a consci-
encia e analisada no mundo "mundano", ordinario, de sensa co-
mum, cotidiano. '1
Nao obstante, alunos de HusserI, que devem estar bern infor-
mados a esse respeito, dizem que ele afirmava nao ter lido Hegel. 8
De qualquer modo, incomparavelmente mais significativo para ele
foi Rene Descartes, que ja havia figurado de maneira importante
na obra do professor de Husserl. 0 fil6sofo e psicologo austriaco
Franz Brentano (1838-1917):9E 0 que disse Descartes? Ele se
ocupou do problema daquilo em que devemos acreditar, acima de
qualquer duvida. uFinalm'ente", escreveu Descartes,
assim como os mesmos preceitos que temos quando acordados nos
podem ocorrer quando dormimos sem serem verdade, resolvi supor
que nada do que me hav.ia entrado' na mente era mais real do ,que
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 655
'as ilus5es de, meus sonhos. Mas percebi logo que, embora assim de-
. seJasse considerar tudo falso~ era necessariamente verdade que eu.
que assim pensava, era alguma coisa. Como essa verdade, Penso~
logo existo, era tao firme e segura que nem mesmo as suposicoes
mais extravagantes dos cepticos podiam abahi~la, achei que podia
acerta~la com seguranca como 0 primeiro principio da Filosofia que
eu buscava ..l O
Pode-se argumentar que a pergunta de Descartes foi tambem a de
Husserl, mas sera melhor, para urn entendimento da Fenomenolo-
gia, observar que essa formula~ao cobr:e apenas um componente do
todo - urn todo muito complexo - da obra de Husserl e da
Fenomenologia em conjunto. Outras questoes relacionam-se com
circunstancias na biografia de HusserI, sem as quais a Fenomeno-
logia sepoderia ter desenvolvido de maneira diferente. Uma dessas
circunstancias foi 0 estudo que ele fez com Brentano, de quem
assimiloa - embora modificando-o muito - urn dos conceitos
que se tornaria fundamental, a da intencion.ali404:e"___ da__cQl1sciencia
(que havia sido uma ideia importantena--Fllosofia escolastica, mas
ha muito saira de moda). Colocada de forma simples, pode-se
dizer- que a intencionalidade significa a inexisb~nci_a_ de_ ,_~_o_n?_ci~ncia,
e-~--s:eto a.._. __C9l1:sciencia _de alg1:t'J!l.a __~ois:a "-(o-pen-samento~ (; -amor, 0
sonFli:),"-(j medo, a duvida em - rela~ao- a alguma coisa, au alguem,
etc .. ) e aquila que a consciencia pretende sao inten~6es, au mais
precisamente, noemata, ou seja, aquilo que e para a consciencia. E
sempre correl_at~ com esse aspecto noematico da consciencia, que
se relaciona com as caracteristicas e dinamica dos noemata, ha
o aspeoto tloetico 11 (de noesis), que se refere ao estilo especifico
de consciencia, aos modos pelos quais a consciencia pretende (isto
e, pensamento, medo, amor, esperan~a, desejo, suspeita, etc.). 12
Segundo a interpreta<;iio que Schutz fez de Husserl, a "nfase
na suspensao, na "realiza<;ao da redu~fi.9_Jen.<:>_m~noI6gica", 13 esta
em suspender jUlgamentos s6bre a existencia do mundo-- que ha-
bitualmente aceitamos como existente, e existente exatamente como
nos pareee ser. 0 q~~_!_~~J_~____d~,~s~_ redu~a.o e____a ___ ~q~~9: _c~n.~~i~ncia,
c<?m todo 0 seu confeudo e atividades (acogita~6es"). -.---
Minha percep9ao desta cadeira na atitude natu,al ::::ordinaria, r
~otidiana. nao~suspensa] corrobora minha crenca na sua existencia.
Realizo, entao, uma reduCao transcendental [=fenomenoI6gica]. Abs-
tenho-me de acreditar na existencia dessa cadeira [mas nao a nego.
tambem: suspendo 0 julgamento sobre sua existencia]. A partir de
entao, a cadeira percebida continua fora da suspensao. mas a per-
cepcao em si e. sem· duvida, urn elernento de meu perisamento. E
nao e a "percepcao em si", sem qualquer outra referencia; ela con-
 I
"I
656 H1STORlA DA ANALISE SOCIOL.OGICA:
. tinua sendo "a percep~ao de" - especificamente, percep!;ao: desta
cadeira. Usto e" percepcao, como to.da consciencia, e intencional,
e "de". Mas] ... nao e. it coisa corporea "cad.eira" a quem minha
percep98.0 se ,refere intencionalmente, mas 0 objeto intencional de
minha percepcao preservada e "a cadeira comO a percebi". 0 Fen{j~
menD "cadeira .como me pprece", que pode Oll nao ter um equiva..
lente no mundo exterior que esta em suspenso. Assim, todo 0
mundo e preservado dentro da esfera reduzida na medida em que>
mas somente nessa medida, e a correlacao intencional de minha
vIda consciente. 14
Os fenomeilOS, ~sto ~~ a cadeira como me pareee, sugerem aspectos.'
alem dos percebidos.. Isso se compreende mais facilmente no caso,
de coisas materiais, como a cadeira: assim, 0 lado dela que eu na
realidade percebo sugere outros lados, por exemplo, a frente sugere
as costas, 0 lado esquerdo sugere 0 direito, etc.; mas isso tambem,
se aplica as coisas nao-materiais (abstratas. ideais, irreais) - de-
mocracia, virtu de, arnor. Aspectos de alguma coisa na~ percebida.
(eu pensada, associada, ou pretendida de alguma forma - c'apre_
sentada"), mas que sugerem outros aspectos da mesma coisa sao,
em sua totalidade, chamados de (lhorizonte internoU do fenomeno.
Mas ha tambem urn "horizonte externo", que e a totalidade dos.
outros fen-omenos que na~ vistos. mas a que 0 fenomena perce-.
bido se pode referir (William James deu a isso 0 nome de suas
"margens"). Assim, a cadeira pode referir-se ao resto dos m6veis
de minha sala, a outras salas, a casa nos quais se encontram, a rna,
it comunidade e, finalmente, ao universo:
Toda percep~ao de urn "detalhe" refere-se a "coisa" a que pertence,
eSSa coisa a outras coisas 'em contraposicilo as quais existe, e que
chamo de seu pano de fundo. Nilo existe urn objeto isolado em
gi, mas. urn campo de percep~6es e cogitac6es ... 15
Quando "olbo para" (atento para) diferentes aspectos dos noe11UI,
partes diferentes de seu. horizonte interno. ou externo, 0 proprio.
noetna sofre modifica<;oes, enquanto minha noesis dele continua a
mesma. Ha, assim, modificaroes noematicas. :i\1as, alem delas, hfl
tambem modificaroes noeticas, modifica<;5es na noesis. Entre essas,
uma tern importancia especial: a diferen<;a noetica entre a experi-
encia originaria de aIguma coisa e todas as experiencias derivadas
(por exemplo, experiencia. na memoria). A importancia especial
dessa modifica<;ao noetica reside no fato de que, de urn lado, ela
tern rela,ao com 0 problema da evidenc1a e, do outro, pode servir
para introduzir a no,ao de tempo interior (a duree de Henri
Bergson) e suas principais divis6es.
FENOMENOLQGIA ·.E" SOCIOLOGIA. 657)
, Falandode maneira m1.lito geral, na concep<;ao da Fenomeno-,
logia, 'aevid,encia' (0 fato de que alguma coisa e assim) e "a pos<
sibilidade de referir experiencias derivadas [como as lembradas1,
e uma 'experiencia originariaH ; 16 isso da urn sentido especial a·
exigencia de HusserJ, de "volta as coisas" 0 mais diretamente pos~
sivel. 17 A segunda' pertinencia da distinc;ao entre experiencias
originarias e derivadas, e que, dentro da memoria (que certamente
e uma questao de tempo interior, e nao de "tempo cronometrico"),
e importante distinguir entre reten,ao - a reten<;iio daquilo que-,
'7 aconteceu "agora. mesmo" - e a lembrc.tn~a daquilo que aconte...
ceu antes. (Em termos gramaticais - que pressup6em predica,ao,
o que nao se apJica no contexto presente [ver adiante], a distin,a<>
corresponde aproximadamente a distinc;a.o entre 0 perfeito e 0
mais-que-perfeito.) As divis6es do futuro que correspondem as
divisoes do passado sao protensfio e antecipa{iio, que se referem
respecivamente as expectativas do que vai acontecer imediatamente·
e do que acontecera mais tarde (gramaticalmente, a distin<;ao se
't1- assemelha, embora mais frouxamente~ a. distin<;ao entre 0 futuro e
o futuro perfeito). Assim como todo fenomeno percebido tern seu
r horizonte interior e exterior, assim tambem toda cogita<;ao e eer...
cada de reten<;oes e protens5es e se re1aciona com outras cogita-
<;5es, passadas' ou ainda por ocorrer, por lembran<;a ou antecipac;ao.
(quando a ultima e "vazia", isto e, uma cogita<;ao s6 antecipada
quanta ao tipo, mas ainda nao experimentada de forma concreta,
1r
~\ ou em sua plenitude).
':')'
Devemos 'observar aqui que ha uma diferen<;:a importante entre
familiarizar-se cont u~, objeto ideal, nao-material - por exemplo,
uma equa<;ao matem:atica ou distin<;5es entre conceitos como de-
mocracia e' aristocracia' ou capitalismo e socialismo e conhece-Io.
A distin<;iio pode ser percebida facilmente por urn exemplo da
Geometria:o teorema de que a soma dos angulos de urn triangulo
deve ser de 180 graus, Quando 0 aprendemos, demos muitos passos
mentals para chegar a equa<;ao e sua prova; mas agora simpIes-
mente 0, "conhecemos", talvez sem· sermos capazes de repetir a
prova, Pbdemos' agora abarcar 0 processo, que consistiu em muitos :
passos isolados (ao qual cbegamos "politeticamente") num sim- '
pIes olhar ("monoteticamente"), pois nosso conhecimento de urn
objeta e apenas 0 sedimento dos processos mentais anteriores pelos
.H
quais foi constituido". 18 . .
Todos tern conhecimento do que dissemos ate agora, ernbora
~
talvez nao nos termos usados na FenomenoIogia: sabemos Que nao
faz diferen,a se os termos de urn exemplo dado para exp1icar al-
guma coisa realmente se' refere a caisas existentes ou nao ("vamos'
supor~ para argumentarmos"); Oll se as 2 e 2' que 'fazem 4. exis-:)

658 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
tern; ou se, para tomarrnos urn exemplo de uma esfera diferente,
a pessoa retratada nesse quadro e "real" ou Himaginada" (ha
varios significados da suspensao de julgamento relacionada coni
a existencia) ,19 Alem disso, ficariamos muito surpresos se essa
casa que vemos de frente nao tivesse fundos (d. horizonte inter-
no) . ou que, com ou sem fundos, estivesse sabre 0 nada e fasse
cercada de nada (d. horizonte externo). Tambem sabemos a di-
£eren,a entre um £enomeno (noema) e a abordagem que dele faze-
mos (noesis); a variedade de maneiras pelas quais um fenomeno
pode ser percebido por nos (modificl1{oes noematicas) e as abor-
dagens dele (modifica,5es noeticas); e a diferen,a entre 0 tempo
interior .c duree) e 0 tempo cronometrico - uma hora pade "du..
rar" urn momento ou uma eternidade; ou a diferen~a entre 0 que
"como fai" (experiencia origimiria) e 0 que me "lembro dela (ex;.
periencia derivada, mem6ria). Sabernos que a minha memoria de
alguma coisa que aconteceu hi urn momento (reten,ao) difere de
minha memoria uma semana, urn mes, urn anD, dez anos depois
(lembran,a) ; a diferen,a entre "dentro de um minuto" (proten-
sao) e "no ann que vern" (antecipa,ao). Tambem podemos lem-
brar que (a + b)2 == a2 + 2ab+ b2, mas sem saber por que assim
e (monotetico versus politetico) ; e podemos ou nao ser capazes de
reconstituir essa formula (constitui,ao). Em Fenomenologia, todos
esses fenomenos e mnitos Qutros sao elevados a consciencia, tent
urn nome, sao esc1arecidos e analisados em detalhes incomparavel-
11.1ente maiores do que e passivel aqui, onde so podem ser, apresen-
tados.
Isso tambem se aplica aos dois ultimos temas a serem men-
cionados. 0 primeiro e 0 da ezperiencia pre-predicativa. Estamos
familiarizados com ela provavelmente atraves de nossas experien-
das de choque e surpresa, quando "dio sabemos 0 que nos acon-
teceu", e quando, portanto, foi necessaria urn certa tempo - de
u.m momento a alguns anos - antes de podermos dizer 0 que foi,
isto e, dar urn predicado ao que experimentamos. Husserl mostrou,
porem, que tocla experiencia tern uma base pre-predicativa (por-
que as experh~ncias tend'em a se tornar predicaveis, necessitam
interpreta,ao) .>1>
o outro e a conceito de eidos, e a diferem;a entre uma aborda-
gem empirica e outra, eidetica. 0 ewos (em grego, forma, ideia,
essencia; W esen) de alguma coisa e a combinac;ao de caracteristi-
cas sem as quais seria algnma coisa diferente daquilo que e. Para
encontrar 0 eidos imaginamos caracteristicas isoladas dele, au a ele
acrescentadas - procedemos atraves daquilo que· Husserl chama·
de uvariac;ao livre na imaginat;ao". 0 fenomenologista, como- diz
FENOMENOLOGIA II SQCIOLOGIA 659
Schutz, "nao se ocupa dos objetos -em si, interessa-se -pelo seu
significado [essencial], tal como constituido pelas atividades de
nosso espirito". 21 A abordagem empirica, por outro lado, ocupa-se
com coisas e aspectos, e as rela<;.6es entre elas, com dedu~ao e ge-
neraliza,ao. 22 Vma das quest5es deixadas em aberto pela nO,aG
do eidos, e portanto pela abordagem eidetica, e a rela<;iio entre
objetos que tern urn ewos que nao esta sujeito a varia,ao cultural
da relatividade (por exemplo, presumidamente, objetos matemati-
cos como figuras -geometricas, au equa~6es aritmeticas e algebri-
cas), 23 e os que podem estar sujeitos a essa varia,ao (presumida-
mente, objetos sociais e politicos, como familia,- Estado, democra-
cia, ignaldade). A questao se relaciona com certas criticas da Fe-
nomenologia, principalmente da no<;.3.o do eidos, ou essencia, que
passarnos a examinar. 24
Criticas da F enomenologia
A mais persuasiva dessas criticas foi apresentada pelos rnembros
da Escola de Frankfurt,2S em especial por Herbert Marcuse e
Theodor W. Adorno. Em seu ensaio "0 Conceito da Essencia", ~
,Marcuse apresenta urn levantamento hist6rico desse conceito -
desde Platao, passando por Aristoteles, Tomas de Aquino, Des-
cartes, Kant, Hegel, Scheler. 0 positivismo, ate Husserl - que
mostra "Sua decrescente capacidade critica, que s6 e inferior a
teoria materialista (marxismo). Partindo de Platao, essencia e
aparencia, ou essencia e existencia, foram distinguidas nao so
cognitivamente de varias maneiras, como tambem a diferen<;a entre
elas foi compreendida tambem como urn desafio para tornar a
aparencia ou a existencia mais comensuravel com a essencia; assim,
as dois conceitos eram norrnativos. Com Descartes, 0 problema da
essencia tornou-se uma questao do sujeito cognitivo: 0 sujeito
cognitivo e a essencia do hornem-. Em Kant, a problema se situa
na teoria cia razao- pura (te6rica) e da razao pratica; mas como
a razao s6 perrnite ao hornem iniciar a~5es, que sao posteriorrn:en w
te condicionadas pelo sistema de necessidades no qual elas se devem
movimentar, a doutrina de Kant reflete 0 destino de urn mundo no
qual a liberdade racional humana so pode dar; sempre, apenas 0
passo _inicial livremente, para encontrar logo a seguir uma neces. .
sidade incontrolada que continua contingente com relac;ao it razao.
A, essencia do homem .fica, assim, aprisionada Hnum passado sem
futuro". ~ Em Husserl, finalmente, a, uessencia" (au eidos) se
~orna aq1,lilo que per~ariece in.varhlve~ em qt.;alquer Hvaria~ao livr~
~60 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
-na imagina<;ao" (como ja vimos). 1sso constitui uma modificac;ao
profunda:
Todos os conceitos decisivos que desempenharam urn papel na teoria
da essfmcia desde seu inicio reaparecem aqui. e tod05 de uma forma
caracteristicamente modificada. A liberdade tornou-se a marea de
uma fantasia pura, como a livre arbitrari«::dade das possibilidades
fdeacionais da varia9ao. 0 constante. 0 identico, 0 necessaria, ja
nao sao buscados como 0 Ser dos seres, mas como aquilo que e
invarHivel na infinita multiplicidade de modificac6es representa~io~
naiS de ·'exemplares". . dele, a que poderiamos acrescentar outros, .sugere como as criticas
A possibilidade niio e mais uma Iorca que luta pela realidade;
e 81m. em' sua interminabilidade aberta, pertence' a simples ima·
ginacao.Zi:I
Para Marcuse, "a receptividade da intuic;ao da essencia substitui a
espontaneidade da compreensao geral que e inseparavel da ideia
da razao critica". 29 A porta esta aberta, afirma Marcuse, para de~
c1ara<;oes (teoricamente arbitrarias, mas ideo16gica ou _politicamente
'convenientes) de que certos' individuos, fates, hierarquias e insti~
-tui<;:6es sao "essenciais". ao Em contraste, a teo ria hist6rica da
-essencia encontrada em Hegel, mas confinada a mente, foi revivida
e revista como uma dialetica rnaterialista que reformulava, por
assim dizer, 0 inundo real que havia sido perdido pela Filosofia
idealista, 0 positivismo e a Fenomenologia e proclamava como ta-
refa da Filosofia tornar a existencia deste mundo mais pr6xima de
sua essen cia. 31
Tambem Adorno acusa Husser! de a-historicidade. Husser!
'nao tern consciencia de ter "copiado" 0 pader do absolutismo 16gi-
eo (nao confundir com a base psicol6gica daL6gica) da objetivi-
.o.ade - ressaltado, pel0 -contnirio, por Durkheim e Qutros sodalo-
-gos - do processo social que controla 0 individua, que nao 0 pode
penetrar. 32 Tal como Marcuse, Adorno critica a concep<;ao de
Husserl de uma ciencia que tern uma rela<;ao "pre-critica H (nao~
-critica ) com as coisas que estuda (e que nao e modificada pela
redu<;ao): "0 mundo das coisas e aceito como sendo aquila que e
:dado". 33 Embora 0 lema "volta as coisas" pare<;a antiidealista, es..
.creve Adorno, ele representa 0 auge do idealismo, porque as
'''coisas'' estao aprisionadas na consciencia ou (poderiamos dizer)
~tnao sao deste mundo". Adorno explica esse paradoxo -e, muitos
outros na obra de Husserl como "a expressao da insolubilidade de
seu problema", que e a de "rebelar-se contra 0 pens~mento 'ideatE'-..
ta, ao mesmo tempo que tenta romper as muralhas do idealismo
com instrumentos purarnente idealistas, au seja, com uma amUise
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 661
exclusiva do pensamento e da consciencia". 24 Nao obstante, Ador-
no -admite uma "verdade" na Filosofia de Husserl:
••. _La] luta contra° psicologismo, [que] nao significa a reintro-
dw;ao dos preconceitos doglmiticos, mas a liberta~ao da razao cd-
tica em rela~ao aos preconceitos encerrados na religiao ingenua e
pouco critica dos "fatos" que ele desafiou em sua forma psico16gi-
ca.;}:>
Husser!, porem, pode ser lido de maneira diferente. Urn trecho
de Marcuse e Adorno poderiam ser revistas:
... e a consciencia na qual a condi~ao de coisa dada, a sua pura in-
tui~ao, por assim, dizer, ocorre, nao e... algo como uma caixa
vazia na qual essa condicao simplesmente esta [contida], mas a
consciencia intuidora e, a parte a atencao, [0 mesmo que] atos de
pensamento [que sao] formados de tais e tais modos, e as coisas.
que nao sao os atos de pensamento, sao, nao obstante, constitui-
das em -termos deles [e] atingem a condi9ao de coisas dadas neles~
e s6- assim essencialmente constituidas elas se revelam 0 que sao.
Mas nao serao elas apenas milagres? E onde esse objeto cOlis-
tituinte comec;a e onde paTa? Ha limites reais para ele? .. 36
Esse trecho sugere que uma leitura mais "husserliana" de HusserI
veria ne1e, acima de tudo, alguem que indaga, urn fil6sofo, cuja
atitude fund<Ullentai para com a vida daqueles que "existem no
mundo" foi, desde que Arist6teles a formulou, a de indaga<;ao -
-embora a iridaga<;ao nao seja, -de modo algum, incompativel com
~' atitude' crItica, que, como Marcuse nos lembra com freqiiencia,
tambem e· tradicional e talvez mesmo urn pouco mais antiga, como
concep<;ao da atividade do fi1osofo. Mas, entre as duas, Husser! se
enquadra melhor na primeira descri<;ao e parte da obje<;ao apresen-
tada por Marcuse e Adorno (e muitos outros) e a de que ele nao
se inclina rnais para a segunda.
- Nem se pode pretender, como quer Adorno, que Husser! nao
diferenciasse entre os fenomenos. ou noemata, por ter sustentado
que a epoch. era aplicavel a todos e1es (d. fim da se<;ao anterior) .
A'ssim, em A -Crise) Husserl procura, entre outras coisas, deter-
rninar a "estrutura geral" do mundo-vida, a que "tudo 0 que existe
relativamente esta ligado", mas que "nao e em si mesma relati-
va". 27_ A ~espeito do grau em que atingiu essa meta, a inten<;ao e
<t_'
estabe1ecer uma estrutura que por defini<;ao seria diferenciada,
inuito embora seja difici! dizer se a realiza<;ao dessa tarefa poderia
ter privado -HusserI da consciencia, levando-o ao mundo material.
! I
662 HIS,ORIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
o que parece ser indiscutivel, porem, e que 0 mundo material (da
vida cotidiana) nao s6 nao foi 0 ponto de partida da Filos6fia de
Husserl (como seria mais tarde para Marx, por exemplo), como
tambem s6 teve um papel secundario (em compara~aocom seu in-
teresse pelos problemas da U)gica).
A critica da escola de Frankfurt baseia-se numa concep~ao da
"historia e, particularmente, da epoca em que .Husserl e seus criti-
cos escreveram-. Segundo essa critica, ele llSOU seu talento de uma
maneira menos que 6tima, e talvez ate equivocada, maneira, alem
do mais, que poderia ser explorada pelos autoritarios e "totalitarios
(d. cita~ao de Heidegger na nota 30, adiante) . Naoobstante,
Adorno 0 elogia (como ja vimos) por ter libertado "a razao criti-
ea dos preconceitos encerrados na religHio ingenua e nao-critica
dos fatos ... ", com 0 que nao ha duvida de qu,e co~cordariam
Marcuse e outros criticos. E como se, apesar de tocla --a critica,
Adorno celebrasse Husser! como um libertador. Serao a sua critica
e 0 seu elogio tais que sua justaposi<;ao nao encerra uma contradi-
c;ao - sim, a consciencia de HusserI era falsa; sim, ele, foi urn
libertador - ou a justaposi<;ao sugerira antes a ambivalencia do
critico, possivelmente menos filos6fica do que biogrMica, no senti-
do do idealismo, e com isso uma proje~ao dessa ambivalencia em
Husserl? A questao pode ser apenas levantada: sua am\lise exi-
giria urn estudo considenivel, nao sendo este 0 seu lugar.
F enomenologia e Marxismo
Talvez porque alguns comentaristas considerem a Fenomenologia
e 0 pensamento marxista como as perspectivas intelectuais con-
temporaneas mais importantes ou promissoras, procuraram reuni-
,las num esfor~o de sintese entre e1as, num aperfei~oaP1ento e in-
.tensifica~ao mutuos, a fim de criticar uma a luz de outra.
A mais antiga tentativa talvez tenha sido a realizada _por Tran:..
Duc-Thao, fil6sofo vietnamita, para quem os problemas criados pela
:Fenomenologia podem ser resolvidos apenas pelo marxismo; ele
,critica melhor a Fenomenologia do que responde as snas pergun-
,tas, e para os nossos objetivos aqui parece ter considerado~ antes
mesmo de come<;ar, 0 "materiaIismo dialetico" como a resposta.
Vma cita~ao pode sugeriro tom de seu livro:
Se Husser! ainda se manteve na tradic;ao do racionalismo idealista
que marcou 0 florescimento retardado da burguesia alema· e seus
uItimos caprichos progressistas, sua evolucao nao testemllnh~; po~
rem, .urn menor constrangimento. crescente com a, ,b~se' Teal-d~
FENOMENOLOGIA E SOCiOLOGIA 663
significados pretendidos pela consciencia. Do gozo da etemidade
em essencias intuitivas ate a angllstiada problematica de A Crise
das Ciencias Europeias~ interpretada como a crise da humanidade
ocidental, evidenciou-se 0 sentimento cada vez mais profundo da
futilidade em que se haviam afundado os valores tradicionais; e 0
. famoso lema "de volta para as proprias coisas'" passou a signifi~
car, cada vez mais abertamente, urn retorno as realidades palpa-
veis do mundo-vida.so
Mals tarde, Wolfe Mays e Fred R. Dallmayr nos oferecem visaes
gerais uteis dos pensadores que tentam, de diferentes maneiras,
relacionar a Fenomenologia e 0 marxismo. Mays 39 discute Jean-
Paul Sartre e seus criticos (Georg Lukics, Adam Schaff, Ray-
mond Aron, Klaus Hartmann,40 Merleau-Ponty e a critica de
Lukacs a ele, Tran-Duc-Thao, Enzo Paci; Pier Aldo Rovatti, Paul
Ricoeur e Efraim Shmueli). 41 Adiferen~a essencial entre a Feno-
menologia e 0 marxismo, conc1ui Mays, e - muito sucintamente -
a: enfase que a primeira da a conscit~ncia individual, e que 0 se-
gundo da. a social, embora na obra' final de Husserl exista "uma
preocupa~ao crescente com a rela~ao entre 0 individuo e a" histo-
riaH .42
Fred· Dallmayr 43 trata a maioria dos pensadores discutidos
por Mays e, alem disso, Gajo Petrovic, Karel Kosik, Antonio
Gramsci, Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno e Jiirgen Haber-
mas, 44 mas a grande parte de seu ensaio e
dedicada, como seu
titulo promete, a Enzo Paci. Termina com Paul Piccone e John
O'Neill;45 e espera que a rela~ao entre 0 marxismo e a Fenomeno-
logia seja resolvida com a distin~ao de Giambattista Vico entre
"'-Filosofia" e "Filologia":
o que quero submeter a considerac;ao e a possibilidade de que a
Fenornenologia e a teoria marxista possaro estar relacionadas como
a "Filologia" e a "Filosofia". tal como essas palavras foram usa-
das por Giambattista Vico. Em A Nova Ciencia [1725]. Vico de-
Iineia as respectivas preocupacoes eta maneira seguinte: "A Filosofia
se volta para a razao~ de onde vern 0 conhecimento do que e
verdadeiro; a Filologia observa aquilo que e criado pela vontade
hurnana, e de onde vern a consciencia do que e certo. Em sua
segunda parte, esse axioma cornpreende. entre fil61ogos, todos os
~amaticos, historiadores e criticos que se ocuparam do estudo das
Ifnguas e des feitos dos povos."46
E Vico concita os fil6sofos e fil610gos a prestarem aten<;ao as des-
cobertas miltuas, para que nao falhem em seus empreendimentos.
Assim, Dallmayr subentende que 0- marxismo, a HFilosofia", e a
 664 HlSTORIA DA ANALISE. SOClOL6GICA
Fenomenologia, a "Filologia", deveni fazer 0 mesmo, e cada qual
sesaini melhor com isso. Para ser plausivel, tal proposi,ao deve-
ria ser testada contra urn outro entendimento da relac;ao' entre os
dois - um entendimento que, de modo geml, e 0 de Mays; mas
que Dallmayr rejeita explicitamente - "de que Fenomenologia e
marx;ismo poderiam comp~ementar-se mutuam~nte focalizando, res-
pectivamente, as dimensoes subjetivas e objetivas". 47 A ¢sse en-
tendimento teremos de retornar.
Enquanto issa, devemos mencionar a analise viva e informada
que Mihaly Vajda faz does) marxismo(s), Fenomenologia.e exis-
tencialismo. 48 Ela consiste em' conversa~6es sabre 0 . significadO.
historico da clareza, ambigiiidade ou conflito dos participantes: em
relru;ao it. sua visao marxista, fenomeno16gica Oll existencialista..
Devido it sua vivacidade, e a fansa e exuberancia dos seus ar~
gumentos e facetas, para fazer justic;a a esse estudo seria. necessa..
ria uma amilise em outro Iugar que nao' aqui.
Nao necessariamente por ser ele melhor, mas porque esta mais'
proximo da ciencia social e pode provocar uma rea~ao que leve a
um entendimento mais segura da F enomenologia e do marxismo em
sua reIac;ao mutua e com a Sociologia, 0 ensaio de David M.
Rasmussen, "A Critica Marxista da Fenomenologia" 49 merece urn
tratamento mais detalhado.
Primeiro, Rasmussen descreve a· obra de Marx como. uma
teoria da sociedade dentro da historia das modemas teorias da.
sociedade, com enfase especial em Hobbes, e com aten~ao tambem
para com Locke e Hegel. Embora ninguem tenha jamais conhecido
um individuo hobbesiano ou lockiano, Hegel tentou transcender a.
especula<;ao argumentando a realizac;a.o concreta do indivi~uo na:
familia, sociedade civil e Estado; Marx, finalmente, rejeitou toda
estipulac;ao de urn estado origimirio da naturez.a e, em vez:' disso,
partiu de urn estado social, cujo objetivo nao era 'a troca, 'como na
teoria do contrato social, mas a produC;a.o~ e esta~ como' a vida
social - em familias, tribos e gruposmais amplos ·~podia ser
observada na realidade. . .
. SegUndo, Rasmussen analisa a 'Fenomenologia, que '.' para eIe
nao tem uma teoria da sociedade. A partir do ponto· de· vista
mUildano, observa ele, 0 mundo e social, mas na redu<;ao' fenome~
noiogica deve ser posta em suspen$o. Nao obstante;: ri~s" M. edita..,
(oes Cartesianas, Rasmussen' di~ que Husser! reconhece a irtfluen-
cia que 0 mundo social e historico poderia ter sobre o' proprio
metodo fenomenoI6gico. 50 "0 episodio final no relutante· encon,
tro de' HusserI com os fenomenos sociais preconstittiido,s. ocorr.e em
A Crise." 51 E depois de examinar 0 esfpr<;o de Alfred: Schut~.
para ·analisar 0 mundo social fenomenologicamente ("talvez a
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 665
tentativa mais significativa na historia da F enomenologia contem-
poranea" 52), Rasmussen constata que ela termina "apropriando
.fenomenos sociais a base de uma 'simples analogia' com fenomenos
·que ocorrem' na experiencia individual original." 53
Finalmente, Rasmussen nega qualquer relac;ao essencial entre
·0 marxismo e a Fenomenologia (Husserl estava totalmente empe-
nhado na analise da experiencia egologica, isto e, do ego solitario;
Marx, da. sociedade moderna) e em seguida trata da posi~ao se-
gundo q. qual a "critica marxista da Fenomenologia tern sua base
numa· ·analise hist6rica informada pela teoria social". Ao ·tentar
explicar a incapacidade de a Fenomenologia "dar uma descri\ao
significatiya dos fenomenos sociais",54 "devemos voltar ao contex-
to socio-historico no qual a Fenomenologia funcionou", contexte
.esse qlle
'.. :so pode ser explicado por referenda ao desenvolvimento histo-
rico da propria teoria social e 0 problema historicamente especi-
fico' desenvolvido na moderna teoria da sociedade. A concentracao
de' Husserl na experiencia egologica e sua suposiCao de que so ela
e 'valida encontra seu prot6tipo nas primeiras formulac6es da mo-
derna teoria da sociedade' [tal como discutimos na primeira parte
deste' trabalho, notadamente a de Hobbes, a luz da qual torna-se
compreensivel que] tao logo tentamos dar base a experiencia so,·
cio.histo:dca, todos os problemas e contradi!;6es de uma moderna
teoria da sociedade, que. se tornaram parte do "mundo-vida" da
socfe~ade [fundamentalmente, a contradicao entre a especulacao
, .(te6rica) . e a historia (real)] se tornam manifestas.
~Se a' 'Fenomenologia tentasse uma analise da expenencia social
propordonal ao que realizou' com a experiencia individual, teria
'de rever' seu conceito desta ultima profunclamente, e isso, como
'acredita Ra'smussen, ainda pode ocorrer. Nessa tentativa, concIui
ele, a.-Fenomenologia "deve confrontar, nao em termos ideologicos,
mas teoricos, "a critica de Marx a moderna teoria da sociedade que,
·nq.· medida em que se vale do primado da experiencia individual? e
.tambem::uma· critica da propria Fenomenologia".55
Ao: comentar a apresentac;ao de Rasmussen, devemos lembrar
::.que a moderna teoria social em geral, e portanto a de Marx,
"'procuraram .construir uma teoria da sociedade", "bferecer uma
,base te6rica para uma ordem social emergente".56 Mas Marx
t'cirnbeni denunciou os estrag6s dessa ordem social emergente e
usou sua compreensao de sua estrutura para convencer seus seme-
'1hantes da necessidade de derruba-Ia - com toda a autoconfian~a
em tal 'esperan<;a e anselo profetico. Foi uma das reac;6es ao capi~
talismo ;inkial~ esse, Hcontexto s6cio-hist6rico" de Marx. Para Ras-
I'
 666 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
mussen, como Ja vimos, 0 ({contexto s6cio-historico, que cont<~m a
teoria social, e uma fonte indispensavel de percep~ao da incapa-
cidade da Fenomenologia de empreender uma amllise adequada da
experiencia social. Husserl foi de tal modo influenciado pela mo-
derna teoria social que considerou impassivel criar uma teodat
propria, dar ao problema da intersubjetividade outra base que nao
atraves da analogia. Em sua explica~ao, Rasmussen sai portanto da
Fenomenologia, mas nao vai alem da teoria social, para chegar a
·sociedacle em 8i, a sociedade na qual Husser! e Schutz viveram. E
embora se possa argumentar que durante a maior parte da sua vida
Husserl foi, por assim dizer, contido pela teoria social, em A Crise
- na verdade, ja nas M editaroes Cartesianas, au talvez mesmo
antes - tenton rompe-la, talvez inutilmente.
o contexto socio-historica, mais amplo~ do qual a moderna
teoria social a que se refere Rasmussen e Urn aspecto, tern entre
seus numerosos participantes Marx e Husserl - e Schutz e qual-
quer outro fenomenologista e existencialista que quisermos, e
muitos outros tambi'rn. A e$se contexto foram dados tambem os
nomes de secularizac;ao, racionalizac;ao, eclipse da razao, desencan-
to, alienaC;ao, desilusao, desmascaramento, crepuscul0 dos deuses,
Deus esta morto, relativizac;ao, e outros. Supoe-se habitualmente
que e um fenomeno ocidental (ta muito, porem, exportado) que
cornec;ou com 0 desenvolvimento simultaneo do Protestantismo, do
capitalismo moderno e da ciencia moderna. Obviamente, e muito
mais amplo do que 0 contexto te6rico e 0 processo, do qual a
teoria da sociedade e apenas parte, repetimos, como tambem toda
a· ciencia social. Entre seus numerosos aspectos mais recentes na
vida cotidiana, ou Hmundo-vida", urn se destaca: 0 totalitarismq..
o que reune todos os aspectos, nao importa onde se encontrem OU
quao heterogeneas possam ser, e 0 fato de serem expressoes do
colapso da tradi<;ao ou dos esfor<;os de superar tal colapso.
Visto a essa luz, Marx considerou um ultraje, se assim pode-
mos dizer, que 0 Born, 0 Verdadeiro, e 0 Belo, a sindrome· que
exemplificava a tradi<;ao burgues-idealista-alema da vidadesejavel,
se tivesse colocado a uma distancia infinita da vida que urn nurnero
crescente de pessoas tinha de levar. Essa tradi<;ao idealista, na qual
se havia formado, ja nao era possivel para eIe, e Marx usou sua
propria concepc;ao da hist6ria, depois de "colod,-la sobre' seus pes'''"
para provar a necessidade de derrubar a sociedadena qual a ideia
da vida desejavel se havia tornado uma pilheria obscena para urn
nfunero cada vez maior de pessoas, e criar uma sociedade na qual
ja nao fosse considerado como comico. Em outras palavras, sua
teoria social estava a serviC;O' da revoluc;ao diagnosticada como ne-
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 667
cessana, e esse servic;o consistiu na analise precisa das bases da
sociedade que devia ser derrubada, isto e, 0 seu sistema economico.
Em compara,ao, Husserl parece mnito mais vitimado por essa
mesma sociedade, -embora muito mais desenvolvida, do que Marx.
Para este, os objetos eram mercadorias' sem problemas, par exem-
plo, enquanto para Husserl eram problematicos e tinham de ser
"constituidos" (ou - 0 que equivale -<1 mesma coisa - "reconsti-
tuidos") pela redu<;iio fenomenologica. Marx aceitou sem discutir
a pluralidade dos seres humanos, enquanto para Husserl (pelo
menos nas M editalioes Cartesianas) essa pluralidade nao era apenas
urn problema: em ultima ami1ise, como ja vimos, ela continuava
inconstituivel. Talvez a razao dessa inconstituibilidade, demonstra~
da de maneira tao convincente no trabalho de Rasmussen, fosse a
falta de fo de Husser! no corpo como algo que nao pode ser posto
em suspensao, 0 fato de aceitar como certa, mas sem encontrar nela
ajuda, a tradi~ao de identificar ° pensamento com a cognic;ao, ou
atividade da mente apenas, e nao com uma atividade que envolve a
totalidade da pessoa. E como, se em lugar de colocar em suspen"
sao essa tradic;ao, HusserI colocasse 0 corpo que ~ssa tradic;ao
ignora au nega, como certeza afetiva e portanto como fonte episte-
mol6gica. 57
Com essa leitura, Husserl testemunha, na verdade, urn estado
muito mais adiantado de atomiza<;ao ou aliena<;ao da sociedade do
que Mal,"x, e 0 advento das muitas coisas que ocorreram entre
Marx e Husserl - e a mais importante delas) 0 totalitarismo -
reflete-se nesse avanc;o. Mas sera a noc;ao- de critica, quer a critica
que Marx fez da Fenomenologia, quer a critica que a Fenomeno-
logia fez de Marx, uma no,ao que se possa aplicar aqui?
Antes de responder a essa pergunta, devemos indagar como
nos podemos critica-Ia. No contexto sugerido, 0 padrao de nossa
critica s6 poderia ser algo como a adequac;ao da rea~aQ a moderna
'$ociedade industrial. Marx estava mais revoltado contra ela e em
conseqiiencia imaginou e trabalhou por uma alternativa, enquanto
Husser! estava rpais vitimado por ela e em sua vitima~ao ressal-
tau a sua solidao, i8to e, a solidao que e potencialmente de todos,
transcendendo com isso sua ocasiao socio-historica, mas deixa,udo
Q:e levar em conta a intersubjetividade, ou, por assim dizer, dei-
xando de ser mais astucioso do que essa sociedade. Marx trans-
c:endeu-a e tentou muda-Ia, estimulado pela sua raiva moral, en-
quanto HusserI, em sua vitima~ao e, portanto, em sua identifica<;ao
muito mais intima com sua sociedade, constmiu urn monumento
ao individuo contemporaneo, monadico, atomizado, solitario.
Dizer iS80 e dizer que as circunstancias historicas de urn de-
terminado tipo de 'sodedade, num determinado momenta, deram
i
668 HISTORIA DA ANALISE SOClOLOGICA
origem em HusserI a algo atempord, tipico: urn tipode ser huma.,
no contemporaneo - portanto, urn tipo de ser humano. At;; certo
ponto, ha urn paralel0 com 0 reconhecimento, por Marx, do capi..
talismo como expressao "da verdade da existt~ncia humana, talvez'
[e aqui termina 0 pareIelo I numa forma alienada".58 a paraleIo
terrnina porque nem em Husserl, nem na presente discussao, _ ha
aliena,ao (ou faIsa consciencia), porque ein nenhum dos casos ha'
urn padriio pelo qual distinguir a aIiena,ao de seu oposto, a auto-
Domia, au a consciencia falsa da verdadeira au -correta. Em -sua
concepc;ao da historia, Marx teve esse padrao; ele nao existe .em
Husser!, ou pelo menos nenhum padrao que pudesse ser usado para
avaliar HusserI como urn tipo de homem, .em contraposic;ao a;
outros tipos. E, se houvesse aIgum padrao que pudesse servir para
isso, seria negIigenciado, para se atentar para 0 t6pico mais pre. . -
mente desse processo em S1 mesmo, pelo qual 0 contexte socio-his..
t6rico e transcendido.
Essa transcendencia e urn exe'mp1a de urn processo' que se
faz sentir na cria,ao de qualquer objeto. Isso porque todo objeto
sempre dura mais do que sua genese e, alem disso, cleve tambem
ser compreendido em seus pr6prios termos, nao apenas nos termos'
da ocasiao de sua genese, ou apenas em referenda a ela. A aten<;ao'
de Rasmussen e voltada, acima de tudo, embora nao exclusivamen..
te, para 0 objeto, para as teorias de Marx e Husserl, 0 que tambem
se aplica as outras compara\oes entre marxismo e Fenomenologia.
que mencionamos. 59 Em contraste, os comentarios acima ressalta.. '
ram a ocasiao, a origem e 0 contexto~ porque a ocasiao, a origem-
e 0 contexte em Marx e Husserl sao tambem as nossos.
Nao obstante, vimos tambem Como Marx e HusserI, embora
de modos muito diferentes, transcenderam· suas ocasioes. Em
HusserI, uma das express5es rnais pungentes dessa transcendencia
;; urn trecho em Ideias que trata da suspensao, que eIe 'chama de
Huma aItera<;ao radical da tese natural"; ela Utransvaloriz~ a tese
de maneira peculiar". E ele continua: uEssa transvalorizaqao '8
uma preocupar;iio de nossa liberdade plena, e se opoe a lodas as
atitudes _cognitivas que se constituam como coordenadas com' a'
tese . .. n Uma maneira de ler isso e como a celebra<;ao "cia so1idao~
que pode Iembrar a celebra<;ao do relativismo historico por DiI~
they, que escreveu: ' .
Qtialquer coisa bela, qualquer coisa sagrada, quaJquer 'sacrificio~
reexperimentado e interpretado. abre perspectivas que abrem'a realk
dade; E. assim, aceitamos 'entao ... 0 mau, 0 terrivel, :0 feio, como
donos de urn Iugar ho mundo; -COmo contendo uma, reaIidade que
-deve justificar-se no contexto do mundo.6!
FENOMENOLOGIA ESOCIOLOGlA 66!}
Tambem nessecaso nao ha padrao de avalia,ao, e ja agora iss(}
nos pode parecer inocente ou frivolo - mas, como as 1dews de
HusserI, 0 trecho foi escrito antes da Primeira Guerra Mundial.
a que .se pode dizer que 0 proprio HusserI estava elogiando, n(}
ultimo trecho citado dele, e a solidao na qual 0 isolamento ;; su-
perado, a Iiberdade em relar;iio a outros, que ;; 0 Iado positivo na
necessidad~ de outros, a Iiberdade da anonimidade que a modcrna
sociedade industrial, mais evidentemente na cidade, 62 oferece Como.
a Iiberta,ao Cia sufocante intimidade da seguran<;a pre-industria! da
aldeia. Ai, portanto - mais uma vez, isso ocorreu' antes da Primei~
ra Guerra MundiaI - Husser! evidencia urn tipo exemplar de ser
humano; mais tarde, porem, a comec;ar talvez em fins da decada
de 1920, frente a amea<;a do homem europeu, ;; como se Husser!
ja nao pudesse deixar sem recanhecimento. de alguma forma, da-
co-presen<;a cotidiana dos outros, a piuralidade humana. Mesmo~
assim, senda -quem _era,. tendo crescido onde e quando cresceu.
~larcado pela ,sua tradi<;ao fiIosofica nas circunstancias da Alema-
nha imper:ial, passando _por Weimar ate a Alemanha nazista, fi--~
nalmente ate mesmo traumatizado por elas, por assim dizer em_ sua'
sociedC!-de at9mizada e em seguida totaIitarizada, ele nao fosse mais·.
capaz de reformu!ar sua teoria para dar Iugar ao autro.
Dentro -dessa visao, e claro, Marx nao pode critid.-Io, tal comO-
ele nao pode criticat Marx. Em lugar disso, so ha para cada urn
deles 0 choque do reconhecimento - e podemos ter esperan<;as de·
que esse reconhecimento seja -0 inicio nao sabemos de que. 63 ,
Mas devemos I'inalmente retornar ao entendimento da relac;ao'
entre a Fenomenologia e 0 m-arxismo - 0 de que eles Hse comple,:' '
mentam, focalizarido, respectivamente, dimensoes subjetivas e obj~~,
tivas" - ' 0 que DalImayr rejeita, mas que e aceito por Mays, bern',
como por Rasmussen. Podemos observar que M urn paraIeIo entre'
as duas dimensoes e aquilo que foi freqiientemente situado como,
as duas principais razoes complementares da propria Sociologia'
aos pontos de vista (ou abordagens) objetivo e subjetivo, usual-
mente associados a Emile Durkheim e Max Weber, respectivamen~
t~. 64 Isso sugere uma outra implicac;;ao dos quatro desenvolvimen':--
tos_ e suas afinidades. Para a Fenomenologia e a Sociologia Hinter..
pretativa''" a consciencia humana - algo excIusivamente humano,
algo que 0 homemnao partilha com nenhum outro habitante do
cosmos - e central. Por outro lado, os "fatos sociais" de Durkheim
sap ~,'exter.iores" a. nos e "exercern urn constrangimento" sobre nos
- -como a historia, para Marx. E ambos querem coloca-los soh
nosso controIe, Durkheim peIa sua expIica<;ao atrav;;s da SodoIo-
gia, e pela, reorganizac;ao da sociedade; Marx, pela compreensao

670 HISTORIA DA ANALISE SOCIOWGICA
da natureza da hist6ria - sob esse aspecto, num paralelo a Freud
- e a ac;ao resultante, Oll revoluc;ao. 65
Antes de explorarmos a rela~ao entre a Fenomenologia e a
Sociologia, exarninando algumas interpreta<;6es dela, devemos des-
crever rapidarnente a interpreta<;ao que Alfred Schutz fez dessa
re1ac;ao porque, como ouvimos repetidamente; sua tentativa de apli..
car a Fenomenologia it analise do mundo social e - lembrando a
avaliac;ao de David Rasmussen - "talvez a tentativa mais signifi-
cativa na hist6ria da Fenomenologia contemporaneaH •
Alfred Schutz
A obra de Alfred Schutz consiste ern urn livro e varios volrnnes
p6stumos de ensaios, e em manuscritos mais ou menes completos,
das propor<;6es de livros, 66 mas essa obra, e muito menos a efes ..
cente literatura sabre eIa, 67 nao pode seT exposta ou criticada aqui,
pois nossa tarefa e, como dissemos, delinear da maneira mais con..
cisa passivel sua compreensao da relac;ao entre a Fenomenologia e
a Sociologia. Parte desse esbo<;o ja foi, na realidade, realizada:
quando mencionamos Schutz para introduzir alguns dos principais
conceitos da Fenomenologia, a sele<;1[o desses conceitos dependeu
daque ele fez, e que por sua vez foi influenciada pelo seu interes-
se- em reunir os conceitos de Fenomenologia que considerava mais
proveitosos para a ciencia social. Tambem mostramos que em seus
e,sforc;os para rennir_ a Sociologia e a Fenomenologia -. de manei-
ra~ all maneiras. que ainda nao foram esclarecidas - Schutz
come<;ou pelo exame de alguns dos conceitos· fundamentais de
Weber, mostrOll a necessidade que tern de urn- desenvolvimento
rnais explicito, e procurou realizar essa tarefa. 1880 foi feito em
seu livro de 1932, Der sinnhafte Aufbau der so:rialen Welt [A
Estrutura-Significado do Mundo Social], traduzido para 0 ingles
em 1967 como The Phenomenology of the Social World.
. Nos varios usos dados recentemente ao trabalho de Schutz,
especialmente nos Estados Unidos, seu ponto de partida ern \'1/'eber
fbi esquecido com grande freqiiencia. Por isso, e uti! citarmos 0
inicio meSilla do livro de Schutz:
o presente livro e baseado numa preocupaciio intensiva, de muitos
anos, com os escritos de Max Weber sobre a Filosofia da Ciencia
(wissenschaftstheoretischen Schriften). No curso desses' estudoo cres-
ceu em mim a convic!;ao de que embora a problematica (Frages~
tellung) de Max Weber tenha fixado definitivamente 0 ponto de
partida de 'toda Filosofia autentica das Ciencias Sociais. suas ana:'
FENOMENOLOGIA E SQCIOLOGIA 671
lises nao foram levadas ate aquela camada profunda de onde as
muitas tarefas importantes oriundas dos estudos humanos (Ge~
,teswissenschaftenj podem ser realizadas. Considera!;6es mais pro--
fundas devem relacionar-se, acima de tudo, com 0 conceito cen~
tral de Weber, do significado subjetivo, que e apenas urn nome
para varias dos problemas importantes que ele na.o analisou em
particular, embora eles certamente nao the fossem desconhecidos.68
Assim, depois de analises detalhadas das implica<;6es do "conceito
central" de Weber, Schutz passa a definir 0 significado subjetivo
de urn produto (isto e, de qualquer coisa que alguem tenha pro-
duzido) como aquilo de que falamos.
... quando temos em vista 0 contexto-significado dentro do qual as
experiencias do produtor testemunhadas peio produto se situavam,
isto -e, quando podemos examinar em simultaneidade, ou quase-si-
multaneidade, com a nossa pr6pria duree, os Atos politeticos nos
quais essas experiencias foram acumuladas no projetor (Setzenden)
do produto;69
Essa- afirma<;ao exige nao s6 0 esclarecimento de vanos conceitos
- "contexto-significado", "simultaneidade" e "quase-simultaneida-
de", HAtos", Hprojetor" - como tambem a consciencia ou, melhor
ainda, a "tematizac;ao" de problemas que' esHio apenas resumidos
nesses conceitos. Em rela<;ao ao primeiro deles, contexto-signifi-
cado, diz Schutz:
Dizemos. em rela~o as nossas experiencias significativas. El' E 2 ••••
En que se situam num contexto-significado (sinnhaften Zusammen~
hang) se tais experiencias se constituem. em Atos politeticamente
articulados, numa sfntese superior e podemos olha-la [a sintesel
num olhar monot6tico como uma unidade constituida.70
,
A simultaneidade e assim discutida por Schutz:
Nao s6 0 eu (lch) experimenta sua_duree como uma realidade.abso-
luta (no sentido de Bergson) como tambem 0 Outro (Du) expe-
rimenta a sua como tal, mas a duree do Outro e tambem dada ao
eu, tal como a do eu para 0 Outro, como uma realidade absoluta.
Isso e nada mais - 0 fen6meno de envelhecer junto - e 0 que
desejamos entender pela simultaneidade de duas durees.71
A "simultaneidade" pressupoe, pOl1:anto, uma rela<;ao frente a
frente; 'sem isso, o' meu "afinamento"72- com o'Utra pessoa - a
quem escreVQ uma carta, cujo livro estou lendo, cujo quadro con-
templo, cuja musica ouc;o,· sempre, e claro, que meu objetivo seja
672 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
apreender 0 contexto-significado no sentido acima definido - nao
se processa numa simultaneidade, e siro numa quase-simuttaneida-
.de. Finalmente1 H Ato" com urn A maiusculo deve distinguir-se de
"ato", Por "Ato", Schutz entende quaIquer atividade na6~especi.
ficada, ao passo que "ato" (Handlung) e 0 produto' da "a.,ao"
(H andeln), que por sua vez e 0 processo que leva aD ato. "Pro-
jetor" foi criado, aqui, para a "pessoa que projeta" alguma coisa.
IS80 e inseparavel da defini<;ao de Schutz para "atua<;ao", como
,;>tividade precedida (logicamente) pela "projeo;ao": por "atuao;ao",
cle entende 0 comportamento em rela.,ao a uma meta projetada OU
projeto."3 ,,'
Schutz tambem submete 0 conceito que Weber tern de "enten-
dimento" 74 a uma amilise cuidadosa. Para esclarecer sua cri~ica, de-
vemos primeiro estabelecer uma distin<;ao entre "significado subJe-
tivo", que ja conhecemos, e "significado objetivo". Em <rela<;ao a
urn produto, 0 significado objetivo s6 pode serpredicadode urn
produto como tal, "istD e, 0 contexto-significado totalmente cons-
tituido do pr6prio produto, cuja produ.,ao em Atos politeticamente
constitutivos na consciencia do Outro e por nos ignorado". 75 [:8
a -diferenr;a entre analisar urn livro, uma proposi<;a0, urn quadro, au
,qualquer outra, em relar;ao ao seu significado' - para mim"pes-
soalmente, para "nosso tempo", dentro da historia de seu 'genera,
e assim por diante (significado objetivo); e tentar descobrir 0
que a autor, quando escreveu esse livro, estava' 'pensahdo,' sentindo,
tentando - 0 que foi, para Rembrandt, pintar esse 'quadro,' -e assiin
por diante (significado subjetivo).] Schutz critica Weber por nao
ter estabe1ecido essa distin,ao, que tern significao;ao especial nas
Ciencias Sociais. Em lugar de usar para finalidades ilustrativas
'qualquer exemplo que Schutz da das varias Ciencias Sociais; talvez
seja importante compreender que 0 aluno das Ciencias Sociais, em
especial da Antropologia Cultural, Psicologia Social e Clinica, e
Sociologia, se familiariza com sua distinr;ao atraves da conhecida
injunr;ao para tentar compreender seu assunto .:..- povos, institui-
~<?es, culturas, et~. - nos proprios termos _de ,S.chutz, e nao nos
termos do aluno; e necessario romper a perspectiva "etnoce,ntrica".
~Mas por que consideraria Schutz 0 seu entendimento deles, em
seus pr6prios termos, "objetivo"? Ele nao expIica, mas ,podemos
supor que "objetivo" significa Ugeralmente aceito" e ,nesse -sentido
"objetivamente valida na cultura ou sociedade do estudante",
"senso comum", "aceito sem, discussao", ou seja, 0 resultado do
,esforo;o do estudante de the dar urn sentido de uma maneira' OU de
outra - 0 que, embora tambem possa ser dificil, e ainda urn esfor;-
c;o menor do que nao supor que aquilo que deve ser compreendido
pode ser facilmente incorporado ,ao universo de discurso do pr6-
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 673
prio estudante (cultural, estoque de conhecimentos). No contexto
em discussao, 0 lema de HusserI "de volta as pr6prias coisas"
significa: Hchegar ao significado subjetivo".
Mas quer tentemos chegar ao significado objetivo ou subjeti-
va, temos de usar tipificafoes. A menos que esteja fisicamente pre-
sente comigo (urn consociado), s6 posso entender 0 Outro (seja
ele urn contemporaneo ou urn predecessor 76) como urn tipo mais
ou menos refinado e articulado - 0 grau desse refinamento e
articulac;ao ("concretitude"s em alemao Inhaltserfiilltheit, "grau de
plenitude com conteudo" '77) vai desde "meu amigo que me acabou
de deixar" ate Hmeu carteiro", ate (fum carteiro", ate U o pessoal
dos Correios", ate ((0 correio", ate Haquela institui~ao" e assim
por diante. Mas 0 que e importante observar (e criticar), no casa,
e que na argumentar;ao de Schutz nao posso conhecer nem mesmo
meu consociado, nao importa quae ubem" eu fa~, exceto como urn
tipo, por mais refinado ou concreto que seja; nao poderei nunca,
no sentido literal da definio;ao de Schutz, ser capaz de perceber 0
que ele -significa para si mesmo: nao poderei chegar nunca ao
"significado sUbjetivo" puro, mas apenas a urna aproxima~ao -
isto e, uma mistura - embora talvez extraordinariamente inc1ina-
da para 0 aspecto subjetivo, entre ele e 0 significado obietivo. A
razao e simples: ele e eu nao somos a mesma pessoa. Por mais
pr6ximo que eu chegue daquiIo "que e ser voce", nossa nao-iden-
tidade, as diferenr;as, a condi~ao de ser Dutro, de nossas conota-
<;5es e lembran<;as - em surna, nossas biografias e corpos - me
impedem de realiiar mais do que uma aproxima<;ao, mesmo grande.
E, embora Schutz admita isso, ele nao parece ter percebido a con-
tradi<;ao, ou pelo menos a incoerencia, entre 0 carater apenas
assint6tico do entendimento intersubjetivo, de urn lado, e, do outro,
sua concep,ao do significado subjetivo que impHca a possibilidade
de urn entendimento "genuino", mais do que assint6tico intersub-
jetivo. Como explicar isso?
A concepo;ao de Schutz de ciencia social pode constituir uma
resposta. Na Fenonumologu, do .Mundo Social, lemos:
A clencia social se faz por urn conhecimento explfcito, seja dos
simples contemporaneos ou predecessores; ela nao remonta, em
nenhuIn momento, a experiencia frente a frente... A ciencia e
sempre urn contexto-significado objetivo, e 0 tema de todas as
ciencias do mundo social e consliluir urn contexto~significado obje-
livo de contextos-significados subjetivos em geral, ou de contextos-
significados subjetivos particulares. 0 problema de toda ciencia so-
cial pode, portanto, ser resumido na pergunta: Como slio possfveis
as ciencias do contexto-significado subjetivo?78
 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
674
Ba mnito mais sabre a natureza da clencia social em A F eno-
menologia do Mundo Social, mas para nossos objetivos e melhor
examimi-la com formula<;6es posteriores, em especial a do seu imM
portante trabalho, "Das Realidades Multiplas" (1945)."9
Schutz come<;a citando os Principles of Psychology (1890), de
William James, como a origem da no<;iio mencionada no titulo
de seu trabalho. James fala de "subuniversos", como Ha mundo do
sentido Oll caisas fisicas (como a realidade mais importante), 0
mundo da ciencia", 0 das rela<;6es ideais e Qutros. 80 Schutz de-
senvolve "caracteristicas basicas" que constituem 0 "estilo cogni-
tivo" de urn mundo: 1) "uma tensao espedfica da consciencia;
2) "uma epoche espedfica"; 3) "uma forma de espontaneidade pre-
dominante"; 4) "uma forma especHica de experiencia do proprio
eu"; 5) Huma forma especifica de socialidade"; e 6) "uma pers-
pectiva temporal especifica".81 Ele mostra a natureza dessas carac-
teristicas com- rela~ao a Hrealidade mais importante" - isto e, 0
mundo da vida cotidiana (0 mundo mundano, 0 mundo da atitude
natural) ; trata de forma muito rnais superficial os "varios muudos
de fantasrnas"82 como os de Dom Quixote83 ou dos contos de "fadas,
o "mundo dos sonhos":84 vern entao 0 "mundo da teoria cienti~
fica",85 sobre 0 qual ele volta a ser mais detalhado. No presente
contexto, a mais importante das caracteristicas do mundo da teoria
cientifica e sua epoche, que como as outras caracteristicas difere
da epoche do mundo mundano. Para a concep<;iio que tern Schutz
da ciencia social, uma caracteristica dessa epoche tern significa~ao
especial: e a de que "estit suspensa ... a subjetividade do pensador
como homem entre homens, inclusive sua existencia corporal como
ser psicofisico dentro do mundo." 86 Na opiniao de Schutz, essa
epoche e tambem a da ciencia social, cujo "assunto principal"
"todo 0 mundo intersubjetivo [da atitude natural]. ,. e mesmo 0
problema de como a existencia dos outros hom ens e seu pensamento
podem ser experimentados na atitude natural ... " 87
A tarefa, entao, como ja ocorre na Fenomenologia do Mundo
Social, e como a ciencia social pode apreender ito homem em toda
a sua humanidade e as rela~5es sociais entre ele e os Outros",
quando esse mundo da vida cotidiana "foge a apreensao imediata
do cientista teorico".88 Eis a resposta de Schutz (rnuito seme-
lhante it do seu livro anterior):
Ele tern de construir urn recurso artificial... para colocar a vista
o mundo-vida intersubjetivo - ou, melhor, nao esse rnundo em
si, mas apenas uma semelhan!;a dele, uma sernelhan!;a na qual 0
mundo humano aparece, mas privado de sua vida, e na qual 0
homem aparece~ mas privado de sua humanidade inquebrada. Esse
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 675
recurso artificial - chamado metodo das Ciencias _Sociais - su-
pera a dificuldade dialetica que mencionamos, colocando urn mo-
delo desse rnundo~vida em Iugar do rnundo~vida -intersubjetivo. Esse
modelo, porern. nao esta povoado de seres humanos em sua huma~
nidade plena, mas com titeres, com tipos; sao construidos como sc
pudessem desempenhar a~oes e rea~oes funcionais. E claro que
essas a!;6es e rea!;oes sao apenas ficticias, ja que nao se originam
nurna conscifu1cia viva como rnanifesta96es de sua espontaneidade:
sao apenas atribuidos aos titeres pela gra!;a do cientista. S9
. Esses construtos devem estar de acordo com os postulados de:
1) coerencia logica; 2) interpreta<;iio sUbjetiva (0 cientista deve
construir 0 modelo de uma mente cuja atividade explique os fatos
observados); e 3) adequa<;iio (0 ator nO mundo-vida deve ser
capaz de compreender urn ato cometido no mundo-vida da maneira
indicada pelo construto). 90 Os "titeres" sao uma variante dos
~ Htipos ideais" de Max Weber e sao principalmente de duas es-
pedes: "pessoal" e "curso de a~ao". 91 E esses tipos ideais, as
tipifica~6es ou construtos do cientista social, baseiam-se nas tipi-
fica<;6es do senso comum da vida cotidiana, e por isso podem ser
c~amados de construtos de Hsegunda ordern". 92
Urn ultimo ponto deve tambem ser mencionado antes que pos-
samos tentar responder it nossa pergunta (como explicar a incoe-
rencia entre a natureza apenas assint6tica do entendimento inter~
subjetivo e a afirma<;iio da possibilidade de chegar ao siguificado
subjetivo) .e com isso avaliar a concep<;iio de Schutz da ciencia
social, inclusive a Sociologia. Re1aciona~se com a pr6pria epoche
de Schutz, mais particularmente com a questao de se sua discussao
e empreendida dentro da atitude natural, ou dentro da esfera re-
e duzida. Felizmente, 0 proprio Schutz esc1arece isso. Numa nota
ao primeiro capitulo, introdutorio, da Fenomenologia do Mundo
Social, ele explica que 0 capitulo 2, "A Constitui<;iio da Experi-
encia Significativa Vivida no Proprio Fluxo de Consciencia do
Constituidor", urn estudo dos fenomenos da constitui~ao na cons-
ciencia temporal. interna do ego solitario, e "realizado dentro da
tredu~ao fenomeno16gica'" 93 ao passo que os capitulos restantes
sao anruises empreendidas na esfera mundana, pois nao exigem
esse "conhecimento transcendental", como s6 a suspensao fenome-
nologica pode proporcionar.
Mas como todas as anaIises realizadas dentro da redu~ao fenorne~
no16gica tarn'bem sao essencialmente validas na introspec~ao psi~
co16gica, e portanto na esfera da atitude natural, nao terernos de
fazer revis5es em nossas conclusoes relacionadas com a consciencia
676 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 677

temporal interna. quando chegarmos a aplicli-Ias ao reino da vida

social ordinaria. 94

Como, entao, a concep<;ao de Schutz da ciencia social (apresentada

aqui de forma resumida e seleta) contribui para a resposta it nossa
pergunta? 0 principal ponto e que 0 cientista social, inclusive 0
soci61ogo, nao interage com a pessoas que estuda, e sim, as
observa. 95 Alem disso, ele as observa em referenda a sua tipologia,
comparando-as com seus tipos e- comparando suas tipifica~6es com
suas observac;6es. Com issa, ele faz sistematicamente 0 que e feito
a base do sensa comum, de uma maneira determinada pelas
preocupac;6es da vida mundana (que, como Qllvimos, estao -SllS-
pensas na epoche do cientista). Mas se 0 Outro - devemos repetir
nossa pergunta - nao puder ser abordado a nao ser pela tipifi:
. cac;ao, assintoticamente, seja na esfera mundana all na epoche cien:-
tifico ( -social), entao como pode Schutz apresentar 0 siguificado
subjetivo, advertindo-nos ao mesmo tempo contra a suposi<;ao de
que ele pode ser a1canc;ado de uma maneira que nao seja aproxi.,.
mativa? Que aCeS50 ao Outro, capaz de possibilitar iS50, esta ocul- Fenomenologia e Sociologia
to por tras de tal suposi<;ao?
Talvez 0 significado subjetivo do Outro possa ser percebido Num esfon;o muito utiP02 para Hdesmistificar" 0 trabalho dos "so-
se a abordagem nao for puramente cognitiva - como Schutz (e cio1ogos criativos", Monica B. Morris reune sob essa denomina<;ao
Husser!) aceitaram sem a ter nunca explicado - mas tambem ,os fenomenologistas (Husser! e~chutz), mas tambem.Max Weber;
afetiva. 0 amor (e possivelmente 0 odio) poderia levar ao Outr~ os·feriomenologistas existenciais (deIGerkegaard aSartre, Mer-
diretamente, ao seu eidos, onde a cogni<;ao pura nao pode chegar.96 leau-Ponty; Heidegger, Scheler e Karl Jaspers); a "sociologia.do
Se essa conjetura for correta, de que pelo menos para Absurdo" aeLyman e SCott; 103 a Sodologia do Conhecimento de
Schutz 97 e talvez para Husserl, tanto 0 indivlduo analisado como Berg~~" . . e .~ucktJJal1n.;-l~ os .~.ocjM()gq!:i_ .mar~.i.§tp.s___ ,-(S9-rtre.- J~nzo
a anaJise sao puramente cognitivos, ha no primeiro - embora P~ci~ -0". JIeroetr ~arctise da primeira fase, e outros) ; os interacio-
menos do que em Weber, que ele procura explicar e corrigir --.:... nistas simbolicos (sobretudo,GeorgeHerbert Mead; Herbert
um forte componente do "ascetismo protestante" ou da Hetica pro- Blumer. e Erving Goffman); e os etnometodologistas (Harold
testante", que porem e contrariado pe10 desejo ou anseio de eli- Garfinkel). 0 que tern em comum e..Ul!2".abo.rdag~rn."hurnanis'a­
mina-Io e ceder ao sentim<mto. N a formulac;ao da teoria, nao ha cill~uralista", ~111 . _()posi_c;Jip. it ..abo~d~J?;en} ".Rositivista:"!.lat~,ralistaH. 105
Iugar para essa contracorrente, exceto na forma da incoerencia que Suas--suposi~5es- conluns sao-: -, - .. "- -'
discutimos e outras caracteristicas como as mencionadas na nota
anterior. 98 Como Weber era um ser humane eminentemente po- de que os seres humanos nao sao apenas influenciados pelos fatos
litico, assim Schutz era urn ser humano eminentemente musical, ou forcas sociais; que estao constantemente modelando ~ criando
mas ambos acharam necessario, na verdade nao mais do que moral, seus pr6prios mundos sociais em interag.!io com outros; e que sao
manter seus respectivos interesses fora de suas abordagens teoricas necessarios metodos especiais para 0 estudo e entendimento desses
processos singularmente humanos.106
(embora admitindo-os, se encontrados em outros lugares, fora de
si mesmos, como topkos de analise). A "liberdade em re1a~ao aos
jUlzos de valor" de Weber99 (aceita sem discussao por Schutz) "Singularmente humanos" lembra urn comentario feito antes neste
tern seu homologo, nele, na "proibiC;ao" ao cientista social de inte- capitulo sabre Q)ug~r~_.~entr~~ 9.~._.~011sci~.ncia hutnal18.: - "algo.ex-
ragir com a pessoa que estuda. A propria expressao "Htere" (de c-l!!§iy~~DJe,,,h-umapQ:~__ ".-, __ ,'__ .na~-Eg,~?1!!.~~ologi.9-___C::_,na ___SIJ,ciQIQgia. _:~ip.~er-
Schutz, e nao uma traduc;ao), proclama sua abstinencia her6ica prS!t(!!b:a", 107 isto e, na abordagem subjetiva que juntamente com
-/ HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
678
a objetiva sao "os dois principais impulsos complementares da So-
ciologia". 108 Embora a abordagem subjetiva da Sociologia se iguale,
com isso, a HSociologia criativa" de Morris~ a Habordagem objeti-
va" nao e necessariamente "positivista-naturalista" e sem duvida
nao 0 foi em Durkheim ou, e talvez mesmo mais obviamente, em
Marx.1oo
Muito rapidamente,110 uma das 11.1ais antigas expressoes da
abordagem subjetiva (ou "Sociologia criativa") foi 0 trabalho
de Thomas e Znaniecki, Polish Peasant in Europe and America
(1918-20) ; 111 cerca de 15 anos depois, em principios da decada
de 1930, os escritos p6stumos de George Herbert Mead, especial-
mente Mind, Self and Society from the Standpoint of a Social
Behaviorist (1934), tornaram os seus ensinamentos muito mais
conhecidos do que quando beneficiavam apenas seus aIunos, e pro-
.moverarn, em muito, 0 crescimento do interacionismo simb6lico;
enquanto isso, Talcott Parsons havia publicado sua tradu~1io de A
Etka Protestante e 0 Espirito do Capitalismo (1930) 112 que, em-
bora tivesse sido escrito e publicado num contexto muito diferente,
cerca de 25 anos antes (1904-05), ingressava agora na corrente
subjetiva.113 Seguiu-se, em 1937, a Structure of Social Action, do
proprio Parsons, e com isso 0 lam;amento da "aC;ao" como estrutura
referendal; 114 e, a partir da decada de 1940, os primeiros tra-
balhos de Alfred Schutz (embora pare<;am ter passado desperce-
bidos, eles se tornaram mais conhecidos com as publica<;oes pos-
tumas, a partir de principios cia decada de 1960 e atraves da Etno-
metodologia); outras tradu<;oes de Weber na decada de 1950; e,
mais ou menos na mesma epoca, as primeiras publicac;oes de
Goffman e Garfinkel,"s e, em fins da decada de 1960, varias so-
ciologias da vida cotidiana.
Para mostrar 0 pano de fundo contra, 0 qual a discussao das
rela<;oes entre a Fenomenologia e a Sociologia deve ser vista,
podemos examinar algumas versoes hist6ricas dessa discussao.
o proprio Husserl achava - a luz de urn contraste que para ele
havia animado toda a Filosofiamoderna e que na formula<;1io subje-
tivista ele considerava como caracteristico da epoca na qual es-
creveu - que a reIa<;ao entre a FelJg;menolqgia ___~____~ __ci~I1cia social
era a da rela<;ao entre JLJ~p-dencia HantropologicaH (ou 'ipsicOT6-g1-
ca';)-- e ___a t~ndep:_cia_ "transcetlden!alista". -A --primerfa--a:rglimenta- que
a Filosofia necessita de uma 'base -suojetivista, e que essa base deve
ser proporcionada pela Psicologia; a segunda, que uma nova dencia,
tratando da st1bjetividade transcendental, deve servit de base a
todas as" de-ndas, inclusive a Psicologia. HusserI sustenta. e claro,
a,QpinHio,__fttransc:~ndentalista"; esta convencido de que demonstrou
que a nova cienciapor ele fundada, a Fenomenologia Transcen-
679
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA
dental, deve lan~ar as bases das ciencias. 116 Essa, como 0 leit~r
jadeYo ter percebido, e tambem a posi~1io de Alfred Schutz. Mas
como Jiirgen Habermas mostra em sua analise da abordagem fe-
nomeno16gica'da- Sodologia, 117 essa abordagem - exemplificada,
para ele, principalmente por Cicourel, 118 Schutz, Garfinkel"9 e
Goffman 120 - nao pode fazer pela Sociologia 0 que seus adeptos
esperavam - precisamente, uma analise da constitui<;ao do mun-
do-vida. 121 A razao e que a Habordagem fenomenoI6gica continua
dentro dos limites da analise da conscien~ia"; 122 esses limites so
podem ser transcendidos se essa abordagem for substitulda pela
(
abordagem lingiiistica, originada por Wittgenstein. 123
Ternos ate agora, portanto, duas tarefas que a Fenomenolo-
gia e chamada a realizar para as Ciencias Sociais e portanto para
a Sociologia: uma delas ~Jan~ar suas bases, tarefa que seus pro-
ponentes, Husser! e Schutz,--COilslderam'-ijue foi por ela bern reali-
zada; a outra, _<;!l~~Jisar ___ a, ___GQnstit~isao _do mundo-vida, tarefa que
o seu formulador, Habermas, afirma que ela nao conseguira reali-
zar. Mas se a tarefa das Ciencias Sociais e definida como 0 estudo
do mundo-vida, ou em termos mais coloquiais e apenas urn pouco
menos especificos, da vida social - proposi<;1io com a qual
a maioria dos cientistas sociais nao teni dificuldades em concor-
dar - entao as duas pretensoes sao sin6nimas, embora as avalia-
~5es da capacidade que tern a Fenomenologia de realiza-las sejam
opostas. A razao e que a constitui<;ao do mundo-vida e compre-
endida de- n1aneira diferente nos dois casos: para HusserI e
Schutz, como uma questao de consciencia, que obscurece de tal
maneira tudo 0 que e material, que permite seja negligencia:do;
ao passo que para Habermas a consciencia e ·inseparavel das cir-
cunstancias materiais, nas quais esta sempre merguIhada. Pode-
mos considerar que essa diferen<;a - desde que entendida" como
significando apenas 0 que dissemos - ocorre entre uma concep-
<;ao ideaIista e outra, materialista, do mundo-vida, ou vida social.
Essa alternativa deve estar presente ao examinarmos outras
discussoes do topico.
Hans P. Ndsser 124 confessa nao ter encontrado no "terceiro
livr~" das I deias de Husserl l25 quaisquer "tipos descritivos de
essencia que se refiram a algo mais do que a estrutura formal". 126
N a verdade, pergunta N eisser, se
tomarmos 0 fato do mundo social dos outros seres humanos como
o iinico ponto de partida adequado da ciencia social, como uma
caracteristica invariavel de uma certa c1asse de atos, poderemos
obter outras proposi!;oes eideticas que formariam a base das Cien-
cias Sociais? Niio pude encontrar nenhuma. 121
680 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
IS80 pode significar apenas que, se nao suspendermos a intersub-
jetividade, naD encontraremos, e evidentemente nao poderemos
encontrar nenhum eidos, que por defini<;ao s6 poderia ser 0 re-
sultado da suspensao. Por outro lado, observou-se com freqiien-
cia que Husserl deixou de constituir a intersubjetividade - isto
e, de encontrar seu eidos. Mesma sem ,coloca-Io em suspensao,
Schutz, estudioso da Fenomenologia, contribuiu de maneira irn-
portante para a ciencia social, ao articular alguns dos conceitos
Mskos de Max Weber. Nao obstante, ja vimos (na se<;ao an-
terior) que essa articula<;ao como a maior parte de sua F enome-
nologia do Mundo Social, foi escrita na atitude natural; segundo
Neisser, esse livro esta "baseado muito menos na Fenomenologia
do que ate mesmo 0 autor supunha, e muito mais no conhecimen-
to empirica". Observa N eisser :
Naturalmente. temos urn corpo consideravel de conhecimento obtido
da expen"encia comum e dificilmente passivel de duvida - mas isso
nao 0 toma eidetico. Quem, por exemplo, discutiria a distin9ao
entre urn Mundo social contemporaneo (Umwelt) e urn Mundo so..
cial futuro e passado (Vorwelt)? Nao obstante, essa distin9ao ba~
seia-se nos fatos empiricos do nascimento e morte; como susten-
ta-Ia, se seguindo a instru!;aO de Husserl suspendessemos 0 "tempo
c6smico?"128
o titulo de Neisser, "A Abordagem Fenomenol6gica da Ciencia
Social", e enganoso no sentido de que pelo menos para 0 autor
nao parece existir tal coisa. E se por abordagem fenomenol6gica
das Ciencias Sociais entender-se uma ciencia social. fenomenol6-
gica, cuja base e a suspensao da intersubjetividade e com isso de
todo mundo social, entao essa ciencia social fenomenologica, ou
Sociologia, ainda nao surgiu. Mas aquela -expressao pode signifi-
car alguma outra coisa. Antes de chegarmos a uma posi<;io de-
fensavel, ~sobre a questao, vamos examinar outras analises dela.
Primeiro, veremos a introdu<;ao de Maurice Natanson (cita-
da na nota 24), "Phenomenology and the Social Sciences", ao
monumental trabalho por e1e organizado com 0 mesmo titulo. 129
Num trecho de sua introdu<;ao que trata do metoda fenomenol6-
gico, Natanson observa que a FenS1U1enologia ___ oc!!P£-:§~ap..enas
_
com a_ genese do ___ significado, n~o----:ao se,r,, __e j{l1e__ ~'_Q._terxeno recaI-
dtrante_ para a reconstitui<;ao dos significado_s e a rea1idad~--so:CiaI
qu~ __ os--_homens _p9-rtilham na vida_soticli~_~_a~. 130 A preocupa~ao
exc1usiva com 0 significado - um-a questao de consciencia - j~
foi por nos vista, mais recentemente em rela<;ao a argumenta<;ao
de Habermas, de que, se formos alem dela, teremos de colocar
a abordagem lingiiistica no Ingar da fenomenol6gica. Nao e essa,
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGlA 681
porem, a conclusao de Natanson, pois ele sustenta que a divisao
cartesiana pode ser neutralizada Hpelo reconhecimento de que a
verdade da intencionalidade coloca 0 inquiridor frente a frente
com 0 mundo ingenue que ele aceita sem discussao na atitude
natural". 131 Ele ja havia citado Schutz: " ... as Ciencias Empi-
ricas encontrarao sua verdadeira base... '" na Fenomenologia
constitutiva da atitude natural". 132
Ate agora, seguindo Natanson, a rela<;ao entre FenomenoIo-
gia e as Ciencias Sociais tem dois aspectos: libera-as do dualismo
cartesiano de mente-corpo ou significado-ser, 'e proporciona-lhes
sua base. Mas ha urn terceiro aspecto: uma Fenomenologia das
Ciencias Sociais. Sua tarefa e:
explorar a historia do mundo~vida, revelar a sedimentayao do signi4
ficado que acompanha a dialetica da constitui9ao da socialidade, e
estabelecer as rela90es entre as formula90es do homem na vida
diaria [as "formula{:oes de primeira ordem". de Schutz] e as em-
pregadas pelos cientistas sociais [seus "construtos de segunda or-
oem"]. Em ultima analise, 0 fenomenologista se preocupa em
evidenciar e esc1arecer a derivayao da abstracao cientifica da tipi-
fica9ao da esfera mundana. 0 mundo~vida e considerado como a
matriz que gera toda atividade de abstra9ao.133
Com HusserI, Natanson interpreta a Fenomenologia como uma
reac;ao a nossa crise, entre cujas m·ultiplas facetas estao
a aceitayao de uma explica9ao formal do ser social do homem, em
lugar de urn exame rigoroso do mundo experiencial imediato que
e1e babita, e a separa9ao entre razao e experiencia.134
Na imagem de Husserl, 0 conhecimento divorciado de seu tela!
resulta na destrui98.o da razao e na deforma9ao do mundo-vida. 0
cientista social, isolado de suas proprias raizes filosoficas, acaba
sendo urn estrangeiro no mundo-vida.135
Assim, parece que ~'~rise da~_5i~eC~§I:§ ___~~X'()R~i(;ls", 136 0 ,'~.~roduto
de,-uma__ perda._de___conf-ran<;a._ na-...t:azao _hllP!!:l!-la", 137 proporclOna as
bases para as tres relac;6es entre a Fenomenologia e as Ciencias
Sociais. Parte___da_.cris~_o)1_d~ ,()rigelTI _ele _sua crise e a divisao entre
c~po~____ !P~~J~~ __ qt:1~ __ft__ Fenoll1eriokii~___c.ur_?.ria _ esc1arecendo 0 mun-
do-vida, em Iugar de aceita-Io sem discussao. Parece diffcil com-
preender como, ao anaIisar 0 mundo-vida, a separa<;ao entre signi-
ficado e ser possa ser transcendida - a menos que signifique que
isso envolve, ou leva a (mas sera iS80 0 que Husserl quer dizer?
o que Natanson quer dizer?) um tipo de segunda inocencia, uma
vez perdida a primeira, H pre-lapsariana". E a inocenda do "Htere"
682 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
de Heinrich von Kleist, cuja "gra~a" supera ate mesma a do mais
completo danc;arino humane 138 - mas, para Kleist, 0 titere naa
tern "nenhum-a consciencia", e seu equivalente e 0 deus. 0 ser que
tern "uma consciencia infinita",l39 e naa 0 homem, que desde a
Queda foi condenado it falibilidade, isto e, foi dividido - muito
antes da formula<;ao de Descartes, 140 Mas isso s6 pode ser a dire-
rao na qual se situa a inocencia, nao a inocencia em si a que foi
feita alusao, ja que as fenomenologistas sao seres humanos, e nao
titeres como os tipos ideais dos cientistas sociais. A inocencia
dos fenomenologistas que se situam entre as homens divididos e
os titeres ou deuses s6 pode ser a dos seres humanos que naa
vivem tao ingenuamente na atitude natural, mas com plena COns
ciencia de seu carater construido - a consciencia mais plena que
possam ter. Mas a divisao corpo:-mente pareceria eliminada por
essa consciencia, tal como par qualquer atividade totalmente
absorvedora, au estado, pois nesse caso a divisao nao e pensada,
nem sentida, nem experimentada. 141 Segue-se que a primeira re-
la<;ao entre a Fenomenologia e as Ciencias Sociais - liberta<;ao
da divisao cartesiana - nao e exclusiva nem direta (mas reflete
urn anseio nascido de nossa crise).
A segunda rela<;ao consiste na edifica<;ao das Ciencias So-
ciais. A Fenomenologia 0 faz pelo mesmo metodo que, segundo
Natanson, supera a divisao cartesiana: esc1arecendo 0 mundo-vida,
analisando as tipifica<;6es cotidianas, nossas sedimenta<;6es espon-
taneas, e 0 que quer que tomemos por certo como participantes,
em qualquer senti do, da vida social. Mas ate agora, como 0 pr6~
prio termo Hedifica<;ao" sugere, tambem podemos expressar essa
rela<;ao dizendo que a: Fenomenolog~?- t ufl.}?: s.~~ncia ·met~sso.~i5Ll
(M~tassociologia, Metapsicologia, "-e- assim por diante), e nao
parte dela; e poderiamos aceitar a pretensao da segunda relaGao,
assim compreendida - desde que esque<;amos termos como "So-
ciologia Fenomeno16gica", ou HPsicologia Fenomeno16gica", pois
sugerem a exish~ncia de variedades fenomenologicas da propria
ciencia . social. Mas a questao e menos simples do que isso, e a
dificuldade surge do.-signifi_~?-~.~.._a:t;nbiguo_ .de .."elllpirico" - que as
Ciencias Sociais supostamente sao, enquanto a Fenornenologia,
urn empreendimento filosofico, nao e. Assim, N atanson escreve:
A Fenomenologia nao pode apresentar seu metodo, ou seus resul-
tados. em termos empiricamente verificaveis. porque nao aceita 0
empirismo como uma Filosofia adequada do mundo da experien-
cia. .. Por exemplo, 0 fenomenologista tem interesse profundo pela
16gica da experiencia pre~predicativa, em sfnteses passivas do signi-
ficado.142 no aspecto oculto da aCao. nao menos do que no seu
~aspecto claro. e nas muitas facetas da intencionalidade que estao
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 683
envolvidas na identificacao da sedimenta~ao do significado. 0 em~
pirismo come~a cnde a Fenomenologia acaba - e por isso que e
inutil pedir ao fenomenologista alguma forma de equivalente de
verifica9Ao empirica. l43
o fato de que a maio ria dos leitores, inclusive os cientistas sociais
e fi1osofos, concordaria - isto e, concordaria em que a_Fenome-
nO)Qgia_nao~_e (porexemplo) SOciologia, mas Metassocio~=­
xilio e razao para nao se questionar 0 significado esmagadoramente
aceito de "empirico".l44 E, na verdade, ha pelo menos urn cola-
borador do livro orgauizado por N atanson, e para 0 qual elees-
R
creveu a introdu~ao ern analise, que tern urn conceito mais arnplo
do termo, Em sua discussao da Fenomenologia e Antropologia, ""
David Bidney escreve:
A Fenomenologia pura, transcendental, de I-Iusserl, postula que a
intuJc,ao,--abscl,ut.~., h,:c,()ndi.c:ional •...9-.as""essenciaS e,xealmente po!)sivei
e .~E-y~._ser_,,:t:~~onh~cida- _CCm:l9: liul.fato. ... da experiencia. radical. Em
oposir;ac --ao empirismo positivista. de Hume e Ccmte, ele nao li-
mita a experiencia imediata a percepr;ao dos sentidos. A intuir;ao
como atividade do ccnhecimento ou ccmpreendendo a essencia dos
fen6mencs e suas relacoes essenciais entre si e tambem aceita e
reccnhecida como urn fato da experiencia. :.e;!l§!~~rl. como. James,
a quenl... ele. leu.H6 . e.. urn" empirista radical que nao' lirnitaria 0.
empi:rism()___ ..~,:..pel:cepciio dos dados atomicos.. _dos sentidos.147
Na verdaM,dificilmente poderemos negar que a realiza<;ao da
redw;ao, e de outras atividades do fenomenologista relacionadas em
N atanson, em surna, que 0 pensamento e experiencia. Nao sera,
portanto, 0 "esc1arecimento" mesmo do mundo-vida uma experi-
encia? A resposta s6 pode ser negativa se H experiencia" for con-
siderada no sentido restritivo. recebido historicamente, mas teori-
ca e sistematicamente dubio, no qual 0 termo figura em nempi_
rismo" - mas a "suspensao" das no<;5es recebidas (como a do
empirismo desse tipo) foi indicada, no inicio deste capItulo, como
essencial it Fenomenologia. Nao sera necessario dizer que a
"prova empirica", tambem, necessita revisao - isto e, amplia<;ao
-:- como ocorre portanto corn a concep<;ao de Ciencias Sociais,
inclusive da Sociologia, ern conjunto. 0 que estamos tratando aqui
nao e tanto a rela~a.o entre Fenomenologia e Sociologia reivindi-
cada - a Fenomenologia lan<;a as bases da Sociologia - mas a
rela<;ao que consiste na implica~ao de uma nova estrutura da So-
ciologia em si, de uma nova consciencia, mesmo de urn novo Hser
no mundo". 0 esforc;o de .delinear suas linhas mestras transcen-
de, . evidentemente, 0 ambito deste capitulo,
684 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Essa terceira rela<;ao e sugedda como a Fenomenologia dIas
Ciencias Sociais, inclusive, decerto, a Sociologia. Se seguirmos
aqui a formula<;ao de Natanson, torna-se evidente que a Fenome-
nologia das Ciencias Sociais nao e a busca de seu eidos, mas, na'
sua essencia, 0 -..t~JJ1Q_O .gos __ pro.cessos que Ievam das tipiJiqlt;6es
mundanas para as cientificas (idealiza<;6es, abstra<;oes). Depois da
discussao da segunda rela<;a.o, pode-se ver que 0 acordo com a na-
tureza da terceira rela<;ao depende cia resposta a segunda, basea-
da na sua limitada concep<;ao da experiencia, e com seu argumen-
to da primeira, segundo 0 qual a Fenomenologia e uma Metasso-
ciologia. Mas se aceitarmos uma concep<;ao da experiencia que
indui as pr6pdas atividades do fenomenologista, entao a distill-
'Sao entre construtos da primeira e da segunda ordem~ bern como
entre a experiencia e a aucilise da "hist6ria do mundo-vida", ou
Ha sedimenta<;ao do significado que acompanha a constitui<;ao da
socialidade" ~ e, na verdade, de qualquer outro empreendimen-
to do fenomenologista que N atanson possa ter mencionado - pa-
rece ·menos evidente e claro~ e se torna em· lugar disso problema-
tico, necessitando de novo exame, Alem disso, pode parecer mais
promissor empreender uma Sociologia das Ciencias Sociais, bem
como da Fenomenologia, cuja tarefa seria compreender sua as-:-
censao, natureza, vicissitudes, social e historicamente, na atitude
natural. Essa promessa hipotetica nao implica uma diferen<;a entre
a Fenomenologia e a Sociologia, que a discussao anterior pode
parecer ter negado. Sua articula<;ao, e com· isso uma posi<;5.o mais
definida sobre as rela<;6es entre as duas, sera tentada no fim desta
se<;ao, depois que nos tivermos familiarizado com outras investi-
ga<;6es do tapico.
Uma delas e 0 trabalho de Michael Phillipson, "Phenomeno-
logical Philosophy and Sociology", contido num livro sobre
Hnovos rumos em teoria sociol6gica" 148 puhlicaclo um ano antes
do livro de N atanson, e cu j 0 argumento
e que 0 empirismo tradicional nao consegue solucionar os
problemas des conceitos empiricamente baseados no mundo~vida. Os
cpn£eito_s Sao irrelevantes a men()s que tenham alicerces _nas _~"~
riencias_ -ooncretas e a menos que se refiram as realidades_ -dos~ho­
mens em seus mundos .cle--vida-.. ,149
Essa proposi<;ao encontra-se na discussao da Fenomenologia e _do
estudo sociologico de quest6es substantivas, que e bastante incon-
clusivo, ao passo que na amilise precedente da Fenomenologia e
da metodologia sociolagica (esclarecimento e gera<;ao de coneeitos
e novos rumos para a metodologia) e em outros pontos do tra-
balho, a Fenomenologia pareee desempenhar 0 papel, eujo eara-
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 685
ter problematico foi sugerido, de Metassociologia. Quanto mais
avan<;amos no ensaio de Phillipson, mais referencias encontramos,
e nero sempre explicitas, a Etnometodologia, mesmo no vocabu-
lario usado, e nao a Fenomenologia, embora ele continue a re-
correr a Schutz; isso se percebe especialmente na discussao da
validade e da pequena revisao feita dos tres postulados de Schutz
de uma "explica<;ao objetiva" ("coerencia 16gica", Hinterpreta<;ao
subjetiva" e Hadequa~ao" 150). 0 longo trecho sobre "Esc1areci-
mento dos Limites e cia Relevancia da Sociologia" nao mostra
que faze-Io seja privilegio da Fenomenologia; alguns dos limites
e irrelevancias da Sociologia ali examinados podem ser elimina-
dos ou atenuados por uma aten~ao mais cuidadosa aos canones
cientificos tradicionais - e pela discrimina~ao moral e politica
do' soci610go entre empregadores potenciais, on a rejei~ao deIes,
finalmente, por modifica~6es que reduzam as oportunidades que
exigem· essa discrimina~ao ou rejei~aoJ ou, se ainda necessarias,
menos dificeis de ser aplicadas. Phillipson usa, com freqiiencia, a
expressao "Sociologia Fenomenologica", mas e dificil compreender
o que pretende com isso, a menos que seja uma Sociologia que
mantem presentes os ensinamentos fenomeno16gicos, ao teorizar e
reaIizar pesquisas. Mas isso seria como justificar 0 rotulo de
"Sociologia Biologica" em rela~ao a uma Sociologia que, em seus
esfor~os para explicar 0 comportamento humano, tern sempre
consciencia de fatores, bio16gicos potencialmente reIevantes. Mas
H~%j~10gi~, _ .F~110men016gica" p~~o m~nOS _.indica _4 Etnomet.odOlo-
gia, se;-na- _ tea:Iiciade, _ _ ela _ nao fOL_ 0 ___ seu __ .r.eJ~r~n~e __ b;i_~ico.
Numa se<;ao anterior, "Fenomenologia e Sociologia: Essen-
cialismo versus Empirismo", 151 Phillipson desenvolve a distin~ao
que, como observamos ao surgir ela na analise de N atanson~ e
muito comum: a de que, em CO_1}tr~st~ ____co_111 a Fenomenologia, a
SociolQgi~ __ e ___ e_~p~riG_g., e conseqiientemenh~ -Hevidencia" e "objeti-
vidade" tern significados diferentes nas duas materias. Enquanto
o sociologo colhe evidencias de fontes "outras alem, simplesmente,
da sua propria experiencia intuitiva", na Fenomenologia a evi-
dencia "e a autodoa<;ao de urn objeto na experiencia do fenome-
nologista".152 E, quanta ao primeiro, a objetividade consiste em
sua "capacidade de demonstrar que sua interpretac;ao e coerente
com as experiencias dos homens" (0 postulado da adequa<;ao de
Schutz), ao passo que 0 segundo afirma que Has descri<;6es das
caracteristicas essenciais dos objetos intencionais da conscien-
cia que sao indubitaveis para 0 ego que tern a experiencia, sao,
por isso mesmo, ·objetivas". 153
Uma versao levemente diferente das rela~6es entre a Feno-
menologia e a Sociologia nos e dada pelo capitulo seguinte ao de
 686 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Phillipson, "Some Neglected Questions about Social Realities", de
David Silverman. 154 Destaca ele tres contribui<;6es da Fenome-
nologia a Sociologia: "a analise das propriedades de pensamento
do sensa comum", a insistencia no carater intersubjetivQ da vida
social - isto e, na "rela<;ao processual entre sujeito e objeto no
mu;ndo social"~ e 0 reconhecimento de que a ardem social "sob
muitos aspectos e uma ardem negociada".I55 Mas a Fenomenolo-
gia pede uma redefini<;ao geral dos problemas sociologicos _ 0
que Silverman ilustra com 0 exempl0 da "organiza~ao", para a
qual Egon Bittner se deu ao trabalho de oferecer 0 remedio'56 _
e pede uma aten<;ao muito maior do que a normal para a linguaR
gem cotidiana - no caso, a referenda e, acima de tudo, ao tra-
balho de Cicourel e de Garfinkel e Sacks. 157 J a agora, uma rela-
~ao entre a Fenomenologia e a Sociologia pade parecer estabe-
lecida: que a Fenomenologia enriqueceu, e pade enriquecer mais
ainda, a sensibilidade do soci61ogo, tanto na teoria COmo na pes-
quisa, as relevancias potenciais. Isso, evidentemente, nao e urn
monop6lio da Fenomenologia, mas ainda assim constitui urn pon-
to importante.
Em 1973, ano no qual foi publicado 0 'volumoso compendio
de Natanson, 0 primeiro livro de excertos, e ate agora 0 unico,
sobre a HSociologia Fenomeno16gica", foi pubIicado. Foi organi-
zado por George Psathas e contem uma introdu<;ao do organiza-
dor.l58 A esperan<;a fundamental que tern Psathas de que a Fe-
nomenologia influa nas Ciencias Sociais e expressa na seguinte
proposi<;ao :
Quando a ciencia social reconhecer que a realidade objetiva da
sociedade, grupos, comunidade e organiza!,!oes formais e experi-
mentada de maneira subjetiva pelo individuo e que eSSas experien-
cias subjetivas esUio intimamente relacionadas com os procedimen-
tos subseqiientes de externaliza!,!ao e objetifica!,!ao no qual os seres
humanos se empenham ao pensar e agir no mundo social, entiio
uma ciencia social mais inform ada e baseada na realidade surgi-
ra. tv'9
E dificil questionar a propOSI<;ao de que uma clencia social que
atua segundo Sua consciencia da experiencia dos individuos e mais
adequada do que uma que nao 0 fizesse. Mas isso e uma injun-
<;ao da qual a Fenomenologia nao tern a exclusividade: e funda-
mental a Max Weber e esta pelo menos impHcita em Marx .e
Feuerbach. 'OO Psathas lembra a verifica<;ao feita por ele, e por
Frances C. Waksler, das caracteristicas essenciais da intt;ra<;ao
frente a frente (contida em seu volume 161) como urn exemplo de
"amlIise eidetica", 162 mas e dificH ver que os autores tenham feito
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 687
alguma outra coisa senao construir urn tipo ideal weberiano. Na
verdade, tanto na constru<;ao de tipos ideais por Weber, como na
analise eidetica de HusserI, esta presente a "varia<;ao imaginativa
livre" - a diferen<;a esta na epoche, que e mundana no primeiro
caso, 163 reduzida no segundo.
Como parte de sua fun<;ao, 0 trabalho organizado por Psathas
encerra uma declara<;ao de programa, de Helmut R. Wagner,
sobre "a Sociologia FenomenoI6gica".164 Baseia-se, acima de
tudo, em Schutz, cuja principal contribui<;ao e, segundo Wagner,
o. es~:t~!~9.~~E!.~ c!~__ ~_strutura_-social_e1?1 ___$_ua_ deriva<;ao (atraves de
tipifica<;6es e intera<;6es)de suas bases subjetivas. Junto com seu
desenvolvimento atraves de Berger eLuckmann, 165 Wagner julga
que essa contribui<;ao e promissora, entre outras coisas, para uma
Sociologia de visoes do mundo, que deve tentar no nivel fenome-
nologico 0 que VVilhelm Dilthey fez, hi 75 anos, a partir de sua
perspectiva geral, humanista. 166 Mas, ernbora a Fenomenologia
seja mais fraca em investiga<;oes ~igeneticas". ou "dinamicas", do
que em investiga<;oes Hestaticas", Wagner propoe varias das pri-
meiras, que na sua opiniao se beneficiariam de urn tratamento fe-
nomenologico. Essas quest6es, estimuladas pelo conceito de Schutz
da situa<;ao biogritfica, sao estudos do crescimento da sedirnenta<;ao
do individuo, inclusive a maneira pela qual a consciencia surge e
se desenvolve. Wagner observa que Husserl tratou apenas do in-
dividuo adulto; 0 estudo proposto, portanto, deve tambem recorrer
a Psicologia Infantil, em especial a Piaget. Wagner sugere investi-
ga<;6es de varios tipos de rea<;iio as perturba<;6es daquilo que e
tido como certo, desde os pequeuos casos 167 ate aqueles em que
as rea<;oes sao uma modifica<;ao consideravel no estiIo de vida:
perturba<;oes psiquicas serias, suicidio au6mico, manipuladores
adequados e fuga recorrendo ao usa de drogas, comunas, ou vio-
lencia e terrorismo. Por mais merit6ria que seja, nao esta claro
o que existe de fenom.eno16gico nessa rela<;ao, que e antes uma es-
pecie de tipologia mertoniana. 168 0 ensaio de Wagner pouco con-
tribui para 0 esclarecimento do significado de "Sociologia Fenome-
no16gica" .
Tambem nao contribui muito a "Objectivity and Realism in
Sociology", de Egon Bittner,l69 cujo titulo, porem, ao contrario
de Wagner, evidentemente nao promete nada, nesse sentido. Mas
e muito pertinente, numa coletanea sobre HSociologia Fenomenol6-
gica", principalmente por duas razoes: contribui para--.Um~___ 9:.1!.~I}se
sociologi£ada fe decrescente na objetividade (no sentido positivis-
taT da jnvestiga~ao social e do crescente interesse numa aborda-
gem subj"tiva;_e proporciona urn cenario para a .Rtn2rnetodologia, a
mais arti,ulaclli,ge!1eralizada e influente manifesta<;ao da Fenoine-
688 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
IlQlQgi~" em especial a versao de Alfred Schutz, (ver a se<;ao se-
guinte destecapitulo). Bittner sugere uma raziio negativa e tres
positivas para 0 declinio dessa fe: 1) decep<;iio corn os resultados
de su.a pratica; 2) convic<;ao crescente e generalizante de que SO~
mente as acontecimentos, nao os significados, de que s6 os objetos
temporais, e nao atemporais, estao 811 j eitos it analise causal; 170
3) '0 reconhecimento de que visar it objetividade compreendida po-
sitivisticamente He apenas uma maneira de evitar ter de enfrentar
o estudo da sociedade", 171 que nao pade ser empreendido senao de
urn ponto de vista; e 4) que a demonstra<;ao (correlata), vindo
"de urn programa extraordinariamente rigoroso de pesquisa empi-
rica conhecido como Etnometodologia", de que tadas as "explica-
~6es" (isto e, taclas as maneiras de descrever, analisar, questionar,
criticar, acreditar, duvidar, idea1izar, esquematizar, denegrir, etc.)
esHio inevitavel e irremediavelmente ligadas aos ambientes que as
ocasionou, ou dentro do qnal estao situadas". 172 Isto e, ela tern
a propriedade da "reflexividadeH,
A ausencia dessa caracteristica [das explicac6es de explica90es. e
assirn por diante] - a caracteristica da dependencia das explica90es
e, incidentalrnente, de todas as express6es e de toda a9ao pnitica,
do habitat natural de sua ocorrencia para urn significado reconhe-
dvel, caracteristica conhecida como "indexicalidade" - tende a
dar as representacoes dos ambientes sociais 0 aspecto de confabu-
Iaf,::ao de fiC9ao, urn risco sempre presente na historiografia narra-
tiva. , ,17-3
"Reflexividade" e Hindexicalidade", devemos notar~ estao relacio-
nadas com a Seinsverbundenheit ou Hexistencialidade",174 de Karl
Mannheim, da qual representam urn reconhecimento mais convin-
cente e dao 0 que podemos chamar de urn referente mais local.
Mas tambem repetenl ou perpetuam, dessa maneira, 0 problema
do relativismo epistemol6gico de Mannheim, 175 que sua Sociologia
do Conhecimento e esses conceitos partilham com a Fenomenolo-
gia e que podem ser considerados como uma faceta ou expressao
intrinseca de nOssa crise. 176
Ern paginas de trabalho de campo, evidentemente dotadas de
conhecimento e sensibilidade, Bittner mostra a relevancia que a
reflexividade e a -indexicalidade tern para ele: dao-Ihe urn maior
H rea1ismo",177 quer 0 trabalhador de campo as utilize espontanea-
mente ou por instru~ao expHcita,
Esses artigos, e outros no volume de Psathas e cu ja leitura e
bastante compensadora,178 pouco modificarao 0 entendimento das
rela~5es entre a Fenomenologia e a Sociologia que estamos em
processo de formar.
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 689
Finalmente, no mesmo ano (1973), Fred R. Dallmayr, a
quem ja mencionamos, publicou urn ensaio sobre Fenomenologia
e ciencia social. 1J9 Depois de acompanhar 0 desenvolvimento da
Fenomenologia "puraH para a "existencial" (mais ou menos no
sentido sugerido no inicio deste capitulo), Dallmayr descreve seu
impacto sobre os cientistas sociais, a maioria deles soci61ogos (a
partir de Max Weber, e passando entre outros por Adolf Reinach,
Simmel, Alfred Vierkandt, Scheler, Mannheim, Schutz, ate os
etnometodologistas, ern especial Garfinkel e Cicoure!, e ate Berger
I e Luckmann e outros pensadores correlatos); ele condui com
breves "Comentarios e Avaliat;5es", a maioria dos quais se ocupa
de criticas lan<;adas it Fenomenologia ern parte pelo conhecimento
insuficiente, em parte em conseqiiencia de- seus desvios do rigor
de HusserI, e ressalta que a Fenomenologia nao acaba com a
ciencia tradicional, e sim a complementa. E em seguida Dal!mayr
faz uma observat;ao hist6rica:
Em seu esfor90 para recuperar ate mesmo os sombrios residuos da
ratio para 0 dialogo humano, a Fenomenologia surge como a her-
r deira adequada do Iluminismo europeu - como Husserl tentou
mostrar em A Crise das Ciencias Europeias, Na verdade, as ambi-
90es tendem a ser mais moderadas em nossa epoca; 0 Iluminismo.
em seu atual sentido... [imp1ica dedica9ao] apenas aos padr6es
elementares de decencia comum e de discurso social. Devido ao
seu foeo na intera9§.o hurnana, as Ciencias Sociais estao pecu1iar-
~
mente. destinadas a participar desse legado. 1SO
~>
Esse ensaio e uti! como uma Vlsao geral e uma avalia~ao dos
aspectos dos estados de espirito contemporaneo, mas nao rnelhora
nossa compreensao das rela~5es entre Fenomenologia e Sociologia.
Conduimos esta Set;aO com uma rapida men~ao da avalia~ao
feita por Anthony Giddens das ~SociolQgi<!§._jnt~rpretativas", que
trata de varias _tendencias re~gntes ____________ <:1:_ "¥~_l1oIpenolo~~a __ E:_X~~t~Xl-
cjal" de Schutz,_ a Etnometodologia~ a- _{'Fil9sofia _poS-Yllttge_nstei-
nlana'-' _de __ Pete.r___ ~i\l-inch, ___.e _ a h~rmeneutica __e teoria critica ,(Hans-
Georg Gadamer, Karl-Otto Ape! e Jiirgen Habermas); 181 pode-
mos lembrar que alguns destes sao tambem tratados por Monica
Morris. Giddens apresenta uma amilise, filosoficamente informa-
da, das convergencias e diferen~as entre essas articula<;5es que
mostra (entre muitas outras coisas) que Schutz (como jli vimos)
comprovou ter de abandonar a Fenomenologia transcendental de
~
Husserl quando empreendeu sua "amllise constitutiva da atitude na-
tural", e que tanto _ScJ:n'1:t~ co_mo_ a _Etnometodologia (bern como a
hermeneutica) seprejudicam por: 1) tratar a a<;iio apenas como
siguificado,enaocomo,/'ra%.is; 2) ignorar "a centralidade do poder
690 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
~ia vida,_.sQc1?-l"; e ·3} __ p_~lo me.nes ~iminuir a imp?_r~Al!~i_a __ ~Q_j~_to
<;ie serem as normas sociais interprefadas de manein;: difexente
segundo asdivis.6es de interesse. 182 Para Giddens, a materia da
Sociologia e "a prodw;ao e reprodu<;iio de sociedade", impIicando
urn exame dos limites da agenda humana, reconhecimento dos
"modos nos quais a vida social e observada e as caracteriza<;6es da
atividade social estabelecida", e "a formula<;ao de conceitos dentro
das estruturas de significado da ciencia social coma rnetalingua-
gens". 183 Conclui com a formula<;ao de. "regras" 184 (usando,
ironicamente, a expressao de Durkheim) que, porem, expressam
de forma concisa 0. impacto que deseja que seu livro tenha na for-
mulac;ao de urn programa de pesquisa sociol6gica. 185 Quanto it
questao das rela<;6es entre a Fenomenologia e a Sociologia, ja deve
ser claro que a forma que tomaram it base da introduc;ao de Na-
tanson nao se modificou; mas a promessa entao mencionada deve
ser, agora, articulada (como haviamos previsto).
A promessa se referia a uma Sociologia tanto das Ciencias
SocialS como da Fenomenologia, cuja conveniencia "foi sugerida
por urn exame das pretens6es de Natanson sobre as rela~6es entre
a Fenomenologia e a Sociologia. Recapitulemos: a primeira preten-
sao era a Fenomenologia supera a divisao cartesiana (entre corpo
e mente, pensamentos e objetos, idealismo e materialismo) ao -
e esta constitui a segunda pretensao - esc1arecer 0 mundo-vida,
em lugar de aceita-Io sem discuHr; a terceira pretensao era a Fe-
nomenologia tambem e a Fenomenologia das Ciencias Sociais no
senti do, acima de tudo, de que analisa os processos que levam das
tipifica~6es mundanas para as cientificas. Mas tivemos de reinter-
pretar a primeira pretensao como expressao de urn anseio de Htota-
lidade" ou user" (de uma inocencia "p6s-1apsariana") nascido de
nossa crise; e com isso tivemos de rejeitar a. segunda pretensao,
compreendida como 0 meio para essa totalidade. Isso e dizer que a
Fenomenologia nao poderia ser considerada como uma cura da di-
visao cartesiana, ou como fundadora, portanto, das Ciencias Sociais.
Restava a terceira pretensao: a de que a Fenomenologia, como 0
estudo (acima de tudo) das maneiras pelas quais as tipificac;5es co-
tidianas se tornam cientifico-sociais. Vimos que a compreensao des-
sa terceira pretensao dependia do significado de "experiencia", que,
como argumentamos, nao podiamos aceitar no sentido no qual Na-
tanson (e muitos outros) usam ao distinguir a ciencia social como
empirica, da Fenomenologia, como nao-empirica. 186 Foi at que, em
lugar de aceitar tais reivindicac;6es, sugerimos que uma Sociologia
das Ciencias Sociais e da Fenomenologia prometia lan~ar certa luz
sobre esses ;numerosos problemas.
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 691
Em parte, essa Sociologia foi sugerida ao se pretender que 0
anseio de uma totalidade p6s-cartesiana, ou melhor (repetindo)
p6s-lapsariana, fosse entendido como uma rea~ao ao sentimento de
ser dividido, que pode ser a expressao, numa sociedade industriali-
zada,' de urn aspecto da "condi<;ao humana" que encontrou muitas
outras express6es, das quais uma das mais conhecidas e precisa-
mente a ideia da Queda. Mas agora 0 Eden a que nao podemos vol-
tar, como Adao nao podia voltar ao seu, e a era pre-industrial, ou
pre-Iluminismo, ou pelo menos pre-nuclear. Essa visao pede a
substitui~ao, pelo menos por urn periodo temporario, de uma analise
"intrinseca" por outra Hextrinseca", mais particularmente uma ami-
lise sociologica, de nosso topico - substituir a aten~ao para com
a sua hist6ria pela amilise de suas afirma~oes - sem com isso co-
meter a fahicia redundante ou genetica, isto e, supondo que apenas
o que existe para isso e sua genese, origem, historia, ao passo que
nada existe para suas afirmac;oes, pretensoes de verdade e, por-
tanto, nada para sua amUise. Argumentamos agora que a razao pela
qual existe essa discordancia entre os comentaristas sobre as rela-
~6es entre Fenomenologia e Sociologia, como ja vimos, e que ja.
nao existe uma tradi~ao viavel que assegure significados comu-
mente aceitos, e portanto nao-problematicos, aos conceitos pertinen-
H
tes na discussao, como "experiencia HSociologia" versus "Metas-
,
sociologia", "st1pera~ao da divisao cartesiana", "mundo-vida", e
suas "epochel', em oposi<;ao a varias outras epoches,' as pr6prias
HFenomenologia" e "Sociologia", e provavelmente outras. Essa
compreensa6 .pode constituir tim "choque de reconhecimento", se-
melhante e na realidade relacionado com outro, ja mencionado 188
- mais urn exemplo do carater problematico (e imprevisiveI) da
experiencia. Parte da reac;ao (tentativa) a ele e reafirmar a formu-
la<;ao da F enomenologia apresentada no inicio deste capitulo: a
maior suspensao possivel de quaisq~er no~6es recebidas, pelo indi-
viduo que quer estudar e compreender qualquer coisa, da melhor
maneira possivel. E claro que isso representa uma recomenda~ao
de uma epoche que ainda tern menos certezas do que 0 reducionis-
mo de Husserl, e a razao disso bern pode ser a de que tanta coisa
aconteceu, principalmente no mundo fora da Eilosofia, desde que
ele escreveu. Dependendo do exerdcio sugerido, a questao das re-
la<;oes entre a Fenomenologia e a Sociologia nao pode ser analisa-
da aqui, alem do ponto atingido - exceto talvez por urn leitor
muito interessado, que queira faze-Io por si mesmo. Darernos dela
uma ideia geral na forma de uma sugestao sobre uma certa atitude
para com 0 nosso tempo, depois de uma exposic;ao de aspectos da
E~l1()I1l.eto_dologia_que, como ja vimos, e considerada por muitos co-
ment-aristas como ()
"fe:nomenologica". ,-. -
tipq_,.d_~~ _S(~Lc.iQlogi~__ qu_e __ .ll1ai~L_S~_"am4oxima----da
- -- .
,,- ------------- -~-
692 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Etnometodologia
Uma excelente Jiga<;ao entre algumas dessas refIex6es e a Etno-
metodologia e proporcionada pelo trabalho de James L. Heap e
Phillip A. Roth, "On Phenomenological Sociology", e pelo comen-
tario de Burkart Holzner e a resposta de Heap a Holzner.189 A.
base de tres textos (Tiryaldan, Bruyn e Douglas 190), selecionados
por Heap e Roth por motivos que indicam, eles acham que os
Hsoci61ogos fenomenologistas" entenderarn mal alguns dos princi-
pais conceitos de Husserl~ e na verdade s6 os usa ram metaforica-
mente, notadarnente "inten~ao" "redu<;ao", Hfenomeno" e "essen-
J
cia", e com isso mostraram que a Sociologia Fenomeno16gica, num
sentido rigorosamente husserliano isto e, a Sociologia Eidetica
- e Haltamente discutivel". Dizem~ porem:
... devemos compreender que Husserl na realidade conhecia fiuito
POllCO os problemas concretos das Ciencias Sociais (cf. Schutz, 1962:
140 [1'91]). De fato, alguns soci61ogos que foram chamados de few
nomeno16gicos esHio mais pr6ximos do espirito, se nao da letra, da
Fenornenologia do que as afirmac6es pertinentes do seu fundador.
o que distingue essas Sociologias daquelas que criticamos e que
niio pretendem que seu trabalho seja ou constitua um equivalente
da Fenomenologia husserliana.192
Eles distinguem quatro tipos de tais "Sociologias Fenomenologi-
cas". 0 primeiro pode, ou nao, compreender que '_~ut-i1iza-persp-ec-
tiva fenomenqI6gic~'_'193 ressaltando a ab9rdage:tn____ subj~~i.Y9_: _ ! ,,]l(i.
caso, pela --autoridade de Natanson,l94 mencionam _ _ _ W;_l~_._J~hQJ)}as,.-
Cooley, Mead e Max Weber. 0 segundo tipo refere-se ao trabalho
de Schutz e'iriclui Berger e~'Luckmann, bern como Holzner.l9S 0
terceiro e "fenomenologicamente baseado em estfuhii':asd.o-mundo-
vida. .. [e ] podem ser considerados como uma versao~filosofka­
mente radicalizada do tipo de Sociologia ['reflexiva'J defendida
por Gouldner (1970)"; 196 entre Os exemplos desse tipo estao So-
ciology as a Skin Trade, de John O'Neill, e The Social Organiza-
tion oj Juvenile Justice, de Aaron V. Cicourel. 197 Urn quarto tipo,
a Etnometodologia, e tratado separadamente devido
a sua relacao caracteristica tanto com a Sociologia como com a
Fenornenologia. It urn programa de investigacao que combina cer-
tas preocupacoes fenomeno16gicas e socio16gicas, ao mesmo tempo
que as transforma sem violenta-las, mas constituindo-se numa es.
fera de estudo singular e independente.198
:FENOMENOLOGIA E SOClOLOGIA 693
Heap e Roth observam que estao tratando nao com tudo "aquilo
·que circula atualmente sob a rubrica de Etnometodologia", mas se
limitam ao programa de Harold Garfinkel "tal como se encontra
110S escritos de Wieder, Zimmerman e Pollner (em Douglas,
1970)".199 Observam que embora naobra de Schutz a intersubje-
tiyidade seja '_'tlma ~ar_~cJe.r!~ti.G~._9J;1..!2~ogica111,ente __dada dQ ___ Plundo
_~:§.9clal" (nao- e bern assim - nem mesmo depois' do que vimos de
'SChutz, aqui), na Etnometodologia ela figura como seu sentiao,
que e "realizado de maneira eontingente pela pratica dos seus mem-
bros" (tal como em Schutz - dai tarnbem nao haver muito senti-
do em dizer que ao passarmos dele para a Etnometodologia verifi-
camos que HO a priori se torna uma caracteristica problematiea da
realiza<;ao real"). Em contraste com Schutz e a Etnometodologia,
na atitude natural ·a intersubjetividade nao se torna tematica, mas
""se situa na sua base como urn pressuposto nao examinado, mas
essencial"20o (com isso Schutz concordaria).
Passando por sobre algumas questoes - notadamente como 0
a priori pode ser uma questao de realizac;ao e se e ou nao justo
atribuir tal interpreta<;ao dele it Etnometodologia - passamos ao
comentario de Ho1zner, do qual talvez a observa<;ao mais interes-
sante a' ser feita e que sua defesa de uma leitura ainda mais ampla
da "Fenomenologia" do que a de Heap e Roth deixa entrever urn
ec1etismo que se baseia em sua fe de que a "utili dade empirica"201
determina se alguma coisa serve ou nao a Sociologia e que 0 con-
vence de que "a Fenomenologia contribui para 0 crescimento cien-
Hfico da Sodologia". 202 Em compara<;ao com Heap e Roth e com
os etnometodologistas, Holzner ainda parece ver 0 mundo como
dotado de uma ordem nao-interrornpida. 203 Em resposta a eIe,
Heap defende a insistencia de HusserI no rigor e explica urn pouco
da rea<;ao de Holzner da rnaneira que sugerimos acima de modo
muito breve: ele busca urna certeza que Ho1zner pareee nao neces-
sitar, mas que Heap encontra na Fenomenologia, a unica base da
Sociologia que, entre todas as "abordagens rnultiplas" invocadas e
defendidas pelo seu comentarista, e radical num sentido formulado
por Gurwitsch 204 - isto e, representa a unica que pode explicar a
sua propria possibilidade.:>:>5 De acordo com 0 proposito deste ca-
pitulo, urn exame dessa pretensao e secundario ante a observa<;ao
de que todos esses escritos - de Heap e Roth, a resposta de Holz-
ner e a replica de Heap - sao "intrinsecos" - limitados a fazer
afirmac;6es e examina-las pela sua validade - e nao "extrinsecos"
- isto e, interessados na genese, hist6ria e analise sociol6gica de·
suas afirmac;6es. Aqui, como ja-dissemos mais de uma vez, a enfase
recai 'sobre 0 -segundo aspecto; e nesse sentido que examinamos
agora a Etnometodologia, que ate agora foi apenas mencionada
 694 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
(de forma talvez frustrante). Mas a caminho mais ritpido para isso
e atraves de Urn pequeno rodeio.
N uma tardia aplicac;ao secularizada do ascetismo protestante,
11~~ WS!ber, estudioso dela, proclamou com paixao que,_,~_._<;:i.e_tl~ia
(que no inicio deste capitulo foi chamada de "a mais autocritica
e atJtoquestionadora das atividades intelectuais") era _iIlcaR'!~_sle
formular iuizos __ sqbre--prop6sitos, __ fins rn~t?:s,___ opjeti,!Q_~, __ 91J.J:QIl10
1
Weber os chama "valores", inclusive as do proprio cientista. Eles
3 uma -ffiult-idao d_~ __' 9gt,r,os para___ os" ,quais a nossa atitude e pUf_a-
estavam fora da avaliac;ao cientifica e racional: cada individuo
tinha de julga-los de acordo com seu proprio udemonio". A ciencia
nao podia decidir que metas deveriam ser visadas, nao podia dizer
o que e bom au mau, bonito au feio~ justa au injusto, certo au
errado - cada urn de nos tern de descobrir isso por si. Weber nao
considerava essa situa<;ao como uma crise para as pessoas au para
a ciencia, mas nao muito depois Edmund H!1_~~erl escreveu A
Crise~ e se pode ver que urn dos sentidos da crise meJ1<::_i9na,(la-)io
titulo e_ ,(3, __ inca.r(l~idade qll~ terrI, a ___ dencia de nos diz~r __quais _5.ao,
au deveriam ser~ as nossos" objetivos,_ a_ jnc_apacidade-__ ·_.cii:t~~}~m a
cifu1cia de nos dizer 0 que fazer, como viver.
Outra maneira de argurnentar tal concep<;ao da ciencia e dizer
que esta nos P9~ __.9J.ze.t:_ .0 _qu~ ~, mas na.o _0, q~e _d~y'eria ~_c:_:r:_; por
exemplo, nao se segue do tabu-universal do frafriddio que eu nao
deva rnatar meu irmao. Mas ha uma razao pela qual isso nao se
segue: 0 Deve nao se segue do Ii porque 0 Deve e 0 Ii foram sepa-
rados, divorciados. Nossa concep<;ao e de tal ordem que 0 Ii nao
encerr(i. 0 Deve. Se aplicarmos essa generaliza<;ao ao exempIomen-;:'
cionado, veremos que 0 tabu do fratricfdio e apenas urn "fato", algo
que existe, e 0 caso, e, mas para mim e _exc1usivamente uma mate-
ria que posso, ou nao, querer conhecer,' ;e1a_so me ~q,l1<;erne __ex:c1u-
sivamente_ como _urn assunto cognitivo, nao como_'''um asst1i:L,to~roo­
ral_; __ .o fato nao encerra, para mim, uma obriga<;ao, moral; compete
a mirn decidir se quero au nao tirar conc1usoes morais dele, con-
c1us6es para minha propria conduta moral, e, se assim for, que con-
clusees - por exemplo, a de que acho que tambem devo seguir esse
tabu, ou, pelo contrario, nao sinto em rela~ao a ele nerihum com-
promisso e quero seguir meu proprio "demonio" ou convic<;ao,
preferencia, gosto, que me diz que mate, au nao, 0 meu irmao.
o que essa separa<;ao entre Ii e Deve significa e que-as_atos
au cren<;as dos outros nao tem consequencias nwrais_ ---p-~r,<;LJ:D:~l!!,
nao me __ comprqm_~tem au obrigam. Mas isso par sua vez significa
que estoti':--nioralmente separado' dos outros, que todos estao se-
parados entre _si. Nao significa a inexistencia de quaisquer la<;os
morais, pois na verdade e1es existem, como a maioria das pessoas,
ou pelo menos muitas pessoas, podem atestar; tipicamente, existem
FENOMENOLOGlA E SOCIOLOGlA 695
entre pessoas intimamente relacionadas, mas tambem· entre membros
de grupos e movimentos cujo la<;o e a solidariedade ou fraterni-
dade. Nao obstante, 0 sentimento em rela<;ao a outros seres hu-
manos - e se urn individuo nao tern rela<;6es intimas e nao sente
solidariedade au fraternidade pelos membros de qualquer grupo,
o sentimento para com os seres humanos em geral - nao e 0 de
comunalidade moral, mas, pelo contnlrio, °lJe _est,(;i.):: _ s6 frente a
mente cognitiva, l1ao-:~t:lJE:r~ss_§td(l_,-- d~ ohserva<;ao, calculo, uma ati-
tqde in$h_urii~nhil,~ utilitaria, .manipulatoria. Essa e a situa<;ao, esse
o tipo de sociedade atomizada que encontra expressao nas Filo-
sofias da Ciencia, especialmente das Ciencias Sociais, na teoria
do conhecimento ou epistemologia (e em outras, dentro e fora da
Filosofia) bern como - isso tern especial pertinencia para 0 nosso
topico - nas recentes concep<;6es e praticas da Sociologia.
E extraordinario observar que a insistencia no entendimento
da vida social do ponto de vista do individuo que dela participa,
o ponto de vista subjetivo, tenha sido expresso num momento, e
por urn pensador - Max Weber - quando esse ponto de vista
subjetivo estava privado, ou assim era considerado, de instruc;ao
moral pela comunidade, que s6 apoiava 0 individuo cognitivamen-
te, ·ensinando-lhe a natureza e as formas do conhecimento cienti-
fico, suas reaHza<;6es e limita<;6es. Isto e, a in,$,i_s~~p.~ia.,_na.jmpor-
Janc.i<:l. ___do _Verstehen, Hentendimento", obtido quando 0 entendi-
mento na~ _ _ en~e~rava ".nenht.IDJ-__ J~sd¥eci~ento }l1oral, ___porque-,o E e
o~Deve. nav:iam-- srdo-sep_~~ados, os __ se~_s]lumanos haviarn sido se-
parados-- t1~$ dO,s outros. A razao se havia tornado, ou havia sido
re-duiiCla, a capacidade individual de avaliar os meios em rela<;ao
aos fins, mas a razao nao podia, como ja lemos numa formula<;ao
diferente, fazer nem mesmo afirmru;6es experimentais sobre os pro-
prios fins. Como se havia transformado numa faculdade puramen-
te subjetiva ou individual, a razao se tornara tambem instrumental,
utilitaria, ca1culadora; as considera<;6es ou julgamentos morais que
o individuo na realidade tinha nao eram racionais. Em outras pa..:.
lavras, a razao ja nao era urn atributo de humanidade, ou 0 cos-
mos: ja nao era 0 que havia sido outrora chamado de razao ob-
jetiva. 206
Dentro da Sociologia, 0 setor no qual a atomiza<;ao da socie-
dade e a instrumentaliza<;ao da razao se fizeram sentir mais forte-
mente e 0 da chamada Sociologia do Conhecimento; sua manifesta-
<;ao pode ser vista, embora em diferentes maneiras, em ambos os
seus mais poderosos fundadores e estudiosos, Max Scheler e Karl
Mannheim, mas de forma ainda mais extremada em Ernest Grun-
wald, da gera<;iio seguinte it de ,Scheler e Mannheim. 0 disfarce
 696 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
que a ~~()111izas~o _ 9a. _sociedade e a instrument.<lU~q.~ao __ da_razao to.-
mararn, emtodos esses tres pensadores, fci, como havia ocorrido
com 0 historicismo antes, 0 problemado_relatiyi~mo, de que todos
eles se ocuparam, mas que nao puderam resolver. Tal come de-
senvolvida por eles, a Sociologia do Conhecimento ultrapassou suas
duas origens principais e bastante heterogeneas, Marx e Durkheitn,
que· buscaram ambos urn fim claro, e evidentemente nao-relativo:
uma sociedade melhor. Por mais diferentes que fossem suas con-
cepc;6es dessa meta e das maneiras de chegar a ela, fei a ela que
seus estudos, e suas outras atividacles, serviram. Marx teve para
Scheler e Mannheim muito maior importancia de que Durkheim; e
para Grunwald, por sua vez, Scheler e Mannheim fcram superio-
res tanto a Marx como Durkheim. Em toda essa evolu<;ao que le-
vou a Scheler, Mannheim e Grunwald, os problemas descobertos
no processo de chegar a termos COm as levantados pelos criadores
(por Marx mais do que por Durkheim), separaram-se das atitudes
originais a que se haviam associado e que eram atitudes eminente-
mente morais para com a sociedade. Eles se tornaram problemas
puramente cognitivos. Principalmente, 0 problema do relativismo
foi concebido pelos tres - Scheler, Mannheim e Grunwald _ como
o problema da verdade universal ou absoluto, em oposi<;ao a ver-
dade relativa; nao foi concebido como 0 problema do relativismo
moral, nem nenhum dos tres 207 suscitou a questao da conexao
entre 0 relativismo epistemo16gico e 0 moral.
o fiJosofo que, pelo consenso geral, mostrou ou pelo menos
procurou mostrar a imporrnncia da Fenomenologia (de Husserl)
para as Ciencias Sociais, em particular a Sociologia, Alfred Schutz,
e ao mesmo tempo a principal fonte, se uma fonte isolada deve ser
mencionada, da abordagem que recebeu 0 nome de Etnometodologia
pelo seu fundador, Harold Garfinkel. E interessante seguir 0 de-
senvolvimento da concepc;ao do assunto - cuja compreensao e con-
siderada como tarefa das Ciencias Sociais - ao passarmos de
Schutz para Garfinkel e deste para seus alunos e colaboradores.
Se 0 assunto e predominantemente cognitivo em HusserI, e, no sen-
tido que vimos, em Max Weber e Schutz, na Etnometodologia ele
se torna 0 que poderiamos chamar de seletivamente cognitivo, au
seja, especializa<;ao metodologica. 0 proprio Garfinkel escreve:
Quando eu estava dando forma a esse material [entrevistas com
jurados cujas delibera96es haviam side gravadas e transcritas, sem
que 0 soubessem1 ocorreu-me a nocao subjacente ao termo "etno-
metodologia". Querem saber onde consegui a palavra? Eu estava tra-
balhando com os arquivos de areas de cortes verticais culturais de
Yale. Eu estava examinando a lista sem a intencao de encontrar
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 697
tal expressao... e cheguei a uma seCao: Etnobotanica, Etnofisio-
logia, Etnofisica. Eis-me, entao, frente a jurados que estao fazen-
do metodoiogia, mas estao fazendo sua metodoiogia pelo processo
'~agora voce ve, agora nao ve". Nao e uma metodologia que qual-
quer dos meus colegas aprovaria, se estivessem tentando contratar
gente para 0 departamento de Sociologia ...
Ora, como dar urn nome a esse material, temporariamente,
para me ajudar a lembrar 0 seu peso? Q)mo ter urn lembrete dele?
Foi assim que a "Etnometodologia" foi usada inicialmente. "]~Jno"
parecia referir-se, de urn modo. ou de outr~, a disponibilidade, para
u:gLJ11eIllbro, .. do .. ~9phecime.l)to <ie.. senso'.'-c'omum de. sua sociedade,
CQIDO_ coiiliecimento de. sens,O comu.~ do "que .quer que fosse". Se
hiivia "Etnobotanica", tinha entao alguma relacao com seu conhe-
cimento, e com a apreensao desse conhecimento, daquiIo que era
para os membros, metodos adequados para tratar de questoes be--
tanicas. Alguem de uma outra sociedade, como urn antrop61ogo,
nesse caso, reconheceria os assuntos como questoes botanicas. A
Etnobotanica poderia ser usada como elemento adequado de de-
ducao e acao, na conduta de seus assuntos, na companhia de ou-
tros como ele. Isso era evidente, e a nocao de "etnometodologia",
ou a palavra "etnometodologia'" foi usada nesse sentido. 208
HEtnometodologia" nao e urn "empreendirnento misterioso", "nao
urn culto", na~ esta "dirigida a solu~ao de qualquer coisa que em
nossa opiniao perturba a Sociologia" .209 Quando the pediram para
indicar rapidamente qual e a sua tarefa, Garfinkel respondeu:
... estamos jnteressados na maneira peia qual a sociedade e reunI-
da; como essa reuniao se faz; como fazer isso; com as estruturas
sociais das atividades cotidianas. Eu diria que estamos fazendo es~
tudos de como as pessoas, COmo partes de disposiC6es comuns,
usam as caracteristicas das disposicoes para fazer com que acon-
tecam, para os membros da sociedade, as caracterfsticas organi-
zadas de forma visivel. E isso, se tivermos que explica-lo de uma
forma realmente resumida.. 210
A especializa~ao ·na metodologia leva a neglig€mcia de outras coisas,
principalmente quest5es ou t6picos de substaneia, quando nao irn-
plica neeessariamente essa negligencia. 211 A metodologia se apliea
as "atividades pratieas, cireunstancias praticas e raciodnio socio16-
gico pratico" das pessoas comuns; 212 as "a~5es pnlticas", 213 a vida
cotidiana, cujas "estruturas formais"214 a Etnometodologia tern a
tarefa de identifiear, Hao rnesmo tempo que se abstem de todos os
julgamentos sobre sua adequa<;ao, valor, importancia, necessidade,
praticalidade, sueesso ou conseqiiencialidade. Referimo-nos a essa
politica de procedimento como "indiferen~a etnometodo16gica".215
698 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA,
Uma indiferen,a corre1ata pode ser sugerida no seguinte dia-
logo entre Karl Schuessler e David Sudnow:
SCHUESSLER; Ha urn aspecto geral que creio pader ser discutido. e'
relaciona-se com a etica de observar as pessoas sem seu consen-
timento. Nao sei se voce quer, ou nao, ocupar-se disso.
SUDNOW: Preferiria nao ocupar-me. Nao tenho essa etica.
SCHUESSLER: ereio que se trata de urn aspecto a ser discutido. Se'
voce tern essa opiniao, estara certamente entre uma evidente
minoria, ao que me parece.
SUDNOW: Entfe os etnometodologistas, eu nao estaria em mino-
ria. .. Posso explicar a questiio desta maneira: estOll muito fu-
teressado nos efeitos do observador, e na~ desejo que as pes-
soas saibam que as estoll filmando. Vou mostrar-Ihe 0 que
acontece, tao logo das sabem que ha uma camera por ali ...
Nao gosto de fiJmar as 'pessoas sem que 0 saibam, mas a na~
tureza do trabalho que estOll realizando e tal que eu filmo·
tres minutos. Estou perfeitamente disposto a' procurar as pes~
soas depois de as ter filmado e dizer~lhes: "Filmei vOce. Posso-
usar 0 material?". Se eu fosse divulgar qualquer desses filmes,
me sentiria obrigado a fazer isso. Alem disso, eu nao divul.
garia fHmes identificando as pessoas.216
Aqui, evidentemente, a "indiferen<;a etnometodo16gica" significa. in-
difereu,a pelas considera,5es morais que poderiam interferir na
propria metodologia do etnometodologista - embora, como as ulti-
mas frases citadas mostram, "indiferen<;a" seja uma palavra dema-
siado forte, "cautela" talvez fosse melhor; de qualquer modo, nao
ha uma inc1usao te6rica de considera<;6es morais na concepr;ao da
pesquisa. Essa e uma caracteristica - como se sabe perfeitamente
e constitui na verdade uma implica.,ao da separa,ao, ja ohservada,
entre 0 E e 0 Deve, da instrumentalizar;ao da razao,~da redus~o_clo
inJliY.iQ~9__a.. _uJna-_p-e:s_S~§l. p:q~ament_c::....cogn,itiva - que a Etnometo-
dologia partilha com as Ciencias Sociais contemporaneas e com a
ciencia em gera1.
Nao obstante, mesmo nos estudos iniciais de Garfinkel essa
indiferen<;a, ou cautela, em rela<;ao as considera<;6es morais, e evi-
dente,
Os alunos receberam instrucoes para estimular, com urn conhecido
ou amigo, uma conversacao comum, sem indicar que aquilo que
o experimentador estava perguntando era excepcional, em qualquer
aspecto, e insistir em que a pessoa esclarecesse 0 sentido de suas
observac6es comuns... Alunos receberam a tarefa de passar de
15 minutos a uma hora em suas casas, vendo as atividades domes-
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 699
ticas com a SupOSlcao de que eram h6spedes da casa... Os alu-
nos receberam instrucoes para conversar com alguem e imaginar
e a2ir dentro da suposicao de que a outra pessoa estava dizendo
coisas impuIsionada por motivos ocultos, mas que eram seus ver-
dadeiros motivos ... estudantes do pre-medico passaram por entre-
vistas experimentais individuais de tres horas. Como parte da soli-
citacao as pessoas objetos da conversa, 0 experimentador se identi-
ficava como representante de uma escola de Medicina do Leste,
que estava procurando saber por que a entrevista para 0 ingresso
na escola de Medicina era uma situacao tao cheia de tensao ...
Dei aos estudantes a tarefa de barganhar pelos remedios de pre-
cos fixos... Os alunos receberam instruc6es de disputar 0 jogo-
da-velha. .. convidavam 0 parceiro ao primeiro movimento, Depois
que este fazia a sua marca, 0 experimentador a apagava, transfe-
'ria-a para outra casa, e fazia entao a sua marca, mas sem dar indi~
cac6es de que isso nao era irregular... Os alunos receberam instru-
C6es para escolher alguem que nao fosse membro da familia e, no
curro de uma conversacao ordinaria e sem indicar que alguma
poisa de excepcional estava ocorrendo, aproximar seu rosto do
outro ate que seus narizes estivessem quase tocando-se ... 217
Eis algumas das rea,5es:
. , . as cenas explodiram com a surpresa e irritacao dos membros
da familia... manifestacoes claras de raiva e "aversao"... Dois
deles [estudantes do pre-medico] evidenciaram urn sofrimento in-
tenso "tao logo se tornou claro que a entrevista estava terminada e
eles estavam sendo liberados sem que Fosse manifestado qualquer
engodo .. ,218
A supera,ao das preocupa,5es morais peIo desejo de criar uma
experiencia que satisfa<;a 0 interesse do investigador nao justifica
a afirma,ao (de Gouldner) de que "0 grito de dor, entao, e 0 mo-
mento triunfal de Garfinkel", e que "objetividade e sadismo se en-
trelar;am delicadamente".219 A "indiferen<;a etnometodo16gica que
Garfinkel ressalta, porem, se estende aos t6picos, problemas ou
quest6es220 - na verdade, Peter McHugh equaciona uma "ques-
tao" com alguma coisa que "necessita descri<;aO"221 (em lugar de
ser urn motivo de preocupac;ao, desespero, resolu<;ao, prazer -
num sentido que nao 0 metodologico), O~mUl1dodoetnometodolo­
gista e urn. mundo _de .puro conhecimento, urn candidat6-- a: cogn:i~ao;
e 0 sujeito,' repetimos - e isso inclui 0 proprio etnometodologista
- e um sujeito puramente cogtJ,itivo.
Ha--uma"diferenr;a, porem, entre a ".n_el:ltralidade" de. Max
WebeLe~,a"indiferen,a" de ··Garfinke1, 0 que essa diferen,a pode

700 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA.
significar torna-se claro numa referenda ao ja mencionado Ernest
Grunwald.
A concIusao de urn estudo da concep<;ao de Grunwald da So-
ciologia do Conhecimento foi:
que GrUnwald deseja - no duplo sentido do terroo - uma cos··
mologia, verdade universal, caracteristicas comuns a todos os ho--
mens, objetos identicos, pontes de vista que podiam ser compreen-
didos com referenda a -uma ordem de cultura e hist6ria, e uma
ciencia que pode fazer afirma90es comproviiveis sobre a origem de
urn determinado pensamento, sobre as rela90es entre 0 pensament()
e c1asse social, e sobre a existencialidade do conhecimento Ia re-
Ia9ao entre a existencia e 0 conhecimento1_ Seu mundo e urn mun-
do que exibe essas necessidades ...
Nao e urn mundo que nao tern sentido pela subtra9ao, fragmen-
tada ou progressiva, de itens - cosmologia, verdade, objetos, etc.
- e sim 0 mundo de urn homem que perdeu sua continuidade
com a historia e seus semelhantes, com os quais esta ligado por
uma historia comum,., Esse homem nao estava sozinho nisso, nem
esta (cf., entre muitas outras indicacoes, a literatura contempo4
ranea sobre aliena!;ao, sociedade de massa, etc.) 2212
Essas necessidades 'e carencias foram verificadas pela inferencia,223
nao foram proclamadas como a neutralidade de Weber em rela<;ao
ao valor, e a indiferen<;a de Garfinkel. Mas 0 que Weber e Grun-
wald tern em comum e uma luta para alcan<;ar 0 que desejavam:22<
urn mundo que tivesse sentido, uma sociedade dotada de sentido,
isto e, uma sociedade boa. Mas Webet:,. d,e maneira muito . m.ai:~Le:x:­
plicita do que Griinwald, estava convencido de que q. .ciencia,~jn­
c1qsive a ciencia social, nao podia identifi.e:ar essa ~Qcied~9.e.,~e_.mui­
tomenos proc!uzi-la. Nem mesmo os fundadores da Sociologia ha-
viam pensado que esta, ou a ciencia em geral, poderia produzir tal
sociedade, mas estavam eonvencidos de que poderia mostrar como
seria ela. Auguste Cornte estava convencido disso, mas ele tam-
bem acreditava serem necessarios 0 sentimento e a religHio para
tornar a boa sociedade uma realidade. E Karl Marx tambem acre-
ditava ter descoberto a estrutura da sociedade, mas pensava ser
necessaria uma revoIu~ao para po-la em pratica. Em·"Web~r,,,., a
H neu tralidade em rela~a.o .ao valor" representa a separa~ao __ entre_ 0
E e 0 Deve, e a . convic~ao de que a ciencia, estancl9 il!teres_~ct.da.. _ex-
c1usivamente no E e s6 sendo competente em rela~ao a. eJ~-,___n.ao
pode dizer nada sobre 0 que deveria ser uma. sociectgde....~ignifica­
tiva ou boa (exceto no sentido da preferencia pessoal do cientista,
individualmente). Em contraste, em Garfinkel e na maioria, se nao
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 701
em toda a Etnometodologia, _aindif~ren~a etnometodoI6g!_t:;;l" signi-
fica in.d.if~:~E~~~1p:_ relas~?_ a. q~~~~ap,.lJ1esma .. do--1Le,.Devet inclusive
a questao de uma sociedade significativa Qu_bQa.
A:fifInou-ii,que para Grunwald 0 mundo nao tinha significado.
Para, chegar a tal afirma~ao, foi usado 0 "metodo documentario'"
de Karl Mannheim - 0 mesmo metodo a que Garfinkel se refere
comO sendo 0 seu: a busca, como ele diz, citando Mannheim, de
" .. , urn paddlo hom61ogo id€mtico, subjacente a uma grande va-
riedade de realiza~6es de significado total mente diferentes", ou na
formula~ao de Hans Peter Dreitzel: "os atores consideram as suas
mutuas a~5es como uma expressao, urn 'documento', de urn padrao
subjacente".225 Mas3-~_J2._!!!ul1do, _ .n~()- tern significaq.g,_ ,nJ!q_)~A_._f!?_gn­
do, n~s.L heL mundo coml.1m; ~ sej~ ~~tural ,ou soda1.226 Talvez seja
essa a razao pela qual alguns estudos, e mesmo teorias, etnometo-
do16gicos parecem a certos ouvintes ou leitores como triviais22l7 -
e porque a presenfa de urn mundo comum torna as estudos de
Georg Simmel sobre "coisas triviais" como a ruina ou a al~a Hio
entusiasmadores e reveladores para muitos leitores. 228 Simmel pa-
reee estar ansioso para nos dizer 0 que verificou ou esta verifican-
do, tendo como certo que vivemos num mundo comum, no qual suas
descobertas saO tambem as nossas"'" - mas qual a atitude do
etnometodologista para com seus semelhantes? Vimos parte dela
na discussao da "indiferen~a etnometodo16gica": seu interesse pre-
dominante na metodologia deles e na sua propria metodologia, a
expensas das preocupa~oes morais. Nao obstante, Garfinkel obser-
va que a ciencia social tradicional, inclusive a Sociologia, trata 0
membro da sociedade comO "urn viciado no julgamento, de tipo cul-
tural e/ou psicoI6gico".230 Mas sera ele tratado de maneira dife-
rente pelo pr6prio Garfinkel? Ele pergunta: ''Como pode 0 inves-
tigador realiza-la, quando considera 0 membro de uma sociedade
como urn viciado em julgamentos? Varios exemplos nos propor-
cionam alguns pontos especificos e algumas eonseqiiencias." 231
Seguem-se, no texto citado, os "primeiros estudos" que foram
delineados anterionnente e que levaram Gouldner it sua 'acusa~ao
de sadismo, mas' que aqui foram interpretados mais como expres-
s5es de indiferen<;a moral. Se 0 soci610go tradicional sabe mais do
que as pessoas por ele estudadas, ~.,etnQmetodoJ()gistct, se pll:dermos
generalizar a partir do trecho de Garfinkel que citamos. acima, nao
tern qualquerp::lacionamento ~o.m seus "sujeitos:.'-, . . porque, como ja
virii6s~-:' des saO exc1usivamente, cognitivos,._ ,mas isso significa, que
nio sao sujeitos absolutamente, mas agentes - que, alem do mais.
"realizam", Hfazem"~ htrabalham", estabelecendo e mantendo a or-
dem social.232
702 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
o melhor resumo da falta de um mundo do etnometodologista
vern de dais versos de Rainer Maria Rilke, do poema "A Pantera":
lhm is!. als ob es tausend Stiibe giibe
und hinter tausend Stiiben keine Welt.288
[Ela sente, como se houvesse mil barras,
e atras das mil barras nenhum mundo.}
Resta esc1arecer qual e a natureza da apresenta~ao que fizemos
da Etnometodologia: ela e sociologica, e nao substantiva. Para se
examinar 0 resultado substantivo dos muitos estudos empreendidos
por etnometodologistas, au em nome da Etnometodologia, 234 seria
necessaria outro trabalho, diferente deste. A tarefa, aqui, foi mos-
trar a Etnometodologia como urn desenvohdmento·,--da---Fenomeno-
lagia, especial em Schutz, na Sociologia, au na ciencia social -
sem duvida, no momento, 0 mais influente e difundido no mundo
de lingua inglesa. 235
Depois de responder it crhica marxista da Fenomenologia, che-
garnos it conc1usiio de que Marx nao pode criticar Husserl, nem .
este a Marx; que uma posi<;ao mais fiel a eIes - mais fiel a sua
essencia, possivelmente - e 0 choque de se reconhec:er a maneira
pela qual e as propor~6es pelas quais cada um deles, it sua ma-
neira, evidenciou as caracteristicas de sua sodedade, mesmo ao
pensar que as analisava (Marx) ou que estava analisando princi-
palmente outras coisas (Husserl); e que a rea<;iio a esse reconhe-
cimento e de choque e compaixao, nao so por Marx e HusserI, mas
por nos, em nosso choque, tambem. Assim·, chegamos a nos unir
a eles e, por assim dizer, a nos mesmos, num selltimeJ.Jt9:. de
_s()lidarieda4~r-uma_ HreIac;ao_._nos". Mas e~se choque-nio·--e----~ma pa-
raIisia~--~-uma inspirac;ao de construir sobre terreno mais s6lido do
que 0 fizeram mesma Marx e HusserI. Ao -faze-Io com reIac;ao a
Weber (mais do que a Marx) e com a ajuda de Husserl, Alfred
Schutz possibilitou-nos, a nos que viemos depois dele e podemos
.critica-Io, construir sobre terreno mais solido do que Schutz. Deve
estar claro, depois da discussao da Etnometodologia, que nao foi
1SS0 que 0 etnometodologista parece ter feito. Como disse Maurice
Natanson:
As concepc6es de Schutz, de aceitacao e de tipificacao, sao caracte~
risticas da Fenomenologia da atitude natural ... Garfinkel ... evita
colocar em quesUio 0 terreno sobre 0 qual a confianca em qualquer
segmento da realidade se baseia... Apesar das aparencias em con~
trario, Garfinkel reforca, e nao questiona, 0 envolvimento do he-
mem na atitude natura1. 236
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 703
Conc1uimos com uma simples sugestao de uma atitude para com 0
nosso tempo que poderia ser historicamente mais adequada que a
de Marx, Husserl, Schutz e dos etnometodologistas; uma atitude de
radicalismo mais profundo, em dois sentidos bastante diferentes~
mas mutuamente complementares: uma compreensao mais ampla da
. presente situac;ao do homem e, ao mesmo tempo, uma percepc;ao de
niveis ainda mais profundos do meu estoque de conhecimento e
experiencia e do de meus semelhantes.237
NOTAS
Tanto em nome do leitor como pessoalmente quero expressar minha
gratidao a Egon Bittner, Tom Bottomore, Robert S. Cohen, Hans Mohr
e Arthur S. Parsons, pelas esc1arecedoras conversac6es com eles manti-
das enquanto eu preparava este capitulo; a Richard Grathoff, Jonathan
B. Imber, Marcene Marcoux, Arthur S. Parsons e Richard M. Zaner por
importantes comentarios sobre a primeira versao deste trabalho; a JOM
natham Imber. tambem, pela extraordinaria ajuda bibliografica; e SOM
bretudo a David M. Rasmussen por uma arguta analise daquela versao ..
que res!1ltou nas mais liteis melhorias.
1. A principal obra de Scheler em Sociologia do Conhecimento,
Die Wissens/ormen und die Gesellscha/t (1926). ainda nao foi traduzida
para 0 ingles. Karl Mannheim, "The Problem of a Sociology of Knowl-
edge" (1925). traduzido para 0 ingles por Paul Kecskemeti, em From
Karl Mannheim, org., e com uma introducao de Kurt H. Wolff (Nova
York: Oxford University Press, 1971), pp. 79-104. Sobre Scheler como>
fil6sofo dentro- '·do movimento fenomenol6gico, ver Herbert Spiegelberg,
The- Phenomenological Movement: A Historical Introduction (1960) (Haia:
NUhoff, 1969), vol. 1, cap. V, pp. 228-70. Para uma "biografia intelec-
tual" geral, ver John Raphael Staude, Max Scheler, 1874-1928: An In-
tellectual Portrait (Nova York: Free Press, 1967).
2. Cf. especialmente (entre os trabalhos existentes em ingles). Max
Scheler, The Nature 0/ Sympathy (1913), trad. inglesa de Peter Heath,
com uma introducao de Werner Stark (Londres: Routledge & Kegan
Paul, 1954); "Phenomenology and the Theory of Cognition" (1913?), em
Scheler, Selected Philosophical Essays, trad. para 0 ing1&; e com uma
introducao de David R. Lachterman (Evanston, Illinois: Northwestern
University Press, 1973) pp. 136-201; "Man and History (1926), em Sche-
ler, Philosophical Perspectives, trad. mglesa de Oscar A. Haac (Boston:
Beacon, 1958), pp. 65-93: Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of
Values: A New Attempt toward the Foundation 0/ an Ethical Personalism
(1916), trad. inglesa de Manfred S. Frings e Roger L. Funk (Evanston,
Illinois: Northwestern University Press, 1973); On the Eternal in Man
(1949) trad. inglesa de Bernard Nobel (Nova York: Harper, 1960); Man'~
Place in Nature (1928), trad. inglesa e com uma introducao de Hans.
Meyerhoff (Boston: Beacon, 1961). Entre as analises mais importantes
de Scheler. com particular referencia a Fenomenologia e Ciencias Sociais.
ha tres estudos de Alfred Schutz: "Scheler's Theory of Intersubjectivity
and the General Thesis of the Alter Ego" (1942), em Schutz, Collected
704 HlST6RIA DA MALISE SOCIOL6GICA
Papers~ vol. I, The Problem oj Social Reality, ~rg. e com uma intI;:odu9ao
de Maurice Natanson (Haia: Nijhoff, 1962), pp. 150-79; "Max Scheler?s
Philosophy" (1956), em Collected Papers, vol. III, Studies in Phenome-
nological Philosophy, org. I. Schutz, com introdu!;ao de Aron Gurwitsch
(Haia: Nijhoff, 1966), pp. 133-144; e "Max Scheler's Epistemology and
Ethics", (1957-58), ibid, pp. 145-78.
3. Sobre Merleau-Ponty. ver Spiegelberg; The Phenomenological
'Movement, vol. II, cap. XI, pp. 516-62; Joseph J. Kockelmans, org.,
Phenomenology: The Philosophy 0/ Edmund Husserl and Its Interpretation
(Garden City: Anchor Books, 1967), pp. 349-408 (ensaios de Kockelmans,
Merleau-Ponty e Remy C. Kwant); John O'Neill, Perception, Expression
and History: The Social Phenomenology of Maurice Merleau..Ponty (Evans~
ton, Illinois: Northwestern University Press, 1970). A limitacao indicada
(que, esperamos, se torne mais plausivel a medida que 0 capitulo avanw
car) exc1ui 0 exame do esforeo de Edward A. Tiryakian de mostrar a
convergencia de Durkheim e do existencialismo (lembrando Talcott Par-
sons 25 anos antes, em relacao a Durkheim. Pareto e Weber). Ver Ti-
ryakian, Sociologism and Existentialism: Two Perspectives on the Indi~
vidual and Society (Englewood Cliffs. N.J.: Prentice-Hall, 1962), bern
como "Existential Phenomenology and Sociology", American Sociological
Review~ vol. 30 (outubro de 1965), pp. 258-64 Ie reacoes de Jid Kolaja e
Peter L. Berger, com a resposta de Tiryakian~ ibid., vol. 31 (abril de 1966),
pp. 258-64J. Devemos notar que os escritos dos autores participantes dessa
discussao procedem, como Karl Mannheim teria dito. "intrinsecamente"
em seus comentarios miltuos, e sobre afirmaeoes de terceiros, e nao 50-
ciologicamente, como na tentativa feita no presente capitulo. Cf. Mann-
heim, "The Ideological and the Sociological Interpretation of Intellectual
Phenomena" (1926), trad. inglesa de Kurt Wolff (1953), em From Karl
Mannheim, pp. 116-31 (cf. tambem a introducao do organizador, pp.
xxxviii-xli.)
4. Tal formulacao da origem social, ou do componente social da
origem, da maneira pela qual as coisas parecem ser, trai uma perspecti-
va cientifico-social. A parte 0 contexto historico no qual Edmund Husserl
concitou it volta zu den Sachen (as coisas), como iremos' ver adiante -
Isto e, a parte seu argumento contra 0 reducionismo ("alguma coisa e
apenas alguma outra coisa"), especialmente 0 psicologismo ("as leis 10-
gicas sao apenas leis psicologicas") - , a parte sua observacao sobre a
epoca na qual a Fenomenologia surgiu, urn filosofo talvet se incline mais
a aceitar a visao de Husserl dos fenomenos como essencias intuidas, sem
se deter nas circunstancias historicas nas quais essa visao surgiu. Ver
Richard Schmitt, "Phenomenology", The Encyclopedia of Philosophy
(Nova York: Macmillan e Pree Press, 1967). vol. 6, pp. 139-51.
5. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschajt (1918-20) (Tiibingen:
J. C. B. Mohr [Paul Siebeck)), 1925), p. 1. Cf. Max Weber, Economy
and Society, orgs. Guenther Roth e Claus Wittich (Nova York: Bed~
minster Press, 1968), p. 4.
6. Pelo contrario, a Fenomenologia contribuiu de maneira essencial
para a analise da natureza do proprio tempo. 0 trabalho mais inspirador
e a Phenomenology of Internal Time Consciousness (1893-1917) de Husser!,
traduzido para 0 ing1es por James S. Churchill (Bloomington: Indiana
University Press, 1964).
7. Ver _Herbert Marcuse, Reason and Revolution: Hegel and the
Rise of Social Theory (1941) (Boston: Beacon, 1960), pp. 94-95, onde
FENOMENOLOGJA E SOCIOLOGIA 705
Marcuse mostra implicitamente uma afinidade entre Hegel e Husserl, e
explicitamente como de fato Hegel levou a Marx. Em Husserl: An Analysis
of His PhenomenolOgy (ensaios publicados originalmente entre 1949 e
1957). trad. inglesa de Edward G. Ballard e Lester E. Embree (Evanston,
Illinois: Northwestern University Press, 1967), Paul Ricoeur mostra (pp.
206, 210) que 0 "senso da negativa", 0 elemento tragico em Hegel, nao
existe em Husser!. Para uma comparagao bastante' diferente entre a Peno-
menologia de Hegel e a de Hussed, ver William Ernest Hocking, "Prom
the Early Days of the Logische Untersuchungen", em Edmund Husserl,
1859-1959 (Haia: Nijhoff. 1959), p. 7. Sobre outras afinidades te6ricas entre
Hegel e HusserI, ver Enzo Paci, The Function of the Sciences and the
Meaning of Man (1963), trad. inglesa e com uma- introducao de Paul Pic-
cone e James E. Hansen (Evanston, Illinois: Northwestern University Press,
1972) ~ por exemplo, p. 144. [Sobre 0 uso da "Fenomenologia" pOT Hegel,
ver Walter Kaufmann, "HegePs Conception of Phenomenology", em Edo
Pivcevic, org., Phenomenology and Philosophical Understanding (Cam-
bridge University Press, 1975), pp. 211-30.J
8. Dorion Cairns, Conversations with Husserl and Fink, org. Husserl-
Archives Louvain, prefacio de Richard M. Zaner (Raia: Nijhoff, 1976). p.
22, de uma conversa9ao entre Husserl e Eugen Fink, assistente de peg...
quisa e intimo companheiro de HusserI, a 22 de agosto de 1931): "Hegel,
ele [Husserl] disse, nunca ter lido." Essa afirmacao nao parece ser con-
trariada pela declaragao (ibid., p. 52. de uma conversacao entre Husser]
e _Fink. de 25 de novembro de 1931): "Embora e1e [Husserll reconhe.
cesse Hegel como urn precursor e urn genio ... " 0 conhecimento indire-
to de Hegel bern poderia ter levado Husser! a essa conviccao. Cf. tam-
bem referencias incidentais a Hegel, por Husser!, como, por exemplo.
em The ClTisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology.
trad. inglesa de David Carr (Evanston, Illinois: Northwestern University
Press, 1970), e._Theodore W. Adorno, "Husser! and the Problem of
Idealism", The Journal of Philosophy, vol. 37, n.O 2, (4 de janeiro de
1940), p. 6.
9. Sobre Brentano, ver tambem 0 indispensavel livre-fonte de Her-
bert Spicgelberg~ The Phenomenological Movement, cap. 1. Sobre Husserl
falando de Descartes, ver especialmente The Idea of Phenomenology (cin-
co conferencias pronunciadas em 1907), trad. inglesa de William P. Alston
e George Nakhnikian (Haia: Nijhoff, 1964), segunda conferencia; Ideas:
General Introduction to Pure Phenomenology (1913), trad. inglesa de W.
R. Boyce Gibson (Nova York: Collier Books, 1962) especialmente seeoes
31-35; "Phenomenology". Encyclopaedia Britannica, 14.a ed. (1929), trad.
inglesa de Richard E. Palmer (1971), em Richard M. Zaner e Don Ihde,
orgs., Phenomenology and Existentialism (Capricorn Books, 1973). espe~
cialmente pp. 57, 70; Cartesian Meditations: An Introduction to Pheno-
menology (manuscrito, 1929), trad. inglesa de Dorian Cairns (Haia:
Nijhoff, 1960), esp. par. 3; The Crisis of European Sciences and Trans-
cendental Phenomenology, pars. 16~21, e Beilagen V-X, nao traduzido -
original, Die Krisis der europiiischen Wissenschaften und die phiinomeno-
logische Philo.rophie, org. Walter Biemel (Haia: Nijhoff, 1954), pp. 392-431.
Sobre as relagoes de Husser! ~om Descartes, ver especialmente duas con~
llepeoes de origem muito diferente: Herbert Marcuse, "The Concept of
Essence" (1936), trad. inglesa de Jeremy J. Shapiro, em Marcuse, Ne-
gations: Essays in Critical Theory (Boston: Beacon~ 1968), pp. 56-58. 60;
705 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
e Aron Gurwitscb, "An Introduction to Constitutive Phenomenology"
(1939), em Gurwitsch, Phenomenology and the Theory of Science, org.
Lester Embree (Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1974).
p. IS6, n. 35.
10. Rene Descartes, Discurso do Metodo (1637).- (No inicio da parte
IV, "Provas da Existencia de Deus e da Alma Humana", ele mostra uma
seric de duvidas totalmente diferentes das duvidas de HusserI.) Ver tam-
bern Descartes, Meditat;6es sabre a Primeira Filo$o/ia (1641) (segunda
meditaf,::8.o, "Da Natureza da Mente Humana, e que e mais Conhecida
do que 0 Corpo").
11. Tanto noema (plural: noemata) como noetico (substantivo: noe-
sis) sao termos correlatos, derivados do grego noein, perceber, que por
sua vez vem de nous, mente.
12. &sas formula~es se referem a problemas profundos e dificeis.
Por exemplo, 0 que, na definicao de consciencia como intencional, se
torna estados psiquicos nos quais 0 individuo nao tem intencionalidade,
quando, por exempl0, estamos simplesmente felizes ou (pel0 contrario)
"nao sabemos 0 que fazer", ou estamos preocupados (e nao receosos).
e outros? [Cf. Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia da PerceP9iio
(1945); e Kurt H. Wolff, "Surrender of the Body" (1974), em Surrender
and Catch: Experience and Inquiry Today (Dordrecht e Boston: Reidel,
1976), p. 205, n. 8]. Para iniciar-se no topico geral da intencionalidade,
ver Aron Gunvitsch, "On the Intentionality of Consciousness" (1940),
em Kockelmans, Phenomenology. pp. 118-37, e "Husserl's Theory of In-
tentionality of Consciousness in Historical Perspective" (1967), em
Gunvitsch, Phenomenology and the Theory of Science, pp. 210·40.
13. Sobre os complexos problemas associados a essa nocao, as se~
gumtes leituras podem ser uteis: Edmund Husserl, Ideas, cap. 6; Joseph
Kockelmans, "What is Phenomenology?", em Kocke1mans, Phenomenology.
esp. pp. 27-32; Schmitt, "Phenomenology", esp. pp. 140-44; Spiegelberg,
The Phenomenological Movement~ vol. II, pp. 690·94.
14. Alfred Schutz, "Some Leading Concepts of Phenomenology"
(1954), em Schutz, Collected Papers, vol. 1, p. 107.
IS. Ibid., p. lOS.
16. Ibid., p. 109.
17. Na presente conjuntura, essa eXlgencia e formuIada numa es-
trutura temporal, enquanto que no inicio deste capitulo teve uma inter-
pretacao cultural.
18. Schutz, "Some Leading Concepts of Phenomenology", p. 111. (A
partir dessa observacao, Husserl desenvolveu sua teoria da constitui9iio.)
19. Cf. Schmitt. "Phenomenology", pp. 140~44.
20. A partir disso. Husserl concluiu que a analise de previs6es deve
remontar a experiencia pre~predicativa, isto e, que a 16gica formal deve
basear-se na 16gica dos processos que constitui a experiencia pre-predi~
cativa e que s6 pode ser analisada na redw;ao fenomenol6gica [ef. Husserl,
Experience and Judgment: Investigations in a Genealogy of Logic (1939),
trad. inglesa de James S. Churchill e Karl Ameriks (Evanston, Illinois:
Northwestern University Press, 1973J - dai a distin~ao de Hussed entre
16gica formal e 16gica transcendental [desenvolvida em Formal and Trans~
cendentaZ Logic (1929), trad. inglesa de Dorion Cairns (Haia: Nijhoff.
1969].
21. Schutz, "Some Leading Concepts of Phenomenology", p. 115.
FENOMENOLOGlA E SOClOLOGIA 707
.?.2. A distincao entre emplTlCo e eidetico Wio deve ser contundida
'F~
com a distin~ao entre 0 natural ou mundano e '" esfera reduzida: as duas
distincoes se cruzam mutuamente. Cf. ibid., p. 113.
23. Talvez seja pertinente compreender que Husser! chegou it Fi-
losofia partindo da Matematica - sua tese de doutorado em 1882 fOl
iml Matematica; seu primeiro trabalho. A Filosofia da Aritmetica (1891)
levou 0 matematico Gottlob Frege a apontar-llie 0 psicologismo - uma
variedade do reducionismo - contra 0 Que (como dissemos antes) Husser!
argumentou em toda a sua Filosofia subseqiiente. [Cf comentario de
Frege sobre a Philosophie der Arithmetic, de Husserl, em Zeitschrift fUr
Philosophie und philosophische Kritik. voL 103. (1894), pp. 313~32.]
24. 0 que antecede representa apenas uma simples introdUClto se~
letiva a Fenomenologia. Talvez seja util relacionar alguns textos intro..
dutorios que levam mms alem, a comecar com certos verbetes de enci-
clopedias: Marvin Farber, "Phenomenology"; Collier's Encyclopedia. 1975,
vol. 18; Herbert Spiegelberg, "Phenomenology", Encyclopaedia Britannica
1973, vol. 17; Dorion Cairns, "Phenomenology", cap. 28, em Vergilius
Fenn, org., A History of Philosophical Systems (Nova York: Philosophical
Library, 1950); Dorion Cairns, "Phenomenology", em Dagobert Runes.
org., Dictionary of Philosophy (Nova York: Philosophical Library, s.d.):
W. Bi (presumivelmente Walter Bieme1), "Phenomenology", Encyclo-
paedia Britannica, IS.a edi9ao, 1943w73, vol. 15; Richard Schmitt, "Pht;;-
nomenology"; Edmund Husserl~ "Phenomenology" (1927), Encyclopaedia
Britannica, 14.1)· ed., 1929 (traduzido e bastante resumido por Christopher
V. Salmon; 0 artigo completo, que sofreu varias versoes, e traduzido por
Richard E. Palmer, em Zaner e Ihde, Phenomenology and Existentialism),
J. N. F. (Findlay), "Phenomenology", Encyclopaedia Britannica, 14.a ed.,
1929~ vol. 17. Podemos acrescentar algumas outras introdu96eS, mas 0
leitor deve verificar qual delas, e das ja mencionadas. oferece 0 melhor
acesso e em. que ordem devem ser seguidas: Schutz, "Some Leading
Concepts of Phenomenology", integral (pp. 99w117); Maurice Natanson,
"Phenomenology and the Social Sciences", em Natanson, org., Phenomew
nology and the Social Sciences (Evanston, Illinois. Northwestern Univer-
sity Press, 1973), vol. 1, pp. 3-44; Herbert Spiegelberg, The PhenomenO.o
logical Movement, vol. II, cap. XIV, "The Essencials of the Phenomenologi-
cal Method", pp. 653-701; J. J. Kockelmans, org., Phenomenology; Zaner
e Ihde, Phenomenology and Existentialism; Richard M. Zaner, The Way of
Phenomenology: Criticism as a Philosophical Discipline (Nova York: Pega-
sus, 1970); David Steward e AIgis Mickunas, Exploring Phenomenology:
A Guide to the Field and Its Literature (Chicago: American Library Asw
sociation. 1974); Marvin Farber, The Foundation of Phenomenology:
Edmund Husserl and the Quest for a Rigorous Science of Philosophy (1943)
(Nova York: Paine-Whitman, 1962); Aron Gurwitsch, "The Phenomeno-
logical and the PsychologicaJ Approach to Consciousness" (1955), em
Gunvitsch, Studies in Phenomenology and Psychology (Evanston, Illinois'
Northwestern University Press, 1966), pp. 89~I06. Do proprio Husser!, A
{deia da Fenomenoiogia e as Medita90es Cartesianas talvez sejam os mais
indicados para uma introducao (provavelmente, so depois de consultados
alguns dos trabalhos secundarios relacionados acima). Como uma ponte
para 0 desenvolvimento na dire9ao do existencialismo (Merleau-Ponty,
Sartre, Heidegger), talvez 0 mms iitil seja 0 prefacio de Maurice Mer-
leauwPonty a sua Fenomenologia da Percep9ao (1945). Esse desenvolvi~
mento e apresentado em varios traf?alhos ja citados, notadamente em
708 IDsrORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Spiegelberg, The Phenomenological Movement; Kockelmans; Zaner e
Ihde; bern como em muitos des verbetes de enciclopedias. Finalmente,
alguns leitores podem considerar 0 acesso a Filosofia de Husser! mais
faci! atraves do proprio fil6sofo. Nesse caso, quatro livros sao especiaI-
mente recomendados. Dorion Cairns, Conversations with, H usserl and Fink;
Edmund Husserl, 1859-1959; Herbert Spiegelberg, org., "From Hussed to
Heidegger: Excerpts from a 1928 Diary by W. R. Boyce Gibson", ]BSP:
- The Journal of the British Society for Phenomenology vol. 2 (janeiro de
1971). pp. 58-82; e Edmund Husserl, "Letter to Arnold Metzger" (8e-
tembro de 1919), trad. inglesa de Paul Senft, em The Human Context..
vol. IV (1972), PI'. 244-256 [uma tradu~ao inglesa anterior, de Erazim
V. Kohak, foi publicada em The Philosophical Forum, vol. 2 (1962-64),
pp. 48-68J.
25. Para uma excelente introducao a "teoria critica" da Escola de
Frankfurt, tambem com referencia a Fenomenologia, ver Jiirgen Haber-
'mas, Knowledge and Human Interests (1968), trad. inglesa de Jeremy J.
Shapiro (Boston: Beac~n, 1971), "Appendix: Knowledge and So,Ci~1 In-
terests: A General Perspective" (1968), pp. 301-17, 348-49 [cf. John
O'Neill. Sociology as a Skin Trade: Essays Towards a Reflexive Sociology
,(Londres, Heinemann, 1972), "Can Phenomenology Be Critical?", esp.
pp. 224-26]., Um dos ensaios "fundadores" e 0 de Max Horkheimer, "l'r~­
ditional and Critical Theory" (1937), em Horkheimer, Critical Theory:
Selected Essays, trad. inglesa de Matthew J. O'Connell e outros (Nova
York: Herder & Herder. 1972). pp. 188-243. Para uma historia. da- Es,·
cola de Frankfurt, ver Martin Jay, The Dialectical Imagination: A History
of the Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923-:50
. (Boston: Little, Brown, 1973); para uma interpreta~ao totalmen~e, 4i-
Jerente, ver Zoltim Tar, The Frankfurt School: The Critical Theories of
Max Borkheimer and Theodor Adorno, prefacio de Michael Landmann
(Nova York: \Viley, 1977); para urn trabalho sucinto, muito informado,
ver Jeremy Shapiro, "The Critical Theory of Frankfurt", Times Literary
Supplement, 4 de outubro de 1974.
26. Herbert Marcuse, "The Concept of Essence", Uma posiCao mui-
to proxima de Marcuse (e de Adorno, que segue) e a de Bob Scholte
em sua resenha de George Psathas, org., Phenomenological Sociology:
Issues and Applications, American Anthropologist, vol. 78 (1975), pp.
584-89, esp. p. 586.
27. Marcuse, "The Concept of Essence", p. 54,
28. Ibid., p. 59.
29. Ibid.~ p. 62. Cf. Adorno, "Husserl and the Problem of Idealism".
p. 17.
30. I<Nao permita que as doutrinas e 'Ideias' sejam as regras do seu
existir. Hoje e no futuro, so 0 proprio FUhrer e a realidade alema e a
sua lei": Martin Heidegger no Freiburger Studentenzeitung (3 de no-
vembro de 1933), citado em Herbert Marcuse, "The Struggle against Li-
beralism in the Totalitarian View of the State" (1934), em Negations, pp.
41, 275. [Sobre 0 proprio Heidegger no periodo do nazismo, ver
entrevista de 1966 em Der Spiegel, publicada postumamente: "So urn
Nos Pode Salvar Agora: Uma Entrevista com Martin Heidegger",
inglesa de David Schendler, Graduate Faculty Philosophy Journal vol.
1 (inverno de 1977), pp. 5-27; tambem 0 prefacio informativo
organizadores, ibid., pp. 2-4; e, no mesmo numero, Herbert Marcuse
Frederick Olafson, "Heidegger's Politics: An Interview", pp. 28-40.)
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 709
31 . Ver tambem Herbert Marcuse, "On Science and Phenomeno-
logy" (1964), em Robert S. Cohen e Marx W. Wartofsky, orgs., Boston
Studies in the Philosophy oj Science, vol. Two: In Honor oj Philipp Frank
(Nova York: Humanities Press, 19t'5), pp. 279-90). Esse trabalho trata
de aspectos selecionados da Crise das Ciencias Europeias e a Fenomeno-
logia Transcendental de Husserl. Para urn exame mais amplo da edi~ao
inglesa, ver 0 ensaio de William Leiss, escrito num estado de espirito
semelhante, Telos, n.O 8 (verao de 1971), pp. 109-21; [ver tambem 0
ataque urn pouco violento de Paul Piconne ao comentario de Leiss (e a
Escola de Frankfurt): "Reading the Crisis", ibid., pp. 121-39]. De inte-
resse especial com relacao a um dos concei~os-chaves desenvolvidos em
A Crise sao David Carr, "Ambiguities in the Concept of the Life-World",
cap. 8, pp. 190-211, em Carr, Phenomenology and the Problem of Hit:-
tory: A Study oj Husserl's Transcendental Philosophy (Evanston, Illinois:
Northwestern University Press, 1974); e «The Phenomenology of the
Life-World", cap. 98, pp. 117-30, em Cornelis A. van Peursen, Pheno-
menological and Analytical Philosophy (Pittsburgh: Duquesne University
Press, 1972). Para uma analise mais geral das rela~6es entre a teoria
critica e a Fenomenologia, ver Pier Aido Rovatti. "Critical Theory and
Phenomenology" (1972), trad. inglesa de Tom Hull, Telos, D.O 15 (prima-
vera de 1973), pp. 25-40 - esse artigo e escrito com a perspectiva de
Enzo Paci; tambem Fred R. Dallmayr, "Phenomenology and Critical
Theory: Adorno", Cultural Hermeneutics, vol. 3, n.O 4 (julho de 1976),
pp. 366-405.
32.· Theodor W. Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie:
Studien iiber Husserl und die phiinomenologischen Antinomien (baseado
num original -escrito em 1934-37) (Stuttgart: Kohlhammer, 1956), pp_
86-87. Em ingles, Adorno trata da separa~ao que faz Husser! da Psicologia
(genese) e L6gica (validade) em "Husser! and the Problem of Idealism"...
pp. 9-12.
33. Adorno, Zur -Metakritik, p. 141; tambem cf. p. 185.
34. Adorno, "Husser! and the Problem of Idealism", p. 17.
35. Ibid., p. 9. Menos sensivel do que Adorno, e menos ambfguo.
e a critica mais impaciente de Giorgio Baratta, que substantivamente,
porem, e inuito semelhante a de Marcuse e Adorno. A redu9ao fenome-
nologica, diz Baratta, baseia-se na "consciencia neutra", que "nada mais
e do que urn modo de consciencia ideologica" [L'idealismo fenomenolo-
gieo di Edmund Husserl (Urbino: Argalia, 1969), p. 228] e pretende "que
mais uma vez 0 ideaIismo mostrou-se compativel com a defesa e sublf-
md~ao da ordem constituida" (p. 241; isso e 0 fim do livro.)
36. Edmund Husserl, Die Idee der Phiinomenologie: Funf Vorle-
sungen (1907), org. e com uma introdu9ao por Walter Biemel (Raja:
Nijhoff, 1950). pp. 71-72. Cf. Husser!, -The Idea of Phenomenology, pp.
56-57.
37. Edmund Husserl, The CrisiS of European Sciences and Trans-
cendental Phenomenology (publicado originalmente em 1954), p. 139.
38. Tran-Duc-Thao, Phenomenoiogie et materialisme dialectique
(1951) (Paris: Gordon & Breach, 1971), p. 15. Cf. Silvia Federici, "Viet
Cong Philosophy: Tran-Duc-Thao", Telos, n.O 6 (outono de 1970), pp.
104-17.
39. Wolfe Mays, "Phenomenology and Marxism". em Pivcevic, Phe-
nomeiwlogy and Philosophical Understanding, pp. 231-50. Barry Smart,
Sociology, Phenomenology and Marxian Analysis (Londres: Routledge &
710 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Kegan Paul, 1976), pode ser lido como vma defesa de urn marxismo "fe.
nomenologizado" como base de uma ciencia da sociedade.
40. Georg Lukacs, Existencialisme ou Marxisme? (1948) (Paris,
Nagel, 1961), partes I e II, especialmente parte II, sec;ao 2, "Sartre COll-
tre Marx" rver tambem James Miller, "Marxism and- Subjectivity: Re~
marks on Georg Lukacs and Existential Phenomenology". Telos, n.O 6
(outono de 1970), pp. 175-63; Adam Schaff, A Philosophy of Man (Lon-
·dres: Lawrence & Wishart, 1963); Raymond Aron, Marxism and the
Existentialists (Nova York: Harper & Row, 1969). -uma discussao em
parte autobiografica, e muito legivel, de Sartre e Merleau-Ponty - para
Aron, 0 terreno comum do marxismo e existencialismo e 0 "questiona-
mento tanto do destino do individuo como do destino historico da humani-
dade" (pp. 11-12)].
41. Tran-Duc-Thao, Phenomenologie et materialisme dialectique; Bnzo
Paci, The Function of the Sciences and the Meaning of Man; Pier
Rovatti, «A Phenomenological Analysis of Marxism: The Return to the
Subject and the Dialectic of Totality'J, Telos, n.Q 5 (primavera de 1970~
pp. 160-73; Paul Ricoeur, Husserl: An Analysis of His Phenomenology;
Efraim Shmueli, "Pragmatic, Existentialist and Phenomenological Inter..
pretations of Marxism", Journal of the British Society for Phenomenology,
vol. 4, n.O 2 (maio de 1973); ver tambem Shmueli, "Can Phenomenology
Acomodate [sic] Marxism?"-, Telos, n.O 17 (outono de 1973), pp. 169-180
.(principalmente -sobre Paci).
42. Mays, "Phenomenology and Marxism", p. 150.
43. Fred R. Dallmayr, "Phenomenology and Marxism: A Salute to
Enzo Paci", em George Psathas, org., Phenomenological Sociology: Issues
and Applications, pp. 305-56. Cf. tambem Dallmayr, "Phanomenologie
und Marxismus in g~chichtlicher Perspektive", em Bernhard Waldenfels,
Jan M. Broekman, Ante Pazanin, orgs., Phiinomenologie und Marxismus.
vol. I, Konzepte und Methoden, vol. 2, Praktische Philosophie (Frankfurt:
Suhrkamp, 1977), vol. I, pp. 13-44 (livro muito utH como fonte); e
Dallmayr, "Marxism and Truth", Telos. n.O 29 (outono de 1976), pp.
130-59.
44. Gajo Petrovic, Marx in the Mid-Twentieth Century (Garden
City, N.Y.: Anchor Books, 1967); Karel Kosik, Dialectics of the Con-
crete, trad. inglesa de Karel Kovanda. em colaboracao com James Schmidt
(Dordrecht e Boston: Reidel. 1976); Antonio Gramsci, II materialismo
storico e fa filoso/ia di Benedetto Croce (Turim: Einaudi. 1948); Herbert
Marcuse, "Contributions to a Phenomenology of Historical Materialism"
(1928), em Telos, n.O 4 (outono de 1969), pp. 3-34; Adorno, Zur Metakri-
tik,' Jiirgen Habermas, Knowledge and Human Interests, e outros escritos.
45. Enzo Paci. The Function of the Sciences and the Meaning of
Man; Paul Piccone, "Phenomenological Marxism". Telos, n.O 9 (outono
de 1971), pp. 3-31; John O'Neill, "Can Phenomenology Be Critical?" (que
Dallmayr nao identifica.)
46'. Dallmayr, ~'Phenomenology and Marxism", p. 344.
47. Ibid., p. 344.
48. Mihflhly Vadja, "Marxism, Existentialism, Phenomenology:
Dialogue", Telos, n.O 7 (primavera de 1971), pp. 3-29.
49. David M. Rasmussen, "The Marxist Critique of Phenomenology",
Dialectics and Humanism, vol. 2, n.O 4 (outono de 1975), pp. 59-70. (Ver
tam.bem Jerry Lozinski, "Some Remarks Concerning D. M. Rasmussen's
~The Marxist Critique of Phenomenology"', ibid., pp. 71-75 - 0 principal
. FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 711
ponto de interesse, no caso, e 0 esforco de mostrar que, apesar da afir-
ma9aO de Rasmussen, a Fenomenologia de Husserl encerra realmente
uma teoria da sociedade.) 0 trabalho de Rasmussen foi para ser discuti-
do aqui porque tambem apresenta uma analise mais direta, concreta e
bern enfocada do marxismo e da Fenomenoiogia' do que a encontrada em
muites trabalhos mais gerais, que sao menos imediatamente relevantes
para nos, aqui, por serem relativamente multifocalizados, como a Busca
de um Metodo (1960) de Sartre, ou a Dialetica do Concreto: Um Estudo
dos Problemas do Homem e do Mundo. de Karel Kosik.
50. Cf. com 0 paragrafo 38 das Medita90es Cartesianas a que se re-
fere Rasmussen.
51. Rasmussen, "The Marxist Critique of Phenomenology". p. 66.
52. Ibid., p. 67.
53. Ibid., p. 69.
54. Ibid., p. 69.
55. Ibid., p. 70.
56. Ibid., p. 59.
57. 13 nessa capacidade que se encontra em outros pensadores re
centes, notadamente Nietzsche e Merleau-Ponty.
58. Shlomo Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx
(Cambridge: Cambridge University Press, 1968), p. 163 .
59. Bern como em outros ainda, por exemplo, Michael Landmann,
"Phanomenologie, Kierkegaard, Marxismus", Neue Rundschau, vol. 86, n.C
3 (setembro de 1975), pp. 461-72.
60. Hussed, Ideas, par. 31, titulo, e p. 98 (grifos do original).
61. Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der geschichlichen Welt in den
Geisteswissenschaften (1910), Gesammelte Schriften, vol. VII (Leipzig e
Berlim: Teubner, 1927), p. 291. (A resposta a esse trecho esta relaciona-
da com a questao, suscitada pela critica de Adorno a Husserl, de ser ou
nao conveniente colocar em suspensao todo e qualquer fenomeno.) A6
contrario de Adorno, e em concordancia com Dilthey, Z. Bauman elogia
HusserI pela sua "recusa teimosa em admitir a relevancia da temporali-
dade cultural ou social", em seu "sistema filosofico auto-sustentado, 0
mais radical entre todos os orgulhosos sistemas auto--sustentados"; por se
interessar pela "Oeltung, e nao Existenz", por deixar "fora de seu campo
de visao, na penumbra elusiva de epoche, nao s6 as coisas nao-pensadas
mas tambem 0 pensamento individual": "On the Philosophical Status of
Etnomethodology", The SOciological Review, nova serie, vol. 21 (1973).
pp. 5-23; pp. 5-6.
62. Cf. Georg Simmel, "The Metropolis and Mental Life" (1902),
traduzido para 0 -Ingles por H. H. Gerth, com a assistencia de C. Wright
Mills, em The Sociology of Georg Simmel, traduzido para 0 ingles, orga-
nizado e com uma introdu9aO por Kurt H. Wolff (Glencoe, Illinois: Free
Press, 1950), PI'. 409-24.
63. Nem todos, e talvez mesmo nem muitos, fenomenologistas con-
cordariam que 0 comentario sobre 0 trabalho de Rasmussen, e especial-
mente 0 ultimo ,e curto paragrafo a que esta nota pertence, constitua urn
melhor exemplo da prdtica da Fenomenologia do que qualquer outra
coisa neste capitulo, Nossa preocupacao, aqui, sugere que a analise deve
ser suspensa a esta altura - exceto para sugerir que este "exemplo da
pratica da Fenomenoiogia" 0 e, nao no sentido de HusserI, mas no sen-
tido de urn possivel e importante desenvolvimento dela. A relacao entre
712 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
as duas necessita melhor especificacao, mas enquanto isso, Wolff,
Surrender and Catch, especialmente 0 capitulo 22, "Sociology, Phenome~
nology, and Surrender-and-Catch" (1974), pp. 153-76, e t6picos pertinen-
tes no indice do liVIO.
64. Cf. Reinhard Bendix, "1\vo Sociological Traditions", em
Reinhard Bendix e' Guenther Roth. Scholarship and Partisa'nship:
E~$ays on Max Weber (Berkeley: University of California Press.
1971), pp. 282-98. Vma conce!)\:ao da Sociologia (mais particular-
mente da Socioiogia do Conhecimento) que se baseia explicitamente no
reconhecimento dessas duas abordagens e tenta aproveita-las da melhor
maneira e apresentada por Peter L. Berger e Thomas Luckmann, em
The Social Construction of Reality: An Essay in the Sociology of Knowl~
edge (Garden City. N.Y.: Doubleday, 1966). [Cf. tambem 0 livro de
Burkart Holzner, Reality Construction in Society (Cambridge, Mass.:
Schenkman. 1968), que e mais substantivamente. do que teorica ou con-
ceptualmente. complementar.] E ja falamos do aperfei90amento de Max
Weber por Alfred Schutz, tendo sugerido que dentm da Sociologia e a
variante do verstehende que mais se harmoniza com a Fenomenologia.
o laco e muito menos intimo entre Marx e Durkheim e parece nao existir
entre 0 primeiro e a pesquisa de levantamento, a forma contemporanea
mais predominante da abordagem objetiva.
65. A quesHio de serem ou nao os "fatos sociais" exclusivamente
humanos. ou em parte de urn tipo que tambem se encontra entre animais
nao-humanos e entre coisas, pode ser apenas mencionado aqui; de qual~
quer modo, a hist6ria e a Economia (qualquer delas que seja considera-
da como 0 enfoque de Marx) sao misturas de elementos exclusivamente
humanos e elementos partilhados (sobre "0 homem como urn fen6meno
misto", cf. Wolff. Surrender and Catch, especialmente p. 75).
66. 0 livro e Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932, reim-
presso em 1960). 0 titulo em ingles e The Phenomenology of the Social
World~ traducao de George Walsh e Frederick Lehnert, com introducao
do primeiro (Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1967).
As ,obras postumas sao os Collected Paper, vols. I, II, Studies in Social
Theory, organizado e apresentado por Arvid Brodersen (Haia: Nijhoff..
1964). e III; Reflections on the Problem of Relevance, organizado. an~
tado e com introducao de Richard M. Zaner (New Haven: Yale Univer-
sity Press, 1970); Alfred Schutz e Thomas Luckmann. The Structures 01
the Life-World, traduzido para 0 ingles por Richard M. Zaner e H. Tris-
tram Engelhardt, Jr. (Evanston. Illinois: Northwestern University Press,
1973). Ha tambem uma selecao das obras de Schutz, On Phenomenology
and Social Relation, organizado e com uma introducao por Helmut R.
Wagner (Chicago: University of Chicago Press, 1970). De interesse teori-
co, historico e sociologico e a correspondencia entre Alfred Schutz e
Talcott Parsons, de 1940-41, e que se originou da resposta do primeiro
a The Structure of SOcial Action, de Parsons (1937), e que ete havia es-
tudado antes de se transferir para os Estados Unidos. Cf. Alfred Schutz,
Talcott Parsons. Zur Theorie sozialen Handelns: Ein Briefwechsel, orga·
nizado e com uma introducao por Walter M. Sprondel (Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1977) (inclusive 0 comentario retrospectivo de Par-
sons, de 1974; no prelo sob a coordenacao de Richard Grathoff, University
of Indiana Press, The Theory of Social Action: The Correspondence be-
tween A. Schutz and T. Parsons). Cf. Schutz, "The Social World and
the Theory of Social Action" (1940, 1960), Collected Papers, vol. II, pp.
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 713
3-19. Muito se deve esperar ainda de uma biografia intelectual de Schutz
que Helmet R. Wagner esta escrevendo.
67. Urn dos primeiros exames gerais em mgies - provavelmente 0
primeiro - e Alfred Stonier e Karl Bode, "A New Approach to the Metho-
dology of the Social Sciences". Economica, vol. 4 (novembro de 1937),
pp. 406-24. Entre os necrologios, as poucas paginas de Hans Jonas (laO
especialmente dignas de nota: "Alfred Schutz, 1899-1959'" Social Research.
vol. 26 (inverno de 1959). pp. 471-74, enquanto, "The Common-Sense
World as Social Reality - A Discourse on Alfred Schutz", de Aron
Gurvitsch, em Social Research, vol. 29 (primavera de 1962), pp. 50-72
(reproduzido como introducao a Schutz, Collected Papers, vol. III. pp. xi -
xxxi) oferece uma exce1ente introduc;ao ao corpo principal da obra de-
Schutz. Igualmente esclarecedora e a introducao de Maurice Natanson 8'
Schutz, Collected Papers, vol. I, pp. xxv-xlvii. bern como seu "The Phenome-
nology of Alfred Schutz", Inquiry, vol. 9 (1966), pp. 147-55, e cap.-6. "Phe..,
nomenology Applied", pp. 104~25. em seu Edmund Husserl, Philosopher
of Infinite Tasks (Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1973).
Duas publicacoes comemorativas devem ser mencionadas: "Essays in
Commemoration of Alfred Schutz", Social Research, vol. 37, n.O 1 (pri-
mavera de 1970), pp. 1-101, e Maurice Natanson, org.• Phenomenology
\and Social Reality: Essays in Memory of Alfred Schutz (Haia: Nijhoff,
1970). Berger e Luckmann. The Social Construction of Reality~ que foi
citado como urn esforc;o de sintetizar Weber e Durkheim, recorre deci-
sivamente a ideias de Schutz. Duas monografias sao: a de Robert Willia-
me, Les fondements phenomenologiques de la sOciologie comprehensive:
Alfred Schutz et Max _Weber (Haia: Nijhoff. 1973), e a dissertacao ine..;
dita, ampla e penetrante, de Arthur S. Parsons. Alfred Schutz and the
Foundations of Phenomenological Sociology (Waltham. Mass.: Brandeis
University. ~977). Entre os muitos estudos de aspectos mais particulares,
ou relevantes -da obra de Schutz, de especial interesse para os socioJogos
sao a avaliacao de Erving Goffman da posiCao de Schutz em sua pro·
pria obra teorica [Goffman, Frame Analysis: An Essay on the Organiza-
tion of Experience (Nova York: Harper- & Row. 1974), pp. 5~8] ,_ e a
analise de Aron V. Cicoure1, da ,ligacao entre Schutz e a Etnometodologia
[Cicourel, "Basic and Normative Rules in the Negotiation of Status and
Role". em Davi Sudnow, org., Studies in SOcial Interaction (Nova York:
Free Press, 1972). pp. 229-58, esp. 250-561.
68. Alfred Schutz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932)
(Viena: Springer, 1960), p. iii; cf. The Phenomenology of the Social
:World, p. xxxi. (A traducao aqui e menos idiomatica e mais literal.)
69. Ibid., p.150.
70. Ibid., p. 80.
71. Ibid., p. 113.
72. Ver especialmente "Making Music Together: A Study in Social
Relationship" (1951), Collected Papers, vol. -II, pp. 159-78.
73. Cf. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. sec;ao 9. pp. 55-62.
74. No presente capitulo, 0 encontramos na definicao de Weber de
"Sociologia", citada na primeira seCao.
75. Der sinnhafte A ufbau der sozialen Welt, p. 150.
76. Cf. Ibid., se,ces 36, 37, 41.
77. Ibid., p. 220. 0 fato de serem esses termos usados para carac~
terizar "tipos ideais" e nao apenas tipos, e irrelevante, para 0 presente con.
714 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
texto. De fato, 0 importante desenvolvimento que Schutz da ao "tipo
ideal" de Weber sera ignorado aqui.
78. Ibid., p. 255
79. Schutz, "On Multiple Realities" (1945). em Collected Papers.
vol. I, pp. 207-59. Cf. Aron GUTwitsch, The Field of Consciousness (1953)
(Pittsburgh, Duquesne University Press, 1964), pp. 294-304, "Schutz's Theo·
ry .of Finite Provinces of Meaning".
80. Schutz, "On Multiple Realities", p. 207.
81. Ibid., p. 230. As nogoes de "tensao da consci'encia" remontam a
Bergson (cf. pp. 212-14). Em "The What and Why of Experience: The
Contrapunctal Relationship Between Cognitive Style and Systems of Reo-
levance", The Annals of Phenomenological Sociology, vol. II (1977), pp.
107-33, Brenda Venable Powell mostrou que as Reflections on the Pro-
blem of Relevance, de Schutz, contem uma maneira diferente (em termos
de relevancia e nao de estilo cognitivo) de identificar urn mundo.
82. Schutz, "On Multiple Realities", pp. 234-40.
83. Cf. Alfred Schutz, "Don Quixote and the Problem of Reality"
(1954), Collected Papers, vol. II, pp. 135-58.
84. Schutz, "On Multiple Realities". pp. 240-44.
85. Ibid., pp. 245-59 (fim do ensaio).
86. Ibid., p. 249. .
87. Ibid., p. 254.
88. Ibid., pp. 254, 255.
89. Ibid., p. 255.
90. Alfred Schutz, «Common-Sense and Scientific Interpretation of
Human Action" (1953), Collected Papers. vol. I, pp. 43-44.
91. Ibid., pp. 19-27, e Phenomenology of the Social .World. segoes 38
e 39.
92. Cf. "Common-Sense ad Scientific Interpretation of Human Ac-
tion", especialmente pp. 7~27, 34-44.
93. Phenomenology of the Social World, p. 43.
94. Ibid., p. 44.
95. Cf. especialmente ibid., cap. 4, se90es 36-38.
96. Pode haver um paralelo com a razao critica de Kant, que bO
se pode ocupar de fenomenos, e sua razao pratica, que pode ocupar-se de
noumena (morais). B cf. Arthur S. Parsons, Alfred Schutz and the Foun"
dations of Phenomenological Sociology, esp. cap. 1, «Bgological Conscious-
ness"; e "Constitutive Phenomenology: Schutz's Theory of the We-Relation".
97. Ela parece receber apoio das referencias de Schutz (em Pheno-
menology of the SOcial World) a Sociologia Formal de Simmel e ao seu
desenvolvimento por Leopold von Wiese, e de dois elementos que se re-
petem com freqiiencia na teoria de Schutz, mas teoricamente nao sao as-
similados: as n090es de "envelhecer juntos" (que ja encontramos) e "a
preocupa9ao fundamental" ("as experiencias basicas de cada urn de nos:
sei que morrerei e tenho medo de morrer": "On Multiple Realities", p. 228,
e em muitos outros trechos da obra de Schutz). 0 "anseio" mencionado
tambem pode ser discernido em varios trabalhos de "teoria aplicada", como.
"Making Music -Together", "Mozart and the Philosophers" (1956), ou
"Tiresias, or Our Knowledge of Future Events" (1959), em Collected Pa-
pers, vol. II, pp. 159-78, 179-200 e 277-93.
98. Maior apoio vern da incorporacao de Bergson por Schutz, depois
de _HusserI e Weber provavelmente a figura mais importante -para a sua teo~
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 715:
riza9ao: a incorpora9ao ignora a enfase de Bergson nos elementos nao-
cognitivos da intelec9ao.
99. Para uma explica9ao historica dessa n09ao, ver Guenther Roth,
"'Value Neutrality' in Germany and the United States", em Reinhard Ben-
dix, e Guenther Roth, Scholarship and Partisanship, pp. 34-54; bern como.
Reinhard Bendix, "Changing Foundations of Scholarly Detachment". em
Bendix, Embattled Reason: Essays on Social Knowledge (Nova York: Oxford
University Press, 1970), pp. 62-92.
100. Cf. Barbara Deck, "Characteristics of Consciousness Falling As-
leep", trabalho inedito (Waltham, Mass.: Brandeis University, 1969).
101. Como, por exemplQ, gravidez e partQ. Cf. Louise Levesque,
There Is More To Childbirth than Having a Baby, tese de doutorado ine-
dita (Waltham, Mass.: Brandeis University, 1977), que contem capitulos
cuidadosamente descritivos sobre a gravidez e 0 parto, influenciados pela
Fenomenoiogia de Schutz. NQS proprios escritos deste, cf. QS trabalhos
citadQs no fim da nota 97, e as analises de Simmel mencionadas na nota
228, bem come varias analises em Donald N. Levine, Qrg., e com intro·
ducao, Georg Simmel On Individuality and Social Forms (Chicago: Uni-
versity of Chicago Press, 1971), esp. os encerrados na parte III, "Social
Types" (0 EstranhQ, 0 Pobre, 0 Sovina e 0 Perdulario, 0 Aventureiro
e muitos outros, a maioria nao traduzidos. INo conjunte, 0. importante"
aspecte fenomenol6gico de Simmel ainda espera urn estudo. Para urn
inicio, ver James Schmidt, From Tragedy to Dialectics: The Theoretical
Significance of LuckJcs's Path from Simme Ito M'~rx, tese de douterado
(Cambridge: Massachusetts Institute of Technolegy, 1974); e John O'Neill,
"How is Society Possible?" (1970), Sociology as a Skin Trade, pp. 167-76.
revisto como "On Simmel's Sociological Apriorities", em Psathas, org.,
Phenomenoiogica SOciology, pp. 91-106. Ver tambem Rudolph H. Wein~
gartner, Experience and Culture: The Philosophy of Georg Simmel
(Middletown, Conn.: Wesleyan University Press, 1960), pp. 23-28. A re-
la9ao entre Karl Mannheim e a Fenomenologia foi ainda menos anali-
sada. Mas cf. Paul Kecskemeti, "Introduction" aos Essays on the Socio-
logy of Knowledge, de Mannheim, org. por Kecskemeti (Londres: Routled-
ge & Kegan Paul, 1952), pp. 8-9 (cf. Wolff, "Introduction: A Reading
of Karl Mannheim", From Karl Mannheim, p. xxv e n. 15; e tambem a
se~o sobre Alfred Schutz neste capitulo, isto e, 0 trecho a que se re~
fere a nota n.O 225, e a propria nota); e David Kettler, "Sociology_ of
Knowledge and Moral Philosophy: The Place of Traditional Problems'
in the Formation of Mannheim's Thought", Political Science Quarterly,
vol. 82 (setembro de 1967), pp. 399-426, esp. pp. 414 e 420.J
102. Monica B. Morris, An Excursion into Creative Sociology (Nova
York: Columbia University Press, 1977). 0 livro realiza um servi90 bem
recebido, pelas suas seguras exposi~6es dos principais componentes da-
"Sociologia Criativa" e das criticas que contra eles foram apresentadas.
Seu esfor90 de "desmistifica9ao" e feito num espirito de conciliacao Qll
mediacao, mas 0 estudo nao representa uma analise sociologica da "So-
ciologia Criativa", nem pretende se-l0.
103. . Stanford M. Lyman e Marvin B. Scott, A Sociology 0/ the
Absurd (Pacif Palisades, Cal.: Goodyear Publishing Co, 1970). Bis como
principia esse livro:
Uma nova onda de pensamento esta come9ando a varrer a Socio-
logia. Os varios aspectos dessa onda receberam muitos nomes _.
.!
716 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
"teoria da rotulacao", "Etnometodologia" e "interacionismo neo-
simb6lico" - mas esses nomes nao cobrem todo 0 seu ambito de
critica e perspectiva. Urn novo nome deve ser encontrado para
cobrir urn conceito que apresenta nao s6 uma perspectiva singul~r
da Sociologia convencional, mas e tambem urn afastamento radical
dessa perspectiva.
Parece~nos que urn nome adequado e A Sociologia do Absurdo.
o termo ~'absurdo" compreende a suposic;ao fundamental dessa
nova onda: 0 mundo nao tern, essencialmente, sentido. Mas como
a Sociologia do Absurdo "tern a sua inspirac;ao filos6fica no Exis~
tencialismo e na Fenomenologia" (principalmente Hussed, Schutz
e Merleau~Ponty), tamoom poderia ser chamada de "uma Ferro-
menologia Existencial da Sociologia" (pp. 1, 2).
Animado por uma perspectiva semelhante e 0 trabalho um pouce
anterior, Sociology of Everyday Life, de Marcello Truzzi, ~rg. (Englewood
Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1968). A afinidade da Etnometodologia se tor-
nani clara na secao seguinte.
104. Berger e Luclemann, The Social Construction of Reality.
105. Morris, An Excursion into Creative Sociology, p. 4. Esse con-,
traste nao deve ser confundido com 0 que existe entre as abordagens
objetiva e subjetiva mencionadas no fim da sec;ao sobre "Fenomenologia
e Marxismo", neste capitulo (ver tambem nota 64), embora as duas se-
jam correlatas.
106. MDrris, An Excursion into Creative Sociology. p. 8.
107. "0 grupo de cientistas sociais de que nos ocuparemos neste li-
vro foi, em outro lugar, chamado de 'interpretativo'''; ibid., p. 8.
108. Cf. 0 fim da sec;ao sobre "Fenomenologia e Marxismo", neste
capitulo (e nota 67).
109. Cf. nota 65, supra.
110. Cf. Morris, An Excursion into Creative Sociology, cap. 1.
111. Seguido, e cQm isso solidificado, de The Unadjusted Girl (1923).
de Thomas, e de The Child in America, de Thomas e Thomas (1928)
ICf. Herbert Blumer, An Appraisal of Thomas and Znaniecki's The Polish
Pe?sant in Europe and America (Nova York: Social Science Research
Council, 1939)] e por Znaniecki, The Laws of Social Psychology (1925),
The Method of Sociology (1934), Social Actions (1936), e Cultural Scien-
ces: Their Origin and Development (1952); parece que podemos dizer,
porem, que, depois de seu importante estudo em comum, a obra de
Thomas teve urn impacto muito maior sobre 0 desenvolvimento e a for-
ma da Sociologia americana do que a de Znaniecki.
112. Nao foi esse 0 primeiro trabalho de Weber publicado em ingles.
tendo side precedido em 1927 pela tradu9ao de Frank H. Knight de Ge-
neral Economic History, baseado, como a maioria dos trabalhos de Mead'1
em notas de seus alunos (nesse caso, de urn curso sobre Weber, proferi~
do e~ 1919-20). (A obra, reeditada peJa Free Press em 1950, ha muito
esta esgotada. mas devera ser outra vez publicada brevemente, com uma
nova introdu98.o de Paul Kecskemeti. pela Transaction Books).
113. A Etica Pratestante tambem poderia ter desempenhado urn pa-
pel no desenvolvimento da '·psico-.historia", muho posterior, mas isso nao
parece ter ocorrido. E interessante notar que embora exista todo urn ca-
pitulo ("Asceticism and Mysticism", pp. 192-230) no estudo psico-.histOri*
.co que Arthur Mitzman escreveu sobre Max Weber [The Iron Cage: An
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 717
Historical Interpretation of Max Weber (Nova York: Knopf. 1970)],
que trata de A Etica Protestante, Mitzman nao a menciona como de in-
fluencia potencial sobre 0 tipo de empresa que seu estudo e.
114. Mais uma vez, devemos challlar a aten9iio para a publicaC;ao
iminente, em ingles, da correspondencia Schutz-Parsons, que permite uma
articula:9iio bem feita das semelhan9as e diferen9as entre dois represen-
tantes e duas facetas da abordagem subjetiva - para a situarmos no pre-
sente contexto. (Cf. nota 66, supra.)
115. 0 primeiro livro de Goffman (embora nao a sua primeira pu-
blica9ao), The Presentation of Self in Everyday Life, foi publicado em
1956 (University of Edinburgh, Social Sciences Research Centre, mono-.
grafia n;O 2) e 0 tornou imediatamente conhecido. A divulgac;ao de Gar-
finkel levou mais tempo, embora ele tivesse comecad6 a publicar ja em
1959 ["Aspects of the Problem of Common-Sense Knowledge of Social
Structures", em Transactions of the Fourth World Congress of Sociology,
vol. IV, The Sociology of Knowledge. org. Kurt H. Wolff (International
Sociological Association, 1959), pp. 51-65].
116. Cf. Edmund Hussed, "Phanomenologie und Anthropologie"
(conferencia de 1931), Philosophy and Phenomenological Research, vol. 2,
n.O 1 (1. 0 de setembro de 1941), pp. 1~14.
117. Jiirgen Habermas. Zur Logik der Sozialwissenschaften, Philo-
sophische Rundschau .. Beiheft 5. (fevereiro de 1967), "Der phanomenolo'"
gische Ansatz", pp. 98-124.
118. Aaron V. Cicourel, Method and Measurement in Sociology
(Nova -York: Free Press~ 1964).
119. Harold Garfinkel, The Perception of the Other: A Study in
Social Order, tese de doutorado inedita (Cambridge: Harvard University,
1952); - A Conception of and Experiment with "Trust" as a Condition 01
Stable Concerted Action, manuscrito, 1957 [publicado como "A Con·
ception of, and Experiments with, "Trust' as a Condition of Stable Con~
certed Actions", em O. J. Harvey, org., Motivation and Social Inter~
action Cognitive Determinants (Nova York: Ronald Press, 1963), pp. 187·
238].
120. Habermas refere-se a Erving Goffman, Asylums: Essays on the
Social Situation of Mental Patients and Other Inmates (Garden City, N.Y.:
Doubleday/Anchor, 1961); Encounters: Two Studies in the Sociology of
Interaction (Indianapolis: Bobbs-Merril, 1961); Stigma: Notes on the Ma.-
nagement of Spoiled Identity (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice·Hall,
1963); segundo Habennas (Zur Logik der Sozialwissenschaften, p. 121),
Goffman foi quem "realmente tornou a visao aguc;ada fenomenologica-
mente respeitavel em Sociologia, com seu briIhante estudo de casos".
121. Habermas, Zur Logik, p. 119.
122. Ibid., p. 123.
- 123. Ibid., pp. 123-24. "Hoje, 0 lugar da problematica tradicional da
consciencia foi ocupado pela problematica da Iinguagem", ibid., p. 124.
frase de abertura da secao sobre a abordagem lingiiistica (pp. 124-149),
presumivelmente a primeira publicaCao de Habermas numa area que, des-
de entao. ele desenvolveu como "teoria da comunicac;ao".
124. Hans P; Neisser, "The Phenomenological Approach to Social
Sci.ence", Philosophy and Phenomenological Research, vol. 20 (dezembro
de 1969), pp. 198-212.
!
125. Neisser deve querer dizer Ideas. vol. III .
,
k_
718 HISTORIA DA ANALISE SOClOLOGICA
126. Neisser, "The Phenomenological Approach to Social Science".
p. 207.
127. Ver, por exemplo, Alfred Schutz, "The Problem of Transcen-
dental Intersubjectivity on HusserI" (1957), em Schutz, Collected Papers 7
vol. III. pp. 51-84 (com comentarios de Bugen Fink. pp .. 84-86, e a res-
posta de Schutz, pp. 87-91).
128.· Neisser, "The Phenomenological Approach to Social Services"~
p .. 210. Nas paginas que se seguem, Neisser mostra incapacidade de de-
finir 0 eido$~ ou os esfor90s de apresentar defini90es nao-fenomeno16gicas
como fenomeno16gicas, de "comunidade", [Edith Stein, lahrbuch fur
Philosophie und phanomenoiogie Forschung, vol. V (1922) 1, "pretensiio
legal" [A. Reinach, Die apriorischen Grundlagen des burKerlichen Rechts.
vol. I (1913), p. 694]. e "prodU9aO econ6mica" [J. Back, Die Entwicklung
der reinen Oekonomie zur national6konomischen Wesenswissenschaft
(1929), p. 189]. (Para que 0 leitor nao se equivoque: as observa~6es de
Neisser nada tern a ver com os exernplos de Alfred Schutz, tomados a
Economia e Jurisprudencia, de significado "subjetivo" e "objetivo": Schutz~
Phenomenology of the Social World, pp. 24248.)
129. Maurice Natanson, org., Phenomenology and the Social ScienM
ces. Alcm da introdu9ao do organizador, 0 livro contem capitulos sobre
Fenomenologia e varias Ciencias Sociais: Antropologia (dois capitulos,
de Merleau-Ponty e David Bidney); Sociologia (dois, de Luckmann e
Tiryakian); PsicoJogia (dois, de Kockelmans e Eugene T. Gendlin); LinM
giiistica (dois de Ernst Wolfgang Orth e John W. M. Verhaar); Hist6ria
(dois, de Gerhard Funke e Donald M. Lowe); Ciencia PoIitica (tres, de
Hwa Yol Jung, Carl J. Friedrich e John G. Gunnell); Economia (dois.
de O'Neill e Murray N. Rothbard); Teoria Juridica (tres, de Wolfgang
Friedmann, Paul Arnselek e Mitchell Franklin). Para fazer justi~a a
esse trabalho, seria necessario 0 seu estudo detalhado por varies espe·
cialistas.
130. Maurice Natanson, "Phenomenology and the Social 'Sciences""
p.28.
131. Ibid., p. 34.
132. Ibid., p. 28. A cita9ao e de Alfred Schutz, "HusserI's ImporM
t~nce for the Social Sciences" (1959), Collected Papers, vol. I. p. 149.
133. Natanson, "Phenomenology and the Social Sciences", p. 40.
134. Cf. ibid., p. 42.
135. Ibid., p. 43.
136. Ibid., p. 41. (Nat anson nos lembra que a frase e parte do tiM
tulo do ultimo trabalho importante de HusserI.)
137. Ibid., p. 41.
138. Cf. Heinrich von Kleist, "Essay on the Puppet Theater" (1810),
trad. inglesa de Eugene Jolas, Partisan Review, vol. 14 (1947), pp. 67-72;
cf. Wolff, "This Is the Time for Radical Anthropology" (1973), em
Trying Sociology, pp. 441-42.
139. Kleist, "Essay on the Puppet Theater", citado em Wolff~
Trying Sociology, p. 442.
140. Pode ser interessante 0 fato de que sem seu uso da expressao
"titere" como sin6nimo para os tipos ideais do cientista social, Schutz
nao se refira em nenhum momento a Kleist, cujo ensaio - que e, ou
pelo menos era, para a geracao de Schutz, bem conhecido na tradiyao·
literana alema - ele provavelmente conhecia.
>
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 719
141. Cf. "ser" (em contraposicao a "levar uma vida") em Wolff,
"Beginning: In Hegel and Today" (1967), Surrender and Catch, p. 127.
142. Em Husserl. "sintese passiva" c exemplificado pela "sintese
perceptual" das varias percepc;6es da "mesma coisa" (tecnicamente,
"noema perceptual") - digamos, uma casa - que sao obtidas de varios
pontos de vista. Cf. Gurwitsch, "The Kantian and Husserlian Conceptions
of Consciousness" (1959), Studies in Phenomenology and Psychology, esp.
p. 154.
143. Natanson, "Phenomenology and the Social Sciences", pp. 32-33.
144. A distin9ao feita por Severyn T. Bruyn em Human Perspective
in Sociology: The Methodology of Participant Observation (Englewood
Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1966), entre observa9ao, fenomeno16gica e
empfr1ca baseia-se nessa visao de "emplrico". Mas a identificac;ao de
Bruyn da primeira (bern como da "observacao participante") com 0 "paM
drao de serendipidade" (pp. 277-78) mostra que ela se refere na reali-
dade a diferen9a entre uma concepyao relativamente menos e outra rela-
tivamente mais recebida ou preconcebida daquilo que esta sendo obser-
vado. [Sobre a diferenca entre as essencias husserliana e weberiana, com
referencia a Bruyn, ver James L. Heap e Philip A. Roth, "On Pheno-
menological Sociology", American Sociological Review, vol. 38 (junho de
1973), p. 358.]
145. David Sidney, "Phenomenological Method and the Anthropo-
logical Science of the LifeMWorld", em Natanson, org., Phenomenology
and the Social Sciences, pp. 109AO. '
"146. Ver Edmund HusserI, "Personliche Aufzeichnungen", organiza-
do por Walter Biemel (e Herbert Spiegelberg). Philosophy and Phenome-
nological Research, vol. 16 (mar90 de 1956), pp. 292M 302; sobre William
James (25 de setembro de 1906), pp. 294-95; esse trecho foi traduzido e
incluido por Herbert .Spiegelberg em The Phenomenological Movement,
vo}; 1, p. 114 .. Cf. tambem Spiegelberg, "What William James Knew about
Edmund Husserl", em Lester E. Embree, org., Life-World and Cons-
cio'usness: Essays for Aron Gurwitsch (Evanston, Illinois: Northwestern
University Press, 1972), pp. 407-22.
147. Bidney, "Phenomenological Method ... ", p. 123.
148. Michael Phillipson, "Phenomenological Philosophy and Socio-.
logy", em Paul Filmer, Michael Phillipson, David Silverman e David Walsh,
New Directions in Sociological Theory (Cambridge, Mass.: MIT Press,
1972), pp. 119-63.
149. Ibid., p. 146.
150. Ibid.; p. 150. Cf. sua mencao neste trabalho.
151. Phillipson, "Phenomenological Philosophy and Sociology",· p. 131.
152. Ibid., p. 131. 0 "simplesmente" pode levar ao erro - a urn
distanciamento da dolorosa dificuldade da redu9ao - e pode levar a pen-
gar que nao esta envolvido nenhum problema de intersubjetividade. (Cf.
Wolff, "The Possibility of Intersubjective Existential Truth", em "Be·
ginning: In Hegel and Today", pp. 128-32.)
153. Phillipson, "Phenomenological Philosophy and Sociology, p.
132.
154. David Silverman, "Some Neglected Questions about Social Rea-
lity", em Filmer. Phillipson, Silverman e Walsh, New Directions in So-
ciological Theory, pp. 165-81.
155. Cf. ibid., pp. 167-69. (A ultima colaboracao e, em grande parte;
de .Harold Garfinkel. Ver a se9aO seguinte deste capitulo.)
I
1."
720 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA.
156. Cf. ibid., pp. 172-81. Cf. Egon Bittner, "The Concept of Orga-
nization", Social Research, vol. 32 (1965), pp. 230-S5.
157. Cf. Aaron V. Cicourel, Generative Semantics and the Structure
oj Social Interaction (Roma: International Days of Sociolinguistics, 1969);
Harold Garfinkel e Harvey Sacks, "On Formal Structures of Practical
Actions", em -John C. McKinney e Edward A. Tiryakian, orgs., Theoreticar
Sociology: Perspectives and Developments (Nova York: Appleton-Century-
Cf{)fts, 1970), pp. 337-66.
158. George Psathas, org.) Phenomenological Sociology: Issues and
Applications. A introducao esta nas pp. 1-21.
- 159. Ibid., p. 13.
160. AMm disso, como alguns dos criticos da Fenomenologia (ver,
este capitulo, por exemplo) .argumentaram, ha 0 perigo de que a preocu
pacao com 0 subjetivo leve ao esquecimento do objetivo - 0 perigo d.e
substituir a ciencia social pela ideologia ou servir;o it ide-ologia. A apre.
sentar;ao do problema de explicar as "atividades dos sujeitos humanos in.
formados", comuns, e da '~impossibilidade de uma explicar;ao plena", que.
eles exigem. porem. e argumcntada de maneira cuidadosa e convincente
- cf. Psathas.- Phenomenological Sociology, p. 11.
161. George Psathas e Frances C. Waksler, "&;sential FeatUres of
Face-to-Face Interaction", em Psathas, org., PhenOmenological Sociology~
pp. 159-83.
162. Psathas, introducao a Phenomenological Sociology. p. 10.
163. Cf. a sec;ao sobre KUrt Schutz neste capitulo, especialmente 0
paragrafo contendo a nota 96. e Schutz, Phenomenology of the Social
World, pp. 43-44, bem como cap. 4, pp. 176-214.
164. Helmut R. Wagner, "The Scope of Phenomenological Sociology:
Considerations and- Suggestions", em Psathas, Phenomenological Sociology~
pp. 61-87.
165. Peter L. Berger e Thomas Luckmann, The Social Constructio,n
of Reality.
166. Wagner, "The Scope of Phenomenological Sociology", p .. 70
(Ver nota 64 neste capitulo, e a citar;ao de DiIthey a que tal nota se refere.)
167. Que sao comuns e foram deduzidos experimentalmente por
Harold Garfinkel (ver a secao seguinte deste capitulo,_ especialmente os
trechos a que se referem as notas 217 e 218).
168. Principalmente num de seus trabalhos 'mais famosos, "SoCiaJ
Structure and Anomie" (1949) [ver tambem "Continuities in the Theory
of Social Structure and Anomie" (1957)], em Merton, Social Theory and
Social Structure, 1968, edir;ao ampliada, pp. 185-214, 215-48.
169. Egon Bittner, "Objectivity and Realism in Sociology", em
Psathas, Phenomenological Sociology, pp. 109-25.
170. Nao sao estas as palavras de Bittner, mas as usadas no quinto
paragrafo deste capitulo, e em Wolff, "Sociology and History: TheoTY_
and Practice" (1959), em Trying Sociology, pp. 292-303, esp. 292-93.
171. Bittner, "Objectivity and Realism in Sociology", p. 114.
172. Ibid., p. 115. S-r '~-~ Etnometodologia, ver a proxima seCao deste
eapitu!o.
173. Bittner, "Objectivity and Realism in Sociology", p. 116.
174. Ver Wolff, "Ernst Grunwald and the Sociology of Knowledge'\
p. 593 e nota 5 (pp. 606-07).
175. Ver os principais escritos de Mannheim, especialmente durante
o seu oeriodo alemao, mas de forma mais pungente a sua carta de 1946
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA 721
reproduzida em Wolff, "The Sociology of Knowledge and SOciological
Theory" (1959), em Trying Sociology, pp. 557-59.
176. Cf. Wolff, "The Unique and the General: Toward a Philosophy
of Sociology" (1948), "The Sociology of Knowledge and the Study of
Man" (1953), and "The Sociology of Knowledge and Sociological Theory",
em Trying Sociology, pp. 498-501, 541-42, 561-62.
177. "Uso 0 termo 'realismo' para referir-me aos esfor!;os do tra-
balhador de campo para descobrir e descrever toda a complexidade e
significa!;ao que sobre a ar;ao tem as caracteristicas de .ambientes tal como-
apreciados pelas pessoas para as quais esses ambientes sao as circuns-
tancias de suas vidas. Esse uso nao pretende conter quaisquer implicar;6es
relacionando-o com a velha controversia nominalista-realista": Bittner,
w "Objectivity and Realism in Sociology", p. 125, nota 13_ Em suas pfqinas
sobre trabalho de campo (117-20), Bittner tamb6m presta homenagem a
Escola de Chicago da decada de 1920.
178. Dois de1es figuraram antes: Fred R. Dallmayr, "Phenomeno~
logy and Marxism" (cf. trechos neste capitulo a que se 'referem as notas.
43-46), e John O'Neill, "On Simmel's 'Sociological Priorities'" (ver nota
101); outro - Peter K. Manning e Horacio Fabrega, Jr., "The Experience
of Self and Body: Health and Illness in the Chiapas Highlands" -, figu-
rarao na secao seguinte (nota 237).
179. Fred R. Dallmayr, "Phenomenology and Social Science: An
Overview and Appraisal", em David Carr e Edward S. Casey, orgs., Ex-
plorations in Phenomenology (Papers of the Society for Phenomenolog-j-
and Existential Philosophy), (Haia: Nijhoff, 1973), pp. 133-66.
180. Ibid.• p. 166.
181. Anthony Giddens, New Rules of Sociological Method: A Positive
Critique of Interpretative Sociologies (Nova York: Basic Books, 1976)~
182. Ibid.. p. 53.
183. lbid., pp. 159-60.
184. Ibid., pp. 160·62.
185. Para resenhas informativas do livro de Giddens, ver Aaron V.
Cicourel e Thomas F. Gieryn, Contemporary SOciology, vol. 6 (setembr{)
de 1977), pp. 533-37.
186. Tal distinr;ao e, na realidade, questionada pe10 trabalho de
campo, e por grande parte da literatura sobre ele, devido ao problema
do "envolvimento" do aluno com os seres humanos que estuda mais on
menos dirctamente. [Uma de suas mais convincentes apresenta!;oes en-
contra-se em George Devereux, From Anxiety to Method in the Behavio-
-.<.,:->0 ral Sciences (Nova York: Humanities Press. 1967.)]
187. Cf. ,Karl Mannheim, "The Ideological 'and the Sociological In-
r' terpretation of Intellectual Phenomena".
188. No final da terceira se!;ao deste capitulo, ever nota 63.
189. Heap e Roth, "On Phenomenological Sociology"; Burkart
Holzner, "Comments on Heap and Roth 'On Phenomenology"', American
Sociological Review, vol. 39 (abriI de 1964), pp. 286-89; James L. Heap~
~ "Reply to Holzner", ibid., pp. 289-91.
') 190. Edward Tiryakian, "Existential Phenomenology and Sociology";
Jack Douglas, "Understanding Everyday Life", em DougJas, org., Under-
standing Everyday Life: Toward the -Reconstruction of Sociological Knowl-
edge (Chicago: Aldine, 1970). pp. 344; Severyn Bruyn, The Human Per-
spective in' Sociology.
'/
"
722 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOmCA
191. Alfred Schutz. "Husserl's Importance for the Social Sciences"
(1959) .
192. Heap e Roth, "On Phenomenological Sociology", p. 36l.
193. Ibid., p. 363.
194. Heap e Roth citam de Maurice Natanson, "A Study in Philo-
sophy and the Social Sciences" (1958), em Literature, Philosophy and the
Social Sciences: Essays in Existentialism and Phenomenology (Haia:
Nijhoff. 1962), pp. 155 77; a referenda e a pagina 165.
N
195. Berger e Luckmann. The Social Construction of Reality;
Burkart Holzner, Reality Construction in Society.
196. Heap e Roth. "On Phenomenological Sociology", p. 362. A
referenda e a Alvin W. Gouldner, The Coming Crisis of Western SOe
ciology.
197. Aaron V. Cicourel, The Social Organization of Juvenile Justice
(Nova York: Wiley, 1968).
198. Heap e Roth, "On Phenomenological Sociology", p. 363.
199. Ibid. A referencia e a Harold Garfinkel, Studies in Ethnome~
thodology (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1967); D. Lawrence
Wieder, "On Meaning by Rule", pp. 107~35, e Don H. Zimmerman e
Melvin PolIner, "The Everyday World as a Phenomenon'" pp. 8(}'203~
em Douglas, org., Understanding Everyday Life.
200. Heap e Roth, "On Phenomenological Sociology", p. 364.
201. Ho1zner, "Comments on Heap and Roth 'On Phenomenology"',
p. 286.
202. Ibid., p. 287.
203. Yer esp. ibid.. p. 288.
204. A referencia de Heap e aAron Gurwitsch, "An Apparent
Paradox in Leibnizianism". Social Research, vol. 33 (primavera de' 1966),
pp. 47-64, esp. p. 47.
205. Cf. Heap, "Reply to Holzner", pp. 290-91.
206. A literatura sobre a historia da razao moderna e considenlvel.
Ver especiaimente Max Horkheimer. Eclipse of Reason (Nova York:
Oxford University Press, 1947); Reinhard Bendix, Social Science and the
Distrust of Reason (Berkeley: University of California Press, 1951), e
"Sociology and the Distrust of Reason" (1970), em Bendix e Roth, Scho~
larship and Partisanship, pp. 84~105; mas tambem 0 imerecidamente esque~
cido Tyranny of Progress: Reflections on the Origtn of Sociology (Nova
York: Noonday Press, 1955), de Albert Salomon; e 0 recente Enlight~
enment and Despair: A History of Sociology (Cambridge: Cambridge
University Press, 1976), de Geoffrey Hawthorn.
207. Para Scheler, isso se aplica apenas ao seu trabalho na Sociologia
do Conhecimento, nao aO seu trabalho em Etica - que, porem, ele nao
relacionou com 0 primeiro, de modo a modificar 0 problema do relativismo.
208. Harold Garfinkel, "The Origin of the Ethnometodology"
1968), em Roy Turner, org., Ethnometodology: Selected Readings. Pen~
gum oBoks, 1974, pp. 16-17. (A cita9ao e das pp. 5-11 da fonte chada na
nota seguinte.)
209. Harold Garfinkel) em Richard J. Hill e Kathleen Stones
Crittenden, orgs., Proceedings of the Purdue Symposium on Ethnomethcr.
dology (Fayetteville, Ind.: Purdue Research Foundation, 1968), p. 3.
210. Ibid.• p. 12. Oito anos depois, Garfinkel definiu 0 interesse da
Etnometodologia como "tarefas de base material para descobrir as ques-
toes identificadoras do problema da ordem social". Gisela J. Hinkle, pre~
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGlA 723
sidente do painel sobre "When Is Phenomenology Sociological?" (1976) ~
em The Annals of Phenomenological Sociology. vol. II (1977), p. 12.
211. Ver Purdue Symposium, pp. 140~41.
212. Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology. p. 1.
213. Harold Garfinkel e Harvey Sacks, "On Formal Structures of
Practical Actions", em John C. McKinney e Edward A. Tiryakin, orgs.,
Theoretical Sociology: Perceptives and Developments. p. 337-66.
214. Ibid., p. 345.
215. Ibid., p. 345.
216. Purdue SymposIum. pp. 65, 66.
217. Harold Garfinkel, "Studies of the Routine Grounds of Everyday
Activities" (1964), em David Sudnow, org., Stildies.in Social Interaction,
pp. 6, 7, 12, 17, 24, 27.
218. Ibid.• pp. 9, 13, 20. Ver experiencia semelhante em Peter
McHugh, Defining The Situation: The Organization of Meaning in Social
Interaction (Indiamipolis e Nova York: Bobbs-Merrill, 1968), pp. 93~99.
219. Alvin Gouldner, The Coming Crisis of Western Sociology (Nova
York, Londres: Basic Books, 1970), p. 393.
220. Vma formuia!,::ao correlata e feita por Howard Brotz, em
"Theory and Practice: Ethnomethodology versus Humane Ethnography"
(resenha ampliada da obra de Roy Turner, org., Ethnomethodology:
Selected Readings), Jewish Journal of Sociology, vol. 16 (dezembro de
1974), pp. 225-236, esp. 229.
221. Peter McHugh, Defming the Situation, p. 13. Ou Don H.
Zimmerman e Melvin Pol1ner, "The Everyday World as a Phenomenon",
p. 83: ('Propomos suspender 0 interesse convencional nos topicos das in-
vestiga96es pniticas dos membros e instar pela atribui9ao de enfase exc1u-
siva na indaga9ao sobre as pr6prias investiga!,::oes praticas, leigas ou pro-
fissionais. 0 topico consistiria, entao, nao na ordem social tao como
concebida ordinariamente, e sim nas maneiras pelas quais os membros
reunem deterniinadas cenas, de modo a oferecerem-se mutuamente provas de
uma ordem social tal como concebida ordinariamente." E p. 95: "Assim,
em lugar de uma Etnografia que apresenta urn inventario das caracterfs-
ticas marcantes de urn ambiente, as caracteristicas substantivas, 0 veiculo
Je pesquisa aqui imaginado e uma metodografia (usando a expressao de
Butcher)... que procura praticas atraves das quais essas caracteristicas
substantivas podem tornar-se observaveis."
222. Kurt H. Wolff, "Emst Grunwald and' the Sociology of Knowl-
edge: A Collective Venture in Interpretation" (1965), em Wolff, Trying
Sociology, p. 604. (E interessante notar que H. Stuart Hughes faz uma
observa9ao semelhante, embora nao use os termos empregados aqui. com
rela9ao a Ludwig 'Wittgenstein, em The Sea Change: The Migration of
Social Thought, 1930-1965 (1975) (McGraw-Hill Paperback, 1977), pp.
59-62.
223. Cf. Wolff, Trying Sociology, pp. 604·06.
224. Nessa luta, Weber advertiu apaixonadamente contra as falsas
satisfa90es: "E se a pergunta de Tolstoi Ihe ocorrer: como a ciencia nao
o faz, quem vai responder it pergunta '0 que devemos fazer e como deve~
mos dispor de nossas vidas?'... entao pode~se dizer que somente um pro,
feta ou salvador pode dar as respostas... [Mas] 0 interesse interior de
um homem religiosamente 'musical' jamais podera ser atendido ocultan-
.do-lhe, e a outros, 0 fato fundamental de que ele esta destinado.a viver I
,~
"-
724 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
numa epoca sem deus e sem profetas, dando-Ihe 0 ersatz de uma profecia
de gabinete": Max Weber, "Science as a Vocation" (1918), em From
Max ,Weber: Essays in Sociology~ trad. inglesa e org., com uma intro-
ducao, de H. Gerth e C. \Vright Mills (Nova York: Oxford U~iversity
Press, 1946), pp. 152-53.
225. Harold Garfinkel, "Common Sense Knowledge of Social Struc-
tures: The Documentary Method of Interpretation in Lay and Professional
Fact" Finding" (1962), em Studies in Ethnomethodo!ogy, p. 78; Karl
Mannheim, "On the Interpretation of <Weltanschauung> (1921-22), trad.
inglesa de Paul Kecskemeti, em Mannheim, Essays on the Sociology of
Knowledge, p. 57; Hans Peter Dreitzel, "Introduction: Patterns of Commu-
nicative Behavior". em Dreitzel, org., Recent Sociology No.2: Patterns of
Communicative Behavior (Nova York: Macmillan, 1970), p. xiv.
226. Vmas poucas expressoes de "nao ha mundo" de apenas duas
fontes podem ser encontradas em McHugh, Defining the Situayon, pp. 28,
43 e 53-54, e Peter McHugh, Stanley Raffel, Daniel C. FoSS e Alan F.
Blum, On the Beginning of Social Inquiry (Londres e Boston: Routledge
& Kegan Paul, 1974), pp. 17, 26, 32, 34 (mas ver tambem pp. 8, 10, 12,
21, 25, 31, 33, 62, 182). Hugh Mehan e Houston Wood mostram uma
falta ainda mais extrema de urn mundo (e uma despreocupa9ao epistemo-
logica em seu panegirico The Reality of Ethnomethodology (Nova York,
Wiley, 1975), 'ver esp. pp. 3, 114, 159, 216, 238. (Devemos lembrar que
Garfinkel disse enfaticamente que a Etnometodologia nao e "urn culto":
ele teria sem duvida discordado de muitas das opinioes e pretensoes de
Mehan e Wood).
227. Ver, por exemplo, Purdue Symposium, pp. 140-41, -255; Lewis
A. Coser, "Two Methods in Search of a Substance", American Sociological
Review, vol. 40, n." 6 (dezembro de 1975), pp. 691-700, esp. p. 698;
para respostas ao ataque geral de Coser a Etnometodologia, ver Don H.
Zimmerman, "A Reply to Professor Coser", American Sociologist, vol. 11,
n.C 1 (fevereiro de 1976); pp. 4-13; Hugh Mehan e Houston Wood, "De-
secting Ethnomethodology", ibid., pp. 13-21; e Helmut R,. Wagner, "An
Anti-Ethnomethodological Address", Phenomenological Sociology News_
letter, vol. 4, n.C 2 (fevereiro de 1976), pp. 3-5.
228. Georg Simmel, "The Ruin" (1911), trad. inglesa de David
Kettler, "The Handle?'. (1911), trad. inglesa de Rudolph H. Weingartner,
em Kurt H. Wolff, org., Georg Simmel, 1958-1918: A Collection of Essays,
with Translations and a Bibliography (Columbus: Ohio State University
Press, 1959), pp. 259-66, 267-75.
229. Nossos t6picos sendo comuns, talvez pudessemos dizer que os
recursos de Simmel tambem sao seus topicos (nos termos usados por
Zimmerman e Pollner, "The Everyday World as a Phenomenon", p. 81,
onde criticam a Sociologia tradicional por "confundir" as duas).
230. "Por 'viciado em cultura' entendo 0 homem na sociedade do
soci6logo que produz as caracteristicas da sociedade agindo de acordo
com alternativas preestabelecidas e legitimas de a9ao que a cultura comum
proporciona. 0 'viciado em Psicologia' e 0 homem na sociedade do
psicologo... [que assim fazJ por escolhas entre cur-sos alternativos de
ac;ao que sao criados com base na biografia psiquUi.trica, historia de con~
dicionamento, e as variaveis do funcionamento mental": Garfinkel, "Studies
of the Routine Grounds of Everyday Activities". p. 24.
231. Ibid., p. 24.
FENOMENOLOGIA E SQCIOLOGIA 725
232. Esses termos e suas formas -'substantivas, "realiza9ao" "exe-
cu~ao". etc., sao abundantes na. literatura da Etnometodologia; por exem H
plo - e usando apenas uma fonte - Melvin Pollner, citando Garfinkel,
em Roy Turner, org., Ethnomethodology: Selected Readings. p. 27; Egon
Bittner, ibid., p. 78 (nesse caso, e "habilidad,e e artesanato"); Kenneth
Stoddart, ibid.; p. 174; Emmanuel Schegloff e Harvey Sacks, ibid., pp. 234.
236, 237, 238, 242, 252, 262; A. Lincoln Ryave e James N. Schenklein,
ibid., pp. 265, 270.
233. Rainer Maria Rilke, "Der Panther (1m Jardin des Plantes,
Paris)". Agrade90 a cita9ao a Hans Mohr. (Havera uma liga9ao entre essa
jaula e a "jaula de ferro" de Max Weber? Mas ao contrario do ultimo
puritano, ou do proprio Max Weber, que deve' carregar a sua "jaula de
ferro", a pantera tern Urn pouco mais de espa90: ela anda de urn lado
para outro entre as mil banas.)
234. Mencionamos alguns trabalhos facilmente encontraveis em co-
lecoes: em Douglas, org. Understanding Everyday Life. os trabalhos de
Aron V. Cicourel [cuja obra, que se vern afastando da Etnometodologia,
nao pode ser analisada aqui, ver particularmente, desde Method and
Measurements in Sociology (1964) ate Cognitive Sociology (1974), e Roy
Turner; em Sudnow, org., Studies in Social Interaction, 0 capitulo de
Cicourel; em Psathas, org., Phenomelogical Sociology, as colaborac6es de
Egon Bittner, Peter K. Manning e Horacio Fabrega, Jr.; e, em Turner,
org., Ethnomethodology, mais uma vez as paginas de CicoureI. Alem disso,
podemos mencionar aqui os seguintes: Egon Bittner, "Radicalism and the
Organization of Radical Movements", American Sociological Review. vol.
28 (1963L pp. 928-40; "The Concept of Organization", Social Research,
vol. 32 (1965), pp. 230-55; "The Police on Skid Raw: a Study of Peace
Keeping", American Sociological Review, vol. 32 (1967), pp. 699-715;
"Radicalism", International Encyclopedia of the Social Sciences. vol. 13
(1968), pp. "294-300; "Policing Juveniles: The Social Basis of Common
Practice", em M. Rosenheim, org., Justice for the Child. Revisited (Chica-
go: University of Chicago Press, 1975), pp. 69-93. (A natureza e a pro-
porCao da influencia da Etnometodologia sobre os escritos de Bittner nao
e, com freqiiencia, clara); David Sudnow, Passing On: The Social Orga-
nization of Dying (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1967).]
Para alguns comentarios sobre a Etnometodologia, ver sobre Harold
Garfinkel, Studies in Ethnomethodology (James S. Coleman et al.), Ame-
rican Sociological Review. vol. 33 (fevereiro de 1968), pp. )22-30, e 0
comentcirio de Marvin Israel, American Sociologist, vol. 4 (novembro de
1969), pp. 333-34; George Psathas, "Ethnomethods and Phenomenology".
Social Research, vol. 35 (outono de 1968), pp. 500-520; Maurice Natanson,
"Phenomenology and Social Role" (1972), em Natanson, Phenomenology
Role and Reason: Essays on the Coherence and Deformation of Social
Reality (Springfield, Illinois: Thomas, 1974), pp. 190-214, esp. pp. 203-06;
Alvin W. Gouldner, "Sociology and the Everyday Life", em Lewis A.
Coser. org., The Idea of Social Structure: Papers in Honor of Robert
K. Merton (Nova York: Harcourt Brace Jovanovich, 1975), pp. 417-32
(e urn trabalho de tom muito diferente dos comentarios antedores de
Gouldner sobre a Etnometodologia cf. cita9ao a que se refere a nota
219), 0 potencial critico da Etnometodologia nao pode ser melhor anali-
£ado aqui do que os sellS meritos substantivos; 0 primeiro t6pico e exami~
J
,rI
726 HISTOR1A DA ANALISE SOCIOLOGICA

nado de maneira interessante por Dreitzel em sua "Introduction: Patterns

of Communicative Behavior", pp. xix~xxi.
235. Embora nao exclusivamente; assim, ha uma recente antologia
em alemao (que tambem inclui material correlato): Arbeitsgruppe Bie~
lefelder Soziologen, orgs., Alltagswissen, lnteraktion und gesellschaftliche
'Wirklichkeit, -vol.• 1, Symbolischer lnteraktionismus und Ethnomethodolo..:.
Jde; vol. 2, Ethnotheorie und Ethnographie des Sprechens (Hamburgo:
Rowohlt, 1973); a maior parte do material e traduzida do ingies (pelos
organizadores) .
236. Natanson, "Phenomenology and Social Role", pp. 205 06. M

237. E a dir~ao de Surrender and Catch, de Wolff.

14
Estruturalismo

TOM BoTroMORE e ROBERT NISBET

---
A investiga~ao estrutural nas Ciencias Sociais e areas correlatas,
tal como a conhecemos hoje, tern raizes profundas na historia do
pensamento ocidental. Descobrir ~.!-sJz:~a.s:-.f-u-adamentai$,___COns-
titutlli§,_,_em__ .qLte.:.=S~~uqua4ram os dados sensorios da observa~ao
l:j~~~cl~_".h~g1_~:_ era--esseOOl5jetivo1:,rihCipaf--dos --g:regos
antigos, para nao irmos alem deles, no tempo.l A raiz grega de
nossa palavra "ideia" refere-se a padrao, configura<;ao, ou estru-
tura. Quando falamos da doutrina das Ideias, de Platiio, talvez
fosse melhor falarmos de sua doutrina· das Formas, pois e isso pre-
cisamente 0 que eram. Admitindo que se tratava de formas ideais,
ate mesmo de entidades celestiais, na Filosofia de Platiio, ainc1a
assim e certa, como Cornford ressaltou, que Platao era tambem
urn cosmo logo, profundamente interessado na natureza do real, do
,mundo empirico, tanto social como fisico. E na cosmologia de
Platao ha urn p.rofundo senso de realidade como constituida nao
de dados separados, mas de formas e formulas de caniter mate-
matico. 2
Nem foi 0 aluno e apostata de Platiio, Arist6te1es, urn pensa-
dor que se interessasse menos pelas estruturas. Como ressaltaram
todos os seus interpretes, e 0 organismo, e com ele 0 crescimento,
que domina a mente de Arist6teles como 0 modelo fundamental de
estrutura. A estrutura organismica e, na verdade, urn dos modelos
~ais _antigos e mais persistentes da Filosofia e Ciencia ocidentais.
Desde a epoca de Arist6teles ate a nossa, e com poucos hiatos, a it
f!
728 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Filosofia do organismo tern sido influente: por vezes com enfase
nos aspectos mais estaticos, como na anatornia, mas em' outras
ocasi6es ressaltanclo as elementos dinamicos considerados como
constitutivQs, como nos processos fisio16gicos~ inclusive 0 cresci-
mento. 0 estruturalismo, como iremos ressaltar neste capitulo, pode
set -esta:ITCoJtnseUcarat~S~bU ·p?Qe-·~s~~_ g_~l1~fico -ed1natllico.-"cm
tacracaso,---~!yQ=-e~~ vt!ifi~_a~Q--dos-~adr6es:j?uJDrmas-cru-
ciais, seja num dado momento au num perioUo detempo.3
Rivalizando com 0 m~e.JLtg-aniSlllico da estrutu-
ra, pelo menos dais Qutros: 0 .,~ma~_e__ 9_Jm~cank9. Muito
provavelmente 0 primeiro e pelo menDS tao antigo quanta 0 orga-
nismico. A velha escola pitagorica e pre-socriLtica de FiIosofia bus-
cou demonstrar que a realidade e matematica - isto e, formad~
por padroes geometricos irredutiveis. Como sabemos, a Filosofia
pitagorica exerceu grande influencia sobre Platiio, e grande parte
da cosmologia platonica consiste em esfor<;os de aperfei<;oar a visao
pitag6rica das estruturas geometricas que constituem 0 real. A
no<;ao de que a realidade e, em ultima analise, matematica, e, evi-
dentemente, muito forte no momento. Subjacente a essa no<;ao esta
o interesse pelas rela<;oes, liga<;oes, dentro das quais encontr~os os
elementos primordiais da materia e energia.4 ' .
A concep<;ao mecanica da estrutura, embora tambem muito
antiga, teve urn renascimento nos stculos XVI e XVII, que resul-
tou, em grande parte, da influencia que sobre a totalidade do pen-
samento tiveram filosofos fisicos como Kepler, Galileu e Newton.5
Era quase inevitavel, dado 0 grande renome desses espiritos, e de
outros empenhados na busca de leis, sistemas e estruturas no mun-
do fisico, que 0 tipo de sistemas e estruturas que formularam em
Astronomia, Fisica e Mecanica tivesse despertado 0 interesse dos
pensadores que se ocupavam principal mente do homem e da socie- .
dade. Era realmente tentador ver a sociedade como uma grande
maquina, com padroes de equilibrio, a<;ao e rea<;ao, e relaG6es' das
partes com 0 todo, como se torna evidente pelas muitas in-
cursoes na "Fisica Social", ou na "Medinica Socia!", no se:"
culo XVIII. Com a Biologia e 0 modelo do organismo, a Mecanica
e seu modele da rnaquina proporcionavam tanto uma estatica como
uma dinamica.
Embora breve, a exposi<;ao acima nos ted, mostrado que 0
estruturalisrno em Sociologia e disciplinas correlatas tern uma lon-
ga hist6ria, no que se relaciona com as suas premissas fundamen~
tais. Como escreveu Raymond WiI1iams: "Precisamos saber essa
hist6ria para que compreendamos a importancia e 0 dificil desen-
volvimento de estrutural, e mais tarde de estruturalista, como ter-
mos definidores nas Ciencias Humanas ... "6 Ha varias concept:;oest
ESTRUTURALISMO 729
importantes e diferentes, de estrutura, nas Ciencias Sociais dos
sOculos XIX e XX, mas n~d.!'!-todas....cl;!~sJ~...1!'11aJ-,,!.asiiQ
c~~1JQ~._~9£1~19s _pJoI6gi~.?:s-,__ }!1~m~if.Q~~_~~nt~£~gkg~," _,1 a
~dade, que exerceram forte influencia sobre tantas esferas do
conheCimento, nos ultimos milenios e no Ocidente.
No momento, as defini<;oes e descri<;oes do estruturalismo sao
numerosas. Podem ser encontradas nos campos da Literatura, Lin-
g-iiistica, Critica de Arte, Antropologia Social, Filosofia, Psi colo-
gia e, naturalrnente, Sociologia. Infelizmente, em meio a essa quan-
tidade e diversidade de concep<;6es encontra-se tambem uma atmos-
fera de culto, ou, antes, uma variedade dessas atmosferas, tornando
ainda mais dificil 0 problema de tratar historicamente 0 assunto.1
Nossa preocupa<;ao, neste capitulo, sera predominantemente so-
sio16gica, e seguiremos uma defini<;;ao simples, mas exata e histo-
ricamente justificavel, do estruturalismo, tal como se encontra nos
escritos socio16gicos e s6cio-antropo16gicos: A re1aSao e, mais im-
H
.PQrtante ~ que as ~fl-I:te.S". Ha muitas outras--colsas"'-que'--p6CIem
'ser ditas, e serao no contexto adequado, aqui, sobre 0 estrutura-
lismo sociol6gico, mas a sua essencia esta, porem, contida nessa
breve defini<;iio.
Em nossa opiniao, 0 estruturalismo socio16gico surgiu nos tra-
balhos de~ste Cornie, naF~~~.na!>-le!l1anha.
Na Fransa, 0 mais destacado estruturalista sociol6gico' fQL Emile
~~.8 H, na verdade, a luz de sua ampla influencia, qu-e--se
estende aIem da Sociologia, que nos afastamos urn pouco de urn
quadro puramehte socio16gico enos voltamos para os antrop61og'os
sociais A. R. Radcliffe-Brown e Cla)!de Levi-Strauss, e tambem
para o'psicofogoFn"'Piaget. Em maior ou menor propor<;ao, todas
essas tres grandes figuras foram fortemente influenciadas por Durk-
heim e sua es(':ola. E assim como foram influenciadas pela Socio-
logia de Durkheim, a Sociologia esta, em nossos dias, mostrando
marcas cada vez maiores do seu pensamento. Sao essas as vanta~
gens da pesquisa feita em comum por diferentes disciplinas!
Estruturalismo Frances
Auguste Comte (1798-1857). Embora 0 espirito extraordinario e
complexo de Cornte seja considerado como 0 primeiro soci610go
sistematico, e 0 primeiro que se atribuiu tal nome, seria urna ne-
gligencia examinar Comte sem indicar imediatamente a profunda
illfluencia que sobre ele exerceu Saint-Simon (1760-1825). As pes-
quisas de Henri Gouhier, entre outros, mostram c1ararnente as pro-
por<;6es das contribui<;6es de Saint-Simon para Comte, embora este f
730 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
re!utasse, para nao dizermos mais, a reconhecer-Ihe a influencia.
Basta dizer que muito antes de ter Comte publicado seus ensaios
da decada de 1820, Saint-Simon, em artigo e livro, apresentou os
elementos mais fundamentais da teoria dos sistemas, e sua propria
tendencia estruturalista de pensamento pode ser percebida facilmen-
te em sua Filosofia do Desenvolvimento Social, na qual periodos
"organicos'} alternam com eras "criticas", como em sua abordagem
equilibrista da economia e da sociedade.
Dito issa, porem, come<;amos com Co.mte. Tocla a' sua Socio-
logia foi construida em tarno cia J~rior~elas6es cO~_,..9s
individuos.
~gundo urn principio de Filosofia geral apresentado em mi-
nha Filosofia Positiva", escreve Comte em sua PolUica Positiva?
"s6 se pade formar urn sistema de unidades semelhantes a si mes-
mas e diferindo apenas em grandeza. Uma sociedade~ portanto, nao
pade ser decomposta em individuos, tal como uma superficie geo~
metrica nao pode ser resolvida em linhas, ou uma linha em
pontos."9 Comte exemplifica de muitas maneiras essa teoria gera]
- inclusive pelo tratamento dado a familia, ao Governo, a cidade
e, 0 que nao e menos importante, a Iinguagem. Seu capitulo sabre
o carater e a func;ao da linguagem na sociedade e surprendente-
mente arguto nas distin~5es entre signos, simbolos e outros ele-
mentos semelhantes, e na relac;ao destes com a ordem social. Comte
viu claramente a' relaC;ao interativa entre linguagem e ordem social.
uA estrutura da linguagem... e uma questao de desenvolvimento
gradual Ii medida que as relac;6es da sociedade tendem a melhorar,
na evoluc;ao e transforma<;ao das atividades coletivas do homem."
E 0 trecho seguinte poderia ter sido escrito par Piaget, neste seculo,
e nao por Comte: HAs leis essenciais da linguagem' sao, reaJmente,
observadas muito melhor pelas crian<;as, bern como pelas pessoas,
do que pela grande maioria dos fiI6sofos ... '~ 10
Nos cem anos que se seguiram _ ~ obra_"~te __Comte, surgiria uma
concepC;ao da _~strutura Uii1,P()l1c_9-_-lp,~i(jii.dividualizada, puramente
mental, do que a:-existente em -Cornte. I5S0 ocorre··particularmente
depois de Durkheim. 0 social e pre-social se fundem; ha uma
cyescente ~~upac;ao_~.?~, _a..~ JQrl!!a,~jnc_QP.~~te}~!_~~,_b_~l]L~_?_IEQ ___~g_1fS~
clentes, da socledaae e cultura. 0 que come<;a em Comte como urn
'iilteresse- f1mitaQo~quase-que totalmente ao Grande Ser, a sociedade
- mas tambem as estruturas elementares, estaticas e dinamicas,
que Comte concebe como conceptualmente antecedentes aos indivi-
duos -, torna-se com 0 tempo menos rigorosamente determinista,
mas voltado para intera<;ao do social ou estrutural com 0 indivi-
dual. Mas seria uma i~justi<;a privar Comte de sua posi<;ao como 0
Pth11ei~?__ "p-en.~(td9_~ _estrut1J.:r.~J si~t~~ti~o, '" pa ?~~iq!ogi?-__ j!:.~1?:~_~~!
ESTRUTURALISMO 731
Sua grande ~x.s;Lo_L~2-...'>"-.lndivigt1_alismo concep-
tual, em qualquer de suas formas. 0 que Comte menciona;"pej6ra-
tivamente, como pensame,nto "metafisico" nos seculos XVII e
XVIII e, no fundo, 0 individualismo atomista, juntamente com 0
associacionismo psicol6gico da Idade da Razao e do Iluminismo. A
sua principal razao para 0 longo tratamento dado a "hierarquia" e
"filia<;lio" das ciencias, em A Filosofia P ositiva, e demonstrar que
toda ciencia fIui historicamente, em estrutura e objetivo, de suas
predecessoras. A "Fisica Social", ou como Comte a chama, a "So-
c:iologia", nao e excec;ao.l l Ela tern uma estatica e uma dinamica,
e cada uma delas meios de analise cultural, tal como as outras
ciencias.
Apesar da venerac;ao cientifica (e por vezes religiosa) que
Cornte tinha pela humanidade ou sociedade como urn todo, ele se
interessava muito pelos ~a.s~_~§ilJ:!!.g!,as ~Q)1ente§.,..J)}J!QQ:!~_s,
que....iQrmam· a_~ntidade_.maio-r. 1sso teve grande importancia no
devido tempo, na Franc;a. Basta lermos Comte em detalhe, sobre 0
carater-jne.rente__ ~ _ jr~e(lU1;i,,-elmente social da mente _humana, da
l~ag~m, _dp" c:~~h~~.i.mento,- -o~'~C?rn_O aajamTlia:_' ~~at11ento~--e
r.~igi~f), - para compreen'deri-rnfluen-aa--que -'-ele"-viria "-3: exercer
sobre 0 maior dos modernos estruturalistas franceses, Durkheim.
A ele chegaremos, adiante. E importante exam;nar Comte mais
detalhadamente, pois sua influencia nao s6 sobre toda a tradic;ao
francesa de Sociologia, mas tambem sobre a da Inglaterra e, ate
certo ponto, da Alemanha foi consideravel.
Podemos-remontar ao primeiro trabalho de Comte, A Filosofia
P ositiva, para delinearmos as aspectos estGiticos -e dinamicos de sua
investiga~ao estrutural. "Nossa verdadeira tarefa", escreve ele, "e
analisar com exatidao as circunstancias dos fenomenos e Uga-los
pelas relat;oes naturais 00 sucessao e semelhant;O:' (0 grifo e noS-
so). As· ~6es de s.e..melha,:c;a saO objetos constitutivos do que
Comte dlamou de .--". estudo "estatico".12
'------_._-
o estudo estatico da Sociologia consiste na investigacao das leis
de acao e reacao das diferentes partes do sistema social - a parte,
nessa ocasiao, do movimento fundamental que as esta sempre mo-
dificando gradualmente... Essa opiniao condena a pratica filos6~
fica existente de examinar os elementos sociais separadamente, como
se tivessem existencia independente; leva-nos a considera-los como
u~~tua, e formand~~!~g!!~~_~~,?_~ri,ga __ a _tr~Hi-los
e~m combma9!o. ~ -
"Nenhum fato social", continua eIe, "pode ter qualquer significa-
do cientifico se 1).ao estiver ligado a algum outro fato social; com
essa conexao, ele permanece uma simples anedota, sem envolver (I
732 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
qualquer utilidade raciona!."" Todo 0 objetivo da longa e deta-
lhada exposi<;ao do desenvolvimento das ciencias, feita por Comte,
a partir cla Astronomia entre os antigos, e mostrar 0 aparecimen-
to 16gico de cada uma delas - Astronomia, Fisica, Quimica e
Biologia - num periodo de tn~s mil anas, cada ciencia sucessiva
incorporando em si as caracteristicas estruturais funclamentais de
pensamento, encontraclos em sua preclecessora, e capaz, assim, de
demonstrar qual cleve ser 0 carater de uma Fisica Social au So-
ciologia, em sua propria epoca.
Todas as ciencias, diz eIe, sao divisiveis em Estatica e Diml-
mica, e a Sociologia nao e exce<;ao. A grande falha das Filosofias
Sociais, ate agora, foi sua incapacidade de combinar numa teoria
geral as leis da Estatica e as leis cia Dinamica - isto e, evolu-
<;ao ouprogresso. "A infelicidade de nosso estado atual e que as
duas ideias foram colocadas em oposic;ao radical mutua ... "15 Mas
a missao d~m..2___e c1~1UonstraI-.--CkD-tifiGa1llente..._qU1!~O
ex~.e.sssasa 0~ 0 1;ao,._qy~~
.... statj~_~.Rin~IP-icE,"_§_~?_j~~~_ mQ.(~IQ~" dis-
tingujyej~~ .. _~_m~sm;L~l$a: a sociedacle em movimento, mas
estruturalmente em movimento.
A Estatka Social nos revela a Mecanka da solidariedade,
as conex6es~ semelhan<;as e rela<;6es irre'clutivelmente sociais- em
que os seres humanos estao sempre empenhados, qualquer que
seja 0 tipo de sociedade. E, diz Comte, quando nos voltamos
para a Dinamica Social que vemos como, em toda forma de': re-
lac;ao social, ha os mecanismos para 0 aparecimento de ou-
tras formas, superiores, de reIa<;ao. i'O verdadeiro espirito da Di-
namica Social consiste, entao, em conceber cacla urn desses estados
sociais consecutivos como /o. __~~_?_l.JltaQ~!Le_c"e.ssariQ __~prectj~f-, e
o impulsionador indispensavel do seguinte, de acordo com 0 axioma
de Leibniz - 9-i!r£§~_Pf..£tlb_iL..J1fL _ ~."16
Issei significa, evidentemente, que dentro das "conexoes" e 'se-
melhanc;as" que a estatica social estuda na sociedade humana,· hi
motiva<;oes para 0 aparecimento de novas formas de ordem social,
a partir das velhas formas, e os mecanismos para esse aparecimen-
to. A condi<;ao normal de qualquer sociedade, nos termos de Com-
te, e uma condi<;ao dinamica. Como ele nos disse, ha sempre mo-
vimento, e a estatica e simplesmente urn meio de estudar a nature-
za da ordem, enquanto suspendemos conceptualmente a mudan<;a,
por assim dizer.
A,",atureza estrutural da Dinilmica de Comte pode ser melhor
observacla--em sua famasa" '-'le(dos·-trFeSfaOOs'~ A hist6ria e, para
Comte, apesar de sua intermimlvel riqueza de detalhes concretos,
urn movimento ordenado do tempo, que pode ser mapeado tao pre-
cisamente quanto qualquer outro movimento de tipo Hsko ou bio-
ESTRUTURALISMO 733
16gico. "Afun<;ao da Sociologia e obter, da massa de material nao-
relacionado, informa<;6es que, pelos principios da teoria biol6gica do
homem, podem proporcionar as leis da vida social; cada parte desse
material deve ser cuidadosamente preparada, despida do que e
peculiar ou irrelevante - todas as circunstancias, por exemplo, de
clima e localidade, etc. - a fim de transferi-Ia do concreto para
o abstrato." 17
E urn estruturalismo abstrato e generalizado que Comte busca
no passado e presente do homem. 0 que ele nos da e uma lei dos
tres estados - ou periodos, ou epocas. E da natureza de nossa
civiliza<;ao evoluir a partir de urn primeiro periodo caracterizado
pelos modos teoricos de pensamento, para urn segundo periodo, do~
minaclo pelas formas filosoficas, ou "metafisicas" de pensamento,
e finalmente ao terceiro periodo, no qual a ciencia, ou 0 pen-
samento positivo, assume 0 comando. Alem disso, e da natu-
reza do desenvolvimento social, em contraste com 0 desenvolvimen~
to intelectual, passar, na mesma sequencia ordenada. do "militar"
para 0 "feudal", deste para "0 cientifico-inclustrial". Nao so vemos
esse movimento estruturado no tempo, na grande entidade Hcivili_
zac;ao", como 0 vemos tambem em unidades menores, por exemplo,
cada urn dos corpos ou esferas de pensamento. A Fisica passa do
teo16gico e metafisico para 0 cientifico e 0 mesmo fazem as outras
ciencias. _Finalmente, como mais uma indicac;ao cia abordag~@ _ s~s­
temico-estrutural que Comte adota, diremos que eIe'-- ressalta a na-
ture~-;- margi~nar(Tecaaa-passo-a-frente das ciencias. Isso e, somen-
te quando a disciplina Hinferior" na hierarquia do conhecimento
chega a urn status positive ou cientifico, e possivel a disdplina se-
guinte e superior tornar-se cientifica no verdadeiro sentida. A
Fisica deve chegar ao nivel de ciencia antes que a Quimica se
liberte do status metafisico ou teologico; 0 rnesmo ocorre com _a
Biologia e, coroando a hierarquia das ciencias, com a Sociologia. A
evolu<;ao mais ampla do pensamento, que sublinha a evolu<;ao da so-
ciedade, depende das evolu<;6es separadas das varias disciplinas que,
juntas, constituem 0 conhecimento da humanidade. Comte conside-
rava sua teoria da evoluC;ao como a sistematizac;ao final de todo 0
problema da ordem e da modifica<;ao.
Parece~me, sem duvida, que todo 0 curso da hist6ria humana ofe-
reee uma eomprovacao tao decisiva de minha teoria da evolucao
que nenhuma lei essencial da Filosofia Natural est§. mais exausti~
vamente documentada. Desde os primordios... ate as nac6es mais.
avancadas, essa teoria explieou, de forma coerente e desapaixona-
da. 0 caniter de todas as grandes fases da humanidade ... sua fi-
liac-ao precisa, de modo a introduzir a unidade perfeita e a conti~
I,
734 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
nuidade rigorosa nesse vasto espeUicul0 que, sem isso. pareceria
totalmente desordenado e confuso. I8
Ninguem cultuou tanto 0 sistema e a estrutura quanta Auguste
Comte!
Giambattista Vieo (1668-1774). Parecera certamente estranho
que 0 nome de VieD seja apresentado nao s6 sob a rubrica de es-
truturalismo frances, mas tambe.m no contexto do seeula XIX. Ele
foi, afinal de contas, italiano e escreveu no seeula XVIII. Sua obra
rnais famosa, A Nova Cieneia, foi publicada em 1725. Mas a ver-
dade e que Vieo foi quase que totalmente ignorado em sua epoca.
Sua profunda oposic;ao ao cartesianismo em todos os seus aspectos
contribuiu para isso. Seu livro nao encontrou eeo, e as sucessivas
edi~6es nao melhoraram sua causa. Poueos espiritos forain tao es-
tranhos as suas respectivas epocas -quanta Vieo. Como escreveu
Isaiah Berlin: "Ninguem compreendeu toda a originalidade de Vieo,
durante a sua vida, ou por cerca de urn seculo apes a sua morte,
nem mesmo aqueles que realmente 0 leram."19
Foi no seculo XIX e na Fran~a que Vico finalmente adquiriu
a fama que the havia sido negada em vida. 0 eminente historiador
frances Micbelet, tendo descoberto seus escritos na Ititlia na deca-
da de 1820, ficou tao profundamente impressionado que deu a Vico
uma posi~ao comparitvel it de Newton. Seu tributo a Vico apare-
ceu no prefacio que escreveu para a monumental Historia da Re-
pubUca Roman-a, lanc;ada mais ou menos na mesma epoca em que
Comte publicava Filosofia P ositiva na Fran~a. Em 1844, uma tra-
du~ao francesa de A Nova Ciencia era feita, e ela se difundiu ra-
pidamente por toda a Europa.
o fato e que Vico criticava quase todas as ideias importantes
·de sua epoca, a come~ar pelo cartesianismo; e a verdade igualmen-
te inquestiomivel, por estranho que parec;a, e que suas pr6prias
ideias tern urn carater e urn impulso claramente pertencentes ao se-
-culo XIX. Seria realmente muito dificil encontrar naquele seculo
urn espirito mais adaptado aos interesses intelectuais predominan-
tes que 0 de Vico. 0 _RIQf1ll'_d'Lintex!'.s;;e_dQ->-e~ulo XIX_pclQ.C1e:_
~nvolvim~n.tQJ5~~~~!,_ orig~ sociais, _ a c~ersaq_s!,~J~_~§.tQr~Ei-
10sofI~--'Cort:v:~pcionais_,!iuma
. ''-,-----_.- --.'------ czenciada
..
-socienac1e, .. e 0 esforc;o siste-
" , ",. " ------"~'---.,---.-,,---------.--,-~ ---~.--.---~
matIco-para-,encontr9:r cau~_~~_ raclO:~als _e emplrICa~ _.2~~ suptantar
as ,cagsas, .da))?-,tgrez,t!~~,~t~_ol?gic~~_()~--, -_rile.t#fsf0.~~~--~---tuao iss'oesfasu-
gerido, de forma clara e vi'gorosa,- por Vico em seu livro de prin-
cipios do seculo XVIII. As propor~5es em que ele realmente es-
timulou ou influenciou crucialmente qualquer das maiores figuras
do seculo XIX e uma questao que continua sendo investigada pelos
ESTRUTURALISMO 735
especialistas, mas 0 respeito em que foi tido naquele secul0 - por
espiritos tao diversos quando Michelet, Marx, Dilthey, Croce e
Sorel - nao deixa diivida.20 Apesar de toda a desordem de pen-
samento, confusao do estilo e carater fragmentario de grande parte
dA Nova Ciencia de Vieo, trata-se nao obstante de uma rea1iza~ao
extraordimlria para qualquer epoca, ainda mais para a epoca ern
que foi escrita, em grande parte dominada pelas persistentes ideias
da teologia medieval, de urn lado, e de cartesianismo e da lei na-
tural, do outro.
Ha muitas areas do pensamento do seculo XIX dentro das
quais Vieo pode ser examinado, e tern sido. Vamos limitar-nos ao
seu estruturalismo, uma forma de investiga~ao tao clara em sua
obra quanta na de quaiqUer-outra-flguraao seculo XIX. Alem
disso, como Edmund Leach mostrou de maneira convincente, hi
paralelos interessantes entre Vieo e Levi-Strauss .(a quem estuda.
remos mais adiante neste capituIo)~ernbbt~Cnao---'existam provas de
que Levi-Strauss tenha sido influenciado diretamente por ele, como
aconteceu por exemplo com Durkheirn e especialmente com seu
disdpulo, Mauss. 21
Hi varios aspectos sob os quais A }.{OV(LJ:.ienc}!!:._ _ P9de ser con-
siderado como uma expressao da investigaC;ao.~.~t:!'~tu_~al_~ Primeiro.
na parte inicial do ~Iivro, ha urn notavel esfor~o de encontrarc.cepeti-:-
dos padroes ou estruturas de acontecimentos, que possam ser dedu-
ztdos empiricamente ndas-"'hlStol-ias-re-afS--econcretas de urn conside-
ravel niimero de povos.22 A defesa que Vico faz, simultaneamente,
de urna grande -diversidade de lugares e acontecimentos e comprimi-
da numa moldura unitaria, e a sujeic;ao do material hist6rico aos
p~edimentos empirico-comparados da ciencia, e nao as proposi-
C;Q.~s--dedutb@] e ~~~scarfes,-s,(}-voltafia--a-- ser"vista
em escritos ocidentais com 0 aparecimenf6-'-de Treatise On M ethocls
of Observation, de George CornewalI Lewis, trabalho que cita Vico.
especificamente como precursor, e publicado na Inglaterra em 1851.
Na epoca de Yico - e m-ais tarde tambem - pensava-se que as
similaridades CO--que Cpmte chamaria de _~:~9!lex(}es" ,e (~.semelh~n-
~
~5) na ra<;a humana eram explicadas pela mesma origem da hu-
•• __ ' " " . ___ n ._'_ _ ____ ,, _ _ _ _ . . . _
manidade. Vieo questiona 1SS0, dec1arando que tais similaridades,
de cren~a e pnitica sao perfeitamente conciIiaveis com a poIigenese;
que elas sugerem em Iugar disso----£~~~u~_~4.'!1es arraigada~,e111-:­
b.ora.llexh~_ej§"Jlg~te humana em toda parte, e que quando essas·
--~
capacidades sao desaflaaas por estlmulos geogrMieos. economieos
au socials mats ou menos identicos, os resultados tendem a ser
anaJogos.
Urn segundo aspecto estrutural do pensamento de Vico, e al-
tamente simpatico aos interesses do seculo XIX, e 0 esfor~o de
t
736 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
A Nova Ciencia para discernir as fase§... au estagios principais, e
repetidos, pelos quais a historia dos povos tende a passar.23 Essas
fases naa surgem de qualquer principia deista all c6smico, mas antes
d,,--natureza dA.. m~utLhumana - muito semelhante, em toda parte
- e das relac;6es entre a mente e as instituic;oes. E dificil dizer se
Vieo e, no seu tratamento dessa re1ac;ao. mais urn pensador social
on urn pensador psico16gico. Ele escreve em varios contextos que
as instituic;6es sao, em ultima analise, os determinantes das con-
cepc;6es mentais dos hom ens ("incapaz de a1canc;ar todas as utilida-
des que deseja, ele [0 homem] e fon;ado por essas institui<;6es a
buscar as que Ihes sao devidas"), mas Vieo tambeID pode, como
ressaltou Werner Stark, dar destaque ao intramental, e as suas
for<;as e padr6es pre-sociais e pre-institucionais.24 0 ponto essen-
cial, aqui, e simplesmente 0 estQ!So de _\U~9~ _ .de~_.combinat ___o.,.intra_
~-"_g--,,xtrall)ent?Lem_p_'lllJ'QeS;::cuja repeti<;ao na histaria hu-
mana deve ser-o ponto de partida paraasifncia__da.. humallld.ade.
1sso nos leva a urn terceiro uso, intimamente reladonado, do
modo estrutural de investiga<;ao, urn usa, como sugere Edmund
Leach, muito proximo do estruturalismo de Levi-Strauss. Tal como
Levi-Strauss, Vieo estava muito interessado ~la mitologia e pela
i~gi1}a<;~£_.PQ_~Jca, em seus efeitos sobre 0 desenvolvimento da
cultura e da consciencia humanas. A Filosofia geral da histaria de
Vie" partiu de sua convie<;ao de que a humanidade e cada urn de
seus povos passa, na mesma ordem, por uma era de deuses, uma
era de herois e finalmente, uma era de homens. 0 seu interesse
pelo mito nasceu de seu desejo de revelar. ~~_!E~!§~iricamente
p~~L-:::::.--e__em-.Col1tr.Eo~.t.~__ J:om-a.-dedu<;aQ __~9:rtesi<l,n.i!.._ =_~-n!~~.~za
ptimQrQ!a1 da J!)ente humana.
Quan~hoje queremos Hmanifestar nosso entendimento das
coisas espirituais. devemos buscar ajuda de nossa imagina<;ao para
expIidAas e, como pintores, formar com elas imagens humanas".
Mas, continua Vieo, era muito diferente, no come~o. Entao. "poe-
°
tas teo16gicos, incapazes de usar entendimento, fizeram oposto, ° Emile Durkhem. (1858-1917). Com exce<;ao apenas de Comte
que e uma coisa mais sublime: atribuiram sentidos e paix6es ... a
corpos, e a corpos tao vastos quanto 0 ceu, 0 mar e a terra. Mais
tarde, quando estas vastas imagina<;6es encolheram e 0 peder de
abstrac;;ao cresceu, as personifica<;6es foram reduzidas a sinais di-
minutivos, , , "
a
Vico compreendeu perfeitamente propensao dos seres huma-
nos, tanto nos tempos modernos quanta nos antigos, de usar me-
taforicamente 0 corpo humano, HE digno de nota que em todas as
Hnguas conheddas, a maior parte das express6es reladonadas com
as cOlsas inanimadas e formada pela metaJora do corpo humano e
suas partes, e dos sentidos e paixoes humanas, .. Tudo isso e con-
ESTRUTURALISMO 737
sequencia de nosso axioma de que, onde quer que 0 homem esteja
perdido em ignorancia, ele (0 homem) se faz a medida de todas
as coisas. Onde a metafisica racional ensina que - 0 homem se
torna todas as coisas ao compreende-Ias. .. essa metafisica imagi-
3
nativa mostra que 0 -homem- se torna todas as coisas ao nfio com-
preende-Ias."25
Houve muitos filalogos, estudantes da lenda e do folclore, e
outros no seculo XIX, para os quais 0 mito era uma especie de
"enfermidade da linguagem", sem raizes reais na mente humana e
suas associac;5es mais uma consequencia da cOlJfusao lingiiistica
do que do processo real de raciocinio, N essas explicac;5es do mito,
os mais antigos seres humanos eram como crian~as - pre-logicos,
pre-racionais e dados naturalmente a uma forma de absurdo,
Mas, como a trecho citado acima deixa claro, Vieo, no princi-
pio do seculo XVIII, ja havia chegado a uma perspectiva que era
muito diferente dessas exp1ica~5es. F oi merito seu compreender,
como disse Edmund Leach, "que as hist6rias miticas nao existem
,- como unidades isoladas, mas como series, e que os elementos nas
unidades de uma serie devem, de alguma forma, harmonizar-se".26
A rela<;ao de tudo 1SS0 com Levi-Strauss e, provavelmente, evi-
dente a todos os que tenham lido esse complexo antropalogo com
cuidado. Como sabemos, a interpreta<;iio reconhecidamente estru-
tural que Levi-Strauss da a mitologia e outros sistemas, inclusive
de parentesco, tern seu ponto de partida na Lingiiistica. A estru-
tura das linguas faladas Ihe dO. uma especie de modelo a partir do
qual ele se pode transferir a outras areas de cultura. Como Leach
observa, a modelo equivalente para Vieo foi seu interesse pela eti-
mologia, que devia rnais a uma imagina<;ao viva do que a urn
H
conhecimento solido dos fatos, mas que, mesmo assim, forneceu-
Ihe os meios para muitas observa<;6es argutas". Zl
(de quem Durkheim tanto aprendeu), este e 0 mais destacado so-
ciologo da Fran<;a, -e deve ser tambem considerado - pe10 menos,
antes de Levi-Strauss - como 0 mais importante estruturalista no
pensamento sociologico frances. Apesar da amilise estrutural de
Levi-Strauss ser diferente da de Durkheim, Levi-Strauss foi sem-
pre fr'anco em sua admira<;ao' por ele e reconheceu sua divida, nao
s6 para com a proprio Durkheim-, mas tambem para com seus dis-
dpulos, entre os quais Marcel Mauss e Maurice Halbwachs. 28
Nao ha melhor maneira de apresentar a perspectiva estrutu-
ral de Durkheim do que urn breve treoho de urn ensaio por ele es-
crito em 1900, "A Sociologia e seu Campo CientWco". Ele pro-
 738 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
cura indicar a dificuldade de estabelecer uma distinc;iio nitida entre
"Estatica" e "Dinamica". tal como Comte havia feito 70 anos antes.
"Nao e uma questao de examinar a sociedacle parada num deter~
minado momento pela abstrac;iio (como ja se disse), mas de anali-
sar sua forrna<;ao e explicit-lao Sem duvida, os fenomenos que se
relacionam corn a estrutura tern alguma coisa mais estavel do que
os fenomenos funcionais, mas hi apenas' diferen<;as de gran entre
essas duas ordens de fatos. :'LP1"(\PIia.~~trJlt"r~ en<;91ltJ:a,<i.a~!l9
vir-a-ser, e nao se __pode. _ilustra-1<l:_ ex:c_eto _ acompanhand~$.se--PID­
cesso devit~a=-Ser.-Era- se-forma'-;;; diss6lvecontinuamente, e a vida
que'cnegou ~iuma certa medida de consoIidac;fio; desIiga-Ia da vida
de que deriva, ou da vida que determina, e equivalente a dissociar
caisas que sao inseparaveis."29
E interessante notar que quando Levi-Strauss assumiu a
catedra de Antropologia Social no College de France, em 1960,
llSOU a mesma cita\ao em sua aula inaugural, HO Alcance da An-
tropologia", acrescentando que as palavras de Durkheim "pareciam
ter sido escritas hoje".
Antes mesmo, em sua dissertac;:ao latina sabre Montesquieu,
publicada em 1892, onde buscou definir 0 alcance e 0 metodo da
" Sociologia, Durkheim havia escrito: "Para que a ciencia social
rl~ exista realmente, devemos supor que as sociedades tern uma certa
natureza que resulta da natureza e disposir;iio dos elementos que
\ as compoem) e que e a fante dos fenomenos sociais."30
A reac;fio de Durkheim ao individualismo analitico foi tfio ener-
gica quanta a de Comte, e Hio apaixonada quanta a dele, somas
obrigados a dizer. Embora Durkheim, ao contra.rio de Comte, nao
tivesse afastado a Psicologia do mundo da verdadeira ciencia, eli-
minou-a, e ao seu tipo de explicac;fio, do mundo da Sociologia. Sua
famosa declarac;ao de que toda vez que era dada uma explicac;fio
psico16gica de urn fenomeno social, "podemos ter certeza de que
e falsa", teria agradado a Comte. Ha na verdacle uma Psicologia
e
em Durkheim, mas sob todos os aspectos uma Psicologia Social,
e
e que - em propor~6es muito consideraveis 0 resultado de sua
propria nomenclatura e estilo intelectual - levou a maloria dos
seus leitores a, por muito tempo, acusa-lo de criar uma "mente
grupal", de urn ilimitado "determinismo social" e de falhar total-
mente em reconhecer a existencia dos seres humanos individuais.
Essas acusac;6es sao peto menos deforma~6es ou exageros, mas nao
pode haver duvida de que ~&'1laceitQt1.de..CQm!La.lM.i.<L.de
que__?___sD.c~~ad~__~ ___~'L_g-w§n~_independente de qualquer coisa que
existe apena-s-no individuo isolado, isto e, urn impulso, instinto, ou
afeto individual. Assim, Durkheim aceitou tambem de Cornte a
opinifio de que a sociedade s6 pode ser legitimamente analisada
ESTRUTURALlSMO 739
em entidades OU estruturas que sao, em si mesmas, sociais, e nao
individuais ou intra-individuais, e que os fatos sociais tern a mes-
a
rna realidade, no que concerne ciencia social, que os fatos fisicos.
Como em Comte, ha tambem uma dinamica e uma estatica em
Durkheim. Este estruturalisrno dinamico e evidente em sua pri-
meira grande obra, AlJWisifri~ao-Trabalho (1893) e ainda esta
presente, talvez em forma moderada, nO ultimo livro que publicou
em vida, As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912). No
primeiro trabalho, 0 objetivo principal era demonstrar a realidade
evolucionaria e a importancia dos dois grandes tipos de solidarie-
dade: Hmecanica" e Horganica". Eles tern a mesma realidade tem-
poral-estrutural para Durkheim, que tinham para Comte as tres
fases - ou que 0 U status" e t'contrato" de Maine, ou as divis6es
da hist6ria humana de Marx, ou a Gemeinschaft e Gesellschaft de
Tonnies tinham para seus antores. 0 fato de nfio ter Durkheim
voltado jamais a usar em seus trabalhos a tipologia do Hmecanico"
e Horganico" de modo algum· anula 0 valor que teve para a sua
obra total ou para a Dinamica latente que encontramos em todas
as suas analises da estrutura.
Limitamo-nos, aqui, a -alguns dos mais importantes exemplos
de investigac;fio estrutural nos escritos de Durkheim. As descri-
~6es de cada urn deles devem ser necessariamente breves, mas
suficientes para deixar clara a indinac;fio profundamente estrutura-
!ista de sua mente.
Talvez 0 primeiro exemplo seja .0 tratamento dado pOl·.,ele ao
~QJO.m...LLD.i.msiio_.do..:rrallaJ}zo. Num certo mvel, esse !rata:'
mento e uma rejeic;fio de toda a mentalidade de contrato que vinha
predominando desde a aceitac;fio do Direito Romano pela Idade
Media, e que se havia tornado 0 ca.none mesmo da teoria do di-
reito natural dos seculos XVII e XVIII, e cujo pino.culo pode
ser considerado como 0 Leviathan, de Hobbes. Mas, num nivel
. mais relevante hoje, a -critica de Durkheim ao contrato pode ser
considerada como urn ataque aquilo que em nossos dias chamamos
de teoria da troca. Herbert Spencer (para quem Durkheim nem
sempre e justo em suas criticas) fez da ideia do contrato, ou
troca, algo de fundamental, recorrendo acentuadamente Psico- a
Iogia Utilitaria. Sob toda relac;fio social, argumentou Spencer, esto.
impIicito pelo menos urn contrato baseado no reconhecimento,
pelas partes, de seus respectivos interesses. E a percep«;ao indi-
vidual do seu interesse por uma das partes que acaba por leva-la
a perceber 0 interesse da outra. De qualquer modo, algo que se
aproxirna da reciprocidade - e visto como tal pelos participantes
do contrato - esta na essencia de todas as rela<;6es socialS basi-
cas.
 740 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOI.OGICA
Durkheim, porem, considera qualquer contrato apenas como
parte de ll~a...~~$tr_uttJg mais amp~le nos leva ao que
chamou de bases pre-contratuais aoc-6i1trato - i8to -e, a tacla a
rede de tradic;6es, regras e entendimentos herdados, que oferecern
o necessaria pano de fundo para 0 contrato moderno. "Em surna,
pm contrato nao e suficiente em si, mas 5,6 e passivel gra~as a urn
regulamento que e, em sua origem, socia1." 31 A santi dade do con-
trato nao se baseia - nem pode basear-se - em no<;-5es de in-
teresse pessoal. Se depend esse dos interesses do individuo apenas,
qualquer contrato seria facilmente rescindivel, pois nada mais
variavel do que os interesses pessoais, vistas do dia-a-dia. 0 que
faz do contrato urn instrumento que cleve ser cumprido, respeita-
do, com as inobservancias punidas pela lei, e que muito antes de
ter surgido a ideia do contrato de individuo a individuo, em nosso
desenvolvimento social, havia urn contrato ou acordo do hornem
com os deuses, expresso ritualmente. 0 aparecimento do contrato
moderno e apenas uma seculariza~ao do que era originalmente urn
ritual muito sagrado - dai 0 poder de persistencia inerente. ao
contrato.
Outro exemplo, este mais radical, do modo estrutural de
pensar de Durkheim e tratamento or ele dado as "cate Qrias-da
..menl~": as ideias ou categorias de causa~ao, espa~o, for~a, tempo
e outras, que se tornavam meios de assirnilar, separar e ordenar as
irnpress6es sensOrias. 32 Par urn lado, Durkheim critica a opinHio
de Kant, de que essas categorias sao inatas, inseparaveis da pro-
pria mente. _Por outro, ele critica ainda mais 0 esfor~o de Hume,
de explicar as ideias de causa, tempo, massa- e assim par diante,
em termos da acumula~ao, na vida do individuo, das' experiencias
e observa~6es, com a ideia de causa dependendo de nurnerosas
experiencias, -tendo um objeto urn efeito cal:1sal sobre outro. Durk-
heim nega que qualquer numero de simples experiencias com cau-
sa<;;ao externa venha jamais a criar e dar autoridade a ideia de
causa encontrada ern todas as sociedades humanas e que a crian~a
adquire cedo na vida.
Devemos considerar cada uma dessas categorias, argumenta
Durkheim, como 0 resultado do predomil1io_da sociedade suhre
"~~J~JQiv:idJ1Q,. desde os tempos mais remotos. E -o--aspecto-soci~l cia
mente que da a sociedade e a razao, igualmente, a autoridade
excepcional que eada uma delas tern. NEssa pareee ser a origem' da
autoridade excepcional inerente a razao e que leva todos nos a
aceitarmos suas sugest6es com confian<;-a. E a autoridade mesma
da sociedade, transferindo-se para urn certo mana de pensamento
que e a condic;ao indispensavel de todo pensamento. A necessida-
de com que as categorias nos sao impostas nao e 0 efeito de sim-
ESTRUTUJ<ALISMO 741
pIes habitos, cujo juga poderiamos derrubar facilmente, com
pouco esfor<;;o; nem e uma necessidade fisica ou metafisica, ja que
as categorias se modi£icam em di£erentes lugares e epocas; e uma
especie de necessidade moral que e para a vida inte1ectual aquilo
que a obrigar;ao moral e para a vontade." 33
N ote-se a referencia de Durkheim ao fato de que "as cate-
gorias se modificam em diferentes lugares e epocas". Nao ha, nos
diz eIe, uma ideia universal de causa, por exemplo - isto e, ne-
nhuma id"ia que seja a mesma em toda parte. A id"ia de causa
que encontramos num determinado povo ou cultura e parte de
uma estrutura maior de ideias e preconceitos que estao intima-
mente relacionados com a vida do povo e com as atividades coti·
dianas dos individuos. Nao ba nada de biol6gico ou de genetica-
mente transmitido em relar;ao a ideia de causa. Ela se origina da
experiencia do homem primitivo com a for~a, a poder, residente na
comunidade e sua religiao. Especialmente, a ideia de causa e 0
resultado da sujei~ao do homem- primitivo a certos rituais totemi-
cos, quando a repeti<;;ao constante, de atos sagrados calculados, se-
guida de resultados previstos, " a base social daquilo que, com 0
tempo, se torna a ~_a~ __ 111qjs____~_Q~tr<l,ta_,-e ___generalizada de c~usa_ e
efeito. 'fNossa analise dOS fatos ja nos permitiu ver que 0 prot6-
tipOda ideia de for<;a £oi 0 mana, 0 wakan) orenda) 0 principio
totemico ou qualquer dos varios nomes dados a forc;a coletiva
objetificada e projetada nas coisas. Oprimeiro poder em que os
homens pensaram, como tal, parece ter sido 0 exercido pela -huma-
nidade sabre seus membros." 34
o mesmo se pode dizer com respeito as categorias de espac;o
e tempo. Cada uma delas, se a examinamos no contexto de uma
cultura, esta intimamente relacionada com as "representa~6es"
fundamentais dessa cultura. Assim, observa Durkheim, a concep-
~ao que os aborigines australianos tinham do -espa~o abstrato e
uma ideia de drculos concentricos - refletindo a estrutura tipica
da aldeia australiana. A abstra,ao tempo e 0 resultado, na mais
antiga experi(~ncia da humanidade, da sequencia regular de ritos e
festivais, em todo 0 ano.
Nao e necessario concordar com a explicar;ao que Durkheim
da a origem das categorias, e poucos estudiosos interessados hoje
no assunto, ou em qualquer coisa relacionada com eIe, -dariam a
ela uma concordancia mats do que candicior..al. Mas 0 proprio
Durkheim apresentou suas explica~6es s6cio-estruturais no espf-
rito de uma hipotese experimental. "Deve-se ter presente... que
nunca- sonhamos em apresentar as observa<;6es precedentes como
uma teoria completa do conceito de causalidade. A questao e
demasiado complexa para ser resolvida dessa maneira... As

742 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
oplm6es que apresentamos devem- seT consideradas como simples
indica<;6es, a serem controladas e completadas." 35
Um exemplo final do estruturalismo de Durkheim: seu tra-
tamento .. do-_incesto. Ele e, nesse caso, tao rigorosamente nao::':blo':-
16gico e nao-fisio16gico quanta nas - amilises___ d.o._~cQntratQ_,~_~~~____ca-
.-tegorias. 0 tabu sabre 0 incesto, quase universal nas sociedades
humanas, nao tern raizes na hiologia au em qualquer carater
herdado, fixD, de instinto, impulso, all mentalidade. Afinal de con-
tas, alguns dos mais fortes tabus de incesto se relacionam com
graus de parentesco que nao sao, de modo algum, consangiiineos,
e, alem do mais, varias sociedades fizeram exce<;6es especiais para
as rela~6es sexuais entre parentes consangiHneos pr6ximos - ate
mesmo entre irmaos e irmas, no Egito antigo~ e tambem entre m.
reis do Havai, como meio de proteger a pureza da linhagem.
Nem podemos, como Durkheim observa, esquecer a freqilencia dos
temas do incesto na literatura mundial. Embora geralmente proi-
bido, e embora capaz de despertar rea~6es de horror e repulsa, 0
incesto sempre teve 0 seu fascinio.
A origem do tabu do incesto e,
para Durkheim, totahnente
social. Ele a explora, e a sua continua<;ao, de duas maneiras dife-
rentes, embora correlatas. Ra, prirneiro, a rela<;ao entre 0 tabu e
o antigo principio da exogamia, cujo la~o original era totemico -
isto e, subordina~ao coletiva dos membros do grupo ex6gamo a
essencia sagrada representada pela planta ou animal totemico. Na
exogamia, sugere Durkheim, a sociedade no sentido real foi fun-
dada, e a fun<;ao do tabu do incesto era, de inicio, impedir qual-
quer profana<;ao do totem do grupo ex6gamo por qualquer forma
de impuridade - seja relacionada com alimento, bebida ou sexo.
Dado 0 caniter sagrado do grupo totemico, as rela~6es dentro dele
- dos velhos com os mo<;os, dos sexos entre si, e dos pares den-
tro e entre cada urn dos sexos - estavam destinadas a se tornar
tao sagradas quanta a rela<;ao entre 0 grupo ex6garno e seu
totem.
o incesto nao era, em surna, uma coisa independente na vida
hurnana, objeto simples de horror, e sim um elemento de uma
rede muito mais ampla de rela<;6es, tal como 0 tabu contra 0 in-
cesto. A proihi<;ao contra 0 incesto nasceu nao de qualquer aver-
sao bio16gica inerente ao ate simples do incesto, mas de urna
aversao a profana<;ao do totem e 0 grupo representado pelo totem.
o carater estrutural do tabu sobre as rela<;5es incestuosas e
tamMm evidente, nos diz Durkheim, na familia moderna. Ele
estabelece entao uma clara distin~ao entre 0 tipo de unidade que
e formado conjugalmente, de afei<;ao ou motiva~ao aml.1oga, e a
unidade a que a palavra "parentesco" se aplica mais adequada-
ESTRUTURALISMO 743
mente - isto e, a rela<;ao entre pai e filho, entre irmaos e entre
outros que estao fora do la~o conjugal propriamente dito. Afei-
~ao, ou atra~ao mutua, de algum tipo pode formar a essencia da
rela<;ao entre marido e mulher, mas e 0 dever que constitui a
essencia do grupo de parentesco propriamente dito.
Tudo 0 que se relaciona com a ideia da familia e dominado pela
ideia do dever. Nosso contato com irmaos, nossas irmas, nossos
pais, sao rigorosamente regulados pela moral... E claro que as
simpatias e as inclinacoes especiais estao- longe de ter sido banidas;
mas as afeic6es domesticas tem sempre a caracteristica de ser 0
sentimento de arnor fortemente colorido de respeito. 0 arner nesse
caso nao e simplesmente um rnovimento espontan'eo da sensibili~
dade pessoal; e, em parte, dever ... 86
Precisamente devido ao velho e duradouro senso de dever em
rela<;5es entre irmaos e irmas, ou entre filhos e pais. foi necessa-
rio, desde os tempos mais remotos, impedir a corrup<;ao ou po-
lui~ao de tais rela~6es. E qualquer confusao entre 0 tipo de la~o
que existe na rela,ao puramente conjugal e 0 la~o do dever que
existe no grupo de parentesco e inevitavelmente corrup<;ao ou
polui~ao. 0 problema da autoridade ou jurisdi~ao surge imediata-
mente. Basta-nos imaginar 0 caos que surgiria numa sociedade_ de
parentesco pela presen<;a de um filho que era rebento do pai com
uma de suas filhas, ou de urn irmao com a irma. Toda a estrutura
de parentesc9,__ com suas linhas de. descendencia, seus padroes de
autoridade e fun<;ao, seria lan<;ada na mais terrivel confusao, se
essas liga~6es iHcitas e seus frutos fossem permitidos. Trata-se, e
claro, apenas de urn mero problema taxonomico em autoridade e
fun<;ao. Desde as tempos mais remotos, _as rela<;5es de parentesco
entre pais e filhos e irmaos e irmas foram investidas de urn ca-
niter secreto. 0 incesto era uma transgressao da essencia sagrada
do parentesco, tal como 0 parricidio ou 0 fratricidio. 0 tabu<Jo
i~~)"rdura, ressal:a Dur1:heim, em virtude .da prof~acren-
<;a t~l£t~__ g~.._qu~,g_ ~,~telto_do___mJ;.esto+_~y _ g~Xlerah2:,agQ, __ sC;!I!a a des-
trui~_c1"Lr!,§&~vJt"is_<l~_~up()de_.J)are!!tesco.
... A dignidade da relacao que nos une com os parentes prOXlffiOS
exclui qualquer outr~ elo que nao tenha 0 mesmo valor. -Nao
podemos cortejar uma pessoa a quem devemos, e por sua vez nos
deve, uma afeicao respeitosa. sem que essa afeicao se sinta cor~
rompida ou desapareca de uma forma ou de outra. Numa palavra.
dadas as nossas presentes ideias, nenhum homem pode tomar como
mulher a sua irma. sem que ela deixe de ser sua irma. E isso que
provoca uma desaprovacao tao forte do incesto.87
I
I
I 744 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
E desnecessario oferecer exemplos adicionais da abordagem estru-
tural de Durkheim. Para ele, como para Comte, as explica<;6es que
come<;am com as aspectos bio16gicos da ra~a au do individuo, que
partem de supostos impulsos ou estados dentro do individuo; que
tern referenda com as areas dimaticas, geograficas au outras
~reas nao-sociais da vida; au que sao simplesmente baseadas nas
massas de particulates - tadas essas explica):6es saO inuteis para
o soci61ogo. Somente quando O-aj:Qjndivldual1--E.~r.en<;:a,___D.tL._outro
elemento da _yida,humanLe-devidamente, situado_pelo,jn:v:estigador
no ,contexiQ~"is_"£:p'10_~?3t!",_e.)e_e, Jl",-rte",ve1'Q!,c!ejr;t,,_come<;amos
enta~ a exphca<;ao clentI/,ca devldamente deflmda. E, quanto ao
soci61ogo, esse contexto deve set }!:Q__ J)]._~.~rgq_ .t~t:nJ29_.§£Cial e estru-:
tural. Devemos confiar-nos aos aspectos visiveis,- objetivos-a;i---vrda
SoCial, e devemos verificar quais liga~6es au rela~oes, estaticas ou
dinanucas, existem entre esses aspectos - se existirem.
Podemos, se quisermos, tratar 0 ate do suiddio como alguma
coisa relacionada exc1usivamente com a pessoa em questao, ou
como 0 resultado de uma disposi<;ao patologica no individuo, ou
como uma contraven<;ao da lei de Deus. Mas para uma explica<;ao
genuinamente socio16gica, devemos colocar 0 ate do suiddio na sua
rela~ao com urn grande numero de outros dados - economicos,
religiosos, de parentesco, etc. - e mostrar por que a sua taxa e
incidencia sao menores em certas conformac;oes desses dados do
que em outras.
Exatamente 0 mesmo ocorre em rela~ao a re1igiao. Para com~
preendermos 0 poder original da religiao na vida humana, na
yerdade 0 seu poder persistente, devemos descobrir quale a ver-
dadeira_fun<;1i!LdaJ-l')jgi~"-e~q!!,,ra~. ""!J._-"el~<;[O-=:om~:outras:di­
mensiie_s_~9-<l. __ vida hu_~ana.__ Aqueles que afirmam que, rio processo
dessa coloe-a-~ao-aa- reli"giao no foeo institucional, Durkheim ne-
gligenciou 0 problema do significado - 0 significado que a religiao
tern para seus adeptos - nao leram, ou nao compreenderam bern,
o trecho seguinte: HO crente que se comunica com seu deus nao
e apenas urn homem que ve novas verdades as quais 0 nao-crente
ignora; e urn homem mais forte. Sente em si mais for<;a, seja para
suportar as tribula~oes da existenda, seja para subjuga-Ias." 38
Durkheim ataca duramente os racionalistas que pensaram estar
explicando a religiao pela simples referenda as id6ias nela conti-
das - ideias sobre 0 cosmo, 0 eterno, 0 ideal, 0 incognoscivel,
sobre os deuses como seres distantes, etc. Esses int6rpretes, estan-
do eles proprios fora da religiao, deixaram de compreende-Ia.
HTodo 0 nosso estudo", escreve Durkheim, "repousa no postulado
de que 0 sentimento unanime dos crentes de todos os tempos nao
pode ser puramente ilus6rio." 39
ESTRUTURALISMO 745
Portanto, nao como urn complexo de ideias sabre alguma
coisa exterior ou interior, mas comQ_J!wa_ estrutura que envolve
comunidade, agtoridade, fun<;ao, papel e slatUs, a religiao adquire
e'li1ai1t6m sua importanCii-na vida humana. 0 culto - que e a
molecula social, 0 menor elemento real da religiao propriamente
percebida, seja a religiao primitiva, seja a moderna - e vital.
Quem ja tenha "realmente praticado uma religiao sabe muito bem
que e 0 culto que da origem a essas impressoes de alegria, de paz
interior, de serenidade, de entusiasmo, que sao, para 0 verdadeiro
crente, uma_ prova experimental de suas convic~oes. 0 culto nao
e simplesmente um sistema de signos pelos quais a fe e traduzida
para 0 exterior; 6 uma cole~ao de meios pelos quais isso se cria
e recria periodicamente". 40
Lendo esse trecho, 56 podemos conduir que nao e de surpre-
ender que Durkheim, durante toda a sua vida, tenha prestado tri-
buto a Comte. Desde a aceita<;iio, por Durkheim, da realidade da
sociedade como entidade sui generis, ate os seus estudos mais em-
piricos, 0 espirito do modo estrutural de indaga<;ao de Comte esta
sempre visivel.
o Estruturalisnw P6s-Durkheimiano
Mesmo que 0 proprio Durkheim jamais tivesse escrito uma
linha, sua contribuic;ao para a analise estrutural ainda seria grande,
grac;as aqueles a quem lecionou, primeiro em Bordeus e em se-
guida em Paris, cujas proprias pesquisas foram significativas.
Entre esses discipulos, dois merecem ser destacados aqui :IVLarcel,
l\!la%s e Maurice Halbwachs. Ambos trabalharam bem detifro das
linhas-pTTncip~iS-cia teori~ e metodo sociologico, mas levaram a
anftlise -estrutural a novos cumes, na Franc;a.
Marcel Mauss (1872-1950). Sobrinho de Durkheim, nascido
na mesma cidade e quase que desde 0 inicio benefidario do inte-
resse educacional de Durkheim, Mauss e muito provavelmente 0
mais destacado dos discipulos de Durkheim, nao so pela qualidade
intrinseca de sua propria obra, mas tambem pela influencia exer-
cida sobre outros, entre os quais Radcliffe-Brown e Levi-Strauss,
dos quais nos ocuparemos mais adiante. 41
Por mais dedicado que tivesse· sido, durante toda a sua vida,
aos canones metodo16gicos e teoricos de Durkheim, ainda assim
Mauss conseguiu ir atem do mestre, pelo menos em dois aspectos
importantes. Em primeiro lugar, utilizou uma diversidade muito
maior de material 'etnogrMico e historico do que Durkheim havia
feito - recorrendo a grande variedade de' povos primitivos ainda
vivos. bem como a civiliza,6es do passado. Segundo,· haem Mauss
746 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
maior disposi,ao de penetrar 0 dominio da Psicologia do que havia
em Durkheim. Mauss nao besita em tratar diretamente com os
componentes psico16gicos, bern como sociais e culturais, do sujeito
e do ambiente.
o ~a.til'L estrulm:<lclista de sua.. Q!:>ra pode ser visto, desde
come~o; no estudo dos siStemas "primitivos ele c1assifica<;ao, por ele
feitos emcolabora,ao com Durkbeim (1903); no trabalbo ainda
mais antigo (1899) Sacrificio: Sua Natureza e Fun,iio, escrito
em colabora,ao com urn outro aluno de Durkheim, Henri Hubert;
e na sua fascinante analise multidimensional dos esquimos (1906),
para mencionarmos apenas algumas das contribui<;6es de Mauss.
Mas sem dnvida 0 mais importante dos estudos isolados de
Mauss, e que teve maior alcance, foi 0 Presente (1925).42 Foi
esse livro que tanto influenciou Levi-Strauss, produzindo nele, se-
gundo suas pr6prias palavras, emo<;6es comparaveis as provoca-
das em Malebranche pela primeira leitura de Descartes. Mas Levi-
Strauss nao e, de modo algum, a unica figura importante na An-
tropologia Social e na Sociologia a ser estimulada por esse traba-
lho, que ja foi chamado como 0 mais destacado da Etnologia fran-
cesa e serve, ate hoje, como modele pelo tipo de pesquisa, analise
e sintese que 0 livro de Mauss n7presenta.
Mauss examinou 0 presente - ou mais exatamente, a troca
de presentes - como 0 tipo de fato social que Durkheim havia
descrito em termos teoricos em suas Regras do Metodo Sociolo-
gico: 0 tipo que permite a analise objetiva, empirica e comparati-
va e que tambem serve como foco para urn amplo e complexo
padrao de comportamento social, economica, estetico e psico-
16gico. Para Mauss, 0 presente, como e encontrado ein toda so-
ciedade humana, passada e presente, ilustra admiravelmente 0 que
Durkheim havia chamado nao simplesmente um fato social, mas
urn fato de natureza "total" au Htipica", capaz de lan~ar amplas
luzes sabre muitas areas do compartamenta.
Partindo da grande variedade de padroes de presentes na his-
t6ria humana, com enfase especial na traca de presentes, Mauss
oferece uma explica,ao de todos eles pela referenda a uma forma
arcaica de troca na qual a transferencia de objetos de um individuo
au urn grupo para outro pode ser considerada como urn simples
simbolo daquilo que e na realidade uma compli""4,,,-inteIa,ao.de
p-~pe_i~_ ~ sta!w:~ __ s_oci~s. Essa intera~ao, como Mauss nos mostra,
baseia-se~niim"~<>IJrig"ffto. tao~uaigada em toda p"rte.d<lc.cultura
hutrJana que se torna parte da propria mente humana. E a obri-
ga~ao---de dar, de receber, de retribuir, tomando cada uma dessas
expressoes num sentido amplo bastante para ineluir os fatores so-
ciais e psicologicos.
ESTRUTURALISMO 747
Assim como Durkheim havia feito Ja divisao do trabalho na
economia 0 pontoJiepaItida de. um estudO___.d,,.solla:aii"edade. social
- venda a Jil!i~ao_d'" .diyjsaO.. di>~Jraballio::coinosendQ .a.. de. criar
solidarl~dade nO_._$is~ema. social. C9JPp .. um t<?dQ. assim tamhem
0
a
Ma;;;cOOSlCfera que ftln,ii.o. Msicadair.oca_de_pre.~~I1~es e con-
tribuir para .a..solida1:.kqade~sD.ciaL. As trocas de presentes, embora
u em teoria voluntarias, desinteressadas e esponrnneas... sao na
verdade obrigat6rias e interessadas". Isso ocorre no caso do potlatch
quanta no do Natal, com a troca comum de presentes dentro de
uma familia au entre amigos ou entao os presentes muito maiores
entre povos e na,oes. Admitindo-se que os grandes momentos de
troca de presentes tem 'com freqiiencia por tras mitologias com-
plexas - como no Natal - sao, nao obstante, insepaniveis do
contexto da ajuda mutua, do entendirnento mutuo, da reciproci-
dade, e da comunidade que sao as for~as realmente cruciais. "A
influencia duradoura dos objetos trocados e uma expressao direta
da maneira· pela qual os subgrupos dentro de sociedades segmen-
tares de tipo arcaico estao constantemente brigados entre si, e sen-
tern-se mutuamente endividados." 43
Seria dificiI encontrar um significado nnico para 0 estrutura-
lismo, tal como e encontrado hoje nos escritos socioI6gicos e etno-
logicos e que nao esteja, de certa forma, presente no classico de
Mauss. Ha nao s6 a en£ase nos padr6es de Je1a~6_elL,~~h!§".J!~
_manifesta,6es.<>]>.ktiy?'s.da.JreqiieITLe:::iii.tera,ao I1llmana, mas tam-
bem nos mitos, estados de espirito e outros componentes psico16-
gicos. Finalmente, h;\ no livro ~o...mOIaLpm(tmdo.e..t.otal-
m.ent."--.(lurkheimkm().,.~ 0 proprio Durkheim se preocupava profun-
damente com a condi~ao moral da epoca em que vivia; as paginas
finais de A Divisiio do Trabalho e 0 Suicidio revelam essa preo-
cupa~ao. Durkheim nao hesitou em propor, por motivos morais,
medidas como a reinstitui~ao de associa~6es intermediarias seme-
Ihantes as corpora,oes como meio de fortalecer 0 elo social. Tam-
bem Mauss tern uma recomenda~ao moral a fazer, e que the pa-
rece consoante com 0 socialismo humane com 0 qual se havia idenw
tificado politicamente. Trata-se da recupera,ao deliberada, na so-
ciedade contemporanea, do sentido arcaico e classico de obriga~ao
- dar, receher e retribuir que e 0 assunto de sua amilise cien-
tifica.
Maurice Halbwachs (1877-1945). Como Mauss, Halbwachs
estudou com· Durkheirn, colaborou Com ele em L'Annee sociolo-
gique e seguiu em geral os principios durkheimianos durante toda
a sua vida (que terminou numa execu<;ao, pelos nazistas, devido
a sua participa~ao na Resistencia Francesa durante a Segunda
748 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Guerra Mundial). Mas, tamh"m como em Mauss, hit uma am-
plia<;ao substancial do ambito e metodo. Halbwachs escreveu urn
penetrante estudo da classe social (assunto que Durkheim havia
quase que totalmente ignorado) no qual combinou a analise com-
parada e a psicologica.44 Seu estudo do suicidio segue 0 classico
de Durkheim muito de perte, mas ha uma sofisticac;ao muito
maior do metoda estatistico do que era possivel na epoca de
Durkheim (0 estudo de Halbwachs foi publicado em 1930). Tal-
vez aincla mais importante seja a sua disposi~ao de penetrar no
._dominio da motiva<;ao: Durkheim havia dec1arado que toda preo-
cupa<;ao com os motivos devia ser evitada, no que concernia a
ciencia. Mas Halbwachs se ocupa dos motivQs, sende por issa que
faz modifica<;oes nos tipos de suicidio de Durkheim. Onde Durk-
heim fala de suiddio "'altruista", considerando-o 0 suiddio no sen-
tidopleno, embora causado por uma superdedica<;ao a urn grupo
ou cultura, e nao ao "'egoismo" Oll "anomia N , Halbwachs rejeita
a ideia de suiddio- altruista. 0 motivo dessa autodestrui<;ao, argu-
menta ele, afasta-a totalmente da categoria de suicidio e coloca-a
-,
na categoria psicologica e culturalmente diferente de sacrificio.
o ponto teorico interessante e simplesmente que Halbwachs, sem
abandonar a abordagem estrutural de Durkheim ao estudo do sui-
cidio, ampliou-a e aprofundou-a pela sua disposi<;ao de considerar
os aspectos psicologicos numa propor<;iio que Durkheim nao havia
feito.45
A mais ousada das investigac;6es estruturais de Halbwachs
talvez tenha sido 0 seu As Bases Sociais da Memoria. Tendo sido
publicado em 1925, e uma obra notavel pelos padroes de qual-
qner epoca. Tambem tern raizes nas ideias do mestre de Halb-
wachs, Durkheim; 0 livro come<;a com urn trecho durkheimiano
sabre as sonhas. A partir dai, porem, passa. a amuises mais deta-
lhadas das fontes sociais da memoria individual. A fun<;ao da lin-
guagem, a rela<;ao da tradi<;ao familiar com as imagens individuais,
religiao e classe social - tudo iS80 e examinado pelo autor em
sua demonstra~ao da rela<;ao entre a natureza da memoria indi-
vidual e da ordem social. 46
N enhum dos trabalhos de Halbwachs ilustra melhor a ten den-
cia estrutural de seu espirito do que 0 seu ultimo livr~, A Topo-
gratia da Lenda, pnblicado em 1941 na Fran<;a, numa epoca em
que Qutros assuntos mais deveriam estar ocupando principalmente
a sua aten<;ao. Essa obra notavel e 0 estudo s6cio-psicoI6gico de
urn famoso local sagrado e a fusao da tradi,iio e lenda nnma me-
moria coletiva dos que vivem ali, ou -realizarn peregrina<;5es para
hi. Vemos como a aparencia mesma do local sagrado se modifica
ESTRUTURALISMO 749
com as varia<;6es das necessidades e motiva<;6es das pessoas in-
teressadas.
Nao podemos deixar Halbwachs sem mencionar, por mais
rapidamente que seja, os interesses democniticos e morfol6gicos
que se tornaram importantes em seus ultimos anos de vida. De
forma imprecisa e simples, podemos dizer que O~CJ)J;t~~jtc.Lt;le_._mQ.r­
fQ!Qgi~o<:i,y havia aparecido nas obras de Durkheim - notada-
mente em A Divisiio do Trabalho. Halbwachs levou a analise de
Durkheim a grandes alturas, e muitos estudiosos acreditam que
a longo prazo a sua principal significa~ao como sod6logo vid. das
incursoes feitas nos usos morfo16gicos dos ciados populadonais.
A. R. Radcliffe-Brown (1881-1955). Alguns leitores consi-
derarao pelo menos corrio discutivel 0 fato de colocarmos 0 nome
desse destacado e influente antrop6logo social britanico sob a ru-
brica de Durkheim. Nao esquecemos a originalidade de Radcliffe-
Brown nem a forte e formativa influencia exercida sobre seu es-
pirito pelos seus professores universitarios na Inglaterra -
W. H. R. Rivers, A. C. Haddon e C. S. Myers, tendo sido dedica-
do aos dois primeiroso importante livro por ele publicado em
1922, The Andaman Islanders. E houve outras influencias fortes I
sobre seu espirito, indo dos antigo" filosofos gregos a Herbert
Spencer. Mesmo que nunca tivesse lido Durkheim, e evidente que
Radcliffe-Brown teria deixado sua marca de cientista social.
o fato, porem, e que e1e conheceu os escritos de Durkheim e
foi urn dos primeiros, fora da Fran~a, a saudar nao s6 sua im~
portancia te6_ri~0-fi1os6fica, mas tambem sua relevanda- para 0 es~
tudo empirico do comportamento social. Foi Radcliffe-Brown
quem, rnais do que ninguern, realmente atribuiu a Durkheirn a
posi<;ao de autoridade inte1ectual que desfrutou desde fins da de-
cada de 1930 nos Estados Dnidos. Tentativas anteriores de
estirnular 0 interesse por Durkheim- na America haviarn falhado.
!
I
Mas, quando Radcliffe-Brown instalou-se na Dniversidade de
Chicago em 1931 para urn periodo de seis anos (ele havia visita-
do ,a universidade urn pouco antes, para uma rapida serie de con~
ferencias), pode dernonstrar, como rnais ninguem, a grandeza de
Durkheim nas iir.eas te6ricas ._.5:t~':LJ1J!lS~q_ s9:~,ial ~ ____ 4_a__ e~t!.utura
sociaL Por mais criticoque fosse de certos aspectos da obiit"de
Durkheim, Radcliffe-Brown reconheceu-Ihe porem 0 grande valor,
principalmente
.. na enfase dada ao carater estrutural
~
dos fenome-
------""-----.,-;--;-""----",-----
nO$....§Q~.!~~~t e ao fato de que as fun~oes r~rn_ente C~C!als __ -ql,1~ es-
tudamos,,-na .. vida --sociaL-sao--.fun~Qes" ,.nan, _
d~~_ ,neEe_s.sidades, bio16gicas
011 psic;916gi_~g§, __ ,mas~_da~" PI6pri.~~ __ e$t.ruturas, __.?Q~i.gi~. E, muito pro-
vavelmente, a rela~ao que existe em Durkheim, entre estrutura e
fun<;iio juntamente com seu fascinio pela solidariedade social -
 750 HIST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GICA
suas raizes, farmas e influencia sabre a mente humana - que
mais impressionou Radcliffe-Brown. Ele saudou 0 tratamento dado
por Durkheim a fun<;ao (em As Regras) como a primeira apli-
ca<;ao sistematica e cientifica do conceito ao estudo dos fenomenos
sociais.
E precisamente a "nfase de Radcliffe-Brown sobre -'L§trutu-
"ra_J~--f-u-n~o -
enfase que como ja observamos, seria dificil de
l
explicar sem 0 seu estudo detalhado de Durkheim - que 0 situa
entre os p6s-durkheimianos.Radcliffe-Brown era 0 que Durkheim
nao fora, isto e, urn grande trabalhador de campo; apesar disso,
sua influencia maior} e gem duvida mais persistente, foi, e con-
tinuara sendo, nas areas mais teoricas.
Nao podemos apreciar 0 impacto total de Radcliffe-Brown no
pensamento social contemporaneo exceto a luz de sua rejei<;ao do
grande evolucionismo social de que Spencer e Tylor haviam sido
expoentes na Inglaterra. Embora Radcliffe-Brown tenha come<;ado
como urn leit~r respeitoso das obras de Spencer, com 0 tempo
foi-se afastando - como acontecera com Durkheim - pelo indi-
vidualismo utilitario de Spencer e pela sua constru<;ao de esta-
gios mundiais de desenvolvimento evoluciomirio das institui<;oes.
Tal constru<;ao, como Radcliffe-Brown foi dos primeiros a compre-
ender, levau a uma indiferen<;a pdo tempo, local e circunstancias,
pela rela.,ao entre os tra<;os individuais e seus contextos, e a uma
indiferenc;a tamb.'m peIos canones e1ementares daquilo que ele (e,
novamente, de acordo com Durkheim) acreditava ser 0 verdadeiro
metodo da ciencia. Seu trabalho foi criticado por vezes como "nao-
historico", e mesmo como "anti-historico", mas na verdade isso
nao acontece. Radcliffe-Brown foi hostil as amplas explicac;5es
evolucionarias que com demasiada freqiiencia eram rotuladas de
Hhistoricas" e tambem com as obras que se baseavam na premissa
da possibilidade de sujeitar uma tribo ou povo sem registros his-
taricos as mesmas tt~cnicas usadas pelos historiadores. Para os
povos que possuem registros escritos, a abordagem do historiaclor
e util e esclarecedora, declarou Radcliffe-Brown; mas para os
povos que na~ os possuiam, as tentativas de retratar episodios da
historia ou desenvolvimento, apresentar origens ou causas de ins-
titui~6es para povos sem registro, leva apenas ao que ele chamou
de H pseu do-hist6rico" e "pseudocausal". "A posi<:;ao adotada aqui
e que tais especula~6es nao sao apenas inuteis, mas tambem pior
do que inuteis." 47
Enquanto na opiniao de Radcliffe-Brown os primeiros antro-
p610gos deveriam ter buscadocclei_L~icel1tific"scg,,_e§trl!!lJXll,,_f)JJll;iio
eccQutro"-_elemenj;os cardeais das sociedades pri111itivas que estuda- c
ram, ingressarani--ni-busca inutil de "origens humanas" e fases
ESTRUTURALISMO 751
de desenvolvimento presumivelmente relacionadas com a posl<;ao
da Europa Ocidental no mundo. Em seu famoso ensaio, "The
Mother's Brother in South Africa", Radcliffe-Brown pos em ques-
tao as teorias que consideravam a posi<;ao privilegiada do irmao
na vida familiar como urn remanescente de urn primordial estagio
matriarcal da existencia. Tais teorias, argumentou ele, jamais
podem ser provadas, devido a falta de registros. 0 que podemos,
porem, e demonstrar a rela<;ao perfeitamente 16gica dessa posi-
<;ao do irmiio da mae com outros aspectos vigentes na sociedade
tribal, outros valores, normas e fun<;5es. E foi 0 que e1e fez de
maneira exemplar. Em Iugar de uma tentativa inconclusiva, basi-
camente impossive1, de comprovar origens evolucionarias, ele co-
locou raizes obtidas com os dados existentes. Foi nesses termos
que seu modo estrutural-funcional de analise adquiriu a reputa<;ao
de ser puramente estatico, negligenciando os fatos da mudan<;a e
da hist6ria.
Tal reputa<;ao e totalmente imerecida. Para povos com his-
torias - ' isto e, historias registradas - os metodos histaricos
podem ser usados. Para povos sem esse registro, e pretensao -va
falar de urn "metodo histarico", como fizeram muitos etn6logos
americanos, quando nenhuma hist6ria esta sendo usada, mas
apenas deriva<;5es conjeturais desenvolvidas no tempo.
Em sua Natura;l Science of Society, Radcliffe-Brown escre-
veu:
Podemos--dizer que as caracteristicas de uma sociedade sao determi-
nadas por duas coisas: primeiro, pelo simples fato de que a socie~
dade e composta de seres humanos; segundo, pela natureza inte-
rior desses seres humanos. Nenhuma quantidade de investigacao
pode explicar as caracteristicas da sociedade pela simples referen~
cia a natureza dos seres humanos; mas por uma investiga~ao dos
seres humanos dispostos numa determinada ordem, sim. 0 cientista
social estuda a disposi9iio estrutural das unidalles e aceita sem dis-
cutir a estrutura intema dessas unidades.48
Durkheim nao poderia ter feito melhor observa<;ao!
E em virtude de sua abordagem estrutural dos fenomenos
sociais que Radcliffe-Brown estabelece uma distin<;ao muito im-
portante relativa a natureza da mudan<;a, distin~ao essa que
muitos estudiosos do processo social nao observaram. Ha, de urn
lado, a Hmudan<;a dentro da estrutura", que oeorre, digamos,
quando dais individuos antes naa-relacionados se casam, tern
filhos e ass-im par. diante. Trata-se, se assim quisermos dizer, de
uma madifica<;ao nos padroes existenciais de varios individuos;
mas naa ha mudan<;a na estrutura social - isto e, a casamento -
Ii 'J
752 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
dentro da qual esse casamento, essa "mudan<;a", ocorre. Muito
diferente, insiste Radcliffe-Brown, e a especie de rnudan<;a que
afeta - altera au transforma - a estrutura do proprio casamen~
to. Esse segundo tipo e rnais raro, resultado das perturba<;6es in-
ternas all externas causadas pelos impactos de urn tipo DU ,de
outro. 49 Tal como nao podemos, no estruturalismo de Radcliffe-
Brown, deduzir legitimarnente as rela<;5es sodais Ha partir da na-
tureza simples dos seres humanos", mas apenas tamar 0 estudo
<iessas rela<;6e.s-taL~Qmo_ nos_._@o dadas, tamtem naOpodemos
-tamar 0 primeiro dos dais tipos de Hmudan<;a" e usa-Io, aditiva
au cumulativamente, para explicar 0 segundo.
Sob nenhum aspecto passivel, iS80 pode representar uma ten-
denciosidade de Radcliffe-Brown contra a existencia, oUO estudo
da mudan<;a social. Muitos de seus alunos nos tern proporcionado
trabalhos valiosos sobre a mudan<;a social na Africa e outras par-
tes do mundo. Mas sao, quase sem· exce~ao, estudos de mudan<;as
observaveis que ocorrem em pavos -primitivos em conseqiiencia,
digamos, da coUsao e contato com outros povos, fen6menos nos-
quais a presente seculo foi -tao rico em conseqiiencia da .difusao
da sociedade ocidentaI.
Radcliffe-Brown nao supunha que 0 estudo da estrutura
social constituisse a totalidade da Antropologia, mas sem duvida
-atribuia-lhe um lugar elevado, talvez mesmo 0 mais elevado, nessa
disciplina. Aquilo que tantos antropologos americanos e ingleses
atribufram vagamente it "cultura", Radcliffe-Brown atribuiu -
como havia feito Durkheim - as ~~_s~i~"~.?_~ __ i~J9.$,._J2&QS".. e
J:"epr~!"!1.ta<;o_e~.que.-detenninam.ef"ti""rI1el1t~.o pil'_el<i0_s_indi"isl!Jos
,,_dos tra<;os cuItur_"i.s,j!511alrI1"1)t~ A chamada escola cultural na
Antropo~ogia-(e-fa:mtem na Sociologia) nasceu devido ao simples
reconhecimento dos tra~os culturais, materiais ou imateriais, ex-
ternos ao individuo ou parte de sua constitui<;ao pessoal; acredi-
tava-se que a simples indica<;ao da cultura e de seus tra<;os com-
ponentes, e do tipo de legado cultural que leva a continuidade
cultural, fosse uma explica<;ao cientifica. Radcliffe-Brown teve 0
merito de questionar isso, de mostrar em detalhe as inadequa~6es,
e mesmo deforma~5es, da escola cultural, em especial a que existia
nos Estados Unidos. E teve ainda 0 merito de, trabalhando sobre-
tudo a partir de Durkheim e seus discipulos imediatos, como
Mauss, demonstrar a necessidade vital de trabalhar em termos de
~m?_s.,_._Q1,l_._estr-utu-ras, ___ sDciais.
Como observamos, os cientistas sociais americanos devem mais
a Radcliffe-Brown do que a qualquer outro pensador, seja em
Antropologia ou Sociologia, pela revela<;ao seria do pensamento
durkheimiano a Sociologia americana. Grande parte do que e ainda
ESTRUTURALISMO 753
chamado de Escola de Chicago em Antropologia e Sociologia re-
sultou diretamente da visita de Radcliffe-Brown a Chicago em
1929, e dos seis anos que ali passou, a partir de 1931. Foi ele,
mais do que ninguem, que deu inicio- aos processos que levaram
it Antropologia Social americana.
A Escola dos Annales. Voltamo-nos agora para a historia, em-
bora ainda permanecendo na tradi<;iio pos-durkheimiana. Referi-
mo-nos, primeiro, it notavel publica~ao na Fran~a, Annates: Eco-
nomies.. societes, civilisations, criada em 1929 por dois professores
de Hist6ria, da Universidade de Estrasburgo, e, segundo, a hoje
famosa "VI Sec<;ao" da Ecole pratique des hautes etudes: Sciences
economiques et sociales. A hist6ria da funda~ao tanto da revista
- pelo Professor Lucien Febvre e Professor Marc Bloch - e
da Sexta Se<;ao e substancialmente a mesma: a rejei<;ao do que
entao passava por historia, que era geralmente considerado como
hist6ria, nos centr~s oficiais, ou do Estabelecimento, em Fran~a,
principalmente na Sorbonne. Tal historia era estritamente politica
/;1' e diplomMica, escrita invariavel e monotonamente em termos de
genealogias, acontecimentos e personagens, com cada acontecimento
l' ou personagem considerado, expIicita ou implicitamente, como
absolutamente unico e portanto incapaz de ser combinado com
outros acontecimentos num padrao, ou de ser comparado em termos
cientificos com outros acontecimentos ou gropos de aconte-
cimentos. 50
Antes de descrevermos rapidamente a concep<;ao que tinham
os Annales da--estrutura da historia, e util, bern como interessante,
indicar que parte da inspira<;ao para a cria<;ao, por Febvre e Bloch
- aos quais mais tarde se juntou Fernand Braudel, hoje a fi-
gura mais destacada da escola (Bloch foi morto pela Gestapo na
Fran<;a, durante a Segunda Guerra Mundial; Febvre morreu em
1956) -, dos Annales, resultou da admira<;ao pelo L' Annee, de
Durkheim. Bouve, na cria~ao dos Annales, mais do que 0 simples
desejo de criar uma publica<;ao que se tornasse 0 ponto focal para
, estudiasos com as mesmas ideias. Houve tambem 0 desejo de em-
;}4 pregar no estudo da hist6ria alguns dos metodos e conceitos de
Durkheim ou de seus seguidores. E entre esses destacava-se 0
con~ito de (]str:lJtU[a" __11§~4Q,-}}_?:,}..:~pr.~;;_~nt""<;ao_,,estatica _ou dinamica.
~- Febvre, Bloch e Braudel acreditavam que a grande dificul-
dade com a historiografia convencional era sua afinidade com 0
que os franceses chamam de histoire evenementielle: isto e, a his-
\c. t6ria construida, e construida exclusivarnente, em termos de se-
... qiiencias de acontecimentos - "primeiro isso, depois aquilo, de-
pois ... ", como ja foi caracterizada - e nao apenas sequencia de
acontecimentos, mas acontecimentos predominantemente politicos,
754 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
diplomciticos au militares - e com freqiiencia com uma tentativa
apenas passageira de tratar dos contextos.
o que os fundadores e sucessores na SextaSe~ao conseguiram
em esc ala notavel foi a fusao da hist6ria com as Ciencias Sociais.
Em nenhum outro lugar, pelo que sabemos, foi essa fusao reali-
zada. de maneira tao decidida, imaginativa e com tal amplitude de
simples escolaridade e pesquisa para the dar sua base. (Para
1972-73, 0 programa de instru~ao da Sexta Se~ao continha 49 di_
ferentes seminarios de pesquisa que tratavam de uma imensa diver-
sidade de assuntos sociais, economicos, intelectuais e politicos, mas
dentro da estrutura comum que Febvre, Bloch e Braude! haviam
criado. Em que outro lugar do mundo - certamente nao nos
ricas Estados Unidos - se poderiam encontrar uma massa tao
importante de ensino e pesquisa hist6ricos?) 51
Mas, de muitas maneiras, 0 aspecto realmente natavel dos
A nnales e da Sexta Se~ao tern menos a ver com a fusao da his-
t6ria e das Ciencias Sociais do que com a I:ecJ>n~titui~li9_radical
da,____1l-atl1r~g~hist6ria, ____ d~__ ,estrutura----da ---historia, ___comn"_meio de
buscar resultados realmente cientificos, em lugar de resultados
simplesmente humanisticos, au artisticos. Nao a hist6ria~ no seu-
tido antigo, tradicional e convencional de histoire evenementielle,
com suas longas genealogias de acontecimentos, atos e personagens,
com muitas seqiiencias temporais arbitrariamente for~adas em
uma, e sim a hist6ria concebida como'-o, _ _e$tUJJ.9~_de,,-estr.uturas~,,<;g~
pa_<;i~is_ e t~~JlQJ.gls~
Nfu)"ha melhor maneira de descrever sucintamente 0 trata-
mento dado pelos Annales it hist6ria do que citarmos a dec1ara~ao
de inten,oes e metodos de Fernand Braude!, em seu monumental
o Mediterriineo e 0 Mundo Mediterriineo na Epoca de Filipe.!!.
Eis algumas linhas reveladoras do prefacio a segunda edi~ao, na
qual ele descreve 0 problema do historiador: .
E 0 problema de enfrentar todo empreendimento hist6rico. E pos-
sivel, de alguma maneira, mostrar simultaneamente que tanto a
~~-yidem~, que atrai nossa aten~ao pelas suas mudan~as con~
tinuas e dramaticas - como a outra, a hist6riL..SubJ1l~rsa, quase
silenciosa e sempre discreta, virtualmente insuspeitada pelos seus
observadores ou seus participantes, e que e pouco atingida pela
obstinada erosao do tempo? Essa contradi~&o fundamental, que
deve estar sempre no centro de nosso pensamento, pade ser urn
instrumento vital de conhecimento e pesquisa. Relevante para toda
area da vida humana, pode tomar uma variedade de formas se~
gundo os termos de comparar;ao.
Os historiadores habituaram~se, com os anos, a descrever essa
contradi~ao em termos' d~_~!!!!!!!!!--q ___ e""-col1.jU11Jjlra, a primeira indi-
ESTRUTURALJSMO 755
cando reaIidades a longo prazo e a segunda, a curto prazo. E claro
que ha diferentes tipos de estrutura, assim como ha diferentes tipos
de conjuntura, e a dura~ao da estrutura ou da _conjuptura pode.
por sua vez, variar. A hist6ria aceita e descobre explica~6es multi-
dimensionais, chegando, par assim dizer, verticalmente de um pla~
'no temporal a outro. E em todo plano ha tam'bem rela~6es e co-
nex.6es horizontais. ~_. 52
A clareza da afirma~ao de Braudel nada perde quando observamos
que Durkheim, em As Regras do M etodo Sociol6gico, ao des-
crever a ..i.~RQ!",~~"~~!~,,,~~natUl;_~g~L.4Q~ __~~_meio.. .social~!-, havia chegado
substancialmente a mesma visao da hist6ria. Para Durkheim, 0.
meio social e ao rnesmo tempe uma confluencia de estruturas his-
t6rico-temporais, bern como as formadas pela geografia, popula~o
e pelos la~os cruzados das rela~oes humanas.
o M editerriineo, de Braude!, que cobre em profundidade urn
periodo de meio secuIo, trata de todos os aspectos possiveis de
seu assunto - 0. ambiente fisico e os processos de mudam;a a
longo prazo que podem ser discernidos antes e durante 0 periodo,
litorais, ilhas e os varias dimas na area, os ritmos das estac;oes,
os caminhos maritimos e terrestres que tiveram importancia, os
meios de comunica~ao, as jazidas minerais, agricultura, minera~
<;ao e todos as aspectos da vida economica, social, cultural e inte-
lectual na area, para 0 periodo escolhido. E uma espantosa mos-
tra de trabalho hist6rico a parte do seu aspecto metodol6gico, e
foi, evidentemente, reconhecida gerahDente como tal. Braude! faz
para urn periodo de meio soculo da vida do Mediterraneo 0 que
Marc Bloch havia feito antes em seu exce!ente estudo sobre 0
feudalismo: busca ;~P~Q;? __ P!'Q_~,~_~~~__Q!1._estrutUl::~lLg~ ____~~qafl(;a
~--.kmgo".- prazo,_,,_e_ _ J:i\mQtm__ "~__c.Y.rto___ .N~?g,_~_~ _J~~~:t9_!?_ ."ll1d!D~L_.9J~~ti$e
cletC).Jh~da dos "lac;os de d,~'p~J)1.encia" inclusive parentesco,
classe social, cornunldaae -aldea ';'-igreja paroquial - tal como
afetavam e eram afetados pdo evenement ou courte duree~' a
Hconjuntura", ou moyenne duree, a "estrutura" Oil longue duree,
e, naturalmente, as seus variados cruzamentos.
Antes, Lucien Febvre, que foi 0 espirito orientador do mO-
vimento dos Annales, havia escrito seu Philippe II et la Franche-
CainU) no qual grande parte da rnesma convergencia, ou fusao,
do geognifico. social, cultural e intelectual, havia sido realizada,
bern como a sincroniza~ao das tendencias a 1ongo prazo e os
acontecimentos explosivos a curto prazo. Mais tarde, 0 estudo que
Febvre escreveu sobre Rabelais e sua epoca revelou 0 mesmo ta-
lento e as mesrnas percep~5es. Ternos urn retrato excelente de Ra-
belais no inicio do livro, depois urn tratamento detalhado do "apa-
.. (
756 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
rata mental" do periodo - as palavras, sentimentos e valores co-
muns. como podem set estudados de documentos contemponlneos,
que formam a estrutura social e intelectual do periodo.
Se existe uma falha na escola dos Annales e a preferencia
pelo que podemos chamar de histaire totale - isto 1" a aborda-
gem de saturae,;ao de urn determinado Iugar all era, senda exami-
nados literalmente todos os aspectos - e que J. H. Hexter cha-
mou de histoire probleme, com suas multiplas oportunidades nao
so de estudo intensivo e multidimensional de urn periodo e local
it luz de um problema reconhecido, mas tambem para uma abor-
dagem comparada que permite a pesquisa, por toda uma equipe,
quando desejada au necessaria, em outros lugares .e epocas, quan-
do urn problema analogo existiu.
Dito iS80, e ainda necessaria prestar tributo a urn trabalho
como 0 M editerrfineo) de Braudel. Raramente - e inclusive nos
Estados Unidos, apesar de todos os recursos financeiros que ai
sao dedicados aos estudos hist6ricos' e s6cio-cientificos - uma
sintese tao magnifica das abordagens hist6ricas e s6cio-cientificas
foi conseguida. E urna li<;ao sobre 0 que podem fazer historiado-
res bern versados nas Ciencias Sociais e cientistas sociais versa-
dos nas tecnicas e perspectivas da hist6ria. Hexter cita Braudel,
de forma reve1adora: "Eu desejaria que nos anos de sua aprendi-
zagem os jovens soci6logos reservassem tempo para 0 estudo ate
mesmo do mais modesto arquivo relacionado com a mais simples
das quest6es hist6ricas; para que, pelo menos uma vez, tivessem
contato, alem dos manuais estereis. com urn oficio que e simples,
mas nao pode ser compreendido sem ser praticado." 53
Claude Levi-Strauss e Jean Piaget
Nossos ultimos representantes da tradi~ao estruturalista fran-
cesa evidenciam certas divergencias em seus trabalhos, em rela~ao
it tradi<;ao que virnos desenvolver-se de Comte ate Durkheirn e
Mauss. Mas as raizes de Levi-Strauss e Piaget estao profunda-
mente mergulhadas na obra de Durkheirn e seus discipulos - em
especial, Mauss e Halbwachs. Levi-Strauss I, um antrop610go so-
cial - sem duvida 0 mais importante antrop61ogo frances vivo -
e Piaget e famoso pelos seus estudos dos processos cognitivos, es-
pecialmente nas crian<;as. Mas, como dissemos, 0 impacto, da So-
ciologia sobre ambos I, bastante conhecido e, 0 que e igualmente
importante, 0 impacto dos trabalhos de cada urn dessesdois cien-
tistas sobre a Sociologia se esta tornando eada vez mais evidente,
com 0 tempo.
llSTRUTURALISMO 757
Levi-Strauss (1908-). Natural de Bruxelas, Levi-Strauss es-
tudou Filosofia e Direito na Universidade de Paris, 1927-32, este-
ve durante algum tempo Jigado ao circulo de Jean-Paul Sartre em
Paris, e posteriormente viajou para a America do SuI, onde foi
professor de Sociologia na Universidade de Sao Paulo, e iniciou
o trabalho de campo que produziria alguns dos seus escritos mais
notaveis e serviria de base para as reflex6es que se sucederiam
regularmente durante toda a sua vida. Durante quatro anos, na
Segunda Guerra Mundial, lecionou na New School of Social Re-
search, em Nova York. Em 1950, tornou-se chefe de estttdos da
Ecole Pratique des Hautes Etudes, da Universidade de Paris. Foi
nomeado para a catedra de Antropologia Social no College de
France em 1959, e que conserva ate hoje.
Seu primeiro trabalho importante foi As Estruturas Elemen-
tares do Parenteseo (1949), cujo titulo sugere 0 grau.de influen-
cia que sobre ele exerceu 0 cIassieo de Durkheim. Mas foi princi-
palmente' 0 estudo marcante de Mauss sabre 0 presente, com sua
enfase na reciprocidade, que estimulou esse trabalho de Levi-
Strauss. 0 que ele fez foi aplicar a proposi<;ao de Mauss sobre a
cireula~ao dos tipos de mercadorias de valor as formas principais
de grupo de parentesco encontradas no mundo e tambem it proibi-
<;ao do incesto - assunto que havia interessado muito a Durkh~im
e seus discipulos. Apresentando-a em poucas palavras, podemos
diier que a teoria da' reciprocidade de 'Levi-Strauss mostra que,
no ate de 0 homem negar-se 0 uso de uma mulher, colocando-a a
disposi<;ao deoutro hornem, havera em alguma parte uma mulher
que se torna, entao, posse do homem em quesUio. Era sem duvida
uma teoria nova tanto do parentesco como do totem e tabu, e 0
trabalho de Levi-Strauss despertou grande aten<;ao, talvez uma
aten.,ao controversa, ao ser publicado em 1949. 54
Talvez 0 mais importante, dada a longa sucessao de trabalhos
e ideias que se seguiram, e a tese, em seu estudo de parentesco,
de que para a explica<;ao das formas biisicas da reciprocidade en-
contrada nos sistemas de parentesco e totem, devemos voltar-nos
"para certas esttuturas da mente humana". As estruturas domi-
nantes surgem da rela<;ao entre 0 individuo e os outros. Hi
bastante material sobre 0 comportamento e os processos de pen-
samento de crian<;as nesse trabalho, e ele conc1ui que a aptidao
para a reciprocidade que encontramos na -crianc;a e, em grande
parte, um reflexo de seu desejo de proximidade com 0 grupo
social.
Mais tarde, em A Mente Selvagem (1962), Levi-Strauss
rejeitaria certas caracteristicas de seu trabalho anterior, em par-
 758 HIST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
ticular as relacionadas com a Hgenese inconsciente" das formas de
parentesco :
Devo confessar ter, involuntariamente e nao-intencionalmente, da-
do apoio a essas id6ias erroneas [refere-se a certas id6ias de Sartre]
por ter proporcionado com demasiada freqiiencia, em Les Structu-
-res elementaires de fa parente a impressao de que estava procu-
rando uma genese inconsciente da tIoea matrimonial. Eu deveria
ter estabelecido uma melhor distincao entre a troca, tal como se
express a de maneira espontanea e vigorosa na praxis dos grupos e
as regras conscientes e deliberadas pelas quais esses mesmos gro_
pos .•• passam seu tempo codificando e controlando 0 matrimonio.56
:it dificil, porem, discordar da avalia<;iio que Edmund Leach faz
de Levi-Strauss [ao lermos trabalhos seus como Tristes Trapiques
(1955); Antrapalagia Estrutural (1958); A Mente Selvagem
(1962) ; Totemismo (1%2) e Mythalagiques, obra maci<;a publicada
em quatro volumes, nos ultimos anos 1 de que seu principal objetivo
e~uscar_Ha n1!.tureza_in~Q.~~i~nt~_.__.dQ~__!~nomenos: _eole~ivosH. Leach
escreve:
Como Freud, ele procura descobrir principios de forma!;ao de pen-
samento que sejam universalmente validos para todas as mentes.
&es principios universais... sao tao operativQS em nossos cere-
bros quanto nos cerebros dos indios sui-americanos... Para che~
'garmos a 16gica primitiva universal em sua forma nao-contamina~
da, necessitamos examinar os processos de pensamento dos povos
muito primitivos, tecnologicamente nao sofisticados (como OS fuM
dios sUI-americanos), e 0 estudo do mito is uma maneira -de reali-
zar esse objetivo.06
o mito tarnon-se, sem duvida, 0 interesse predominante em Levi-
Strauss; e claro que na~ 0 mito em si e para si mesmo, mas como
m~io de ~tiu~~ as, ~~turas ?~kal:l_,,_@__ pe~~~!!l~nto._e __ cO_~pD:~ta-
mento--atta~~§ ___<La:-l1u-lXl'mi9.aae:- Sua distin~ao entre--'os -povos "his-
torkos" e "miticos" foi criticada com freqiiencia. Segundo Levi-
Strauss, 0 povo que teve preservado 0 seu passado hist6rico usa 0
passado como meio de esc1arecer 0 presente ao passo que 0 pavo
1
sem essa consch~ncia historica, no qual 0 mito desempenha urn
papel importante, ernprega esses rn·itos no presente como instru-
mentos de cria~ao do passado. Evidentemente, os povos "hist6ri-
cos" tern suas estruturas miticas tambem e em torno das quais
l
se tende a escrever a hist6ria; devem ser poucos, se e que existem,
povos totalmente destituidos de senso historico, por mais impreg-
nado que este esteja pelos mitos.
ESTRUTURALlSMO 759
Ra ambigiiidades e incoerencias em Levi-Strauss, como ate
mesmo seus maiores admiradores sao obrigados a admitir, mas
superando todas elas temos uma forma de investiga<;ao estrutural
que e unica no pensamento contemporaneo, e que tende a ocupar
cada vez mais a aten~ao dos sociologos. Ha, sem duvida, longos
trechos em Levi-Strauss em que suas raizes intelectuais de
Durkheim e Mauss sao dificeis de serem encontradas. Ha, nesses
trechos, urn apelo a mente individual, as categorias mentais em
geral, e as configura<;6es de pensamento que parecem pre-sociais.
distantes do objetivismo rigoroso e da coricentra~ao de Durkheim
sobre 0 que e socialmente visivel. Nao obstante, em, sua aula inau-
gural ao assumir a d.tedra de Antropologia Social no College de
France, Levi-Strauss falou com firmeza e eloqiiencia do pape! in-
dispensavel desempenhado pelo metodo e teoria de Durkheim em
sua propria evolu<;ao. Diz-nos ele que Durkheim "encarna a essen-
cia da contribui<;ao da Fran<;a para a Antropologia Social ... 57
E, como ja observamos, foi acima de tudo a experiencia da leitura
do Ensaia sabre a Presente, de Marcel Mauss, que despertou nele
a "gama de emo<;6es descrita por Malebranche e experimentada
com a sua primeira leitura de Descartes: pulsar do cora<;ao, uma
efervescencia na cabe~a ... "
Alem disso, apesar da afirma<;ao de Leach e de outros que,
para Levi-Strauss, ~ "estr.~~"~_L!".~kre,:~~.. g_S<3.j5!g9rias _do e~p'irito
humano
\
universalmente
-.---- ..
v;\Jidas, hi trechos em Antropalagio; Es-
..-....-.---.---.'-.--
~~----.------'
trutural que ~negam evidentemente essa Rerspectiv,,_neokantian~. 0
trecho seguinte e bastante esclarecedor:
... 0 termo "estrutura social" nada tern a ver com a realidade em·
plrica, mas com os 'modelos que sao construidos segundo ela .. ,
Portanto, a estrutura social nao pede pretender urn campo proprio
entre os outros estudos seciais. E- antes urn ~etodo a ser aplicado
a qualquer tipo de estudo social. semelhante a analise estrutural
ex:istente em outras disciplinas... Tendo isso presente, podemos
dizer que uma estrutura consiste em urn modele que atende a va-
rias exigencias.
Primeiro, a estrutura evidencia as caracteristicas de urn siste-
ma. E- constituida de varios elementos, nenhum dos quais pode so-
frer uma modificacao sem provocar modificacoes em todos os ou-
tros elementos.
Segundo, para qualquer modelo deve haver uma possibilidade
de ordenar uma serie de transformacoes que resultam num grupo
de modelos do mesmo tipo.
Terceiro, as propriedades acima tornam possivel prever como
'0 modele reagini se urn ou mais de seus elementos forem subme-
tidos a certas modificacoes.
 760 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Finalmente, 0 modele deve ser constituido de modo a tomar
imediatamente inteligivel todos os fates observados.58
E evidente que Levi-Strauss, com toda a riqueza de suas ideias e
resultados, nao nos apresenta uma no~ao rigorosa e -coerente do
metodo do estruturalismo. Ha trechos de seu trabalho, inclusive
as que citamos, nos quais hi ponca coisa que Comte au Durkheim
nao aprovariam. Ha, porem, -outros trechos que tratam da mente
e suas propriedades evidenciadas na logica e no mita, de uma ma-
neira quase kantiana.
Provavelmente a nossa melhor esperan.;a de compreender a
visao do estruturalismo de Levi-Strauss esta no tratamento por
ele dado ao mito, tal como se encontra na "mente selvagem",
assunto de que se vem ocupando nas duas ultimas decadas. Pri-
meiro, 0 que devemos entender por "mente selvagem"?
o trago caracterfstico da mente selvagem e a SUa intemporalidade;
seu objetivo IS apreender 0 mundo como uma totalidade ao meso
mo tempo sincr6nica e diacronica. e 0 conhecimento que disso
obtem e como 0 conhecimento proporcionado por uma sala cheia
de espelhos na~ paredes opostas. que se refletem mutuamente .•.
A mente selvagem aprofunda seu conhecimento com a ajuda da
imagines mundi. Constr6i estruturas mentais que facilitam urn en~
tendimento do mundo, mais ou menos da maneira que elas se as-
semelham a' ele. E nesse sentido que 0 pensamento selvagem pede
Ber definido como urn pensamento ana16gico.59
Levi-Strauss rejeita totalmente a famosa antinomia de Levy-Bruhl
entre 0 pensamento "Iogico" do homem civilizado e 0 pensamento
"pre-Iogico" do homem primitivo. A mente primitiva, escreve -Levi-
Strauss, "e 16gica da mesma maneira e no mesmo sentido que a
nossa, mas s6 quando apHcada ao conhecimento de urn universo
no qual reconhece simultaneamente propriedades fisicas e seman-
ticas."
E em seu tratamento do mito que melhor podemos perceber
o que Levi-Strauss entende por estrutura, embora fosse falso de-
duzir que ele esta sempre livre de uma certa ambigiiidade. Sua
distim;ao entre arte e mito e, no caso, basica. Em obras de arte,
observa ele, "0 ponto de partida e urn objeto, ou varios, ou urn
acontecimento, ou varios, que a cria~ao estetica unifica revelando
uma ,estrutura comum. Os mitos percorrem 0 mesmo caminho, mas
partem do outro extremo. Usam a estrutura para produzir °
que
e, em· si mesmo, urn objeto consistindo em uma sefie de aconteci-
mentos (pois todos os mitos contam uma hist6ria). A arte parte,
assim. de um conjunto (objeto + acontecimento) para a. desco-
ESTRUTURALISMO 761
berta de sua estrutura. 0 mito parte de uma estrutura par meio
da qual constr6i urn conjunto (objeto + acontecimento)".60
-Os mitos nao sao, para Levi-Strauss, "produtos" da capaci-
dade humana de cria-los, produtos de uma fuga a realidade. Seu
valor -principal e na realidade preservar, ate 0 momento presente,
os remanescentes dos metodos de refiexao e observa~ao que eram,
e ainda sao, adaptados as descobertas de um tipo especial: "aqueles
que a natureza autorizou a partir de uma organiza~ao especulativa
e uma explora~ao do mundo sensivel, em termos sensiveis." 61
A crescente enfase nos mitos, que -encontramos em Levi-
Strauss nas duas ultimas decadas, reflete a importancia que ele
atribui a inconsciencia coletiva da mente humana universal, e nao
a consciencia coletiva de uma determinada organizagio social. 0
que 0 interprete de Levi-Strauss, Edmund Leach, escreve sobre
isso e esclarecedor:
o "objeto geral de amilise" e considerado como urn tipo de matriz
algebrica de permutas e combinac6es possiveis. localizadas na "men-
te humana" inconsciente; a evidencia empfrica e apenas urn exem"
plo do que e possiveI... Ele concebe a "mente humana" como
dotada de uma existencia objetiva; e urn atributo do cerebro hu~
'mano. Podemos verificar-Ihe os atributos investigando e compa"
rando os -produtos culturais. 62
Levi-Strauss argumenta que 0 homem, pela natureza mesma de
sua mente,· ve 0 mundo com conceitos binarios - por exemplo,
numeros pares e impares. Atraves do desenvolvimento dessas ma-
trizes algebricas de padroes de raciocinio, os antrop6logos podem
criar modelos de possiveis forma~5es de tendencias lingiiisticas.
Leach nos informa que, segundo Levi-Strauss, a capacidade que
tern 0 homem de simbolizar com os seus semelhantes edge que no
curso da evolu~ao 0 cerebro .tivesse adquirido a capacidade de
estabelecer Hdistin~5es de mais/menos para tratar os pares bina-
rios assim formados como duplas relacionadas~ e para manipular
essas rela~5es co1,110 numa matriz algebrica".
Sem duvida, em Levi-Strauss 0 desenvolvimento geral do pen-
samento deve ser considerado comO uma amplia~ao do neokantis-
mo. Como disse Leach: HAs categorias verbais oferecem 0 me-
canismo pelo qual as caracteristicas estruturais universcds dos
cerebros humanos podem ser transformadas em caracteristicas es-
truturais universais da cultura humana." 63
Jean Pwgel (1896-). Haget talvez seja 0 menos 6bvio entre
os nomes re1acionados aqui como parte da tradi<;ao estrutural p6s-
762 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
durkheimiana. Em primeiro lugar, ele e, e sem duvida sempre
sera, conhecido principalmente pelo, estudos originais e inspirado-
res sobre a Psicologia da Aprendizagem, em especial entre crian-
~as. Ohras comO A Linguagem e 0 Pensamento Infantis (1926)
ate 0 Crescimento Inicial da Logica na Crianfa (1964), bern
como suas continuadas pesquisas e ensinamentos em Genebra, pri-
meiro na universidade, em seguida (depois de alguns anos na Sor-
bonne, em Paris) no Centro Internacional de Epistemologia em
Genebra, 0 marcaram principalmente como psic61ogo, e nao como
sociologo.
Mas essa interpreta~ao estritamente limitada seria inadequa-
da. Como seus Estudos Sociologicos (1965) deixaram claro, sua
leitura de Durkheim, Mauss e Levy-Bruhl Ihe deram uma sensi-
bilidade para 0 pensamento e metodo sociologicos que nunca 0
abandonou. No trabalho que acabamos de mencionar, 0 longo
ensaio de abertura, "Explica<;ao em Sociologia", e uma explora<;ao
detalhada do raciodnio cultural em Biologia, Psicologia e Socio-
logia, com a enfase principal sobre a ultima, e pode ser conside-
rado como 0 precursor 16gico de Dutro livro seu, mais conhecido
e mais recente, Estruturalismo (1970).64
N esse trabalho, Piaget procura apresentar uma defini~ao sa-
tisfat6ria e compreensiva de estruturalismo que pudesse inc1ttir
todas os uscs encontrados na Psicologia, LingiHstica, Antropolo-
gia, Filosofia e Sociologia contemporaneas. Atraves de urn exame
daquilo que ele chama de "ideal afirmativo" em cada urn dos siste-
mas estruturais de investiga~ao, Piaget procura a natureza funda-
mental do estruturalismo e 0 udenominador comum" em· todos
esses sistemas. Ha, como ele nos diz, "urn ideal de inteligibilidade
que e comum a todos os estruturalistas, ou que pelo menos lhes
serve de freqiiente inspira~ao, embora seus objetivos crfticos
variem muitd'. 65
No inicio, Piaget escreve que podemos dizer que "uma estru-
tura e urn sistema de transforma<;oes. Na medida em que e urn
sistema e nao uma simples cole<;ao de elementos e suas propdeda-
des, essas transforma<;oes envolvem leis: a estrutura e preservada
ou enriquedda pelo jogo mutuo das suas leis de transforma~ao,
que nunca produzem resultados externos ao sistema, nem empre-
gam elementos que lhe sao externos. Em- surna, a no<;ao de estru-
tura e compreeudida pelas tres ideias-chaves: a ideia da totalidade,
a ideia da transforma,ao e a ideia da auto-regulagem". 66
N enhum dos estruturalistas franceses de que nos ocupamos
neste capitulo, inclusive Auguste Comte, discordaria dessa definl-
ESTRUTURALISMO 763
,ao, dessa designa~ao dos elementos-chaves. N em Comte e seus
sucessores rejeitariam a declara~ao de Piaget de que os elemen-
tos de uma estrutura estao subordinados as leis que governam a
propria estrutura: "e nos termos dessas leis que a estrutura, como
todo ou sistema, e definida". Para Piaget, como para Durkheim,
Mauss, Radcliffe-Brown e Levi-Strauss, 0 todo tern propriedades
que sao "distintas das propriedades'de seus elementos, que de certa
maneira dependem novamente do toda". Os integros, observa ele,
"nao existem isolados uns dos outros, nem foram descobertos urn
por urn numa sequencia acidental e depois, -finalmente, unidos
num todo". f11 Se existe uma discordancia importante entre Piaget
e Comte, e possivelmente tambem entre Haget e Durkheim, sob
esse aspecto, esta na sua rejei<;ao das Utotalidades", significando
sistemas em grande escala, juntamente com "esquemas de associa-
~o atomista". No ensaio acima mencionado, sobre a natureza da
explica<;ao sociologica, Piaget escreve, de maneira critica, sobre os
dois extremos, sugerindo uma aten<;ao intermediaria para as es-
truturas Cinaturais" ou ccempiricas", suscetiveis de estudo pratico.
Ha muitos indicios de uma influenda de Marx sobre Piaget,
em especial 0 Marx filosofico-humanista. 66 Ha, sem duvida, refe-
rencias significativas a Marx e a forma dinamica de estruturalis-
rna encontrada em seus escritos, e de que nos ocuparemos adiante.
Acreditamos haver urn suhstancial elemento de Marx no trata-
mento, -ou defini<;ao, que Piaget da it ideia de "transforma<;ao",
j a menciomida. Para Piaget a "transforma<;ao" e a chave vital para
o entendimento das estruturas como sistemas nao-estaticos:
"Se 0 carater dos todos estruturados depende de suas leis de
composi<;ao, essas leis devem, pela sua natureza mesma, ser es-
truturantes; e a dualidade constante, ou bipolaridade, de estar
sempre simultaneamente estruturando e sendo estruturada que
explica 0 exito da no~ao de lei ou regra empregada pelos estrutu-
ralistas ... Na realidade, todas as estruturas conhecidas - desde
as grupos maternaticos ate as sistemas de parentesco - sao, sem
exce<;ao, sistemas de transforma<;ao". A transforma<;ao, segundo
ele, nao necessita ser urn processo temporal. A transforma<;ao esta
envolvida na sucessao nao-temporal de I + 1 = 2; ou no fato de
o· numero 3 seguir-se ao 2. "For outro lado, a transforma<;ao pode
ser urn processo temporal: casar-se 'toma tempo'. Se nao fosse pela
ideia de transforma<;ao, as estruturas perderiam toda a sua im-
portancia explicativa, ja que passariam a ser formas estaticas." 69
Nao obstante, com todo 0 devido credito a Marx peJa sua
influencia em Piaget, que se reflete bastante nos trechos citados,
seria injusto uegar a medida de influencia constante de Durkheim
sobre Piaget. Afinal de contas, foi Durkheim quem escreveu as
;'
764 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA.
palavras seguintes, ainda em 1900, palavras que foram citadas·
antes neste capitulo, mas merecem ser repetidas:
Sem duvida, os fenomenos relacionados com a estrutura sao mais.
estaveis do que os fenomenos funcionais, mas entre as duas orden&:
de fatos ha apenas uma diferenca de grau. A estrutura em si ocorr~
nos processos de vir~a-ser... toma forma e se decompoe incessan~
temente, e a vida que atingiu urn certo grau de conso1ida~o; e-
para distinguir a vida da qual deriva e a vida que ela determina
seria dissociar duas coisas inseparaveis. 70
N a verdade, hii diferen<;as muito substanciais entre Piaget e
Durkheim (como ha, decerto, entre Piaget e Marx), sendo que
maior diferen<;a e 0 grau de preocupa<;ao teo rica pelo individuo, na
obra de Piaget, e que nao se encontra com muita freqiiencia nos
escritos de Durkheim. Apesar dessas diferen<;as, 0 impacto de
Durkheim sobre 0 jovem Piaget continua tendo grande relevancia
para qualquer entendimento do tipo de pensamento que esta por
tras da obra de maturidade deste ultimo. Seu Estruturalismo, pu-
blicado em 1970, torna esse fato bastante evidente.
Estruturalismo Alemao
Na Alemanha, uma das fontes principais da abordagem estrutura-
lista nas Ciencias Sociais e a Filosofia de Hegel, em particular 0
conceito de "totalidade". Para Hegel, 0 conceito tinha uma refe-
renda cosmica e inc1uia todo 0 processo historico; mas dentro
dessa estrutura de um~t~talidade.._.c.QmP1'.~_~p~iva, que se deveria
realizar finalmente na Mente Absoluta, Hegel dedicou sua aten<;ao
a totalidades mais limitadas - a hist6ria da sociedade humana 1 em
especial no mundo ocidentat 71 e a estrutura da moderna Hsocieda-
de civil" e 0 Estado-na~ao. 72 Assim, a influencia hegeliana sobre
o pensamento social alemao pode tomar duas dire~6es diferentes:
uma, na qual a enfase principal recaiu sobre 0 desenvolvimento
historico da sociedade, e portanto sobre 0 carater hist6rico das
Ciencias Sociais (e, ao mesmo tempo, sua natureza caracteristica
como HCiencias Culturais", ou HCiencias do Espirito" - Geistes-
wissenschwften) ; a outra, na qual a aten~ao se concentrava sabre
a interliga~ao sistematica~ a ordem estrutural, de determinadas
sociedades em periodos hist6ricos distintos, ou, mais geralmente,
de sociedades humanas como tal, consideradas sincronicamente.
Ambas as concep<;6es estao presentes na obra de Marx, que
representa sob muitos aspectos 0 desenvolvimento mais importan-
ESnWTURALISMO 765
te do pensamento social de Hegel no seculo XIX. Especialmente
nos seus primeiros escritos, Marx ainda estava muito preocupado
com a Filosofia de Hegel e com a revisao cr!tica que Feuerbach
dela fizera; e em sua "Contribui<;ao it Critica da Filosofia do Di-
reito de Hegel: Introdu<;ao" (1844) enos M anuscritos Economi-
cos e Filos6ficos (1844) ele nao so examina criticamente a analise
de Hegel da rela<;ao entre a sociedade civil e 0 Estado, como
come<;a a delinear suas proprias concep<;6es do modo deprodu<;ao
dil.yidamaterial cOmO basega sociedade civil - subseqiientemen-
te formuladas de maneira mais precisa no prefatio a Uma Contri-
bui,iio a CritiC(! da Economia Politic(! (1859) - mas ele tambem
expressa numa nova forma uma Filosofia da Historia dedicada de
Hegel, cujo conteudo e a autocria<;ao do homem atraves de sua
a~ao sabre a natureza, sabre ele mesmo e sobre sua sociedade.
Essa Filosofia da Historia, que e tambem uma teoria do pro-
gresso, '73 e expressa de forma mais vigorosa nos M anuscritas
Economicos e Filos6ficos, num trecho como 0 seguinte:
o comunismo e a abolic;ao positiva da propriedade privada, da auto--
. aliena9iio humana, e com isso a verdadeira apropria9ao da natureza
humana atravCs do homem e para 0 homem. :8, portanto. 0 retorno
do homem a si mesmo, como ser social, isto e, realmente humano.
um retorno completo e consciente que assimila toda a riqueza do
de....envolvimento anterior. 0 comunismo como urn naturalismo pIe·
namente desenvolvido e COII).O urn humanismo plenamente des envol-
vido e naturalismo. E a resoluc;ao, definitiva do antagonismo entre 0
homem e a' natureza, e entre homem e homem. :8 a verdadeira so--
lUQao do conflito entre existencia e essencia, entre objetificac;ao e
auto-afirmac;ao, entre liberdade e necessidade, entre individuo e es.
pecie. E a soluQiio do enigma da hist6ria e que se sabe ser a' se-
IuC;ao.N
Em sua obra posterior, Marx dedicou-se clara e principalmente a
uma analise profunda de uma forma da sociedade, ou seja, a so-
ciedade capitalista- moderna e suas raizes no Hmundo de produ~ao"
capitalista, mas a ideia de um desenvolvimento para 0 socialismo
ou comunismo nao esteve nunca ausente de seu pensamento. E
certo dizer, portanto, como faz Althusser, que a teoria de Marx
"revela a existencia de dais problennas . . , Marx considera a socie-
dade contemporanea (e toda outra forma passada de sociedade)
tanto como resulta-do quanta como sociedade". 75 Nao obstante, en··
tre as pensadores marxistas mais recentes tern sido estabelecida
uma distin<;ao bastante clara entre os que dao destaque a interpre-
ta<;ao hist6rica e os que concentram sua aten~ao na analise estru-
/

766 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6olCA
tural do "modo de prodUl;1io" capitalista e da sociedade capitalista.
No primeiro grupo, mais fortemente influenciado pela Filosofia
hegeliana, incIuem-se Lukacs, Gram-sci e os principais pensadores
da Escola de Frankfurt (Adorno, Horkheimer e Marcuse); e um
dos principais elementos de sua teoria social esta representado pela
concep<;ao de "totalidade", de Lukacs:
Somente neste contexto que considera os fa~os isolados da vida so·
cial como aspectos do processo hist6rico e os integra numa totali~
dade. pede 0 conhecimento dos fatos transformar~se em conheci
mento da realidade... Nao e 0 primado dos motivos economicos
rna expli~o historica que constitui a diferenca 'decisiva entre
marxismo e pensamento burgues, mas 0 ponto de vista da totali..
dade. A categoria da totalidade. a supremacia geral do todo sobre
as partes, e a essencia do metodo que Marx tomou de Hegel e
transformou brilhantemente nas formulacoes de uma ciencia total-
mente nova. 76
Em contraste com essa V1sao, os pensadores marxistas que se
ocuparam principalmente da analise da estrutura dos modos de
prodm:;ao e forma<;5es sociais e, mais particularmente, 0 "modo de
produ<;ao" capitalista, inc1inaram-se ,a ,~~~~be:r __a, ___!,~gIIa.:__ ,,!9~9:r~!~ta
C9m!LE£()!!qroia___ Eolitic~L~~ nao ___c;:QmQ____ lli~t<?ri§t, como foi 0 caSo,
por exemplo, dos ultimos escritos de Karl Korsch. 77 Mas foi
durante as duas ultimas decadas em particular que a analise estru-
tural marxista se desenvolveu mais rapidamente, levando a novas
interpreta<;5es da propria teoria de Marx, e que serao examinadas
rnais detalhadamente na se<;ao seguinte. Anteriormente, foi a
influencia do pensamento de Marx sobre outros sociologos
.alemaes que deu origem a uma concentra~ao da aten<;ao sobre
a estrutur.a.-soGial e, acima de tudo, sobre a estrutura da sociedade
capltalista. 0 melhor exemplo e Ferdinand Tiinnies, cuja obra
principal, Gemeinschl1Jt und Gesellschaft (Comunidade e Associa-
,lio) (1887), 78 e assinalado por R. Bastide em sua introdu<;ao a
uma obra coletiva 50bre os usos da palavra "estrutura" nas Cien-
das Sociais,79 como 0 ponto de partida da contribui<.;ao dos 50-
dologos alemaes para a analise da estrutura social. 0 proprio
Tonnies, no prefacio it primeira edi<;ao de seu livr~, referiu-se a
Marx como "0 descobridor do 'modo de produ~ao' capitalista" e
'como '~um pensador que havia procurado dar expressao' it mesma
ideia que eu proprio desejei expressar em minha nova conceptuali-
za~ao"; e a substfmcia de seu trabalho e 0 contraste ent~~_ _ ,dqi~
pr-inc.ipai?_:dRO~ t:l~ e!3txutll.r<l: "s(?c~al - Hcomunidade" e "sociedade"
-.:. e uma analise dos elementos e rela<.;oes que as constitui. A
·divida de Tiinnies para com Marx se evidencia principalmente em
ESTRUTURALISMO 767
sua analise de Gesellschrcft, que ele identifica em grande parte com
a sociedade capitalista moderna baseada na produ<;ao de mercado-
rias:
Se 0 mercado varejista e considerado apenas como a conseqliencia
necessaria do mercado de produtos, a natureza essencial de Ge-
sellscha/t e entao descrita por tres atos, todos desempenhados pela
classe capitalista... Os tres atos sao: 1) a compra do trabalho;
2) 0 emprego do trabalho; 3) a venda do trabalho na forma dos
elementos de valor dos produtos.
M
'
Tonnies continua, dizendo que "a c1asse trabalhadora aparentemen-
te tern sua parcela somente como objeto; na realidade, todD
material que e evidentemente a causa do segundo ate esta nessa
classe trabalhadora, e somente a causa<;ao formal esta na classe
capitalista". E ele conclui sua analise com a observa<;ao de que
"a questao de se essa constru~ao dualista do conceito de Gesell-
schaft e a unica possivel nao nos interessa aqui. E, de qualquer
modo, a constrUl:;ao que se segue necessariamente da premissa do
comercio". 80
Segundo Bastide, a obra de Tiinnies foi seguida de varias
outras tentativas de sociologos alemaes de distinguir os tipos prin-
cipais de estrutura social e politica, e esse tipo de analise e clas-
sifica<;iio pode ser considerado como culminando, sob certos aspec-
ms, na obra do sociologo frances Georges Gurvitch, que nao so
exam-inou criticamente os diversos esfon;os de definir "estrutura
social" e produzir uma tipologia ampla de suas formas, 81 mas
tambem formulou seu proprio conceito de estrutura social (incor-
porando as noc;oes de "desestruturac;ao" e "reestrutura~ao") e
uma detalhada classifica<;ao dos principais tipos de "sociedades.
globais".82
Mas houve tambem uma abordagem totalmente diferente da
analise da sociedade como uma estrutura ou sistema, resultante do-
renas~e~JQ____ .g~~kanti@Q._.!!§..,, __ I,?ilQsQfi~ ,~l~~a, em fins do seculo
XIX, exemplificada melhor nos escritos sociol6gicos de Georg-
Simme!. Um importante elemento da Filosofia neokantiana, espe-
cialmente na obra da escola de Marburg, foi a preocupa<;ao com a
demarca<;ao das esferas de indaga~ao cientifica, estabelecendo as
bases 16gicas das vadas ciencias, e construindo modelos -racionais.
que pudessem organizar os dados da experiencia. Assim, Simmel,
em seu ensaio "Como e Possivel a Sociedade?" 83 procurou, em
termos kantianos, definir 0 ambito e 0 assunto da Sociologia
Po continuou, em numerosos ensaios 84 e em seu principal estudo·
sociologico, Filosofia do Dinheiro, 8S a construir modelos das dife-
768 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
rentes -f9Tl:!?~S de ___ reIa<;oes SOCIalS, all usocia~ao", que caracteriza~
yam determiriaaos grupos sociais au sociedacles inteiras. HSociecla-
de", segundo Simmel, He apenaL9__ JIQQI~ ___para varios indivklJlQ.S
Iigad9!:; ___ peJa jntexa_~~o~', 86 e a amilise da sociedacle consiste na
especi£ica<;ao e esc1arecimento das diversas formas de "intera<;ao"
o~ "socia<;ao". Em sua maior parte, a no<;5.o de uma forma predo~
minante de intera<;ao - isto e, uma estrutnra distintiva - numa
sociedade total continua um tanto vaga nos escritos de Simmel, ja
que ele preferia concentrar seus pr6prios estuclos nas interac;5es
entre as "chomos da sociedade"; mas, na Filosofia do Dinheiro,
ele examinan, de maneira semelhante a Marx e Tonnies, as rela-
<;5es sociais gerais criadas pelas fun~6es do dinheiro na moderna
sociedade capitalista. Poder-se-ia argumentar na verdade que
grande parte da am\lise sociol6gica de Simmel tem maior afinida-
de com 0 estruturalismo recente do que as concep~5es mais empi-
ristas da estrutura, encontradas nos trabalhos de Radcliffe-Brown,
Gurvitch e Qutros, 87 porque Simmel, como os estruturalistas re-
centes, estava interessado principalmente n~__~Qn~trw;~d.e_J:nQd.elos
que representavam uma ____estrutur:;t_____ intexior_ J6g1Ca.~,por---.:_tl'as__-das
ap_~rencias.
As ideias de Simmel, como dissemos, foram expostas princi-
palmente em ensaios sobre aspectos particulares, com freqiiencia
bastante limitados, da vida social ou sobre problemas metodol6gi-
cos gerais; exceto em sua ultima exposi<;ao geral sobre a Socia-
logia, Grundfragen der Soziologie (Problemas Fundamentais da
S ociologia) , eles nao foraIn expostos de maneira sistematica como
urn corpo distinto de pensamento sociol6gico. Mais tarde, porem,
foram sistematizados e ao mesmo tempo modificados por Leopold
von Wiese, cujo trabalho estabeleceu um dos tipos de Sociologia
que Simmel distinguiu e pelo qual foi mais atraido - a Sociologia
"Formal" Oll "Sistematica" - como uma abordagem sociol6gica
distinta. 88 Partindo da nQ<;a"_cla int~Il'<;aQ_.individJ1al, von Wiese
introduziu, na exposi~ao principal de seu sistema sociol6gico, 89
quatro conceitos basicos - processo social, distancia social, espa~o
social e forma~ao social - e na segunda parte do livro tentou
classificar as forma<;oes sociais em termos de sua distancia em re1a-
t;ao ao individuo, chegando assim a uma distiri~ao entre massa,
grupo e coletividade abstrata. A-,estrt1tt,g:~;L~L~9.~1 e vista, nessa- in-
terpreta<;ao, como um mode1o abstrato das rela<;6es entre os indi,
viduos e os grupos, que nao obstante surge da intera<;ao individual,
e dele depend_e, _e _cons!itlli 8:pexgl,s___ J1J])£L.r~pr~~_enta<;ao d~_" s~ciedade
como urn todo~-"_que os proprios membros constr9~t11,:-Parece-liaver,
no caso, uma acentuada -divergenCia dis opini5es de Simmel de so-_
cia<;ao, bern como urn individualismo muito mais acentuado - ja,
ESTRUTURALISMO
769
que para $immel as "formas de sociac;ao" Oll Hformas societais"
tern uma existencia independente, objetiva, e representam uma "ca-
mada espedfica" da realidade. Como observa Tenbruck: "Embora
[as formas 1 nao possam - e nao devam - explicar a pr6pria in-
tera~ao, sao operativas nela; explicam as seus padroes. Exercem
coer~ao sobre 0 estruturamento das a~6es ... pelo {ato de que repe-
tidamente provocam situa~5es tipicas e mudan~as tipicas, formas
que proporcionam uma base sobre a qual e possivel fazer previ-
soes." 90 A partir disso, podemos ver que--a._--Er6pria HSociologia
formal" de Simmel, comO afirmot;1J~lltt..YiQlff,_estava:~!pr6xim~t""aa
pre_b¢1Jpa!;~Q__ mQ.d.~.rna_- com.~a::_ -_~-e$trutura" _social': farernos justi<;a a
uma grande parte da Sociologia de Simmel dizendo que ele pro-
curou lan~r luz sabre a estrutura da sociedade". 91 Mais ainda,
pade-se dizer, como ja sugerimos, que a concep<;ao de Simmel esta
pr6xima das recentes abordagens estruturalistas, pais como Aron
observou, citando a opiniao de Theodor Geiger, uma conseqiiencia
da Sociologia Formal foi dar ao conceito de sociedade um caniter
'cada vez mais abstrato e relacional. 92
Estru~uralismo Recente
N a discussao acima rnostramos que 0 conceito de estrutura teve
um lugar importante na analise sociol6gica desde 0 inicio da dis,
ciplina. R. Bastide, no trabalho ja mencionado, acompanha 0 uso
da palavra "estrutura" desde Herbert Spencer - em cujo sistema
sociol6gico a estrutura da sociedade e concebida por analogia com
a estrutura de urn organismo - passando por Durkheim, ate
Radcliffe-Brown - que e citado como tendo dito que "ho. uma
analogia real e significativa entre a estrutura social e a estrutura
organica"; e desde Marx ate T cnnies e mais alem. 93 N ossa pr6-
pria explica~ao, porem, indica que 0 conceito pode ser encontrado
muito antes, na obra de Vieo, Saint-Simon e Cornte, e mais tarde,
numa forma particularmente interessante, nos escritos de Simmel
e dos que foram por ele influenciados.
Devemos, port9-nto, perguntar em que sentido recente 0 estru-
turtJ.-lismo constitui urn tipo distinto de amilise socio16gica, como
ele pode ser diferen<;ado da tradicional preocupa<;ao dos soci610-
gos com a descri<;ao e investigac;ao das estruturas sociais ou siste-
mas sociais. Alguns comentaristas tern considerado 0 movim-ento
estruturalista como sen do, sob urn aspecto, uma nOva moda inte-
lectual parisiense, que tomou 0 Iugar do existenciaHsmo; 94 e eles,
bern como atitros, insistiram no fato de que a analise estrutural
tern u:na hist6ria mais longa do que adm-item os muitos partida-
 770 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
rios do movimento recente. Assim, Schaff cita 0 estudo de urn
fi1osofo polones, J. Metallmann, publicado em 1933, que conclu;
que 0 conceito de estrutura tornau-se central e dominante no pen-
samento filos6fico e cientifico contempora,neo,95 enquanto Bastide
argumenta, de maneira semelhante, que 0 termo "estrutura" sofren
.uma transforma~ao na decada de 1930, com urn movimento a
partir de uma concep~ao biologica da estrutura para uma concep-
~ao matematica, e sugere que 0 desenvolvimento da Psicologia da:
Gestalt foi urn elemento importante nessa revolu~ao. 96
Varias antares, adotando uma perspectiva aincla mais prolon-
gada, pretenderam· que 0 estruturalismo nao havia modificado pro-
fundamente a no~ao de estrutura j a empregada por llnitos cien-
tistas sociais do seculo XIX. Kolakowski, por exemplo, em seu
ensaio critico sabre 0 marxismo de Althusser~ comenta:
Althusser ressalta que em Jugar de "expressar" 0 principio espi.
ritual basico da epoca (como na doutrina hegeliana), elementos
particulares do todo social sao concebidos no marxismo como sen-
do determinados ("superdeterminados") pela estrutura do todo e
essa "estrutura", que determina seus elementos, the parece urn re-
curso metodol6gico especialmente inovador. Na reaIidade, 0 conceito
do "todo" que nao e determinado pelas qualidades de sens elemen-
tos e que, pelo contrario, tern quaIidades e "leis" pr6prias, deter-
minando qualidades dos elementos, esse conceito remonta a pelo
menos Arist6teles. Foi particularmente desenvolvido na Psicologia
da Gestalt e na teoria da Gestalt, que foi capaz de dota-Io de signi-
ficado empirico... Repetir agora - como faz Althusser - gene..
raIidades sobre a "determina9ao estrutural" -e a "irredutibilidade"
do todo aos seus elementos nao nos leva a16m das vulgaridades de
senso comum.91
De maneira semelhante, mas em nivel mais geral, Runciman sugere
que seu breve levantamento do estruturalismo leva a conc1usao de
que:
o "estruturalismo", seja em sua versao anglo-saxonica ou galica,
nao deve pretender constituir-se num paradigma novo, coerente e
abarcante para a teoria sociol6gica e antropo16gica. Quer seja visto
como uma doutrina ou urn metodo... 0 "estruturalismo" como
tal nao representa, sob exame, urn ponto de vista mais caracte-
ristico do que uma cren9a na aplicabiIidade dos modelos rigorosos
ao comportamento social ... 98
Nao obstante, aceitou-se geralmente que 0 estruturalismo, em seus
aspectos mais amplos, representa uma nova perspectiva inte1ectua1,
ESTRUTURALISMO 771
em Filosofia, Lingiiistica e Critica Literaria. bern como nas Cien~
cias Sociais. 99 Como movimento amplo de pensamento, 0 estrutu-
ralismo e caracterizado, em· particular, nos escritos de Levi-
Strauss, Foucault e Althusser - como observa Raymond Aron
- pelo seu anti-humanisl!!Q._~LQ]l':lfitichistoridsmo.lOO Que signi-
fica<;ao tern essas duas caracteristicas para 0 estruturalismo como
modo de analise sociologica?
Por anti-humanismo entende-se que as. _ac;5es ____ consci.entes. ~
P!QfJ'l.sit"das..<:t9S ... indi;,id]l9"__e__g1"tlRQ,,._~o<::iais (e particularmente,
no caso dos autores marxistas, as classes sociais) _s_~~1S~!.!!idQ,S
da_allalise, e a explica~ao sociol6gica e conhecida em termos de
"causalidade estrutural". Essa opiniao e bern formulada por Gode-
lier, ao distinguir dois tipos de condic;6es para 0 aparecimento,
funcionamento e evolu~ao de quaJquer sistema social, ou seja: 1)
atividade intencional; e 2) propriedades nao-intencionais ineren-
tes as relac;5es sociais. Ele atribui uma importancia decisiva as
segundas, e argumenta que a razao final, ou base, para as trans-
forma<;5es sofridas pelos sistemas sociais deve ser encontrada no
grau de compatibilidade ou incompatibilidade entre as estruturas
e 0 desenvolvimento de contradi<;5es dentro das estruturas, espe-
cialmente dentro da estrutura determiinonte - que e - do ponto
de vista: marxista - 0 modo de produ~ao da vida material. 101 Esse
aspecto da abordagem estruturalista (no caso de Godelier, urn es-
truturalismo marxista) surge claramente quando e contrastado
com as investiga~6es metodologicas de Sartre em Critique de 10
raison dialeClique 102 cujo objetivo e precisamente esclarecer a
rela<;ao entre condic;5es estruturais e as a<;6es intencionais - os
"projetos" - dos individuos, e introduzir no marxismo alguns
elementos da perspectiva individualista e humanista do existencia-
lismo.
A orienta<;ao anti-historicista do estruturalismo pade ser ex-
pressa de maneiras diferentes. Na obra de Levi-Strauss, ela surge
como uma pr.eJs:renc!§._....g~_;:§l:L_p~las__ }~.Y~.§!.ig9:<;t?~~ __ ._~il),crf>nicas,,-_em
opos.is!Q__?.§...ilJ}l_esHg~c;Q.e.s__._diacronicas, com 0 objetivo de descobrir
caracteristicas estruturais universais da sodedade humana e, mais
remOtam~flFe-:- relaclOnaressas car.ttte~Tsticas c~~- '~struturas uni-
versais da propria mente humana. No caso, a abordagem estrutu-
ralista em Antropologia e Sociologia mostra uma marcada afinida-
de com a moderna teoria lingiiistica. 103 Entre os estruturalista~
marxistas, ha aqueles que, como Hindess e Hirst, sao ainda mais
fartemente anti-hist6ricas e negam que 0 marxismo e, ou pade ser,
uma Hciencia da historia", ja que em sua opiniao todas as tenta-
tivas de formular explica~6es historicas surgem como doutrinas
teleol6gicas, e nao teorias cientificas. 104 Outros, porern, adotam
/
772 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
uma opiniao mais moderada, talvez menos rigorosa. Althusser,
como ja vimos, considera que a teoria marxista se ocupa de dois
problemas - .a.sociedade como um sistema .. easociegaclLcJ)mo
u~ resultado - e com isso oferece dois tipos de explica<;iio, es-
trutural e hist6rica. Godelier adota uma atitude semelhante: a ami~
lise estrutural, argumenta ele, tern prioridade sabre a indagac;ao
hist6rica, e somente pela defini~ao das propriedades internas de
determinadas estruturas e pela descoberta de contradi~5es inerentes
nelas poderemos finalmente estabelecer as causas das transforma-
<;oes hist6ricas. Somente quando sabemos como " ... reconstituir,
pelo pensamento ci~ntifico, 0 numero limitado de possiveis modi-
fica<;6es que qualquer estrutura, ou combinac;ao particular de es-
truturas, pade realizar" estaremos em condic;6es de explicar a his~
toria, em Iugar de enfrenta-la como uma massa imensa de fatDs
nao-relacionados. 105 Desse ponto de vista, ele tambem critica' 0
estruturalismo de Levi-Strauss, que, apesar de sua pretensao de
aceitar a tese de Marx da lei da ordem nas estruturas sociais e
suas modifica~5es, reduz a hist6ria a uma simples contingencia e
nega que os processos hist6ricos sejam "objetos analiticos".l{}6
Dificilmente se poderia negar que 0 estruturalismo, pela sua
critica rigorosa de, e oposi~ao a, qualquer analise da sociedade
que seja concebida principalmente em termos das a~5es intencio-
nais dos ind1viduos ou do funcionamento dos processos hist6ricos,
constitui em S1 mesmo urn tipo caracteristico de analise socioIo-
gica. Mas hit duas outras caracteristicas do estruturalismo recente
que tambem 0 distinguem, sob aspectos importantes, de uma abor-
dagem estrutural geral, como a que mostramos existir em grande
parte da Sociologia e Antropologia dos seculos XIX e XX. Em
primeiro lugar, "estrutura" torna-se urn conceito teorico basieo,
de propon;5es que nao podem ser as pretendidas pelas teorias so-
ciologicas de CornIe, Spencer, Durkheim, Radcliffe-Brown ou ate
mesrno, talvez (exceto por meio de uma reinterpreta~ao estrutura-
tista) , Marx. No estruturalismo recente, 0 conceito de estrutura
ocupa urn lugar central e dominante, sendo 0 objeto de desenvol-
mmento e aperfei~oamento te6ricos que vao muito ah~m da obra
dos pensadores anteriores, com a possive! exce~ao, como sugeri-
mos, de Simmel. Ainda mais importante e uma segunda caracteris-
tica, ou seja, a insistencia sobre a penetrac;ao das aparencias su-
perficiais imediatamente dadas dos fenomenos sociais, ate se che-
gar a uma estrutura interior, Hoculta", ou "profunda". Esse ponto
de vista e apresentado claramente por Godelier em sua critica do
Hfuncionalismo empirico chissieo", que, como ele argumenta, tem
defeitos te6ricos radicais: H... confundindo estrutura social com
reIac;oes sociais externas, a analise funcionalista esta condenada a
ESTRUTURALlSMO 773
continuar prisioneira das aparendas dentro do sistema social estu-
dado, e nao hi possibilidade de descobrir nenhuma l6gica sob a
superficie, nao evidente no pr6prio sistema, e ainda menos as dr-
cunstancias estruturais e conseqiienciais de seu aparecimento e de-
saparecimento historico". 107 E Godelier define a abordagem es-
truturalista, que ele fundamenta na epistemologia de Marx, nos
seguintes termos: " ... devemos descobrir e examinar, por modos
ainda a serem descobertos, ~Lrede 11!yj~~v~L,g~_ causa.s__ qt1~__",l:lne_ as
-a.
iormas, fun~oes, modos de articulac;ao e hierarquia, aparecimen-
to e desaparecimento das estruturas sociais." 108 0 estruturalismo,
portanto, ressalta, como observamos antes na discussao de Levi-
Strauss, a~~~~9~~~~~~~tlte__ ~,dos ___ acontecimentQs_",,,e,,_situa~5es
~is-
Pela apresenta<;ao de Godelier, bern como pelos escritos dos
modernos te6ricos lingiilsticos e de Levi-Strauss e Althusser, e
evidente que 0 estruturalismo repousa numa Filosofia, ou a repre~
senta, geral da cit~ncia que nao so e anti-humanista (nos dois sen-
tidos de que rejeita qualquer exp1ica~ao da vida social em termos
de a~ao sUbjetiva, consciente, intencionaI, e que ele se recusa a
atribuir urn determinado status as Cioncias Humanas) e anti-his-
toricista, mas tambem, num sentido especifico, antiempirista. Mais
destacadamente na obra de Althusser e daqueles que foram influ-
enciados por ele, 0 -estruturalismo adota como sua base episterna-
logica 0 "materiali=Q...raciona~de_Gaston.. BacheJ"r.d - que
tambem se' identifica em grande parte com a epistemologia impli-
cita de Marx - segundo 0 qual 0 essencia! na constitui~ao e de-
senvolvimento de q~a1q!l.er.",iel1~ia e ..a._mnstru~ao. te6rica ..do._ohjeto
da-ifl.¥estig"c;.iiQ.si~!ltHiqL pelalorma<;ao .deconceitosql1e se .re.£e-
rerrL._a_r~alidad~s-, H QC1:-!h§!.$'.'" __ ~"..:g.?'_Q_.g.Qs.. _dados.--imediatos". que_ . cons-
tituem 0 l?ontg_,,__g_~, _ part.icla __ da ___ciencia. .-_eml?h:h,tJL 0 movimento es-
triifUriliSta,-'''portanto, expressa uma orientac;ao muito geral e ca-
racteristica para <\ investiga~ao cientifica em qualquer campo, bern
como uma abordagem particular do estudo dos sistemas sociais.
Isso nao quer dizer que 0 estruturalismo, por mais ampla que
sua influencia recente possa ter sido nas Ciencias Sociais, na Lin-
giHstica enos estudos hist6ricos, tem uma orienta<;ao totalmente
homogenea, ou que tern 0 mesmo grau de importancia em todas
as areas de investiga~5es. Como ja vimos, ha varias discordancias
entre os estruturalistas marxistas e outros, 109 quanto a possihili-
dade de haver um elemento estrutural "final", determinante, num
sistema social, e sobre a existencia e significa~ao de Hcontradic;oes
estruturais"; e um desacordo mais geraI sobre 0 1ugar da explica-
~ao historica dentro da teoria estruturalista. Alem disso, e claro
que 0 estruturalismo foi, ate agora, mais influente e fez progressos
774 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
mais nipidos na Lingiiistica e na Antropologia. Na Sociologia, sua
influencia se tern exercido atraves da Antropologia (embora isso
talvez na~ tenha maior significa,ao, ja que· problemas muito se-
melhantes sao levantados, pelo menos, na Antropologia Social e na
Sociologia, nao havendo mais nenhuma linha precisa de demarea-
,ao entre essas duas disciplinas) e pelo pensamento marxista. Po-
der-se-ia realmente dizer que 0 estruturalismo marxista foi urn
dos principais fatores intelectuais no recente renascimento de
ideias marxistas em Sociologia. 110
N ossa exposi~ao hist6rica mostrou, ao que acreditamos, que
embora '0 conceito de Hestrutura" e a analise estrutural dos siste-
mas sociais tenham sido elementos import antes nos esquema5
teoricos dos principais pensadores socio16gicos desde 0 inlcio da
disciplina, 0 movimento estruturalista - apesar de evidenciar,
como varias criticos observaram, algumas das caracteristicas de
urn "culto" au "mada" intelectual - representa realmente uma
orienta.,ao nova e caracleristiea, pela sua_rej~i<;aQ das coneell,oes
humanist",_".his1Q!:icista~~!lli1irist".""da"_nt~!odo\QgjJLda.s.-Ciencias
$oeiais, e pela sua formula,ao de uma alternativa a e1as. Se isso
equivale a uma "ab~emo16gica" (na expressao de Ba-
chelard) ou ao aparecimento de _U1!Lpara.digma-totalmente-no¥o,
quese segne a u!l1a",.<'vollJ.<;ao_.dentifica"..(nLtermino!ogia de
Kllbn}. eunla"questao eontroversa, mas podemos dizer pelo menos
°
que reeente trabalho estruturalista em Antropologia e Sociologia
introduziu ige;aLe hipoteses.Jrutiferas e elevou tanto 0 nivel de
compreensao teorica e debate que nos permite falar de urn auten-
tieo progresso cientifico nessa esfera.
NOTAS
1. Ver S. Sambursky. Physical World oj the Greeks, trad. inglesa
de Merton Dagut (Nova York: Macmillan, 1956). passim.
2. F. M. Cornford, Principium Sapientiae: The Origins of Greek
Scientific Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1952), esp.
pp. 179-81.
3. Ver Robert Nisbet, Social Change and History (Nova York: OX
ford University Press, 1969), esp. capituios 1-3, mas passim para uma
exposiciio sobre 0 organismo como imagem e modele no pensamento
ocidenta1.
4. Para alguns comentarios interessantes e reveladores sobre como
podem ser influentes ate mesmo hoje as imagens matematicas da estru,;.
tura no universo, dos gregos antigos, especialmente as platonicas, ver
Werner Heisenberg, Physics and Beyond (Nova York: Harper & Row. 1973).
5. 0 chlssico de F. A. Lange, History of Materialism, trad. inglesa
de E. C. Thomas (Boston~ 1881), vol. 3, continua sendo·o tratamento
mais completo desse assunto. Ver tambem Eman McMullin, org., Galileo,
ESTRUTURALISMO 775
Man of Science (Nova York: Basic Books, 1967), no qual todos os
aspectos do papel da ciencia fisica nos seculos XVI e XVII sao tratados
de modo abalizado e litH.
6. Raymond Williams, Keywords: A Vocabulary of Culture and
Society (Nova York: Oxford .University Press, 1976), pp. 253-59.
7. Ver, por exemplo. Raymond Boudon, The Uses of Structuralism
(Londres: Heinemann, 1971); David Robey, org., Structuralism: An In-
troduction (Oxford: Clarendon Press, 1973); Jean-Marie Benoist, La
Revolution Structurale (Paris: Grasset, 1976); Phillip Pettit, The Concept
of Structuralism (Londres: Gill & Macmillan, 1976); Discutiremos a visao
geral que Jean Piaget tern do assunto mais adiante neste capitulo.
8. Concordamos com Robert K. Merton em ~que "a analise estrJl:-
tural na Sociologia envolve a confluencia de ideias que derivam princi-
palmente de Durkheim e Marx", expressa em "Structural Analysis in
Sociology", em Peter Blau, Approaches to the Study of Social Structure
(Nova York: Free Press, 1976). As raizes profundas de Durkheim em
Auguste Comte sao, porem, conhecidas de todos os estudiosos desse socio-
logo, como eram na verdade do proprio Durkheim.
9. Comte, System of Positive Polity. trad. inglesa de. Frederick Har~
rison (1851-54), vol. 2, p. 153.
10. Ibid., pp. 216, 217.
11.- Ver Outline of the Positive Philosophy (1830-42), que e'o pri-
meiro e mais. famoso dos principais livros de Comte. Os dois ultimos
volumes tratam da "Fisica Social" e/ou "Soci91ogia".
12. Positive Philosophy" vol. 1, cap. 1.
13. Ibid." vol. 3, livro 6, cap. 1.
14. Ibid" vol. 3, livro 6, cap. 3.
15. Ibid." vol. 3, livro 6, cap. 3.
16. Ibid.~ vol. 3, livro 6, cap. 3.
17. Ibid~" vol. 3, livro 6, cap. 7.
18. Ibid., vol. 3, livro 6, cap. 12. ".
19. Em Isaiah Berlin, "Vico's Concept. of Knowledge", em Giorgio
Tagliacozzo e Hayden V. White, orgs., Giambattista VieD: An International
Sym..posium (Baltimore: lohns Hopkins Press, 1969), p. 377. Ver tambem
Isaiah Berlin, Vico and Herder: Two Studies in the History of Ideas (Nova
York: Viking Press, 1976). 0 melhor e mais sucinto comentario d3.
filosofia de Vico e Leon· Pompa, Vico: A Study of the "New Science"
(Cambridge, Cambridge University Press, 1975). Rouve, e claro, urn
enorme volume de publica9('5es sobre Vieo nos iiltimos anos, mas· os tra-
balhos citados sao uma representacao valida do que se tern feito at6
agora, 0 constituem tambem urn guia para 0 trabalho de outros estudiosos.
20. Ver especialmente Tagliacozzo e White, Giambattista VieD,,' parte
w
III, .PP. 246-370, que trata de seu impacto sobre 0 espirito socio16gico e
historico dos seculos XIX e XX.
. 21. Edmund Leach, "Vico and Levi~Strauss on the Origins of Hu-
manity", em Tagliacozzo e White, Giambattista Vico, pp. 309-18.
22. Vcr Pompa, Vieo, cap. 1, sobre essas estruturas repetidas.
23. Ibid., p. 26.
24. Werner Stark, "Giambattista Vico's Sociology of Knowledge",
em Tagliacozzo e White, Giambattista Vico, p. 300.
25. Leach, '~Vico and Uvi~Strauss", pp. 312-13.
26. Ibid., p. 314.
27. Ibid., p. 316.
776 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
28. Ver especialmen.te a aula inaugural de Levi-Strauss no College
de _France, quando assumiu a catedra de Antropo!ogia Social: The Scope
oj Anthropology (Londres: Jonathan Cape, 1967), .esp. p. 8.
29. 0 trecho e reproduzido de Kurt Wolff, org., Emile Durkheim
(Columbus: Ohio State University Press, 1960), p. 362.
30. E. Durkheim, Montesquieu and Rousseau. trad.• inglesa de R.
Manheim (Ann Arbor: University of Michigan P,ress, 1960),"p. 13,
31. E. Durkheim, The Division of Lahor. trad. inglesa de George
Simpson (Nova York: Macmillan & Co., 1933), p. 215.
32. Ver E. Durkheim. The Elementary Forms of Religious Life,
trad. inglesa de Joseph Ward Swain (Londres: Allen & .Unwin, 1915)~
pp. 9-18 e passim.
33. Ibid., pp. 17-18.
34. Ibid., p. 363.
35. Ibid., p. 369.
36. E. Durkheim, Incest: The Nature and the Origin of the Taboo,
trad. inglesa de Edward Sagarin (Nova York: Lyle Stuart, 1963), p. 100.
37. Ibid., p. 103.
38. Durkheim, Elementary Forms. p. 416.
39. Ibid., p. 416.
40. Ibid., p. 417.
41. Sobre a vida e os principais trabalhos de Mauss, ver 0 excelente
artigo de Steven Lukes em The International Encyclopedia at the Social
Sciences, vol. 10, pp. 78-82. Ver tambem Marvin Harris, The Rise of
Anthropological Theory (Nova York: Thomas Y. Crowell, 1968), pp. 482
e segs.
42. Marcel Mauss, The Gift, trad. inglesa de I. Cunnison (Nova
York: Free Press, 1954).
43. Mauss, The Gift, p. 31.
44. M. Halbwachs, The Psychology oj Social Class, introdu!;ao de
Georges Friedman (Glencoe, Illinois: Free Press, 1959).
45. M. Halbwachs, Les Causes du Suicide (paris, Alcan, 1930).
46. M. Halbwachs, Les Cadres Sociaux de la M emoire (Paris:
Presses Universitaires de France, 1925; nova edicao, 1952). Ver tambem
Halbwachs, Memoire Collective. com continuacoes. por vezes brilhantes, de
temas anteriores sobre a memoria, publicadas postumamente em 1950,
por Jeanne Alexandre, org.
47. Harris, The Rise of Anthropological Theory~ p. 525.
48. A. R. Radcliffe-Brown, A Natural Science 0/ Society (Nova
York: Free Press, 1957), p. 49. (Publicado originalmente pela University
of Chicago Press, 1948.)
49. Ibid., p. 87.
50. Ver a detalhada e muito informativa exposicao sobre a escola
dos Annales, suas principais figuras e obras, bern como principais pres~
suposiC6es e metodos, no longo artigo de J. H. Hexter, em The Journal
of Modern History, vol. 44, n.O 4 (dezembro de 1972), pp. 480-539.
51. Ibid., pp. 487 e segs.
52. F. Braudel, The Mediterranean, trad. inglesa de Sian Reynolds,
2 vols. (Nova York: Harper & Row, 1972), vol. I, p. 16. Ver tambem
o fascinante Capitalism and Material Life. 1400-18{)O. de Braudel. trad.
inglesa de Miriam Kochan (Nova York: Harper & Row, 1973)'.
53. Hexter. como citado, p. 538.
ESTRUTURALISMO 777
54. Ver a excelente exposicao sobre 0 complexo argumento desse
trabalho de Levi-Strauss em Harris, The Rise 0/ Anthropological Theory,
pp. 490-50. . " .
55. C. Levi..strauss, The Savage Mind (Clucago: Umverslty of ChI-
cago _Press, 1966), p. 251. ..
56. Edmund Leach. Claude Levi-Strauss (Nova York: Vlkmg Press;
Londres: Fontana, 1970), p. 59.
57. C. Levi-Strauss, The Scope of Anthropology, p. 8.
58. C. Levi-Strauss, Structural Anthropology, trad. inglesa de C.
Jacobson e B. G. Schoepf (Nova York: Basic Books, 1963), pp. 15·16.
59. C. Levi-Strauss, The Savage Mind, p. 263.
60. Ibid., p. 26.
61. Ibid., p. 16.
62. Leach, como citado, p. 43.
63. Ibid., p. 38.
64. Jean Piaget, Etudes Sociologiques (Genebra: Librairie Droz,
1965), pp. 15-99.
65. Piaget. Structuralism, trad. inglesa de Chaninah Maschler (Nova
York: Basic Books, 1970), p. 4.
66. Ibid., p. 5.
67. Ibid., p. 7.
68. Ibid., p. 125: "E evidente a existencia de um elemento estru~
turalista em Marx, algo a meio caminho entre 0 que chamamos de estru~
turalismo ~globaP e 'analitico" pois ele distingue 'infra~estruturas reais'
de 'superestruturas ideo16gicas' e descreve as primeiras em termos que,
embora permanecam qualitativos, sao bastante precisos para nos apro-.
ximar de relagoes observaveis diretamente."
69. Ibid., pp. 10-12, passim.
70. Wolff, Emile Durkheim, p. 362.
71. G. W. F. Hegel, The Philosophy of History (Nova York: Dover
Publications, 1956).
72. G. W. F. Hegel, The Philosophy of Right (Oxford: Oxford Uni-
versity Press. 1942). Para uma discussao geral da teoria da sociedade e
do &tado em Hegel. ver tambem Karl LOwith, From Hegel to Nietzsche
(Londres: Constable, 1964) e Shlomo Avineri, Hegel's Theory of the M~
dern State (Cambridge: Cambridge University Press. 1972).
73. Ver Eric Hobsbawm. Introdugao a Karl Marx, Pre-Capitalist
Economic Formations (Londres: Lawrence & Wishart, 1964), pp. 11-16.
74. T. B. Bottomore, org., Karl Marx~ Early Writings (Londres:
Watts & Co., 1963), p. 155.
75. Ver capitulo 4, supra.
76. G. Lukacs, History and Class Consciousness (Londres: Merlin
Press, 1971). Ver tambem H. Marcuse, Reason and Revolution (Nova
York: Oxford University Press, 1941). Essa forma hegeliana da teoria
marxista e discutida em maiores detalhes em Bottomore, Karl Marx: Early
Writings. Ver cap. 4, supra;
77. Ver especialmente Karl Korsch. Karl Marx (Londres: Chapman
& Hall. 1938). Outro exernplo de urn tipo de analise mais estrutural e
Rudolf Hilferding, Das Finanzkapital (Viena: Wiener Volksbuchhandlung,
1910) .
78. F. Tonnies, 'Community and AssOciation (Londres: Routledge &
Kegan Paul, 1955).
778 HISTOR1A DA ANAUSE SOCIOLOOICA ESTRUTURALISMO 779

79. Roger Bastide, org., Sens et usages du terme Structure (Baia: 103. Notadamente de Saussure, Jakobson e, mais recentemente,
Mouton, 1962). Chomsky, cuja opiniao geral foi assim descrita: "a Lingiiistica deve de-
80. F. Tonnies, Community and Association, pp. 114-15. tenninar as propriedades universais e essenciais da linguagem humana",
81. G. Gurvitch, La vocation actuelle de la Socioiogie (Paris: Presses citado em John Lyons, Chomsky (Londres: Fontana/Collins, 1970), p. 99.
Universitaires de France, 2.a ed., 1957), voL I, pp. 400-42. 104.. Vercapitulo 4, pp. 189-90.
82. G. Gurvitch, org., Traite de Socioiogie (Paris: Presses Univer- 105. M. Godelier, Perspectives in Marxist Anthropology, p. 7. Ver
sitaires de France, 1962). vol. I, caps. 4 e 5. tambem discussao no capitulo 4, p. 188.
83. Em G. Simmel, Soziologie (1908); trad. inglesa em Kurt H. 106. Ibid., pp. 46-48.
Wolff, org., Georg Simmel 1858-1918 (Columbus: Ohio ·State University 107. Ibid., p. 35.
Press, 1959), Pp. 337-56. . 108. Ibid.. p. 2.
84. Ver especialmente os ensaios reunidos em G. Simmel, Ober so-. 109. Althusser, em set! prefacio it edicao italiana de Lire Ie Capital,
vale Differenzierung: Soziologische und psychologische Untersuchungen insiste na diferenca entre suas opini6es e as expressas no que ele chama
(1890); e em Soziologie: Untersuchungen tiber die Formen deT Verge· de "ideologia estruturalista"; ao passe que Godelier, como mostramos no
sellschajtung (1908); e Grundjragen der Soziologie (Individuum und Ge~ texto, critica algumas caracteristicas do estruturalismo de Levi-Strauss.
sellschaft) (1917). 110. Ver capitulo 4,pp. 187-95.
85. G. Simmel, Phi:lpsophie des -Geldes (1900); trad. inglesa (Lon~
dres: Routledge & Kegan Paul, 1978).
86. G. Simmel, Grundjragen der Soziologie; trad. inglesa em Kurt
H. Wolff, org., The Sociology oj Georg Simmel (Glencoe: The Free
Press, 1950), p. 10.
87. Alem das obras de Radcliffe~Brown e Gurvitch, mencionadas
antes, vel'S. F. Nadel. The Theory oj Social Structure _(Londres: Cohen
&. Wesi, 1957) e H. H. Gert e C. Wright Mills, Character and Social
Structure (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1953).
. 8,8. Ver, para uma descricao geral dessa abordagem, -Raymond ArQn;
German Sociology (Londres:' Heinemann, 1957), cap. 1; e F. H. Ten~
bruck, "Formal Sociology", em Wolff, Georg Simmel 1858'1918, pp. 61-99,
89. Leopold von Wiese, System der Soziologie als Lehre von den
sozialen Prozessen und den sozialen Gebilden der Menschen (Beziehungs·
lehre), 2." ed. ampliada (1933) .
. 90. Tenbruck, "Formal Sociology", pp. 85-86.
,91. Wolff, The Sociology oj Georg Simmel~ p. xxxvi .
. 92. Aron, German Sociology, p. 35:
93. Bastide, Sens et usages du terme Structure, pp. 10-12.
94. Ver, por exemplo, Raymond Aron, Marxismes imaginaires (Pa:-
ris: Gallimard, 1970), nota final; e Adam Schaff,_ StructuraUsrne et MarXIS·
me (Paris: Editions Anthropos, 1974), p. 11.
95. Ibid., pp. 9-10. .
96. Bastide, Sens et usage du terme Structure, pp. 13-14.
91'. Leszek Kolakowski, "A1thussers Marx", em The Socialist Re-
gister (1971), p. 124.
98. W. G. Runciman, Sociology in Its Place and Other Essays (Cam~
bridge: Cambridge University Press, 1970), pp. 58.
99. Para uma exposi~ao geral do estruturalismo nos diversos cam~
p,os -de investigacao, ver David Robey, org., Structuralism: An Introduc-
tion; e Jean Piaget, Structuralism.
100. Aron, Marxismes Imaginaires, pp. 336-41.
101. Maurice Godelier, Rationality and Irrationality in Economics
(Londres: New Left Books, 1974). Ve:r outra discussao no capitulo 4~
;supra.
102. Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialecticque (Paris: Gal-
Jimard, 1960).

15
Estratifica~ao Social
FRANK PARKIN
A teoria da estratifica<;iio nao tem historia no sentido de urn corpo
cumulativo de conhecimento que evidencie um padrao de evolu~ao,
de uma condi~ao primitiva para outra, mais sofisticada. Quem exa-
minar a atuaI Hteratura sabre 0 assunto ficara, certamente, sur-
preendido pelo seu voiume e diversidade, mas dificilmente por um
senso de admira~ao pelo progresso feito em rela~ao ao trabalho
dos teoricos cla.ssicos. Juntamente com _a crescente melhoria da
tecnica e do metoda, as soci61ogos ocidentais mostraram urn no-
taveI apego aos bloeas conceituais criados por aqueles que primeiro
analisaram a estrutura de classes do capitalismo em meados do
seculo XIX e no inicio do seculo XX. 0 tributo implkito a esse
estoque antigo de conhecimento e ainda mais nota.vel em vista do .
fato de ser ele 0 trabalho de urn dreulo bastante limitado, dentro
da familia dos fundadores da disciplina. Seria apenas urn pouco
exagerado dizer que a maioria daquilo que hoje passa como teoria
de c1asse ou estratifica<;ao tern suas origens quase que exclusiva~
mente nos eseritos de Marx e Engels, Max Weber e da escola de
Mosca-Pareto. IS80 nao e negar que Qutros teoricos chl.ssicos te-
nham feito observa~6es sobre a estrutura e as formas de desigual-
dade. As obras de Saint-Simon, Tocqueville, Simmel, Durkheim e
dos autares do Iluminismo escaces estao cheias de comentarios
sabre a nova estrutura de classes do capitalismo, a distribui<;ao das
honrarias sociais, as tensoes impostas pelas novas formas de de~
sigualdade e receitas para minora-las. Mas urn diagn6stico da
ESTRATIFICAQAO SOCIAL 781'
epoca, ou uma serie de observa<;oes brilhantes~ nao equivale a urn
corpo de ideias capaz de sobreviver ao contexto no qual foi produ-
zido e com isso de estabelecer uma tradifao teorica. Nao sera urn
menoscabo da contribui<;ao feita a Sociologia em geral por Durk-
heim,-' Simmel e outros formular a pergunta ret6rica: que bateria
de conceitos legaram eles a analise das modemas soeiedades de
classe? A questao e ret6rica, porque a resposta e demasiado eviden-
te, nos nomes que faltam a rela~ao dos trabalhos eontemporaneos
nesse campo. Isso talvez se deva mais a incapacidade da mente
moderna do que as deficiencias dos autores antigos; talvez exis-
tam filoes ricos nos trabalhos desses autores, a- espera de desco-
bridores intelectuais. Seria desnecessariamente dogmatico negar a
possibilidade de extrair uma estrutura uti! de ideias para 0 estudo
da classe ou do eonflito etnico de trabalhos de, digamos, Tonnies,
au Cornte, ou Spencer. Devemos levar sempre em conta a imagi- I
na<;ao sociol6gica.
Tudo isso equivale a dizer que a maioria dos fundadores da
disciplina ocupa urn lugar respeitavel na historia das ideias sobre
a desigualdade, comparavel it posi<;ao dos mosofos sociais. Qual-
quer hist6ria dessas ideias prestaria a devida homenagem as obser-
va<;6es de Platao, Santo Agostinho, Hobbes, Locke, Rousseau,
Hegel - para mencionar os nomes rnais obvios. Mas qualquer
importa~ao de suas ideias para a corrente prindpal da tradi<;ao
da teoria da estratifica~ao e difidl de identificar. As freqiientes
referendas ao problema hobbesiano da ordem, ou ao contrato so-
cial, ou it eoneep<;ao hegeliana do Estado, e assim por diante, sao
adornos totalmente convencionais do trabalho em que sao citados,
e pouco papel desempenham na analise conereta. Quem eonsidera-
ria uti! enfrentar 0 problema hobbesiano da ordem atraves de re-
ferendas as ideias do proprio Hobbes?
Vma rea~ao possivel a razao pela qual uma parte tao grande
da Sociologia chissica deixou de ter urn impacto maior sobre aqui-
10· que e, sob certos aspectos, a essencia -intelectual da disciplina,
e que os autores desse periodo antigo estavam preocupados, acima
de tudo, com a transi<;ao fatidica da sociedade rural, agricola, para
a sociedade urbana, industrial. Apesar das diferen<;as de termino-
logia, 0 contraste de Durkheim entre as formas rnecanica e orga-
nica da solidariedade, a Gemeinscha;ft e a Gesellscha;ft de Tonnies,
o status e contrato de Maine, e assim por diante, referem-se todos
a essa Iinha divis6ria na organiza<;ao moral e economica das so-
.dedades europeias. Essa distin<;ao entre os sistemas pre-industrial
e industrial foi eonsiderada tao fundamental que tendeu a obseure-
.cer 0 reconhecimento adequado da- variedade de forma<;oes sociais
e de classes compreendida sob cada urn dos tipos gerais. A c1as-

782 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
sifica<;ao das sociedades por um dos smommos de pre-industrial
implieava a reuniao indiscriminada de uma vasta gama de siste-
mas diferentes 1 inclusive os sistemas tribal, escravocrata~ de cas-
tas, feudal, absolutista e do despotismo ashitico; mais ou menos
da maneira pela qual nos tempos recentes a expressao sociedade
industrial foi empregada como uma denomina<;ao para sistemas
tao· diferentes quanta 0 capitalismo do bem-estar social, 0 fascisrno,
o socialjsmo estatal e a ditadura militar. Nao tanto que as dife-
rentes formas de estratifica<;ao na sociedade pre-industrial fossem
consideradas como suficientemente semelhantes em seus aspectos
fundamentais para justificar sua indusio num nnico escaninho
conceptual, e sim porque a propria estrutura conceptual serviu
para inibir 0' reconhecimento da varia<;&o historica e cultural como
objeto de investiga<;ao. Talvez nao seja totalmente por coinciden-
cia que 0 amplo interesse pelas estruturas comparadas de classes,
evidenciado tanto em Marx como em Weber, nao tivesse sido
aeompanhado pelo desejo comum de classifica<;ao, para apreender
as eomplexidades do mundo social numa dicotomia pnitica, desti-
nada a todos os propositos. Paradoxalmente, foi seu respeito
poueo sociologico pelo registro historico que deu ao seu trata-
mento dos processos de forma<;ao de classes, eonflito e mudan<;a, a
sua marca caracteristica e seu poder de permanencia.
A influencia geral de Marx e Weber sobre a teoria da estra-
tifica<;ao e hoje ainda mais acentuada do que em qualquer outra
fase de evoluc;ao do assunto. rsso se deve, ate certo ponto, a duas
tendencias parale1as da Sociologia americana: primeiro, a crescen-
te disposi<;ii.o de tratar a obra de Marx, e a tradi<;iio marxista em
geral, com a mesma seriedade que sempre Ihe foi concedida na
Europa~ e nao simplesmente como urn fantoche construido para
uma destrui<;ao faeil; e, segundo, 0 -evidente desencanto com as
variedades marcadamente americanas de analise de classes, que
predominaram no periodo imediatamente posterior it guerra. Em
conjunto, esses dois fatos colocaram a teoria americana de estra-
tifica!;ao mais de acordo com sua contrapartida europeia, que
nunca realmente se afastou muito das linhas de investiga<;ao e
debate estabelecidas por Marx e por Weber.
A luz do que dissemos, talvez seja conveniente come<;ar uma
avalia<;ao geral da teoria da estratificac;ao e seus produtos exami-
nando as contribuic;6es feitas pelas preocupac;6es e condi<;5es es-
pecificamente americanas e que nao tern equivalente direto no ramo
europeu da discipIina. Devemos dizer imediatamente que isso nao
pode ser considerado como urn convite a urn exame rapido da
montanhosa Iiteratura sobre a pesquisa da estratifica<;ao, nos Esta-
dos V nidos e em outros lugares. A inten<;ao e antes isolar para
III,
ESTRATIFICA<;AO SOCIAL 783
exame vanos temas e problemas-chaves, que sao constantes nessa
literatura, e que por uma questao de conveniencia serao examina-
dos sob os seguintes titulos, totalmente arbitnlrios: classe e status,
propriedade, Estado, etnicidade e genero. Embora este ensaio nao
'Seja uina hist6ria ou uma descri<;ao de tendencias, sera feita a
tentativa de examinar algumas das contribui<;6es mais recentes ao
assunto, sern perdermos de vista as tradi<;6es que deles surgiram.
Classe e Status
E no uso dos termos associados de c1asse e status) acima de quais-
quer outros no lexico da estratifica<;3.o, que uma abordagem carac-
teristicamente americana sem paralt~los na teo ria europeia e mais
facilmente discernivel. 0 sabor especial dessa abordagem e aguda-
mente destacado pelo debate no periodo imediatamente posterior it
guerra, sobre a existencia de classes, i8to e, se elas poderiam ser
consideradas como entidades reais, como a familia ou a igreja, ou
se eram produtos da fantasia estatistica. Os defensores dessa se-
gunda interpreta<;ao se impressionaram com 0 fato de que a dis-
tribui<;ao de recompensas na sociedade americana parecia seguir
uma linha mais ou menos ininterrupta, de alto a baixo, de modo
que qualquer decisao de impor pontos de separac;ao entre uma
classe ou camada superior e uma outra, inferior, parecia urn pro-
cedimento sem sentido - arbitrario, porque na ausencia de hiatos
naturais no gradiente, uma Iinha artificial podia ser tra<;ada quase
que em qualquer ponto; iniitil, porque as classes disso resultantes
na~ corresponderiam a agrupamentos sociais autenticos no sentido
de uma participa<;ao comum e reconhecida. Como uma das primei-
ras formula<;6es dessa opiniao disse: "0 pesquisador que sai a
campo procurando uma classe social esta buscando alguma coisa
que nao existe ali; ele s6 a encontrani em sua cabe<;a como in-
ven<;6es do intelecto." 1
A defesa teo rica dos EVA como uma sociedade sem classes
baseava-se nao so na invisibilidade de qualquer separa<;ao social,
mas tambem na pretensiio correlata de que os criterios pelos quais
os individuos e grupos podiam ser c1assificados na hierarquia das
recompensas eram demasiado numerosos e diversos para formar
urn padrao coerente de classes. Sugeriu-se que camadas c1aramen-
te definidas s6 ocorreriam nas sociedades nas quais os criterios de
posi<;ao eram rigorosamente limitados, como no caso dos sistemas
feu dais onde 0 direito de portar armas au ter terras estavam entre
os POllCOS principios que governavam a distribui<;ao das honrarias.
Nas soeiedades adiantadas, numerosos outros fatores entravam em
784 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GlCA
cena, inclusive educa~ao, renda, ocupa<;ao, reIigiao, etnicidade, etc.
o fato de que esses criterios de posi,ao eram independentes entre
si significava que as individuos que se c1assificavam bern numa
dimensao poderiam classificar-se mal em outras. impossibilitando
que se falasse de urn sistema coerente de estratifica,ao. 2 No lugar
de urn modelo de desigualdade estruturada, surgiu urn quadro de
uma ardem social altamente fragmentada e -incipiente, constituida
de agregados pOlleD coesos de individuos que tinham em comum
apenas urn indice semelhante nas medidas estatisticas de posi<;ao.
Cada individuo era assim vista como uma soma de seus altos e
baixos status, e nao como se estes fassem itens separados num
balan,o pessoal, que pudessem ser somados para registrar a situa-
<;ao de seu credito moral e social no Grande Livro da Sociedade.
As origens intelectuais dessa abordagem "multidimensional"
foram habitualmente atribuidas it obra de Weber, e mais especial-
mente ao Weber que esto. nas po.ginas dos manuais dido.ticos sobre
estratifica<;ao nos quais snas ideias sao apresentadas como uma·
refuta,ao da teoria de classe de Marx. A abordagem multidimen-
sional e vista ali como urn corretivo ou deslocamento do Hdeter-
minismo economico" de Marx, dando a devida enfase ao papel dos
fatores de status que operam independentemente de classe e diluem
seus efeitos sociais. Como se podia mostrar facilmente que 0 nivel
de renda nao corresponde necessariamente a sitlla~ao social, a de-
dUlSao clara era que a defini~ao de classe, e par extensao a teoria
marxista em geral, era de POllCO valor para a compreensao da
realidade americana. Numerosos autores ressaltaram 0 ponto de
que discrepancias importantes eram encontradas entre status e
dimens6es de classe, habitualmente compreendidos de maneira
simplista como niveis de renda e prestlgio, e que conseqiientemen-
te a no,ao de uma estrutura de classes tinha de ser abordada com
a maior cautela, se e que podia ser alimentada. 3
Como a contribuilSao de Weber foi considerada como a se-
paralSao de uma serie de variaveis fundidas no conceito de c1asse
de Marx, 0 acrescimo de mais algumas a lista podia ser defen-
dido como urn procedimento perieitamente de acordo com 0
proprio raciodnio de Weber. Se ja devido a aprova<;ao academica
conferida pela Iiga~ao com \Veber ou nao, os soci610gos america-
nos certamente viram com simpatia essa abordagem e a tornaram
praticamente sua. Segundo Gordon: "A aceita,iio da abordagem
multidimensional e sua elabora~ao e maior clarificac;ao se fizeram
lentamente, mas com uma velocidade crescente" no periodo do
p6s-guerra. 4 "De fato, todo 0 periodo em exame [1925-55J pode
ser considerado como uma epoca em que os teoricos da classe
social estavam empenhados, gradualmente e com precisao crescen-
ESTRATIF1CA9AO SOCIAL 785
te, no processo de estabelecer distin<;6es analiticas entre as nurne-
rosos fatores au variaveis que podem ser reunidos sob a rubrica de
estratifica~ao social." Gordon continua, sugerindo que "a pr6pria
abordagem multidimensional pode ser considerada como' parte de \1
uma opera,ao analitica fundamental para toda pesquisa e entendi-
mento cientifico: a especifica<;ao de varhiveis inerentes a uma de-
,
terminada area de problemas".;;
Seria incorreto sugerir que a atra,ao do modelo multidimen-
sional fosse devida apenas, ou mesmo principalmente, it necessida-
de de uma alternativa para a analise de c:lasse" marxista. A alter-
" nativa mais obvia estava mais ao a1cance da mao, na forma do
trabalho de Warner sobre a estrutura de classes da comunidade
local. A Escola de Warner e seus seguidores procurou aplicar as
tecnicas investigativas de Antropologia Social para demonstrar a
existencia de uma estrutura formalizada de classe nas pequenas
cidades tipicas americanas. Argumentou-se que a populac;ao dessas
cidades tinha uma clara consciencia de uma ordern de p"Osil;6es das
fJ,!'
diferentes classes, cada qual evidenciando seu padriio de compor-
tamento e valores caracteristicos, e organizada em tomo de inte-
;>
resses diferentes. Parecia que os antropologos haviam conseguido
revelar urn sistema de classes, onde os soci6logus haviam falhado.
o principal ponto em que esses varios estudos diferiam niio era 0
aspecto pouco importante do numero real de classes que haviam
conseguido identificar. Os Lynds, numa das mais antigas investi-
t ga,6es, haviam fixado duas classes em Middletown;· West desco-
briu quatro, ~em Plainville; Hollingshead, cinco em Elmtown; e
Warner, seis classes em Yankee City. 6 Os defensores da tese do
continuo de classes dificilmente poderiam ter pedido uma prova
mais conc1usiva de sua tese.
A principal razao desse caos nada tern, e claro, com as
diferen~as basicas nas comunidades investigadas, e sim· com a
natureza da metodologia empregada. A tecnica de classificar os
individuos ou suas familias ern grupos sociais segundo a sua po-
sic;ao social, vagamente definida, na comunidade, da ampla liber-
dade de a,iio aos caprichos do observador; quando a classifica,ao
depende de uma mistura aparentemente aleat6ria dos criterios do
observador com avalia,6es feitas por grupos de personalidades
locais, a confusao e 0 unico resultado passive!. 7 Em nenhum outro
lugar e 0 ecletismo da Escola de Warner demonstrado de forma
\.~
mais cabal do que na terminologia folcl6rica pela qual as classes
sao categorizadas. uBoa gente de c1asse inferior", "pessoas que
vivern como animais", HO homem do nive1 comum", HOS do alto e
os de baixo", sao formula~oes tlpicas. E uma terminologia total-
mente b~seada em odiosas distinGoes de status, e nao transmite
786 HlSTORIA DAANALISE SOCIOLOGICA
nenhum senti do real de um SIstema formal de classe de grupos
antagonieos empenhados uuma Iuta pelos recurSQS e oportunidades.
Apesar da insistencia de Warner em contra.rio, urn sistema avalia-
tivo de classifica<;ao dificilmente pode ser considerado como um
modelo de rela<;6es de classes. Isso nao e simplesmente porque a
classe representa consideravelmente mais do que uma serie de esti:-
e
mativas sUbjetivas do valor social, mas - 0 que mais importante
- porque e urn fenomeno societalJ e nao de comunidade. As re-
la<;6es de classes se processam dentro de um contexto de dispo-
si<;6es sociais e juridicas, como as que cercaro a propriedade pri-
vada, 0 mercado, a divisao do trabalho, e assim por diante, e que
sao controladas por grupos e agendas externas a qualquer cornu..
nidade local. Limitar a anruise de classes a arena circunscrita da
pequena cidade so e justifid.vel na suposi<;ao de que essa uni-
dade social seja uma versao em miniatura do Estado-na<;ao - su~
-posi<;a.o que Warner faz na realidade, em seu conhecido aforismo
"Estudar_ Jonesville e estudar a America". 8 Talvez isso seja uma
extensao natural da tradi<;ao antropologica de fechar os olhos para
o sistema colonial, ao estudar as sociedades tribais exploradas
dentro desse sistema mais amplo.
Como observaram varios criticos, as atividades da Escola de
Warner destinaram-se mais a desenvolver as diferen<;as entre grupos
de status locais do que a oferecer um modelo da estrutura de classes.
(0 manual de Warner, Social Class in America, tem na realidade
como subtitulo The Evaluation of Stat'lls.) Nao surpreende,
em vista disso, que a afinidade com Weber seja novamente men-
cionada em conjunto com uma rigorosa dissocia<;ao das ideias de
Marx. A familiaridade de Warner com a obra de Weber bem po-
dera ter estimulado a convic<;ao de que seu estudo dos grupos de
status era parte dessa mesma tradi<;§.o, tal como os defensores
dessa abordagem multidimensional acreditavamCse tambt'rn. A di-
feren<;a crucial era a de que Weber geralmente considerava os
grupos de status como formar;6es sociais que surgiam dentro de
amplas categorias de c1asse; nunca os considerou como equivalen-
tes de classes em si mesmos. Nos estudos de Warner, os grupos
de status sao construidos num vacuo de c1asse total, de modo que,
em lugar de serem· tratados como urn aperfei<;oamento da analise
de classes, eles acabam sendo urn substituto dela.
As observa<;5es acima parecem indicar que algumas das prin-
cipais ideias de Weber sofreram uma estranha metamorfose no
processo de sua incorporar;ao a teoria americana de estratificar;ao.
o Weber que surge dessa teoria dificilmente pode ser reconhecido
como 0 autor de Economia e Sociedade) urn desfiguramento devi-
do. em grande parte, ao fato de the ser atribulda a fun<;ao de
ESTRATIFICA<;AO SOCIAL 787
porta-bandeira do movimento contra 0 materialismo, ou determi-
nismo _ economico, ou a interpretar;ao monocausal de dasse, ou
algum termo equivalente para 0 que passava por marxismo du-
rante esse periodo. E um Weber que foi totalmente desmarxizado
e adaptado para assumir os deveres de defensor ideologico da
sociedade sem classes do capitalisrno americano. Assim, analisa-
mos em vao esses estudos em busca de qualquer tra<;o das persis-
tentes preocupa<;6es weberianas com a propriedade ou a burocra-
cia estatal, ou os antagonismos de classes e mudan<;a estrutural; ou
de qualquer reconhecimento, por pequeno' que seja, de que para
Weber as "dimens6es'·' da estratificaC;ao nao foram nunea consi-
deradas como agregados de atributos individuais, mas como "fe-
nomenos da distribui~ao de poder". Em lugar disso, a realidade
americana retratada tern a aparencia de uma sociedade na qual a
propriedade foi liquidada, as classes dissolveram-se, e 0 Estado
desapareceu. E urn retrato socio16gico da America como se fosse
tra<;ado por Norman Rockwell para 0 Saturday Evening P osl.
Podemos apenas supor que Weber, se tivesse conhecimento das
coisas ditas e escritas em seu nome, faria como seu antecessor, e
diria: ((J e ne suis pas W eberien}).
E permissivel falar de urn ramo rigorosarnente americano,
interno, da teoria e pesquisa da estratificac;ao, na medida em que
q
os conceitos e suposic;5es que a informam nunea viajararn real-
mente alem dos Estados Unidos, pelo menos em compara<;ao com
as exportac;qes intelectuais em tantos outros ramos da Sociologia.
Dentro da tradi<;ao europeia, por exemplo, a questao de se as clas-
Ses podem ser realmente consideradas como existentes na~ foi
nunca urn problema. Nem houve ali qualquer tendencia perceptlvel
de confundir a defini<;ao de classe com a de status. E. 0 que talvez
seja mais surpreendente, nao e nem mesmo possivel falar de uma
controversia sobre 0 numero de classes sociais definidas conven~
ciona1mente. 0 consenso predominante foi 0 de que urn modelo
dicotomico e 0 recurso mais proveitoso para a analise de relac;5es
de classes; as discordancias se eentralizam em grande parte na
escolha dos criterios pelos quais a linha de separa<;ao e revelada.
Embora conservando 0 esquema geral de Marx, de um modelo
dualista de conflito, a maioria dos teoricos socialS academicos con-
siderou necessario substituir os protagonistas originais por urn par
diferente. Assim', as distin<;5es propostas, entre posse e nao-posse
de autoridade, au entre classes poHticas e massas, ou entre traba-
1ho manual e nao-manual, e assim por diante, podem ser vistas
como parte de uma rea<;ao comum as inadequa<;6es da distin~ao
classica entre capital e trabalho como a fonte primeira de con-
flito e separa<;ao.

788 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
A obje<;ao a defini<;ao marxista teve urn duplo aspecto. Pri-
Ineiro, a existencia de nma cIasse a parte de empresarios capitalis7"
tas ja nao e valida, em conseqiiencia da ascensao da empresa mo-
derna e da separa<;ao entre propriedade e contrale. Esse fato ins-
pirou, por' si mesrno, a produ~ao de varias teorias que afirmam 0
primado da autoridade gerencial, em oposi<;ao aos simples direitos
de propriedade, como 0 elemento basico da domina<;iio de classe
- mais notadamente, na obra de Burnham e Dahrendorf. Vista
dessa perspectiva, a ideia mesma de uma sociedade capitalista
perde muito de seu significado, ja que todas as sociedades indus-
triais, qualquer que seja a sua cor politica, evidenciarao urn cou-
£lito semelhante entre administradores e administrados.· A segunda
obje<;ao ao modelo. marxista, mais ou menos re1acionada. com -a
primeira, mas dela independente, e a de que a categoria geral de
Htrabalho" e demasiado ampla para registrar as variac;6es na po-
si<;iio do mercado e das possibilidades de vida daqueles que vendem
seu trahalho. Essa defini<;ao cat6lica do proletariado nao sO mini-
miza diferen<;as importantes na politica e ideologia dos profissio-
nais nao-operarios, de urn larjo, e dos trabalhadores industrials,
do Dutro, mas tambem tern uma curiosa semelhanc;a com a -fami-
liar pretensao conservadora de que "haje todos nos somos classe
openiria" .
A rejei<;ao do modelo de classe marxista surgiu entao, prin-
cipalmente, de sua evidente incapacidade de haver-se com a ascen-
sao desses grupos nao-openirios intermediarios que, embora par-
tilhando de certas condi<;6es com a "trabalhador assalariado co-
-mum", nao obstante desfrutam em re1a<;ao a ele vantagens concre-
tas e nao-concretas suficientes para impedir qualquer sensa de
identidade comum-. Foi 0 rapido crescimento do setor nao-opera-
rio dos trabalhadores que, na opinHio da maiqria dos criticos, -de-
moliu efetivamente a tese de polariza<;ao de -Marx, e com issa a
teoria geral de transforma<;ao de classe que girava em torno dela.
Em lugar de tornar-se 0 espa<;o social entre a burguesia e 0 opera-
riado cada vez mais inabitavel a medida que as for<;as centrifugas
do conflito de classes lan<;avam todas as camadas intermediarias
para urn lade ou outro, foi predsamente 0 oposto que pareee ter
ocorrido. A terra de ninguem, entre as classes tradicionais mOs-
trou-se extremamente hospitaleira para os novos grupos ocupa-
donais. Nao so nao deram qualquer indica<;ao de serem residentes
temporarios, como suas fronteiras se estenderam em ambas as di-
re<;6es para penetrar nas posi<;6es dos dois grandes "campos ar-
mados".
A significa<;ao de tudo issa para 0 marxismo, e para a amllise
de classes em geral, foi levantada primeiro no contexto dos deha-
II
ESTRATIFICA9XO SOCIAL 789
tes revisionistas do Partido Sociai Democratico alemao, e poste-
riormente entre os estudiosos alemaes empenhados na Sociologia
do Angestellten. 9 0 objetivo, em ambos os casos, era semelhante:
avaliar as propor<;6es em que uma classe trabalhadora no processo
de modificar seu status tamb6n modificaria a natureza de suas
exigencias politicas. 0 continuado fascinio do topico e ilustrado
pelo fato de que esse debate e 0 debate sobre Verbiirgerlichung
das decadas de 1920 e 1930 reapareceram de forma urn pouco
modificada na decada de 1960 como 0 debate sobre 0 aburguesa-
mento. Enquanto 0 primeiro se ocupava do problema potencial da
incorpora<;ao dos profissionais nao-operarios na classe operaria, 0
segundo se voltava para a possibilidade da absor<;ao do proleta-
riado pela classe media. Em ambos os casos, supunha-se natural-
mente que a natureza das proprias ocupa<;oes, suas caracteristicas
de trabalho, suas recompensas nao-pecuniarias, e assim por diante,
eram fatores cruciais na forma<;ao de atitudes e comportamento de
classe. Em outras palavras, era dentra da divisao do trabalho, e
nao nas rela<;6es de propriedade, que as divis6esde classes beha-
vioralmente relevantes -se encontrariam.
Essa proposi<;ao atingiu sua expressao mais formalizada no
modelo de classe social que pode pretender uma aceita<;ao quase
universal pelos soci610gos ocidentais, ou seja, 0 modelo manual!
nao-manual. Nenhuma outra defini<;ao de classe mostrou-se tao
adaptavel as investiga<;6es e levantamentos sobre preferencia poli-
tica, estrutura familiar, padr6es de consumo, realiza<;6es educa-
donais dos' filhos, imagem social e investiga<;6es semelhantes que
mantem as rodas da Sociologia empirica em interminave1 movi-
mento. Por mais que essa terminologia de aclasse operaria" e
"c1asse media" seja preferida na discussao das comprova<;6es e· nos
escritos teoricos, a defini<;ao operacional e- quase sempre baseada
na distin<;ao familiar. Por algum motivo, os sociologos nao· gostam
de falar de classes manuais e nao-manuais, ou de classe operaria e
nao-openiria, relutancia que possivelmente indica urn sentimento
de constrangimento sobre 0 usa desse modelo como uma represen-
ta,ao da estrutura de classes e sua principal linha de separa<;ao.
Por mais que assim seja, e urn tanto surpreendente que os
sociologos ocidentais nao tenharn nunca realmente submetido 0
modele manual/nao-manual ao mesmo exame cuidadoso dado a
alternativa marxista, apesar de suas deficiencias 6bvias. Por exem-
plo, ele nao pode ser devidamente construido como urn modelo que
ressalte 0 carater conflitual das rela<;5es de classes, embora muitos
daqueles que 0 adotam nao desejem conceber essas rela<;5es em
termos consensuais. E certo, sem duvida, que dentro da esfera da
industria essa divisao corresponde aproximadamente a linha de
790 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
confranto, na medida em q-:.ze os graus inferiores do pessoal nao-,
open,rio desempenham 0 papel de subalternos administrativos.
Mas hit uma enorme e crescente variedade de ocupa~6es nao-ope-
nirias, especialmente na administrat;ao de varios niveis de go-
verno e nas profi-ss6es de servi~os, que nao podem, em' nenhum
sentido real, ser consideradas como opostas it for~a de trabalho
proletaria como parte de um amplo mecanisme) gereneial. Freqiien-
temente nao existe uma fon;a de trabalho operaria a ser enfrentada
nos ambientes ocupacionais nos quais esses grupos sao emprega--
dos. Se os grupos nao-manuais no grande setor publico nao estao
tipicamente em conflito com os trabalhadores manuais em seus pro-
prios ambientes ocupacionais, talvez se pudesse argumentar que 0
conflito e desviado -para 0 nive! nacionaI. E~ ainda uma vez, e
poueo convincente pretender a existencia de urn antagonismo fU11-
damental entre estivadores, ferroviarios, mineiros, etc., de urn lado,
e enfermeiros,- professores, assistentes sociais, etc., de outro. De
qualquer modo, nao ha evidencias de que essa-s duas amplas eate-
gorias procuraram organizar-se ao longo de linhas que declaram
que os trabalhadores rnanuais e os nao-manuais tern interesses
opostos. Na verdade, todos os indicios rnostram 0 contrario. Os
sindicatos nao-operarios evidenciararn crescente tendencia, nos
ultimos anos, de superar seu senso tradicional de superioridade de
.status em rela~ao aos sindicatos manuais e estabelecer alian<;a com
eles, com objetivos de negocia~6es de contrato de trabalho. Quando
os dois grupos de trabalhadores estao formalmente representados
na ala industrial do movimento trabalhista, como ocorre hoje em
muitos paises, pareee uma pretensao teorica dos soci6logos can-
tinuar a considera-Ios como ocupando lados diferentes na divisao
de classes.
A justificativa para tratar as grupos nao-oped.rios inferiores
e intermediarios como parte componente da c1asse media e que na
esfera da industria privada eles foram identificados com os que
estao acima deles na organiza~ao, e nao com os que Ihes estao
abaixo. No setor publico, por outro lado, nao s6 com freqiiencia
nao existe nenhum grupo manual subordinado para dar ordens,
como tambem a identifica~ao com os superiores administrativos e
menos faeil de ser realizada quando a cadeia de autoridade se
estende para cima, e a perder de vista, ate 0 corpo amorfo do
Estado. Alem disso, os empregados do setor publico nao tern
habitualmente as oportunidades de transferir suas habilidades e ser-
vi~os para outra empresa, compara.veis aos que trabalham na in-
dustria privada e no comercio. Todas as melhorias de salarios e
condi~es de trabalho devem ser negoeiadas com urn empregador
monopolista, e que fiscaIiza atentamente seu or~amento. Tudo isso
ESTRATIFICAgAO SOCIAL 791
cria uma condi<;:ao de hostilidade potencial, e cada vez mais mani-
festa, entre os empregados nao-operarios e 0 Estado como empre-
gador - uma condic;ao nao diferente daquela que existe ent! e a
administra~ao e os trabalhadores na industria privada. Quando os
servi~6s estatais e de bem-estar social sofrem cortes no on;amento
governamental, as rea~5es coletivas dos empregados afetados sao
uma replica direta das manifesta~6es de protesto, greves, piquetes
e outras formas de milirnncia que no passado eram consideradas
como exclusivas do proletariado. 0 modelo de classe do soci61ogo
ainda nao se ajustou a essa mudan<;a.
Outra caracteristica desse modelo e que ele nao representa
as rela~6es entre classes como aspectos da distribui~ao de poder.
O.s grupos manuais e nao-manuais sao concebidos como socialmen-
te diferenciados entre Si3 mas nao como numa rela<;1io de explora-
dor e explorado, de dominio e subordina~ao, na maneira pela qual
urn autentico modelo de poder buscaria representar" as rela~6es de
Classes. Portanto, sera enganoso supor que as dais principais
grupos de classe identificados pela Soeiologia contemporiinea
sejam, de algnma forma, analogos it distin~ao classica entre bur-
gnesia e proletariado. A altera~ao conceptual foi acompanhada por
uma mudan~a radical de uma estrutura te6rica organizada em
torno das ideias centrais de antagonismo mutuo e incompatibiJidade
de. interesses para outra organizada em torno, dos fatos empiricos
da mera difereneia,ao social.
Propriedade
A principal conseqiieneia dessa mudan~a conceptual e que 0 mode-
10 sociol6gico exige que todo 0 peso da analise de classes recaia
sabre a considera~o dessas desigualdades, oriundas da divisao do
trabalho. Assim, nao ha urn lugar 6bvio no qual os fatos e conse-
qiiencias da propriedade privada possam ser incorporados ao es-
quema. Tendo sua origem numa tentativa de desmontar 0 conceito
demasiado an1plo de "trabalho" pelo enfoque agudo sobre as di-
versidades produzidas pela estrutura ocupacional, 0 modelo ma-
fl1J.al/nao-manual conseguiu, involuntariamente, abolir 0 coneeito
irmao de Hcapital" do lexico de classe. 0 poder e os privilegios
.que emanam da posse da riqueza e do capital sao analiticamente
separaveis daqueles que nascem diretamente da divisao do traba-
Iho. Urn modelo de classe que se dirige apenas ao ultimo e, real-
mente, deformado. N a medida em que se reconhece que a proprieda-
de cria interesses de classe proprios, a suposi<;2.o geral parece ser
que tais interesses estao em geral de acordo com os interes-
 792 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ses da classe nao-manual, au pelo menos de seus esca16es supe-
Tiores. Empiricamente, issa pade DCOfrer com freqiiencia, mas e
dificil explicar a liga<;ao teoricamente dentro da logica de urn
modelo baseado exclusivamente em diferen<;as relacionadas com
ocupa<;ao. Se as que vivern da riqueza herdada e da propriedade
de c;:apital podem, normalmente, fazer causa, comum com as que
vivem bern, mas exclusivamente com 0 produto da venda de seus
servi<;os, trata-se de urn, aspecto intrigante do capitalismo, que
precisa ser explicado. Esse fato nao pode ser adequadamente situa-
do dentro de urn modelo de classe no qual a propriedade e urn
conceito absenteista.
IS50 naD se apliea apenas, e claro, ao modelo ortodoxo rei-
nante da classe social. Vma grande parte da teoriza<;ao geral sabre
as mudan<;as no sistema de estratifica<;ao se faz sem referenda a
institui<;ao que Marx e Weber consideravam como a pedra funda-
mental de todas as estruturas de classes. Ninguem poderia ques-
tionar a afirmac;ao de Parsons de que "Nas recentes discuss6es
nao-marxistas de dasse, a referencia especifica a propriedade dos
meios de prodm;ao praticamente desapareceu".10 A 6bvia aprova-
~ao de Parsons a essa situa<;ao provem de sua convic<;ao de que 0
desaparecimento do conceito se deve diretamente it dissolu<;ao da
propria propriedade como urn fato significativo na manuten~ao da
desigualdade de classes. Isso ocorreu nao so atraves da separa<;ao
entre a propriedade e 0 controle, na sociedade anonima, como
tambem devido as "propor<;6es imensas em que a renda familiar
passou a vir de fontes acupacionais, e nao de propriedades, esten-
dendo-se para cima em termos de status, desde 0 trabalhador pro-
letaria assalariado ate a cupula da escola ocupacionaI" .'11 Dado
que "ja nao podemos falar claramente de uma classe proprietaria
capitalista que tenha substituido a classe 'feudal' latifundiaria",
Parsons recomenda "a separa<;ao do conceito de c1asse social de
sua rela<;ao historica com 0 parentesco e a propriedade como
tal". 12
Curiosamente, parece ser 0 fato mesmo de estar a proprieda-
de tao altamente concentrada numas poucas maos que convence
Parsons da sua irrelevancia. Isso e uma posi<;ao estranha para urn
te6rico que normalmente equaciona 0 efeito positivo de urn recur-
so com a sua ampla distribui<;ao. 0 poder, por exemplo, perde sua
associa<;ao com 0 dominio e a coen;ao, e com todas as coisas
desagradaveis, em virtude de sua dispersao atraves da ordem· so-
cial; a propriedade, ao que pareee, perde sua associa<;ao com 0
poder e 0 priviIegio precisamente pelas raz6es opostas.
Parsons e mais fie! ao seu modo habitual de raciocinio quando
combina a propriedade, a maneira de varios outros soci61ogos, com
ESTRATIFICA9AO SOCIAL 793
"posses"; isto e, como uma "entidade que e transferivel de urn
ator para outro, que pode mudar de maos atraves de urn processo
de troca".13 Se a propriedade e simplesmente uma forma especi-
fica ae posse, entao todos na sociedade sao proprietarios, ate certo
ponto. De acordo com esse raciocinio, nao ha uma divisao social i II
clara entre os proprietarios e os nao-proprietarios, apenas uma
descida gradual na escala, desde os que tern muito ate os que tern
pouco. A posse de urn campo de petroleo ou de uma escova de
dentes confere direitos e obriga<;5es semelhantes aos seus proprie-
tarios, de modo que as leis de propriedade nao podem ser compre-
endidas como leis de classe. Como Rose e seus colegas sugeriram:
... a significacao ideologica dessa interpretacao juridica, universa·
Usta e desinteressada. da propriedade na moderna sociedade capi~
talista, e dupla. Primeiro. como a lei protege e reconhece toda
propriedade privada, e como virtualmente todos os membros da so--
ciedade podem pretender 0 titulo a alguma propriedade privada.
pode-se afirmar que todos os membros da sociedade tern certo inw
teresse no status quo. A partir dessa perspectiva, portanto, pode-se
argumentar que, longe de representar urn conflito inconcili4vel de
interesses, a distribuica,o da propriedade na rnoderna sociedade caw
pitalista d4 origem a uma' comensurabilidade de interesses, sendo
as diferen{:as variac6es de grau, e nao de especie. 0 corretor imo--
bili4rio. 0 acionista, 0 dono de f4brica, 0 chefe de familia e ate
mesmo 0 dono de um carro de seguilda mao pode, assirn. ser con-
siderado como partilhando fundamentalmente de interesses comuns,
se nao de identidades. 14
o que a defini<;ao sociologica de propriedade deixa de perguntar,
de maneira interessante, e por que apenas certas formas de posse
sao Iegalmente admissiveis. Por exemplo, os trabalhadores nao po-
clem desfrutar direitos legais a seus empregos; ou os inquilinos,
direitos de posse de seus lares; ou os benefichirios da previdencia
social, direitos aos beneficios. A posse, em todos esses casos, e
reservada pelas pretens5es conflitantes dos empregadores, senho-
rios e a Estado, respectivamente, que disp5em da prioridade legal.
Embora a lei possa tratar os direitos de propriedade de uma ma-
neira verdadeiramente universalista, silencia naturalmente sobre a
maneira das disposi<;6es pelas quais apenas certas "expectativas"
sao transformadas, com exito, em direitos de propriedade, e outras
nao sao. E e uma Sociologia inexpressiva, a que tambem permane-
ce silenciosa.
o desejo evidente de ignorar a propriedade como urn fator
na estratifica<;ao moderna e especialmente compreensivel no caso
dos que estao comprometidos com uma posi<;ao fimcionalista. Dada
794 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6G1CA
uma cren<;a na vitoria esmagadora dos valores de realizaglo sobre
os criterios atributivQs, e dado 0 estabelecimento de urn sistema
de merita para a recompensa, a persistencia da propriedade como
uma institui<;ao importante pareceni anomala. Para se herdar ri-
quezas, afinal de contas, naa sao necessarios talentos e esfon;os
que; segundo se afirma, sao as unicas chaves para as portas da
fortuna. Nao obstante, 0 nuko reconhecimento dessa institui~ao
peculiar no manifesto funcionalista de Davis e Moore e uma breve
referenda ao fato de que Ha propriedade rigorosam~nte legal e sem
fun<;ao. .. esta aberta ao ataque", a medida que 0 capitalismo se
desenvolve. 15 Os impostos imobiliarios e sobre heran<;as podem
ter constituido uma fonte ntH de receita para 0 Estado, mas a ins-
titui<;ao cia heran<;a parece ter saido notavelmente ilesa desses
"ataques". Prop~r que reformas juridicas desse tipo sejam eviden-
cia da erosao dos direitos de heran<;a e como sugerir que a intro~
dn<;ao das leis de divorcio e uma evidencia da erosao da familia.
A propriedade, nesse esquema de coisas, so pode ser compreendida
como urn caso de atraso cultural - urn desses estranhos rema-
nescentes institucionais de uma epoca anterior que sobrevivem
gra<;as a inercia social. 16
A elimina<;ao da propriedade da teoria funcionalista cla estra-
tifica<;ao se torna possivel, au mesmo necessaria, pela cren<;a de
que as recompensas ocupacionais no capitalismo sao determinadas
pela sua suposta impormncia para 0 sistema, e nao pelas for<;as do
mercado. Quando se admite que as leis da oferta e da procura
exercem uma poderosa influencia sobre a distribui<;ao de renda,
independentemente da importancia funcional, entao 0 papel cla pro-
priedade tera de ser levado mais a serio. Isso porque urn sistema
de distribui<;ao de recompensas no qual as for<;as do mercadotem
uma margem ampla so pode operar efetivamente num clima
economico que seja propicio aos direitos da propriedade - nao
como simples posse, mas como "direitos de apropria<;ao". A pro-
priedade privada e as for<;as do mercado se exigem mutuamente,
tal como 0 planejamento central e 0 controle estatal se exigem
mutuamente na principal alternativa ao capitalismo. Qualquer des-
membramento serio dos direitos privados de apropria<;ao lan<;aria
urn sistema de recompensas baseadas no mercado em risco; a pro~
priedade nao e urn extra opcional para 0 sistema, mas sua propria
razao de ser. 0 papel determinante da propriedade so pode ser
negado se as desigualdades associadas com 0 sistema ocupacional
da sociedade ocidental forem consideradas como uma caracteristi-
ca inerente da divisao do trabalho. Nao obstante, muito claramen-
te, a mesma divisao do trabalho so pode oferecer diferentes
sistemas distributivos em diferentes contextos juridicos e politicos.
ESTRATIFICA<;AO SOCIAL 795
As sociedades que dao apoio juridico aos direitos de apropria<;ao
privada Jem maiores probabilidades de dar origem a urn sistema
de recompensas que vai desde 0 status milionario ate a pobreza do
que as sociedades nas quais a propriedade privada dos meios de
produ<;ao e impossive!.
Nao e dificil perceber por que 0 conceito de propriedade cleve
ter causado dificuldades as interpreta<;6es da ordem social como
uma comunidade moral unida e pacifica, dadas as suas associa<;6es
hist6ricas com 0 derramamento de sangue !e a luta, em particular
pela propriedade da terra. E quando a propriedade como terra da
lugar a propriedade como capital industrial que sofre uma trans-
forma<;ao de urn recurso potencialmente maligno para urn recurso
benefico ou inocuo. Ate mesrno 0 rnais dedicado funcionalista es~
taria sem duvida pronto a concordar que a re1a<;ao entre 0 senhor
e 0 .servo nao podia ser vista como uma troca harmoniosa. 0 mo-
derado vocabulario de troca e reciprocidade, direitos e deveres, s6
se torna aplicavel, ao que parece, as rela<;6es entre as materiali-
za<;6es sociais do capital e trabalho. A domestica<;iio da proprie-
dade, no sentido literal e figurativo, e marcada pela transi<;ao da
firma capitalista para a empresa moderna, urna rnu,dan<;a que trouxe
consigo uma nova for<;a para a bem, tia sociedade, na forma de
uma camada administrativa. N as maos dos administradores, a pro-
priedade encontra sua ahna, bern como seu tumulo. A partir· desse
momento, sao os que control am a propriedade. e nao os que sao
seus don os, -que comandam 0 cenario, e como eles pr6prios sao
empregados pagos, vendedores da capacidade de trabalho, seus in-
teresses de classe e suas fidelidades sao determinadas da mesma
maneira que ados outros assalariados - pela sua posi<;ao na divi-
slio do trabalho. E a essa altura que 0 funcionalismo une suas
fOf(;as com 0 resto da Sociologia para eliminar a propriedade do
armazem conceptual da teoria da estratifica<;ao.
o argumento mais explicito e racional para 0 abandono da
no<;ao de propriedade na analise de classes foi apresentado nao por
Parsons, mas par Dahrendorf. 17 Seu argumento foi excepcional
principalmente na medida em que foi apresentado como uma de:...
fesa do modelo de classe baseado no conflito, em oposi<;ao a va-
riedade parsoniana e outras variedades consensualistas. 0 erra car-
dinal de Marx, como se sugeriu, foi confundir a parte com 0 todo,
ao nao ver que a propriedade era apenas uma forma espedfica de
autoridade; a propria autoriclade e a forma generica da domina<;ao
de classe e a fonte de conflito. 0 antagonismo entre classes no
industrialismo moderno surge nao principalmente da rna distri~
bui<;ao de recursos e oportunidades, mas devido it incompatibilidade
de interesses entre aqueles que mandam e os que obedecem. Dissol-
796 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
vendo a propriedade em re1a<;6es de autoridade, muita agua fria
se poderia 1an<;ar em qua1quer esperan<;a que ainda perdurasse de
uma possive1 sodedade sem classes. E, decerto, agua retirada dos
po<;os da teoria weberiana e da po1emica sobre a impossibilidade
do socialisrno num mundo dominado pela burocracia. Ao mesma.
tempo, e urn' convite para que se lance a recie explicativa sabre uma
variedade maior de sociedades do que as do b10co capitalista; a
autoridade nao tern respeito pelas fronteiras politicas e ideo16gicas.
Urn dos efeitos colaterais prejudiciais da reconstitui<;ao da pro-
priedade como autoridade e que a no<;ao de uma classe social e
arrancada de seu habitual ambiente societal e colocalia num am-
biente organizacional muito mais estreito. Uma Hc1asse subordi-
nada" s6 existe agora dentro dos confins de urn local burocratico,
seja uma firma industrial, uma prisao, urn sindicato, uma organi-
zac;ao hospitalar, etc. Em outras palavras, ha muitas classes subor-:-
dinadas, institucionalmente isoladas entre si, e naa uma unica
classe criada pela exc1usao comum da autoridade. A imagem e mais
a de urn "saco de batatas" do que de uma co1etividade. No esquema
de Marx, os que nao tern· propdedades sao, no sentido plena, uma
classe, porque toda a maquina politica e juridica se faz sentir sobre
e1es em qua1quer ambiente social em que se .encontrem. No es-
quema de Dahrendorf, os que nao' tern autoridade so sao uma
c1asse num sentido parcial e limitado, na medida em que deixaram
sua condi<;ao subordinada imediatamente depois de deixar a 10ca-
liza<;ao fisica na qual as regras de obediencia e autoridade operam.
Urn traba1hador deixa de ser membro da classe subordinada no
momento em que deixa a fabrica; a partir de entao, tern liberdade
de assumir outros papeis~ inclusive os que disp5em de autoridade
pr6pria. As relac;5es de autoridade nao penetram nos poros mesmos
da sociedade, sem deixar lugar para tregua, ocultamento e fuga, a
maneira das re1a<;6es de propriedade. 0 proletariado de Marx nao
tern meios de fugir it sua condi<;ao porque os efeitos da proprie-
dade nao podem ser contidos dentro de zonas sociais restritas, tal
,como os efeitos e conseqiiencias do mercado. E por isso que a c1asse
e universalizada. A redefini<;ao da propriedade como autoridade
particulariza a classe, apresentando-a como uma fun<;ao das formas
organizacionais que sao demasiado diversas para proporcionar uma
situa<;ao de dasse comum.
A questao que nao foi nunca apresentada seriamente por
Dahrendorf e: com que prop6sito e a autoridade exercida e ocasio-
na1mente desafiada? A estrutura de mando de uma empresa econo-
mica esta voltada diretamente para a busca do Iucro, aqueles que
ocupam as postos-chaves sao, com efeito, os guardiaes do capital;
nao se preocupam em assegurar a obediencia como urn fim em si
ESTRATIFICAgAO SOCIAL 797
mesmo. Da mesma forma, qua1quer desafio it autoridade adminis-
trativa pelo traba1ho organizado ocorre, habitua1mente, com 0
objetivo especifico de redistribuir a parce1a entre 0 capital e 0
traba1ho, e nao pe1a cren<;a romantica nos beneficios psiquicos da
insubordina<;ao. Em outras palavras, pode-se dizer que a autori-
dade exercida numa organiza<;ao adquire sua significa<;ao segundo
os fins a, que tal organiza<;ao se dedica; nao e algo que seja devi-
damente compreendido sem rela<;ao com seus usos. A pretensao de
que a propriedade e apenas urn caso especial de autoridade se
choca com as diferen<;as entre formas de autotidade que servem
para manter os direitos de apropriaC;ao, e as que nao servem.
Como a dassifica<;ao de Etzioni da organiza<;ao comp1exa mostrou,
hit muitos tipos de autoridade hierirquica que nao produzem as
respostas alienativas e de oposiC;ao entre os subordinados, e que
Dahrendorf considerou como universais. 18 Respostas desse tipo
ocorrem em grande parte na rea<;ao aos sistemas de mando que
negam acesso a recompensas e oportunidades aos "participantes
inferiores quando essa exc1usao nao existe, a autoridade e habi-
l1
;
tua1mente incontestada. 0 fato de que Dahrendorf tenha esco1hido
a firma industrial como 0 paradigma de sua teoria realmente prova
esse ponto, porque e ne1a, mais do que em qualquer outro ponto,
que as re1a<;6es de autoridade sao insepariveis dos direitos de pro-
priedade. Quando os traba1hadores ocupam sua fabrica e deixam
do 1ado de fora os administradores, devemos ter presente qual 0
crime de que, podem ser acusados perante os tribunais. Nao e 0
da desobediencia, que e apenas uma transgressao contra a autori-
dade; e 0 de invasao da propriedade, ou seja, urn crime contra
a propriedade.
o fato de que 0 conflito de classes entre administradores e
administrados nao seja, em ultima analise, limitavel ou soluciona-
vel dentro das paredes da organiza<;ao rea1mente elimina a base
em que se fundamenta a teoria de Dahrendorf. Quando a confron-
ta<;ao se intensifica e 0 conflit'o assume urn carater muito menos
benigno do que a sua versao romantizada, ve-se que a autoridade
nao reside no Hexerdcio de cargos", dentro da organizaC;ao, mas
no Estado - urn orgao externo, encarregado do dever de prote-
ger os direitos da propriedade privada. 0 comando gerencia1 do
trabalho, portanto, Se processa dentro de uma estrutura legal, na
qual a propriedade jit tern garantido 0 seu carater sagrado. Em
outras palavras, 0 exercicio da autoridade pode ser melhor consi-
derado como uma atividade que e, por assim dizer, licenciada pelo
Estado, e nao como a1guma coisa que se legitima pela 10gica da
organiza,ao. Essa realidade da posi<;ao do Estado e esquecida com
mais facilidade na discussao da questao da autoridade do que da
798 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
propriedade privada. Evidentemente, ninguem jamais imaginaria
autra caisa que naa que 0 Estado, e naa os proprietarios, consti-
tuisse a principal linha de defesa da propriedade. As imagens do
policial, do tribunal e da prisao sao quase inseparaveis da ideia de
propriedade. Essas imagens tendem a se apagar quando a autori-
clade deixa de considerar a propriedade como a ideia principal,
porque com freqiH~ncia pareee que a burocracia industrial e outras
burocracias sao auto-reguladoras. Somente nessas ocasi6es drama-
ticas em que as pr6prias organiza<;6es naa podem solucionar e que
toda a natureza derivada da autoridade empresarial Oll adminis-
trativa se revela com mais c1areza, pela atividade da agenda que
encerra a pr6pria substancia do pader, e que coleca esse poder a
servi~o da propriedade.
o ramo da teoria de estratifica~ao que atribuiu tradicional-
mente urn lugar central it propriedade e, evidentemente, 0 mar-
xismo. A certa altura, poder-se-ia pretender, razoavelmente, que 0
pleno reconhecimento dessa institui~ao proporcionou 0 principal
ponto de contraste entre a explica~ao marxista e a sociologica
para a estrutura de classes. Se essa afirma~ao e hoie consideravel-
"mente mais fraca, deve-se nao a uma renovada consciencia da
·propriedade entre os teoricos academicos, mas ao fato de que 0
marxismo contemporaneo aproximou-se inesperadamente da posi-
-<;5.0 sociol6gica. Esse deslocamento ocorreu como parte de uma
tentativa mais geral pelos marxistas ocidentais de reconsiderar 0
·modelo classico ou ortodoxo de classe, sob as novas condi~6es do
Hcapitalismo monopolista". 1vIais especificamente, a intenc;ao foi.
reparar 0 ponto que sempre pareceu mais fraco na definic;ao mar-
xista, ou seja, a equac;ao das categorias formais do capital e tra-
·balho com as classes sociais da burguesia e proletariado. 0 ponto
de partida no caso foi admitir-se que a associa<;ao entre as que
nao disp6em de propriedades e a posi~ao de classe e mais com-
'plexa, e que 0 status de trabalhador assalariado e apenas uma con-
di<;ao necessaria, mas nao suficiente, para ser membro da c1asse
·operaria. Como nem todos os que vendem seu trabalho atendem a
,esses criterios adicionais, segue-se que 0 proletariado, como con-
cebido hoie, e apenas urn subgrupo dessa categoria geral, que
-tambem compreende 0 grupo teoricamente problem-atico e conhe-
·cido dos marxistas como a "nova pequena burguesia" - isto e, os
empregados nao-operarios. Grande parte do atual debate se cen-
traliza na localiza~ao correta da principal separa~ao de classes sob
·0 capitalismo monopolista, e em particular 0 lugar da nova pequena
·.burguesia no esquema das coisas - 0 que Poulantzas chamou de
""problema de fronteiras". 19
ESTRATIFICA<;:AO SOCIAL 799
A estrategia de Poulantzas para analisar esse problema foi
introduzir dois recursos diferentes de classifica~ao, tirados da pro-
pria obra de Marx, que tern 0 efeito de reduzir a imprecisa no~ao
de trabalho assalariado explorado ate as formas mais delineadas
do proletariado. 0 primeiro passo, para isso, e a ressurrei<;ao da
esquecida distin~ao de Marx entre 0 trabalho produtivo e 0 im-
produtivo como criterio de c1asse. Devemos lembrar que na teoria
marxista essa distin<;ao nao - se exerce sobre a natureza do traba-
Iho realizado, mas do contexto social de sua realiza<;ao. Muito
simplesmente, 0 trabalho produtivo e aquele que proporciona mais-
valia; 0 trabalho improdutivo e aquele que nao proporciona. De
maneira mais formal, pode-se dizer que 0 trabalho produtivo e
aquele que e trocado por capital para produzir mais-vaIia, ao passo
que 0 trabalho improdutivo e uma troca por rendimento. 0 bar-
beiro que apara a barba de Marx esta realizando urn trabalho
improdutivo se trabalha por conta propria, ia que 0 servi~o pres-
tado nao e, essencialmente, diferente daquele que e feito por urn
empregado domestico. Cada urn deles encerra uma troca direta por
q rendimento, e como tal nao faz uma contribui<;ao direta para a
acumula~ao de capital. Se, por outro lado, 0 barbeiro de Marx e
urn empregado pago pelo dono de uma barbearia, estara desempe-
nhando urn trabalho produtivo, criando mais-valia em favor de
seu patrao. -Num plano mais elevado, a categoria improdutiva
compreende nao so aqueles que desempenham urn servi~o por pa-
gamento, mas tambem os empregados no setor estataI, cujas ren-
"i
das sao cobertas com a tributa~ao. Os impostos sao descontados
dos salarios dos trabalhadores produtivos, ou da mais-valia na
forma de impostos sobre os lucros, de modo que com efeito 0 tra-
balho dos "empregados do Estado", como 0 dos empregados do-
mesticos, e uma troca por rendimento.
o ponto crucial de tudo isso e que somente aqueles cuio tra-
balho e produtivo podem ser considerados como parte componente
do proletariado. Os trabalhadores assalariados improdutivos sao
l.:-' colocados nas fileiras da "nova pequena burguesia". Isso significa
que a linha de demarca,ao de classe e tra~ada muito mais baixo·
na hierarquia de estratifica~ao do que no modele ortodoxo. E essa
linha invislvel e colocada ainda mais abaixo pe10 acrescimo da
segnnda c1assifica~ao de Poulantzas, na forma de uma distin~ao­
entre 0 trabalho mental e 0 manual. 0 trabalho mental e uma
denomina~ao pratica conceptual das ocupa~6es que incluem ele-
mentos de uma natureza supervisoria ou disciplinar (0 que Marx
chama, ocasionalmente, de HO trabalho de superintendencia"), bern
como as ocupa~6es profissionais que pretendem privilegios espe-
ciais em virtude de seu monopolio de conhecimentos secretos. 0
800 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
componente supervisor do trabalho mental e especialmente desta-
cado em ocupa~6es dentro da esfera tecnica de produ~ao, em que
a necessidade de vigilfmcia direta da fon;a de trabalho e essencial
para 0 processo de explora<;ao. Ora, os que desempenham as
fun~6es de supervisao sao habitualmente nao s6 trabalhadores
assalariados, mas tambem trabalhadores produtivos, na medida em
que sao tao instrumentais na· produ<.;ao de' mais-valia quanta os
homens cujas atividades superintendem. Mas a atividade do tra-
balho mental e razao automatica para a exelusao da categoria da
classe openiria e inc1usao nas fileiras da nova pequena burguesia.
Combinando essas duas series de variaveis, chegamos a quatro
tipos caracteristicos de trabalho assalariado: mental produtivo;
manual produtivo; mental improciutivo; e manual improdutivo. Na
analise de Poulantzas~ somente 0 trabalho manual produtivo conta
como classe operaria; e a unica forma de trabalho que contribui
para a mais-valia sem estar ao mesma tempo implicado no meca-
nismo de contrale.
Um dos efeitos te6ricos desse esquema e postular urn con-
flito disfar~ado de interesses entre os trabalhadores produtivos e
improdutivDS, sob a alega<;ao de que estes ultimos sao, num certa
sentido final, parasitarios daqueles que criam 0 valor. Foi uma
posi<;ao defendida hit algum tempo atras por Sweezy. Sugeriu ele
que os grupos improdutivos, como professores, profissionais libe-
rais e funciomirios do Estado Hconstituem, por assim dizer, urn
exercito de massa que aceita prontamente a lideran<;a dos generais
capitalistas". A principal razao disso e que, "como sob 0 capita-
lismo uma grande propor<;ao deles obtem suas rendas diretamente
ou indiretamente da mais-valia, de modo que uma diminui<;ao da
mais-valia reagiria necessariamente a eles de maneira desfavo-
ra.vel. ., existe urn la<;o objetivo, portanto, 'entre sua sorte e a
sorte da c1asse dominante". 2n
Devemos dizer logo que muitos marxistas ocidentais rejeita-
riam essa tentativa de reviver a disHn<;ao entre trabalho produtivo
e improdutivo como determinante de c1asse. Uma razao prcitica
disso e que 0 uso desses criterios rigorosos para a defini<;ao de
c1asse reduz 0 proletariado a- propor<;5es insignificantes. Como um
dos criticos simpaticos a Poulantzas observa, a aplica<;ao rigorosa
desses criterios "reduz a classe openiria americana a uma pequena
minoria. E dificil imaginar urn movimento socialista viavel que se
desenvolva num pais capitalista adiantado no qual menos de uma
em cada cinco pessoas seja trabalhador".21 E ironieo que uma
teoria que pretende, entre outras coisas, ser uma critica dessas
concep~6es burguesas que apresentam a classe trabalhadora como
ESTRATIFICA9AO SOCIAL 801
historicamente condenada deva terminar com uma serie de pro-
posi~6es que levam a uma conclusao semelhante.
Uma questao sobre a qual os marxistas recentes estao muito
mais de acordo e sobre a localiza<;ao social dos quadros tecnicos e
administrativos da empresa capitalista; e e sobre esse ponto que
as propor<;5es da distancia em rela<;ao ao modelo chlssico sao mais
evidentes. 0 dilema e que esses grupos sao vendedores da capa-
cidade de trabalho e trabalhadores produtivos no sentido mar-
xista aceito. Nao obstante, os teoricos dessa tradi<;ao relutam,
compreensivelmente, em inclui-los como parte da c1asse openlria,
quando menos nao seja pelo motivo de que e a administrac;ao
profissional que, mais do que qualquer outro grupo, se situa em
nitida oposi<;ao as reivindica~6es do proletariado industrial. Con-
seqiientemente, houve a necessidade de certos criterios que loca-
lizam os quadros administrativos no extremo oposto da fronteira
de classe do proletariado, apesar do fato de que nao sao, em si
mesmos, uma c1asse de proprietarios. Poulantzas destacou 0 status
"mental" do seu trabalho como explica<;ao de sua incorpora<;ao a
burguesia; de maneira semelhante, 0 marxista Italiano Carchedi
propos que todos os grupos que desempenham as "fun<;5es globais
de capital", isto e, realizam tarefas de supervisao ou controle,
devem ser considerados como parte integrante da classe capita-
lista, a despeito de sua posi<;ao de empregados. Carchedi continua
essa linha de raciocinio a l' outrance argumentando que no capita-
lismo mop,opolista "... 0 administrador, e nao 0 capitalista, e a
figura centraL·.--. Ele e, mais do que 0 capitalista, a personifica<;:ao
do capital". 22
E interessante notar que, ao insisHr no desempenho de fun-
<;6es de supervisao e disciplina como marca do status burgues-, os
teoricos marxistas chegaram quase a endossar, de maneira surpre-
enden!e, 0 argumento de Dahrendorf sobre 0 papel determinante
da autoridade no estabelecimento da fronteira de classe. 0 fato de
que evitem com rigor 0 termo autoridade em favor de algum s1no-
nimo ou circunloquio talvez seja urn re-conhecimento tacito da
afinidade embara<;ante com as analises nao-weberianas, que tra-
tam a distribui<;ao do poder como uma fun~o da hierarquia orga-
nizacional. De qualquer modo, se 0 administrador e hoje 0 Hcapital
personificado", segue-se entao que a autoridade substituiu a pro-
priedade como 0 atributo primordial de classe e como 0 foco do
conflito. 0 conceito de Udireitos de apropriac;ao" se apaga em favor
de uma enfase nos "direitos de superintendencia". As- diferenc;as
de terminologia dificilmente podem disfar<;ar as propon;5es nas
quais a avalia<;ao socio16gica da propriedade come<;ou a encontrar
seu paralelo inesperado na teoria marxista.
 802 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
o Estado
Somente na ultima decacla, aproximadamente, 0 conceito do Es-
tado penetrou na Sociologia da Desigualdade. Tanto 0 modelo de
estratifica<;ao funcionalista-pluralista como 0 modelo de classe bus-
caram mapear urn terreno chamado sociedade; mas, como 0 Estado
fOl considerado convencionalmente como alguma coisa separada Oll
"adma" da sociedade, nao podia ser facilmente incorporado ao
modelo gera!. 0 pluralismo poderia, de qualquer modo, afastar
totalmente a ideia do Estado, porque dispensa a ideia de urn lugar
concentrado do poder. 0 Estado implica a existencia de urn poder
que e alguma coisa mais do que urn- amalgama de grupos de in-
teresse em competi~ao, e nao podia haver lugar para tal agenda
num modelo que trata 0 pader Como urn recurso que nao ,e actlmu-
lado, mas neutralizado pela pressao de opostos. Alem disso, dizer
que 0 poder reside no Estado e lan<;ar certa duvida sobre as cre-
denciais democraticas da sociedade moderna; as Governos sao
eleitos pelo povo, mas 0 Estado nao e. A preferi!ncia pluralista se
faz pela imagem politica que retrata uma separar;ao clara de pode-
res' entre 0 executivD, 0 judiciario e a administrar;ao, de modo que
nenhum grupo monopoliza 0 poder em detrimento do povo. A
imagem do Estado, por outro lado, e uma agenda coesa e uni-
fieada, nao diretamente sensivel it vontade popular e capaz de
utilizar a violencia. A palavra passou, portanto, a ser evitada pelos
que aprenderarn a amar seus Governos e suas estruturas sociais.
As teorias de classe, por sua vez, pouca ateUl;ao dedicaram
ao Estado porque a distribui<;ao do poder e habitualmente consi-
derada como uma fun<;ao da divisao do trabalho, na qual 0 Estado
se dissolve numa serie de posic;oes oeupacionais. Ou, alternativa-
mente, 0 poder e visto como uma func;ao da relac;ao entre as
classes dominantes e as subordinadas, na qual nao ha lugar 6bvio
para uma "tereeira forc;a". Para Marx~ 0 Estado era simplesmen-
te a comissao executiva da classe dominante numa epoca qualquer
e, como tal, nao exigia urn tratamento teorico especial. Weber
tambem estava mais preocupado em tratar 0 Estado como guar-
dHio das fronteiras nacionais do que como uma forc;a coletiva que
se exerce sobre 0 funcionamento interno da sociedade de classes.
o Estado nao era, decididamente, urn dos tres elementos na dis-
tribui<;ao do poder. Isso sugere que a sua negligencia, pelos teori_
cos da estratificac;ao e pelos soci6logos politicos, nao e urn afasta-
mento da tradi<;ao estabelecida. E a recente onda de interesse pelo
Estado que constitui urn aspecto novo da disciplina. De subito,
todos parecem estar falando do Estado; ele tornou-se 0 mais
ESTRATlFICA9AO SOCIAL 803
recente dos problemas negligenciados que grita por uma 801u<;ao
te6rica.
Sem duvida, uma das principais razoes disso e que as agen-
cias do Estado se fazem hoje muito mais presentes, de maneira
conc-reta, do que antigamente. Todos os males de que a sociedade
e passivel sao freqiientemente atribuidos it atividade ou inativida-
de do poder central, e urn remedio e exigido dele. 0 bem-estar e 0
castigo, 0 ensino e a manipulac;ao, a tributac;ao e 0 dispendio pu-
blico sao hoje considerados numa escala demasiado vasta para ser
ignorados pelo refugio na dicotomia convencional entre 0 Estado
e a sociedade. 0 Estado, ao que parece, ji nao ocupa aquele limbo
curioso da imagina<;ao liberal; e1e desceu sobre a sociedade e
absorveu grandes partes dela. Sabre esse ponto, os teoricos mo-
dernos marxistas e conservadores chegam a uma unanimidade
rara. A questao que surge naturalmente e se a introdu<;ao do con-
ceito do Estado pode harmonizar-se com as teorias de cIasse exis-
tentes, ou se algumas modificac;6es se fazem necessarias.
A resposta oferecida pelo marxismo contemporaneo e que 0
modelo ortodoxo de classe da sociedade burguesa e demasiado sim-
plista, dado 0 carater intervencionista do Estado na fase monopo-
lista do capitalismo. Hi urn descontentamento generalizado entre
os marxistas ocidentais pela formula simplista do M anifesto Co-
munista que relega 0 Estado ao papel de urn mero instrumento
usado por uma c1asse burguesa dominante. Embora todos os mar-
xistas contemporaneos endossem a interpretac;ao do Estado como
uma agencia- que serve aos interesses de uns poueos exploradores
sobre as muitos explorados, a maneira pela qual isso se realiza e
eonsiderada como diferente de urn Hcomite executivo". a conceit!L.
organizador dQ atual debate e 0 da "autonomia relativa" do Estado
em....r..ela~ao a classe-a...que-:" em ultima analise, _"~.~ry_y. 23~O dLstancia.:.
mento social entre 0 __ Estado e a -bur~fira ~~.~2~~!~~!"2.9.:~..s.Qmp
t~do duas func6e.s_essenciais. Primeiro. ill;rmi!=.e que 0 conflitiLeD.::-
tre diferentes §.~gmentos da_c1as~__ ~<?min~!~_2.Q.~~~~!"_..§...olgfiqn.~Q.Q
e f!1~4!~9.:.q_J?'QI2!!!.. 6~g[Q_ exJ.~.DP qg~..}J:~9:.,.,~.~,!~.j!p'pJjf~~2..E~.1t!.~_._
Somente uma instituic;ao que teve certo grau de independencia em
relat;ao as facc;oes em luta poderia exercer 0 criterio e a isent;ao
necessarios para solucionar conflitos de interesse de maneira a, be-
neficiar toda a burguesia. A classe dominante nao pode operar
efetivamente e manter seu dominio sobre 0 tempo, nao s6 porque
esta internamente dividida, mas tam bern porque esta colhida nas
lutas do dia-a-dia contra a classe operiria, para sercapaz de dis-
tinguir adequadamente entre seus interesses imediatos a curto
prazo e seus Interesses a longo prazo. 0 Estado. par outro lado,
estando afastado da linha de irente da luta de classes, esto. melhor
804 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
situado para organizar 0 plano geral de campanha em nome da
burguesia, garantindo com issa sua sobrevivencia.l ~ Estado age
como a inteligenci",_d,,-Jmrguesiil, e.J)ap da. maneira J,e4\_qll'lL 0
parrrdo~a· de vanguarda age como a itit!'Ug.§nciacio.pmle-
~o Em cada-caso, ha necessiilade de um orgao politico que
seja a favor de uma dasse, mas nao '·diretamente pertencente a ela.
o segundo objetivo da autonomia _wativa do Estado e facili-
tar a:tarera·c1aauiolegit1ma~ao: Se 0 Estado fosse considerado
·conioumslmplesTomifeaaClasse dominante, que favorecesse cla-
ramente essa c1asse em questoes fiscais e juridicas, 0 apoio de
outros grupos e classes seria impassivel de ser mantido, a nao
seT por meios de coer<;ao onerasos e ineficientes. Dai a necessidade
que tern 0 Estado de cultivar uma aura de independencia em rela-
~ao a qualquer grupo de interesse na sociedade, e de imparcialida-
de em rela<;ao a ele, introduzindo reformas ocasionais que benefi-
ciam os menos privilegiados a expensas imediatas dos privilegia-
dos. Dessa maneira, 0 Estado pode ser considerado como 0 cam-
peao dos pobres contra os batalh6es da riqueza e arrogancia. Se
entregue a si mesma, diz 0 argttmento, a burguesia tenderia a
resistir a essas reformas e concessoes que foram tao importantes
para a sua sobrevivencia como classe. A relativa autonomia do
Estado assegura a sua possibilidade de promover tais mudan~as
que protegem a burguesia contra 5i mesma.
o prototipo sobre 0 qual essa anilise se baseia e 0 Estado
bonapartista - 0 sistema peculiar que foi caracterizado por Marx
como aquele em que uma burguesia fraca e desorganizada esta
disposta a abrir mao do poder politico em favor de urn ditador, a
fim de se apegar aos vestigios do poder eC6nomico. A atra~ao do
modelo bonapartista para os marxistas contemporaneos e que pa-
rece oferecer uma exp1ica~ao mais sofisticada das complexas rela-
~6es entre 0 Estado e a c1asse dominante que prevalecem no capi-
talismo moderno. Mas e extremamente duvidoso que 0 marxisrno
exija, ou possa aceitar, uma teoria desse tipo. Vma vez sugerido
que 0 Estado e capaz de a1can<;ar uma certa autonornia em rela-
t;ao it classe dominante, entao a conclusao inevitavel e que uma'
for~a nova surgiu na sociedade, cujo poder nao tern raizes diretas
no sistema de rela~6es produtivas. Em conseqiiencia, 0 Estado
estaria em condi~6es de afetar 0 sistema distributivo de maneira a
alterar 0 equilibrio de recompensas e privilegios que se esperaria
normalmente em condi~6es de puro conflito e luta de classes. Mas
a questao, para 0 marxismo, deve ser: qual e a fonte do poder do
Estado? Dentro dessa tradi~ao teorica, a distribui~ao de poder e
habitualmente considerada como sinonimo do equiHbrio de for<;as
ESTRATIFICA9XO SOCIAL 805
entre classes SOCIalS, e. nao ha margem para a introdu<;ao de al~
guma outra forma~ao que pudesse usurpar 0 poder investido nas
classes sociais e que pudes5e abrigar interesses· pr6prios, esped-
ficos. Para Marx, 0 Estado e tipicarnente uma arena' na qual os
antagonismos entre classes tern- expressao politica; nao .e,
em ne-
nhum sentido, 0 principal instigador desses acontecimentos.
A not;BQ do Est?..d.o._como~en.tjrJ~g~__ r~l.atj.Y~m~l}.t~.~1!1J.tQgQ~aJ
com nma b;!.s_e de poder separada do poder <l."-Sla.e~e deve, real-
mente, ll1'll?_LteDJia:=Iiheral a~s:ult)=-:l:Q.JCdo_._CJ11,,--,,2:!ii:~r.xistTI0
cIassIc,," A .critic~f'.&ado_-"-presentac!a_PQL essa...teoria_foLfoi:::·-
inllIaclit, hafiitualmente,.._enUexmo;; -da.:erosao_.das s6lidaLyirl:!!ges
burgues~~:~-.·.~~~~ .. ~,J!;l.4h~~.~~.~~~~9.,_ aut~~~I~,da e _- _<:o_~p~tJ.s_~q~,,_~o
inercaao: e sua -~substituir;ao._.Q~~9§_."Seus· ~pr6piio~_ . opostos____--:- .c:oleti~-~·
viSm~~_~b~nFe~ta.-r~-_'_s:o~~~r~~~~~2:1!_~igment6__ ~e~tral: Dentro dessa in-
terpreta:~iio, nao so e 0 Estado independente da classe burguesa,
como tarnbern seu inimigo mortal. E 0 grande Leviata, pisando
brutalmente as bases cuidadosamente construidas das liberdades
civis e da virtude publica, em busca de urn igualitarismo esquaJido
e sem sentido. Ha apenas um ·passo desse retrato do Estado para
a possibilidade, delineada por autores como Plamenatz, do Estado
como uma agencia em si e por si mesmo, dedicado ao servi~o dos
interesses de seus propri05 membros, em oposi~ao aos interesses
de todas as outras classes, inclusive a classe dominante ..E .0 Est&.
do totahlJ.~JltL1ibelt.~do de todas as dependencias declasse, para
se tomar 0 predadordas()cledade:·""-·_- .... - ..................... -- .... -.
~iiiio[e;__111a:r~isiii~nfin=Chei@~ponto de sugeriUl1i
o Estado poderia SegJliL esse caminho ate a autono.mia._c.ompleta... .
MastaiTIOemiilioba ql1aliu.erJiidlca. .;~ da-m~;:;eI;'a pela ~uak 0 cd!
processo de separru;fuL,e!1tr~ Estad9_e_",....::lasse doml!1illltt_se e- 'c.
CtV'-
vena deter no estagio da autQJlom.1a.....1..e'l~a..... Uma vez aceito que ;.v, fi '"
uma forma de .Jl.Ode.LR2de .s_er.g".r.a..cla em diferenteqas~_-"o-"i,,!.'l~e.
nao um3:__C?!~g~~~_ao _de_"dasse,_ enj:~~L~~__~_ap~_~jg~de. __ ~;t~_.!1n:la ___classe...
dominante de conter 0 crtscimento e opotencialdellSllIlli!Slio.. do.
~.<Ld~Y~::BeLYist~pel~i:i1en()s=~oi1io_llm RrQ1>l@a... serio ..para
a teoria. A incapacidade que tern 0 rnarxismo conternpora.neo de
enfrentar, e menos ainda de resolver, essa terisao que se situa no
proprio centro da teoria pode ter alguma rela~ao com 0 fato de
que a noc;ao de um- poder emergente na sociedade, distinta do
poder -de c1asse, tern todas as marcas da Sociologia weberiana, e
em particular da teoria da burocracia. 0 modelo de burocracia de
Weber e comumente considerado como uma alternativa it -teoria de
Marx, na medida em que sugere 0 fato mesmo de que a organiza-
~ao oferece um centro de poder independente daquele que e gerado
pelo sistema produtivo. Em outras palavras, uma explica<;ao da
 806 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
r
I autonomia relativa do Estado " perturbadoramente Hci!, na forma
mesma da teoria da burocracia que 11arx rejeitou tradicionalmente.
Parte da dificuldade de teorizar sobre tal situa,ao provem de
uma profunda incerteza sobre sua condi,ao fenomena!. Por urn
lado, hi uma inclina<;ao a considera-la nao tanto como urn objeto
au coisa, e sim como uma relac;ao au urn "efeito" das for<;as de
classe. Por ontro lado, ha uma tendencia paralela a insistir sabre a
natureza concreta do Estado como parte de uma estrategia politica
geral que tern como sua meta a tomada ou destrui,ao do Estado.
Os revoluciomirios nao podem ser concitados a se apoderar de uma
"rela<;ao", all a derruba-Ia. 0 marxismo vacHa assim, perpetuamen-
te, entre a representa<;ao do Estado como entidade corp6rea e
como uma abstra,ao conceptual. 25
o que e surpreendente nas atuais tentativas de atualizar a
teoria do Estado e como a formula,ao original de Marx consegue
sobreviver, frente a tudo iS80. Muito POllCO, de fata, e acrescentado
a ideia central de que a legisla,ao estatal, as politicas or,amen-
tarias e fiscais, e as reformas de bem-estar e sociais sao 0 resulta-
do de uma luta entre os grupos de interesse organizados e por-
tanto refletem 0 sempre mutavel equilibrio das for,as de classes.
o fato de que em quase todas as sociedades ocidentais no periodo'
de pas-guerra os Governos tenham introduzido politicas beneficas
a c1asse operaria nao precisa, portanto, ser explicado em termos de
uma estrategia para salvar a pele da burguesia. Pode ser visto mais
simplesmente como urn resultado direto do maior poder do traba-
lho organizado. Seria possivel argumentar, na realidade, que a
razao pela qual 0 Estado tornou-se agora urn "problema" e a
oscila<;ao no equilibrio das for,as de classes, que resultou no exer-
cicio de maiores press6es sobre 0 poder central, para proporcionar
uma gama crescente de servi,os destinados a beneficiar aqueles
que' nao poderiam adquiri-los as taxas do mercado. Se hit, portan-
to, uma crise nas sociedades capitalistas ocidentais - seja fiscal
ou ideoI6gica - nao se trata de uma crise do Estado,· mas da
classe dominante. A propria teo ria mesma que poderia ser parti-
cularmente senslvel a esses fatos obscureceu a dinamica da luta de
classes por uma enfase erronea sobre a realidade separada do Es-
tado capitalista. 26
Paradoxalmente, 0 tipo de sistema social no qual a no~ao da
autonomia do Estado pareceria ter certo valor explicativo e aque-
la em que sempre apresentou dificuldades para a analise marxista
- au seja, 0 sistema sovit~tico. Trata-se de uma ordem social na
qual 0 Estado nao pode ser representado como urn instrumento de
uma c1asse dominante, como se entende convencionalmente. 0 do-
minio e 0 priviIegio nas sociedades socialistas flui da monopoliza-
ESTRATIFICA<;XO SOCIAL 807
<;ao do poder pelo partido, nao por uma classe social identificave!.
Mesmo uma reformula<;ao da tese dassica para considerar 0 Esta-
do como 0 comite executivo do partido dominante nao seria par-
ticularrnente utH ou esc1arecedora, porque, nesse tipo de sistem-a,
Estado e partido estao tao interligados em todos os niveis que so
sao distinguiveis num sentido puramente formal ou legal. Para
todas .as finalidades e inten<;6es, Estado e partido sao urn s6, e nao
ha grupo ou c1asse dominante cujos interesses representam e de-
fendem conjuntamente. Onde urn partido hegemonico tern 0 con-
trole, 0 complexo partido-Estado apenas determina a distribui,ao
de recompensas e 0 padrao geral de desigualdade. Embora a in-
telligentsia e os quadros administrativos possam absorver uma par-
cela desproporcionalmente maior dos recursos do que os trabalha-
dores, isso nao e 0 resultado de uma luta de classes, mas uma im-
posi~ao administrativa. Na verdade, a principal caracteristica desse
sistema distributivo e que 0 padrao de recompensas e acentuada-.
mente diferente do que existiria normalmente em condi~6es de con-
flito de classes aberto. E essa a verdadeira medida da autonomia
relativa do Estado. E uma condi,ao que so predomina onde 0 Es-
tado nao esta sujeito diretamente as press6es e exigencias que
'emanam da sociedade civil. No capitalismo ocidental, 0 Estado nao
disp6e dessa imunidade em rela<;;ao as press5es; pel0 contrario, e
a arena mesma na qual as tens6es de classes se tornam politica-
mente evidentes. Onde por outro lado, 0 partido hegemonico esta
J
virtualmente fundido com 0 Estado, este nao e uma arena de con-
flito, mas' a·for<;a motriz de todo 0 sistema de recompensa. 0 Es-
tado e a variavel independente e naa a dependente. Foi precisa-
J
mente essa suposi~ao que inspirou as varias interpreta~6es da bu-
rocracia partidaria como uma "nova c1asse", tendo com as massas
trabalhadoras uma rela<;ao de explora,ao semelhante a mantida
pelas classes capitalistas e proprietarias. Embora os marxistas oci-
dentais que criticam a Uniao Sovietica e suas conseqiiencias te-
nham flertado freqiientemente com essa icieia, eles sempre se absti-
veram de aceifa-la totalmente, pelos motivos ja mencionados. E
em grande parte devido a essa incapacidade da teoria de incorpo-
rar os fatos do pader burocratico que uma analise convincente do
Estado sovietico ainda espera por urn autor marxista.
Etnicidade
Ate muito recentemente, qualquer amilise da condi,ao geral da
estratifica~ao poderia ter, facilmente, omitido a etnicidade, sem· ser
acusada de negligencia. Embora uma certa discussao do problema
808 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
das rela<;6es raciais fasse necessana, 0 mesmo nao teria ocorrido
numa area de investiga<;ao relacionada com a desigualdade e con-
£lito baseados nas divis6es "comunais" em geral. Os te6ricos euro-
peus em particular ha muito se habituaram a analisar as rela<;6es
de classes dentro da estrutura de uma suposta homogeneidade
etnica e racial. Vma das -expectativas mais generalizadas dos teori-
cos ciassicos e sociais e que identidades atribuidas, como de lin-
gua, rac;a, religiao e cultura desapareceriam progressivamente sob
a influencia homogeneizadora da moderna ordem industrial. Sen-
tiu-se que a incorpora<;ao pela sociedade civil de grupos antes ex-
c1uidos solaparia as fidelidades "trihais" tradicionalistas e estrei-
tas que floresceram nos sistemas agrarios. E urn aspecto no qual a
teoria liberal e 0 marxismo parecem estar de acordo. 0 capitalismo
em sua grande epoca de ascendencia foi retratado como uma for~a
corrosiva sobre os la~os de grupo de status, substituindo-os por
rela~6es de mercado altamente instrumentais e impessoais. 0 con-
fronto final entre as duas grandes classes opostas nao podia ocor-
rer realmente enquanto nao tivesse sido realizada essa operac;ao
historicamente previa, au seja, a "missao civilizadora" do capita-
lismo.
Essa relutancia em levar a serio as propor~6es da diversidade
cultural au etnica, e sua persistencia, podia ser defendida, em
parte, por motivos teoricos. Vma das caracteristicas marcantes da
diferencia~ao e conflito etnicos e a simples variedade das formas
por eles assumidas em cada sociedade. Eles snrgem em condi~6es
altamente especificas a uma determinada ,. sociedade; parece haver
poucos antecedentes comuns para explicar a distancia politica ba-
seada na cor, lingua, fe, etc. Isso se pode dever, em parte, ao fato
de que a etnicidade, ao contd.rio da classe, nao pode ser conside-
rada como uma caracteristica inerente de urn sistema capitalista
au industrial. E uma caracteristica puramente contingente, no sen-
tido de ser perfeitamente possivel construir urn modelo do capita-
lismo do qual os fatores etnicos estejam totalmente exc1uidos.
Como a etnicidade nao foi nunca realmente considerada pelos so-
ciologos antigos como urn dos atributos definidores do sistema
social - isto e. como uma caracteristica necessaria e universal -
a possibilidade, ou mesmo a necessidade, de uma teoria geral do
eonfIito etnico nao foi examinada a serio. Como Lockwood obser-
vou, a estrate.gia habitual era tratar a existencia de divis5es etni-
cas como urn fator de "complica~ao" na analise de classe, isto e,
como urn fato social reconhecido que simplesmente perturba 0 mo-
delo de c1asse puro, mas nao como alguma coisa com 0 mesmo
peso teorico da dasse, e sern duvida que nao devia ser considera-
da como um fenomeno sui generis. 27
ESTRATIFICAGAO SOCIAL 809
Assim, urn dos legados menos beIr! recebidos dos autores
classicos foi 0 de tornar a Sociologia contemporal1ea despreparada
teoricamente para tratar do renascimento da identidade e confHto
etnicos 110 proprio centro do capitalismo ocidental. As sociedades
dessa orbita que estao totalmente livres de problemas politicos
entre gnlpos comunais se estao tornando excec;6es. 0 conflito
etnico parece ser agora tao normal nas sociedades industri'.lis \,
i;
adiantadas quanta 0 conflito de classes, embora seu tratamento it
teorico ainda esteja num estagio relativamente primitivo. 0 apar~­ Ii
cimento dessas formas "arcaicas" de separa~ao e antagonismo na
i.
Europa Ocidental e em parte 0 resnltado da migrac;ao dos traba" I',I
lhadores, das terras mais pobres do perimetro SuI para os paises !i
altamente indnstrializados do Norte, bern como 0 fluxo do traba-
Iho dos antigos territorios coloniais, para as antigas metr6poles
imperiais. Alem disso, 0 quadro foi complicado pelo aparecimen-
to de antagonismos politicos entre grupos religiosos e de lingua:
gem que foram parte de urn mesmo Estado-na~ao durante secnlos,
A teoria da estratifica~ao enfrentou, assim, dois problemas con"
jugados: como explicar a sincroniza~ao, por assim dizer, de con-
flitos obviamente desligados, em especial nas sociedades o11de esses
conflitos predominaram durante urn longo periodo, e como consi-
derar a natureza da liga<;ao, se houver, entre a~ rela<;6es etnicas OU
comunais e 0 padrao mais familiar da desigualdade de classes.
Uma abordagem geral do problema que representa a mais
clara ruptura com a tradi<;ao ortodoxa, e apresentada pelos teori-
cos que-- veem a nova etnicidade nao simplesmente como urn fator
a ser explicado dentm de urn contexto de classe mais amplo, e sim
como urn fator que praticamente deslocou a classe como a prin-
cipal forma de separa~ao social e de identidade politica. Na mais
recente formula~ao de Glazer e Moynihan, "a preocupa~ao com as
rela~6es de propriedade obscureeeu as rela~6es etnicas", mas agora
"e a propriedade que come~a a parecer derivativa, e a etnicidade
que pareee tornar-se uma fonte fundamental de estratifica~ao". 28
Vma das raz6es apresentadas em favor dessa opiniao e que a na-
tureza da a~ao coletiva dos grupos etnicos sofreu uma modifieaC;ao
significativa em tempos recentes. Dedicados originalmente a a~6es
de retaguarda para a preserva<;ao cultural, os grupos etnicos pas-
saram agora a formas mais combativas de atividade, destinadas
expressamente a modificar a distribui~ao das recompensas, em
favor de seus membros. Nao ocorre simplesmente que os grupos
etnicos tenham assumido fun~6es politicas comparaveis as de uma
classe subordinada; eles se tornaram, sob aspectos importantes.
mais efetivos' do que' as classes sociais na mobiliza<;ao de suas for-

810 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
~as na busca de fins coletivos. A razao disso e sugerida por Bell,
como uma extensao de sua tese sabre 0 carater da sociedade p6s-
industrial. N esse tipo de sociedade, a crescente parcela de nao-
operarios na composi~o da c1asse operaria leva a sua desmoraliza-
~a9 gradual, no sentido de uma menor capacidade de organizar
formas de atividade que combinam urn apelo instrumental com um
apelo efetivo. A nova classe operaria do moderno Estado industrial
foi separada da historia, analogia e simbolismo do velho movimen-
to trabalhista, deixando-Ihe apenas os objetivos economicos, defi-
nidos da forma mais estreita como motivos de a<;ao. E para esse
vazio moral que os grupos etnicos sao atraidos. Eles podem ofere-
cer 0 estimulo da identifica~ao moral e do anseio de dignidade
coletiva que alimentam os motores da a~ao politica entre os des-
privilegiados. 29 Se 0 periodo de calma que se seguiu ao fim da
ideologia terminou agora abruptamente, parece ter sido suhstitul-
do por urn outro no qual estandartes politicos totalmente novos saO
levantados, com inscri<;6es irreconhedveis para as guerreiros 80-
breviventes da velha luta de classes.
A base teorica para esse tipo de analise encontra-se na conhe-
cida tese de Weber sobre as oscila~6es periodicas entre politica de
classes e politicas de grupos de status. N a sucinta formula~ao que
Weber deu ao assunto, as classes serao mais provavelmente forma-
<;6es sociais primarias ou politicamente significativas, em condi<;6es
de deslocamento economico geral, ou crise, ao passo que as grupos
de status Horescem durante os perlodos de estabilidade relativa e
de paz social. Como os grupos etnicos sao, segundo Weber, pra-
ticamente 0 paradigma das organiza<;6es de status, .seu periodo
de ascendencia deve naturalmente coincidir mais ou menos com °
declinio relativo no destaque da c1asse. (Como se tivesse presente
° esquema de Weber, Bell acrescenta na verdade uma advertencia
a sua amilise, sugerindo que a organizat;&o e conflito de classes
poderiam voltar ao primeiro plano no caso de urn agravamento do
clima econ6mico.) A suposi<;ao, nO caso, e que 0 sentido de identi-
dade com urn grupo etnico, ou a participac;ao nele, e uma questao
de e/ou, de modo que 0 compromisso moral com urn deles impede
o envolvimento com outro. 30 . E uma concep~ao da identidade po-
litica e social que pouco se distingue dessas no<;6es de escolha
situacional e contexto que, como Marx poderia ter dito, levam 0
hornem a considerar-se urn trabalhador industrial pela manha, urn
negro a tarde e urn americano a noite, sem jamais considerar-se to-
talmente como urn trabalhador, urn negro ou urn americano. N a
medida em que as identidades de classe e etnia podem ser mantidas
simultaneamente) e ativadas, por assim dizer, de acordo com as
ESTRATIFICA<;AO SOCIAL 811
ex.igencias da situa<;ao, entao serao menos persuasivos as modelos
de origem weberiana que ressaltam, em Iugar disso, as aiterna<;oes
periodicas de classe e grupos de status, segundo a severidade do
clima economico. De qualquer modo, seria necessaria toda a en-
genhosidade de Weber para convencer um publico moderno de que
a nova onda de consciencia etnica e perturba<;ao comnnal ocorreu
em condi<;6es de tranqiiilidade economica e coexistencia pacifica
entre -as classes.
As teorias que proclamam ter a estratifica<;ao etnica substitui-
do a estratifica~ao de classes como fato central da desigualdade nO'
capitalismo adiantado parecem situar-se fora do ambito marxista~
Mas os poderes de inova<;ao nesse campo sao novamente evidencia-
dos pela tentativa de aproximar a no~ao do primado Hnico de urn",
teoria do conflito politico que deve tanto a Marx quanta a Weber,
pelo menos em suas conota<;oes marais. Isso e a analise das mino..
rias comunais como "co16nias internas", dentro do corpo politico
do Estado-na<;ao. Vistas desse angulo, as minorias etnicas devem
ser compreendidas como na<;5es embriomirias, sujeitas a formas
de explora~ao material e cultural semelhantes as experimentadas
pelas na<;oes submetidas a um dominio imperial. As minorias etni~
cas sao, com efeito, contingentes do Terceiro Mundo no cora<;ao do
Primeiro Mundo. Na apresenta~o de Hechter da tese, a transi-
<;ao do atraso para a modernidade ocorre numa serie de ondas
desiguais que se movem atraves do territ6rio estatal e conferem
beneficios . especiais as regi5es centrais primeiro afetadas, e aos
deficits correspondentes nas areas perifericas. 31 Esse padrao de
desenvolvimento desigual adquire siguifica~o especial quando as
unidades espaciais correspondem a unidades culturais distintas e
onde, em particular, 0 povo do centro e etnicamente diferente do
povo da periferia. 0 resultado e uma "divisao cultural do tra-
balho" baseada numa re1a~ao desigual de troea que tern todas as
rnarcas de uma situac;ao colonial.
Embora 0 modelo do colonialismo interne pare<;a aplicavel as
condi<;5es de conflito etnico nas quais urn componente territorial
claro esta presente, suas primeiras formula<;6es surgiram como uma
expliea<;ao das separa<;6es raciais nos Estados Unidos, onde as
perspectivas da "liberta~ao colonial" pela minoria negra pareciam
especialmente pouco promissoras. Como Blauner observa, 0 modelo
de colonia interna foi sugerido pelos ativistas negros -como alter-
nativa para a abordagem das rela~6es raciais feitas pela Sociologia
aeademica, que tende a localizar 0 problema do racismo nas atitu-
des incorretas dos individuos, e nao no sistema formal de poder e
dominio.32 Foi assim a experiencia americana, e nao a experiencia
812 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA·
europeia, que inspirou uma reformula,ao fundamental das rela-
,6es entre classe e etnicidade,. pelo uso daquela analogia colonial,
embora tal analogia parecesse mais aplicavel ao contexto europeu.
Uma vez definido 0 grupo etnico dominante como urn tipo
de. poder ocupante, nao hi grande tenta,ao teo rica de revelar dife-
ren,as e conflitos dentro desse poder, ao longo das linhas de classe.
Para todos' os interesses e propositos pd.ticos, a classe trabalhado-
ra branca pode ser considerada como uma parte integrante do
grupo racial explorador, politicamente indistinto da burguesia
bra~ca. Na verdade, em certas versoes do argumento, a classe- tra-
balliadora branca e identificada como a principal beneficiaria do
sistema, fornecendo com isso "a grande parte da for~a contra-revo-
hidonaria que se op6e a revolta negra". 33
, A natureza exploradora do "proletariado branco", ou sua con-
trapartida sob diferentes sistemas etnicos, e urn tema que se: repete
'nas interpreta,6es radicais do conflito comuna!. Embora nao exista
nada inerentemente contradit6rio nessa no<;ao, e urn pOlleD estra-
nho ve-la apresentada de uma perspectiva confessadamente mar'
xista, com referenci~ -especifica a doutrina economica marxista~
como na explica<;ao que Davies da ao processo pelo qual os minei-
ros brancos da Africa do SuI obtem uma mais-valia dos seus
cO.mpanheiros negros. 34 De uma maneira semelhante, emb"ora mais
moderada, Hechter sugere que 0 movimento da classe trabalhadora
na Gra-Bretanha serviu para fortalecer 0 dominio ingles sobre as
minorias celtas, estimulando a "integra<;ao negativa" destas no
Reino Unido. 35 A implica<;ao dara 0 que organizando-se ao longo
das linhas da pura a<;ao de classe, 0 movimento trabalhista conse-
guiu desviar a aten<;ao dessas injust;';as e desigualdades, que sao
diretamente atribuiveis a subordina~ao das' minorias escocesa,
galesa e irlandesa, e de que se beneficiararn "indiretarnente os' tra-
balhadores ingleses. A questao moral central em toda essa tese 0
que a explora<;ao e a conseqiiente degrada<;ao que surge a base de
:diferen~as etnicas tern urn direito prioritario a repara~ao, em re-
la~a.o as pequenas e grandes injusti<;as de classe. Visto desse an-
gulo, qualquer argumento de que a explora<;ao de classe e a base
de. todas as outras formas, inclusive a etnica" e que portanto a
unidade politica da dasse 0 0 primeiro item na agenda, pode
facilmente adquirir aparencia de uma defesa sutil do status quo
r.acial, e cultural. Assim, se a teoria da estratifica~ao e marcada,
no' 'seu inicio," pela relutancia em tratar a etnicidade como pouco
mais do que uma leve perturba<;ao na superficie da estrutura de
c.1asses, hi agora indica~6.es de uma ~ompleta invers?o teoric:a" par-
tind" de esferas diferentes; e hoje a dasse que pode ser tratada
ESTRATIPICA9AO SOCIAL 813
como uma caracteristica agravante do sistema social modelado em
grande parte pelas realidades das for<;as Olnicas.
Talvez se pudesse preyer uma certa resisb:;ncia a essa ten~
dencia da parte dos teoricos para os quais a no<;ao de urn proleta-
dado explorador constituiria uma contradi~ao de termos. Nao
obstante, 0 marxismo teorico foi notavelmente omisso em toda essa
esfera. Pouco se avan<;ou, de fato, alom da linhade abordagem
que apresenta 0 conflito Olnico, seja como urn produto conjunto da
esperteza burguesa e da ingenuidade proletaria (a tese deilmpera
et divide), seja como urn Hdeslocamento" dos antagonismos sociais
cujas origens estao enterradas nas profundas e misteriosas cama-
das do "modo de produ~aoH capitalista. 36 Pelas evidencias exis-
tentes, poderiamos ser perdoados se conc1uissemos que a resposta
marxista preferida a realidade da luta racial ou comunal 0 ignora-
lao Nenhuma das varias reformula<;6es da teoria de classe ja men-
donadas faz qualquer tentativa seria de examinar como a 'divisao
entre negros e brancos, catolicos e protestantes, flamengos e
val6es, franc6fonos e ang16fonos, ou entre trabalhadores indigenas
e imigrantes afeta a sua analise gera!. E especialmente dificil ver
queexplica<;ao poderia, de qualquer modo, ser esperada dessas for,
mula<;6es que se valem acentuadamente do armazem conceptual da
Economia Politica. No<;6es como 0 modo de prote<;ao pretendem
uma capacidade explicativa precisamente devido a sua indiferen<;a
para com a natureza do material humano cujasatividades deter'
minam. Introduzir questoes cC?mo a composic;ao etnica da forc;a ,de
trabalho 0 perturbar a analise dando enfase a qualidade dos alores
socia.is.. concepC;ao diametralmente oposta a noc;ao de agentes
humanos como trager, "ou H materializa<;6es", das forc;as sistemicas.
Presumivelmente para os marxistas que operam dentro desse es-
quema, it existencia de divis6es comunais dentro de uma classe
deve ser considerada como uma leve perturbac;ao da teoria, nao
maior do que as divis6es igualmente importantes ao longo das
linhas da qualifica<;ao. A expectativa e a de que a crescente ten-
'ie. sao entre 0 capital e 0 trabalho serve para reduzir a importancia
das diferenc;as de classes -meramente internas. Sob esse aspecto, a
separac;ao etnica poderia sofrer 0 mesmo processo de cura que gra-
dualmente corroeu 0 antagonismo hist6rico entre a aristocracia do
traballio e 0 trabalho pobre.
Vma outra razao pela qual os confIitos comunais poderiam nao
merecer para a teo ria da estratificaC;ao a mesrna importancia do
conflito de classes e que os primeiros, por mais socialmente dese-
quilibradores que sejam, nao tern a capacidade de transformar 0
sistema socia!. Somente as a<;6es de classe sao capazesde traduzir
814 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
a violencia no ato criativo de renova($ao politica. 0 -conflito comu-
nal, nas palavras de Lockwood,
nao e dirigido primeiro e principalmente para uma aiteracao na es~
trutura do poder e deferencia, e siro para sua usurpacao por urn
setor da comunidade, - em prejllizo do outro. 0 conflito ctnico e
racial tern essa orientacao principalmente Porque e na natureza da
experiencia dag relacoes _entre os grupos m'ajoritarios e minoritarios
que a "causa" saliente da aversao e inerente as propriedades dadas
e inalteradas dos atores individuais e nao das propriedades con~
tingentes des sistemas sociais. Por isso, 0 conflito racial e etnico
esta mais pr6ximo da rehelHio em sociedades etnica e racialmente
homogeneas. nas quais a ordem social e considerada como ineiu·-
tavel. Assim, e improvavel que as metas revolucionarias surjam
dos antagonismos de grupos em sociedades plurais. a menos que
as divisOes etnica e racial coincidam com as linhas das rela{:Oes
econ6micas e outras relay6es de poder"~7
N a medida, portanto, em que os conflitos comunais tem mais em
comum com 0 ritual da rebeliao do que da politica revoluciomiria,
pareceria que os marxistas poderiam deixar de lado esse campo,
entregando-o talvez a Antropologia Social ou a Sociologia da Re-
ligiao. E claro que essa posi~ao implica nao so que as classes, sob
o capitalismo adiantado, ainda conservam seu potencial explosiv~,
mas -tambe!n constituem uma amea<;a ainda maior a sobrevivencia
do Estado do que as for~as liberadas pelas perturba~6es e pelas
injusti<;as comunais. Devemos observar, porem, que, enquanto '0
proletariado moderno parece ter uma capacidade puramente teori-
ca de reconstituir a ordem social a sua propria irnagern, os grupos
etnicos evidenciaram, com freqiiencia, urn empenho nada abstrato
em dissolver as fronteiras do Estado-na~ao e retra~a-Ias. Dada a
aura de santi dade e onipotencia que cerca 0 Estado na atual
teoria social, deve sem duvida seguir-se que qualquer amea<;a a
sua soberania, feita internamente, se quaIificaria como um ato
suprernamente politico. 0 fato de que esse Estado poderia con-
tinuar sendo uma versao do capitalismo nao torna suas atividades
menos politicas. Leviata nao aceita de melhor grade a perspectiva
de seu desmembramento simplesmente porque a parte reconstitui-
da possa ter uma afinidade natural com ele. Uma conclusao pos-
sivel a se tirar disso e que a politica etnica e, com freqiiencia, mais
explicavel pela referencia ao conceito de nacionalismo do que pela
referencia a teoria da estratifica<;ao. De qnalquer modo, sempre
que urn forte componente territorial existe, parece improvavel que
as explica~6es da etnicidade formuladas total on parcialmente em
termos da injusti<;a distributiva captarao a significa<;ao especial dos
ESTRATIFICA<;ii.o SOCIAL 815
atos e sentimentos pelos quais urn grupo busca conquistar 0 status
de povo separado. 38
Genero
As dificuldades e confus6es que 0 ressurgimento da etnicidade em
todas as suas formas criou para a teoria social nao sao, 0 que e
surpreendente, acompanhadas pelas dificuldades criadas pelo re-
conhecimento tardio das desigualdades entre os sexos. Uma vez
mais, e 0 caso em que as caracteristicas atribuidas assumem uma
importancia que nao corresponde -as expectativas confiantes da
teoria social. Em ambos os casos, tambem, a Sociologia foi for~ada
a- reconsiderar sua posi<;ao tradicional, nao em canseqiiencia do de-
senvolvimento interno da disciplina, mas como resultado dos es-
for<;os de explica<;ao feitos pelos que estao fora do circulo magico.
Uma das conseqiiencias do despreparo dos tearicos profissionais
foi que as pessoas diretamente envolvidas nos novos movimentos
4' foram as que, em grande parte, fixaram os termos do debate, e
de uma maneira nem sempre de acordo com as abordagens padro-
nizadas.
Sob certos aspectos, as tentativas de incorporar a ideia da
desigualdade sexual as formulas familiares criaram maiores difi-
culdades do que as tentativas de chegar a termos com 0 problema
da etnicidade. A razao disso e que a analise dos fatores etnicos
pode ser empreendida sem se abandonar urn dos principios cen-
trais da teotia da estratifica<;ao: a saber, que a familia e a unidade
Msica de estudo, e nao 0 individuo. Enquanto as comunidades de
cor, fe, linguagem e Qutras sao perfeitamente harmonizaveis com
as no<;oes de familia, parentesco e descendencia, a afirma<;ao de
desigualdade entre os sexos perturba, naturalmente, as ideias tra-
dicionais da "unidade de familia".
A justifica<;ao te6rica para se tomar a familia, e nao 0 indi-
viduo, como a unidade adequada de analise foi a necessidade de
demanstrar 0 mecanismo pelo qual os privilegios e vantagens sao
transmitidos de gera<;ao a gera<;ao. A caracteristica marcante de
uma c1asse, au autra ardem estratificada, em oposi<;ao a urn mero
sistema de desigualdade, e a tendencia para a reprodu<;ao de posi-
\ <;6es sociais atraves da !inha de parentesco. Seria dificil explicar 0
!, processo de forma<;ao e reprodUl;ao de classe, especialmente nas
camadas superiores da ordem, se as realiza<;5es sociais fassem con-
sideradas como uma fun<;ao da capacidade e atributos do indivlduo,
e nao dos recursos familiares coletivos. N a verdade, uma das prin-
cipais raz6es para se insistir na liga<;iio de parentesco foi combater
816 HIST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GICA
as convlc~6es liberais otimistas sabre -a sodedade aberta e a exis-
tencia de igualdade de oportunidades. Como .parte dessa critica,
a familia foi mostrada nao como um refugio idilico das tensoes da
racionalidacle burocratica, como e comumente apresentada na lite-
~,; 'f
ratura funcionalista, mas como urn agente indireto do dominic de
dasse, 0 meio pe1e qual as fon;as remotas do'dominic institucional
e do privilegio entramna vida do individuo.
Paradoxalmente, portanto, foi essa estrategia de enfoque da
fam-ilia, para se canstruir uma alternativa radical a visao indivi-
dualista liberal, que provocou, por sua vez, a acusa<;ao de "sexismo
intelectual".39 Os que formularam essa acusa<;ao podiam mostrar,
facilmente, que - 0 conceito de familia havia sido interpretado como
significando 0 chefe masculino da unidade familiar; na medida em,
que as mulheres ocupavam urn Iugar na estrutura de classes, era
como que urn palido reflexo do status do marido ou do pai. As
generaliza~oes sobre 0 comportamento de classe, a mobilidade
social, etc., passaram assim a basear-se quase exclusivamente na
atividade daquele sexo minoritario, do qual eventualmente .faiia
parte tambem a maioria dos te6ricos. Tudo isso parecia ser urn
resultado direto do acordo coletivo firmado pelos funcionalistas,
marxistas e muitos outros em posi~5es ideol6gicas intermediarias,
para excluir do quadro de cIasse aqueles que nao tinham urn Iugar
atribuivel nos mercados de trabalho e de propriedade, Uma grande
propor~ao das mulheres, portanto, foram colocadas na mesma ca-
tegoria residual dos aposentados, crian~as e desempregados, Ate
mesmo as mulheres -que tinham um "emprego rem-unerado" nao
podiam ser tratadas como dispondo de uma posi~ao de classe prO-
pria, porque seu status ocupacional sofria a contamina~ao do
status geral de mulher, que estava marcado pela condi~iio conhe-
cida como dona-de-casa e que nao se situava em c1asse alguma.
o ataque a essa posi<;ao se fez de dois lados, Primeiro, indi-
cou-se que uma propor<;ao muito grande de lares nao tern urn
chefe masculino, (Acker registra uma propor<;ao de dais quintos
nos Estados Unidos,) 40 Alem disso, os lares chefiados por mu-
Iheres representam quase 40% daqueles que estao abaixo da Iinha
de pobreza, sugerindo que uquando os te6ricos da estratifica<;ao
falam sobre certas classes, estao falando em grande parte sobre
mulheres".41 Ora, a composi<;ao de sexo de uma classe ou camada
nao precisa ser considerada como tendo grande influencia sobre a
natureza de seu .comportamento como dasse, e em particular sobre
a capacidade de a~ao coletiva, Se a posi~ao de urn ator na divisao
do'trabalho e considerada como a variavel independente, entao nao
importa absolutamente que esse ator seja homem ou mulher, Argu-
mentar de outro modo, sugerindo por exemplo que uma prepon-
ESTRATIFICA9AO SOCIAL 817
derancia de mulheres numa c1asse tem urn efeito imobilizador
sobre e1a, seria cair na armadilha das ideias inaceitaveis sobre as
J"
diferen~as sociais inatas entre os sexos. Tudo 0 que precisamos
dizer~ -aqui, e que essa defesa da cegueira em rela~ao ao sexo seria
mais persuasiva se fosse aplicada de maneira coerente. As eviden-
cias, porem, sao que 0 vocabuhlrio de c1asse ainda nao tern 0
feminino, indicando isso, sem duvida, a persish~ncia de convic<;oes
subterriineas de que as mulheres trabalhadoras nao sao realmente
.' trabalhadores,
Uma segunda serie de obje<;6es dirigiu-se explicitamente con-
tra a opiniao de que as mulheres sao Hnao-trabalhadores~' atraves
de uma reavalia<;ao fundamental do significado do trabalho domes-
tico, A opiniao ortodoxa em rela<;ao a esse trabalho como uma
atividade nao-ocupacional, externa a divisao do trabalho, fOl ques-
tionada pela interpretac;ao do Htrabalho domestico" como urn elo
vital na cadeia de produ~ao, Segundo essa interpreta<;ao, as prin-
cipais func;6es do trabalho domestico sao, Hprimeiro, a reprodu-
/:::7 <;ao diaria da capacidade de trabalho dos membros da familia que
1t> trabalham na economia de mercado, e, segundo, a reproduc;ao de
novas gera~6es de trabalhadores", 42 A unidade domestica e com
isso dramaticamente transformada de urn ceu de tranqiiilidade dis-
tante do mundo do trabalho em uma roda silenciosa da complexa
mitquina da produ~ao e explora<;ao capitalista, 0 status daquelas
que realizam 0 trabalho domestico presumivelmente tambem sofre
altera~ao, passando do termo lingUisticamente absurdo "dona-de-
casa" para- a denominac;ao politicamente mais eufonica de "tra-
balhadora domestica",
Uma vez adotada a posi~ao de que as mulheres que nao estao
diretamente empregadas na economia tern uma posic;ao de cIasse
determinada pelo seu trabalho domestico, chega-se a um conflito
com as teorias que localizam a fonte da sujeic;ao da mulher nao em
seu status como deterrn,inado tipo de produtor~ mas em seu status
de mulher. Essa segunda opiniao e que formas peculiares de humi-
Iha~ao e degrada~ao a que as mulheres estao sujeitas surgem in-
dependentemente de sua situa<;ao de classe. Em outras palavras,
os _status de hornem e de mulher sao os componentes basicos de
classe em torno dos quais outros tipos de desigualdade social e
material tendem a se cristalizar. A for<;a motriz da hist6ria sofre
uma revisao, passa a ser Ha divisao da sociedade em duas classes
"""> bio16gicas distintas" e a "luta dessas classes entre Si".43 Segundo
I~I essa interpretac;ao, nao e tanto 0 capitalismo que esta nas rafzes
do problema, mas os homens,
o apelo da critica feminista radical estit, sem duvida, na sua
enfase sobre 0 fato de que a subordina<;ao das mulheres e uma ca-

818 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
racteristica de quase todos os tipos conhecidos de sociedade, nao
sendo exclusivo de um modo especifico de produc;ao. Evidente-
mente, a forma assumida por essa subordinac;ao no capitalismo sera
diferente dos sistemas feudais ou tribais; mas e a universalidade
do predom.fnio masculino que cleve ser expIicada, e naa as varia-
c;6es de sua expressao institucional. Alem disso, poderiamos pen-
sar que uma das impJicac;6es pr:iticas epolfticas de isolar 0 capi-
talismo e nao os homens como a fonte do problema seria baixar a
guarda feminina contra a possivel reafirma~ao do dominio masculi-
no na nova ardem social. 0 esforc;o de levar a teoria marxista ao
entendimento do "problema da mulher" poderia pareeer, muito fa-
cilmente, uma tentativa de homens radicais de afastar a acusa~o
pouco familiar de serem membros de nma classe exploradora, por
mais escrupulosa que seja sua propria conduta como individuos
para com os membros do sexo oposto. Talvez a verdadeira medida
do constrangimento experimentado pelo homem radical ao ser in-
farmada de que seu sexo nao e separave1 do "sistema", como a
teoria 0 havia levado a crer, so possa ser realmente apreciada por
uma feminista radical, ao tomar conhecimento de que uma pele
branca e suficiente para defini-la, por sua vez, como membro de
uma ra~a opressora e exploradora.
A recente discus sao em torno de etnicidade e genero mostra,
com particular c1areza, as propon;oes nas quais as categorias mar-
xistas de pensamento e argumento penetraram na estratifica<;ao
academica da hist6ria. 0 fato de ter 0 marxismo predominado
nesse campo, na ultima decada, aproximadamente, e em parte
atribuivel a virtual desintegrac;ao do nucleo intimo da teoria so-
ciol6gica em geral. Com 0 colapso do funcionalismo estrutural, e a
.erosao muito mais seria das velhas certezas positivistas, 0 campo
abriu-se para a aceita<;ao de outra teoria que parecia oferecer a
mesma apIica<;ao generalizada do velho esquema, sem estar man-
chada pela associac;ao com ele. Uma das conseqiiencias disso foi
terem as abordagens americana e europeia ao estudo de c1asse
e outros sistemas estratificados superado seus contrastes mais
evidentes. E dificil imaginar 0 aparecimento de um equivalente
novo da escola de estratificac;iio de Warner, num c1ima intelectual
cada vez mais aberto as correntes do marxismo althusseriano e de
Frankfurt, e seus prolificos rebentos. Embora a explicac;ao ofere-
cida por essas novas ideias possa nao ser tao impressionante, elas
tiveram pelo menos 0 efeito colateral benefico de pOr a discussiio
num novo nive! de seriedade, e de colocar em primeiro plano
quest5es substantivas, de uma maneira nem sempre realizada pelas
abordagens mais ortodoxas nas quais as preocupac;6es metodol6-
ESTRATIFICA9AO SOCIAL 819
gicas parecem, com freqiiencia, superar todas as outras. A contri-
bui~ao da Sociologia para 0 assunto, na proxima decada, sera
quase certamente julgada em termos da qualidade de sua resposta
as reivindica<;5es de sua velha e irreprimivel rival.
NOTAS
1. Oliver Cromwell Cox, Caste, Class and Race (Nova York: Monthly
Review Press, ed. de 1970), p. 306.
2. A afirmacao mais clara dessa posi~ao e feita por Gerhard E.
Lenski. "American Social Classes: Statistical Strata or Social Groups?" ~
American Journal of Sociology, LVIII: 2 (setembro de 1952), pp. 13944.
3. Varios exemplos desse procedimento sao dados em Frank: Parkin.
Class Inequality and Political Order (Londres: MacGibbon & Kee. 1971).
pp. 28-34.
4. Milton M. Gordon, Social Class in American Sociology (Nova
York: McGraw-Hili, 1963), pp. 15.
5. Gordon, Social Class in American Sociology, p. 16. Segundo Ber-
nard Barber: "E fundamental que a estratificacao social seja multidimen~
sional." Al6m disso, aqueles que questionam essa suposicao 0 fazem por-
que, "por motivos ideo16gicos, querem que a palavra 'classe' se refira a
uma n~ao fuIica, simples e capaz de tudo explicar". Bernard Barber.
"Social Stratification", International Encyclopedia of the Social Sciences,
vol. 15, 1968, p. 292.
6. Robert S. Lynd e Helen M. Lynd. Middletown (Nova York: Har-
court, Brace, 1929); Middletown in Transition (Nova York: Harcourt.
Brace. 1937); James West. Plainville, U.S.A. (Nova York: Columbia
University Pr~ss_, 1945); A. B. Hollingshead, Elmtown's Youth (Nova
York: John Wiley, 1949); W. Lloyd Warner e Paul S. Lunt, The Socia!
Life of a Modern Community (New Haven: Yale University Press. 1941).
7. Para uma avaIia~ao geral da Escola de Warner, e seus metodos.
ver Gordon, Social Class in American Sociology: H. W. Pfautz e O. D.
Duncan, "A Critical Review of Warner's Work in Community Stratifi~
cation", American Sociological Review, vol. 15 (abril de 1950), pp. -205-15;
Reinhard Bendix e S. M. Lipset, "Social Status and Social Structure: A
Reexamination of Data and Interpretations". British Journal of Socio-.
logy, II: 2 (junho de 1951), pp. 150-168, e II: 3 (setembro de 1951), pp.
230-254.
8. W. Lloyd Warner et al.• Democracy in Jonesville (Nova York:
Harper & Brother, 1949), p. xv.
9. Ver Peter Gay, The Dilemma of Democratic Socialism (Nova
York: Columbia University Press, 1952), pp. 204-19; Hans Speier, "The
Salaried Employee in Modern Society", Social Research (fevereiro de
1934). reproduzido em Hans Speier, Social Order and the Risks of War
(Cambridge: M. I. T. Press, 1952); Emil Lederer, Die Privatangestellten
in der modernen Wirtschaftsentwicklung (1912).
10. Talcott Parsons, "Equality and Inequality in Modern Society.
or Social Stratification Revisited", Sociological Inquiry, 40: 2 (primave-
ra de 1970), p. 22.

820 H/STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
11. Ibid" p. 23.
12. Ibid., p. 24.
13. Talcott Parsons. The Social System (Londres: Routledge, 1951),
p. 119. A entrada no indice, sob "Propriedade", remete 0 leit~r para
"ver Posses".
14. David Rose et aI., "Ideologies of Property: A Case Study", So.-
ciological Review, 24: 4 (novembro de 1976). p. 703.
15. Kingsley Davis e Wilbert E. Moore, "Some Principles of Social
Stratification". em Reinhard Bendix e S. M. Lipset, orgs., Class, Statas
and Power (Londres: Routledge; 1967). p. 51.
16. Tambem Durkheim achou que como a heranga de propriedade
"ofende 0 espirito de justica" e os principios do verdadeiro individualis~
mo, ela desapareceria gradualmente e 56 sobreviveria "em forma enfra~
quecida", Emile Durkheim, Professional Ethics and Civic· Morals (Lon~
ores: Rout1eoge, 1957), pp. 216-17.
, 17. Ratf Dahrendorf, Class and Class Conflict in Industrial Society
(Londres: Routledge, 1959).
18. A. Etzioni. A Comparative Analysis of Complex Organizations
(Glencoe: Free Press, 1961). [Edigao brasileira:' Analise Comparativ~ de
Organiz~jjes Complexas. Rio, Zahar Editores, 1974.]
19-. Nicos Poulantzas, Classes in Contemporary Capitalism (Londres:
New Left Books, 1975). [Edicao brasileira: As Classes Sociais no Capita~
Usmo de Hoje, Rio, Zahar Editores, 2.a ed., 1978.]
20. Paul Sweezy. The TheOry of Capitalist Development (Londres:
Dobson. 1946), p. 284. fEdigao brasileira: Teoria do Desenvolvimento
Capita/ista. Rio, Zahar Editores, 4.8. ed., 1976.]
21. Erik Olin Wright, "Class Boundaries in Advanced Capitalist So~
cieties", New Left Review, n.O 98 (julho-agosto de 1976), p. 23.
22. G. Carchedi, "On the Economic Identification of the New
Middle Class", Economy and Society, voL IV, n.O 1 (1975), p. 48.
23. Ralph Miliband, The State in Capitalist Society (Londres: Wei~
denfeld & Nicholson, 1969); Nicos Poulantzas, Political Pawer and Social
Classes (Londres: New Left Books, 1974); ver tambem a prolongada dis-
cussao entre esses dois autores nas paginas da New Left Review, n.Q 58,
(1969), n.O 59 (1970), n.O 82 (1973) e n.O 95 (1976).
24. John Plamemitz, Man and Society, vol. II (Londres: Longman,
1963), pp. 369-72.
25. Miliband, por exemplo. reconhece que " ... 0 'Estado' DAo e 'uma
coisa, nao existe como tal". Miliband, The State in Capitalist Society, p.
49.
26. Isso se deve em parte a maneira descuidada pela qual a palavra
Estado e usada com freqiiencia, quando apenas se pretende dizer "0 Go-
verno". A analise de James O'Connor de Fiscal Crisis of the State (Nova
York: St. Martin's Press, 1973) e, de fato, sobre a crise fiscal do' Go-
verno. Compare-se 0 uso corrente com a afirmacao bastante clara de
Laski de que 0 cidadao " ... deduz. .. a natureza do Estado a partir do
carater de seus atos governamentais; e nao pode conhece-lo de outra ma-
neira. E por isso que nenhuma teoria do Estado e adequada se nao con-
siderar 0 ato governamental como central para a explicac;ao que ofetece.
Um Estado e aquilo que seu Governo faz". Harold Laski, The State in
Theory and Practice (Londres: Allen and. Unwin, 1935), pp. 73-74. A
ESTRATlFICA9AO SOCIAL 821
atual teoria marxista parece partir da Suposlc;ao oposta, ou seja, de que
"0 tratamento de uma parte do Estado - habitualmente 0 Govemo como
o proprio Estado introduz um elemento importante de confusao na dis-
cussao da natureza e incidencia do poder estatal". Miliband. The State in
Capitalist Society, p. 49.
27. David Lockwood. "Race, Conflict and Plural Society". em Sami
Zubaida, org., Race and Racialism (Londres: Tavistock. 1970), pp. 57-72.
28. Nathan Glazer e Daniel P. Moynihan, orgs., Ethnicity (Cam-
bridge: Harvard University Press, 1975), pp. 16-17.
29. Daniel Bell, "Ethnicity and Social Change", em Glazer e Moy-
nihan, Ethnicity.
30. Como diz Bell, " ... e claro que c1asse e etnicidade foram os dois
modos predominantes de sentimento e ac;ao grupal coerente, e podemos
suscitar a questao geral, em que condic;6es um ou 0 Dutro se toma mais
importante para a ac;ao, ou em que condic;6es os dois se poderiam fun-
dir". Bell, "Ethnicity and Social Change", pp. 165-66. Essa maneira de
colocar a questao parece afastar a possibilidade de uma importancia
igual para c1asse e etnicidade, sem qualquer "fusao" das duas. Devemos
dizer, porem. que Bell. ao contrario de muitos autores, nao ressalta 0
fato da escolha entre identidades politicas.
31. Michael Hechter, Internal Colonialism (Londres: Routledge,
1975) .
32. Robert Blauner, Racial Oppression in America (Nova York:
Harper & Row, 1972). Ver tambem, em particular, Stokely Carmichael e
Charles V. Hamilton, Black Power (Nova York: Random House, 1967).
33. James Boggs, Racism and the Class Struggle (Nova York:
Monthly Review Press, 1970), p. 14.
34. Robert Davies, "The White Working Class in South Africa",
New Left Review, n.O 82 (novembro-dezembro de 1973).
35. Hechter, Internal Colonialism, p. 292.
36. Ver, "por exemplo, a explicac;ao de Boserup da crise de Ulster
como uma "manifestac;ao em nivel politico da transic;ao de uma variante
da formac;ao social capitalista para outra". A contradic;ao especifica es-
taria, no caso, entre uma forma de capitalismo "c1ientelista" e 0 capita-
lismo monopolista. Anders Boserup. "Cbntradictions and Struggles in
Northern Ireland", Socialist Register (Londres: Merlin Press, 1972), p.
173.
37. Lockwood, "Race, Conflict and Plural Society", p. 64.
38. E curioso que Glazer e Moynihan considerem a etnicidade como
um fato social e politico que e "... perturbador tanto para aqueles que
desejam ressaltar 0 primado da classe como oS que desejam ressaltar 0
primado da nac;ao". Glazer e Moynihan, Ethnicity, p. 18. A etnicidade
nao constitui problema para 0 conceito de nac;ao; adquire sua significac;ao
especial precisamente devido a sua filiac;ao a esse conceito.
39. Joan Acker, ''Women and Social Stratification: A Case of In-
tellectual Sexism", American Journal 0/ Sociology, 78: 4 (janeiro de 1973),
pp. 93645.
40. Ibid.
41. Ibid., pp. 939-40.
42. Chris Middleton, "Sexual Inequality and Stratification Theory",
em Frank Parkin, org., The Social Analysis of Class Structure (Londres:
Tavistock, 1974), p. 197.
822 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA

43. Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex (Londres: Paladin.

1972), p. 13. Para uma critica geral da posicao feminista, de um ponto
de vista marxista" ver Juliet Mitchell, Woman's Es.tate (Harmondsworth:
Penguin Books, 1971); tambem Middleton, "Sexual Inequality and Stra-
tification Theory". Para uma coletanea interessante de trabalhos recentes
sobre a desigualdade sexual, ver os volumes correlatos de Sheila Allen e
Diana Leonard Barker, Sexual Divisions and SOciety: Process and Change
(Londres: Tavistock, 1976), e Dependence and Exploitation in Work ana
Marriage (Londres: Longman, 1976).

16
Poder e Autoridade
STEVEN LUKES

Escrever a hist6ria do poder e da autoridade apresenta problemas

peculiares. A hist6ria da teoria politica e da Sociologia e em parte
uma hist6ria de intermimivel desacordo sobre como 0 poder e a
autoridade devem ser conceptualizados e como se relacionam entre
si. Alem disso, essa discordfmcia e endemica, e por motivos pro-
fundos. Esses conceitos nao sao r6tulos para fenomenos separa-
dos: tern papeis distintos na teoriza~ao sodal e politica e na vida
social e politica. Teorias diferentes e contradit6rias, bem como
visoes do mundo, oferecem maneiras diferentes de conceber 0
poder e a autoridade e as rela<;oes entre eles. Assim, uma hist6ria
adequada do poder e autoridade teria de induir uma exposi~ao
dessas teorias e vis6es do mundo e suas bases mt vida social e
politica.
Vejamos as quest6es que se seguem. E 0 poder uma proprie-
dade au uma relru;ao? E ele potencial ou real, uma capaddade ou
o exerdcio de uma capacidade? Por quem, ou por que, e ele pos-
suido ou exerddo: por agentes (individuais ou coletivos?) au por
estruturas ou sistemas? Sobre quem, ou sobre 0 que, e exercido:
agentes (individuais ou coletivos?) ou estruturas ou sistemas? E
ele, por defini~5.o, intencional, ou pode seu exercicio ser em parte
intencional, ou nao-intencional? Deve ser (no todo ou em parte)
efetivo? Que tipos de resultados produz: modifica iuteresses,
op<;:6es, preferencias, politicas ou comportamento'? E uma rela<;:ao
que e re£1exiva ou irreflexiva, transitiva ou intransitiva, completa

824 HIST6RlA DA ANALISE SOCIOL6GICA
ou incompleta? E assimetrico? Exerce poder por alguma redu~ao
no poder dos outros? (E urn conceito de soma zero?) Ou pode seu
exercicio manter ou aumentar 0 total do poder? E demoniaco ou
benigno? Deve depender do emprego da for~a ou coer~ao, ou da
amea~a de san~6es e priva~6es? (E, se assim for, que equilibrio de
custos e recompensas deve haver entre as partes para que 0 poder
exista?) Aplica-se 0 conceito apenas onde hit conflito de algum
tipo, ou resistencia? Se assim for, cleve 0 conflito ser manifesto,
Oll deve ser latente: deve ser entfe as preferencias reveladas Oll
pode envolver interesses reais (nao importa como sejam defini-
dos) ? E urn conceito behavioral e, nesse caso, em que sentido? E
urn conceito causal?
Quest6es paralelas surgem em rela~o a autoridade, junta-
mente com outras como as seguintes: E a autoridade, por defini-
~1io, legitima? E, por defini~1io, consensual? (E sao essas duas
quest6es uma s6?) Pode (ou deve) ser coerciva? E exercida sobre
as crew;as, Oll sabre a conduta, ou sabre ambas? E urn conceito
cujo usa e "normativo" Oll "empirico"? E Hquase-comprometida"
ou "neutra"? E de jure ou de facto on ambos? Indica uma rela-
J
c;ao causal Oll uma rela~ao "interna"? Pressup5e uma relac;ao
normativa? Pode ser explicada por termos individualistase beha-
vioristas, ou de influencia? Pressup6e a desigualdade? E a submis-
sao it autoridade compativel com 0 exercicio da razao? E uma
nega\ao, ou por vezes uma condi\ao, de liberdade e autonomia?
E quais as rela~6es entre 0 poder e a autoridade? E a auto-
ridade uma forma de poder? Ou apenas certas formas de autori-
dade sao formas de poder? Ou 0 poder (sempre e por vezes ) sub-
linha a autoridade? Ou existe uma oposi~ao radical entre poder
e autoridade? Ou talvez "0 poder esteja essencialmente ligado a
personalidade de individuos", ao passo que a "autoridade e sempre
associada com posi\oes ou papeis sociais"? 1
As respostas alternativas apresentadas a essas perguntas tern
uma importancia teorica ampla e~ por vezes, filosofica e nao podem
ser tratadas sistematicamente aqui. 0 que pretendo fazer, em Iugar
disso, e oferecer uma exposi\ao formal e abstrata dos conceitos
de poder e autoridade respectivamente inerentes as muitas con-
eeNoes de poder e autoridade que foram usadas peIos pensadores
em contextos espedficos, desenvolvendo-se umas das outras, e
reagindo umas as outras. Qualquer concep~ao de poder e de auto-
ridade (e a rela~ao entre eles) pode ser considerada como uma
interpreta\ao e apIica\ao de seu conceito. As varias concep~oes de
poder e autoridade sao, como diz John Rawls das concep~6es de
justi<;a, "0 resultado de diferentes no<;6es de sociedade contra 0
pano de fundo de opini6es opostas cias necessidades naturais e das
PODER E AUTORIDADE 825
oportunidades da vida humana". Para compreender essa concep-
c;ao plenamente, "devemos tornar explicita a concep<;ao da coope-
rac;ao social da qual deriva".2 Classificarei e indicarei algumas
concep<;6es alternativas. Delinearei entao as linhas mestras de va-
riastradi~es da conceptualiza~ao do poder e da autoridade, e as
rela~6es entre eIes, dentro da teoria poHtica e social. Concluirei
indicando varias controversias contemporaneas nas quais as con-
cep~es alternativas estao em jogo.
I
Primeiro, ° conceito de poder. 0 nueleo absolutamente basieo e
comum a todas as concep<;6es de poder e a no~iio da provoca~ao
das conseqiiencias, sem nenhuma restri<;ao ao que tais conseqiien-
cias poderiam ser au 0 que as provoca. Quando usado em rela~iio
aos seres humanos em relac;oes sociais mutuas, e atribuido a
pessoas ou coletividades ou, por vezes, a sistemas ou estruturas
dentro dos quais elas agem. Nao e de surpreender, portanto, que
qualquer concepc;ao do poder incorpore, necessariamente, uma
teoria daquiIo a que e atribuido: para identificar 0 poder de urn
individuo, uma classe ou urn sistema social, devemos consciente-
3
mente au nao, ter uma teoria da natureza - isto e, dos poderes
causais - dos individuos, classes ou sistemas sociais. Au aplicar
essa no\ao basica ao entendimento da vida social e politica, porem,
alguma coisa'· mais e necessaria do que a simples ideia de que as
pessoas, grupos ou sistemas geram conseqiiencias causais: ou seja,
a ideia de que essas conseqiiencias saO nao-triviais au significati-
vas de alguma forma. E claro, todos n6s afetamos 0 mundo e uns
aos outros de incontaveis maneiras todo 0 tempo; qualquer usO
dado do conceito· do poder - e conceitos correlatos como autori-
dade, influfficia, coerc;ao, fOT\a, violencia manipulac;a,o, etc. -
J
refere-se a gamas de conseqiifficias consideradas como significati-
vas de maneiras especificas (e correlatas). Vma concep~ao do
poder utH para "0 entendimento das rela<;:5es sociais deve incorporar
criterio de significac;ao - isto e, deve implicar uma resposta a per-
gunta: 0 que torna significativas as conseqiiencias provocadas por
A" de maneira a considera-Ias como poder?
Ha uma grande variedade de respostas - respostas que ditam
rea\oes esped£icas a algumas, ou a todas, as questoes Ievantadas
nO segundo paragrafo deste capitulo. Para alguns autores, 0
essencial ao poder e a realiza<;:ao de uma vontade ou desejo. Essa
vontade proporciona uma concep~ao intencional do poder, que pode
serpotencial, como na opiniao de Hobbes de que "oPODER de
 826 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
um homem)) e "seu meio presente de obter algum bern futuro
evidente" ; 3 au real} como na opinHio de Voltaire de que "0 poder
consiste em fazer as Qutros agirem como en quera"; 4 all mesmo.
mais simplesmente, segundo Bertrand Russell, "na produ<;ao de
efeitos intencionais". 5 Nas concep<;6es intencionais, 0 enfoque
recai sabre as agentes individuais, e so sabre as agentes coletivos
na medida em que lhes podem ser atribuidasintenC;5es (dai, nessa
opini1:io, os grupos como elites naD terem, all nao exercerem,
poder~ a menDS que estejam unidos e busquem conscientemente
suas metas). Outras concepc;5es nao julgam a intenc;ao, a reali-
za~ao da vontade, como essencial aD poder; essas concep<;oes am-
pliam a aplica<;ao do conceito para cobrir as a<;6es, e talvez a
ina<;ao, dos agentes (individuais all coletivos) que estimulam seus
interesses (que podem coincidir ou nao com suas inten<;6es, se as
houver).
Tal abordagem leva em conta nao apenas os efeitos nao-in-
tencionais, mas as varias formas de poder individual e coletivo
(poder de classe, poder estatal) que as primeiras concepc;5es
ignoravam·. Certos auto res VaG a ponto de considerar 0 poder como
uma variante do determinismo sistemico ou estrutural (quer
esteja isso no contexto do funcionalismo estruturaI, da teoria de
sistema ou do marxismo estruturalista). Ha porem, ao que me
parece, muito a ser dito em favor da opiniao de que se trata de urn
usa exagerado e confuso do conceito: 0 poder (e seus conceitos
cognatos) pareceria ser uma no<;ao de Hagencia" (embora, e claro,
divirjam as opini6es sobre 0 que constitui urn Hagente"). Assim,
afirma-se ser ele exercido par agentes (individuais ou coletivos)
dentro de sistemas e determinantes estruturais. 6 Ha, pon!m, como
iremos ver, concep~6es de poder que negam isso (ou parecem
negar).
As concepc;5es de poder, aparentemente, podem ser divididas
em duas categorias muito amplas. De urn lado, temos as que sao
assimetricas e tendem a envolver conflito e resistencia, reais ou
potenciais."1 Essas concep~6es parecem pressupor uma illterpreta-
<;ao das rela~6es sociais ou poHticas como competitivas e ineren-
temente conflituais: como Hobbes observou, "porque 0 poder de
urn homem resiste e perturba as efeitos do poder de outro: 0 poder
e simplesmente a excesso de poder de urn homem sobre 0 poder
de outro homem".8 Do outro lado, ha as concep~6es que nao in-
plicam que alguns ganham a expensas de outros, e sim que todos
podem ganhar: 0 poder e uma capacidade ou realizac;ao coletiva.
Tais concep~5es parecem residir na opiniao de que as relac;6es'
sociais ou poHticas sao pelo menos potencialmente harmoniosas e
comunais. Como observou Montesquieu, citando 0 jurista italiano
PODER E AUTORlDADE 827
do seculo XVII, Gravina, "a combinac;ao de todo 0 poder desfru-
tado pelos individuos... constitui 0 que e chamado de Estado
politico"; 0 "poder dos individuos'.', sustentava ele~ "nao pode ser
unido sem as conjun~6es de todas as suas vontades". 9
A" primeira categoria pode, por sua vez, ser considerada como
composta de tres modos intimamente relacionados, mas analitica-
mente distintos de conceber 0 poder. Temos, primeiro, as con-
cepc;6es que enfocam a obten,ao de aquiescencw., au a controle
(tentado ou conseguido) por alguns dos outros. 10 Entre esses,
alguns autores tomam 0 predominio da vontade de alguns homens
sobre a vontade de outros, e com isso 0 conflito e a resistencia
abertos, como essenciais ao poder. De Hobbes ate os cientistas po.-
liticos behavioristas no debate contemporimeo sobre a poder e a
comunidade, que identificam 0 poder descobrindo "quem predomi-
na na tomada de decis6es", essa e a mais definida e tambem a
mais limitada concep,ao de poder. Alguns autores analisam 0 poder
em termos do conceito de forc;a (Cartwright); 11 outros seguem
Georg Simmel, ressaltando 0 aspecto da aceitac;ao voluntaria em
todas as rela<;6es de superiores e subordinados, a "espontaneidade
<II
e coeficiencia do sujeito subordinado" 12 (sendo a forc;a, ao con-
trario do poder, uma relac;ao nao-social que destr"i a liberdade do
subnrdinado) . Outros autores consideram a obtenc;ao de aquies-
cencia como conseguida pela manipulac;ao das func;5es utilitarias
ou sistemas de incentivo (Karlsson 13); outros (Riker, Shapley e
Shubik 1~) localizam 0 poder identificando 0 ultimo membro acres-
centado a uma coalizao que obtem uma vit6ria minima. Dentro da
teoria de sistemas, 0 poder como controle pode ser conceptualizado
(como por Niklas Luhmann 15) como urn meio de comunica,ao
por intermedio do qual uma parte faz selec;5es mais provaveis de
ac;5es alternativas par outra parte do que de outro modo seria
menos provave1. Entre os que ressaltam 0 conflito de vontades,
sup5e-se comumente que 0 poder deve envolver 0 uso da ameac;a
ou privac;6es. Assim, para Lasswell e Kaplan, 0 poder e U o pro-
cesso de afetar as politicas de outros com a ajuda de privac;6es
(reais ou ameac;adas) pelo inconformismo com as politicas deseja-
das". 16 Blau e ainda mais especifico, definindo 0 poder como "a
capacidade de pessoas ou grupos imporem' sua vontade a outros
apesar da resistencia, pela dissuasao, seja na forma de suspensao
de recompensas oferecidas regularmente, seja na forma de puni-
-,f, <;ao, e na medida em que tanto a primeira como a segunda cons-
co tituam, com efeito, uma san<;ao negativa". 1"1 Outros seguem Ma-
quiavel, vendo 0 poder como 0 controle social que se torna mais
efetivo evitando-se 0 conflito e economizando 0 uso e a amea<;a· de
1
 828 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA.
sanc;oes. Para esses autares, 0 poder e assimetricos mas nao pre~
cisa envolver conflito e resistencia manifestos.
Diferente da no<;ao de obter a obediencia pelo exercicio do.
poder e a ideia intimamente Iigada a ela, do poder como uma
re!ar;iio de dependeneia, na qual B se conforma com a vontade ou.
os interesses de A nao em virtude de quaisquer ac;6es au amea<;as-
discerniveis de A, mas em virtude das re1a~6es mesmas entre A
e B. Essa maneira de conceber 0 poder pode ser vista como uma
variac;ao da primeira, sob 0 argumento de que se trata simples-
mente, para A, de obter a obediencia de B indiretamente, e a urn-
baixo custo para si mesma. Mas pareee mais claro considerar essa
maneira de coneeber 0 poder como uma gama distinta de concep-
<;6es, ji que hi muitos casos nos quais B pode depender de A, a
despeito das ac;6es, propositos all mesma conhecimento deste.
James Mill pensava nisso ao definir 0 poder como "seguran<;a da
conformidade entre a vontade de urn homem e as atos dos outros
homens". I. Tal seguran<;a e tipicamente uma fun<;ao das rela<;6es
sociais e economicas e de disposi<;5es institucionais, outras que nao
a a<;ao, e ina~ao, dos grupos e individuos. TaIvez a versao mais
c1aramente articulada e desenvolvida dessa ideia se encontre na
Iiteratura sobre a teoria de dependencia, que retrata 0 desenvolvi-
mento e subdesenvolvimento como interdependentes dentro de urn
unico sistema global. Assim~ Dos Santos escreve:
... a dependencia e uma situarfio de condicionamento na qual as
economias de urn grupo de paises sao condicionadas pelo desenvol-
vimento e e-xpansao de outros. Vma relacao de interdependencia
entre duas ou mais economias, au entre essas economias e 0 siste-
ma comercial mundial, torna-se uma relacao dependente quando
alguns paises podem expandir-se pela auto-impulsao, ao passo que
outros, estando em posi9ao dependente, s6 pOdem expandir-se como
urn reflexo da expansao dos paises dominantes. que podem ter
efeitos positivos ou negativos sobre seu desenvolvimento imediato.19
Vma tereeira maneira de coneeber a poder assimetrico esta. ainda
uma vez, intimamente relacionada com a segunda~ mas e diferente
dela; e a no<;ao do poder como desigtutldade - isto e, uma no<;ao
distriblltiva que focaliza as capacidades diferenciais dos atores
dentro de urn sistema para assegurar vantagens e recursos valio-
sos, mas escassos. 0 poder como controle e como dependencia e
medido pela determina<;ao da vantagem Hquida de A sobre a perda
Hquida de B, conseqiiente da aquiescencia de B; 0 poder como de·
sigualdade e medido pela determina<;ao de quem ganha e quem
perde - isto e, a capacidade de A de lucrar a expensas de B. 20
V'" -
PODER E AUTORIDADE 829
o poder nesse sentido pode ser mantido ou exercido sem que A
obtenha a aquiescencia de B, e sem que B seja dependente de A;
veja-se 0 poder dos trabalhadores organizados frente aos nao-or-
ganizados (embora, e claro, a desigualdade, a dependencia e 0
cbntrole coexistam empiricamente com muita freqiiencia). E nesse
sentido que 0 poder e usado com freqiiencia pelos te6ricos da es-
tratifica,ao. Max Weber tinha evidentemente essa concep<;ao de
poder ao observar que "classes, grupos de status e partidos sao
ienomenos do distribuir;iio de poder dentro de Ulna eomunidade". 21
Lenski argumenta que "se pudermos estabelecer 0 padrao da [dis-
tribui<;1io do poder1 numa sociedade, teremos estabelecido em gran-
de parte 0 padrao para a distribui<;ao de privilegios, e se puder-
mos descobrir as causas de uma determinada distribui,ao de poder
teremos tambem descoberto as causas da distribui<;ao de priviIe-
gios com· ele relacionada". 22 Frank Parkin exprimiu essa coneep-
<;ao do poder como desigualdade com maior c1areza:
.. . falar da distribui9ao de poder poderia ser entendido como uma
outra maneira de descrever 0 fluxo de recompensas; 0 pr6prio fato
de que a classe. dominante pode, com exito, reivindicar uma par-
cela desproporcional de recompensas em relacao a classe subordi-
nada e num certo sentido uma medida do poder da primeira sobre
a segunda. Em outras palavras, 0 poder nao precisa ser conside-
rado como algo que existe sobre e acima do sistema de recom-
pensas materiais e sociais; ele pode, em Iugar 'disso, ser conside-
Tado como urn conceito ou metMora usado para retratar 0 fluxo
de recursos que constitui 0 sistema. E, como tal, nao constitui
uma dimensao a parte da estratificacao. 23
Em suma, controle, dependencia e desigualdade representam as
tres principais maneiras de conceptualizar 0 poder, compreendidas
como uma relac;ao assimetrica. Talvez valha a pena notar que a
famosa defini,ao de poder feita por Max Weber, como "a proba-
bilidade de que urn ator, dentro de uma reIa<;ao social, esteja em
condic;5es de realizar sua propria vontade apesar da resistencia,
independentemente da base na qual essa probabilidade repousa".24
e compativel com todas tres.
As concep<;5es de poder como uma capacidade coletiva ten-
dem a ressaltar 0 aspecto benigno e comunal e nao 0 aspecto de-
moniaco e competitivo do poder: este e exercido mais com os
outros do que sobre eIes. Benjamin Constant observou que 0 cida-
dao antigo, em oposi~ao ao moderno, empenhava-se Hna partici-
pa,ao ativa e constante do poder coletivo".25 Para Platao e Aris-
t6teIes, segundo Franz Neumann, "0 poder politico e 0 poder total
da comunidade".26 Cicero disse que "em nenhuma outra cidade,
t
830 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
exceto naquela em que 0 pOVO tem 0 poder supremo, pode a liber-
dade encontrar sua residencia", e distinguiu entre Upotestas in
populon e Uauctoritas in senatu)).27 Da mesma forma, 0 c6digo
justiniano do Direito Romano (Carpus I uris Civilis) deriva a for-
<;a legal da decisiio do principe do fato de que "0 povo the con-
feriu a totalidade de seu Governo e poder". 28 Essas concep<;5es
republicanas e imperiais do poder coletivo foram substituidas, na
Idade Media, pelas concep<;5es mais hien\rquicas; para Tomas de
Aquino, "a orclem e que principalmente denota 0 pader", e 0 "pader
propriamente dita denota a potencialidade ativa, juntamente com
3lguma forma de primazia".29 Ha ainda a concep<;iio Whig de
Burke de que "a liberdade, quando os homens agem em 6rgaos, e
pader" "" e a concep<;ao liberal caracteristica de poder coletivo se-
gundo a qual as atividades reciprocas e complementares promovem
{) bem individual como parte do bem comum. Assim, para Hum-
boldt, os poderes humanos devem ser cultivados e desenvolvidos
-atraves da "liberclade mutua de atividade entre tadas os membros
·de uma na<;iio" (ideia aproveitada por Rawls 31), enquanto T. H.
Green definiu "a liberdacle no sentido positivo" como "a liberta-
<;1[0 dos poderes de todos os homens, iguahnente, para contribui-
~5es para urn bern comum" e "urn pader que carla homem exerce
atraves da ajuda ou seguran<;a que the e proporcionada peIos seus
semelhantes".32 0 marxismo tambem cantero uma concep~ao co-
letiva da aplica<;ao da tarefa de construir 0 socialismo: 0 poder
'sDvietico, escreveu Lenin, "abre 0 caminho para 0 socialismo. Da
,aqueles que eram oprimidos antes a oportunidade de erguer os
,ombros e assumir, em propor~5es crescentes, a totalidade do Go-
verno do paiss tada a administra<;ao da economia, tada a adminis-
tra<;ao da produ\ao".33 Entfe os teoricos contemporaneos, como
"iremos ver, Hannah Arendt e Talcott Parsons apresentaram con-
cep~oes coletivas, a primeira em referenda a' uma concep<;ao clcis-
sica, republicana, da politica na qual a essencia do poder "nae se
baseia na rela<;ao de manda e obediencia", mas corresponde "a
-capacidade humana de... agir em concerto"; 34 enquanto, para 0
'segundo, 0 poder e urn recurso do sistema, a "capacidade de mo-
bilizar as recursos da sociedade para a consecu<;ao de metas para
as quais houve urn compromisso 'publico' geral, au pode haver". 35
'Concepc;:oes como essas acham-se, como iremos ver, no outro ex-
tremo do espectro das concep<;5es hobbesiana e weberiana.
Ii claro que as concep<;5es assimetricas e coletivas de poder
nao sao, de nenhuma maneira simples, mutuamente exc1usivas. 0
·que alguns autores podem considerar como uma rela~ao assimetri-
-ca, outros podem considerar simplesmente como uma capac:idade
-eoletiva, ao confinarem seu enfoque anaHtico a uma coletividade
. PODER E AUTORlDADE 831
abstraida de suas relac;oes com outras. Inversamente, urn sistema
(como 0 capitalismo) pode ser visto como dotado de certas ca-
pacidades coletivas (por exemplo, 0 poder produtivo) em virtu de,
pelo menos em parte, de suas reIa<;5es de poder internas e confli-
ttiais.
o conceito de autoridade, como nucleo comum de todas as
varias concepc;oes de autoridade, tern uma estrutura mais complexa
do que 0 conceito de poder. Essa estrutura tern, basicamente, dois
aspectos. 36 Par urn lado, a autoridade envolve 9 nao-exerdcio do
julgamento privado. Quem aceita a autoridade aceita como razao
suficiente para agir au acreditar no fato de ter sido instruido nesse
sentido par alguem cuja pretensao de fazer isso e par ele reco-
nhecida. Aceitar a autoridade e, precisamente, abster-se de exa-
minar aquilo que nos mandam fazer, ou aquilo em que nos man-
dam acreditar. E agir e acreditar nao pelo saldo das razoes, e
sim a base de uma razao de segunda ordem que exige precisa-
mente que seja ignorado 0 saldo das razoes, tal como 0 vemos. Da
mesma forma, a exerdcio da autoridade e, precisamente, nao ter de
oferecer razoes, mas ser obedecido ou acreditado porque se dispoe
de um direito it isso. Tomas de Aquino fez essa observa<;ao em
rela~ao a autoridade sobre a crenc;a, como se segue: HO fator de-
cisivo e quem faz a afirmac;ao que se aceita; em comparac;ao, a
materia dessa aceital5ao e, de certa forma, secundaria." 37 E Hobbes
fez identicaobserva<;iio em rela<;iio a autoridade sobre a conduta,
estabelecendo a seguinte distin<;iio entre 0 conselho e a autorida-
de (ordem):
.. . 0 conselho e um preceito, no qual a razao para a minha obe-
diencia e tomada a pr6pria coisa que e aconselhada; mas a ordem
e um preceito, no qual a causa de minha obediencia depende da
vontade de quem ordena. Pois nao se diz adequadamente "Eu or-
deno" . .. exceto quando a vontade representa a razao. Ora, quan-
do a obediencia e feita as leis, nao a coisa em si mesma, mas em
conseqiiencia da vontade do conselheiro, a lei nao e um conselho,
mas uma ordem ... 38
o primeiro componente do conceito de autoridade e, portanto, a
men<;ao e a aceita<;ao de uma razao que e tanto uma razao de pri-
meira ordem para a a<;ao e/ou cren~a, como uma razao de segunda
ordem para ignorar as raz5es conflitantes. Varios pontos sao dignos
de nota, aqui. Primeiro, a apresenta~ao dessa razao (isto e, 0
exercicio da autoridade) nao precisa ser intencional: posso aceitar
como dotado de autoridade aquilo que me e dito, ou aconselhado.
I
.1'\
832 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGlCA
Segundo, se urn determinado caso representa urn exemplo de au-
tori dade depender,,- do ponto de vista com 0 qual for identificado.
Possa estar usanda 0 termo de uma maneira "normativa" ou n3.o-
relativizada: nesse caso, estou julgando se uma razao abalizada foi
apresentada (contra padroes que, porem, posso considerar como
objetivos). Alternativamente, posso (digamos, como sociologo)
usaf a expressao de uma maneira "descritiva" ou relativizada.
Ha, no caso, pelo menos duas possibilidades. Posso idenlificar
quais as raz5es abalizadas por referenda as convic<;5es e atitudes
daqueles que estao sujeitos it autoridade (sendo isso 0 que se
chama de autoridade de faeto) ou posso faze-Io em referencia a
uma serie de regras predomillantes numa sociedade, independente-
mente do que podem acreditar as partes de uma determinada re-
la~a0 (sendo essa a autoridade de jure). 39 E esse 0 ponto de vista
dos teoricos legais - e tambem 0 de Max Weber. "Num caso
concreto", escreve ele, Ha execu~ao da ordem pade ter sido moti-
vada pela convicc;ao do proprio governado quanta a sua oportuni-
dade, ou pelo seu senso do dever, ou pelo medo, ou pelo babito, ou
pelo desejo de obter alguma vantagem. Sociologicamente, essas
diferen<;;as nao sao necessariamente relevantes." 0 soci61ogo "par-
tini l1Qrmalmente da observac;ao de que os poderes 'fatuais' de
mando habitualmente pretendem existir 'em virtude de leis'. E
exatamente por essa razao que 0 sociologo nao pode deixar de
operar com 0 mecanismo conceptual da lei". 40
o terceiro ponto digno de nota e que uma consideravel gama
de varia<;5es e possive1 com relar;ao ao _alcance das razoes confli-
tantes que a razao autorizada ou abalizada exc1ui. Se sujeito it
autoridade, eu poderia agir de acordo com rninha consciencia au
com alguns de meus interesses (por exemplo, a sobrevivencia,
como em Hobbes, au as atos de interesse pessoal, como em J. S.
Mill) ou realmente com base em outra autoridade, como por
exemplo a do rei, se este estivesse presente dentro da jurisdi~ao
de urn senhor feudal. A autoridade, nesta analise, nao e uma
questao do predo'111ftnio de uma razao sobre outras raz5es opostas,
porque tern maior peso; e sim as exc1ui pel0 seu teor, e nao pelo
seu peso. 41 Algumas raz5es bastante poderosas poderiam ser ~x­
c1uidas: a questao e que a autoridade exc1ui a a~ao au convicc;ao
com· base no saldo das raz5es. E claro que ad aceitar a autoridade
supomos que as suas manifestac;oes encerram, como diz Friedrich,
u a potenciaIidade da elabora~ao radona!".42 A autoridade, como a
intui<;ao, e vista assim como urn atalho para 0 ponto". a que a razao
presumidamente levaria. 0 problema e que a autoridade dispensa
a elabora~ao das raz6es; 0 atalho e seguido (as vezes por motivos
totalmente racionais, como por exemplo quando se aceitam as 1n-
PODER E AUTORIDADE
833
dica~5es de urn perito). Com toda atribui~ao de autoridade ba uma
suposi~ao sobre as circunstancias nas quais ela se aplica e os tipos
de raz5es que exc1ui. (Assim sendo, a autoridade pode ser absolu-
ta de duas maneiras: aplicando-se a todas as circunstancias e ex-
c1uindo todas as raz5es conflitantes.)
Esse primeiro componente da autoridade e por vezes descrito
como "a renuncia do julgamento privado". Isso, porem, sup6e que
ja existe uma distinc;ao entre a o julgamento privado do individuo"
e os ditames da autoridade. Mas nas rela~6es tradicionais de au-
tori dade essa distin~ao, que pressup6e que· 0 individuo seja capaz
de permanecer fora do costume e da tradi~ao, para aplicar-Ihes
padroes criticos, pode existir, au pode nao existir ainda. A autori-
dade pode ser a.ceita de maneira incondicional e sem critica .porque
a cultura nao oierece ao individuo alternativas ao modo estabeleci-
do de pensar: as condiC;5es preliminares da autonomia moral e
julgamento "privado" independente podem nao ter surgido ainda.
Alem disso, poderiarnos dizer que 0 que se considera como Hjul_
gamento privafto" nao se relaciona com uma distinc;ao entre Hpri_
vado" e "publico", estabeledda em outra esfera, mas e, em si
mesma, determinada pelo ambito da autoridade - 0 julgamento
privado e precisamente 0 julgamento que nao se reveste de auto-
ridade - isto e, baseado em raz5es que saO excluidas quando a
autoridade predomina. Quando a autoridade e inquestionada, 0
julgamento privado nao existe. 43
o segundo componente do conceito de autoridade e a identi-
fica~o do seu possuidor ou de quem a exeroe como tendo 0 direito
a isso. Qualquer usa do conceito pressup5e urn criterio para iden-
tifica~ao da fonte (em oposi~ao ao conteudo) das manifesta~5es
de autoridade. Como a sua aceita~ao exclui a avalia~ao do cont.rndo
da manifesta~ao como 0 metodo de identificar se ela realmente se
justifica, deve haver (logicamente) urn meio de identificar sua
fonte como autorizada - urn criterio que focaliza, segundo as
palavras de Hobbes, nao "as palavras de urn hornern", mas a "sua
virtu de". Assim, Hobbes escreveu sobre "marcas pelas quais 0
hornern pode discernir em que hornem, au reuniao de homens, °
poder esta colocado e reside", 44 e Bentham, sobre um sinal co-
U
lnum .. , not6rio e vislvel a todos". 45 E esc1arecedor examinar os
amplos alcances dessas marcas ou sinais existentes em diferentes
periodos historicos e tipos de comunidade. Podem ser a idade, 0
genero, a posiC;ao - seja de parentesco, ocupaC;ao, casta ou rac;a;
de .riqueza; de propriedade; de bravura militar; de pretensoes re-
ligiosas, sejam tradicionais ou carismaticas; de honra au estima de
todos os tipos; credenciais; papeis funcionais; cargos - e, final-
mente, sem que por isso seja menOs importante, 0 proprio poder.
 834 HISTORIA DA ANALISE SOClOLOGICA
Tal criterio de identifica<;ao para designar a fonte de manifesta-
~6es de autoridade exige a existencia de normas OU "regras de
reconhecimento" (na expressao de H. L. A. Hart 46) mutuamente
reconhecidas, e que permitam as partes distinguir quem disp6e de
autoridade, e quem nao disp5e. Essas regras de reconhecimento
aceitas nao precisam ser formalizadas; elas podem, na verdade,
-equivaler a normas nao-forrnalizadas que· estao sUjeitas a interpre-
ta<;ao altamente pessoal. Assim, no Rei Lear M este dialogo:
Kent: ... tendes em yassa expressao aquilo que me levaria a cha-
mar-vas senhor.
Lear: 0 que e isso?
Kent: Autoridade.47
E por vezes a interpreta\ao pode ser inovativa, meSilla revolucio-
miria, como no caso de Weber de autoridade carismatica.
As maneiras pelas quais as concep\oes alternativas da auto-
ridade derivam das Hno~6es de sociedade" e "concep<;6es de coope-
ra~ao social" alternativas, e ate mesmo de pressupostos filos6ficos,
podem ser rapidamente i1ustradas. Podemos distinguir tres formas
amplas de conceptualizar a autoridade.
Em primeiro lugar, a autoridade pode ser exercida sobre a
crcn(a, em oposi<;ao a conduta (uma distin~ao indicada, com fre-
qiiencia, pelo contraste entre ser Huma autoridade" e estar "com
autoridade"). Aceitar a autoridade assim cornpreendida e aceitar
como vaIidas au verdadeiras certas proposi<;oes, porque sua fonte
e reconhecida como uma autoridade. Isso cobre urn continuo de
casos que vao desde a fe cega (como nos sacerdotes ou profetas)
ate uma aceita<;ao de bases racionais (como a opiniao de urn pe-
rito) .
Originalmente, auctoritas para as romanos, e par toda a Idade
Media, significava a posse, por alguem, de urn status especial, uma
qualidade Oll uma pretensao que representava uma razao prepon-
derante para a confian<;a au a obediencia. e isso podia resultar de
alguma rela<;ao especial com urn ato de funda<;ao, au urn inicio
passado, ou corn urn ser sagrado, ou algurn acesso especial ao
conhecimento de determinadas verdades. 0 Senado romano tinha
autoridade nesse sentido, como a tinha Augusto. 48 Em Mateus,
esta escrito que Jesus ensinava ao povo "como quem tern autori-
dade, e nao como as escribas". 49 Agostinho distinguia a "autori-
dade divina" de Deus, a "autoridade de Cristo", a Uautoridade das
Escrituras", a Uautoridade patristica" e a "autoridade da igreja",
observando em rela<;ao a esta ultima que "eu nao acreditaria nos
Evangelhos se a autoridade da Igreja Cat6lica nao me levasse a
PODER E AUTORlDADE 835
iSSO".50 E Hooker escreveu que par "autoridade de urn homem
compreendemos aqui a for<;a que sua palavra tem para a segu-
ran<;a da mente de outro, que sobre ela construiu". 51
Em todos esses casos, a autoridade sabre a cren<;a e reivindi-
cada sob a alega<;ao de uma sabedoria especial, de uma revela<;ao,
dam, percep<;ao au conhecimento. Isso exige, e claro, uma suposi-
c;ao epistemol6gica de que esse conhecimento existe. Os cristaos
antedores a Reforma e~ digamos, os positivistas do seculo XIX e
os tecnocratas do seculo xx basearam-se na suposi<;ao de que
esse conhecimento ex:iste~ mas 0 acesso a ele e restrito - para os
cristaos medievais, era restrito ao papado ou a Igreja; para Au-
guste Comte e seus seguidores, aos lideres espirituais da socieda-
de; para os tecnocratas modernos, as elites cientifica e adminis-
trativa. E evidente que essas concep<;6es sao intrinsecamente nao-
igualitarias, pois os que tern acesso a tal conhecimento sao, em
virtude desse fato mesmo, superiores aos outros e com direito a
sua deferencia e subrnissao. Par outro lado, quando nao ha suposi-
<;ao de acesso limitado a verdades religiosas ou cientificas (seja
sob alega~ao de revela~ao, au sta.tus, ou cargo, ou dom natural),
a autoridade pode ser aceita como uma questao pragmatica de con-
veniencia ou economia de esfor~os, como na divisao intelectual do
trabalho. A no<;ao de "autoridade moral" talvez s6 tenha sentido
numa comunidade que partilhe de valores e principios sobre os
quais algumas pessoas saoJ supostarnente, capazes de conhecimen-
tos maiores do que as demais; tal no<;ao perde seu sentido quando
tais valores. e principios sao considerados nao como objetos de
conhecimento, mas como sujeitos a escolha individual.52
Pode-se contrastar com, a autoridade, como uma razao pre-
ponderante para a cren~a, baseada em alega~6es especiais e aceitas,
duas outras maneiras amplas de concebe-la.
A primeira delas e a autoridade por convenriio. Nesse caso,
a autoridade e vista como uma questao de decis6es que tern de ser
obedecidas, cuja fonte e considerada como voluntariamente acei-
ta como autorizada por aqueles que the estao sujeitos. Aqui, a
autoridade e a solu~ao para urn prediCamento: uma colet.ividade
de individuos deseja dedicar-se a uma atividade ou atividades
comuns, mas nao pode chegar a urn acordo sobre 0 que tern de
ser feito. A ac;ao coordenadora e necessaria, mas nao realizaveI se
cada. um seguir seu pr6prio criteria. Como disse James Fitzjames
Stephen: "Nao se pode especificar nenhum caso no qual as pessoas
se unam com 0 objetivo cornum que vai desde a confecc;ao de urn
par de sapatos ao Governo de um imperio no qual 0 poder de de-
cisao nao esta fora delas; e 0 que e isso, senao mando e obedien:-
cia?" 53 A pretensao de obediencia por uma pessoa OU pessoas com
836 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
autoridade nao se fundamenta em nenhuma pretensao a liga~ao
com origens tradicionais au seres sagrados au conhecimento espe-
cial, e sim por terem sido colocadas em posi~ao de autoridade por
urn procedimento estabe1ecido. Os que estao sujeitos a essa auto-
ridade sao obrigados pe1as decisoes individuais (dentro de certos
limites), quaisquer que sejam sellS meritos em qualquer caso, por-
que a realiza<;ao de sua atividade comum ,exige esse sacrificio de
sellS jUlzos individuais privados. Note-se, porem, que ao contra-
rio da autoridade sabre a cren~j que necessariamente obriga ao
assentimento daquele que a e1a esta sujeito (isto e, se acredito
numa opinHio sabre autoridade, DaD posso ao mesmO tempo dis-
cordar dela) , esse tipo de autoridade simplesmente exige uma
abstenqao da a<;ao, por aqueles que a ela estao sujeitos, e com base
nos seus julgamentos pr6prios: ele continua livre para discordar
privadamente de uma ordem cuja autoridade aceita.
As concep<;6es de autoridade voluntariamente aceitas por
convenc;ao sao, naturalmente, extremamente generalizadas no mun-
do pos-medieval. Para Hobbes eSpinoza, a propria existenda da
sociedade exigia a aceitac;ao dessa autoridade, a fim de oferecer a
seguranc;a necessaria it vida social, enquanto a tradi<;a.o liberal,
a partir de Locke, considerou as exigencias da coordenac;ao como
mais especificas, impondo urn sacrificio mais limitado dos direitos
que 0 individuo tern de seguir seu proprio julgamento. Por vezes,
como nas teorias do contrato social e do estado natural, 0 predi-
camento e sua soluc;ao sao hipoteticos (considera-se Hcomo se"
as pessoas aceitassem a autoridade); alternativamente, sup6e-se
que as pessoas tenham registrado sua aceita<;ao voluntaria, como
por exemplo votando, dispondo de propriedades, etc. Para outros
- os democratas radicais desde Rousseau, os anarquistas, marxis-
tas e socialistas de muitas tendencias - a autoridade p-ela con-
venc;ao, pelo menos na sociedade como urn todo e em particular na
esfera politica, ainda nao foi alcanc;ada.
A terceira maneira de conceber a autoridade e pela imposirao
- e e essa a maneira pela q.ual esses ultimos pensadores tendem
a ver a autoridade nas sociedades passada e presente, mas nao nas
possiveis sociedades futuras. Segundo essa opiniao, a aceitac;ao tan-
to das raz6es de autoridade como das regras para reconhecimen-
to e imposta por meio do poder. No<;6es como "hegemonia", Hle_
gitimac;ao", e mesmo Hideologia", como usadas pelos autores nao-
marxistas, e rrmobilizaC;ao de tendencias" e "falso consenso", como
usadas pe10s criticos radicals da democracia liberal, significam
todas a ideia de que nas sociedades contemponlneas a autorida-
de e (pelo menos em parte) imposta pelo poder, quer controlado
direta, quer indiretamente, atraves de rela~5es de dependencia.
PODER E AUTORIDADE 837
Mais geralmente, os pensadores "realistas", de Trasimaco a
Maquiavel e aos te6ricos da elite neomaquiavelicos, e alem destes,
argumentaram como se a autoridade sabre a crenc;a e a aceita<;ao
da autoridade pela conven~ao fossem sempre em grande parte ilu-
sorias, e que por tras das raz6es e regras autorizadas de reco-
nhecimento· C'derivac;6es", "formulas politicas") estivesse sempre
a force majeure do governante, ou governantes. 54 Hobbes e uma
figura-chave, tambem aqui, ja que sua opiniao abrange engenhosa-
mente os conceitos de autoridade por convenc;ao e autoridade por
imposi~ao. (Compare-se a distin~ao de Hobbes entre soberania por
institui~ao e soberania por aquisi~ao. S5) Pois ele supunha que a
soberania, uma vez estabelecida voluntariamente como a soluc;ao
para 0 predicamento da guerra de tados contra tad os, seria a
partir de entao a fonte permanente de todas as rela~oes de auto-
ridade, atraves do exercicio da vontade: dai a sua teoria da -lei
como comando (retomada por Bentham e Austin) e sua visao do
soberano como 0 Grande Definidor, enjo poder se estende a atri-
bui,ao de significados mesmo as palavras e a imposi~ao de suas
l' defini~5es. S6 Combinando uma analise voluntarista e uma analise
de poder da autoridade, ele se situa tanto na tradi~ao liberal como
I na "reaHsta".
I II
Vou, agora,delinear varias tradi~oes amplas dentro da teoria poli-
tica e da Sociologia. Essa categorizaC;ao nao visa, e claro, captar
as posi<;6es totais dos pensadores mencionados, mas apenas. 0 as~
pecto geral de suas maneiras de conceber 0 poder e a autoridade, e
as rela~5es entre eles.
Primeiro, temos todos aqueles que aceitam ser a ordem sochil
constituida em grande parte, ou totalmente, pelas cOll"yicc;6es
comuns, provenientes em sua maioria da autoridade - seja inspi~
I
rada divinamente, como para os teocratas contra-revolucionarios
franceses; ou tradicional, ,rcomo se na presenc;a de antepassados
canonizados", como disse Burke; 57 ou ancorada na ciencia, como
para Saint-Simon e Comte; ou num sistema central de valores.
como para os funcionalistas normativos. N essas concepc;6es, a au-
I tori dade sobre a cren~a tern importancia central para a explica~ao
tanto da coestio social como da ordem politica; 0 poder e concep-
tualizado em rela~o a esse papel central da autoridade - em
parte como funcional, mesmo integral a ela, e em parte como uma
838 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
amea<;a, na medida em que sofre abusos ou e difundido de ma~
neira a prejudicar a sua continua<;ao.
No pensamento medieval, a autoridade e 0 poder (considera-
dos como 0 controle social institucionalizado, compreendendo a
coer~ao) tornaram-se ainda mais ligados. Tomas de Aquino usou
a expressao Has autoridades" para referir-se tanto ao "principia
das origens... nas questoes divinas" como a agenda da "for<;a
coerciva H nos assuntos publicos: Utodos aqueles que governam"
seguem urn plano derivaclo cla "lei eterna" e sao parte da ordem
que a "Providencia Divina" impoe "a toclas as caisas".58 Dentro
da Igreja, auctoritas e potestas chegaram a ser usadas indiferen-
temente, combinando 0 direito de evocar assentimento e 0 direito
de obrigar it obediencia. E, do seculo Xln em diante, a autorida-
de, tanto dentro como fora da Igreja, passou a ser considerada
co'mo a base do poder coercivo; assim, tanto para as papistas como
para os conciliaristas, "a id6ia da autoridade nas rela<;5es entre
Igreja e Estado ... tornou-se insepanivel do dominio coercivo".59
Da mesma forma,os principais reformadores protestantes (em
oposi<;ao as seitas radicais) pregaram a suhmissao individual a
autoridade das igrejas e, a menos que estas violassem a paIavra
de Deus, as autoridades temporais, que facilitavam a opera<;ao da
verdadeira Igreja.
Talvez a liga<;ao mais acentuada entre a autoridade de ins-
p-ira<;ao divina sobre a cren<;a e 0 poder, na era moderna, se en-
contre entre os contra-revoluciomlrios cat61icos de princip-ios do
seculo XIX. Para De Maistre, "religHio e patriotismo" sao '-'as
grandes e s6lidas bases de todas as institui<;6es possiveis" e uma
"poderosa for<;a de liga<;ao... no Estado"; eles conhetem "ape-
nas duas palavras, submissGo e crenra; com essas duas alavan-
cas eles levantam 0 mundo". E, a que 6 mai~, em politica usabe-
mos ser necessario respeitar os poderes estabelecidos nao sabe-
mos como ou par quem", na verdade, a forma mais extrema de
poder coercivo torna-se parte integrante da autoridade politica e
da coesao social:
... toda a grandeza, todo 0 poder, toda a subordinacao se baseia
no carrasco: ele e 0 horror e 0 Harne da associacao humana. Afas~
te-se esse agente incompreensivel do mundo, e nesse mesmo roo--
mento a ordem dara lugar ao caos, os tronos desabarao, e a so·
ciedade desaparecera. 60
Para Bonald, acerho adversario do "ateismo e anarquia" e "daque-
]adoutrina qne substitui a religiao de todos peIa razao de cada
um, e 0 amor do Ser Supremo e dos nossos semelhantes pelo,
PODER E AUTORIDADE 839
dJculos do interesse pessoal", havia u uma religiao do homem
social. tal como ha uma constitui<;ao politica da sociedade"·:
o "poder e a for<;a da religiao" que reprimem "os desejos deprava-
dos [do homemJ ", e "0 poder e a for<;a da sociedade politica", que
conseguem "a repressao dos atos externos que nascem desses
mesmos desejos". A autoridade, na forma do "poder de Deus",
e 0 poder, na forma do "poder do homem", formavam "uma uniao
intima, indissoluvel". 61 Thomas Carlyle, da mesma forma, proc1a~
mou ideias semelhantes, dizendo que 0 homem "precisava obedecer
aos superiores".
Aristocracia e Sacerd6cio, uma Classe Governante e uma Classe
Doutrinal: essas duas por vezes se separam, e a tentativa de ha:r~
moniza-Ias, por vezes combinadas numa (mica, resulta por vezes
no Rei como Rei-Pontifice: - nao existiu sociedade sem esses
dois elementos vitais, nem existini nun ca. 62
Qutros eonservadores, reagindo as ideias, prftticas e consequen-
cias da Revolu~ao Francesa, identificaram a autoridade sobre a
cren<;a pelo menDS nos mesmos termos de submissao ao precedente
e a tradi~ao quanta as verdades divinamente reveladas. Para
Burke, "procuramos reverenciar nossas institui<;oes civis.'" por
causa de sua antiguidade, e por causa daqueles de quem descende-
mos"; 0 elo que "une todas as naturezas fisicas e morais, eada qual
no seu lugar indicado" e impede que a sociedade se dissolva num
Heaos nao-social, nao-civil, sem relacionamento, de principios ele-
mentares" e "uma necessidade a que as hom ens devem obedecer
pelo consentimento ou pela for~a". Assim sendo, Htememos a
Deus, e olhamos com defeTlSncia as reis; com afei~ao os Parlamen-
tos; com dever os magistrados, com reverencia os sacerdotes; e
com respeito a nobreza". Essa autoridade social, ineulcando Hesse
sistema misto de opiniao e sentimento" todas essas "iIusoes agra-
1
daveis", tornavam 0 "poder genti! e a obediencia liberal". Era uma
doutrina muito menos dura que a de De Maistre. A autoridade
moderava 0 uso do poder: "Todas as pessoas que disp6em de qual-
quer parcela de peder devem ter sempre presente, de forma muite
clara, que sao depositarias dessa parcela", em nome do Hunico
grande Senhor, Autor e Fundador da Sociedade". Por outrolado,
quando Has opini6es antigas e as regras da vida sao eliminadas",
o poder encontrara outros meios, piores, para neles se apoiar; 0
"atual peder frances e 0 primeiro corpo de cidadaos que, tendo
conseguido plena autoridade de fazer corn seu pais 0 que quiserem,
preferiram dividi-Io", agindo "como conquistadores" dos france-
ses e destruindo "os ~a<;os de sua uniao". Assim, 0 poder deixa de

840 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ser exercido com as coa<;6es suavizantes da autoridade tradicio-
naL £3
Essas ideias conservadoras e tradicionalistas apOlam a afir-
ma~ao de R. A. Nisbet de que 0 impacto da Revolu~ao Francesa
.sabre a sociedade tradicional estabeleceu uma Hdistin<;:ao entre a
atttoridade e 0 pader", que teve muitas conseqiiencias: "a imagem
da autorUlade soewl e formada Com material que vinha ainda do
antigo regime; a imagem do poder politico - racionaI, centraliza-
do e popular - formou-se com 0 padrao legislativo da Revolu-
~aoH. 64 Assim, como disse Carlyle, "cultuamos _e seguimos 0
poder", e Burckhardt atribuiu it difusao da doutrina aa perfectibi-
lidade humana "a desintegra,ao completa da ideia da autoridade
nas maos dos homens mortais, com' 0 que, naturalmente, de tem-
pos em tempos fkamas sujeitos ao pader puro e simples". 65
Por outro lado, os pensadores dos seculos XIX e XX desen-
volveram uma grande variedade de concep,5es da autoridade sobre
a' cren<;a que nao eram,' como Nisbet acredita, exclusiva, nero
mesma principalmente, ligada as concep<;6es tradicionais. Escreve
ele:
Autoridade social versus poder politico e precisamente a maneira
pela qual a questao foi estabelecida, primeiro pelos conservadores
e em seguida durante todo 0 seculo ate as reflexoes de Durkheim
Bobre a centraiizacao e os grupos sociais e as de Weber sobre a
racionalizacao e a tradicao. 0 vasto e continuado interesse pela
coacao social, pelo controle social e pela autoridade normativa
que a hist6ria da Sociologia mostra, bern como a _distincao que
estabelece entre autoridade e poder, tern suas raizes no mesmo
solo que produziu seu interesse pela comunidade.
Embora Nisbet reconhec;a que "seria errado considerar essa dis-
tin~ao entre autoridade social e poder politico como baseada ex-
clusivamente no pensamento conservador"~ sua descric;ao das teo-
rias sociol6gicas da autoridade no secul0 XIX focaliza exc1usiva-
mente "a redescoberta do costume e da tradi<;ao~ da autoridade pa-
triarcal e corporativa, as quais, como se argilmentou, sao as fontes
fundamentais (e permanentes) da ordem social e politica". os
Aqui, pe10 contrario, argumentamos que uma serie de concep-
'GO"es alternativas da autoridade tradicional sobre a crenc;a forma
a parte central na historia da SocioJogia dos seculos XIX e XX.
Montesquieu ja havia tratado 0 "Espirito das Leis" nos Governos
republicanos, momirquicos e despoticos como distinto. Os Gover-
nos republicanos e as monarquias eram formas "moderadas", mas
\'1
PODER E AUTORIDADE 841 Wi
s6 as ultimas compreendiam "destaques e niveis hierarquicos"; 0 'iiJi1i
~I
despotismo, ao contrario, colocava "a humanidade... toda num
nivel", de modo que "todos sao escravos". Assim como esses tipos
de Governo diferiam, tambem diferia "a maneira de obedecer". m
Nos seculos XIX e XX, a autoridade sobre a cren<;a passou
a ser vista de varias maneiras nao-tradicionalistas, e de maneiras
que combinavam 0 tradicional e 0 moderno em varias formas di- IW,L
ferentes, relacionando tanto a natureza das manifestac;5es de auto-
ridade como as regras de reconhecimento com as condic;5es de vida
'I 8
especificamente modernas. Para Saint-Simon, 0 _ novo sistema po-
litico adequado a uma sociedade industrial seria baseado no "co- I f
nhecimento positivo", num "estado de esclarecimento com a con- ~
sequencia de que a sociedade, consciente dos meios que tern de
empregar para melhorar sua sorte, pode ser guiada pelos princi-
pios, e ja nao tern qualquer necessidade de dar poderes arbitrarios
fI
~
aqueles a quem conHa as tarefas de administrar seus neg6cios". A
sociedade ja nao precisa encontrar seus lideres entre "a nobreza
e 0 clero"; 0 novo sistema seria "concebido e organizado de acor-
do com principios derivados de uma moral sadia e uma filosofia ~
r1
verdadeira". 1sso consistiria em "opini5es cientificas revestidas de i
formas que as tornam sagradas". Reconheceria que "todo Governo
sera arbitrario enquanto sens lideres forem escolhidos entre os
militares e os metafisicos"; em contraste, "os cientistas, artistas e
industriais .e Os chefes de empresas industriais sao os homens que
I
I
disp5em da' capacidade rnais eminente. variada e positivamente
uti! para a orienta~ao da mente dos hom ens no momento presen-
te". Eles, portanto, exerceriam a autoridade sabre a mente dos
outros hom ens, a administrac;ao substituiria a "maquina governa-
mental" e as func;5es de Governos seriam "limitadas a manuten-
~ao da ordem publica". Todo urn novo principio de autoridade e
tipo de integrac;ao social, uma estrutura social totalmente nova,
baseada nas exigencias funcionais da produ,ao industrial, substitui-
riam 0 velho sistema de hierarquia e subordina~ao. 0 Governo dos
J., homens daria lugar it adrninistrac;ao das coisas e 0 poder, na forma
de ar;ao politica, seria Hreduzido ao que e necessario para 0 esta-
belecimento de uma hierarquia de fun~5es na a~ao geral dos
homens sobre a natureza". Assim, 0 Hdesejo de domina!" seria
atrelado ao bem coletivo". 68 -
Auguste Cornte viu a nova' "Filosofia Positiva" como uma
justificativa de uma nova forma de "subordinac;ao social", uma
"hierarquia positiva" que substituiria a velha ordem. 0 novo
"poder espiritual" Hfixaria a moral" para guiar a sociedade: seu
papel seria 0 "governo d~ opiniao, 0 estabelecimento e manuten-
<;ao dos principios que devem governar as varias relac;5es sociais".'
IP
I "I
842 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Exerceria uma autoridade que seria efetiva "tanto pela sua fun,iio
educacional como peia sua interven~ao regular nos conflitos so-
ciais". As Hsolw;6es morais" predominariam sabre as solUl;6es
politicas". Comte acreditava claramente que 1S80 seria urn novo
principia de autoridade, urn "moderno pader espiritual". T. H.
Huxley chamaria a 1880 de "Catolicismo sem' Cristianismo", mas
Comte escreveu que Ha fidelidade do pavo aos sellS novos lideres
cientificos teria urn caniter totalmente diverso da obediencia nao-
racional aos sacerdotes, na fase teo16gica". 0 lema de Comte era,
afinal de contas, "ordem e progresso"; precisaroos, argumentava
ele, "igualmente da heran<;a de De Maistre e de Condorcet. ..
uma:" doutrina igualmente progressista e hierarquica". Os savants
"eram os unicos que em relac;ao a teoria exerceriam uma autorida~
de ineontestada"; estariam "investidos, exclusivamente, com a
for<;,; moral essencial para assegurar 0 reconhecimento [da nova
dbuti'ina organica]". Os Usavants possuem, em nossos dias, com
exc1usao de todas as outras classes, os dois elementos fundamentais
do governo espiritual, capacidade e autoridade em assuntos de
teoria". 69
Da mesma maneira, Tocqueville eontrastou as formas tradi~
cional e rnoderna de autoridade social, embora para ele esta ultltna
fosse democratica e baseada na igualdade. Todas as sociedades
precisavam de "uma erenc;a comum" - "opini6es- que 0 homem
reeebe com eonfianc;a e sem discussao". Nos periodos aristocrati~
cos, as homens sao "naturalmente inclinados a formular suas
opini6es de acordo com 0 padrao superior de uma pessoa ou c1asse
de -pessoas"; nas "eras de igualdade", a disposic;ao do indivicluo
de '-'acreditar nas multid6es aumenta" e a -"opiniao comum" se
transforma Hna unico guia que 0 julgamento privado conserva·
entre urn povo demoeratico H • 0 contraste de Tocquevi1le nao foi
estabelecido, como quer Nisbet, entre a autoridade tradicional e
0- poder politico, mas entre a autoridade tradicional e a democra-
tica. A primeira impunha todos os tipos de obriga,5es, responsa-
bilidades e limitac;6es aos superiores, em suas relac;6es com os in~
feriores, circunscrevendo dessa forma- seu poder e dirigindo-o para
o interesse naciona1. Numa democracia, os e10s da cadeia que pren.-
clem todos, Hdesde 0 campones ate 0 rei" foram quebrados, 0 in-
dividuo voltou-se para si mesmo e foi amea,ado pela tirania da
opiniao publica ("agindo segundo as vontades tanto quanto se-
gundo as a,5es dos homens e impedindo tanto a oposi<;ao como ° autodom·inio - "a capacidade de agir racionalmente e fazer 0 pro-
desejo de se opor") e pela coer,ao politica de urn Estado centra-
lizador - um novo tipo de despotismo ou "ditadura democratica",
que "restringe, reprime, enerva, amortece, embota e finalmente
reduz toda na<;1io a urn rebanho de animais !imidose operosos, cnjo
~1
PODER E AUTORlDADE 843 ~~
II
i .'1
pastor e 0 Governo". Para Tocqueville, essa forma de autoridade, ..•~
apoiada pelo poder centralizado e pela administra,iio generalizada,
constituia urn perigo real. Podia ser contida pelas salvaguardas II
institucionais, diversidade regional e, adma de tudo, pelo "desen- h'i
volvimento gradual de institui,5es e atitudes democritticas", pela r,j
1''1
liberdade de associa,iio e "liberdade democratica". Urn dos objeti-
vos de Tocqueville era precisamente mostrar aos tradicionalistas
que a "sociedade estava avan~ando e arrastando-os, cada 'dia, para
a igualac;ao de condic;6es": a tarefa era encontrar meios de realizar
"uma sociedade demoeratica que avance ... com ordem· e moral". -70
Durkheim tarnbem passou a considerar todas as scciedades
como integradas, na verdade parcia1mente constituidas de crenVls
comuns, comunicadas de maneira autorizada - representations ,,.
collectives cujo conteudo e maneira de transmissao variavam com "'I
os diferentes tipos de ordem social. Os cornponentes da autoridade I
!';
- raz6es autoritarias para crenc;a, a~ao e regras de reconhecimen-
to - nas sociedades modernas eram caracteristicos. A sociedade
moderna exigia uma rlreligiao" no sentido de um "sistema de cren-
,as e pd.ticas coletivas que tern uma autoridade especial". Seus
sacerdotes deveriam ser profess9res da nac;aa e, mais geralmente,
os intelectuais, que seriam levados, pela instru<;ao, a um entendi-
mento da sociedade, moralmente determinado e exigido. Seu con-
teudo era, numa palavra, 0 uindividualismo" - urn "produto
social,- como todas as marais e todas as religioes". 0 individualis-
mo, cOmo -Durkheim sustentava, contra os antidreyfusistas, era "a
partir de entao 0 unico sistema de cren~a que assegura a unidade
moral do pais". Era uma religiao na qual 0 hornem e Hao mesma
tempo 0 crente e Deus", na qual os "direitos da pessoa sao colo-
cados acima do Estado", glorificando "nao 0 ego", mas HO incli-
viduo em geral", dedicado a "simpatia par tuclo 0 que e humano"
e a justi~a economica e social. E interessante notar que Durkheim
afirmava que essa "religiao", Hfe" ou "culto"j cuja autoridade
, social- era necessaria a coesao da sociedade moderna, era perfeita-
mente compativel com a razao e a autonomia. N a verdade tinha
.,j.
"como seu primeiro rito a liberdade de pensamento". A liberdade
de pensamento, argumentava ele, era perfeitamente compativel
com 0 respeito pela autoridade quando a autoridade tinha bases
racionais. Inversamente, e num circulo claro, e1e considerava a
liberdade como "0 fruto da regulamenta<;ao", definindo-a' como urn
prio dever", ao mesmo tempo que definia a autonomia como tendo
"uma consciencia tao clara e completa quanta passivel das raz6es
de nossa conduta", quando Hcumprindo uma regra ou dedicando-
nos a urn ideal coletivo". Quanto ao poder, Durkheim (em con-

[I
844 HlS'f6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
traste com Weber) nada tinha a dizer sobre ele como uma rela<;ao
assimetrica entre individuos e grupos. Como Saint-Simon, ele nao
via 0 conflito de classes, mas nma hierarquia funcional emergente
e, como Comte, previu 0 predominio das solw;6es "morais" sabre
as Upoliticas". 71
Essas vadas vers6es da autoridade so bre a cren~a em cou-
di~6es modernas - tecnocraticas, democraticas, individualistas -
- podiam ser suplementadas por muitas outras apresentadas nos
seculos XIX e XX. Hi, por exemplo, as formas de doutrina na-
donalista que identificaram a autoridade com a expressao da cul-
-tura nacional, au 0 Volksgeist; au 0 "espirito do povo", A partir
de Herder, 0 pano de fundo idealista dessas teorias proporcionou
a suposi~ao de que havia alguma coisa a ser conhecida e transmi-
tida de forma autorizada pelos que eram capazes de discerni-Ia e
interpreta-Ia; como observou Savigny, lider da escola alema de
Direito historica, "a consciencia comum do povo e 0 centro peculiar
do Direito".72 V arias formas de doutrinas socialistas implicavam,
igualmente, a dependencia da ordem social e do progresso da trans-
missao autorizada de certas convicc;6es consideradas como verda-
-qeiras. Assim, por exemplo, os socialistas fabianos supunham. que
a:,~lnascente ciencia e arte das institui<;6es democratitas'.', ofere-
,cendo "maior conhecimento do funcionamento bem-srtcedido. das
instituic;6es sociais", dava autoridade aos Hderes, dotado~ de espiri-
to publico, da comunidade socialista. 73 E as sociedades socialistas
estatais da Europa Oriental foram, a partir de Lenin, gove,nadas
sob a suposi<;fio inquestionada de que 0 Partido e 0 interprete
autorizado e 0 inculcador das verdades descobertas· pela teoria
marxista-Ieninista.
Uma vez mais, os te6ricos tecnocratas de todos os tipos veem
a autoridade como oriunda de urn conhecimento e qualifica<;6es
recentes e indispensaveis. Assim, para Daniel Bell, 0 "principio
axial" da "sociedade p6s-industrial" e "a centralidade e codificac;ao
do conhecimento te6rico". A "Engenharia e a Economia se tornam
centrais para as decis6es tecnicas da sociedade" e vemos "uma
nova ordem social baseada, em principio, na prioridade do talento
educado". Bell define a autoridade como
.. . uma competencia baseada no dom, conhecimento, talento, arte,
ou algum atributo seme1hante. Ela leva inevitavelmente a distin~
c6es entre OS que sao superiores e os que nao 0 sao. Uma meri-
tocracia e constituida daqueles que conquistaram sua autoridade.
Vma meritocracia injusta e aquela que toma essas distin96es odio-
sas e desmerece os que estao em condi96es inferiores.
\
Ii
I.!,-~.
PODER E AUTORIDADE 845
o poder, e
em contraste, e "a capacidade de mandar, que apoiada,
h:1.
II'
'<I
seja implicita ou explicitamente, pela for<;a"; "permite a alguns 1,
homens exercer 0 dominio sobre outros"; mas, diz Bell, na "es- 1IIIi
trutura politica em geral, e na maioria das instituic;6es, esse poder II
unilateral e cada vez mais cerceado".74
As teorias do consenso funcionalista na recente Sociologia e
Ciencia PoHtica americanas sao simplesmente a forma generaliza-
da e relativizada de todas essas concep<;5es de autoridade sobre a
crenc;a. Aqui 0 que e autorizado ou "legitimo" e simplesmente 0
que 0 sistema de valores de qualquer sociedade representa ou se
sup6e representar. Assim, Parsons escreve: "Sem 0 apego aos
val ores comuns constitutivos, a coletividade tende a dissolver-se";
esses valores sao "a dedica<;ao das pessoas, individualmente, a
promo<;1io e apoio de certas dire,oes ou tipos de a<;ao para a cole-
tividade como urn sistema, e portanto, derivativamente, de seus
papeis na coletividade".75 (Lipset define, da mesma forma, a le-
t gitimidade como "a capacidade que tern 0 sistema de criar e man-
ter a crenc;a de que as instituic;6es politicas existentes sao as mais
adequadas para a sociedade"). 76 Para Parsons, os valores e normas
comuns especificam 0 que, e quem 1 tern autoridade; autoridade
equivale "ao complexo de direitos institucionalizados para contro-
lar as a<;5es dos membros da sociedade com referencia ao seu
a1cance sabre a reaHza<;ao das metas coletivas" - sendo os direi-
tos os dos. "lideres a esperar 0 apoio dos membros da coletivida-
de". Dada a:: opiniao de Parsons sobre 0 pader como a ucapacidade
generalizaaa de um sistema social conseguir que as coisas sejam
feitas no interesse elas metas coletivas", 77 sera evidente como, pat:ll
ele, 0 poder resulta da autoridade.
Em geral, pode-se rozer de todas essas concep<;6es da autori-
dade sobre a cren<;a que elas consideram como primordial a rela<;iio
de autoridade. 0 poder e considerado como uma parte integrante,
ou como oriundo, dela, mas tambem como uma ameac;a quando
abusado, de forma a enfraquecer ou destruir as crenc;as con-
sensuais e com isso a ordem social e politica. Em condi<;6es
consensuais, 0 poder tende a assumir uma forma nao-assimetrica,
nao-confHtual, pelo menos internamente a sociedade em questao,
e a no<;ao de "lideranc;a" e enfatizada. Os individuos sao consi-
derados como moldados, e mesmo constituidos, pela rela<;ao de
autoridade. Suas identifica<;6es de papeis, suas autopercep<;6es, na
verdade a sua propria identidade, sao vistas como dependentes
dela. Os conmtos de interesses entre individuos e grupos, pelo
menos numa sociedade que funciona bern" na~ sao 'ressaltados -
em parte porque a propria existencia da autoridade cria e promo-

846 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
ve, ao que se acredita, uma identidade de interesses entre as que
a exercem e as que a eia estao sujeitos.
Uma tradi~o muito diferente da conceptualiza~ao da auton-
dade desenvolveu-se em rea<;ao as formas antigas da primeira tra-
di<;ao, e cuja forma mais recente voltou-se, por sua vez, contra ela.
Essa tradi<;ao considera a autoridade como convencional eo' pader
como assimetrico, coercivo mesmO. Sup6e urn conflito natural de
interesses entfe individuos, cujas identidades naa sao afetadas e
cuja liberdade e limitada pe1a autoridade, a qual, por sua vez, e
exercida sabre a conduta, mesma na ausencia de cren<;as e valo-
res comuns. Seus fins 'sao' privados e conflitantes, e a tarefa da
autoridade e' ccordenar suas a<;6es de -modo a possibilitar as em-
presas comuns.- Essa opiniao tende a focalizar a autoridade do Es-
tado frente aos individuos, que seriam dotados de objetivos, valo-
res e opinioes privados (e conflitantes) ; as regras de conduta tor-
nam-se necessarias para permitir que essas pessoas procurem rea-
lizar seus respectivos fins. A autoridade nao produz cren~as co-
muns, e sim uma estrutura com-um dentro da qual os individuos
perseguem seus interesses - e nem a identidade dos individuos,
nem a de seus interesses, e modificada pe10 exercicio da autorida-
de. 18 A autoridade, nesse sentido, produz a a~iio coordenada, e
nao a cren~a comum. N a verdade, ela permite que se abra uma
brecha entre a cren~a privada e a a<;iio publica. 0 individuo pode
submeter-se Ii autoridade, embora privadamente discorde dela.
Como Hobbes disse, embora os homens possam obedecer ao so-
berano, "a cren~a e descren~a nunca seguem as ordens dos ho-
mens", '19 e Spinoza afirmou: HNenhuma mente humana pode ficar
totalmente a disposi~ao de outra, pois nenhum homem pode, vo-
luntariamente, transferir seu direito natural' da livre razao e jul-
garnento, ou ser obrigado a faze-Io".80
HQue tipo de vida haveria", pergunta Hobbes, "se nao hou-
vesse urn poder comum a ser temido?" 0 predicamento hobbesia-
no, 0 estado natural, consist,e nos poderes iguais de individuos com
interesses irredutivelmente conflitantes:, "poderes iguais opostos
destroern-se mutuamente; e essa oposi~ao e charnada de contencla".
o pre<;o da paz e a cria<;ao de urn "poder comum", e, para os
homens, "transferir toda a sua for<;a e poder para urn homem, ou
para uma assembleia, que possa reduzir todas as suas vontades,
pela pluralidade de votos, a uma vontade unica". Assim, u uma
m-ultidao de homens sao transformados em uma pessoa, quando
repre?entados por urn homem ou por uma pessoa, e que isso se
faz com 0 consentimento de todos dessa multidao em particular";
Ii nisso que est" a teoria inovadora da autoridade, de Hobbes. 0
fij
III
PODER E AUTORIDADE 847 J"
II,
11'
contrato e urn acordo "de todos com todos" para obedecer as il
j~
ordens do soberano, como se fossem as suas pr6prias ordens; 0
soberano e "autorizado" a ordenar como quiser, ja que as hornens, ,
11
dados os seus interesses irredutivelmente conflitantes, concordaram
"aceitar e considerar como suas" todas as decis6es do soberano. A
autoridade e "nm direito de praticar qualquer ato; e praticado por
a"toridade, praticado por comissao ou licen~a daquele que tern
direito a ele". Assim: "Todo hornem e autor. de todos os atos do
soberano." 81
Dois pontos devem ser observados, aqui. Primeiro, embora 0
I
q
poder autorizado do soherano seja (quase) absoluto, no sentido de
excluir todas as raz6es confIitantes para a a<;ao (exceto a auto-
preserva<;ao), ele s6 e aplica:vel a uma variedade selecionada de
atividades humanas: "Em todos os tipos de a<;6es om-itidas pelas
leis, os homens tem a liberdade de fazer 0 que as suas proprias
raz6es Ihes sugerem como sendo 0 mais lucrativo para e1es", como
a Hliberdade de cornprar e vender, e celebrar contratos uns com
,r· os outros". 0 segundo ponto, que tern re1a~ao com 0 primeiro, e
que em contraste com as pretens5es da tradi<;iio e do direito divi-
no, e na verdade com todas as opini6es de autoridade ate agora
consideradas, Hobbes nao exigia nenhum senso de participa~ao
publica, ou apoio ativo pelo cidadao ao soberano, nem a autorida-
de -deste conferia quaisquer beneficios comunais OU coletivos aos
cidadaos - sua natureza e seus prop6sitos nao foram por ele
afetados. 0 "corpo politico" era simplesmente Huma variedade de
homens, unidos como uma pessoa por urn poder comum pela sua
paz comum, pela sua defesa e beneficio". 0 medo e a inseguran~a
as mantinham juntos e a autoridade era exercida simplesmente
para assegurar uma estrutura dentro da qual e1es pudessem dar
continuidade a sua interminavel busca de "felicidade":
o uso das leis, que sao apenas regras autorizadas, nao e impedir
as pessoas toda acao voluntaria; mas dirigi-Ias e mante-Ias de modo
que nao se prejudiquem pelos seus desejos impetuosos, arrebata-
mento ou irreflexao; como marcos sao colocados nas estradas, nao
para deter os viajantes, mas para mante-Ios no seu caminho.82
Essa concep~ao de autoridade por conven~ao, como derivada do
consentimento de individuos com interesses eonflitantes que con-
cordani em obedecer a urn poder publico cujo pape! e garantir sua
continuada busca de interesses privados, percorre, como urn fio,
tada a hist6ria do liberalismo. Foi, porem, a teoria do contrato de
Locke que mostrou a dire<;ao na qual se desenvolveram as teorias
liherais, estabelecendo la~osmais firmes em torno do ambito da

848 HlST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
autoridade. 0 predicamento lockiano de que a autoridade e a so-
lw;ao foi menos dramatico do que 0 hobbesiano: era uma questao
de "inconveniencias", de "medos e perigos continuados" causados
pela Hcorrup~ao e maldade de homens degenerados". 0 Hremedio"
do "Governo civil" tinha como seu "principal e grande fim" a "pre-
serva<;ao da propriedade". Como em Hobbes, a nova autoridade
naG tinha fun<;ao coruuna! ou integrativa; pelo 'contrario, "a co-
c guma propriedade contra aqueles que nao tern nenhumq,". S5 as,
munidade " era "uma sociedade de homens constituida apenas para
a busca, preservac;ao e promoc;ao de seus proprios interesses
civis". A autoridade politica estava limitada pelos termos do acor-
do original: "perdura, ainda, no povo 0 poder supremo de remo-
ver ou modificar 0 legislativo, quando lhe parecer que esse le-
gislativo age de maneira cantnlria it confian<;a que lhe foi deposi-
tada".
Isso nao cleve, porem, ser mal compreendido. Acredita-se que
as homens concordam num contrato, abrindo mao de sellS poderes
naturais em favor da comunidade, que por sua vez coloca 0 poder
legislativo nas maos daqueles em quem confia; alem disso, todos
concordam em submeter-se- "a determinac;ao da maloria". Alem
do mais, a linguagem. do "consentimento expresso" se modifica
para a _do "consentimento tacito", registrado pela simples posse de
propriedades. 83 A autoridade baseada no consentimento torna-se,
assim, modificada na imposi<;ao da autoridade sobre os que dis-
poem de propriedade. Nao ha uma repetida renova<;ao do consen-
timento, e sim 0 estahelecimento de uma maneira de pensar sobre
o Governo e autoridade que sugere uma base de consentimento,
fixando limites indeterminados e flexiveis ao poder dos Governos.
A sociedade passa a ser vista como a "sociedade civil" -_ a arena
"natural" na qual os ind~viduos promovem seus "interesses civis",
que a autoridade tem a fun<;ao de assegurar . .E 0 poder foi consi-
derado por Locke, como tambem par Hobbes, como a controle
pessoal e coercivo. Dai a projeto liberal tanto de restringir 0 poder
coercivo do Governo como de pretender que sua autoridade se
baseava no consentimento, e de promover 0 interesse geral.
A hist6ria do liberalismo tern sido a historia, entre outras
coisas, dessa combinac;ao de ideias. A autoridade e transferida
pelos individuos cujos interesses conflitantes tern livre atuac;ao na
esfera economica (sociedade), mas que exigem coordena~ao e con-
trole (cujas propor<;oes variam com diferentes pensadores e pe-
riodos) da esfera politica. 0 Governo mantem as condi<;5es de
uma ordem efetivamente competitiva, assegurando a "lei e ordem".
A autoridade e baseada no consentimento voluntario a essa coor-
denaC;ao e controle necessarios; as coer~5es necessarias saO con-
sideradas como Hinterferencias" que devem ser minimizadas. Como
~
PODER E AUTORIDADE 84!J;
disse Locke, "a comunidade passa a '5er 0 arbitro, fixando regras
permanentes, indiferentes e as mesmas para todas as partes", M-
'.)"/"
embora Adam' Smith estivesse mais proximo da essencia da ques-
tao ao observar que HO Governo civil, na medida em que e insti-
tuido para a seguran<;a da propriedade. e na realidade instituido<
para a defesa dos ricos contra os pobres, ou daque1es que tern al-
economistas chlssicos escoceses, os liberais franceses e os utilita-
\. rios e radicais ingleses, bern como os democratas constitutionais.
american os, raciocinaram todos dessa maneira. N as palavras de
Paine, "a sociedade e produzida pelas nossas necessidades e o·
Governo pela nossa maldade... A sociedade, em todo Estado, e
uma benc;ao, e 0 Governo, mesmo em sua melhor forma, e apenas
urn mal necessario".86 Enquanto para Bastiat a escolha estava
entre ((societe libre, gouvernement simple" e Usociete constrarinte,.
gouvernement complique". 87 Smith defendia que se deixasse a
Hnatureza" - isto e, a vida economica da sociedade (cujas limita-
<'I' t;oes eram, ao contrario das limitat;6es do 'Governo, impessoais) -
em paz, tal como Jefferson e os Iiberais de todos os tipos, ate
r Herbert Spencer e, alem deste, ate Mises, Hayek e Milton Fried-
man.
Todas essas opini5es oferecem urn contraste entre a autori--
dade e 0 poder diferente daquelas que mencionamos anteriormen-
Ct teo A autoridade, no caso, e limitada as "regras permanentes" do>
-::.- arbitro de Lo.cke e se baseia no consentimento; 0 poder e coerciv(}
e pessoal e ameac;a a ordem Hnatural" da sociedade. Como a En-
cyclopedie de Diderot disse, "a autoridade e comunicada pelas leis;
o poder, por aque1es em cujas maos elas estao colocadas". Assim:.
o prinCIpe ohtem de seus suditos a autoridade que sobre eles tern;
e essa autoridade e lirnitada pelas leis da natureza e do Estado. As.
leis da natureza e do Estado saO as condi!;oes sob as quais eles se.
submeteram, ou se sup6em que 0 tenham feito. ao Govemo do
(t~ principe. Urna dessas condic6es e que, nao tendo poder ou autori-
_.. r- dade sobre e1es, exceto pela escolha e consentimento de seus su~·
ditos, ele nao pode nunca usar essa autoridade para romper 0 ato,
ou contrato pel0 qual eia 1he foi conferida ...
Sua "autoridade s6 pode subsistir pela concessao que a estabele--
k ceu", e ele "nao pode, portanto, dispor do seu poder ou de seus.
siiditos sem 0 consentimento da na<;ao e independentemente das
escolhas indicadas no contrato de submissao".88
Isso nao significava, porern-, que a autoridade fixasse quais-
quer limites determinados ao exercicio do poder. A historia de

850 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGiCA
como 0 consentimento. vista como uma obdgac;aQ assumida espon-
taneamente, foi realmente processado foi sempre bastante miste-
riosa, permitindo que as limites fixados ao exercicio do pader
fossem muito flexiveis. 89 Ja observamos a passagem, em Locke, do
consentimento expresso para 0 tacita. Adam Ferguson oferece
uma explica<;ao ainda menos limitaclora de como 0 consentimento
for registrado:
o consentimento, sobre 0 qual 0 direito de mandar se baseia, pede
nao ser anterior ao estabelecimento do Governo, mas pede ser obti-
do sob 0 exercicio razoavel de urn poder real. a que teda a pzssoa
dentro da comunidade, ao aceitar uma protecao habitual, se terna
sujeita a prestar a habitual fidelidade e submissao. E urn acordo
ratificado pelo menos ambiguo de todos os sinais, toda uma prati-
ca, ou observagao continuada de uma vida ordimiria.t'lO
Todos os pensadores liberal-democratas supoem que a autoridade
e, de uma maneira ou outra, uma forma de associa<;ao volunhiria,
auto-assumida. Mas quem a assume e como? A tradi<;ao do contra-
to social oferecia urna explica<;ao da criafiio dessas obriga<;oes pelo
acordo voluntario, e as varias formas de teoria do consentimento
mostravam como a a~a03 ou a ina<,;ao, individual poderia significar
a continuidade do consentimento. Assim, para Madison, 0 "povo"
e a unica fonte legitima de poder politico, sua autoridade funda-
mentada atraves do "modo eletivo" (e seu poder limitado pelo
equilibrio dos poderes, 0 federalismo e 0 "espirito vigilante e
~asculo" do povo americano). 91 Da mesma forma, Bentham hus-
cou impedir 0 abuso do poder pel0 Governo, 0 "exercido de seus
poderes" consistindo em udar dire<;oes ou ordens, positivas e proi-
bitivas, e incidentalmente assegurando a aqutescenc:ia pe1a aplica-
c;ao de recompensas e puni<;oes", residindo a base de sua autorida-
de na expressao Ha vontade dos governados", manifestada em elei-
<;6es periodicas. 92 James Mill adotou uma posi<;ao semelhante. 93
;.(/'
As opinioes de John Stuart Mill, porem, eram mais comple-
j a noc;ao do contrato social e a ideia da autoridade baseada no
xas. Ele havia aprendido muito com Comte, Tocqueville e Cole-
ridge. Uma "sociedade poIitica permanente" exigia "0 sentimento
de fidelidade", ((alguma coisa que e fixa, alguma coisa permanente,
e que nao deve ser questionada". Nao havia, e nao houve nunca,
"urn estado da sociedade no qual as colisoes nao ocorressem entre
os interesses e paixoes imediatos de poderosos setores do povo".
"0 que, portanto, permite a sociedade enfrentar essas tempesta-
des .. , e 0 fato de que por mais importantes que sejam as interes-
ses que provocam a disc6rdia entre os homens, 0 confIito nao afeta
os principios fundamentais do sistema de uniao social que existe;
851
PODER E AUTORlDADE
nem amea<;a grandes partes da comunidade com a subversao daqui-
10 sabre que os hom ens haviam estabelecido seus calculos, e com
o qual suas esperan",s e objetivos se haviam identificado."
Mill, como outros liberais, naturalmente viu 0 poder como
coercivo e 0 associou a priva<;3.o da liberdade, mas tambem ele,
como Tocqueville, achava que 0 individuo necessitava de prote<;ao
contra a "tirania da opiniao e sentimento predominantes". Quanto
a base da autoridade politica, suas opinioes eram igualmente com-
plexas. A autoridade democratica se b~seava no consentimento,
mas, idealmente, no consentimento na forma ,de participa<;ao uni-
versal _ em outras palavras, "a totalidade do povo participa".
Alem disso, como ocorria em Hobbes, Locke, Madison e Bentham,
o Governo nao deve apenas proporcionar a estrutura para a busca
dos interesses individuais, mas procurar "promover 0 progresso
mental gerai da comunidade" e Horganizar 0 valor moral, inte-
lectual e ativo, ja existente". 0 proprio Mill reconheceu que ele
era assirri levado a urn "socialismo com ressalvas", como 0 foram
seus sucessores na tradiC;ao anglo-saxonica, como Green e Hob-
house. 94
Toda a tradic;ao Iiberal-democn,tica deu uma explica<;ao vo-
luntarista para a autoridade por conven<;ao, e uma explica<;iio
coerciva do poder assimetrico. A democracia liberal, como disse
Rawls, aproxima-se "0 m·aximo que a sociedade pode de urn es-
quema voluntario... seus membros sao autonomos e as obriga-
~oes que -admitem saO auto-impostas".95 Os Hegos" que imp6em
tais ·obrigac;6es a si mesmos sao m-utuamente desinteressados
e conflitantes, e a autoridade sobre sua conduta, a que consentem,
as liberta para a promoc;ao de seus interesses que, de outro modo,
seriam mutuamente incompativeis e irrealizaveis.
Uma tradic;ao alternativa come<;a exatamente a essa altura,
visando da mesma forma a reconcilia<;ao da autonomia com a auto-
ridade, mas rejeitando 0 quadro de egos mutuamente desinteres-
sados e conflitantes, como dissemos. Assim, Rousseau transformou
consentimento numa perspectiva totalmente nova. Os pensadores
antigos e medievais haviam, com freqiiencia, derivado a autoridade
politica do cO!1sentimento dos que a ela estavam sujeitos, junta-
mente com as fontes tradicionais e divinas. Com a ascensao das
teorias individualistas do contrato, consentimento e oposic;ao as
teorias do direito divino, do absolutismo nos sfculos XVI e XVII,
a autoridade passou a ser considerada como baseada num acordo
para proteger os direitos e dar continuidade aos interesses confli-
tantes dos individuos autOnomos.
 852 HISTORIA DA ANALISE SOClOLOGICA
A Vlsao de Rousseau da autoridade era run enfoque novo,
visando conservar as ganhos do individualismo - 0 individuo
autonomo - ao mesma tempo que 0 unia na comunidade com
outros para realizar uma vontade coletiva, como entfe as antigos.
o problema basieo solucionado pel0 contrato social e encontrar
"~ma forma de associa~ao" em conseqiiencia da qual Htada a forc;a
da comunidade sera convocada para a prote<;ao da pessoa e proprie-
dade de cada membro componente, de tal modo que cada um deles,
quando unida aos seus semelhantes, promove a obediencia it sua
propria vontade, e continua tao livre quanto antes". A cidadania
canfere "liberdade moral", que e a U{mica a fazer do homem 0
seu proprio senhar": Hobedecer as leis estabelecidas pela socieda-
de e ser livre". A chave da no<;ao de Rousseau da comunidade
com autonomia e a ideia da Iiberdade em relac;ao ao poder dos
Qutros: Ha dependencia dos homens, sendo anormal, da origem a
todos os tipos de vicio, e atraves disso senhor e escravo se tor-
nam mutuamente depravados". A autoridade impessoal de uma
comunidade de individuos, cuja identidade e cujos interesses se
tornaram moraIizados e harmonizados, deriva da expressao da
vontade geral desses individuos. "Cada qual, dando-se a todos, niio
'se da a ninguem"; em condi<;5es de igualdade social e democracia
direta, todos se tornam ao mesmo tempo governantes e suditos. O.
poder assimetrico, como 0 controle, a dependencia e a desigualda-
de, e abolido, e a autoridade, sendo autoprescrita, e compativel com
a igualdade, autonomia e razao. 96
Hegel levou mais longe essa explosiva combinac;iio de ideias.
Como Rousseau, sua ideia do Estado implica que as suas leis
... nao sao estranhas ao sudito. Pelo contrario, seu espirito e teste~
rnunho delas como de sua propria essencia" a essencia na qual ele
tern urn sentimento de si mesmo, e na qual vive em seu pr6prio ele-
mento, que nao se distingue dele mesmo. 0 sudito esta assim di-
retamente ligado it ordem etica por uma relacao mais semelhante
a uma identidade do que rnesmo a relacao de fe ou confianca.
o Estado une a consciencia sUbjetiva e a ordem objetiva, e, nessas
condi<;5es, "dizer que os homens se permitem ser governados con-
tra seus pr6prios interesses, finalidades e inten<;5es e absurdo". De
maneira que lembra muito Rousseau, Hegel observou que uno Es-
tado, como alguma coisa etica, como a interpenetra<;ao do subs-
tantivo e do particular, a minha obriga<;ao para 0 que e substanti-
vo e ao mesmo tempo a materializac;ao de minha liberdade parti-
cular". A uessencia do Estado moderno e que 0 universal esta
Iigado a Iiberdade completa dos seus membros e ao bem-estar
PODER E AUTORIDADE 853
privado". Hegel reJeltou os pensadores da restaurac;ao (Haller,
Miiller, Savigny) que haviam buscado fundamentar a autoridade
do Estado na tradic;ao e poder. Ele tambem discordou da opiniiio
liberal de que 0 Estado era, inerentemente, coercivo e na melhor
das hipoteses oferecia uma estrutura para a busca do interesse
pessoal. Pelo contrario, ele considerava 0 Estado como a materia-
liza<;ao positiva da autoconsciencia do homem - a Hrealidade da
vontade substancial" - estando a base da autoridade estatal nas
vontades racionais dos individuos que nao sao mutuamente de-
sinteressados pelo fato de que participam tambbn da vontade dos
outros - isto e, do bern comum. Para Hegel, "0 individuo encon-
tra sua Iiberta<;ao" nas esferas diferenciadas da Hvida etica" - a
familia, a sociedade civil (a esfera interdependente do auto-inte-
resse econom-ico) .e 0 Estado. A sociedade civil, se entregue a si
mesma, leva a "degenera<;ao fisica e Hica". Mas 0 Estado so pode
desempenhar seu papel como a manifestac;ao racional concreta da
vontade humana contendo dentro de si mesma uma sociedade civil
diferenciada. 97
Rousseau viu a autoridade auto-aniquiladora das vontades ra-
cionais consensuais numa comunidade ideal, adequada apenas,
como observou, aos deuses. Para Hegel, essa autoridade deveria
exercer-se no dominiopublico do Estado constitucional p6s-napo-
le6nico. 98 Outros - a partir de Fichte - julgaram que essa au-
toridade, nascida nas vontades unidas e racionals, estava no con-
texto da nac;ao. A maior parte das variedades do nacionalismo uti-
lizaram essa ideia de alguma forma. 99 a poder e considerado como
derivado dessa autoridade - como uma capacidade coletiva diri-
gida a finalidades transcendentais. A doutrina fascista levou essa
ideia mais alem. Desenvolvendo a "teoria fascista da autoridade",
Mussolini prodamou que 0 Estado fascista era "uma vontade de
poder e de Governo". Tinha uma "consciencia propria. uma von-
tade propria"; por isso, e chamado de HEstado eHeo" e e Uforte,
organico e ao mesmo tempo fundamentado numa ampla base po-
pular." 100
As ideias de autoridade e poder (derivadas da interpreta<;ao,
tanto certa como equivocada, de Rousseau e Hegel) que dao ao
primeiro uma base nas vontades racionais unidas, e fundamentam
o segundo no primeiro, tiveram urn impacto muito grande no
seculo XIX. A parte a hist6ria do nacionalismo, penetraram no
Iiberalismo em varios pontos (notadamente com Green na Ingla-
terra e Croce na Italia) e tambem tanto no pensamento conser-
-'
vad~r como no socialista. A tradi<;iio anarquista tambi:m buscou
transcender tanto a tradic;ao da crenc;a autoritaria quanta a tradi-
<;iio liberal da autoridade convencional que assegurava uma socie-

854
HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
dade de mercado, postulando uma comunidade ideal de vontades
consensuais. Mas Os anarquistas viram iSBa nao como uma realiza-
~o da autoridade, e sim como a sua· elimina¢o.
o projeto de Proudhon era "viver sem Governo, abolir toda
autoridade, de forma absoluta e sem reservas"; a Horganiza~ao in-
dustrial" seria colocada no Iugar do Governo, as contratos substi-
tuiriam as leis, as "for<;as economicas" substituiriam as "poderes
politicos", e a "identidade de interesses" faria 0 papel da polf-
cia. 101 Bakunin, visando a Hmais completa liberdade de individuos
e associa<;6es", rejeitOll "0 estabelecimento da autoridade regula-
mentadora de qualquer tipo"; 1{l2 e Kropotkin, igualmente, consi-
derou 0 progresso como "a aboliliao de toda <> autoridade de Go-
verno) como um desenvolvimento de um acordo livre, em Iugar de
tudo 0 que era antes fun<;ao da Igreja e do Estado, e como um
desenvolvimento da livre iniciativa em todo indivlduo e em todo
grupo". 103 E caracteristica da tradi<;ao anarquista denunciar tanto
a autoridade sabre a cren<;a ("0 antigo sistema", disse Proudhon,
baseava-se em "autoridade e Fe H ) 104 como a autoridade politica
sobre a conduta. A sociedade anarquista seria livre de politica,
embora ainda exigisse uma coordenac;ao e com iS80 0 desempenho
de fun<;5es administrativas. Tambem os anarquistas tenderam a
respeitar a autoridade da ciencia. Eles consideram 0 poder em
tadas as sociedades ate entaa existentes como assimetrico e ineren-
temente coercivD, e como tendo sua sede natural no Estado; como
disse Rudolph Rocker, "0 Estado moderno" era "0 6rgao do poder
politico para a su j ei<;ao pela fon;a e para a agressao as classes nao-
proprietarias".1{lS Mas 0 pader era tambern potencialmente coletivo
e benigno: como disse Bakunin, no pavo "h<i muito pader rudi-
mentaf, mais pader, na realidade, do que no Governo, tornado em
conjunto com todas as classes dominantes; mas uma forc;a rudi-
mentar, sem organiza<;ao, nao e urn· verdadeiro poder".l06
A tradit;ao marxista tam bern considera a autoridade e 0 poder
como tfpicos de sociedades de classes, destinados a ser historica-
mente superados, embora oferet;a uma explica<;ao muito mais com-
plexa -de sua natureza e inter-rela<;ao. Em primeiro lugar, 0 poder
e 0 poder de classe (0 poder politico foi definido por Marx e
Engels como Hapenas 0 poder organizado de uma classe para a
opressao de outra"), e a autoridade e uma de suas formas. Ambos
sao exercidos dentro de Iimita<;6es economicas fixadas pelo modo
de produ<;ao, e por sua vez as refor<;am, e que sao impostas pelas
rela<;6es economicas cuja "simples compulsao ... completa a su-
jei~ao do trabalhador ao capitaIista". A natureza dessas rela~6es
de explora<;ao da prodn<;ao €: oculta dos agentes de produ~ao pela
ideologia - toda uma teia de "concep~5es surgidas sobre as leis
r,
I
:FODER E AUTORIDADE
de produ<;iio nas mentes de agentes da produ<;ao e circula<;ao capi.
855
I
talista" que "divergirao drasticamente das leis reais".1()7 Em geral,
.a din1imica e as possibilidades de transforma<;ao da sociedade de
classes sao ocultas das classes subordinadas pelas ideias dominan-
tes' de qualquer epoca, sendo estas as "ideias da dasse dom-inante".
Dessa forma, a autoridade sobre a cren<;a' - seja e1a a religiao, a
Economia Politica ou a Ciencia Social - e imposta com exito pelo
poder de classe. Alem disso, a ilusao de autoridade por conven<;ao,
concedida voluntariamente ao Governo por cidadaos livres e
iguais, e tambem imposta, tal como a· ideologia da democracia
burguesa. A isso devemos acrescentar todo um arsenal de ins-
trumentos de dominio - embora devamos dizer que 0 marxismo
em geral nao tern uma teoria da domina<;ao bern desenvolvida. Ele
oferece, no maximol uma serie de amllises historicamente analisa-
das, em Marx e Engels, algumas generaliza<;6es rudimentares em
Engels e Unin ea unica tentativa (falhada) de uma teoria mais
desenvolvida em Gramsci.
Para Marx e Engels, 0 poder de classe (pela sua natnreza
mesrna, assimetrico) e exercido pe1as classes superiores sobre as
classes inferiores, de varias maneiras, indo desde a mistifica<;ao
ideo16gica atraves de todas as vadas formas de indur;ao, persuasao,
inflt,lencia e controle - atraves da familia, no sistema educacional
e jurldico, no mercado de trabalho e no processo de trabalho -
ate .a coer<;ao e a for<;a diretas, tipicamente exercidas pelo Estado.
Ha,. e cla!-,:o, _consideravel variar;ao entre os Estados capitalistas,
com respeito tanto as propor<;6es do controle que 0 Estado exerce
sobre a sociedade civil quanto a relativa autonomia do Estado
em relar;ao '3.0 controle de t1ma cIasse. Isso criou urn problema
para os pensadores marxistas. Tratava-se apenas de diferentes
formas de dominar;ao de dasse, ou eram certas formas - ou seja,
a democracia parlamentar burguesa - baseadas no consentimento
(autentico, e nao impasto) da c1asse operaria ao capitalismo avan-
r;ado? Se assim for, c1aramente 0 "caminho parlamentar para 0
socialismo" era possive1. Em outras palavras, era a democracia
burguesa apenas uma maneira de manter as pessoas em sujeir;aa
pelo engano e pela concessao, como pensava Lenin ("concessoes da
nao-essencial, enquanto conservavam 0 essencial"), 108 ou seria,
como Engels e por vezes Marx chegaram a desconfiar, uma estru-
tura dentro da qual 0 poder de c1asse poderia ser transferido pa-
cificamente para a classe operaria?
De impormncia central para essa discussao loi 0 trabalho de
Gramsci, cuja teorizar;:ao sabre 0. poder e a autoridade esta com-
preendida em seu debatido conceito de hegemonia, cujas complexi-
dades sugestivas podem apenas ser sugeddas aqui. A partir de uma

856 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
dicotomia tradicionaI, embora bastante simples, entfe "fon;a e can-
sentimento", caracteristica do pensamento Italiano (encontrada em
Maquiavel, nos maquiavelistas elitistas e em Gentile), Gramsci
adotou 0 contraste paralelo entre "dominic e hegemonia", Hvio-
U~ncia e civiliza<;ao", e falou da hegemonia como urna "direc;ao in-
telectual e moral", e tambem como 0 "momento de consentimento..
de - dire<;ao cultural", em oposi<;ao aD "momento de for<;a, de
coen;ao, au da interven~o estatal-jurfdica, au policial". Ao falar
assim, ele pensava no pader de cIasse como urn pader cultural e
ideologico e exercido dentro da sociedade civil ("atraves das cha-
madas organizac;5es privadas, como a igreja, as sindicatos, as es-
colas e assim por diante"). Em outros pontos, ele falou da hege-
mania como de uma Hcomhina<;ao de forc;a e consentimento, que
forma urn equilibrio varhivel, sem que a for<;a venha a prevalecer
muito sobre ° consentimento". Nesse sentido, a hegemonia era
exercida tanto dentro do Estado como da sociedade civil; isso Ihe
permitia levar em conta as fun<;6es ideologicas do Estado e cor-
rigia ° enfoque anterior, exclusivo, sobre a hegemonia cultural.
Numa terceira versao, a hegemonia volta a ser vista como uma
mistura de for<;a e consentimento, mas exercida dentro do Estado,
que incorpora tanto a sociedade politica como a civil - naO
(i
simplesmente a maquina governamental, mas tambem a maquina
'privada' da hegemonia ou sociedade civil".I00 Esta ultima no¢o,
ampliada, do Estado, foi retomada por Louis Althusser, que fala
das maquinas "repressiva" e "ideoI6gica" do Estado. 110 A visao
original de Gramsci, da dimensao consensual do poder de cIasse
que opera fora do Estado, e na verdade das diferen,as cruciais
entre os casos em que ele esta fora e dentro do Estado, se perde.
De qualquer modo, 0 tratamento inconclusivo e hesitante dado por
Gramsci a hegemonia suscitou a discussao das tela<;5es entre poder
e autoridade em novo nive!, dentro da tradi,ao marxista. Em par-
ticular, ele levantou (embora nao respondesse a elas) as quest5es
intimamente correIatas da reIa,ao entre a legitimidade das institui-
<;6es parlamentares no Ocidente e 0 monopoIio estatal da for,a e 0
papel da dire.,ao consensual e da coen;ao na luta da classe traba-
Ihadora, em alian<;a com outras, e pelo poder.
A tradi~.ao marxista, como a anarquista, esta comprometida
com a proposic;ao de que 0 pader, como controle, dependencia, e
desigualdade, e a autoridade - na medida em que se choca com
a igualdade, liberdade e ramo - devem ser eIiminados. (Isso
deve, sem duvida, ocorrer dentro da sociedade comunista e nao
da sociaIista, embora Marx jamais enfrentasse a questao de como
seria 0 poder e a autoridade nesta ultima.) Em suas proje,5es
857
PODER E AUTORIDADE
futuristas, ha diferen<;as interessantes entre os patriarcas marxis-
tas.
Marx (especialmente 0 jovem Marx) falou com freqiiencia
como se todas as formas de superioridade e subordina,ao tives-
er
sem de ser abolidas. 0 comunismo privaria os homens do "pod
de sujeitar 0 trabalho dos outros por meio da ... apropria<;ao";
e quando "as distin<;5es de classes tiverem desaparecido, e toda
produ<;ao tiver sido concentrada nas maos de uma vasta associa-
,ao de toda a na,ao, 0 poder publico perdera seU carater politi-
co": 111 Engels fez eco a isso, afirrnando que "0 Estado politico.
e com ele a autoridade politica, desaparecera em conseqiiencia do
advento da revolu,ao social, isto e... as fun,5es publicas per-
derao seu carater politico e serao transformadas nas simples fun-
<;6es administrativas de fiscalizar os interesses verdadeiros da so-
ciedade". 112 Aqui, Engels e Lenin, que formularam tais idOias em
o Estado e a Revolu~iio, voltam a Saint-Simon. Como escreveu
Lenin:
A partir do momento em que todos os membros da sociedade, ou
pelo menos a grande maioria. tiverem aprendido a administrar 0
Estado par si mesmos. tiverern tornado esse trabalho em suas pro~
prias rnftos, tiverem organizado 0 controle sobre a insignificante
minoria capitalista, sobre a aristocracia que quer preservar seus
ha.bitos capitalistas e sobre os trabalhadores que foram totalmente
corrornpidos pelo capitalismo - a partir desse momento, a neces-
sidade de Goyerno de qualquer tipo comega a desaparecer total-
mente: -Quanto mais completa a democracia, mais proximo 0 roo-
mento em que ele se torna desnecessario. 113
Mas a imagem de Marx da dissolu.,ao do poder e da autoridade
se estendia (por vezes) ate mesmo ao proprio processo de traba-
lho. No capitalismo, "a massa de produtores diretos enfrenta 0
canlter social de sua produ<;ao na forma de uma autoridade rigo-
rosarnente reguladora, e de urn mecanismo social do proces!:lO de
trabalho organizado como uma hierarquia completa". Embora uma
"necessidade fisica" - isto e, natural - imponha limitac;5es, a
imagem de Marx da liberdade era do "homem socializado, dos
produtos associados, regulando racionalmente seu intercambio com
a Natureza, e colocando-o sob seu controle, em lugar de ser go-
vernado por ele comO pelas fon;as cegas da Natureza". A neces-
sidade de "coordenar e unificar 0 processo de trabalho nas oficinas
do futuro" seria atendida como por urn Hregente de orquest ra".
Finalmente,
•• . 0 ser humano passa a relacionar-se com 0 proprio processo de
produgao mais como urn vigia e regulador ... Ele se coloca a mar~
 858 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGIC';'
gem do processo de producao, em Iugar de ser
.,,-,r
seu principal ator .
Nessa transformacao, nao e nero 0 trabalho humane que ele reali
za diretamente, nem 0 tempo durante 0 qual trabalha. e siro a
apropriacao de sua propria capacidade produtiva geral. seu ent.en-
dimento da natureza e seu dominic sobre ele, eni'virtude de sua
presenca como corpo social - e, numa palavra, 0 desenvolvimento
do individuo social que surge como a grande pedra fundamental
da producao e da riqueza.1l4
Engels, parern, adotou urn tom mais "realista", argumentando em
oposi~ao aos anarquistas que nao era passive! ter organiza<;ao sem
autoridade (por autoridade ele entendia "a imposi<;iio da vontade
de outro sabre a nassa") e afirmou que ela "pressup6e a subordi-
na<;ao". As for<;as da natureza, argumentou ele, exigem que a orga-
niza~o do trabalho seja feita "de maneira autoritaria". Assim,.
'fuma certa autoridade, nao importa como seja delegada,_e. '.' uma
certa subordina~ao, sao coisas que, independentemente de toda, or-
ganiza<;ao social, nos sao impostas, juntamente com as condi<;oes
materiais sob as quais produzimos e fazemos os produtos circula-
rem", Dai:
... e absurdo falar do principio da autoridade como absolutamente
mau, e do principio de autonomia como absolutamente born. A
autoridade e a autonomia sao coisas relativas, cujas esferas variam
com as varias fases do desenvolvimento da sociedade. Se os auto~
nomistas se limitassem a dizer que a organiza!;:ao social do futuro
circunscreveria a autoridade exclusivamente as fronteiras dentro
das quais as condi96es de produc:ao a tornam inevitavel, n6s nos
entenderiamos mutuamente ... 115
Assim, Engels reJeltou 0 sonho anarco-sindicalista (do qual hi
mais do que sugestaes em Marx) da aboli<;iio do poder (como
controle) e autoridade (por imposi<;ao) dentro da esfera de pro-
du<;ao. Mas ele partilhava, com Marx e outros marxistas cIassicos,
da convic<;ao de que em outros pontos, especialmente na esfera
politica, esse poder e autoridade desapareceriam _ por mais auto:..
ritarios e coercivos que pudessem ser os meios necessarios para
realizar esse objetivo feliz.
Em contraste com todos - democratas radicais, anarquistas,
marxistas e outros - os que preveem a possibilidade de um Es-
tado final de poder coletivo benigno e de autoridade consensual.
podemos identificar a que chamarfamos de uma tradi<;ao "realista"
de interpretar 0 poder e a autoridade, cujos principais expoentes
modernos sao os te6ricos da elite neomaquiavelica, notadamente
Pareto, Mosca e Michels. Mas essa tradi~ao nao oferece menor
PODER E AUTORIDADE 859
oposl<;ao it democracia liberal, pois the falta a desconfian<;a do
M
poder que esta tem, e desmascara sua justifica,iio da autoridade.
Sua atitude para com as doutrinas da cren,a promovida pela auto-
ridade, seja tradicionalista, religiosa ou secular, e reducionista: as
"classes dominantes", observou Mosca, Hnao justificarn seu poder
apenas pela posse de facto desse poder, mas tentam encontrar uma
base moral e juridica para ele, representando-o como a consequen-
cia 16gica e necessaria de doutrinas e cren<;as que sao geralmente
reconhecidas e aceitas" - embora para Mosca essas formulas po-
liticas nao sejam "simples imposturas inventadas para levar as
massas a obediencia"; elas respondem "a uma necessidade real
na natureza social do homem... de governar e saber que somos
governados nao a base de mera for<;a material ou intelectual, mas
a base de urn principio moral". E observou ainda: "Toda classe
governante tende a justificar seu exercicio real do poder fun~a­
mentando-o em algum principio universal moral" qae "em nossa
epoca revestiu-se de urn aparato cientifico". Na verdad.e, Mosca
indagou se "uma sociedade pode manter-se sem uma dessas 'gran-
des supersti<;6es' - se uma ilusao universal nao e uma for<;a social
que contribui de maneira poderosa para consolidar a organiza<;ao
politica e unificar povos, ou mesmo civiliza<;6es inteiras". \1.16
Da mesma forma, Pareto tem alguns panigrafos exce1entes
negando a autoridade como instrumento de prova e instrumento
de persuasao. E urn "instrumento para a logicaliza~ao de a~6es
nao-16gicas e, _sentimentos nos quais elas se originam"; a ela re-
correm os protestantes, os catolicos, "as humanitarios que vibram
com urn trecho de Rousseau", os Hsocialistas que juram pela Pa-
lavra de Marx e Engels", e "0 democrata devoto que inclina a
cabe<;a reverente e se sujeita ao julgamento e it vontade dos
oniculos do' sufragio, universal ou limitado, ou, 0 que e pi~r, aos
pronunciamentos dos parlarnentos e legislaturas". Ela existe "em
l10ssas sociedades de hoje, e nao apenas para os ignorantes, e nao
concernindo apenas a questoes de religiao e moral, mas ate mesmo
nas ciencias, em especial nos ramos com que nao estamos direta-
mente familiarizados". 117
Esses autores realistas concordam com marxistas e anarquis-
tas em denunciar a dimensao assimetrica do poder que existe por
tras cia autoridade sabre cren<;a e por conven<;ao, e .em desmascarar
as ilusoes liberais; mas generalizam 0 ataque, vendo controle,
dependencia e desigualdade, e a autoridade por imposi,ao, CO!)lO
caracteristicas inevitaveis e impossiveis de erradicar em todas as
sociedades, e muito' menos naquelas que se pretendem socialistas
e dernocraticas. Dai a afirma<;ao de Michels de que "a forma<;ao
 860
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
de oligarquias dentro das varIas formas de demoeracia e 0 resul-
tado de necessidade organica, e conseqiientemente afeta toda orga-
niza($3.o, seja socialista ou mesma anarquista". 0 Governo ou-
Estado "nao pade seT senao a organiza<;ao de uma minoria".
Quanta it maioria, e "permanentemente incapaz de governar-sell;
Mesmo quando 0 descontentamento das massas culmina Duma ten-
tativa bem-sucedida de privar a burguesia do poder, isso se faz,-
afinal de contas e como Mosca argumenta, apenas na aparencia:
surge, sempre e necessariamente, dag rnassas uma nova minoria
organizada que ascende as fileiras da classe governante. Assim, a
maioria dos seres human os, Duma condicao de tutela, eterna, esta
predestinada por tragica necessidade a submeter-se ao dominic de
uma pequena minoria. e deve contentar-se em constituir-se no pe-
destal de uma oligarquia.118
Pareto e ainda mais duro:
Todos os Governos usam a forca e todos afirmam-se baseados na
raziio. De fato, quer predomine 0 sufragio universal ou nao. e
sempre uma oligarquia que governa. encontrando meios de dar a
"vontade do povo" a expressao que os poueos desejam ...
Ele argumentou que Hencontramos, em toda parte, uma c1asse
governante constituida de relativamente poueos individuos que se
mantem no poder em parte pela for<;a e em parte pelo consenti-
mento da c1asse dominada, que e muito mais populosa. A diferen-
c;a esta principalmente, no que se relaciona com a substancia, nas
proporc;6es relativas da forc;a e consentimento, e em relac;ao as for-
mas, as maneiras pelas quais a forc;a e usada e 0 consentimerito
obtido". Mas Pareto tinha uma visao mais ceptica, "reaIista", da
natureza do consentimento: 0 consentimento e sernpre manipulado,
a autoridade e sempre imposta por meio do poder. Tanto 0 con-
sentimento como a forc;a eram para Pareto "instrumentos de Go-
verno" - sendo 0 primeiro obtido pela manipula<;ao habil dos
H sentimentos e interesses". 119
Na tradi<;ao realista, podem ser inclufdos outros que, nem
menos cansados daquilo que Michels chamou de "otimismo exces-
sivo", ofereceram uma explicac;ao mais completa, menos reducio-
nista, de poder e autoridade. Assim Simmel explorou com sensibi-
lidade as formas de superioridade e subordina<;ao (sob urn indi-
viduo, sob uma pluralidade, sob urn principio), comentando 0
"erro sociologico do socialismo e anarquismo". 120 Tambem se pode
dizer que Freud tenha explorado, no nivel do indivfduo, as muitas
formas que 0 controle social pode tomar, de coer<;ao e dependen-
PODER E AUTORIDADE 861
II
cia, e a aceitac;ao da autoridade, fr.ente Hao instinto humane de
I
. I
I
agressao e autodestruic;ao". 121
Foi porem, sem duvida, Max Weber 0 Hrea1ista" que ofereceu
a mais sutil e rica expliea<;iio de poder e autoridade em toda a :11
hist6ria da teorizac;ao social e politica. Ja vimos que a visao que ~
ele tinha do poder como assirnetrico cobre 0 controle, dependencia
e desigualdade - sendo 0 poder "a probabilidade de que urn ator
dentro de uma rela<;ao social esteja em posi<;ao de realizar sua
propria vontade a despeito da resistencia, a despeito da base sobre
a qual essa possibilidade se fundamenta". -Weber ressaltou a exis-
tencia de uma grande variedade dessas bases: "Todas as qualida-
des concebiveis de uma pessoa e todas as combinac;6es concebiveis
de circunstancias podem coloca-Ia numa posic;ao de impor sua von-
tade numa determinada situa<;ao." Por essa'razao. Weber conside-
rava 0 conceito de poder como "sociologicamente amorfo" e pro-
pos 0 conceito "mais preciso" de H errschaft, au dominac;ao, que
ele considerava como urn "caso especial de poderH. 0 que, entao,
entendia ele por H errschaft? 122
Weber distinguiu entre 0 "sentido mais gerar' e 0 "sentido
mais estreito". 0 primeiro designava simplesmente todas as es-
truturas de rela<;6es de poder: dentro dessa defini<;iio ampla, po-
sic;6es dominantes podiam "surgir das rela~6es sociais numa sala
de visitas bern como no mercado, da tribuna de uma sala de con-
ferencias ou do posto de comando de urn regimento, de uma re1a-
~o erotica' ou. filantropica, bern como de uma discussao academica
sobre 0 atletismo".123
Weber estabeleceu portanto uma distin<;ao entre "domina<;iio
em virtude de uma constela<;ao de interesses (em particular: em
virtude de uma posic;ao de rnonop6Iio)" e Hdominac;ao em virtude
da autoridade, isto e, poder de mandar e dever de obedeeer". A
domina<;;ao, no sentido limitado, exc1uia a primeira - isto e, a
"dominac;ao que tern origem no mercado, ou outras constela~5es
de interesseH (embora isso possa "devido a ausencia mesma de
regras. .. ser considerado como muito mais opressivo") e foi
equacionado com 0 U pader autaritaria de manda". Mas especifica-
~ente, ele escreveu:
••• domin(l9O,o significara,' assim. a situagao na qual a vontade ma-
nifesta (mando) do governante ou governantes deve influenciar a
eonduta de uma outra pessoa ou mais de uma (os governados) e
na realidade a influeneia de tal modo que essa conduta ocorre, num
grau soci~lmente relevante, como se 0 govemado tivesse adotado.
o conteudp do mando espontaneamente em sua conduta. 124
 862 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Ha, naturalmente, Htipos" weberianos e na realidade a linha divi-
soria entre eIes e fluida: Has transiC;5es sao gradativas", ja que
Hdiferenciac;oes agudas em fato concreto sao, com freqiiencia, im-
possiveis" (is80 torna a "clareza nas distinc;6es analiticas ainda
mais importante"). Assim, ~'Qualquer tipo de dominac;ao em vir-
tude de uma constela,ao de interesses pode... ser transformado
em dominac;ao por autoridade", como Dcorre quando as dependen-
das economicas, baseadas no mercado, sao formalizadas em rela-
<;6es de autoridade governadas por normas; assim, urn vassalo
entra livremente na relac;ao de vassalagem com 0 senhar feudal,
que a partir de entao adquire autoridade sobre ele; ou quando
contratos celebrados no mercado de trabalho por partes formal-
mente "iguais", atraves da aceitac;ao "volunhlria" dos terrnos
oferecidos pe10 empregador, Hsao transformados em posi~6es
formalizadas em hierarquias empresariais publicas ou privadas."
Alem disso, "urn- certo interesse minimo do subordinado em
sua propria obediencia constitui normalmente urn dos motivos
indispensaveis de obediencia, mesmo na rela~ao totalmente autori-
taria de dever". 125
Houve grande debate erudito sobre como H errschaft deve ser
comprendida. Parsons (interpretando tipieamente Weber como
um pre-parsoniano) traduz H errschaft (no sentido mais limitado)
como Hautoridade", e nao Hdomina~ao", sob a alega~ao de que esta
ultima palavra sugere que 0 fato de que "um lider tem poder sobre
seus seguidores... e nao a integTa<;ao da coletividade no interesse
do funcionamento efetivo. .. e 0 fator critieo do ponto de vista de
Weber".126 Em contraste, Bendix, que acertadamente prefere
~'domina~ao", argumenta que "como urn reaIista na amilise do
poder, [Weber 1 teria visto com reservas qualquer tradu,ao que
tendesse a obscurecer a "amea~a de for~a" presente em todas as
rela~6es entre superiores e subordinados". 127.
It claro que por Herrschaft (no sentido mais limitado),
Weber pretendia identifiear as rela~6es estruturadas entre supe-
riores e subordinados nas quais a obediencia se podia basear numa
grande variedade de motivos ("desde 0 simples hibito ate 0 cilculo
mais puramente rational de vantagens") e ser realizado por ampla
variedade de meios. A virtude primordial de toda a sua abordagem
e sua sensibilidade a essa variedade, e as quest6es resultantes que
e1a abre sabre como tais re1a<;6es sao estabelecidas e mantidas.
Sua hipotese geral foi que;
... em nenhum caso a domina~ao se limita voluntariamente ao apelo
material. afetivo ou a motivos idea is, como base de sua continua~
cao. Alcm disso. todo sistema como esse procura estabelecer e
__
'_. ., -----,._--_.
PODER E AUTORIDADE 863 'I
Ij
cultivar a crenga na sua legitimidade. Mas. segundo a legitimida M
de pretendida. 0 tipo de obediencia, 0 tipo de corpo administrativo
para asseguni-Ia e 0 modo de exercer a autoridade diferirao fun-
damentalmente.
Dai a dedsao de Weber de classifkar os tipos de domina,ao de ;\
acordo com 0 tipo de pretensao a legitimidade de cada urn deles,
ji que as diferen,as entre eles sao consideradasbasicas as rela-
,6es de poder e formas de administra,ao, alem de variarem com
essas rela~6es, e explicarem-nas. Em outras palavras, HO carater
sociologico da domina,ao variara de acordo com as diferen,as basi-
n
cas nos principais modos de legitimar;ao • 128
Parsons esti portanto totalmente equivocado em traduzir
Herrschaft como "autoridade". Os conhecidos "tres tipos puros de
autoridade" identificam as justificativas predominantes para a
obediencia a autoridade dentro das estruturas de domina,ao. ~29
Alem disso, elas nao se referem a motivos de obediencia, au a
estruturas de poder. As pessoas, segundo Max Weber, podem
obedecer hipocritamente, oportunisticamente, au por interesse ma-
terial pessoaI, au Hpor fraqueza e impotencia individual, por nao
haver uma alternativa aceitavel". 0 importante e "0 fato de· que
num determinado caso a reivindiea,ao particular a legitimidade e,
em propor~6es significativas e segundo seu tipo, tratada comO (va-
lida'; que esse fato confirma a posi<;ao da pessoa que rec1ama· a
autoridade e que ajuda a determinar a escolba de meios para seli'
exercicio". 130
Os tipos de autoridade invocam tipos de normas que espedfi-
cam quem e 0 que deve ser considerado comO revestido de autori-
dade. Assim'; a autoridade tradicional, racional au juridica, e a
autoridade carismatica significam tipos de raz6es, au "fundamen-
tos", apresentadas publicamente, para a obediencia, cada qual, se-
gundo Weber, tendendo a predominar em certas condi<;6es e senda,
por sua vez, associado as relar;6es de poder e formas de adminis-
tra<;1io, e delas explicativo. Weber postulava que um ou outro tipo
tendia a predominar nas associa<;6es politicas au ordens institucio-
nais: a autoridade juridico-racional no Estado moderno e em for-
mas burocraticas de organiza~aoJ privadas e publicas; autoridade
tradicional em sociedades patriarcais, patrimoniais e feudais, ao-
passo que a autoridade carismatica surge (para ser subseqiiente-
mente rotinizada) em todas as comunidades ate 0 mundo moderno,
em periodos de transi,ao. Mas, embora urn tipo de autoridade pre-
nomine em qualquer estrutura de dornina<;ao, "as formas de domi-
na<;ao que ocorrem na realidade hist6rica· constituem combina<;6es,.
misturas, adapta~5es au modifica<;5es desses tipos 'puros'." 131
:864 HIsrORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Qual, entao, era a interpreta<;ao final que Weber dava as
rela<;6es entre poder e autoridade? Nao se pode dar uma resposta
simples a essa pergunta, mas quatro observa~6es podem servir para
indicar a essencia de sua maneira de ver as qtiest5es.
Primeiro, ele considerava 0 pader como se estendendo muito
alem da autoridade, e, em particular, como cobrindo todos as
casas de domina<;ao exc1uidos pe10 sentido mais estreito - isto e,
"formas de poder ... baseadas em constela~6es de interesses", dos
.quais 0 Htipo mais pura" e Ha dominac;ao monopolista do merca-
dd', mas que inclui "todas as reIa~5es de troca, inclusive as de
intangiveis". Assim Weher relacionava, a parte as relac;5es de
mercado, as relac;5es produzidas pe1a Hsociedade" - como, por
exemplo, a posi<;ao de urn salon - e as rela<;6es entre entidades
politicas - como no papel da Prussia dentro da Uniao Alfande-
garia Alema, ou de Nova York dentro dos Estados Unidos. (Ele
bern poderia ter incluido todas as rela<;6es entre patrao e cliente.)
Certamente, Weber foi muito senslvel ao exercicio do poder
economico dentro da "sociedade civil", atraves da fixa<;ao dos
termos de troca entre as partes contratuais: "a influencia pro~
porcionada exc1usivamente peJa posse de bens ou dons comerchi-
veis garantia, de alguma forma, e agia sobre, a conduta dos do-
minados, que porem continuavam formalmente livres e motivados
simplesmente pela busca de seus ~r6prios interesses". Sua teoria
das classes baseava-se nessa ideia. 32
Segundo, ele nao considerava todo consenlimento a autorida-
de como imposto pelos governantes, como fazem os neomaquiave-
licos. Assim, escreveu, por exemplo:
Em geral... 0 governante politico patrimonial esta ligado aos go-
vemados atraves de uma comunidade consensual que tambem existe
a parte de sua forca militar independ~nte e que tern raizes na
conviccao de que os poderes do governante sao legitirnos na me-
dida em que sao tradicionais.
Por outro lado, ele inc1inou-se naturalmente para uma analise
Hrealista" do poder, em especial das formas "democniticas" de au-
toridade. A uadministrac;ao democnitica direta" era por ele vista
como urn "caso marginal", "instavel", e evidenciando uma tenden-
cia em "transformar-se no Governo dos notaveis" e, como Michels
e outros teoricos da elite, aceitava "a lei do 'pequeno numero", ou
seja, 0 principio de que (devido a complexidade, a necessidade de
habita<;6es especializadas e, dinamica organizacional) as minorias
governantes, colegiadas au mOl1ocraticas, sao indispensaveis a exis~
tencia mesma da organizac;ao. Assim, ele considerava como siste-
maticamente duvidosas as pretens6es da democracia, direta au in-
865
PODER E AUTORIDADE
direta: "0 fato de que 0 chefe e seus auxiliares administrativos
com freqiiencia tern a aparencia de servos au agentes daqueles a
quem governam nao desmente a qualidade da domina<;ao... urn
certo minimo de poder garanlido de emilir ordens, e portanto de
dominaC;ao, deve existir em quase todas as casos concebiveis". E,
mais geralmente, falou da aceita<;ao do "mito" da superioridade
natural dos altamente privilegiados pelas camadas desprivilegiadas
"em condi<;5es de distribui<fio estavel do poder e, conseqiien-
temente [sic], da ordem de status". Na .verdade, "0 exercicio
continuado de toda domina~ao... tern sempte a mais forte
necessidade de autojustifica~ao, pelo recurso aos principios de
sua legitima<;ao". 133
Terceiro, como ja vimos, ele supunha que 0 tipo de autori-
dade ("a razao final da validade da domina<;ao") e, em qualquer
caso de domina<;ao, basico para "0 tipo de rela<;ao entre 0 senhor,
Oll senhores, e 0 mecanismo, 0 tipo de rela<;ao tanto com os gover-
nados como com sua estrutura organizacional ~sp~dfidt, isto
e, seu modo especifico de distribuir 0 poder de mando." 134
Finalmente, Weber ressaltou 0 papel final do poder, najorma
de coer~ao, ou da amea<;a de for~a, como uma base indispensavel
do exercicio da autoridade; pois "a comunidade politica, .ainda mais
do que outras comunidades institucionalmente organizadas~' e, cons:-
tituida de tal !!.lodo que imp6e obriga<;6es aos individuos, muitos
dosquais SO JilS cumprem porque tern consciencia da pro~1:>iIidade
de coerc;ao fisjca em apoio dessas obriga~5es". 135
III
Pouca coisa, nOb modernos debates sobre os conceitos 'de poder e
autoridade, nao esta implicita ern sua hist6ria. Vou met\~ionar- aqui
quatro' desses debates, 0 primeiro dos quais entre um.a concep<;aQ
coletiva do poder e uma outra assimetrica. 0 segundo e. 0 ,terceiro,
entre diferentes concep<;5es assimetricas; e 0 quarto~ ~ntre con":'
cep~6es coletivas alternativas.
A discordiincia entre Talcott Parsons e C. Wright Mills e
dupla. Seus dois aspectos estao encerrados na afirma~ao de
Parsons, de que "para Mills, 0 poder nao e urn instrumento para
o desempenho de uma fun<;ao na sociedad.e como urn sistema e eIp
'! nome dela, mas e visto exc1usivamente como um instrumento para
fazer 0 que urn grupo, os detentores do poder, .quer, impe-
diu do· que outro grupo, os que estao fora do poder, consiga
o que deseja". 136

866 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
A primeira discordancia se centraliza na questao mesma de
seT 0 pader assimetrico ou nao - OU, como Parsons (mas nao
Mills) diz, "a soma zero". Nesse caso, Mills segue Weber e Qutros
teoricos assimetricos do pader, identificando-J) com 0 contrale,
qependencia e desigualdade. "Por poderosos", escreve ele, f~que,...
rerrios dizer naturalmente as que sao capazes de realizar sua von-
tade, mesma que Qutros a ela ,resistam." 137 Para Parsons, e_m
contraste, essa opiniao e Haltamente seletiva" e serve para "elevar
urn aspecto secundario e derivado de urn feuomeno total ao It,lgar
c.entral".138 0 pader e comparav~l ao dinheiro: torna-se urn, 'meio
p{lr~ .a ,realizat;ao de metas coletivas atraves' do acordo dos mem-
bros de uma sociedade de legitimar as posi,5es de lideran~ cujos
ocupantes promovem as objetivos do sistema. Assim~' 0 volume de
peder no sistema pode ser aumentado par analogia com a cria~Uo
de cre~ito na economia. Essa visao de poder e de autoridade -desvia
a aten,ao de todos os casos nos quais 0 poder e exercido sobre
o~tros; e a autoridade a eles imposta, e em geral dos diferenciais
de poder e conflitos de interesse. Niio e uma re1a,iio entre indi-
viduos e grupos, mas urn sistema de propriedade - a capacidade
de usar decisoes de autoridade para a realiza,ao de metas coletivas
sobre as quais houve concordancia.
rsso leva it segunda discordimcia, que e sobre a atribui,ao do
°
pod~r a sistemas -ou a atores sociais. Parsons considera - poder
com9 urn sistema de recursos - Hum meie;> _Ott recurso generali-
zado na sociedade". 139 A autoridade e Ha .institu.cionaliza<;ao' dos
'direitos' dos Hderes de esperar apoio dos membros da coletivida-
°
de". E, em outras palavras, direito que permite aos lideres gozar
de apnio e portanto a precondi,ao para que 0 poder do sistema
seja exercido". Assim, a atttoridade nao e uma forma de poder
(por exemplo, poder legitimo), mas antes uma base de poder, .na
verdade a unica base de poder. Nao ha, portanto, urn "poder ilegi-
timo": 0 poder e, por defini<;ao, legitime. Assim, a .•• a amea<;a de
medida coerciva, au de compulsao, sem legitima<;ao ou justifica-
<;ao, nao cleve ser censiderada como usa de poder ... " 140
Em contraste, Mi1ls atribui poder aos atores sociais. Escreve
eIe: no poder esta relacionado com quaisquer decis6es tomadas
pelos ,homens sobre as disposi<;5es sob as- quais vivem, e sabre as
acoritecim'entos que fazem a hist6ria de seus tempos .. , na medida
em que essas decisoes sao tomadas, 0 problema de quem esta en-
volvido nelas e 0 problema Msico do poder. Na medida em que
poderiam ser tomadas, mas nao 0 sao, 0 problema passa a ser de
quem deixa de toma-Ias." Como outros te6ricos da elite, Mills con-
sidera 0_ poder como sendo exercido par atores individuais ou, co-
letivos - que hoje "tern 0 pnder de manipular e administrar, 0
PODER E AUTORIDADE
867
consentimento dos homens". A autoridade, segundo essa opllllao.
e uma das formas de poder - "0 poder justificado pelas cren,as
de' 'quem obedece voluntariamente", juntamente corn a manipula~
(HO poder que e exercido sem 0 conhecimento dos que nao tern
poder") e coerc;ao. 141
o debate dentro da tradi¢o marxista, entre Nicos Poulant-
zas e Ralph Miliband e, sob certos aspectos, paralelo ao debate
entre Parsons- e Mills. Tambem nesse caso a discordancia _se faz,
em parte, sabre a atribui~ao do poder a agentes ou a estruturas e
sistemas dentro dos quais eles agem. De acordo com Poulantzas,
Miliband teve
_.•. dificuldades ... ,em compreender as classes SOCIalS e- 0 Estado
como estruturas objetivas. e suas relac6es como urn sistema obje~
tivo de lig~es regulares. uma estrutura e urn sistema cujos agen~
tes, "hom ens" , sao. nas palavras de Marx, seus "portadores" -
Trager. Miliband da constantemente a impressao de que para ele
as classes sociais ou "grupos" sao, de alguma forma, redutiveis a
reia90es interpessoais. que 0 Estado e redutivel a relacoes inter-
pessoais dos membros dos diversos "grupos" que cOI).stituem, 0
aparato estatal, e finalmente que a relaCao entre as classeS sociaiS
e 0 Estado e, em si mesma, redutivel. a reJac6es interpeSs6ais dos
.'individuos" que compoem os grupos sociais e dO$ - -"individuos"
que comp6em 0 aparato estatal.
Ess,~ concepl$ao, continua Poulantzas,
... parece-me derivar de uma problematica do 'ossuntQ que' teve re . .
percuss6es constantes na hist6ria- do pensamento marxista. Segun-
do essa problematica, os agentes' de- -uma formacao ,_social, "ho-
~ens'" nilo sao considerados como os:' "portadores" ,de, ca~os obje-
tivos (como sao para Marx), mas como 0 principia genetico dos
niveis do todo social. E uma problematica dos atores sociais. des
individuos como, a origem da arao social: a pesquisa socio16gica
'leva assim. fjnalmente, nao ao estudo das coordenadas objetivas que
determinam a distribuiCao dos agentes em classes sociais, e as con·
tradi90 es entre essas classes. mas a busca de explicacoes /inalistas
baseadas nas m~tivllfoes da condu~a do,S atores indiv~duJlls.14~
'. Miliband, em resposta, afirrna que Poulantzas
... e, aqui, bastante unilateral e vai demasiado longe ao negar a
natureza da elite 'cstatal como totalmente destituida de import~·
cia. Sua enfase exclusiva nas "re1acoes objetivas" sugere' que, aquiJo
. : que 0 Estado faz em -todos ,os' particulares, e em todos os tempOs:
 868
e totalmente
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
determinado por cssas "reJacoes objetivas"; em outras
palavras, que as imposic6es estruturais do sistema sao tao fortes que
transformam os que administram 0 Estado em simples funcionaM
nos e executantes de politicas que thea sao impostas pelo "siste-
ma".
Poulantzas, escreve Miliband, caloca "a noc;ao de estruturas obje-
tivas" no Ingar de uma Hc1asse dominante", e cai
•.. numa armadilha "hiperestruturalista", que priva os "agentes"
de qualquer liberdade de escolha e manobra e os transforma nos
"portadores" de forcas objetivas 'que eles nao podem modificar.
Essa perspectiva e apenas outra forma de determinismo _- que ~
estranha ao marxismo e de quaIquer modo falsa, 0 que e muito
mais serio. Os Governos podem pressionar, e pressionam, contra as
"imposic6es estruturais" pelas quais esUio cercados.14B
Poulantzas e Miliband tambem discutem se todo poder e de
classe. Na verdade, 0 primeiro define 0 poder como "a capacidade
de uma classe social de realizar seus interesses objetivos especifi-
cos". 144 Miliband, por outro lado, busca permitir urn lugar (his-
toricamentevariavel) ao poder estatal (relativamente aut6nomo) :
busca evitar qualquer "confusao entre poder de classe e poder
estataJ, uma distim,;ao que e importante nao esqu~cer". 145 Ambos,
porem, concordam em considerar a Hlegitima<;ao" da autoridade
como uma forma de poder, embora Poulantzas siga Althusser e 0
terceiro modelo de hegemonia de Gramsci ao falar disso como
ocorrendo dentro dos Haparatos ideol6gicos do Estado", ao passo
que Miliband argumenta que
... nao M absolutamente justificativa pa.ra falar de "aparatos ideo-
16gicos do Estado" em relagao a instituicaes que, nas sociedades
democraticas burguesas, nao sao parte do Estado; e multo do que
e importante sobre a vida dessas sociedades se perde na eliminacao
da distincao entre aparatos ideol6gicos que sao principalmente pro-
duto da "sociedade civil" e os que sao produto e parte do aparato
do Estado. 146
o "debate do poder comunitario" na clencia poHtica americana
recente se processa entre disputantes que partilham de uma. con-
~ao geral do poder assimetrico como controle, ou obten<;ao da
aquiescencia, mas que discordam sobre como ele deve ser iden-
tificado e medido. Mas, especificamente, concordam em ver urn
exercicio do poder quando A afeta B em favor de seus proprios
interesses, mas contra os interesses de B " discordam, porem, sobre
~--------
J,>ODEIl E AUTORIDADE 869 ~l'
como tal ideia cleve ser compreendida e aplicada na pesquisa
e essa discordancia surge em grande parte de diferentes concep<;6es
I
do que se deve considerar como interesse e- como este pode ser
afetado de maneira adversa, em conseqiiencia de- diferen~as fun-
damentais de posi~oes filos6ficas e metodo16gicas e, em ultima I
analise, de visao do mundo. I
. Robert Dahl, Nelson Polsby e seus colegas empregam urna
visao "unidimensional" do poder que envolve um enfoque do "Com-
portamento na tomada de decis6es sobre quest6es (chaves) em
rela<;ao as quais hit urn conflito de interesses (subjetivos), consi-
deradb' como preferencias expressas, reveladas pela participa~o
politica. Assim, Polsby escreve que '
•.• podemos conceber 0 "poder'" - "influ8ncia" e '"controle"': como
sinonimos uteis - como a capacidade que, tern urn ator de_ fazer
alguma coisa que afeta outro ator._ que modifica 0 padrao prova-
vel de acontecimentos futuros especificados. 1550 pede 5er visto,
mais facilmente, como uma situacao de tomada de decis"ao. .
E ele argurnenta que a identifica<;ao de "quem predominana to-
mada de decisao" parece Ha melhor maneira de determinar quais
os individuos e grupos que tern mais poder-na vida social, porque 0
conflito direto entre atores apresenta uma situa<;ao que mais se
aproxima de urna prova experimental de suas capacidades de .afetar
os resultados".147 Assim, 0 metodo central de Dahl em Who
Governs f foi
... determinar, para cada decisao. quais os participantes que haviam
sugerido alternativas que foram final:rp.ente adotadas, haviam vetado
alternativas sugeridas por outros. ou haviam proposto alterna"tivas
que foram rejeitadas. Suas acoes foram em seguida tabuladas COmo
"sucessos" ou "derrotas" individuais. Os participantes com a maior
proporcao de sucessos em relacao ao numero total de sucessos fo-
ram enHio considerados como os mais influentes. 148
Peter Bachrach e Morton Baratz criticam essa interpreta<;ao do
pader como restritiva e, em virtude disso, capaz de oferecer' uma
enganosa imagem pluralista da politica americana. 0 poder,afir-
mam eles, tern dais aspectos. 0 primeiro e 0 examinado por Dahl
e seus colegas, segundo 0 qual HO poder esta totalmente materiaIi-
zado, e e plenamente refletido, nas 'decisoes concretas' ou na ativi-
dade relacionada- com a tomada de decisao". Mas, afirmam eles, e
tambem exercido
... quando A dedica suas energias a cnagao ou fortalecimento de
valores sociais e politicos, e de praticas institucionais que limitam
870 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
o ambito do- processo politico a considerar;ao publica apenas das
quest6es que sao comparativamente in6cuas a A. Na proporr;ao
em que A consegue isso, B e impedido, sob todos os aspectos .pni-
tieos, de _trazer ao primeiro plano quaisquer questoes que pod~rjam
em sua solur;ac ser seriamente prejudiciais as preferencia_s de .A.
o. segundo aspecto do pader existe Hna medida em que uma pessoa
ou grupo - consciente ou inconscientemente - cria ou refon;a
barreiras it discussao publica de conflitos de politica", pela "n3.o-
tomada de decisao" - isto e, a tomada de decisao que "resulta na
supressao ou esrnagamento de urn desafio latente ou manifesto aos
valores ou interesses do tornador de decisao". Esse pader, pon~m,
s6 se evidencia quando hit. conflito, disfan;ado ou claro; na ausen-
cia -desse conflito, "a presun<;ao e que ha consenso na -distri-
bui<;ao de valores predominante". 149 Em suma, a visao bidimen-
sionai do poder envolve uma critica condicional do enfoque beha-
vioral da visao unidimensional (condicional porque ainda supoe
que a nao-tomada de decisao seja uma forma de decisao) e permi-
te .0 exatne das maneiras pelas quais as- tomadas de decisao sao
irnpedidas, em rela<;ao a questoes potenciais em que hit. urn con-
£!ito ·observavel de interesses (subjetivos), materializado seja nas
preferencias expressas reveladas pela participa<;ao politica, ou nas
reivindica<;6es subpoliticas, disfar<;adas ou desviadas.
Critiquei essa visiio bidimensional do poder ISO por ser de-
masiado behaviorista e demasiado individualista, e devido a sua
insistt~ncia em que para que 0 poder exista cleve haver confUto e
~xiste~cia obse~vaveis de reivindica<;oes, talvez clisfan;ada:s., Uma
v~sao tridimensional pode ser desenvolvida com a incorpora<;ao das
duas, prirneiras, -mas permite 0 exame das maneiras mais sutis ~
meno,s visiveis nas quais as questoes potentiais sao ·mantidas for;:l
da politica pelocomportamento de grupos e pratieas de institui-
<;6es (que podem nao ser analisaveis em termos da tomada de
decisao individual e podem, na verdade, ser rnanifestadas pela ina-
<;ao individual). Alem disso, esse poder pode ser exercido na au-
senda do conflito e reivindica<;oes observaveis; nao sera. 0 supre-
mo ·e~erdcio do poder evitar 0 confEto 'e a reivindica<;ao influen-
ciando, modelando e determinando as percep<;oes -e prefen!ncias de
otitros -? Essa visao exige a hip6tese de uma contrad-i<;ao entre os
irtteresses dos que exercem 0 poder e os interesses reais daqueles
que silenciosamente aquiescem. Sem duvida, essa hip6tese cria
varias dificuldades agudas de teoria e pesquisa, mas essas difieul-
dades nao sao resolvidas peta ado<;ao das hip6teses alternativas, e
metodologicamente mais Heeis, de que umpoder desse tipo nao
Podeexistir.
l'ODER E AUTORIDADE 871
Quanto a autoridade, os defensores c1a primeira op1mao ten-
dem a ver a autoridade politica como uma autoridade por conven-
~ao nos termos c1assicos liberal-democraticos: e voluntariamente
dada na forma de urn renovado consentimento em elei<;:6es regula-
res.' (que tambem permitem ao eleitorado exercer "influencia -indi-
reta sobre as decisoes dos lideres"). 151 Bachrach e Baratz, porern,
sao equivocos em re1a<;ao a questao da autoridade. Eles a consi-
deram como urn dos meios de controle, de assegurar a obediencia
(juntamente com a amea<;:a de san<;:oes, influencia, a for<;a e, mani- \
pula<;1io), onde "B obedeee porque ele reconheee que a. ordem [de
A] e racional em termos de seus pr6prios valores", porqu'e -seu
conteudo, ou 0 procedimento pelo qual e 'a1can<;ado, e legitimo e
raciona1. Nao obstante, eles _parecem inseguros sobre se se trata
de . uma. forma de poder, envolvendo urn "possive! conflito de
valores", ou urn Hacordo baseado na razao".152 A considera~ao :da
terceira dimensao do poder suscita toda a questao de como· e em
que' propor<;6es a- aceita<;:ao interna das regras de razoes baseadas
na autoridade e regras de reconhecimento podem ser impostas pelos
.superiores aos subordinados.
': Finalmente, podemos mencionar uma diferen<;:a interessa:nte· de
opinioes entre- dois. pensadores que tern muito em comum em sua
forma<;ao inte1ectual - Hannah Arendt, que e uma te6rica politi-
ca pos-classica, e ]iirgen Habermas, fi1osofo social. neornarxista.
Essa discussao oeorre dentro das concep<;6es de poder coletivo 011
de familia cornuna!.
- Arendt nega que "0 poder, a for<;:a, a autoridade, a violetida ...
sejam apenas palavras para indicar os meios pelos quais 0 homenl
domina 0 homem". Ela rejeita a tradi<;1io de pensamento que reduz
HOS assuntos publicos a uma questao de domina<;ao" e se volta de
preferencia para "outra tradi<;ao e outro vocabuhlrio nao,< menos
antigo e tradicional", comum aos atenienses, romanos. e aos revolu-
ciomirios do seeulo XVIII, tradi<;1io que empregou "urn conceito
de .'poder e lei cuja essencia nao se baseia na -rela<;ao de mando
e obediencia, e que nao identifica 0 poder e 0 dominio ou lei e
mando". Para Arendt, 0 poder
... corresponde a capacidade humana nao apenas de agir, mas de
agir em concerto. 0 peder nao e nunca propriedade do indivfduo;
pertence a urn grupo e continua existindo apenas enquanto esse
grupo se mantiver unido. Quando dizemos de alguem que est.i "no
poder", referimo-nos na realidade ao fato de que dispoe de poder
sobre certo" m1mero de pessoas para agir em seu nome.1'53
A autoridade, acredita Arendt, "desapareceu do mundo modert;lo";
"proveio da experiencia romana de funda.,ao e fOl compreendida Ii
 t
.Ii
872 mST6R1A DA ANALISE SOCIOLOOICA
luz da filosofia politica grega", e HnaD foi ate agora restabelecida";
na realidade, tadas as revoluc;6es modernas, desde a francesa, sao
tentativas fracassadas de restabelece-la. Ela envolvia "a confian~
religiosa num comec;o sagrado" e "a protec;ao da tradic;ao e por-
tanto dos padroes auto-evidentes do comportamento". Sua caracte-
ristica era 0 "reconhecimento inquestionado por aqueles· a quem
se pede obediencia; nem coen;ao nem persuasao e necessaria". 154
Habermas reconhece a concep,ao de Arendt de poder como
indicadora Hnao do instrumentalismo da vontade de Qutrem, mas
da forma,ao de uma vontade comum dirigida Ii cousecu,ao do
acordo" - 0 "poder que a comunicac;ao orientada para 0 acordo
tern- de produzir 0 consenso". 1880 lembra a propria no<;ao de Ha-
bermas de ('consenso provocado pela cornunicac;ao livre", na qual
"os 'participantes sao orientados para urn acordo e nao primordial-
mente para seus res1Jectivos sucessos individuaisH • Mas ele discot-
da de Areudt em relao;ao Ii maneira pela qual fundamenta esse
"conceito de pader como comunicac;6es" e a significac;ao historica
e politica que the atribui. Para Arendt, esse pOderderiva de urna
visao de urn Hsetor publico" nao-deformado, baseado nos modelos
poHticos classicos,' que no mundo moderno encontra 'sua expressao
nas tentativas revolucionarias de estabelecer a liberdade politica
(asreuni5es nas sedes das prefeituras americanas em 1776, as
societes populaires parisienses entre 1789 e 1793, setores da Co-
muna de Paris de 1871, os sovietes russos ern ·1905 e 1917, a
Riitedemokratie na Alemanha em 1918) e sua antiteseno Governo
totalitario. Habermas considera tal posi,ao como· baseada numa
imagem anacronica da polis grega, Hinaplicavel as condic;6es mo-
dernas". A visao de Arendt da politica exc1ui a "ac;ao estrategica",
a' "luta- pelo 'poder politico" e esta desligada do arnbiertte economi-
co e social no qual se situa atraves do sistema administrativo. Para
ela, 'a poHtica se identifica com "a prazis daqueles que caminham
juntos para agir em comum·". Por outro lado, 'Haherl11as valoriza
na tese de Arendt a ideia de que 0 poder legitimoe gerado (em
oposi,ao a adquirido, mantido e empregado) pelas "convic,5es
comuns na comunicac;ao irrestrita". 155
Para Habermas, o. Governo politico raramente foi a expres-
S3..<;). desse consem~o irrestrito. Ao contrario, a comunicac;ao siste-
matiGamente restrita e as ideologias ilus.orias serviram para legi-
timar 0 poder, atraves de Hconvic<;6es subjetivamente livres de
rest~ic;6es, convicc;6es que sao porem ilusorias". 156. Essa adapta-
,ao neomarxista do velho conto do poder e da autoridade nao e
surpresa. Por uma complexa serie de raz6es, Habermas sustenta
que, 0 capitalismo atual eufrenta uma crise de .legitima,ao como
9 .Es:tado, cujo carater de cIasse se torna cada ·vez."mais evidente",
PODER E AUTOIlIDADE 873
enfrenta dificuldades cada vez maiores para manter sua legitimi-
dade. Para ele, 0 poder legitim~, baseado na comunica,ao nao-
deformada, representa urn ideal irreal de emancipao;ao a base da
teoria critica. 157 Como outras concepc;5es contemporaneas do poder
e autoridade, essa encerra uma visao das "necessidades naturais e
oportunidades de vida humana" e uma Hconcepc;ao de cooperac;ao
social" eu j as raizes na hist6ria da teoria social e politica sao pro-·
fundas.
I
NOTAS
1 .. R. Dahrendorf, Class and Class Conflict. in an Industrial ·Soci.ety
(Londres: Routledge & Kogan Paul, 1959), p. 166. . ...
2. J. Rawls, A Theory of Justice (Oxford: Clarendon Press" 1972),
pp. 9·10. ...
3. T. Hobbes, Leviathan. parte I, cap. X. . .' : ;.
. 4 •. Citado em H. Arendt, On Violence. (Londres:. The Penguin·,P~ess.
19iO),.p. ~6. . .• . , .. . ...
S·•. . B. Russell,· Power: A New· Social Analysis (Londres: Allen· &.
Unwin, 1938j,. p.. 35. . . ..
6. Ver., S. Lukes, "Power and Structure". em Essays in Social Theory
(L:md.!e1i: .' '~cmillaI).; Nova York: Columbia University Press, 1977).
7. Isso e descrito por vezes; como faz Talcott .Parsons, com.o, a.. no--.
~o .de poder-· sOPIa., zero. Eo, pon;m, uma utilizacao· confusa, jli que "soma
zero" e uma expressao da teoria das j080s, onde seU usa pressupOe. urn
sistema fechado confinado aos jogadores e a .mensurabilidade do poder
numa . escala iiniQa. E, aMm do mais, obscuro a que se sup6e que soma
zero:..--:-:- as van~agens obtidas pelos jogadores, ou seu ·poder. Por "~·assi­
metrico" entendo simpiesmente que, em virtude de seu poder, ;to pode
afetar, e afeta, B. sob algum aspecto,· mais do que B afeta A.
8.-· T. Hobbes, Elements of Law, Natural and Politic. parte I; 'cap.
8, sec6es.3 e 4.
9. Montesquieu, L'Esprit des Lois, livro I, cap. III.
1O~. Cf. a defjni~ao de A. Etzioni de .obediencia como "uma relayao
que, consiste no .poder empregado pelos superiores para controlar. subor.
dinados e a orientacao dos subordinados para esse peder", em seu A Com-
parative Analysis of Complex Organizations (Nov~ York: Free Press, 1961),
p. XV. Esse trabalho apresenta uma tipologia aqlpii das rela~6es de obe.
diencia. .
11. D. Cartwright, «A Field Theoretical Conception of pqwer", em
Cartwright, org., Studies in Social Power (Ann Arbor: University of Mi.
"higan Press, 1959), . .
12. G. Simmel, The Sociology 0/ G"eorg Sifnmel, K. ·H. Wolff,-' org.
(Glencoe, Illinois: Free Press, 1950), p. 183. . .
13. G. Karlsson, "Some Aspects of Power' in Small Groups''',': J. H.'
Criswell, H. Salomon e P. Suppes, orgs., em Mathematical Methods in
Small Gfoup Processes (Stanford: Stanford 'University Press, 1962), PP.'
193·202.
14. W. Riker~' "Some' Ambiguities' in 'the Notion' 6f Power", 'Ame-
rican Political Science Review; vol. 58 (1964), pp. 341-49; L.S. Shapley
.,1.
I
1.
874 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
I e M. Shuhik, "A Method for Evaluating the Distribution· of Power in a
Committee System", American Political Science Review, yoL 48 (1954).
pp. 787-92.
Ii 15. N. Luhmann, Macht (Stuttgart: Enke, 1975).
16. H. Lasswell e A. Kaplan, Power and Society (New Haven: Yale
t University Press, 1950), p. 76.
17. P. M. Blau,_ Exchange and Power in Social Life (Nova York:
John Wiley & Sons, 1967), p. 117.
18. James Mill, An Essay on Government, s~ao IX, E. Barker, org.
(Cambridge: Cambridge UniveTsity Press, 1937), p. 17.
19. T. dos Santos, "The Crisis of Development Theory and the
Problem of Dependence in Latin America", em H. Bernstein, org.,
Underdevelopment and Development (Harmondsworth: Penguin Books,
1973). "De qualquer modo", escreve Dos Santos, "a situacao basica de
deperidencia faz com que esses paises sejam ao mesmo tempo 'atrasados
e expJorados. Os paises dominantes sao dotados de predominio 'tecnolo-
gico, - comercial,- de-- capital e socio-politico sobre os parses· dependentes -
variando a forma de predominio de acordo com 0 momento hist6rico
particular - e podem portanto explonl-los, e eoctrair parte do excedente
prodUZido -localmen'te" A dependencia, portanto, baseia-se numa "divisao
do trabalho" intemacional que permHe 0 desenvolvimento industrial em
certos' pafses, enquanto -0 limita em Qutros, cujo crescimento e condicio-
nado pelos centros de poder do mundo, e a eles esta sujeito" (pp. 76-77)'.
'20. Ver Brian Barry, "Power, An Economic Analysis"~ em B.
BartY, org:,' POwer and Political Theory: Some European Perspectives
(LOndres: John Wiley, 1976), pp. 67-101.
~ '21. M. Weber; "Economy and Society, G. Roth e C. Wittich, orgS:
(Nova York: Bedminster, 1968), vol. 2, p. 927 .
. :22. G. Lenski, Power and Privilege (Nova York: McGraw-Hill,
1966), p. 45.
23. F. Parkin,: Class, Inequality and Political Order (Londres:
McGibbon & Kee, 1971), p. 46.
24. Weber, Economy and Society, vol. 1, p. 53.
25. B. Constant,' De la liberte des anciens comparee a celIe del
modernes, em suas Oeuvres Politiques. C. Louandre, org. (Paris, 1874):
p. 260.
26. F. Neumann, "Approaches to the Study of Political Power".
em The Democratic and Authoritarian State (Nova York: Free Press.
1964)' p. 5.
, 27. Cicero, De Re Publica, livro 1> 31.
28. Digesta Justiniani A ugusti. livre 1, cap. 4, se~o 1.
29. Aquinas, Su~ma Theologica, parte III (sup!.), Q. 34, art.
. 30. E. Burke, Reflection on the Revolution in France, edicao Eve~
ryinan (Londres: Dent, 1910), p. 7.
31-. W. ven -Humboldt, The Sphere and Duties of Government. trao.
ingles' de J.CouIthard (Londres: Trubner, 1854), pp. 189-90.. Rawls
refere-se a Humboldt as pp. 523-24 de sua Theory of Justice.
32., ,T. H. (}reen~ "Lecture en Liberal Legislation and Freedom .of
Contract", em Works, 6. a edicao (Londres: Lengmans Green, 1911), .vol..
IiI, pp. 370-73. .
.. 33. ,,V., L Lenin.- ."What· is Soviet Pewer?", em S~lected Work.s- :(em
umvolume) (LOndres: Lawrence & Wishart, 1969), pp. 476--77.
PODER E AUTORlDADE 875
I
34. Arendt, On Violence> pp. 40, 44.
35. T. Parsons, Structure and Process in Modern Societies (Nova
York: Free Press, 1960), p. 22l.
36. Devo muito, na analise que se segue, ae excelente trabalho de
R. Friedmann, '~On the Concept of Authority in Political Philosophy",
em R. Flathman, org., Concepts in Social and Political Philosophy (Nova
York: Macmillan, 1973), pp. 121-46, e ao meu colega Joseph Raz, que-
me permitiu a consulta ae seu trabalho inedito, "On Legitimate Autho--
rity", que me fei muHo uti!.
37. Aquinas, Summa Theologfca, segunda parte da parte II, i, chado
em Friedmann, "On the Concept of Authority in Political Philosophy".
38. Hobbes, De Cive, cap. 14, parte r, citado em ibid.
39. Ver R. S. Peters, "Authority", Proceedings of the Aristotelian \
Society, sup. voL 32 (1958).
40. Weber, Economy and Society, vol. 3, pp. 946-47, 948.
41. Essa e a fermulagao de, Raz.
42. C. J. Friedrich, "Authority, Reason and Disaction", em C. J.
Friedrich, org., Authority. Nomos 1, The American Society of Political
and Legal Philosophy (Cambridge: Harvard University Press, 1958), p. 35.
A Encyc/opedie de Diderot da uma imagem mais grafica da auteridade
come urn recurso humano uti! para levar-nos a fins racionais: a razae
e "uma techa acesa pela natureza, e destinada a nos iluminar"; a _aute_
ridade e apenas "uma bengala feita por maos humanas- que tern a virtude
de nos ajudar quando fracos, pelo caminho mestrado pela raziio" (artigo
sobre Autoritej .
. 4,3. Ver Friedmann, "On the Concept of Authority in Political Phi-
losophy", e Robin Horten, "African Traditional Thought and Western
Science". Africa, vol. XXXVII (1967), pp. 50-71 e 155~87, reproduzido
(de forma abreviada) em B. R. Wilson, org., Rationality (Oxford: Black~
well, 1970).
44. Hobbes, Leviathan, cap. 7, org. Oakeshott (Oxford: Oxford Uni-
versity Press, s. d.), pp. 41-42; cap. 18, ibid., p. 118. Cf. ibid., cap, 26,
p. 178. Citade em Friedmann, "On the Concept .of Authority in Pelitical
Philosophy".
45. J. Bentham, A Fragment on Government, W. Harrison, org.
(Oxford: Oxford University Press, 1948), p. 99. Citado em Frie"dmann
"On the Concept .of Authority in' Political Philosophy". '
46. The Concept of Law (Oxford: Clarendon Press, 1961), cap. VL
47. Ato I, cena IV.
48. Ver L. Krieger, "Authority", em P. P. Wiener, org., Dictionary
of the History.of Ideas (Nova Yerk: Scribners,_ 1973), vol. I, pp. 141-62.
49. Mat., 7: 29 .
50. Santo Agostinho, Contra epistolam quam vocat fundamenti, ci~
tado em Krieger, "Authority".
51. Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity, vol. II, _cap. VII, livro 2,
citado em Friedmann, "On the Concept of AuthOrity on Political Philo.-
sophy".
52. Ver A. :MacIntyre, Secularization and Moral. Change (L.endres:
Oxford University Press, para a Universidade de· Newcastle upon Tyne
6~.· . . ,
5,3. J. F. Stephan, Liberty. Equality, Fraternity, (Londres: .Smith,
Elder & Co., 1874), p_ 234. .
r
[
I 876 HIST6R1A DA ANALISE SOCIOUiGlCA
54. Ver R. Dahrendorf, "In Praise of Thrasymachus". em Essays
in the Theory of Society (Londres: Routledge & Kegan Paul. 1968).
55. Hobbes, Leviathan, parte II, cap. XVII.
56. Ver S. S. Wolin, Politics and Vision (Londres: Allen & Unwin,
1961), pp. 265-72.
57. E. Burke, Reflections on the Revolution in France (Londres:
De!)!, 1910), p. 32.
58. Aquinas, Summa Theoiogica. parte III (suplemento). q. 34,
art. 2, ad. 2.
59. L. Krieger, "Authority»~ p. 149.
60. J. de Maistre, Essal sur Ie principe gemfrateur des constitutions
politiques et des aulres institutions humaines, livro I, caps. X. XII, e
Les Soirees de Saint-Petersbourg, ler Entretfen.
61. L. de Bonald, Theorie du pouvoir politique et religieux. Oeuvres
(Paris, 1854), vol. I, pp. 122,494-95, 157, 1.59.
62. T. Carlyle. Past and Present (Londres: Chapman & Hall, 1888).
p. 207.
63. E. Burke, Reflections on the Revolution in France. pp. 32. 93*94.
83, 73, 74, 89~90, 75, 179. Segundo Burke: "A sociedade exige Ilio s6 que
as paixoes dos indivfduos 'sejam controladas, mas tambem que mesmo na
massa e corpo, bern como nos individuos, as inclinacoes dos homens sejam
freqiientemente sufocadas, sua vontade controlada, e suas paixoes colocadas
em sujeicao. 1550 s6 pode ser feito por urn poder fora deles mesmos; e
nao ·no exercicio de -sua funCao, sujeito aquela vontade e aquelas paix&es
que tern a tarefa de conter e subjugar. Nesse sentido, as restricQes a<x
homens, bern como as suas liberdades, devem ser consideradas entre sellS
direitos" (ibid.. pp. 57-58).
64. R. A. Nisbet, The Sociological Tradition (Nova York: Basic BookS.
1966, p. 112.
65. Citado em Nisbet, ibid., pp. 109, 108.
66. Nisbet, ibid.,pp. 112, 114, 116.
67. Montesquieu, L'Esprit des Lois. livro III.
68. Saint-Simon. Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantin (Paris: Dentu.
1865-78), vol. XX, pp. 3843; vol. I, p. 219; vol. XXXIX, pp. 125-32.
69. The Positive Philosophy of Auguste Comte. trad. inglesa de
H. Martineau (Londres: Trubner, s. d.), vol. II, pp. 480-83, 485-87; Saint-
Simon, Oeuvres. vol. XX. p. 156; Wolin, Politics and Vision. p. 397; G.
Lenzer, org., Auguste Comte and Positivism; The Essential Writings (Nova
York: Harper Torchbooks, 1975), pp. 26-27.
70. A. de Tocqueville. La Democratie en Amerique, livro II, parte I~
cap. II; livro II, 'parte II, cap. II; livro II. parte III, cap. XXI; livro 1.
cap. III; livro II. parte IV. cap. VI; "Lettre a Eugene Stoffels", em
Oeuvres et Correspohdance 1nedite, G. de Beaumont, org. (Paris, 1861).
vol. I, pp. 427-29.
71. B. Durkheim, "VIndividualisme et les Intellectuels". Revue
bleue. 4.a serie, vol. X' (1898). pp. 7-13; L'Education morale (Paris. 1925).
pp. 62, 136-37.
72. F. C. von Savigny, Vom Beruf unserer Zeit fur Gesetzgebung,
J. Stern, erg. (Berlim: Thibaut & Savigny. 1914), p. 78.
73. Sidney e Beatrice Webb, A Constitution for the Socialist
Commonwealth of Great Britain (Londres: Longmans, Green & Co.• 1920).•
pp. 350-56.
PODER E AUTORIDADE 877
74. D. Bell, The Coming of Post-Industrial Society (Nova York:
Basic Books, 1973}, pp. 118, 426, 453, 455.
75. T. Parsons, The Social System (Londres: Routledge & Kegan
Paul, 1951), p. 41; "Authority, Legitimation and Political Action", em
C. J., Friedrich, org., Authority. Nomos I, The American Society of Po-
litical and Legal Philosophy (Cambridge: Harvard University Press. 1958),
p. 199.
76. S. M. Lipse!, Political Man (Garden City. N. Y.: Doubleday,
1960), p. 77. [Edicao brasileira: 0 Homem Politico. Rio, Zahar Editores.
1967.]
77. Parsons, "Authority, Legitimation and Political Action") pp.
210, 206.
78. Ver Wolin, Politics and Vision. cap. IX, e S. Lukes, Individualism
(Oxford: Blackwell; Nova York: Harper & Row, 1973).
79. Hobbes, Leviathan. cap. XLll.
80. Spinoza, Tractatus Theologico-Politicus. cap. XX.
81. Hobbes, Leviathan, XIII; The Elements of Law, I, VIII, 4;
Leviathan, XVII, XVI.
82. Hobbes, XXI, Elements of Law. I, XIX, 8; Leviathan. XXX.
Spinoza considerava essa autoridade conferida pelo consentimento como
mais absoluta (em rela~ao as suas circunsHincias de aplicaca,o) do que
Hobbes: 0 individuo "estava disposto a obedecer" ao soberano "em tudo
sem excecao". A autoridade, na sua opiniao, proporciona 0 "supremo
poder de coagir todos", embora com 0 objetivo final de libertar os homens
do medo, permitindo-Ihes, com isso, "desenvolver suas mentes e corpos
em seguran~a e empregar sua razao, sem peias (Tractatu3 Theoiogico-
Politicus, cap. XVI).
83. J. Locke, Two Treatises of Government: Second Treatise.
84. Ibid.
85. A. 'Smith. Wealth of Nations, Ed. Everyman (Londres: Dent.
1961), vol. II, p. 203.
86. T. Paine, Common Sense. em The Political and Miscellaneous
[Works of Thomas Paine in Two Volumes (Lo!)dres: R. Carlile, 1819),
vol. 1, p. 5.
87. F. Bastiat, Oeuvres completes (Paris, 1862-78), vol. I, p. 427,
citado, em Wolin, Politics and Vision. q.v. para uma excelente discussao
desse modo de pensar.
88. Diderot, Encyclopedie, au Dictionnaire raisonne des sciences,
des arts et des metiers (Paris, 1752-72), vol. I.
89. Poi-me muito litH. ao preparar esse topico, urn trabalho ainda
inedito de Carole Pateman sobre "0 problema da obriga9ao polftica".
90. A. Ferguson, Principles oj Moral and Political Science (Londres.,
1792), vol. II, pp. 24546.
91. A. Hamilton. J. Madison e J. Jay, The Federalist, passim.
92. J. Bentham, "The Constitutional Code", em The Works oj Je-
remy Bentham, J. Bowring, org. (Edimburgo, 1843), vol. IX.
93. Ver James Mill, Essay on Government. De fato. e muito plau-
. sivel datar a conversao de Bentham a democracia como de cerca de
1809,.. quando ele fieou sob a influencia de James Mill.
. 94. Ver Mill on Bentham c.nd Coleridge, F. R. Leavis, org. (Londres:
Chatto & Wind us, 1959), p. 123; J. Mill, On Liberty: Principles of Poli-
tical EconomYI 3.8. ·edicao.
95. J. Rawls, A Theory of Justice, p. 13.
11
I 878
" H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
96. 1.-J. Rousseau, Le Contrat Social, passim; Emile, trad. inglesa
de B. Foxley (Londres e Nova York: Dutton, 1911), p. 149.
97. G. W. F. Hegel, Philosophy of Right, par. 147. Adi!;ao aos pa-
r'grafos 281, 261, 260.
98. Vex Hegel's Political Writings, ~rg. Z. A. Pelczynski (Oxford:
Oxford University Press, 1964).
99. Ver E. Kedourie, Nationalism (Londres: Hutchinson, 1960).
100-. B. Mussolini, "The Doctrine of Fascism", trad. inglesa em The
Social and Political Doctrines of Contemporary Europe, M. Oakeshot~. o:rg.
(Londres: Cambridge University Press, 1940), pp. 175-79.
1.01. P. J. Proudhon, Grneral Idea of the Revolution in the- Nine-
teenth Century. trad. inglesa (Ie J. B. Robinson (Londres: Freedom Press,
1923), pp. 245-77.
102. M. Bakunin, Oeuvres (Paris: P. V. Stock, 1895), pp. 54-59.
103. P. Kropotkin, Modern Science and Anarchism (Londres:
Freedom Press, 1912), reproduzido em I. L. Horowitz, org., The.-_Anar-
chists (Nova York: Dell, 1964), p. 163.
104. Proudhon, General Idea of the Revolution, pp. 245-47.'
105. R. Rocker, "Anarchism and Anarcho-Syndicalism", reproduzi-
do em Horowitz, The Anarchists, p. 190.
1.06 .. M., Bakunin. "Science and the Urgent Revolutionary Task",
reproduzido em Horowitz, -The Anarchists, p. 132.
107. ~. Marx e F. Engels, The Communist Manifesto; K. Marx,
Capital (Moscou: Foreign. Languages Publishing House, 1962), vol. I, p.
737; vol. III, p. 307.
108. 'y. I. Lenin, Collt!cted Works (Londres: Lawrence & Wishart,
1960-1970), vol. 24, 63-64.
109. -A. Gramsci, Selections from the Prison Notebooks, orgs-. Q.
Hoare e O. Nowell-Smith (Londres: New Left Books, 1971), pp. 169-70; 57;
Lettere del Carcere, Turim, 1965, pp. 616, 481. Essas cita~6es sao -feitas
por Perry Anderson em seu extremamente valioso ensaio "The Antinomies
of Antonio Gramsci", New Left Review, 100 (1976-77),_ pp. 5-78.
110. Ver L. Althusser, Lenin and Philosophy, and Other Essays (Lcm w '
dres: New Left Books, 1971).
- 111. K. Marx e F. Engels, The Communist Manifesto, se~ao II.
112. F. Engels, "On Authority". em Marx e Engels, Selected W orks~
2 vols. (Moscou: Foreign Languages Publishing House. 1962), vol. I, p.
639.
113. V. I. Lenin, State and Revolution, em Selected Works (Lon~
dres: Lawrence e Wishart, 1969), p. 337.
114. K. Marx, Capital, vol. III, pp. 859, 800. 376; Grundrisse, Mar-
-.~
tin Nicolaus. trad. inglesa de (Harmondsworth Penguin Books, em asso-
ciac§.o com a New Left Review, 1973), p. 705.
115. F. Engels, "On Authority". Escreveu Engels: "Querer aboUr
a autoridade total na industria em grande escala e equivalente a querer
abolir a propria industria, destruir 0 tear a vapor para voltar aroda
de fiar" (p~ 637).
116. G. Mosca, The Ruling Class (Elementi de Scienza Politica)~
trad._ inglesa de H. D. Kahn; A. Livingstone, org. (Nova York: McGraw-
Hill, 1939), pp. 70, 71, 62, 71.
117. V. Pareto, The Mind and Society: A Treatise on General So-
ciology (Nova York: Dover, 1963), pariigrafos 583, 585, 590.
PODllR E AUTORlDADE 879
118. R. Michels, Political Parties, trad. inglesa de E. e C. Paul
(Nova York: Dover, 1959), pp. 402, 390.
,119. Pareto, Mind and Society, panigrafos 2183, 2244, 2251, 2252.
120. G. Simmel, "Superordination and Subordination", em K. H.
Wolff. org., The Sociology of Georg Simmel (Glencoe, Illinois: Free Press,
1950), pp. 282-83.
121. Ver S. Freud, Civilisation and its Discontents (Londres: Ho-
garth Press, 1961).
'-122. Weber, Economy and Society, PD.' 53, 941.
123. Ibid., pp. 941, 946, 943.
124. Ibid., pp. 943, 946.
125. Ibid., pp. 944, 214, 943, 944-5.
126. T. Parsons, resenha sabre R. Bendix. Max Weber: An In-
tellectual Portrait, American SOciological Review, vol. 25 -(1960).
','127. R. Bendix, Max Weber: An Intellectual Portrait (Garden City.
N. Y.: Anchor Books, Doubleday, 1962), p. 4-82.
'128. Weber, Economy _and Society. pp. 212, 213, 947.
129. Ver Denis Wrong, introduCao a 'Max Weber. D. Wrong', org;
(Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1976), p. 50.
130. Weber, Economy ,and Society, p. 214.
131. Ibid., p. 954.
132. Ibid., pp. 946, 943, 947, 943.
133. Ibid., Pi>. 1020; 949, 950, 952, 215, 953. 954.
134. Ibid., p. 953. .
135. Ibid., p. 903.
136. T. Parsons, "The Distribution of Power in American Society",
resenha de C. Wright Mills, The Power Elite, World Politics (out. 1957).
reproduzido em C. Wright Mills and the Power Elite, O. W. Domhoff e
H. B. Ballard, orgs. (Boston: Beacon, 1968), p. 82.
137. C. Wright Mills, The Power Elite (Nova York e Londres:
Oxford University Press, 1956), p. 9. IEdicao brasileira: A Elite do Poder,
Rio, Zahar Editores, 3. 8 ed., 1975.]
138. Parsons, "The Distribution of Power in American SOCiety", pp.
82 e segs. Cf. A. Giddens, "Power", nos escritos de Talcott Parsons em
seus Studies in Social and Political Theory (Londres: Hutchinson, 1977).
139. Parsons,"TIle Distribution of Power in American Society", p.
83.
140. T. Parsons, "Authority, Legitimation and Political Action". p.
181; "On the Concept of Political Power", Proceedings of the American
Philosophical Society, vol. 107 (1963), p. 250.
141. C. Wright Mills. "The Structure of Power in American So-
ciety", em Pawer, Politics and People: The Collected Essays of C. Wright
Mills, I. L. Horowitz, ~rg. (Nova York e Londres: Oxford University
Press, 1963), p. 23.
142. N. Poulantzas, "The Problem of -the Capitalist State". New
Left Review, vol. 58 (nov.-dez. 1969), p. 70.
(
143. R. MiIiband, "The Capitalist State: Reply to Nicos Poulantzas".
New Left Review, vol. 59 (jan.-fev. 1970); e Marxism and Politics (Ox~
ford: Oxford University Press, 1977), p. 73. Cf. S. Lukes, "Power and
Structure".
144. N. Poulantzas, Political Power and Social Classes, trad. inglesa
de T. O'Hagan (Londres: New Left Books e Sheed & Ward, 1973). p. 104.
 880 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA

145. R. Miliband, Marxism end Politics~ p. 54.

146. Ibid.> p. 57.
147. N. W. Polsby, Community Power and Political Theory (New ~'
Haven e Londres: Yale University Press, 1963)", pp. 3M4. -.!
148. R. A. Dahl. Who Governs?: Democracy and PpWer in an Ame~
rlean City (New Haven e Londres: Yale University Press, 1961), p. 336.'
149. P. Bachrach e M. S. Baratz, Power and Poverty in Theory and
Practice (Nova York: Oxford University Press, 1970), pp. 7, 8, 44, 49.
150.· S. Lukes, Power: A Radical View (Londres: Macmillan; Atlan~
tic Highlands~ N. J.: Humanities Press, 1974).
151. R. A. Dahl, Who Governs? p. 101.
152. Bachrach e Baratz, Power and Poverty, pp. 34, 37, 20.
153., Arendt, On Violence, pp. 43, 44, 40, 44.
.'
154. ,H. Arendt, "What. Is Authority?", em H. Arendt, Between. 17
Past and Future (Nova York: Viking Press, 1968)., pp. 91, 141; On Vio.
lence, p. 45. Arendt observa que para definir a autoridade "isso deve,
ser feito em contradistincao tarito com a coercao pela forea como C9m a Analise Sodol6gica
persuasao ,pelos argumentos" ("What Is Authority?", p. 93).
ISS'. "i. Habermas, "Hannah Arendt's Communications Concept. of e Politica Social
Power", Social Research, vol. 44, n.C 1 (primavera de 1977), pp. 4,5, 6,
14, 17, 21, 18.
156. Ibid.> p. 22.
157. Ver J. Habermas, Legitimation Crisis,. trad. inglesa de T.
. •• JAMES COLEMAN
McCarthy (Lomlres: Heinemann, 1975). )r

Tentaiei, neste capitnlo, descrever dois tipos de desenvolvimento:

Um deles e 0 desenvolvimento da investiga<;ao sociologica real,
"
"~"
destinada a ter certo impacto sobre 0 funcionamento da sociedade.
Ess" investiga<;ao tende a ser denominada "pesquisa de. politiCa
soCial" - isto e, pesquisa social destinada a informar a poHtica
nuin sentido estreito; ou informar as a<;5es societais num sentido
mais .amplo. Os mais destacados exemplos recentes dessa pesquisa
sao as experiencias' sociais, tais como 0 impasto de renda -nega-
tiV6i as destont6s para domicilio, e 0 seguro salide, nos Esta.:..
dos Unidos rver Pechman e Timpane (1975) ].1 0 outro de-
senvolvimento e 0 das ideias sobre 0 papel adequado au possivel
para a Sociologia na politica social. 0 primeiro e uma hist6ria da
pesquisa de politica social, a segundo e uma hist6ria das teorias
sabre a maneira pela qual a Sociologia pode informar a a<;ao na
sociedade.
Talvez a melhor maneira de explicar a que entendemos pelo
segundo desses desenvolvimentos seja delinear as componentes da
--1, a<;ao racional como se a sociedade fosse urn ator linico. Ernbora
essa interpreta<;ao seja reconhecidamente simplista (e, como se
tornara evidente mais adiante, pode introduzir uma tendenciosida-
de sistematica), ela ilustra onde as ideias sabre pesquisa de po-
liticas se enquadrani na teoria social em gera!. A a<;ao radonal pode

l
 882
HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ser considerada COmo lima sequencia na qual a a<;;ao e dirigida para
urn objetivo, e em seguida informada sabre seus desvios ern rela-
~ao a ele, redirigida a base dessa informac;ao, e assim por diante.
Assim, se considerarmos "sociedade" ou "Governo como urn
H mento social proporcionaria as bases do planejamento social ra-
ator racional, suas ac;6es devem l11c1uir esses componentes. 0 Iugar
da analise socio16gica nessa sequencia - na medida em que tern
urn pape1 no funcionamento cia sociedade - e proporcionar uma
informac;ao retroativa que permite a redirec;ao de toda a<;;ao social.
Assim, na medida em que a teoria social contem uma teoria da
a<;;ao societal racional, cleve incluir especificac;6es sabre 0 processo
pelo qual a illform""o.o e oferecida e usada para remodelar a a,o.o
social. Isto e, cleve inc1uir uma teoria, positiva ou normativa. sobre
o papel da analise sociologica na informa<;iiO da politica social.
Portanto, ao examinar essa hist6ria de, icleias ou teorias, examina-
rei 0 que os. teoricos sociais tiveram a dizer sobre 0 papeJ social
do conhecimento socioIogico. A isso darei 0 nome de hist6ria das
teorias do papel social da Sociologia.
Teorla$ do Papel Social da Sociologia
o primeiro ponto a chamar a atenc;ao de quem examina 0 que os
sociologos e filosofos alltigos tiveram a dizer em seu trabalho
teorico sobre 0 papel do conhecimento sociol6gico e 0 pouco que,
tiveram a ,dizer. Tiveram muito a dizer sobre 0 que ,estava erra~o;
com a sociedade, ou 0 que estava certo com eIa: as orient~<;6es d~
Villor nao faltavam aos seus trabalhos iniciais. 0 trabalho da,
maioria deles foi, ao que tudo indica, motivado pelo, desejo ,de
afetar 0 funcionamento da sociedade, mas eles raramente tiveram, .
muito a dizer sobre 0 processo pelo qual isso ocorreria. Dediearam;
poueo tempo ao ato reflexivo de perguntar cotho a propria investi--'
ga<;ao s ociologica pocIeria participar do processo de mudan<;a ~9'"
cial.
Auguste Comte, porem, tinha uma teo ria -bastante expHcita
sobre 0 papel social cIa Sociologia. Comte foi motivado, como: quase;
todos os primeiros teoricos sociais, peIo cIesejo de infIuenciar. '0.
curso da sociedade - 0 que se refletiu em sua frase famosa,.
"Savoir pour prevoir, pour pouvoir) - e, em majores proporc;5es
do que a maiaria de seus seguidores, a sua -Filosofia cIa Hist6ria
tinha urn lugar para 0 conhecimento socio16gico.' Para ete, esse,
conhecimento' e a previsao que permitiria levariarn a Urn "hurna",:
nismp cientifico". Mas Sua concepc;ao de como isso ocorreria era
primitiva. ·Ele concebia ingenuamente uma utopia que era pouco:
diferente daquela que Platao havia concebido dois' mileniosantes.
ANALISE SOCIOLOGICA E POLITICA SOCIAL 883
Comte acreditava que 0 conhecimento positivo (distinto das cren-
<;as normativas ou ideologicamente inspiradas) sobre 0 funciona-
cional, tendo os cientistas sociais como a elite orientadora. N a fase
final da obra de Comte - sua visao de uma "religiao do humanis-
mo" - os cientistas sociais constituiam os sumos sacerclotes da
religiao. Assim, na concep,o.o geral de Comte da sociedade do
futuro, 0 papel do conhecimento positivo sobre 0 funcionamento
societal era central. Mas havia apenas suposi<;6es simples sobre
como esse conhecimento teria seu efeito;-
Qutros soci610gos antigos na verdade realizaram pesquisas
cIestinadas a afetar politicas - eles foram os precursores dos mo-
dernos "pesquisadores de politicas" - mas suas teorias nao tinham
um lugar para 0 papel dessa pesquisa como e1emento demudan,a
social. Frederick Le Play oferece uma boa i1ustra,ao da separa<;ao
entre a teoria social e a pesquisa social, pois foi ao mesmo tempo
urn teorico e um iniciador da pesquisa empirica sistematica. Sua
teoria da mudanc;a social inc1uia tanto noc;5es sobre os efeitos de
cren<;as e ideias (particularmente as cren,as religiosas) como no-
<;oes de determinismo geografico e tecnologico. A familia era a
institui,ao central da sociedade para Le Play, tanto em suas obser-
vac;5es sobre a realidade corrente como em sua exorta<;ao sobre
a estrutura social desej ave! no futuro.
":,:;
Alem disso, Le Play realizou pesquisas sobre a familia, com
estudos inovadores sobre or<;amentos famiHares em diferentes
niveis -'sociais e- em diferentes paises. 2 Le Play pretendia que essa
pesquisa tivesse urn valor demonstrativo, talvez nao precisamente
para a politica social, mas para 0 crescente conhecimento sobre
as "leis marais hasicas" cIa sociedade.
Mas de importancia central para nos e observar que, embora
a pesquisa de Le Play fosse mais avan<;ada e estivesse mais inti-
marnente relacionada com seu trabalho teo rico do que ocorria com
a maioria de seus contemporaneos, nao havia lugar em sua teoria
para que a pesquisa social ou 0 conhecimento socio16gico em si
desempenhasse um papel lla mudan,a social. Ao contrario de
Cornte, ele nao tinha urn lugar para 0 conhecimento sociologico em
sua Filosofia cIa Historia. Conseqiientemente, para nossos objeti-
vas, ele deve ser lembrado como urn precursor da mod_erna pes-
quisa quantitativa sistematica em nivel individual ou familiar, e
, ...." no.o como um teo rico do papel social dos resultados dessa pesquisa.
'1><
De uma maneira diferente, Karl Marx evidencia a ausencia de
aten<;ao para com 0 papel social da ciencia social. Sua obra mos-
tra- urn curio~o .paradoxo na concep<;ao de como a cit~ncia social
modelaria a sociedade. Como ativista radical, dedicou uma parte

884 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
de sua vida it tentativa de promover a fase seguinte, tal como a
via, no desenvolvimento hist6rico da sociedade. 3 Nao obstante, na
;;;.-
sua teoria do desenvolvimento historico, talvez a mais completa
de tadas as formuladas por teoricos sociais, somente as fatores
materiais desempenhavam um papel. Em termos muito simplifi-
cados, a tecnologia determinava 0 modo de produ~ao economica; 0
modo de prodw;ao determinava a estrutura de classes e sua rela-
<;ao com os meios de produc;ao, e, assirn, urn determinava 0 outro.
IS50 por sua vez provocava, com 0 tempo, a orientac;ao das clas-
ses para (por exemplo, aliena<;iio do) 0 sistema de produ<;iio e as
levava a uma a<;ao que transformaria tal sistema. 0 Iugar das
ideias e do conhecimento social na teoria da hist6ria de Marx era
urn fenomeno dependente ou derivado, como uma superestrutura
criada pelas condi~6es da existencia material na qual os homens
se encontravam. Sob esse aspecto, Marx foi, 0 ariginador da So""
ciologia do Conhecimento, com uma teo ria especifica sobre a ma-
neira pela qual as condic;oes sociais da existencia provocaram 0
conhecimento, as cren<;as e valores concernentes ao funcionamen-
to social - mas sem' uma teoria sobre a nianeira pela qual 0 co-
nhecimento, as crenc;as e os val ores poderiam afetar as condic;oes
sociais.
Talvez 0 lugar em que Se deva procurar mais cuidadosamente
o papel do conhecimento sociol6gico na teoria de Marx do curso
da mudan~a social esteja na transforma<;iio de uma classe, de uma
c1asse em si mesma para uma c1asse para si mesma, 0 desenvolvi..,.
mento da consciencia de c1asse. Certamente, era para essa meta
que se voltavam os esfor~os ativistas de Marx, numa tentativa de
despertar as classes operarias da Europa do seculo XIX para ·a
autoconsciencia. Mesma aqui, porem, suas afirmac;5es te6ricas
atribuiram 0 papel principal as condic;oes estruturais em que os
homens se encontravam. 0 padriio geral pelo qual uma classe che-
gava a adquirir autoconsciencia e 0 papel subsidhirio das ideias
talvez se tornem mais evidentes na discussiio de Marx do papel da
teoria nO processo:
Tal como os economistas sao os representantes cientificos da classe
burguesa, assim os socialistas e os comunistas sao os te6ricos da
classe proletaria. Enquanto 0 proletariado nao e bastante desen-
volvido para constituir-se em classe... esses te6ricos sao apenas
WIS ut6picos que, para atender as necessidades das classes oprimi-
das, improvisam sistemas e saem em busca de uma ciencia rege-
neradora. Mas na medida em 'que a hist6ria avanca e com ela ~
luta do proletariado assume linhas mais c1aras, eles ja nao precisam
de buscar ciencia em suas mentes; t~m apenas que observar' o'
que esta acontecendo ante sellS olhos e se tomar seu porta-voz.4 . '
885
ANALIsE SOClOL6G1CA E POLtrICA SOCIAL
Note-se que, nessa expoSlc;ao, 0 papel dos Hte6ricos" e circunscri-
to pela consciencia do praletariado, e este constitui apenas urn
"
"porta-voz" que descreve 0 drama, a medida que -ele se desenrola.
A certa altura, hit um reconhecimento, por Marx, do papel
do conhecimento e das ideias na mudan~a social. E em Grundrisse:
.. .Iocomotivas, ferrovias, teh~grafos eletricos... saO produtos da
industria humana... 0 poder do conhecimento objetificado. 0 de-
senvolvimento do capital fixo indica ate que ponto 0 conhecimento
social geral tornou-se uma jorr;a direta__ da produr;ao. e ate que
ponto, portanto, as condicoes do processo de vida social passaram
ao controle geral do intelecto e fcram transformadas de acordo I
I
com ele.6 \
I
Aqui, porern, Marx discute 0 papel do conhecimento tecno16gico
ria modifica<;iio da industria: ele parece niio se ter ocupado da
questao do papel do conhecimento sociol6gico na mudan~a da po-
Utica social. Na medida em que ha uma for<;a nao-material na teoria
de mudan<;a social de Marx, e aqui que ela se situa.
. Mas nao esta bern desenvolvida e nao oferece nenhum ponto
de partida real para uma teoria do papel social da Sociologia. Nao
hit, em sua obra, qualquer concep<;ao do papel das ideias e da Jide-
ran<;a oferecida pelas classes superiores dissidentes (como ele pro-
prio, Engels e outros) em levar as classes trabalhadoras it cons-
ciencia de cIasse e ao socialismo. Marx previa uma sociedade ra-
j
donal ouplanificada, mas nao tinha uma teoria sobre 0 lugar do
conhecimento socio16gico na informa~ao dessa a~o racional, tal
como nao tinha ideias desenvolvidas sobre como funcionaria a so-
ciedade "sem classes".
Max Weber foi outro dos teoricos importantes que tambem
niio tinha uma teoria do papel social da ciencia social. Weber foi
motivado, em suas investiga<;5es sociol6gicas, tal como Comte au
Marx, pelo interesse em influir na mudanc;a social. E 0 conteudo
de seus escritos te6ricos sabre a mudanc;a social oferece um am-
biente muito mais hospitaleiro a uma teoria do papel social da
Sociologia do que os. escritos teoricos de Marx. Weber parece ter
formulado duas teses divergentes sobre a mudan<;a social e cada
uma delas oferece, de maneira diferente, urn potencial para essas
ideias. Urn lado de Weber manifesta-se em seu estudo das religioes
do mundo e se evidencia melhor em sua tese mais famasa, seu
estudo do Protestantismo e a ascensiio do capitalismo. Weber viu
as ideias, crenc;as e valores como estando materializados na re-
Jigiiio, oferecendo a base que (no caso do Protestantismo) poderia
neutralizar os lac;os comunais e criar 0 espfrito individualista que
perhlitiria ao capitalismo e a industria se desenvolverem.

886 HISTORIA DA ANALISE 'SOCIOLOGICA
Mas Weber nao estendcu sua concep<;ao do papel dessas for-
~s "ideais" (em oposi~ao as for<;as materiais de Marx) a urn
exame de como a amllise socio16gica poderia tornar-se urn elemen-
to na mudan<;a social. Ele fez amilise socio16gica, e foi motivado
em sua escolha de problemas pelos valores que tinha em rela~ao
a sociedade; mas, como seus contemporaneos, naD deixou uma
margem para 0 papel da analise sociologica na mudan<;a social.
o outro lade da tese de Weber sobre a mudan~a social era
a sua cren<;a na racionaliza<;ao progressiva da sociedade. Seu es-
tudo dos sistemas de autoridades mostrou uma progressao da au-
toridade tradicional para a autoridade racional (com a autoridade
carismatica como urn "tampaon instavel entre sistemas estaveis de
autoridade), e ele expressou em varias pontcs a concep<;ao de uma
crescente racionaliza<,;ao dos mercados (por exemplo> ao discutir 0
pape! crescente do dinheiro 6) e dos sistemas de autoridade. De
fata, a certa altura ele expressou desespero sabre 0 futuro, ao ver
a continua<;ao dessa racionaliza<;ao:
E como se... deliberadamente nos tornassemos homens que pre~
cisam de "ordem" e apenas ordem, que se tornam ,nervosos e co·
vardes no momento em que a ordem vacHa, e impotentes se f9rem
arrancados de sua incorpora~ao total nela. 0 mundo pede vir a
conhecer apenas esses homens: e nessa evolucao que _ja estamos
envolvidos. e a grande questao, portanto, nao e como podemos
promove..la e apressa-Ia. mas 0 que podemos fazer para nos opor-
mos a essa maquinaria a fim de manter uma parte da humanidade
livre dessa divisao da alma, desse dominio supremo pelo modo de
vida burocratico. 7
Essa concep~ao de mudan~a social sustentada por Weber tern, em
principio, urn lugar para 0 papel da analise sociol6gka 'na mudan-
<;a social. Urn componente da a<;ao racional (seja uma pessoa, uma
empresa burocratica, ou urn Governo burocnitico) e, como dis-
sernos antes, a oferta de informa<;ao para redirigir a a<;ao. E, na
verdade, e essa a maneira pela qual a pesquisa de poHticas sociais
foi usada por organiza<;6es, como iremos ver. Mas Weber nunca
incluiu em sua teoria de autoridade racional urn mecanismo de
feedback para proporcionar informa~ao para a a~ao. Talvez isso
fosse porque sua concep<;ao de autoridade racional ou burocratica
fosse totalmente estatica. Era uma concep<;ao de uma estrutura
fixa de posi<;6es, ocupada por pessoas que funcionam como maquj-
na~ sem mecanismo para a mudan<;a. Mas. qualquer que seja a
razao, nao havia, em nenhuma parte dessa teoria de autoridade
racional, urn papel para a informa~ao como urn guia de politica.
887
ANAusE SOCIOLOGlCA E POLITICA SOCIAL
Na obra de outro te6rico social classico, Emile Durkheim, ha
muito menos margem para essa dire<;ao te6rica. Onde Nlarx via as
condi<;6es economicas como os principais motivos da mudan<;a, e
Weber (em parte de seU trabalho) via valores, Durkheim viu con-
di~6es sociais e demograficas (bern como fatos tecnol6gicos, que
levavam a uma crescente divisao do trabalho). Como ocorre com
Qutros te6ricos c1<lssicos, e talvez em propor~6es ainda maiores,
Durkheim era urn estudioso da sociedade. e 11aO levantou a ques-
tao de como a sua amilise sociologica, e a de outros, poderia par-
ticipar da muciam;a social - ou' como, no futuro, a analise socio-
logica poderia' constituir urn" componente intrinseco da a<;ao social.
Ele formulou conjeturas sobre 0 desenvolvimento social futuro,
e ate defendeu certos aspectos (mais notavelmente no prefacio da
segunda edi~ao de A Divisiio do Trabalho, onde propos a forma-
<;lio de grupOS ocupacionais para substituir a solidariedade meca-
nica da comunidade primitiva), mas sua concepc;ao da mudan<;a
social nao tinha urn lugar para a analise sociologica.
Urn exame mais detalhado da obra dos teoricos sociais classi-
cos poderia mostrar mais ideias sobre 0 pape! social da analise
socio16gica. Mas, no todo, nao parece haver muitas dessas ideias
1\;' obra dos soci610gos antigos. 1sso talvez nao nos deva sutpre-
drider: quando a amilise socio16gica estava em sua infancia, teria
sido presUli<;ad, ou ·visionarismo, atribuir-lhe urn pape1 importante
no'fimcionarnento da sociedade. Hoje, quando as pesquisas de po-
" liti~~s estao -generalizadas, as quest6es sabre seu papel social sur-
gent" naturalmente; ela ja nao e tao pequena ou fraca que seu
papel possa ser ignorado. Mas na epoca dos velhos teoricos classic
cos,. a teoria ,-social tinha poucas raz6es para incorporar urn e1e-
mento reflexivo.
o inicio da Sociologia americana, quase contemporaneo com
os te6ricos classicos europeus, apresenta uma orientac;ao urn poueo
diferente ao papel social da Sociologia. Os sociologos americanos
eram reformadores pragmaticos: enquanto na Europa a Sociologia
e -0 socialisma' por vezes pareciam indistinguiveis, na America a
Sociologia estava' interligada com os problemas sociais e are"':
forma social.
Esses priineiros soci61ogos americanos - como Ross, Vifard
e· Small _ nao eram apenas reformadores, eram tambem nao-pes-
quisadores. Muitos deles haviam recebido educa~ao religiosa, e dela
Ihes ficou urn estilo de trabalho - conferencias, escritos, exorta-
,6es _ que era totalmente diferente da pesquisa sistematica. As
illvestiga~6esiniciadas pelos homens que se lhes seguiram - em
particular, Park 'e -seus alunos - focalizaram os problemas sochtis,
 888
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6()ICA
em particular as associados :l cidade. Esse trabalho, Como 0 de
nns pOlleos soci61ogos europeus da reforma social~ como Charles
Booth,8 e, antes dele, Henry Mayhew, 9 tinha bases mais empiri-
cas que a da maiaria dos europeus. Como tal, esse trabalho come-
c;ou a proporcionar as investiga~6es concretas que iriam constituir
insumos a politica. Mas as suposic;6es teoricas que acompanharam
esse trabalho inc1uiam apenas lima concep<;ao simples sabre a ma-
neira pela qual seus resultados poderiam influenciar as politicas. A
teoria implicita da mudaw;a direta, que havia sob tais esfor<;os, era
a da denuncia: a no~i'io de que a denuncia de uma condi~ao ne-
gativa colocaria em movimento as for~as necessarias a sua cor-
re<;ao.
Assim, de uma maneira diferente e por motivos diferentes, a
primitiva Sociologia americana nao se aproximou mais- do que. ~
europeia de uma teoria que especificava 0 papel social da analise
sociologica.. .. .
A fase da teoria social americana entre 0 periodo. inicial :e: Q
passado recente (isto e, aproximadamente entre 1930 e 1960)
constituiu uma tentativa de rejeitar a orienta~i'io da$ociqlogia.para
o problema social e a reforma social, e assimilar mai s da tradi~o
intelectualmente rica da Europa. [Os fatos mais importantes nessa
reorienta~ao foram a nomea~ao de Sorokin para Harvard (1930)
eo. publica~ao de The Structure of Social Action, de Parsons
(1937) .]10 Com essa maior intelectualiza~i'io da Sociologia, veio a
auto-imagem cientifica, que, ao rejeitar uma orientar;ao, para,. os
problemas sociais, nao tinha Um lugar para 0 papel social da an~lise
socio16gica.
. Ao mesma tempo, a auto-imagem cientffica da SOciologia levau
as investigac;6es empiricas que tinham por objetivo 0 enriquecimen_
to do conhecimento dentro da disciplina. Is50 significava uma re-
jei~ao implicita de um papel de fixadora de diretrizes para a So~
ciologia, papel esse considerado em desacordo com a tarefa de
construir urn edificio cientifico. Nao importa se as investiga<;6es
empiricas eram microssocio16gicas, ao passo que a obra teorica era
em grande parte macrossociol6gica, embora a divergencia entre a
pesquisa e a teoria fasse pronunciada, ambas se voltavam para a
tarefa interna de eriar a discipIina, com pOlleD tempo para a ques-
tao - que e uma questao sociologica fundamental _ de como 0
conhecimento daquela disciplina modelaria os acontecimentos na
sociedade.
Durante esse. periodo, um ramo da Sociologia seguiu um ca-
minho diferente (e por essa razao foi em grande parte igno,ado
pela corrente principal da disciplina). Trata-se da Sociologia Rural
ANALISE SOCIOL6GICA E POLITICA SOCIAL 889
nos Estados Unidos, empenhada na tarefa pnitica - principalmen-
te por solicita~ao do Departamento de Agricultura e suas escolas
de Agronomia nas universidades estaduais - de determinar como
eram _colocadas em pnitica as inova<;6es agricolas. 0 conhecimento
e a informa~ao destinados a afetar a poHtica nao eram, nesse caso,
sociol6gicos, mas tecnicos: inova<;oes em adubos, nas praticas do
uso da terra, nos cereais hibridos, na criac;ao cientifica. Mas a
questao socio16gica de como esses resultados de pesquisas rele-
vantes para as politicas deviam influenciar a mudanc;a social era
identica it que vimos formulando.
Os estudos desses soci61ogos rurais comec;aram a -lan<;ar luz
sabre urn processo particular na mudam;a social planificada, 0 da
difusi'io social [ver Rogers e Shoemaker (1971)].11 Na agricultu-
ra, as "elaboradores de politicas" em questao eram os fazendeiros
dispersos, naG uma autoridade central {mica, e, para essa estrutura
da tomada de decisao social, os soci6logos rurais desenvolveram
urn extenso' conhecimento dos processos sociais atraves dos' quais
asinforma~i5es chegaram a afetar a pratica. Os papeis diferentes
depessoas de diferentesposi~i5es na comunidade local, de agentes
da niudam;a: e "peritos", e dos meios de comunica<;a6; foram: de's'-
cobertos.
Os resultados desse trabalho tiveram relevancia obvia ni'io so
para a tradi~1io das inova~i5es agricolas em mudan~a planejada,
mas em outras areas tambem, onde quer que uma pesquisa rele-
vante para - as politicas adotadas (fossem economicas, sociais OU
tecnicas) tivesse de ser implementada por pessoas dispersas e nao
por nma autoridade unica. Os resultados foram amplos e se apli-
caram aos paises em desenvolvimento, em areas de sande, inova--
~ao' agricola e' outros fenomenos, 12 bern como em sociedades mo-
dernas. 13 O· trabalho e provavelmente 0 melhor desenvolvido· e
mais usado conhecimento socio16gico sobre a tradu<;ao de novas
id6ias e novas informa~6es em a<;ao social.
E evidente, ao mesmo tempo, que esse trabalho esta longe de
urn ataque teorico em plena escala do problema do papel da in-
forma<;ao sistematica em politica social. Ele se limita, obviamente,
as areas onde a implementa<;ao de uma politica e antes bastante
dispersa. Ao ,mesmo tempo, nao e especifica da difusao dos resul-
tados da pesquisa social. Assim, e mais estreita num sentido do que
uma· teoria do papel social do conhecimento sociol6gico, e ma,is
ampla em outro.
Mais recentemente, houve uma orienta<;ao bastante diferente
do papel da pesquisa social na sociedade, orienta~i'io mais proxima
da,concep~i'io dos socialistas utopicos do seculo· XIX do. que de
 890
HlST6RIA DA ANA.LISESOCIOL6GICA
VlS0es de uma sociedade planificada. Essa onentac;ao. .foi tomada
a teoria do contrale nos sistemas fisicos e usa 0 esquema seguinte:
o Governo toma decis6es; as conseqiiencias das politicas adotadas
sao sistematicamente observadas e retransmitidas ao centro de
decisao, que modifica suas poHticas a base de tais informa<;6es._ A
.pesquisa de poHtica social e, portanto, uma parte desse sistema
de informa<;6es retroativas.
Tal interpreta<;ao tern estado presente em Economia pelo
menos desde Keynes. As poHticas macroeconomicas inc1uem 0 dis-
pendio governamental quando 0 desemprego chega a urn certa
nlvel, modifica<;6es na oferta de dinheiro pelo banco' central e
assim por diante. Os indicadores economicos, dos quais as mats
destacados sao os de pre<;os e as medidas do desemprego, Sao obti-
dos regnlarmente na maioria dos paises (nos Estados Unidos, pelo
Bureau de Estatisticas Trabalhistas). Albn disso, a Junta da Re-
serva Federal realizou pesquisas sobre as expectativas dos con-
sumidores 14 destinadas a informar Suas polIticas de' rigor. -ou
abrandamento na politica moneta ria. Essas necessidades de infor-
ma<;ao para a politica economica provocaram algumas-" das mais
antigas pesquisas explicitarnente relacionadas com a:. ado~ao de
diretrizes.
Quanto it politica social em geral, essa orienta,iio, porem.
e relativamente recente. Urn fi16sofo social que' e bastante
explicito sobre a questao e Haworth, que desenvolveua no<;ao da
H
usociedade experimentadora , na qual se chegaria a essas poHticas
nao atraves do jogo mutuo habitual dos interesses, mas em conse;.
qiiencia de experimenta<;6es sociais explIcitas. 15 A -ideia e Uma
sociedade na qual as experiencias sociais e as estudos pHotos cons-
tituiriam Uma alimentru;ao retroativa de informa~6es constantes,
para os e1aboradores de poHticas, proporcionando os' elementos em
que Se baseariam essas polfticas sociais. E uma visao da sociedade
como ator racional, empenhada num processo de pesquisa otima,
usando metodos de pesquisa da cjencia social, para chegar as
politicas adequadas. Donald Campbell ampliou essa orienta<;1lo,
dando exemplos e metodos de experimenta<;ao social que podem
desempenhar 0 papel imaginado por Haworth. 16
Jiirgen Habermas, escrevendo nao sobre 0 papel do co-
nhecimento de ciencia social apenas, mas sobre 0 papeI de todo 0
conhecimento relevante para politicas, gerado pelos prcicedimentos
cietitfficos, tern uma concep<;ao muito semelhante a de Haworth
sobre 0 processo de alimenta<;ao retroativa empolitica social. Ha-
bermas, porem, ve isso nao como uma visao positiv~; da sociedade
futura, mas como uma visao amea<;adora. Diz ele (e cito extensi-
ANAiIsE socIOL6GICA E POLITICA SOCIAL 891
vamente, porque a Vlsao de Habermas do futuro e complexa, exi~
gindo urn trecho longo para que dela tenhamos uma ideia):
o modelo segundo 0 qual a reconstrucao planificada de uma so-
ciedade se deve proceder e tornado a analise de sistemas. E possi~
vel, em principio, compreender e analisar as empresas e organi~
zaC6es individuais, ate mesmo subsistemas politicos ou economlCOS
e sistemas sociais como urn tede, segundo 0 padrao de sistemas
aute~regulados. Haved uma certa diferenca, e clare, se usarmos
uma estrutura referencial cibemetica com finalidades analiticas.
ou organizarmos urn dado sistema social de acordo com esse pa~
drao, -cOme urn sistema homem-maquina. Mas a transferencia do
modelo anaHtico ao nfvel da organizacao social esta implicita na
pr6pria abordagem da analise de sistemas. A realizacao dessa in-
tencao -de auto--estabilizacao dos sistemas sociais como por - instinto
proporciona a perspectiva de que a estrutura de um dos dois -tipos
de acao-,' ou seja, 0 sistema behavioral de acao racional intencional,
nao _s6 predomina sobre a estrutura institucional. mas tambem
absorve gradualmente a acao comunicativa cemo tal. Segundo essa
idei,a, ,a _~strutura institucional da sociedade que anteriormente ti-
nha ra:izes num tipo de acao diferente - seria agora. numa inver-
sao fundamental, absorvida pelos subsistemas da acao racional e
intencional, que estavam nela presentes.
E :chiro que essa intencao tecnocnHica nao foi realizada em
parte alguma, nem mesme' em seu inicio. Mas ela serve como uma
ideologia para as novas politicas, adaptada aos problemas tecnicos
e isola" as quest6es pniticas. Alem disso, corresponde a certas ten:.
dencias desenvolvimentais que poderiam levar a uma crescente er(}-
sao daquilo que chamamos de estrutura institucional. A domina~
cao manifesta do Estado autoritario da lugar as compuls6es rna-
nipulatiYas da administr3;cao tecnico-operacional. A realizacao mo-
ral de uma ordem normativa e uma funcao da acao comunicativa
orientada para o. significado cultural comum e pressupoe a inter-
nalizacao de valores. E cada vez mais suplantada pete comporta-
mento condicionado. ao passe que as grandes organizac6es como
tai sao carla vez mais modeladas segundo a estrutura da aC1\o. ra-
donal intencional. 17
I-Ia~rm~s, portanto, ve essa possivel _sociedade do futuro como
utili~adora da pesquisa de dencia social, num, processo de infor-
m4<;ao retroativa para a sua auto-regula~ao, tal como Haworth.
Mas ele ve.nessa transforma<;ao dos processos de Governo social
uma fonte de controle central, urn meio de elirninar a discordan-
cia e sua for<;a criativa na reorganiza<;ao social. 18
. Se adQtarmos essa visao de uma sodedade futura vista (mas
avaliada demaneira diferente) por Haworth e Habermas, predsa;-
 892
mSTORlA DA ANALISE SOCIOLO(lICA
mente uma Vlsao semelhante do futuro, da Filosofia da Historia,
au da teoria da mudan<;a social, sera necessaria como uma mol dura
para situar a pesquisa de politica social que e~ cada vez mais,
parte da sociedade. Trata-se, e daro, apenas de urn componente da
mt)ldura, 0 mais macrossocio16gico deles. Alem disso, maior tra-
. balho microssociol6gico - isto e, uma analise estrlltural social da
gera<;ao e disposi,ao da pesquisa de politica social _ e necessario.
o trabalho microssocioI6gico mostraria como as resultados e utili-
za,ao da pesquisa de poHticas sao afetados pela estrutura social
dent,ro da qual e gerado e utilizado. Por exemplo,e necessario
saber como a posi<;ao social do originador do problema, em rela-
<;ao.a posi<;ao da pessoa a quem cabe a decisao final, afeta a dispo-
5i<;3.0 ,da pesquisa. Ou e importante Compreender as condi<;6es que
Ievam uma parte interessada a iniciar uma pesquisa de politica
social, para determ·inar que parte de urn conflito provaveImente
estani melhor equipada com informa<;oes da ciencia social.
Ja se realizou algum trabalho sobre esse segundo componente.
Nos ultimos anos antes de sua morte, Paul Lazarsfeld trabalhou
no que chamou de uma Hteoria da utiliza<;ao" da pesquisa social.
Esse trabalho criou algumas ideias e generaliza,6es sobre utiliza-
~ao, 19 embora nao se tenha passado de urn principio.
Voltando as teorias macrossociologicas sobre 0 papel futuro
da- ciencia social, a visao de uma "sociedade experimentadora", ou
da Hsociedade ciberneticamente controlada", nao e a unica visao
Possivel e taIvez naa seja nem mesma uma visao sociologicamente
muito requintada. Para mostrar suas possiveis deficiencias, e para
mostrar tambem a exish~ncia de visoes alternativas, e utH deIinear
o que pode::-ia ser uma visao alternativa.
Primeiro, podernos notar que a no<;ao de uma Hsociedade ex-
perimentadora" tern, como Habermas deixa claro, urna' qualidade
monolitica au unitaria, como se a sociedade fosse realmente urn
ator racional unico com metas unitarias. A pesquisa- de politica.
social e expHcita ou involuntariamente urn agente dessa socieda-
de monolftica ou (mais provavelmente) Estado centralizado. Nao
ha, em nenhum senti do, urn jogo mutuo de interesses na socie-
dade. Em contraste com essa no,ao, e claro, a sociedade e de fato
composta de atores distintos, Com diferentes interesses e com obje-
tivos por vezes conflitantes - 0 que Habermas chama de moldu-
ra institucional. Alguns desses atores sao pessoas e- outros Sao eij-
tidades, como sindicatos; firmas comerciais; associac;6es profissio-
nais; organizac;oes de consumidores, organizru;6es raciais, etnicas
e religiosas, e assim· por diante.
As politicas sociais podem ser elaboradas por nm "tomador
dedecisao" isolado das press6es das partes interessadas, ou podem
ANALISE soclOLomCA E POLtI'ICA SOCIAL 893
ser adotadas em proximidade direta desses interesses (como no
caso dos congressistas) au em condi<;6es extremas, podem ser urn
resultado agregado dos atos das proprias partes interessadas.
(Para dar urn exemplo deste ultimo: se as familias tivessem uma
escolha completa entre escolas, publicas ou particulares, para as
quais rnandar as filhos, entao as politicas escolares seriam urn
resultado das escolhas agregadas dos pais, que escolheriam as
escolas cujas politicas preferem.) Somente no primeiro desse caso,
a de urn "tomador de decisao" totalmente isolado, e adequado 0
modelo de uma sociedade experimentadora. 20 Nos outros, 0 modele
adequado e 0 de uma grande variedade de tomadores de decis6es,
de multiplos atores racionais qUe exigem informac;6es a fim de
saber quais politicas atenderiam melhor aos seus interesses. Em
tal modelo, a no<;ao de experimenta<;ao social e de informa<;6es
criadas pela ciencia social para os responsaveis pelas decis6es nao
substitui 0 processo politico pela pesquisa social neutra, em rela-
c;ao a valores, desinteressada, como no modelo da sociedade expe-
rimentadora. Ao contnirio, _complementa 0 processo politico, pro-
porcionando a cada urn dos atores a base de informa,6es que lhe
permitini relacionar melhor seus interesses com politicas especi-
ficas. 0 conflito politico nao diminui, portanto, como na concepc;ao
sanitaria da sociedade experimentadora, mas apenas se torna me-
lhor informado. Recentemente, orienta<;oes como a descrita aqui
com~aram a surgir e tomar forma. Talvez a concep~ao melhor
desenvolvida seja a de Duncan MacRae, em The Socinl Function
of Social Science. 21 0 livro de MacRae talvez possa ser melhor
considerado como 0 primeiro de urn genero que colocara a ciencia
social numa nova era de autoconsciencia sobre seu papel social.
Mas se essa visao au modelo do processo de politica na socie-
dade nao levar a deforma<;6es do processo politico pela propria
pesquisa, entao e necessaria atentar para algumas das teorias mais
minuciosas da pesquisa destinada a elabora<;ao de politicas. Em
particular, e necessario conhecer os fatores que levam as partes
interessadas a fazer mais, ou menos, usa da pesquisa. Par exemplo,
o fato de que os resultados dessas pesquisas sao bens publicos
(como as informa<;6es em geral) significa que 0 volume e 0 grau
de organiza<;ao unitaria de uma parte interessada sao fatores
importantes na genese da pesquisa. Urn exemplo disso e 0 usa
extenso, feito pelo Governo federal, de pesquisa relacionada com
a dessegrega<;ao escolar e a ausencia de seu uso pelas cidades que
com freqiiencia se op6em ao Governo federal nos conflitos sobre
segrega<;ao escolar. Outr~ exemplo e a quase total ausencia de
pesquisa sobre produtos de consumo para informar as decis5es dos
consumidores, ern comparac;ao com 0 uso extensivo de pesquisa de
894 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
mercado' para informar os produtores, que sao geralmente maiores
e' melhar organizados.
Embora nao seja possivel examinar 0 trabalho sobre essa
teoria detalhada Oll microssocio16gica da pesquisa social, mais de-
moraclamente, hci algum trabalho sabre ela,22 e seria u.til mencio-
narmos alguns pontos.
Pontos para a Teoria Microssociol6gica
do Papel Social da Pesquisa Social
:It util conceber dois mundos governados por diferentes nor-
mas e tendo propriedades diferentes. Um deles e 0 mundo da dis-
dplina QU, alternativamente, 0 mundo do conhecimento socio16gico;
no qual a pesquisa socio16gica e realizada e a teoria social e
desenvolvida. 0 outro e 0 mundo da a<;ao, no qual sao elaboradas
politicas e, em conseqiiencia delas, ocorrem fatos.
o mundo da ac;ao consiste em uma seqiiencia de atos e r~a~5es
entre varias partes. Como tal, tem duas propriedades que nao' sao
partilhadas pelo mundo da disciplina: as partes interessadas, cujos
interesses por uma a<;ao diferem e por vezes entram em choque; e
o "tempo, ja que as a<;6es estao,presentes numa sequencia, as ~lti­
mas dependendo das primeiras. 0 mundo disciplinar e um murido.
de conhecimento abstraido do mundo de a.,ao, mas tendo uma ""is-
tencia e uma estrutura it parte. 23 As normas ou val ores da disCi-
plina "Jav<?rec~m um~ investiga~ao" desinteressada," uma l;msca"" "da
verdade,. e comunica<;ao plena da informa<;ao. 0 mundo da a<;ao
tolera 0 segredo, a privacidade, a busca de interesses e a diversi-
dade de val ores.
A utili dade dessa distin<;ao esta no fato de que enquanto a
amiHs~ sodologica relacionada com a poHtica e executada no mU11-
do da disciplina, o.s pro.blemas surgem do mundo da a<;ao,. e a
informa<;ao obtida na "amUise sociol6gica retor"na ao mundo da ac;ao,
para que tenha qualquer impacto sobre as politicas. A pesquisa de
politicas, portanto, e em distinc;a"o it pesquisa Hpura~' au Hacad"emi-
taU, envolve esses dois mundos e as transic;5es ~ntre e1es. Isso tern
varias implica~5es. Urna das mais importantes refere-se a rela<;ao
entre opesquisador e 0 mundo da a<;ao. Como 0 mundo da a<;ao
encerra ;:ts partes interessadas, 0 pesquisador e habitualmente" urn
agente de uma dessas" partes, embora em certos easos possa estar
agindo "de mimeira ind~pendente. Caracteristicamente, 0 pesqui~a­
dor desempenha um desses tres papeis:
a) '. Agente (seja empregado, empreiteiro ou consultor )da
parte cuja politica esta em questiio. 1sso ocorre habitualmente .. na
ANALISE SOCIOL6GICA E POLITICA' SOCIAL 895
pesquisa de mercado, ocorrendo tambem em pesquisa de politicas
pubHcas, quando a cliente e a agenda a que compete executar tal
politica (por exemplo, 0 Departamento de Habita<;ao e Desenvol-
vimento Urbano, como cliente de experiencia de financiamento de
casas, ou 0 Departamento de Sande, Educac;lio e Bem-Estar como
cliente para experiencias de manutem;ao de segura sande.)
b) Agente de urn "terceiro" que nao e 0 elaborador da po-
lidca, "mas representa de algum modo os interesses das pessoas
afetadas por essas politicas. As funda<;oes desempenharam, com
f\eqiiencia, esse pape!. Por exemplo a Funda<;ao Vera realizou pes-
quisas para descobrir os efeitos do valor da fian<;a sobre 0 com-
parecimento ao tribunal, na esperan<;a de que os resultados levas-
s,~in a uma r~du<;ao desse valor.
, , Em certo.s casos, 0 Governo federal e urn "terceiro", repre-
s~ntando os interesses dos cidadaos pelas pesquisas o.u politicas
das autoridades municipais ou pelas politicas de firmas privadas.
Xsso" ocorre particularrnente quando 0 cliente e uma agencia como
o':Instituto Nacional de Saude Mental, ou 0 1nstituto Nacional de
Educa~ao, que nao tern autoridade administrativa, sendo apenas
uma agencia financiadora de pesquisa e desenvolvimento" Por
.;x"inpfo, 0 1nstituto Nacional de Educa<;ao proporciona fun-
dog' para pesquisa sobre os efeitos de programas educacionais, or-
gaiiiza~ao de salas de aula, financiamento de escolas, integra<;ao
raCial""e" educac;ao "de earreiras, com a esperan~a de que os resulta-
"dDs' de pesquisas provocarao poIiticas educacionais locais mais be-
rieficas para as crianc;as (ou, nuns poueos casos, para os profes:'
sores). Da mesrna forma, 0 Instituto N acional de Saude Mental
firianciou urn estudodas lojas de varejos no Harlem, que resulton
nuin livro, The Poor Pay More.?A 0 objetivo implicito do 1nsti-
iuto era beneficiar os moradores do Harlem atraves dessa pes-
quisa.". E interessante" observar que a organizac;ao dessas atividades
de pesquisa atraves de agencias como. 0 1NE ou 0 INSM encer-
ra" uma teoria implicita sobre a maneira pela qual a pesquisa social
pode informar melhor a a<;ao social. Se essa teoria implicita for
incorreta, entao 0 valor dessa pesquisa sera baixo.
. c) Pesquisador independente. N esse caso, os proprios valo-
res do pesquisador ditam, habitualmente, 0 problema de pesquisa
e as quest6es espedficas examinadas".
Essa c1assifica<;ao dos ausplclOS sob as quais a pesquisa e
rea1izada e muito aproximativa, obscurecendo uma serie de varia-
e
~5es. Por exemplo, 0 pesquisador com freqiiencia urn agente da
896 HIST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
organiza,iio elaboradora da politica, mas 0 cliente direto e 0 de-
partamento de pesquisa dessa organiza,ao, e nao 0 elaborador de
politica. Ou numa area de elabora,ao de politica dispersa, e nao
centralizada, 0 pesquisador pode ser urn agente de uma parte in-
teressada que niio tern controle da politica, mas que espera influen-
.ciar a politica atraves dos resultados dapesquisa. Por exemplo, a
pesquisa foi encomendada pela F edera,ao dos Professores de Nova
York para analisar dados do programa Escolas Mais Elicientes em
Nova York, um programa piloto iniciado com 0 apoio da federa-
<;3.0. A associat;:ao dos professores esperava influenciar a politica
escolar atraves desse programa e de pesquisas correlatas.
Mesma essa c1assifica~ao aproxirnativa sugere as dificuldades
criadas por esses diferentes tipos de rela,aes entre 0 mundo da
a,ao e 0 mundo da disciplina. Na situa,ao a, os problemas da pes-
quisa sao .os percebidos pelo 6rgiio elaborador da politica, e. as
implica,aes da pesquisa provavelmente dedicariio uma aten<;iio de-
ferencia! aos interesses do responsavel pela elabora,iio da poli-
tica. Alem disso, a questao do sigilo dos resultados da pesquisa
surgin com freqiiencia nessa situac;ao. Nas situac;5es b e c, as pro-
blemas da pesquisa sao os percebidos por uma outra parte inte-
ressada (ou por seu suposto representante, que pode ser algo dife-
rente) J e as implica<;5es provavelmente favorecerao as interesses
daquela parte. 25 Deixando de lado as tendenciosidades resultantes
da posi,ao social do pesquisador, e evidente que a pesquisa ten,
menos probabilidade de ser usada pelo e1aborador da politica na
situa,ao b ou c, porque a informa,ao nao e dirigida para as ne-
cessidades experimentadas pelo e1aborador. 1sso nao significa, como
ressaltaremos mais tarde, que a pesquisa nag situac;5es bee tenha
menos probabilidade de ser utilizada no todo, quando ao. alcance
qe outros; nessas circunstancias, elas fcram com freqiiencia mnito
utilizadas.
Os exemplos apresentados nesta se,ao, e asdedu,aes que po-
demos formular a partir deIes, indicam a existencia -de urn po-
tencial para 0 desenvolvimento de teoria sobre 0 papel social da
pesquisa social. Essa teoria se encontra hoje na infancia, mas 0
erescimento - permanente da pesquisa destinada la elaborac;ao .de
politicas da tlma indica,ao de que tal sittla,ao nao se· prolong,mi
por muito tempo. . savel pela poHtica"), que usa esse conhecimento. Embora ele limite
Urn elemento, nessa teoria, relaciona-se com um debate que
preocupou varios soci6logos, por urn longo tempo. Como esse
debate teve lugar importante na autodefini,ao sociol6gica, parece-
nos inter:essante examinar as posi~5es.
ANALISE SOCIOWGiCA E POLITICA SOCIAL 897
A Relagiio dos Valores com a Analise Sociologica
Sempre que a analise sociol6gica voltou-se para questaes que
tiveram impacto potencial sobre a politica social, a questao dos va-
lores na analise sociol6gica surgiu. Deve a Sociologia ser (~1ivre
de valores?" E, nessa pergunta, 0 que se deve entender por "livre
de valores"? Houve, em principio, uma consideravel mar gem de
acordo entre os soci6Iogos sobre a questao, embora na pratica as
diferentes enfases sobre diferentes partes da resposta tenham pro-
vocado ampla controversia.
Weber inclui-se entre os mais explicitos, dos soci61ogos anti-
gos, em suas afirma<;6es sobre os valores na rela<;ao entre a ciencia
social e a politica social. A oportunidade que provocou tais alir-
ma,aes foi sua nomea,ao para a dire,iio do Archiv fur Sozia!-
wissenschaft und Sozialpolitik, e que levou a uma longa dec1ara<;iio
editorial, em nome dos diretores da publica,iio. 0 Archiv havia
seguido urna orienta<;&o simpatica it doutrina socialista, e essa mo-
difica<;ao constituiu uma altel'ac;ao importante na sua posic;ao.
N a sua declara,ao de politica editorial, Weber procurou a
principio esclarecer a confusiio que havia sobre a rela,iio entre a
anillise sociol6gicae os valores, objetivos e determina,aes de poli-
tica. Examinarei sua perspectiva em detalhe porque acredito que
ela encerra elementos que eram nao s6 relevantes aDs ensaios so-
ciol6gicos e a amilise hist6rica da sua epoca, mas tambem para a
pesquisa. empirica hoje realizada. Weber delineia 0 papel dosoci6-
logo como sendo 0 de oferecer uma analise tecnica que proporcione
infor_mac;6es, sem ir mais alern. Diz ele:
Aplicar os resultados dessa analise a tomada de uma decisao, porem,
nao e tarefa que a ciencia possa empreender; e, antes, a tarefa
de pe'iisoa atuante, voluntaria: ela pesa e escolhe entre os valores
em yuestao, segundo stIa pr6pria consciencia e sua visao pessoal
do mundo. A ciencia pode leva~la a compreender que toda a~o,
e naturalmente, segundo as circunstancias, toda ina~ao, implicam
em suas conseqiiencias a ado~o de certos valores - e... a re.
jei~ao de outros. 26
Weber distingue nitidamente 0 papel do dentista social, de pro-
porcionar conhecimento, e 0 papel da pessoa que atua (0 "respon-
a ciencia social a .esse papel informativo, nao-avaliativo, reconhece
que os dentistas sociais podem ir alem dessas afirma,aes. Ao de-
linear 0 carater que seria tomado pelo Archiv, diz ele:
-Nas paginas desta publica~ao hayed inevitavelmente a po!f,tica so--
cial, isto e, dec1ara~o de ideais, alem de analise de fatos. Mas
 ANALIsE sOCIOL6G1CA E POLtflCA SOCIAL 899
898 lUST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA

nao pretendemos, de maneira alguma, apresentar essas discussoes

1 os fisicos foram procurados intensivamente para dar suas opini5es
e sua orientac;ao sobre 0 uso da bomba, e varios deles 0 fizeram. 0
como "ciencia" e evitaremos, da melhar maneira que pudermos, Bulletin of tke Atomic Scientists nasceu do desejo que os fisicos
a confusao entre essas duas. Por essa razao, 0 segundo imperativo
fundamental da liberdade cientifica e 0 de que nesses casos deve*
tinham de urn meio para a expressao dessa orientac;ao poHtica.
se deixar claro aos leitores (e - repetimos - acima de tudo.a Mais recentemente dedicou-se tambem atenc;ao as opini5es dos
n6s mesmos!) exatamente em que ponto 0 investigador cientjfico cientistas sociais em quest5es de politicas, re1acionadas com sims
se cala e a pessoa avaliadora e atuante comeca a falar... Os af* pesquisas: Que politicas sao as melhores para tratar do problema.

~
gumentos acima sao dirigidos contra essa confusao. e nao contra
'a introducao clara dos nossos proprios ideais na discussao.27
Assim, Weber estabelece uma distinc;ao entre "0 investigador cien-
"
IIII
tifico"- e a "pessoa avaliadora e atuante", embora essas atividades
do crime? Que pensar da ado<;ao do transporte de onibus para
promover a integra<;ao racial nas escolas? Como reduzir a delin-
qiiencia juvenil? Qual a melhor maneira de proporcionar habita<;ao
para os pobres? . .
Ha acentuados indidos de que os cientistas sociais que reali-

,
II
sejam realizadas pela mesma pessoa fisica. Mas Weber argumenta zaram pesquisas sobre politicas ganharam credito no mundoda
i que ha uma maneira adicional espedfica na qual as valores. n"ao~. a,ao, 0 que deu aos seus julgamentos de valor urn peso que pode
D
ijl
cientifitos podem entrar na investiga<;ao da ciencia social, de. m?-""": ser injustificadb. 29 Por exemplo, as cientistas sociais fdram ~ha­
neira"adequada. Diz ele: HNas Ciencias Sociais, 0 estimulo a.for- mados a testemunhar nas assembleias legislativas sobre a politica
~ mulac;ao dos problemas cientfficos e, na realidade, proporcionado da assistencia '.3. infanda, a politica de saude, a preven<;ao' do crinie,
I
~
sempre pelas quest5es praticas. n 28 Os valores do cientista social,
relacionados com as quest6es pniticas importantes para as decis6es
a integra<;ao racial escolar, os programas' de bem-estar, as 'poJiti:-
cas. de habitac;ao, os ·sistemas de transporte; as quest5es de. ~~bi-.
I~
!
de politica obviamente afetam a sele<;ao dos problemas - supondo- ente, praticas contra 0 desemprego, e muitos outros problemas. Em
I
1
se que seja 0 cientista social quem seleciona os problemas, circuns-
tanda que so e totalmente exata no caso. c da cIassifiea<;ao
anterior. .
. . Para Weber, 0 cientista social oeupa duas posi<;5es muito dife-
rentes e funciona de maneira diferente nas duas. Vma deIas. e a
de investigador cientifico, papel do qual os valores devem ser
I
II
~.
muitos desses casos, os legisladores podem e obtem nao s6 infor-
ma<;1io fatual,· mas tambem dec1arac;5es sobre as implicit<;oes desses
resultados para as politicas.
~m proporc;5es ainda maiores, essa mistura de fatos e pre-::
rnissas .de valor ocorre quando as decIara<;6es dos cientistas sociais
sao publicadas nos meios de comunica<;ao. ~sso levou m~smo,. na
exc1uidos. A outra e a de seletor do problema, em que faz reco- qtie~tao da integr~<;ao racial nas escolas, a urn artigo l,1q jornal
mendac;oes ou argumenta sabre poHticas a serem adotadas. ativi- Waskington Post, sob 0 titulo "0 Cientista Social La,n<;a. Confuo
dades que podem ser devidamente guiadaspelos seus valores. sao". ao
Essa concep<;ao e compativel com a distin<;ao conceptual esta- No conjunto, embora a distin<;ao analitica feita por Weber
belecida antes entre 0 mundo da disciplina e 0 mundo da ac;ao, e
ampIia tal distin<;ao. Como investigador cientifico, 0 cientista social
entte os dois papeis do cientista social que realiza pesquisas de
se enquadra no mundo da disciplina e deve ser governado pelas po1iti~as e nitida e precisa, a separa<;ao empir-ica desses .doi~ pap.eis
suas normas. Ao solucionar 0 problema e formular as imp1ica~5es e extremamente difidl. Em conseqiiencia, a eIimina<fto, da inf1u.~
dos ,resultados, a mesma pessoa pode estar no mundo da a~ao, e encia.especial dos valores do investigador sobre as politicastalvez
ser governada pelos seus proprios val ores ou interesses nesse nao seja possive!. Talvez seja mais facil criar ulna estrutura social
mundo. para a inicia<;ao e descrh;ao da pesquisa~ que possa· neutralizar
A distinc;ao entre esses dois papeis do cientista social ainda e essa tendenciosidade. 31
muito problematica na aplicac;ao da cit~ncia social a poIitica social. " No discurso socio16gico, a questao dos valores na Sociologia
E M urn outro ponto que torna ainda mais complicado 0 proble- continuou a surgir. A separac;ao' mais aguda colocou de urn ~ado
ma: .0 cientista social (ou mesmo 0 cientista .natural) que contri- aqueles que consideram' suas tarefas como tecnicas e se conside-
buiu para 0 conhecimento relacionado COm uma questao adquire ram como investigadores cientificos' 'que nao precisam. preocll,par-
credibilidade aos olhos dos outros, que da as suas afirma<;5es con- se com os valores' que criaram '0 problema, ou com as implica:~5es
cernentesaos valores urn peso injustificado. Por exemplo, rio pe- sodetais dos resultados; enquanto 0 problemaf6r inte1ectualtnerite
riodoimediatamente apos a explosao da primeira bomba atomica,
900 mST6RIA DA ANALISE soclot.6GICA
estimulante. 0 prototipo desse investigador, pelo menos aos olhos
do outro lado, foi Paul Lazarsfeld; e a "Sociologia empirica
americana" desde a Segunda Guerra Mundial, Como urn todo, tern
sido considerada como urn prot6tipo.
Em oposi~ao a essa orienta<;ao situam-se as que ressaltam a
autra parte do cientista social, cujos v-alores daD (ou deveriam
dar) forma aos problemas por ele selecionados e as posi<;5es de
politica por ele tomadas. Essas pessoas se situam, caracteristica-
mente, na esquerda sociol6gica, com freqiiencia europeus de uma
tradi<;3.o marxista, mas por vezes tambem soci61ogos americanos.
C. Wright Mills, exemplo americano desse tipo de cientistasocial,
apresenta 0 argumento contra os tecnicos em seu polemico The
Sociological Imagination. 32 Robert S. Lynd talvez tenha apresen-
lado melhor a posi<;ao em seu influente Knowledge for Whatt,
uma defesa da introdu<;ao explicita dos val ores no empreendimento
socio16gico. Lynd, porem, viu tao claramente quanta Weber a dis-
tin<;ao entre atividades do cientista social carregadas de valor ou
isentas de valor. Diz eIe: "Os valores podem ser, e sao, aplieados
devida e neeessariamente na sele<;ao preliminar de problemas
'significativos', 'importantes', para a pesquisa. Podem, mas nao
devem, ser aplicados a partir de entao para influir na amilise-ou na
interpreta.,ao dos significados dos dados recolhidos". 33
Urn papel urn poueo mais aeentuado para as valores foi,
porem, proposto por algnns sociologos. Howard Becker, em
"Whose Side Are We On?", diseurso ao assurnir a presidencia da
Sociedade para 0 Estudo dos Problemas Sociais,34 argnmenta vi-
gor9samente nao 56 em favor da introdw;ao de valores, mas de
uma serie particular de val ores, a serem mantidos pelos cientistas
sociais ern geral - valores favoniveis aos desprivilegiados, ou aos
subor¢finados, numa situa<;ao social. Lynd- aproxima~se da mesma
posi<;ao, ao ressaltar que a falta de preocupa<;ao com os val ores na
e~coIha de urn problema refor<;a, com freqiiencia, os valores in~ti­
tucionais existentes: flAo recusar 0 comercio com esses valores in-
clusivos, 0 cientista social nao foge a eles. 0 que ele faz, ao
contrario, e aceitar tacitamente 0 juizo de valor inclusivo da
cultura, quanto a justeza do 'sistema americano' e a necessidade
de rnodifica<;6es apenas ligeiras." 35
Os antitecnicos tern usado 0 argumento geral de que a falta
de aten<;ao expHcita para com os val ores, na sele~ao de urn pro~
blema e na apresentac;ao das implica<;5es dos resultados da pesqui-
sa, leva ao apoio, implicito ou explicito, do status quo.
Tern havido, porem, maior complexidade na introdu<;ao dos
resultados da pesquisa num sistema social do que os receios de
Lynd, ou 0 paradigma da a<;ao racional que apresentei anterior-
ANAt.ISE soclot.6GICA E POIirICA SOCIAL
901
mente, poderiam sugerir. Alguns exemplos mostram isso: 0 Le~
vantamento sobre Igualdade de Oportunidade Educacional 36 de-
terminado peIo Congresso e realizado pelo Servi<;o de Educa<;ao
dos Estados Unidos. Mas seus resultados nao foram usados por
nenhurn desses orgaos, ou pelas administra<;6es das escolas locais.
Em lugar disso, foram usados por partes fora do estabe!ecimento
educacional: pela Associa<;ao Naciona! para 0 Progresso das Pes-
soas de Cor (NAACP) para promover casos de inteRra,ao racial
escolar; pelos defensores de uma mudan~a noS conflitos das juntas
administrativas das escolas; pelos adversarios de urn aumento noS
or~arnentos escolares; e, em· geral, por urn maior numero de in-
teressados fora da administra~ao escolar e contrarios as suas po-
liticas do que pelos que dela faziam parte~ e eram favoraveis as
politicas. Da mesma forma, os resultados da Pesquisa sobre 0 pro-
grama conhecido como Head Start, realizada por Cicarelli,3'1
foram de pouca utilidade para os seus administradores, embora
des tivessem iniciado a pesquisa; os resultados foram usa'clos pelos
seus adversarios. A pesquisa recente sobre a fuga dos brancos das
cidades, em conseqiiencia de poHticas de integra~ao racial,38 f01
usada pelos sistemas escolares municipais para se opor a tais
politicas, e nao pelas organiza<;5es ou orgaos que as praticavam. A
pesquisa realizada por economistas sobre 0 <'!feito do salario mi-
nimo 39 e usada mais peios adversarios dessa medida do que pelos
seus defensores. A pesquisa sobre OS resultados da contrata<;ao de
professores-a base de seu_ desempenho, na educaC;ao, foi usado 40 mais
pelos adversarios dessa poIitica do que pelos seus defensores. A
pesquisa pelos criminologistas, com suas questoes orientadas pelas
teorias da reabilitac;ao, constituiu urn instrumento importa~te -para
os adversarios das politicas de dissuasao nas instituic;6es penais
americanas. No" momento, quando os principios de reabilitac;ao
substituirarn os prindpios de dissuasao na pratica, a pesquisa por
uma serie diferente de sociologos e economistas, guiados pelas
teorias .da disstlasao, foi utilizada pe10s adversarios das atuais pra-
ticas. Na Suecia, os resultados de urn estudo dos niveis de vida.
encomendado pelo Governo em fins da decada de 1960,'foram usa-
dos pelos meios de comunicac;ao de m'assa para atacar 0 Governo
e acabaram provocando a renuncia de urn ministro.
Esses exemplos suscitam uma questao: 0 que, na pesquisa
para politicas, com -freqiiencia faz dela, apesar de encomendada
pelas autoridades administrativas, instrumento util, ou pelo menDS
mais usado, pelos adversarios de uma autoridade administrativa
do que pela propria autoridade? Parece haver pelo menos dois
aspectos na - resposta. Primeiro, -eertos tipos de pesquisas destii1a,~
das a politicas, como avalia<;ao de programa ou levantamento dag
 902 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
co~di\6es existentes, examinam efeitos de poHticas ja em vigor
- quer em, bases pilotos, quer como politicas gerais. Tais efeitos
raramente sao tao vigorosos e beneficos quanta esperavam, pla-
I carismaticas. Mas assim como as elei<;6es democratiCas podem' for~
ne'javam e pretendi~ os seus criadores. Se os resultados da pes-
quisa evidenciam isso, revelam tambem urn "fracasso" da politica,
ou uma "distiincia" entre as pretensoes e os resultados. I880 e
evidentemente ntH aos que desejam atacar ou modificar a politica.
Tais resultados legitimam a oposic;ao.
Segundo, ainda mais fundarnentalmente~ e a existencia de urn
eonflito implicito, em principia entre os resultados da pesquisa e
a politica autorizada. A politica estabelecida pelas autoridades tern
a sua legitimidade na autoridacle da posic;ao que elas ocupam. No
casp, de autoridades eleitas, a Jegitimidade deriva· em ultima anali-
se -dQs eleitores, que implicitamente endossaram as politicas. Mas
a pesquisa obtem sua legitimidade de uma preteusao de apresentar
fates objetivos. Se os resultados da pesquisa nao confirmam a
politica, desafiam nao s6 a politica, mas a base de legitimidade em
que ela se fuudamenta.Mesmo que os resultados sejam em gran-
de parte favoraveis it politica, a base alternativa de legitimidacle
que oferecern constitui uma oportunidade para que as partes
opostas a. tal politica desafiem a sua legitimidade.
Pode-se ver isso na educac;ao. Quando os resultados das pes-
quisas mostram, a ineficiencia dos programas educacionais, desa~
fiam.a legitimidadedas autoridades educacionais ~ superinten-
dentes, diretores, professores - que planejam e poem em pratica
essesprogramas. A autoridade do professor para determinaro
que: as crian<;as ,aprencierao" e como, e urn elemento da sua efi-
ciencia; tal auto,ridade pode ser enfraquecida por uma pesquisa
que .reabra as -quest6es. Em certas areas, como educa<;ao ou' sande,
a perda de confian<;a nas autoridades pode reduzir a eficiencia de
todas as politicas que adotarem.
_Esses resultados sugerem que' a pesquisa pode, como as
reportagens denunciadoras nos meios de divulga<;ao, ter efeitos
laterais negativos no funcionamento de urn sistema social qu~ en-
cerre· es-truturas de autoridade (como ocorre com todos os ,sis-
temas sociais). 0 elemento de Hdireito" essencial, mistico, inques-
tionavel, que existe em toda autoridade, e que leva a obedienci.a
a, -eta, e destruido por muita pesquisa social.
Surge, entao, a pergunta: e a pesquisa 'destinada as politicas,
pela sua pr6pria natureza, contraria a estrutura da autoridade,
<lnando seus resultados sao divulgados pUblicameute? A resposta
nao e clara. A pesquisa destinada it elaboraC;ao de politicas pode
se., eontraria apenas a certas posic;oes tomadaspelos que ocupam
posi~oes de autoridade, tal como as eleic;oes democraticas e.· as
1 ANALISE SOClOL6GICA E POLIT1CA SOCIAL 903
campanhas eleitorais sao adversas as autoridades paternalistas ou
talecer uma estrutura de autoridade, rnantendo':'a responsavel, a
pesquisa pode, atraves das rnudan<;as que provoca OU induz"1 tornar
mais flexivel urn sistema de autoridade. . .
. 0 efeito geral da pesquisa sobre. os sistemas de autoridide,
porem, 'e incerto. Essa incerteza ilustra 'a ausencia' de uma teoria
sobre 0 pape! da pesquisa de politica num· sistema social.·Nao
obstante, como a pesquisa tern urn papel cada vez rnais importante
mi·formulac;ao de politica, a questao e importante para 0 es!udioso
da'. mudauc;a social. .
"Os exemplos que mencionei indicam que a qtiestao 'e ,iria'is
complexa do que argumentam Lynd 'ou Mills, ou outrosque
receiam que a pesquisa social venha a apoiar '0 "status :;'q'tf;O, : a
menos que os valores do soci61ogo determine,rh a sele<;ao do's' p.ro~
b,lehlas e a apresenta<;ao das iinplica<;6es. N a verdade, ,eles iridi..;
cam que' algo pr6ximo do inverso poderia ocrirrer:' que os 'r~si;il­
tados da pesquisa social, mesmo quando patrriciriados pelos· que
qisp5em da autoridade, sao com 'freqiiencia mais .. ~teis- aos"':"seus
adversarios do que a autoridade., Ao mesmo tempo, essa -utilida..;
di, depende da publicac;ao dos resultados, da sua coloca<;ao ao al-
cance dos adversarios bern como clos defensores cIa p6litica exis.-
tente. . . . ..
" Esses exemplos sugerem, portanto, que :podemos estar eI11
melhor situa<;ao do que Lynd e outros temiam: 0 uso dado it pes-
quisa de politica social pode depeuder meuos .dos valores do so-
ci610go do que do contexto social dentro do· qual os seus·resul-
tados sao expressos. Os exemplos stigerem que se eSses resultados
foiem colocados a disposic;ao de uma grande variedade de partes
interessadas com acesso aos meios de, comuriica<;ao de massa~' ou'
a arenas nas quais as quest5es de politicas sao decididas' (como
tribunais e legislaturas), seu impacto' estara lange' do que' foi' pre~
visto (com diferentes avalia<;oes do impacto) por Lynd, Haworth,
Habermas e outros.
Moderna Pesquisa de Politica Social
o periodo moderno na hist6ria da pesquisa de politica social co-
me<;ou com 0 desenvolvimento da pesquisa sistematica por amos-'
tragem, em fins da decada de 1930 e na decada de 1940. A criac;ao
desse instrumento permitiu que 0 processo que havia sido uma'
arte nas maos de Charles Booth em Londres ·se tornasse um'co~
nhecimento tecnico, baseado em metodos codificados; com os quais

904 HlST6RIA DA ANAuSE SOCIOL6GICA
os pesquisadores sociais comuns podiam oferecer informa<;oes re~
levantes para a elabora<;iio de politicas. A pesquisa por amostragem
~ .. j-v'
foi desenvolvida nos Estados Unidos nas decadas de 1930 e 1940,
mas somente depois da Segunda Guerra Mundial foi u.,ada na
Europa. A principia, quatro tipos de clientes a utilizaram nos
Estados Unidos: comopesquisa de audiencia (ou de publico) para
radios e revistas; cqmo pesquisa de mercado para firmas indus-
triais; como pesquisa sabre as atitudes e comportamentos dos 501-
dados para as for<;as armadas na Segunda Guerra Mundial; e
como levantamentos da opiniiio publica para politicos. Talvez seja
uma extensao da palavra Hpoliticas" a inclusao de decis6es co-
m·erciais que usaram a pesquisa de audiencia e de mercado. Mas,
se assim e, trata-se de uma extensao ntH para nossos objetivos
aqui, porque a atual pesquisa de politica social para as agencias
do Governo ou para as fundac;6es e urn crescimento direto desse
trabalho, no qual estao as suas raizes, tanto metodo16gicas quanto
conceptuais. Num outro sentido, a pesquisa de mercado dificil-
mente pode ser considerada como diferente de outras pesquisas
de politica social, pois nos sistemas economicos socialistas a comer-
cializa<;ao de bens e servi<;os e parte da politica governamental,
(al como a educa<;ao. 0 fato de que nas economias capitalistas
sao as firmas privadas que elaboram tais politicas nao afeta fun-
damentalmente a pesquisa, ou a sua utiIiza<;ao.
As primeiraspesquisas de audiencia sao exemplificadas por
Lazarsfeld e Stanton; 41 a pesquisa de mercado tern assumido
principalmente as formas de relat6rios niio-publicados, dirigidos a
clientes, embora alguns trabalhos tenham sido publicados em re-
vistas como 0 JOlwnal of Marketing Research; e a pesquisa das
for<;as armadas tenha sido publicada depois cia guerra, em quatro
monumentais volumes, The American SolrJier,42 embora novas
pesquisas ten ham continuado [ver Janowitz (1964) J. 43
As pesquisas de· opinHio publica para c1ientes politicos, embora
apresentadas a tais clientes em relatorios privados, por vezes che-
garam ate 0 Public Opinion Quarterly (POQ), que foi na reali-
dade 0 principal orgiio, nas clecadas de 1940 e 1950, em que a nova
t"cnica de pesquisa de levantamento usada com finalidades apli-
cadas teve sua expressao academica. A Associa<;ao Americana de
Pesquisa de Opiniiio Publica, da qual 0 POQ era a publica<;ao ofi-
cia1, foi uma organiza<;ao de pioneiros no campo, da qual faziam
parte grupos de pesquisa aplicada nas universidades e organiza<;5es
comerciais de pesquisa de mercado. A maio ria desses membros
evidenciava origens intelectuais comuns, tendo estudado ou adqui-
rido pratica numa das organiza<;5es de pesquisa e levantamentos,
como 0 Centro N acional de Pesquisa de Opiniiio (primeiro em
ANALISE SOCIOL6GICA E POLiTICA SOCIAL 905
Denver, depois na Universidade de Chicago); a Organiza<;iio
Gallup; Elmo Roper, a unidade de pesquisa de tempo de guerra,
de Stouffer; ou 0 Bureau de Pesquisa Social Aplicada de Lazars-
feld, na Universidade de Columbia. Este ultimo teve provavel-
mente maior importancia em proporcionar mao-de-obra para as
organiza<;5es de pesquisa de mercado que surgiram nas decadas
de 1940 e 1950, principalmente em Nova York.
A localiza,iio institucional desse trabalho e importante, tendo
em vista os acontecimentos relacionados com a atual pesquisa de
politica social. 0 trabalho come<;ou ptincipalmente nas universi-
dades - Columbia, Princeton e outras;- Mas, dentro de poucos
anos, a maioria do trabalho mais diretamente relacionado com a
elabora<;ao de poIiticas passou a ser realizada nas organiza<;oes
comerciais de pesquisa de mercado.- Os institutos academicos de
pesquisa pareciam ser os mais capazes de desenvolver a nova tec-
nica e de treinar nela as pessoas, mas as universidad~s acabaram
nao sendo bastante eficientes, ou bastante sensiveis. aos interesses
dos clientes para competir com exito" com as organiza<;6es
comerciais.
Partilhando as origens intelectuais comuns da pesquisa de mer-
cado e pesquisa de opiniao publica das decadas de 1930 e 1940,
temos 0 conjunto maci<;o de trabalho realizado dentro das for<;as
armadas durante a Segunda Guerra Mundial, no Setor de Pes-
quisa da Divisiio de Informa,ao e Educa<;ao do Departamento da
Guerra. Embora 0 trabalho inclulsse experiencias em comunica~oes
de massa 44 que tiveram urn forte impacto em Psicologia Social,
o trabalho de levantamento de campo de amostras de pessoal mi-
litar, realizado sob a supervisao geral de Samuel Stouffer e rela-
tado em The American Soldier, 45 teve mais descendentes na mo-
derna pesquisa de politica.
Nem todo 0 traba.lho realizado pelo Setor de Pesquisa des-
tinava-se a elaborac;ao de poHticas; grande parte dele, porem, teve
essa finalidade, e houve alguns exemplos notaveis de seu uso. Por
exemplo, 0 sistema de pontos para a libera<;ao do pessoal militar
apos 0 termino da guerra baseou-se nos resultados de pesquisa
mostrando a reac;ao potencial dessas pessoas a diferentes politicas
de baixa dos militares.
Juntamente com as pesquisas sobre mercado, comunicac;5es e
for~as armadas, outro corpo de levantamentos, relacionado com a
politica de uma maneira diferente, comec;ou' a ser realizado [ver
Lionberger (1960) 46 para discussiio e descri<;iio desse trabalho].
Foi a pesquisa em· Sociologia Rural, ja mencionada neste capi-
tulo, e que focalizou as maneiras pelas quais as inovac;6es tecno""
16gicas na agricultura poderiam ser traduzidas em diretrizes pela
906 IDST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
sua adoc;ao pelos agricultores. Os resultados dessa pesquisa sao
tlteis no desenvolvimento de uma tevria sabre 0 papel da infor-
mac;ao na mudanc;a social dirigida. Nao obstante, a pesquisa em
si foi uma pesquisa de poHtica social, precursora, tanto no metoda
~omo na intenc;ao, das pesquisas atuais nesse campo. Destinava-se
a informar a adot;ao de politicas de introdu<;ao de inovac;6es agri-
colas de modo que fossem aceitas rapidamente e por todos. E seus
metoda;; se assemelharam aos metoc1os que surgiam na pesquisa
de opiniao publica e de mercac1o: amostragens, seguidas pela aml-
lise estatistica das respostas ao levantamento. Rensis Likert, urn
a::los hom ens que desenvolveram esses metoc1os no Departamento
<de Agricultura, trpnsferiu-se para 0 Centro de Pesquisa e Levan-
tamentos da Universidade de Michigan e levou consigo tais me-
todos para serem usados mais amplamente na pesquisa de poli-
tica social. A pesquisa ali iniciada versou sobre areas nao-re1a-
cionadas com a agricultura: expectativas do consumidor das con-
di~aes economicas para a Junta cia Reserva Federal [ver Katona
(19qO) ],47 trabalhos em Sociologia Industrial para empregadores
[ver Kahn (1964) 148 e outros.
Pesquisa de Politica Social nas Decadas
de 1960 e 1970
A pesquisa social aplieada, principalmente a pesquisa de levanta-
mentos, que teve a principia usos cornerciais na pesquisa de mer-
cados e audiencia,comec;ou a ser considerada na decada de 1950
como urn instrumento potencial para a soluC;ao de varios proble-
mas sociais "publicos". Os clientes, desta vez, eram funda~5es, como
a Fundac;ao Ford, a Fundac;ao RusseII Sage e a Carnegie Corpora-
tion, e agencias como a NIMH e 0 Servic;o de Educa~1io dos EUA..
A ideia geral era que as mesmas tecnicas' sistematicas de amostra-
gem e analise de dados poderiam ser aplicadas a varios prob1emas
socials, como delinqiiencia, desorganiza~ao de comunidade, patolQ-
gias sociais assodadas a pobreza e problemas educadonais. Havia
uma diferen~a, porem: essas organiza<;6es nao eram realmente c1i-
entes, pois nao estavam em condi~oes de implementar politicas
-que utilizavam resultados de pesquisas. Erarn urn tipo peculiar de
,organiza<;ao, conhecido como Horganiza<;-oes de financiamento", scm
poHticas a colocar em pratica - simplesmente financiavam balsas
<Ie pesquisas ou contratos de pesquisas.
Em conseqiiencia, houve muita ilusao e desvio de fundos. A
ilusao foi por parle das agencias, ao pensarem que seu financia-
mento das pesquisas poderia, de alguma maneira, ajudar a poIiti-
ANALISE SOCIOL6GICA E pOLfnCA SOCIAL 907
ca. 0 desvio dos fundos ocorreu entre os cientistas SOCIalS
academicos, que passaram a projetar pesquisas nao para'lnformar
a politica social, mas para pubIica~1io academica. Esse periodo e
sua pesquisa, grande patte da qual nao tinha valor como pesquisa
aeadernica,ou como pesquisa de politica social;"'sugerem que" his
orgaiiiia<;oes nao-operativ~s podianl" ser' os 'originadores imidequa-
dos da pesquisa de politica social. Mas isso pode nao ocorrer, se
as .6rganiza<;6es abordarem sua tarefa de urna maneira urn tanto..
diferente. Voltarei a essa 'questa.o mais adiante.
Pesquisa de Avaliagiio, Experi!incias Sociai$.'
e Trabalhos Correlatos
En':!, meados da decada de 1960, a pesguisa depolitica social,
erri su~ 'presente; ,forma, come<;ou a se delinear! tendo como ,vre-
cursores algun? prototipos. A modifica~ao mais i~portapt~' foi .a
j, deque ,as agencias operadoras, com responsabilidades pela p01itica,
com.ec;aram a encomendar pesquisas. A avaliaC;ao do projetoHead
Sta~t, 49 patrocinada peIa, agenda que 0 orga10izoti, ,0 Escrit.9rio
de',Oportunidade Econ6mica, foi um exemplo; 0 Levantamento de
19ualdag, de Oportunidades Educacionais,50 realizado emconc
seqiiencia de uma lei do. Congresso - a. Lei dos Direitos Cjvis de
1964. - foi outro exemplo. As conseqiieneias operati"as 'dessa
modificac;iio foram: a) a pe.squisa teve escala sufici,ntementeampla
par,a que seus resultados fossem significativos para a, P9jitiea
national; b) a, questaes de pesquisa foram fixadas pela agencia,
e nao pelo pesquisador atraves de uma proposta nao-~olicitada;
e r) a agencia cliente estava interessada nos resultados da pes-
quis'~, urna experiencia urn tant9', nova para os pesquisa,d,qr.es
sociais fora das organiza<;oes comerciais.
Tendo 0 Escritorio de Oportunidade Econornica como a' '~gen­
cia mai~ inovadora de pesquisa, de politica s'ocial, 'varios outros
tipc;>s de pesquisa come<;ararn, a :surgir. Fqram os segui~tes:
a) Exame de Pesquisa: .11.50.0 urria ,pesquisa nova, mas' urn
., f', exame e urna sintese d3: pesquisa existente para enfocar quest5es
relacionadas com politica social. Exemplo: Youth: Transition to
Adulthood. 51 .
b), Levantamento de .Status: urn levantamento dasituac;iio
numa determinada area, nao., destinada. a avaliar urn p~ograma
especifico, ja, existente~ Oll· urn' programa piloto t,nas a prop'orc~o­
l
narilma base de informac;ao para .futuraspoliticas. Tals levanta-
mentos na9 so ocorrem n~ pesquisa, :~obre politie~ publica" mas .. sa.o
generaIizafiostambem nosmercados depesquisa, como estudqs do'
compot'tamenfo aquisitivo e de afitudes para com produtos no mer-
 /.-'/
908 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
cado. Exemplos: Equality of Educational Opportunity, 52 The End
of Growth,53 Reports [Relatorios] para a Comissao Nacional
sobre as Causas e Preven~ao da Violenda. ~
c) Pesquisa de Avalia~ao: avalia~ao de um programa espe-
elfico, seja em escala total (como no projeto Head Start) ou urn
programa piloto (como em varias avalia<;oes locais de Escolas
. Experimentais, programa iniciado pelo Servic;o de Educa<;ao dO$
Estados Unidos). Habitualmente, a expressao "pesquisa de avalia-
oc;ao" implica que nao usa urn plano experimental na poHtica inicial,
e que quaisquer con troles experimentais sao introduzidos depois
I politicas de integra<;ao sobre a reintegra~ao entre cidade e subur-
que 0 programa esta em vigor. Varies pIanos de pesquisa sao usa-
dos, inclusive varios pIanos pseudo-experimentais [ver Campbell e
Stanley (1963) J. 55 Avalia<;ao formativa, ou de processo, e des-
tinada a' avaHar 0 processo pelo qual 0 programa e implementado
e visa, em geraI, propordonar informa<;6es fapidas a urn diretor
de programa a fim de fadlitar a modifica~ao do programa. Avalia-
c;ao adittvft, all de produto, destina-se a avaIiar as resultados de
urn prognrma, em geral para descobrir se realizou seus objetivos
e que efeitos colaterais foram observados. Visa habitualmente pro-
porcionar in£orma~6es a uma agencia sobre a continua~ao, ou nao,
de urn programa. Exemp!os: Head Start,56 Sesame Street,57
Follow Through,68 Abt Associates,59 School Vouchers. 60
d) Experiencias Sociais: urn programa piloto realizado com
o usa explicito de plano experimental, inclusive coleta de dados
em con junto com 0 programa em vigor. Nas experiencias sociais,
o proposito explicito do programa e obter informa~oes relevantes
para a elabora<;ao de politicas, enquanto na pesquisa de avalia<;ao
o programa e realizado pelos seus Stlpostos beneficios e a avalia-
<;ao nao e parte intrinseca dele. Exemplos: experiencias de manu~
ten<;ao de renda, 61 experiencias habitacionais, 62 experiencias de
seguro sattde. 63
e) Am\lise Secundaria: analise de dados colhidos por outras
partes, com freqiiencia para outros objetivos. Tal analise secunda-
ria e, por vezes, uma reanalise de dados reunidos para pesquisas
descritas em a ate d> acima. Por exemplo, Cook reanalisou os dados
.,)
de- Sesame· Street e chegou a recomenda<;oes de poHtica dife-
rentes de Ball e Bogatz. 64 E houve muitas reanalises dos dados
da 19ualdade de Oportunidade Educacional, inclusive por Bo",les
e Levin, 65 varias em· Moynihan e Mosteller,66 e Cain e Watts. 6'1
Tambem estes chegaram a resultados diferentes, em certos aspec-
tos, dos obtidos pelos investigadores originais. Rossi e Lyall realic
~aram uma analise secundaria de urn tipo urn poueo diferente, nas
experiencias de manutem;ao de renda realizadas em Nova Jer-
sei. 68 Seu objetivo nao era tanto 0 de questionar os resultados
ANALISE SOCIOL6G1CA E POLITICA SOCIAL 909
originais, e 8im explica-Ios para um publico mai~r, e examinar
suas implica<;oe8.
Em certos casos, a analise secundaria u-sa -clados reunidos para
outras finalidades, como clados administrativos, examinando-os
para responder a certas questoes relacionadas com diretrizes. Por
exemplo, os dados sobre a composi<;ao racial das escolas em todos
os Estados Unidos, em 1967-73, foram examinados por Farley,"
Coleman, Kelly e Moore,70 e Clotfelter 71 para examinar modifiea-
~oes na integra~ao escolar e fazer dedu<;oes sobre os efeitos das
bios. Da mesma forma, dados sobre 0 financiamento de escolas por
fontes administrativas foram usados por Coons~ Clune e Sugar-
man'12 para examinar as desigualdades de financiamento em varios
estados' americanos.
Diferenciagiio lnstitucional
Essa descri~ao dos tipos de pesquisa de politica social sugere
urn nivel relativamente alto de desenvolvimento do campo, em
compara~ao com a nao-diferencia<;ao de hit 40 anos, quando a pes-
quisa de mercado teve seu inicio. (N essa rela~ao de tipos de
pesquisa de politica, ressaltei a pesquisa sobre politieas pUblicas.
Desenvolveram-se tambem tipos anaJogos de pesquisa de mercado
e audiencia, inclusive levantament08, prova de comercializa<;ao,
prova de preferencia de produto, paineis de consumidores e 0 usa
de pIanos experimentais no estudo dos habitos de compra e pa-
droes de atividade dentro das lojas.)
Uma outra diferencia<;ao tambem se desenvolveu. Assim como
a pesquisa de mercado afastou-se em grande parte (embora nunea
inteiramente) das institui~oes academicas, e na clirec;ao das orga-
niza<;6es comerciais, a pesquisa de politica publica come<;ou a afas-
tar-se das universidades e a dirigir-se para as organiza<;oes lucra-
tivas, e nao-lucrativas, tendo cada uma delas seu carater marcante .
Mencionarei algumas das mais destacadas. A Rand Corporation,
valendo-se dos conhecimentos economicos em amilises de politica
externa, come~ou em fins da Meada de 1960 a estudar problemas
de poIitica (interna) social e economica, ressaltanclo seu plano e
t?uas capacidades analiticas, com uma vigorosa enfase na experimen-
ta~ao social (subven~oes para habitac;ao e experiencias de segura
saude sao as rnais importantes). 0 Instituto Urbano desenvolveu,
da mesma forma, uma alta concentrac;ao de amilises econ6micas,
mas focalizando mais especificamente problemas e politieas urba-

910 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GiCA
nos e -usanda tnais a amilise secundaria. 0 trabalho da Brookings
Institution foi semelhante mas com urn componente mais alto de
1
ciencia. politica, la~os' mais estreitos com a politica do Governo
federal e maior enfase nas revis6es de pesquisas. Abt Associates,
uma organiza<;ao de carater lucrativo, tern urn maior componente
de talentos socio16gicos e focalizou mais problemas "sociais" como
ed!lca<;,ao, assistencia it sande, domidlio - e emprego. Mathematica,
que em conjunto com 0 Poverty Institute, da Universidade de
Wisconsin, realizou a experiencia de manutew;ao da renda, situa~
se mais ou menos entre a Rand e a Abt no tipo de trabalhQ reali-
zado. A SRI (antigo Stanford Research Institute, mas hoje sem
la<;os com Stanford) realiza uma ampla gama de atividades, tendo,
!=0111o a ,Abt, uma orienta<;ao mais socio16gica do que a Rand, ou
a Mathematica_ Westat, corn urn corpo nacional de entrevjstado-
res, e principalmente uma organizat;8.o de coleta de dados~' 'com-
plementando 0 trabalho das organiza<;6es ja mencionadas, que na~
mantem corpos nacionais de pesquisadores. Al,em dessas organiza-
<;oes de pesquisa de politica social, ha muitas outras, mormente em
nivel local" principalmente empenhadas em avalia<;ao de programas.
Restam, :na verdade,-·organizat;5es de pesquisa sobre politicas
filiadas as universidades: 0 Poverty Institute, da Universidade ·de
Wisconsin: 0 Institute for .Social Research, da Universid.ade de
Michigan, 0 NORC, .da Universidade de Chicago; 0 Research
Triangle Institute, na Carolina do Norte; e outras. 0 rapido cres-
dmento' da· pesquisa sobre politicas, porem, ocorreu sobretudo nas
organiza<;5es nao-universitarias. 0 padrao geral, como se evidencia
pelapesquisa de mercado, de audiencia e, agora, de politica publi-
ca, parece ser 0 desenvolvimento desse novo tipo de atividade, sob
o abrigo.de uma universidade, para em seguida separar-se dela.
Isso sugere' que 0 ambiente relativamente nao-estruturado e- n~o­
diretivo da universidade facilita a atividade exploradora e pode
mantt~-la em· suas fases iniciais, mas e demasiado irregular, irres-
ponsavel ,e imprevisivel para a execw;ao mais eficiente cia pesqui-
sa, uma vez regularizada a atividade. Essa sugestao e refon;ada
..'
pel0 fato .de que as organizat;Oes de pesquisa relacionadas com
universidades, que tiveram maior exito~ como as mencionadas
acima, foram estruturadas de maneira muito semelhante as organi-
za<;5es independentes a que ja nos referimos.
Outr~ aspecto da estrutura institucional atraves da qual a
pesquisa de politica e originada relaciona-se com as agen~ias de
iinanciamento de pesquisa. Hit, no Governo dos Estados U nidos,
entidades como 0 Instituto Nacional de Educa<;ao e 0 Instituto Na-
donal de Saude Mental que nao elaboram politicas, mas apenas
ANALISE SOCIOL6GJCA E POLITICA SOCIAL 911
financiam a pesquisa de politica social. Seu modo anterior de
opera<;ao era financiar a pesquisa iniciada pel0 investigador. Seu
modo atual e financiar pesquisas que podem informar diretamen-
te a politica governamental, seguindo implicitamente a concep~o
da "sociedade experimentadora" monolltica. Mas ainda nao se de-
senvolveu uma concep<;ao, dentro dessas agencias, de que seu papel
e informar as decisoes relacionadas com· politicas de todas as
partes legitimas numa determinada area, dentro e fora do Governo.
Em consequencia, nao surgiu uma jtistificativa 16gica ou urn me-
canismo institucional relacionado com a estrutura da sociedade,
atraves do qual a pesquisa seja iniciada de maneira pluralista.
Conclusiio
o rapido crescimento da· pesquisa. de politica social e sua impor-
tancia crescente para a politica social comec;aram, nos -6ltimos anos,
a "levar os cientistas sociais e os fi16sofos sociais numa dire<;:ao que
tanto os te6ricos classicos como as modernos haviarn negligenciado:
o desenvolvimento de _uma teoria de mudan<;:a social intencional ou
dirigida. A concep,ao de Haworth de uma sociedade experimen-
tadora e um passo nessa dire<;ao; a tentativa de Lazarsfeld de
<lesenvolver urna teoria de utilizac;a.o e Qutro.
.Urn aspecto importante dessa teo ria, em nivel mais macrosso-
, ci?16gico, deve ser, com efeito, a teoria politica: a. maneira pela
qual as diversas partes interessadas, nem todas suficientemente or-
ganizadas para promover a pesquisa, obtem nao obstante informa-
<;oes para suas decis6es e, portanto, para suas ac;5es politicamente
-relevantes. Outro aspecto refere-se' as relac;5es entre autoridade, e
ipforma<;1io obtida pela pesquisa. Em que condi<;6es essa informa-
~ao fortalece a autoridade, .e em que condi<;6es fortalece interesses
opostos? AMm dessas quest5es politicas ou macrossociol6gicas, ha
uma teoria microssociol6gica de pesquisas de politica social a ser
desenvolvida tamborn: como a posi<;ao do investigador afeta a
realiza<;ao e a utiliza<;1io dapesquisa? Como as diferen<;as entre· 0
mundo da disciplina e 0 mundo da a<;ao afetam a e:><ecu<;ao .da
pesquisa? Como a estrutura social dentro da qual a decisao de
politica deve ser tomada (por exemplo, a decisao centralizada,
em oposi<;ao it decisao dispersa) afeta a utiliza<;iio da pesquisa?
.• Pode-se esperar, a medida. que se expandem as pesquisas
sobre politica social, e que seu impacto sobre a politica social
a!l.':!1 enta, que essa teoria, quase ausente na Sociologia ate -agora~
se desenvolva com alguma rapidez. E, devido a sua re1a<;ao .intima
 912 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
com a teoria politica, ela provavelmente teni urn impacto na ma-
neira pela qual a pesquisa de politica social e institucionalizada na
sociedade.
NOTAS
1. J. A. Pechman e Michael Timpane, Work Incentives and Income
Guarantees· (Washington: The Brookings Institution, 1975).
2. Frederick Le Play. Les ouvriers europeens, 2.e. ed. (1855; Tours:
Marne, 1855-79), 6 vols. ,
3. Embora Marx nao tenha dedicado seu tempo a pesquisas sobre
poIiticas, e interessante notar que ele organizou certa vez urn questiona~
rio. distribufdo aos openirios atraves da Revue Socialiste, em 1880. Essa
tentativa, parern, foi urn fracasso totaL 0 questiomlrio, com 101 pergun-
tas, que ate mesmo as pessoas cultas e bern informadas teriam dificulda-
des em responder, foi devolvido por apenas uns poucos trabalhadores, e
jamais voltou a ser mencionado. Ver Thomas Bottomore e M .. Rubel.
Karl Marx: Selected Writings in Sociology and Social Philosophy (Lon-
dres: C. A. Watts & Co., 1956), p. 203.
4. Karl Marx, The Poverty of Philosophy (1847: Nova York: in-
ternational Publishers, 1963), p. 125.
5. Karl Marx, Grundrisse, trad. inglesa de Martin Nicolaus (edicao
original alema, 1858; Londres: AIlan Lane, 1973), p. 706.
6. Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization,
trad. inglesa de A. M. Henderson e T. Parsons (Nova York: Oxford Uni-
versity Press, 1947).
7. Max Weber, em P. J. Mayer, Max Weber and German Politics
(Londres: Faber and Faber, 1944), p. 97.
8. Charles Booth, Lite and Labour of the People (1889-91; Londres:
Macmillan, 1902-03), 12 vols.
9. Henry Mayhew, London Labour and the London Poor (1851;
Londres: Griffin, 1861).
10. Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Glencoe, llli-
nois: Free Press, 1937).
11. Everett M. Rogers e F. Floyd Shoemaker, Communication oj
Innovation (Nova York: Free Press, 1971). .
12. Ibid.
13. Elihu Katz e Paul F. Lazarsfeld, Personal Influence (Glencoe~
Illinois: Free Press, 1955).
14. George Katona, The Powerful Consumer: f'sycho!ogical Studies
of the American Economy (Nova York: McGraw-Hill, 1960).
15. L. Haworth, "The Experimenting Society: Dewey and Jordan",
Ethics, 71 (1960), pp. 27-40.
16. Donald Campbell, "Methods for the Experimenting Society"
(trabalho apresentado a reunHio da Associacao Psicol6gica Americana,
Washington, D. C., setembro de 1971). (A ser publicado.)
17. Jiirgen Habermas, Toward a Rational Society (Londres: Hei-
nemann, 1971), pp 106-07.
18. Habermas, reconhecendo a ausencia, na teoria social de Marx,
de qualquer processo semeIhante ao que ele descreve. procura modificar
ou corrigir a teoria marxista. para incorpora-lo.
ANALISE SOCIOLOGICA E POLITICA SOCIAL 913
19. Paul F. Lazarsfeld. W. H. Sewell e Harold Wilensky, orgs ...
The Uses of Sociology (Nova York: Basic Books, 1967), pp. iXRxxxiii.
20. E util observar que os primeiros passos na direcao da sociedade
experimentadora foram dados por Robert McNamara, quando Secreta-
rio da Defesa. EIe instituiu, por exemplo, a construcao de prot6tipos de
armas. competitivas, oferecidos por duas ou mais firmas, para informar
a decisao sobre a concessao de contratos. Esse procedimento foi usado
mesmo em relacao a armas de grande porte, como avi6es e tanques. Nile-
e por acaso que esse procedimento teve origem no Departamento de De-
fesa, pois em contraste com a maioria (embora nem todas) as politicas
sociais internas, a decisao e, ali, altamente centralizada._ McNamara pa-
rece ter adotado esse processo em parte como. uma maneira de isolar as
decis6es sobre armas defensivas das. pressOes das partes interessadas. como-
as firmas fabricantes. seus representantes no Congresso e sens amigos.
influentes.
21. Duncan MacRae, Jr., The Social Function of Social Science
(New Haven: Yale University Press, 1976).
22. Lazarsfeld et aI., The Uses of Sociology. 1967; James S. Cole-
Dian, Methods of Policy Research (Morristown, Nova Jersey: General
Learning Press, 1972); MacRae, The Social Function of Social Science,
1976.
23. Ha urn sentido, e claro, no qual 0 tempo e importante no mun-
do da disciplina, ja que 0 conhecimento se acumula com 0 tempo. Mas
e uma sequencia que e isoiada, independente da sequencia das ac6es fora
da disciplina.
24. David Caplovitz. The Poor Pay More (Nova York: Free Press..
1963).
25. Nao se trata de mera conjetura. Num exame de 38 casos de
pesquisa sobre politica [James S. Coleman, Utilization of Policy Research
and the Social Location of the Researcher (mimeografado; Chicago: Uni.
versity of Chicago, 1973], verifiquei que as recomendacoes ou implicac6es
deduzidas da ·pesquisa pelo pesquisador mostravam essa relacao com sua
posicao social:
PosiCiio do Pesquisador
Implicac6es deduzidas do Agente do elaborador Agente de terceiros~
ponto de vista do: da politica ou independente
Elaborador da politica (a) (b), (c)
Pessoas sujeitas a pOlitica 11 2
12 13
26. Max Weber, On the Methodology of the Social Sciences, trad.
inglesa de E. A. Shils e H. A. Finch (Glencoe. Illinois: The Free Press..
1949). p. 53. 0 ensaio "Objectivity" em Social Science and Social Policy,
da qual essa citacao e extraida, foi publicado originalmente no Archiv
fur Sovalwissenschatt und Sozialpolitik em 1904.
27. Ibid., p. 60.
28. Ibid., p. 61.
29. As recomendacoes do cientista social sobre politica encerram
uma combinacao de informac6es fatuais baseadas em resultados de pes-
quisa, juntamente com uma premissa de valor, que e freqiientemente im~
plicita. Vma parte importante do problema esta na dificuldade de separar
os· fates da premissa de valor, e de tomar esta ultima explicita.
914 HIST6RIA JlA ANALISE SOCIOL6GICA
30. Epstein.
31. Por exemplo, uma estrutura na qual mais de uma atividade de
pesquisa e realizada numa determinada area de politicas, formulando exw
plicitamente questoes de interesse a diferentes partes interessadas, poderia
seT adequada. E, ao relatar os resultados da pesquisa, uma estrutura se~
melhante a Urn forum, envolvendo outros cientistas, pode ser adequada,
Para uma ciencia natural relacionada com a politi ca. urn «tribunal de
. ciencia" foi proposto, em rcaCao a esse mesmo problema. Ver Task Force
of the Presidential Advisory Group on Anticipated ·Advances in Science
.and Technonology, "The Science Court Experiment: An Interim Re~
port", Science, 193 (20 de agosto de 1976), pp. 653-56.
32. C. Wright Mills, The Sociological Imagination (Nova York: Ox-
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ANALISE SOCIOL6GlCA E POLiTICA SOCIAL 915
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bridge: Harvard University Press, 1970.)
 ", judice Onomastico
Abel, Theodore, 368, 369, 370, 574
Adams, J. Stacy, 568-69, 591 (nota
12)
Adorno, Theodor W., 184, 249, 352,
354,355, 659, 660-62, 766
Albert, H., 355, 357
'P Althusser, Louis, 170, 188, 190, 353,
765, 770-71, 773, 818, 856, 868
American Journal of Sociology, 384,
386, 548
American Sociological RevieW. 417
American Soldier, 904, 905
-.'1 Anderson, Perry, 195
Annales, 753-54, 755, 756
Annee Soci%gique, 179, 254, 255,
270, 276, 285, 288, 298, 301,
302, 747, 753
Aquino, Tomas, 659, 830, 831, 838
Archiv fur SOzialwissenschaft. 897
Arendt, Hannah, 830, 871-72
Arist6teles, 19, 45, 67, 70~73. 74,
76, 78, 79, 84, 88, 93, 96, 105,
108, 579, 659, 661,727, 829; Fi-
sica, 70~71; Politica, 7l~72
Aron, 'Raymond, 31, 480, 556, 567,
574,576, 663, 769, 771
Agostinho, Sto., 67, 81, 781, 834;
A Cidade de Deus, 74, 76
Austin, John, 354, 837
L'Avenir, 143, 154
Bache1ard. Gaston, 773, 774
Bachofen, Johann Jakob, 271
Bachrach, Peter, 869~71
Bacon, Francis, 45. 56, 75. 80., -326.
328
--
Baechler, Jean, Suicides, 301
Bakunin, M., 854
Balmes, Jaime Luciano, 145; Pro--
(estantlsmo Comparado com 0
Catolicismo, 125
Baran, Paul. Political Economy of
Growth, 195
Baratz, Morton, 869~71
Barres, Maurice. Les Derracine8;
280-81, 295
Bastide, R., 766, 769, 770
Becker, Howard S., 590 (nota 1).
596, 599, 600, 620, 627-29, 631,
635, 636, 640, 642; "Whose
Side Are We On?", 900 '
Bell, Daniel, 810, 844
Bellah, Robert N., 296; Emile
Durkheim on Morality and
Society. 301
Ben David, Joseph, 384
Benedict, Ruth, De Chrysanthemum'
and the Sword, 299
Bentham, Jeremy, 57, 265, 833, 837;
850, 851
Berger, Peter, 568, 584, 635, 677~
687, 689, 692
Bergson, Henri, 215, 264, 656
Berkeley, George, 19, 56, 409
Berlin, Isaiah, 126, 734
Bernard, Claude, 255, 268, 289
Bernard, Luther, 379; e Bernard,
Jessie, Origins .of American So-
ciology, 381
Bernstein, Eduard, 351; Vorausset>
z.ungen des' Soz,ialismus,. 176,
178 ..

918
Berr, Henri, 264
Binding, Karl, 231
Bittner. Egon, 686; "Objectivity
and Realism". 687-88
Blau, Peter M., 548, 565-66, 569-70,
575,577,580, 581, 590, 827
Bloch, Marc, 753, 754, 755
Blumer, Herbert, 411, 596, 599, 620,
622-23, 631, 632, 634, 637, 677
Boas, Franz, 102, 108
Bodin, Jean, 28, 75; Republica, 133
Bohm~Bawerk, Eugen, Condusiio
J., do Sistema Marx/ano, 179
Bolingbroke, Henry, Letters on the
Study and Use of History. 56
Bonald, Louis de. 122, 125, 126, 127,
128, 129-39, 140, 142, 143, 144,
145, 146, 148-58 passim, 274,
319, 487, 838; Ensaio Analiti-
co ... Ordem Social, 123; Pes-
quisas· Filos6licas, 123; Legisla-
9iiO Prfmitwa, 123; Teoria do
Autorldade, 123, .133
Booth, Charles, 888, 903
BougIe, Celestin, 257. 298
Bout'roux, Emile, 279, 325
,
l
l
Braudel, Fernand, 753, 754;
diterraneo, 754-55, 756
Brentano, Franz, 654
Brinton, Crane, 20
Brunschvicq, Leon, 264
a Me-
r~ Bucher, Rue, 599, 632, 633
Buckle, Henry. History oj English
i~ Civilization, 206
,"
, 0
II Bukharin~ Nicolai, Materialismo
,
Hist6rico, 182
Bulletin of the Atomic Scientists,
1
f 899
Burckhardt, Jacob C., 146, 840
I•
Burgess, Ernest W., 411, 439
Burke, Edmund, 56, 120-22,
I 124, 125, 126, 127, 128,
~I
143, 144, 147, 148, 158,
830, 837; Reflections on
I Cooley, Charles Horton, 399; 402-
I
Revolution in France, 121,
123, 140, 142, 145-46
Bury, J. B., 66, 68
I
Cahiers Durkheimiens, 301
Calvino, Jean, 136, 240
Campbell, Donald, 890, 908
Caplovitz, Donald, Poor Pay Mou,
895
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Carlyle, Thomas, 839, 840
Carnap, Rudolf, 331, 333-34, 335-37,
340, 345; Der logische Aufbau
der Welt, 333, 336
Chateaubriand, Francois de, 123,
146, 149, 157; a Genio do
Cristianismo, 123, 136. 142
Cicero, 829
Cicoure1, Aaron V., 679, 686, 689;
Social Organization of Juvenile'
Justice, 692
Clark, Terry N., 255; :Prophets antI
Patrons, 302
Clemenceau, Georges, 259
Clotfelter, Charles T., 909
Coleman. James S., 909, nCollecti-
ve Decisions". 548 0 (nota 1), 794; Human Society,
Comte, Auguste, 31; '-4f;'42, 4~::"44~
45, 46, 57, 67; 76, 86, 92-96,
99, 101, 105, 108, 123, 132, 134.
138, 145, 149, 151, 153;.155,
158, 166, 205, 224, 226,' .241,
247, 254, 256, 257, 258,273;
. 275, 317-30, 339, 340, 366;.370,
386, 394, 426, 487, 683; ·700,
729-34, 738, 739, 744, 756,.760,
762, 772, 781, 835, 837, 841,
844, 850, 882, 883, 885; En-
saios, 149; Filoso/ia Positiva,
19, 46, 149, 320, 321-24; Poli-
tica Positiva, 149·51, 32,3·24.
730
CondiUac, Etienne _de, 56, 83
Condorcet, Marie-Jean de, 21. 23,
39-43, 51, 57, 67, 75, 83-84, .85,
86, 87, 92, 93, 104, 145, 150,
320, 325, 842; Reflexiies so-
bre a Escravidiio Negra; 39;
EsbofO para... 0 Progresso da
Mente Humana, 39, 83-84;_ Es-
123, bo~o sabre 0 Progresso HJlma-
129,
no, 146; Esb090 do Progresso-
487, lntelectual da Humanidade.· 39
the
122,
05, 406, 407, 408; 409, 414; 579,
692; Human Na/we and Sodal
Order, 403; Social Organiza-
tion, 403; Social Progress; 403;
"Teoria do Transporte", 4Q3
Copemico, Nicolau, 22-24; Revolu-
~ao dos Corpos Celestes, 22
Coser, Lewis A" 434, 596
mICE ONOMAsTICC!
Croce, Benedetto. 46, 47, 177, 184.
735
i 512, 527, 533, 566-67, 569, 570,
Dahl, Robert, Who Governs?, 869
Dahrendorf, Ralf, 788, 795, 796-97,
801
<i' Alember!, Jean Le Rond. 36,
39; Enciclopedia, 20
Dallmayr, Fred R., 663-64, 669, 689
Darwin, Charles, 50, 55, 97, 101.
105-07, 215, 329, 380, 387, 388,
393, 394, 396, 400, 404, 406,
416, 549, 591 (nota 1I); Ori-
gem das Especies, 195; Des-
o 0
. cent of Man, 106
Davis. Fred, 599, 631
Davis, Kingsley, 422. 423, 434, 590
440-41
-de Maistre, Joseph, 122, 140, 146.
149, 152, 154, 274, 319, 487,
838, 842; Considerar;oes sabre
a Franra, 122; Papado, 122;
Fontes das Consti/uir;oes poli-
'f ticas, 122
Denzin, Norman, 631, 633, 635
Descartes, Rene, 45._ 76, 78, 79, 83,
'i
Ij,>
119, 242, 352, 402, 654-55, 659,
664, 681, 682, 691, 734, 735;.,-
Discurso sabre a Metoda. 75
Dewey, John, 406,· 407, 414, 599,
607, 610, 618, 631
Dicionario da Academia Francesa,
20
Didetot, Denis, 126, 142; Enciclope-
dia, 20, 36, 38, 849
Dilthey, Wilhelm, 194, 206, 208,
227, 366-68, 668, 687, 735
Dollinger, Johann Joseph Ignaz von,
142
Donoso y Cortes, Juan, 128, 129,
143; Monarquia Absoluta na
Espanha, 125
Dos Santos, T., 828
Dostoievski. Fedor, 242
Dreyfus, Alfred, 156, 259-60, 297,
. 298, 299
Droysen. Johann Gustav, 227, 366
Durkheim, (David) Emile, 10, ll,
:"
,
,}
17. 31, 37, 51. 57. 97, 98, 99,
106, 131n, 151, 156-58, 179,
1"7. 205, 206, 252-302, 318-19,
I 325-27, 340, 366, 370-71, 372,
I
919
407, 411, 426, 429, 431, 432.
450, 459, 476, 480, 486, 511,
576, 581, 592 (nota 21), 589,
624, 729, 730, 735, 737-64 pas-
sim, 769, 772, 780, 781, 840,
843-44, 887; Divisiio do Traba-
Iho, 134, 156, 158, 253-54, 265,
266, 276, 277, 286-87, 288, 425,
428, 567, 739, 747, 749; For-
mas Elementares da Vida Reli-
giosa, 157, 253, 257, 267, 269.
273, 275, 277, 278, 284, 288,
293, 294, 195, 297, 298, 326,
427, 739; "Introduyao a Socio-
logja da Familia", 270-72; te-
se sobre Montesquieu, 272. 738;
Educarlio Moral, 282·; Classifi-
car;ao Primitiva. 283, 284, 292·
93; estudos recentes sobre, 3()()"
02; Regras do Metoda Sociol6-
gieo, 253-54, 271, 272, 287-88,
746, 750, 755; "A Sociologia e
seu Campo Cientifico". 737-38;
Suic1dio, 253·54, 272, 277, 284.
288,. 289, 292, 297, 747, 748;
"Juizos de Valor e Jufzos de
Realidade", 294
Ehrlich, Eugen, 208, 248
Ekeh, Peter, 575, 580
Engels, Friedrich, 12, 175, 177, 190,
780, 854-59; Ide%gia Alema,
103; Origem da Familia, 104
Espinas, Alfred, 258, 263; Socieda.
des Animais, 155, 258; Origens
da Teenalogia, 156; Pi/oiofia
Social no Seculo XVIII e a
Re-volur;lio, 156 .
Etzioni, Amitai. 395, 797
Farberman, Harvey, 632, 633
Faulkner, Robert, 632
Febvre. Lucien, 753 54; Philippe 1l
p
et la Franche-Comte, 755; estu-
do sobre Rabelais, 755*56
Feigl, Herbert, 332, 335, 337
Ferguson, Adam, 49-52, 57, 1'04,
108, 850; History of Civil- So-
ciety, 49, 88-91, 92; History of
the Progress ant! Termination
01 _the _Roman Republic., 49;
 920
Principles of Moral and Politi-
cal Science, 49
Feuerbach, Ludwig, 170, 686, 765
Feyerabend, Paul, 344, 349, 350
Filloux. Jean-C1aude, Science Sada-
Ie et ['Action, 301
Fisher, Berenice, 600, 630
.Fontenel1e. Bernard, 67, 76-79; "So-
bre os Antigos e os Modernos",
76; "Sur fHistoire". 77-79
Fourier, Francois, 132, 145
Frank, P., 330, 335, 340
Frank. A. Gunder, Capitalism and
Underdevelopment in La tin
America. 195
Franklin, Benjamin, 521; Observa-
tions Concerning the Increasp
of Mankind, 57
l:"reidson, EHot, 599, 642
Freud, Sigmund, 407, 437, 454, 758.
860
Friedman. Milton, 567, 849
Friedrich, C. J., 832
Fustel de Coulanges, Numa Denis,
148, 262; A eMade Antiga, 285
Gadamer, HanS-Georg, 363, 367,
368, 651, 689
Galileu (Galilei), 22-23, 499, 728
Gans, Herbert, 632
Garfinkel, Harold, 591 (nota 18),
677, 678, 679, 686, 689, 693,
696-97, 698-701
Gay. Peter, 48 •. 52
Geiger, Theodor, 209, 709; Gestal-
ten der Gesellungen, 247
Gerson, Elihu, 633, 641
Gibbon, Edward, 24, 57
Giddings, Franklin H., 379, 383,
409,440
Gillin, John L., 209, 295, 379
Ginsberg, Morris, 103
Glaser, Barney, 600, 633, 635, 636,
809
Godelier, Maurice, 189, 190, 191,
771, 772-3; Perspectivas da An-
tropologia Marxista, 188
Goethe, Johan Wolfgang von, 123,
215, 404
Goffman, Erving, 480, 539, 590
(nota 1), 591 (nota 18), 596,
599, 600, 625-27, 635, 640, 677,
678, 679; "On the Characteris~
H1ST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GICA
tics of Total Institutions", 625;
Frame Analysis, 626; "The Un-
derlife of a Public Institution",
625
Gomperz, Heinrich, 231
Gouldner, Alvin W., 480, 561, 596,
628, 635, 699, 701
Gramsci, Antonio, 14, 183, 185,
186, 187, 663, 766, 855, 856,
868
Gravina, Giovanni, 827
Green, T. H., 830, 853
Grunberg, Carl, 179, 184
Grunwald, Ernst, 695-96, 700-01
Gumplowicz, Ludwig, 208, 394
Gurvitch, Georges, 209, 767
Gusfield, Joseph, 599, 632
Habermas, JUrgen, 191-92, 193, 352,
353, 354, 355, 359, 364, 663,
679, 680, 689, 871-72, 890-91,
903; Legitimation Crysis, 191
Hahn, F., 330, 331, 334
Halbwachs. Maurice, 285, 737, 745.
747-49, 756; Bases Sodais da
Mem6ria, 748; Topogra/ia do
Lenda,748
Haller, Karl Ludwig von, 126, 129,
144, 145-46, 148; Restauratlio
das Ciencias Sociais, 125, 143
Hamblin, Robert L., 590 (notas 5
e 7)
Hart, H. L. A., 834
Hartley, David, Observations on
Man, 56
Haworth, L., 890, 891, 903
Heap, James L., 692, 693
Heath, Anthony, 555, 590
Hechter, Michael, 810-11
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich,
15, 56, 125, 128, 140, 141, 143,
144, 146, 147, 158, 170, 177,
184, 194, 195, 207, 224, 267,
271, 281, 331, 339, 352, 533,
354, 659, 660, 664, 770, 781,
852-53; Bases da Filoso/ia do
Dfreito. 124; Fenomenoiogiil da
Mente, 167, 654; Filosoffa do
Direito, 142, 143
Heidegger, Martin, 650, 662, 677
Hempel, Carl G., 335, 337, 338,
340, 341, 342, 343
lNDICE. ONOMAsTICO
Herd~r. Johann Gottfried von, 54-
56, 85; Auch eine Philosophie
der Geschichte, 54; ldeen zur
Phiiosophie der Geschichte der
Menschheit. 54--55, 85
Heritage, John, 475n, 494
Herr, Lucien, 296
Hesse, Mary, 344, 361, 363
Hilferding. Rudolf, 181; Bohm-Ba-
~ werks Marx Kritik, 179; Capi-
lal Financeiro, 177
Hindess, Barry, 190, 771
Hirst, Paul Q., 190. 771; Durkheim.
Bernard and Epistemology, 301
Hitler, Adolf, 249, 654
Hobbes, Thomas, 55, 56, 210, 214,
431, 454, 480, 499, 503, 505,
507, 509, 510, 526, 531, 533,
535, 539, 664, 665, 781, 825,
826, 831-37, 847, 848, 851; Le-
viathan, 499-504, 739
Hobsbawm, Eric, Pre-Capitalist Eco-
'P nomic Formations, 173
Hofstadter, Richard, 380-81, 394
Holbach, Paul Henri, 21
Holzner, Burkart, 692, 693
Homans, George Caspar, 448, 458,
548-59 passim, 590 (nota 8),
J
565-66, 568-71, 577, 591 (nota
~
18), 59'0; Social Behavior, 548
Home, Henry, ver Kames, Lorde
Horkheimer, Max, 184, 249, 352,
353, 766
Hubert, Henri, 285, 746
Hughes, Everett C., 411, 597, 599,
600, 620, 623-25, 635, 637-38,
640, 644
I'Humanite, 259
Hume, David. 23, 24, 47-49, 56, 87,
93, 279, 352, 740; "Natural
, Characters", 48; Natural Histo-
ry of Religion, 49; "Original
Contract", 48
Husserl, Edmund, 283-84, 331, 653-
62, 665-85 passim, 687, 691,
692, 693, 694, 702, 703; Medi-
tarGes Cartesianas, 664, 666;
Crise das Ciencias Europeias,
284, 653, 654, 663-66, 689,
694; Ideias, 668, 669, 679; "A
'Filosofia c()mo Ciencia Rigoro--
',sa", 652
921
Huxley, Thomas Henry, 842; "Evo-
lution and Ethics", 387
James, William, 404, 406, 407, 416.
618, 631, 656, 683; "Certain
Blindness". 608; Principles of
Psychology, 674
Janowitz, Morris, 302, 904
Jaspers, Karl, 247, 677
Jefferson, Thomas, 849; Notes on
the State of Virginia, 57
Journal of Marketing Research. 904
Journal Sociologique, 301
Julio cesar, 89, 90'
Kames, Lorde (Home, Henry)",
Sketches of the History of Man,
87, 93
Kando, Thomas M., "L'Annee So-
ciologique, from Durkheim to
Today", 302
Kant, Immanuel, 23, 56, 86, 145,
177, 179, 242, 279, 281-84, 285,
292, 319, 351, 659, 740,759,
760, 761; Critica da Razlio
, Pura. 279; A ldeia de uma
Hist6ria Universal de um Pon-
to de Vista Cosmopo!ttico, 86;
"Sobre a Afirma!;ao de que
uma Coisa Pode Estar Certa
em Teoria, mas nao na Prati-
ca", 86
Karady, ViCtor. "Innovation, Ip,sti;'
tutionalization", 302; Textes
(Antologia de Durkheim), 301
Kelley, Harold H., 553, 591 (n<>-
ta 9)
Kelsen. Hans, 568
Kepler, Johannes, 22, 86, 728'
Killian, Lewis, 599, 623, 632
Klapp, Orrin, 599, 632, 635
Kleist, Heinrich von, -682
Knies, KarJ. 208, 224
Kolakowski; Leszek. 17
Kornblum, William, 632
Korsch, Karl, 168, 180, 183-85, 186.
187, 194, 766; Marxismo' e- Fi..
loso/ia, 183
Kuhn, Alfred, 553, 557,.565,590 .
Kuhn, Thomas S.~ 15, 344, 349, 3,58~
359, 362,363, 368, 774; Estru-
tura das Revolutoes Cienll/ica8t
349-50, 363
 922
Labriola, Antonio, 179. 188
LaCapra, Dominick, Emile Durk-
heirn, 300
Lakatos, ImTe, 286, 297, 349, 358-
59
Larilennais, Hughes Felicite de, 123,
140, 142, 143" 149, 154, 157,
279; Indi/erenr;o na Religiiio,
123, 142
Lazarsfeld, Paul E, 340, 635, 892;
900, 904
Lazarus, Moritz, 207. 215
Leach, Edmund, 735, 736, 737, 758-
59, 761
Leibniz, Gottfried Wilhelm von, 23,
" 78,' 85, 732
Unin,· Nicolai, 178, 18Iw82, 183,
617, ,830, 844, 855; Estado e
R'evo/ur;lio, 857
Leon, Xavier, 264, 299
Le Play, FTederick,' 125, 136, 152-
'53, 256, 883; Trabalhadores
Ei!iopeus, 152; Reforma Social
na Franr;o. 152
Uvi-8trauss, Claude, 188, 439, 729.
'135-38, 745, 756-61, 763, 771,
772, 773; As Estruturas Ble-
mentares do Parentesco, 757;
Mytho!ogiques, 758; A Mente
Selvagem, 757; Antrop%gia
Estrutural, 758, 759; Totemis-
mo, 758; Tristes Tropiques, 758
LeVy, Marion J., Jr., 435, 447;
Str_ucture of Society, 422, 450a
57
Levy-BTuhl, Lucien, 264, 760, 762
Lewis, George ComwaII. Treatise
on Methods of Observation,
735
LiaTd, Louis, 260, 261, 262, 272
Lindesmith, AlfTed, 599, 600, 631
Lipset, S, M., 845
Litt, Th., Individuum und Gemein-
schaft, 247
Locke, John, 23, 35, 42, 56, 83,
352,664, 781, 836, 848, 851
Lockwood, David, 814-15
Lubbock, John, 171, 271
Luckmann, Thomas, 568, 584, 635,
677, 687, 689, 692 ' passim; 810, 856-59, 867,·883-
Lukacs, Georg, 14, 180, 184-86,
187, 194, 249, 663, 766-67; His-
H1STORIA DA ANALIsE SOCIOLOG!CA
t6ria e Consciencia de Classe~
183, 186
Lukes, Steven, Emile Durkheim,
300, 302
Lutero, Martinho, 136
Luxemburg, Rosa, Acumularoo do-
Capital, 177
Lyall, Katharine c., 908
Lynd, RobeTt S" 785, 903; Knowl-
edge for What?, 900
Mach, Ernst, 177, 327-30, 335, 336.
339, 360
MacIver, Robert M" 53, 109, 209
McLennan, John Ferguson, 105..
271, 285
MacRae, -Donald, 50, 52
MacRae, Duncan, The Social Func-
tion of Social Science, 893
Madison, James, 850, 851
Maine, Henry Sumner, 102,' 103,.
105, 120, 122, 147, 148, 171,
173, 271, 739, 781
Maitland, Frederic W-iIliam, '102,.
122, 147
Malinowski, Bronislaw, 109, 433-34:
MaIthus, Thomas, 56, 57, 388, ·394;
Sabre a Populariio, 42, 51
Mandeville, Bernard, A F cibula das
Abelhas, 56, 434
Mannheim, Karl, 14, 119, 149, 180.
186, 248, 249, 650, 688, 689,
695, 696, 701
Maquiavel, Nicolau, 827-28, -$~7~
856, 864
Marcuse; Herbert, 193-94, 241, 249~
320, 352, 661, 663, 677, 766;
"0 Conceito da Essencia", 659-
60; Razfio e Revolurfio, 184 '
Martineau, Harriet, Illustrations of
Political Economy, 388
Marx, Karl, 10, 11, 12, 13, 14, 17,
51, 103-105, 120, 124, 129, 147,
152, 166-81, 197, 205, 245, 253,
259, 266, 279, 281, 320, 339;
352, 353, 389, 400, 411, 426-27,
442, 480, 482, 505, 511, 533,
535, 539, 570, 633, 662, 664-69,
678, 686, 700, 702, 729, 735,
739, 763-73 passim, 780-806
87; 0 Capital, 169, 172, ·175;
Manifesto Comunista, 803;- Con-
fNDICE ONOMASTICO
tribuiroes a Critica do Filoso-
fia de Hegel, 765; Contribuirao
a Critica da Economia Politi-
ca, 170, 765; Critica da Econo-
mia Politico, 103; Manuscritos
Economico$ e Filosoficos, 167,
168, 169, 172, 187, 765; A
lqeologia Alemil, 103, 170, 174;
Grundrisse, 168, 170-73, 187,
885; Formaroes Economicas
Pre-Capitalistas, 103; ver tam-
bem Marxismo
Masaryk, T. G., Bases Filos6ficas e
Sociologicas do Marxismo, 179
.Mauss, MaTcel, 255, 272, 283, 285,
428, 735, 737, 745-48, 752, 756,
762, 763; 0 Presente, 746-47,
759; Sacrificio, 746
Mays, Wolfe, 663, 664, 669
Mead, GeoTge HeTbert, 399, 402,
405-09, 414, 579, 596-601, 620,
629-34,636, 639, 677, 692;
Mind, Self and Society, 633,
678
Merleau-Ponty, Maurice, 650,.663,
, 677
Merton, Robert K., 414, 422, 430,
:435, 446-47, 592 (nota 21),
585, 587,· 634, 687; "Social
Structure .and Anomie", 432R33
Michels, RobeTt, 182, 208, 238, 247,
858, 859, 864
Miliband, Ralph, 867-69
Mill, James, 828, 850
Mill, John Stuart, 46, 151, 206.
324-25, 366, 832, 850-51; Siste-
.rna de LOgica. 324
Millar, John, 52-53; Historical View
of English Government, 52;
Origin of Distinction of Ranks,
52
Mills, C. Wright, 395, 480, 865-67,
903; Sociological Imagination,
,900
Mommsen, Theodor. 56, 147
MontaJembert, .Charles Forbes de,
143
Montesquieu, Charles de, 25-31, 36,
, 43, 46, 48, 50, 53, 57, 320, 325,
826; Considerations sur les
Causes de la Grandeur des Ro-
. mains, 26;· Canas Persas, 25-
923
26; 0 Espirito das Leis, 27-28.
840
MooTe, Wilbert R, 331, 434, 590
(nota 1), 794; Social Change,
433
Morgan, Lewis Henry, 109, 171,
173," 271; Ancient Society. 104
Morris, Monica B., 677, 689
Mosca, G., 12, 780, 858, 860
Moser, Justus, "Ponto de Vista Mo-
ral", 141; Discursos Patrioti-
cos, 123-124
Moynihan, Daniel P., 809, 908
Miiller, Adam, Elementos de Esla-
dismo, 124. 145
Muner, Johannes von. 124, 853
Murdock, George. Peter, 442
Mussolini, Benito, 853
Myrdal, Gunnar, American Dilem R
rna, 118
Nagel, Ernst,- A Estrutura do Clen-
cia, 340, 342, 372
Nandan. Yash, estudos sobre Durk-
heim, 302
Napoleao, 127, 260, 654, 804
Natanson. Maurice, 692, 702; Fe-
nomenologia e as Ciencias So-
ciais, 681-84, 685, 690
Neisser, Hans P., "Abordagem Fe-
norrieno16gica", 679-80
Neumann, Franz, 249, 829
Neurath, Otto, 330, 334-35, 336,
338-39
Newton, Isaac, 32, 43, 56, 83, 86.
728; Principia Mathematica. 22.
23
Nicolaus, Martin, "Unknown Man",
171
'Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 146,
242, 396
Nisbet, Robert, A" 20, 421, 487,
491,:;74, 575, 840, 841, 842,
Sociology of Emile Durkheim.
300
Nozick, Robert, 566, 567
Offe, Claus, 191, 195
Ogburn, William, 410, 634
O'Neill, John,. 663; Sociology as a
Skin Trade, 692
OppenheimeT, F., 208, 247
 924
Paci, Bnzo, 663, 677
Pareto, Vilfredo, 12, 205, 206, 223,
230, 431, 559, 780, 859, 860
Park, Robert, E" 411, 414-16, 439,
597~64S passim
Parkin, Frank, 12, 13, 829
Parsons, H. McIlvane, 592 (nota
21)
Parsons, Talcott, 11, 109, 209, 371,
422, 425, 430, 440, 457, 460-
64, 480, 512, 523-33, 535, 548,
550-52, 568, 569, 574, 577, 579,
581, 590, 591 (nota 17), 634,
678, 792-93, 795, 830, 845, 863,
865~66; ensaio sobre Durkheim,
300; Economy and Society, 457;
Social Change, 423; Structure 0/
Social Action, 417, 431, 523-26,
529-30, 678, 888; Social System,
437
Pascal, Blaise, 27, 77
-Petain, Henri Philippe, 259
Petras, J" 597, 629
Phillipson, Michael, "Phenomenolo-
gical Philosophy and Sociolo-
gy". 685-86; "Phenomenology
and Sociology". 684
Piaget, Jean, 687, 729, 730, 756.
761-64; Crescimento lnicial do
L6gica na Crian90, 762; Lin-
guagem e Pensamento Inlantis,
762; Estudos Socia/6gicos, 762;
Estruturalismo, 762
Pico della MiTandola, Giovanni,
494, 496, 501
PJamenatz, John, 27, 805
Platiio, 69, 76, 88, 659, 727, 728,
781, 829, 882
Polsby, Nelson, 869
Pope, Alexander, 23, 24, 140
Pope, Whitney, Durkheim's Suici-
de,301
Popper, Karl, 147, 323, 335, 344,
354-60, 363; Logik der For-
schung, 345-48
Porter, Noah, 385
Poulantzas, Nicos, 189, 195, 798-99,
800, 867-68
Powers, William, 553, 590
Proudhon, Pierre-Joseph, 129, 247.
256, 259
Public Opinion Quarterly, 904
HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GlCA
Quarantel1i, Enrico, 599, 632
Quine, W. 0" 361, 362
Rabelais, Fran90is, 755-56
Radcliffe-Brown, A. R., 109,·635.
729, 745, 748-53, 763, 768, 769,
772; Andaman Islanders, 749~
Natural Science oj SOciety, 751
Ranke, Leopold von, 56, 125., 147
Rasmussen, David M., "Marxist
Critique of Phenomenology" ~
665-70
Rawls, John, 566, 567, 579, 824,
830, 851
Revue de Metaphysique et de Mo-
ra/e, 262
Revue Fran9aise de Soci%gie. 302
Revue Philosophique, 179, 262
Ricardo, David, 147, 388
Rickert, HeinriCh, 177, 208, 215,
224, 235
Ricceur, Paul, 651, 663
Roberty, Eugene de, SOci%gia, 155
Roscher, Wilhelm, 208, 224
Ross, Edward Alsworth, 380, 395,
396-99, 402, 887; Foundations
of Sociology, 397; Social Con-
trol, 397; Social Psychology,
397
Roth, Phillip A" 693
Rousseau, Jean-Jacques~ 33-38, 50,
57, 81, 83, 87, 126, 129, 142,
143, 150, 480, 488, 503-10, 518,
520, 539, 781, 836, 851,853;
Confessions, 33; Discurso so-
bre Economia Politica, 36; Dis-
curso sobre 0 Efeito Moral das
Artes e das Ciencias, 33;" Dis-
curso sabre a Origem da -Desi-
gualdade, 90; Discursos, 146;
Emile, 36; Contrato Social, 36-
38, 134, 506-08
RusseII, Bertrand, 31, 45, 331, 826;
Principia' Mathematica, 331
Saint-Simon, Claude Henri' de; 11,
23, 42, 43, 44, 57, 123, 132, 138,
145, 146, 149, 158, 166, 256,
273-75, 284, 285, 320, 325, 426,
730, 769, 780, 837, 841, 844,
857; L'industrie, 276-77; Me-
moire sur rEncyclopedie, 275;
iNDlCE ONOMASTICO
Novo Cristianismo, 256, 277,
278; SOciaIismo, 277
Sartre, Jean-Paul, 193, 650, 663,
677, 757; Critique de la Raison,
771
Savigny. Friedrich Carl von, 207.
853; Vom Beruj unserer Zeit.
124
Schaff, Adam, 663, 770
Schiiffle, A., 2()6, 285, 289
Schatzman, Leonard, 600, 623
Scheler, Max, 248, 650, 659, 677,
689, 695-96
Schleiermacher, Friedrich Ernst,
279, 367
Schlick, M., 330, 331, 334
Schmalenbach, R" 209, 247
SchmoUer. Gustav, 208, 224
Schopenhauer, Arthur, 279, 396
Schumpeter. J. A .• 247; History of
Economic Analysis, 7, 8
Schiitz, Alfred, 247, 363, 371, 650,
..~
653, 655, 659, 664-66, 670-77,
679, 685, 688, 692, 693, 696;
"Das ReaIidades Multiplas",
674; Phenomenology of the So-
cial World, 670-75 passim, 681,
687
?
il}1
Seligman.· E. R. A., Economic In-
terpretation oj History, 179
Shaftesbury (Cooper, Anthony Ash~
I ley, III conde de) Character~
istics of Men, 56
Shibutani, Tomatsu, 599, 600, 632,
635, 637
Shils, Edward A., 457, 634
SimmeI, Georg, 51, 120, 180, 205,
206, 208, 215-23, 229, 246,
247, 408, 411, 416, 434, 573,
588, 589, 701, 768-69, 772, 780,
827, 860; "Conflict", 573; "Do-
mination", 564; "Troca", 548,
554, 556, 560, 562, 566,
573; Problemas Fundamentais
. da SOciologia, 768; "Como e
PossIveI a Sociedade", 767; Fi-
loso/ia do Dinheiro, 215; Sozio-
logie, 215, 220-23
Skinner, B, F., 548-52, 561, 579, 590
(nota 8)
Small, Albion W., 379-80, 383-84,
386,409, 439, 887; Adam Smith
925
and Modern SOciology, 384;
Between Eras, 384
Smelser, Neil J., 425, 457
Smith, Adam, 49, 213, 384, 387,
849; Theory of Moral Senti-
ments, 52, 577. 578; A Rique-
za das Na90es, 52, 578
Sombart, Werner, 206, 208, 246
Sorel, Georges, 177, 184, 735
Sorokin, Pitirim A., 146, 438, 888
Spencer, Herbert, 57, 67. 95-98, 105-
-06, !O8, 109, 151, 166,266,270,
287, 295, 325, 326, 380, 385,
387, 388, 393-94, 396, 430, 739,
749, 750, 769, 772, 781, 849
Spengler, Oswald, 45, 85, 109, 146~
246
Spinoza, Baruch, 836, 846
Stalin, Josef, 183, 187
Stammler, R., 177, 179, 183
Steinthal, Heymann, 207, 215
Stephen, James Fitzjames, 835
Stocking, George W" 87
Stone, Gregory. 599, 632
Stcuffer, Samuel, 634, 905
Strauss, Anselm, 599, 630, 631, 633~
636
Sumner. WiIliam Graham, 379-80~
385, 386-92, 393, 400, 409, 439:
Fol!cways, 389-92
Sutherland, Robert L., 440
Sweezy, Paul, 800
Tacito, 45, 89, 90
Teggart, Frederick J., 66, 87
Tenbruck, F. R., 769
Thibaut, John W" 553, 590 (no--
ta 9)
Thomas, William I., 379, 411-14,
415, 597-644 passim, 692;, Po-
lish Peasant, 412-13
Timasheff, Nicholas S., 430
Tiryakian, Edward, 11, 692; Durk-·
heimian School on Sociology.
302 ,
Tocqueville, Alexis de, 120, 126t-
146, 153-55, 267, 780, 842, 850,
851; Dt-',nocracia no America.
153, 157; Cadernos, 154; Regi-
me Antigo e a Revolu¢o Fran ...
cesa. 153-54; Recorda90es, 154-
ToJstoi, 242
926
Tonnies, Ferdinand, 120, 178-79.
206, 207, 208, 209-14, 246, 247,
248, 426, 739, 768, 781; Einfuh-
rung in die Soziologfe, 209; Ge~
meinschajt und Gesellschaft.
178, 207, 209, 210, 265-66, 766,
781
Toulmin, Stephen, 344
Tran-Duc-Thao, 663
'Traugott, Mark, Emile Durkheim
on I1Jstitutional Analysis, 301
Tucfdides, 73-74, 90, 101
Turgot, Anne Robert Jacques de.
. 24,31, 39, 44, 75, 81-82, 83, 85,
87, 104, 150
Turner, Jonathan H., 449, 590 (no-
ta 2)
Turner, Ralph, 599, 632
Tylor, Edward Burnett, 67, 750
Udy, Stanley H., Jr., 442
Veblen, Thorstein, 395, 399-402, 414
Vestnik Evropy, 175
Vico, Giambattista, 43·47, 57, 734-
37. 769; Clencia Nova,_ 44-46,
119, 663, 734-36
Vierkandt, Alfred, 208, 209, 247,
689; Eaf!tilie, Volk und Staat.
247;- Naturv61ker und Kultur-
viJlker. 247
Vincent, 'George E., 379-80, 383
Vinogradov, Paul, 122, 147
VoItaire (Arouet, Fran~oi,s Marie),
23, 31·32, 43, 126, 142, 150,
490; 826; Essai sur les M {1!urs,
32; Lettrei sur r Anglais, -31
von Mises, Richard, 335, 849
von Wiese, Leopold, 208, 248, 439,
768
Wach, J., 248
Wagner, Adolph, Economia Politi~
ca Geral ou Te6rica, 175
Wallace, Walter, 561, 596
Wallwork, Ernest, Durkheim, Mo-
rality and Milieu, 300
H1ST6RIA DA ANALISE SOClOL6GlCA
Ward, Lester F., 100, 103, 386, 387,
392-95, 399, 402, 414, 439, 887;
Dynamic Sociology, 393
Warner, W. Lloyd, 13, 785-86; 81R;
Social Class in America" 786
Weber, Alfred, 208, 248
Weber, Max, 10, 11, 12. 17~ 102,
120, 125, 180, 182, 186, 194,
205,206,211,215, 223-46,253,
272; 294, 351, 367, 411, 426,
431, 467, 475, 476, 480, 502,
512-21, 533, 539, 555-57, 564-
67, 571, 574, 589, 653, 669-77,
680,686-87,689,692-703 passim,
780-88, 792, 796, 801, 802; 805,
810-11, 829·34, 840, 844, 861-
65, 885·87, 897-98, 900; Ecano-
mia e Sociedade, 180, 224, 241;
Hist6ria Economica Geml, 225,
231; Elica Protestante, 180,. -231,
239, 442-43, 520-21, 678; Ro·
scher et Knies und die· 'logis-
chen Probleme, 224; -Wjrf-
schaftsethik der Weltreligionen,
239
Wellek, Rene, 46
Wieder, D. Laurence, 633, 693
Williams, Raymond, 492, 728
Winch, Peter, 363, 689
Windelband, Wilhelm, 177,206,208,
215, 224, 415 . 519, 530; instrumentalmente ra-
Wittgenstein, Ludwig, 331-32,.'" 354,
371, 679, 689; Investiga~oes'Fi­
[os6ficas, 370; Tractatus,. 331-
32 .
Wolff, Kurt, 769
Woodward, Julian L., 440
Wundt, Wilhehn, 207, 261, 285, 406
Zetterberg, Hans L., 590 (nota I);
Da Teoria e Verifica9iio. em
Socia/agio, 340, 342-43, 373
Zimmennan, Don H., 633, 693
Znaniecki, Florian, Polish' Peasant,
412-13, 678 . "afinidade eletiva". 518
indice Analitico
A "alma cultural". 85
abert~a epistemo16gica, 774
abo-rdagem eidetica" 658
abOrigin.es, estrutura social dos. 267,
427 741
Abt ~ciates, 908, 910
Aea,deIQ,ia de Ciencias (Franca). 39
Academia de Dijon, 33~ 34
Academia Francesa, 20, 25, 39, 40
a~o.sociaI, 475-541; Hobbes sobre.
498-503, 509-10; instrumental,
502, 507, 508, 509, 510,' 513,
cional, 513, 515, 522; Marx so--
bre, 511; moral, 507, 508, 51()"
11, 530; ParsQns sobre, 522-33;
Rousseau sobre, 503-10, 511,
520; sociologia da, 480, 510,
. 511; tradicional, 513; valor-ra-
.cional, 513, 515-16, 518, 519.
522; teoria voluntarista da, 524
acei,tacao de· objetivos,. 582
adaptagao, 456-58, 531-32, 553-54,
558
admillistracao, 797; quadros admi-
nistrativos. 807
afe:tividade, 291-92
agencia· humana, 496, 497, 498, 499,
507-20 passim, 522-23, 533-34,
536, 538-39, 690; Rousseau so-
bre, 505-06; Weber sobre, 518
Alemanha .nazista, 625. 669
alien.gao, 168, 426, 480, 509, 535,
667
analise comparada, 255
analise eidetica, 686
Angestellten, 789
anomia, 282.. 432. 480, 535; ver
tambem Durkheim, Emile
antecipacao, em Fenomenologia1<
657
antideterminismo. 525, 625, 631
antiempirismo, 773
anti-historicismo, 771-73
anti-humanismo, 771, 773
Antropologia EstruturaIista, 188
"apoio", -na teoria da troca, 551
Arquivos da Area de ReJac6es Hu-
manas, 442
associacao, 640, 643; Weber sobre..
513
AssociaCao Americana de Ciencia
Social, 382
Associacao Americana de Pesquisa
de Opiniao Publica, 904
Associacao Nacional para 0 Pro-
gresso das Pessoas de Cor, '901
Associacao Socio16gica Alema, 355
Associacao Sociol6gica Americana ..
422
atomizagao, 667
autoridade, 823-73; Tomas (f.,e Aqui-
no· sobre, 831; Bakunin sobre.
854; Bell sobre, 854-55; Burke
sobre, 839; Comte sobre, 835;
por conven9iio, 836, -846, 847;
de facto. 832; de jure, 832; de
Maistre sobre, 838; Gramsci::
sobre, 855-56; Hegel sobr.,
 928
926 HlST6RIA DA ANALIsE SOCIOL6G1CA
852-53; Hobbes sobre, 831,
TOl 836; identificacao da, 833-34; causaHdade mecanica. 231
por imposiCao, 836, 837; Kro- Centro de Pesquisa e Levantamen_
potkin sobre. 854; teorias libe- tos (Universidade de Michi-
rais de, 847-50; Locke sobre, gan), 906
847-50; marxismo sobre. 854- Centro Nacional de Pesquisa de
55; na Idade Media, 834, 838; Opiniao (NORC), 904, 910
Parsons sobre, 845; e julga- Chicago, Universidade de, 385, 386,
T, 399, 406, 409-10, 411, 415, 417,
mento privado, 831-33; Prou-
T, dhon sobre~ 856; como con- 498-99, 629; Departamento de
T: teneao de poder. 838-39; roma- Filosofia, 598; Departamento
nos sobre, 834; Rousseau so-- de Sociologia, 598, 612
T bre, 852-53; ver tambem Pader ciencia natural, filosofia da, 358--66
"I .avaliacao e acao, 898 ciencia social, 672-76, 689
Circulo de Viena, 317-19, 327, 331-
32, 334, 335, 338, 34445; Neu-
1 B rath no, 338-39
classe oCiosa, 400
BibIioteca dos Advogados. 49 classes, 44, 128, lSI, 174, 782-91;
bolchevistas. 128, 178 analise de, 785; conmto entre,
Bordeus, Universidade de. 258, 259. 169; Lynds sobre, 785; modelo
260 manual vs. modelo nao--mariual,
Brookings Institution, 910 789; defmiCao marxista, 787;
Bureau de Estatisticas Trabalhistas, relacoes entre, 786; Escola de
890 Warner sobre, 785, 786; We-
Bureau de Pesquisa Social Aplica- ber sobre, 784
da, 905 classe traballiadora, 796-97, 810,
Bureau do Censo dos EUA, 403 812
burguesia, 174, 798, 803, 804, 805- classificacao, 283-84
-06, 812; ver tambem Marxis- clima, como fator social, 28--29, 32,
rno 53
burocracia, 238-39, 426, 467, 480, c6digo de MOises, 45
512, 514-15, 516, 520, 574, 796, coorcao, 572-73
805 coerencia logica, 675, 685
"cogitacoes", 655
College de France, 738, 759
C coloniaJismo interno, 811-12
Comissao de Comercio Interesta_
capitaJismo, 172, 173, 174, 233. 234. dual, 403
23940, 780, 794; no Ocidente, Comissao de Crescimento Econo-
522, 806, 809 mico,464
capitaIismo monopoHsta, 798; ver Comissao Nacional sobre as Causas
tambem Capitalismo e Prevencao da Violencia, 908
carisma, 294, 516, 518 Communards (Paris), 259. 263
caso Dreyfus. 259, 296. 297. 298, comportamento coletivo, 631
299 comunidade, 211~13; "debate do. po-
CatoJicismo Romano, cat61icos ro- der" na, 868 . "desestruturacao", 767
manos, 22-23, 122, 125, 127, concretitude (inhalterserjulltheit).
133, 135, 142, 240, 319, 781, 673
813; como contra~revoIuciona_ conflito comunaI, 812-13
rios, 838 confUto etnico, 808-09, 811; e ana-
causalidade, 193, 230-31 lise de classe, 808
causalidade material, 193 "conhecimento transcendente», 675
conscience collective, 37, 284
iNDICE ANALlTICO
consclencia, 192, 291
consecucao de metas, 457, 531
Conselho de Pesquisa de Ciencias
SocialS, 464
consensualismo, 437
conservantismo, 118-58; Burke 80-
bre, 121-22; Durkheim sobre,
156; e lluminismo, 488, 490,
499, 503; Hegel sobre. 124;
Mannheim sobre, 119; Myrdal
sobre, 118
contexto-significado, 671, 673
contratos, 739, 847
~'controversia revisionista", 176
crime e comportamento criminoso,
290
"crise", 190
"cultura", 429, 437-38
D 753
darwinismo social, 56, 100, 386,
387, 393-94, 400, 526
°
debate sobre aburguesamento, 789
debate sobre Verbilrgerlichung, 789
deduCao causal, 47
demografia, 271
Departamento da Guerra dos EUA,
905
Departamento de Agricultura dos
EUA, 889, 906
Departamento de Saude, Educayao
e Bern-Estar (HEW) dos EUA,
895
Departamento do Tesouro ~dos
EUA,392
desenvolvimentaJismo, 102, 147, 460
desenvolvimento, marxismo sobre,
195: ver tamhem Evolucao
desenvolvimento desigual, 811
desequilibrio, 585; burocrMico-juri-
dico, 587; cooperativo, 588;
mercado, 586-87; solidario, 587-
88
desigualdade, 434, 440-41, 44344
desvio, 432, 584
determina9&o limitada, 442
determinismo economico, 443-44,
784
determinismo ideologico, 442
diferenca, teoria da, 97
929
diferencia,ao, 424, 428, 44142, 461
diferenciacao institucional, 909
dinamica social, 149
direito natural, 47
dissonancia cognitiva, 562
distancia social, 768
divisao cartesiana, 681, 682, 690;
ver tambem Descartes, Rene
"doutrina das duas espadas", 130
dreyfusistas, 296
dualismo cartesiano, 402
duree, 656, 658
E
Ecole Normale Superieure de Pa-
ris, 257-58, 261, 262, 263, 279,
285
Ecole pratique des hautes etudes,
Ecologia, 431
Economia, 890
Ecanomia do laissez-faire, 393-94
educacao, ver Escolas
eidos, 658, 659, 676, 680
emancipacao economica, 606
empirismo, 321, 328, briUinico, 319;
l6gico, 330-31
"entendimento", 672, 695
epistemologia, 280; sociologica, 226-
36
epoche, 674, 675, 691
Era (!dade) da Razao, 130-31, 133,
14142, 145, 149, 731; ver tam-
bem Iluminismo
erkliiren, 366
escola cultural na Antropologia, 752
Escola de Frankfurt, 184, 185, 192,
319, 352-53, 659-62
Escola marginalista de Economia,
179
escolas, 44546, 447
Escrit6rio de O!,ortunidade Econo-
mica (OEO), 907
espa~o social, 768
especializavao, 623
espontaneidade, 674
Eslano. 71-72, 218-19, 237-38, 513.
802-07; bonapartista, 804; aJe-
mao, 514; Hegel sobre, 852;
11arx sabre, 802; moderno inN
dustrial, 810
 930
9,
estado de natureza, 34, 35-36, 50
estatica social, 149
'I
estilo cognitivo, 674
estrutura, social, ·372,430, 767, 768,
769; analitica, 444; concreta,
444; matematica, 728; mecani-
ca, 728
estruturalismo, 727-79; escola Anna-
les, 753-56; Comte sobre, 729;
Durkheim sObre, 731, 737-45;
alemao, 764-69; Godelier sobre,
771-73; Halbwachs sobre. 747-
49; Levi-8trauss sobre, 737,
738, 745, 756-61; Mauss sobre,
745-47; origens do, 133; Piaget
sObre, 761-64; RadCliffe-Brown
sobre, 745, 749-53; Simmel so-
bre, 767-68
etica da conviccao, 244
etica da Tesponsabilidade, 244
etica protestante, 44243, 676
etnicidade, 807-15; e capitalismo,
808-09; e teoria liberal, 808; e
marxismo, 808
Etnometodologia, 678, 687, 688-89,
692-703; como escola, 284
EUA. como sociedade sem classes,
783
eufun~ao, 447
Evangelho Social, 380-81
evolu~ao, 65~ 11 0; Arist6teles sobre,
71-73; Santo Agostinho sobre,
74; Comte sobre, 92-95, 99;
Condorcet sobre, 83~85; Durk-
heim sobre, 97; Kant sobre, 86;
marxistas sobre, 96~98; ver tam-
bem P·rogresso
evolucionismo, 103~05, 106-07, 459,
607, 615
evolucionistas sociais, 269; ver tam-
bem Evolucao
ex i s t encialidade (Seinsverbunden_
heit), 688
exogamia, 742; ver tambem Incesto
experimenta~ao, 255, 268
F 349, 366, 367, 368, 671
famflia, 26, 35, 83, 127, 133, 137-38,
142, 143, 144, 151, 152, 153,
154, 219, 270-72, 433, 743, 783,
815; na Idade Media, 136-37
HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGlCA
Pederaf(ao de Professores de Nova
York (NYFT), 896
fenomenalismo, 345, 369
fenomeno, fenomenos, 656~ 657-58.
661, 738; ver tambem Noema
Fenomenologia, 283-84, 632, 650-
703; existencial, 689; Escola de
Frankfurt sobre, 659; Garfin-
kel sobre, 696~98; Giddens so-
bre, 690; Hegel sobre, 654;
Husser! sobre, 652, 665-69, 692-
94. 696; Marcuse sObre, 659~
60; critica marxista da, 662-65.
702; Rasmussen sobre, 668-70;
Schutz sobre, 658-59, 664-65,
670-77, 689, 692-96; das Cion-
cias Sociais, 684; transcenden_
tal, 689
"Pilosofia positiva", 320, 328; ver
tambem Positivismo
fisicalismo, 345, 369
fixa9iio de metas, 462
"folkways", 390
Follow Through, 908
Frankfurt Institute of Social Re-
search, 180, 184, 185, 186; ver
tambem Escola de Frankfurt
funcionalismo, 108-10, 344, 366,
370, 620; evolucionario, 460;
origens do, 423-29; Parsons so-
bre, 422-23
funcionaIismo estrutural, 11, 252,
43949
funcionalismo organico, 130
fun90es intemacionais mas nao re-
conhecidas (FIN), 447
fun90es nao-intencionais mas reco-
nhecidas (FNR), 447
Funda(:ao Ford, 906
Funda9ao Russel1 Sage, 906
G 87
Geisteswissenschaften (Ciencias Hu-
manas), 208, 227, 334, 338,
Gemeinscha/t (individuaIidade), 45,
207, 265-66, 267, 739, 767
genero, 815-19; funcionaJistas sobre,
816; marxistas sobre, 816, 818
Gesellschaft (comunidade), 45, 207,
265-66, 267, 739, 767
INDlCE ANALiTICO
greves, 637
grupos de elite, na Hderanca, 610,
615, 643
grupo de parentesco, 743; ver tam-
bem Familia
"grupo externo". 391-92
Guerra Civil, 380, 392
H Instituto de Pesquisa Social de
Harvard, Universidade, 406, 414,
415
hermeneutica, 689
Herrscha/t, 861-63
hipotese do desenvolvimento, 65
histoire evenementielle. 753
histoire probleme, 756
histoire totale, 756
"hist6ria conjetural", 75-76
hist6ria, fiIosofia da, 74; teorias da.
76, 605-10
historicismo, 146-48
hospitais, funGoes dos, 445
I integracao social, 428-31, 442, 457,
Idade MOdia, 31, 79, 83, 125, 133,
143, 146, 148, 150, 239-40, 319,
492-99, 502-03
"ideaIismo critico", 319
idealismo filos6fico, 193
identidade etnica. 808
I1uminismo, 20, 21, 22, 57, 86, 87,
119, 120, 121, 131-33, 139-40,
14142, 146, 149, 150, 154-55,
184, 273, 275, 319-20, 353-54,
490, 491-92, 731; rea~ao con-
servadora ao, 488, 490, 498-99,
503; na FranGa, 85, 118; na
Alemanha, 85; na Esc6cia, 49,
('imperativo categ6rico", 280
imperativismo funcional, 449
imperialismo, 196
Imperio Romano, 26, 27, 830
incesto e tabus do incesto, 463, 742-
43
'(indiferen~a etnometodo16gica". 698
individualismo, 155, 157, 495-97,
499-500, 508, 510, 516-17, 519;
egoista, 511-12; moral, 511-12
931
individualismo atomista, 731
individuaJizacao, 601, 620
industriaIiza~ao. 442
informacao, na teoria da troca, 550
lnhaltser/iilltheit ("grau de plenitu-
de com conteudo"). 673
inovacao, 433
Inquisigao, 22, 23
Frankfurt, 180, 184, 185, 186;
ver tambem Escola de Frank-
furt
Instituto Marx-Engels, 182
Instituto Nacional de Educac;ao
(NIB), 895, 910
Instituto Nacional de Saude Men-
tal (NIMH), 895, 906, 910
Instituto Urbano, 909
instrumentalidade, 502
instrumentaJiza9ao da ratio, 695-96,
698
jntegra~ao de sistema, 434; ver tam-
bem Integragao
('integracao negativa", 812
463, 531; consensual. 437; mar-
xismo sobre, 437
intelligentsia, 807
interacionismo, 596-645; Becker so-
bre, 628; Blumer sobre, 631;
Dewey sobre, 599; Goffman
sobre, 625-27; Park sobre, 599-
600, 602-03, 604-22, 631, 636-
40; Sumner sobre, ~ 607-09;
Thomas sobre, 602-22, 636
interacionismo simbolico, 632, 677;
ver tambem Interacionismo
interesse proprio, 740
interdependencia, 424, 426, 441, 580
internaliza~ao, 407, 504
interpreta~ao subjetiva, 675, 685
intcrsubjetividade, 266, 680
J
jornal, como agente de mudanga,
618
Junta da Reserva Federal, 890, 906
justi,a, 566-68
 932
9:
L 933
Lei dos Direitos Civis de 1964, 907
leninismo, 182, 804; ver tambem
Marxismo
levantamento de status. 907
Levantamento sobre Igualdade de
Oportunidade Educadonal, 901,
907 - modelo de "sistema integrado", 436-
Iiberalismo, 848 51; na Inglaterra,
M
628; na Fran~a, 259; teorias
do, 804, 84748
lideranea, 610, 615-17, 622, 642
limita98.o: problemas de, 640Al; so-
cial, 606
Iinguagem simb6Iica, 453, 459
lucros das empresas, maximiza9ao
dos, 436
M ~ pluralismo causal, 230
"macrossodologja", 633
mais-valia, 172, 571, 799
manutens;:ao de padrao, 531
marxismo, 12, 103, l04~05, 166-97,
346, 437, 441-42, 632, 768, 769,
772, 844; althusseriano, 818;
classieo, 804; Croce sobre, 184;
Durkheim sobre, 179; e etnici-
dade, 807; e a Escola de Frank-
furt, 818; Lenin sobre, 178;
ortodoxo, 178, 813; positivista,
353; revisionista, 351; sovietico,
181; Stalin sobre, 183; e Esta~
do, 8O'2~03; totaIista, 245; oci~
dental, 800, 807
marxistas austrfacos, 177, 178, 179,
180, 184, 185
"Matematica social", 40
('materiaIismo diaI6tico", 662
materiaIismo historico, 177, 186
meios de troca, 581
Mente Absoluta, 764
mercado, 573, 786
metaffsica, 328~29
"metaIinguagens", 690
metas distributivas, 455
~'Metassociologia", 691
metodo comparado, 31, 94~95, 108,
269-70
metodo comDreensivo, 229
"metodo doc~umentario". 701
mSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
metodo hist6rico. 95
Michigan~ Universidade de~ 385~
402, 403, 406
migra 9aO, 624, 809
milieu interne, 289
minorias etnicas, 811
mitos, 467, 758
modelo de troca da sociedade, 278
modo coercivo, 583
modo do mercado, 581
modos de coordena9;ao, 571~83
moldura institucional, 892
monogamia, 26, 219
moralidade, 275, 280-82, 289
movimentos trabalhistas, 616, 622
('mundoMvida", 666, 675, 680, 681~
684
N
nacionalismo, 814
Na90es Unidas, 465
natureza humana, 484~85, 486~87.
493, 495-96, 497; Rousseau so-
bre, 520; Weber sobre, 519-20
neokantismo, 761
neomarxismo, 632
neutralidade axioI6gica, 242
"neutraIidade em re1acao a valo~
res", 483, 699-700
noema, noemata, 283, 655~56, 658,
661; ver tambem Fenomeno
o potencial, 825; Poulantzas so~
ordem, problema da, 487, 498M99,.
503, 511, 526-27, 529-30, 533,
781; Durkheim sObre, 512
P tridimensional, 870; bidimen~
"paises em desenvolvimento", 187-
88
paises pouco desenvolvidos, 463 M64
paises "subdesenvolvidos", 464
paradigmas, 349-51
Paris, Universidade de, 127, 295
Partido Comunista, 185, 259
Partido Republicano, 388
ANALiTICO
Social DemoCnitico, 185;
na Alemanha, 176, 789; na
Austria, 186
U? ".'%Pensilvania, Universidade de, 385
~! f: \{perspectiva de sistema social, 489,
523
dos sistemas, 429~39,
"etnocentxica", 672
neoMevolucionaria, 450~
perspectiva voluntarista, 527
Pesquisa de A valiacao, 908
"pesquisa de mercado, 909
. "pessoa natural", 499, 500~01, 504,
, 533
philosophes, 20, 38-39, 56, 76, 86,
96, 143, 150, 154, 490
'poder, 823~73; real, 826; Arendt so~
bre, 830, 871-72; assimetrico
(coercitivo), 827, 845; Blau
sobre, 565; Burke sobre, 839;
Carlyle sobre, 840; e classe,
855; de Maistre sobre, 838;
Engels sobre, 857-58; como
forca, 811; Gramsci sobre, 830;
Habermas sobre, 872-73; Hob~
bes sobre, 833; como desigual-
dade, 828-29,; Lenin sobre, 857;
marxismo sobre, 830, 855; Mi-
chels sobre, 859M60; na Idade
Media, 830" 838; Miliband so-
bre, 867-68; Mills sobre, 865-
66; Parsons sobre, 830, 865-66;
bre, 867; como relacao de de-
pendencia, 871; conceito repUM
blicano de, 830'; Simmel sobre,
564; e determinismo estrutural,
826; na teoria de sistemas, 827;
sional, 870; Weber sobre, 827,
. 861. 864~65; ver tambem Au-
toridade
poJigamia, 26, 30, 221-22
poIitica macroeconomica, 890
poIitica social, pesquisa sobre, 881R
912; Comte sobre, 882; Durk-
heim sobre, 887; Le Play so-
bre, 883; Marx sobre, 884; We~
ber sobre, 885-86
positivismo, 145, 150, 206, 252, 271;
Bartley sobre, 356; Carnap so~
bre, 333, 335, 336; Comte so~
bre, 317, 320-21, 323, 324-28,
339; e teoria critica, 353-54;
Dilthey sobre, 366-68; Haber-
mas sobre, 352, 364; Hempel
sobre, 340; _Kuhn sobre, 349,
350-51, 359; Mach sobre, 329-
30, 335~36; e marxismo, 353;
Nagel sobre, 340-42; Popper
sobre, 344-51; e° Circulci de
Viena, 317-18; Wittgenstein SOM
bre, 331-32, 335; Zetterberg so-
bre, 342-43
Poverty Institute (Universidade de
Wisconsin), 910
povos «historicos", 758
povos "mfticos", 758
praxis, 505, 507, 508, 511, 689
Primeira Guerra Mundial, 183, 222,
257, 669
Primeiro Mundo, 811
principio de verificacao, 332~33,
337, 360
prisioneiros: dilema, 571-72
problema do consentimento, 63940
'(problema de fronteiras", 798
producao e produtividade, 168M 69,
171-72, 173-74, 274
programa Escolas Mais Eficientes,
896
"programa de pesquisa cientifica"
(PPP) , 286-87, 297
programa Head Start, 901, 907, 908
progresso, 65~110; Bury sobre, 68;
Comte sobre, 99; Condorcet
sobre, 84; e funcionaiismo, 110;
gregos sobre, 68-75, 76; mar~
xismo sobre, 103~05; problema
do, 637; Turgot sobre, 81-82;
ver tambem Evolu98.0
progressismo, 380, 384, 392, 405
proletariado, 511, 796, 799, 800-01,
804, 812
proposi9ao de estfmulo, 560
"proposi9ao do sucesso", 559-60
proposicao "privac8.o-saciedade", 559
propriedade, 48, 169, 787, 791-801;
Dahrendorf sobre, 795M97; e
divisao do trabalho, 791; fun~
cionalismo sobre, 795; marxis~
 934
9 HISTORIA DA ANALISE SOClOL6GlC
mo sobre, 798; Parsons sobre,
792-93; como posse, 794
propdedade sem flln~ao, 794
protestantismo, 125, 142, 239-40,
380-81, 494, 521; ascetismo no,
676-77, 694
Psicologia da Gestalt, 770
Psicologia Social, 611, 630, 632;
pragmatica, 402-09
puritanismo, 225, 240
Q secularizagao, 467
IV Congresso Internacional de Fi-
losofia, 294
Querela, a, 75-79
R Servico de Educagao dos EUA, 901"
raca e problemas etnicos, 623, 632,
811-12 .
racionalidade, 467, 554-55
racionalismo funcional, 141
racionaIizacao, 467, 512, 535, 886
Rand Corporation, 909-10
Razao, era da, ver IIuminismo
reciprocidade, 550-52, 561
recompensas contingentes, 551
~'reestruturacao", 767
referentes subjetivos, 654
reflexividade, 372, 688
Reforma, 131, 145, 294; ver tam-
bem Protestantismo
reforma civica, 612
reformismo, 616, 619, 643
refutacionismo, 358~60
relac6es industria is, 623
relativismo hist6rico, 668
reJigiao, 20, 21, 22, 23, 43, 45, 141,
142, 151, 154, 269, 270, 291,
296, 460, 744; e, mudanga so-
cial, 291; ver tambem Protes-
tantismo; Catolicismo Romano
representations collectives, 843
Research Triangle Institute, 910
"respondentes", 538
requisitos funcionais, 457-58
revolugao, 637, 643
""revolw;ao cientifica", 774
Revolucao Francesa, 21, 38-39,
121-22, 126, 127, 131, 133,
138, 140, 143, 149, 150,
205, 255, 261, 839, 840
Revolucao Industrial, 536
S social. 892
Sans-Culottes, 263; ver
Revolucao Francesa
Schools Vouchers, 908
Segunda Guerra MundiaI,
899, 900
Seinsverbundenheit (existencialida__
de), 688
sentimentos morais, 575-83
seqiiencia causal, 230-31
906, 908
Sesame Street, 908
"sexismo intelectual", 816
sfmbolos, 293
sindicatos nao-operarios, 790
sistemas legais, 574
sociaIismo, 177, 275, 278, 279,
844
"socialistas academicos", 325
socializacao, 289, 435, 454,
456, 550
sOciedade, disfuncao na, 447;
dustrial, 274; origens da,
natureza - sui generis da, 486
"sociedade aberta", 347
"sociedade experimentadora";
892
"sociedade modernizada
466
Sociedade para ° Estudo
racionismo Simb6Iico, 597
Sociedade SocioI6gica Americana, ~h;;
384, 409, 417
SOciologia: do absurdo,
ricana, 782; empirica
- ricana, 900; Chicago,
596, 628; "compreensh
Com!e e, 19, 92, 149,
metodo documentario,
tradicao europeia, 787;
mal, 210, 219, 767, 768;
rna, 205-49; "abordagem
manista-culturaJista", 677;
INDICE ANALiTICO
terpretativa", 272. 689; e co-
nhecimento, 695; origens, 8;
fenomenoI6gica, 284, 650-703;
VVeber sobre, 653
Sociologia de sistema social, 481,
510
"Sociolo2ia empfrica americana",
900
Sociologia de Chicago, 409-17, 596,
632,' 634; ver tambem Intera-
cionismo, Cristianismo, 31, 54,
55, 141, 142, 242, 278, 322, 380;
ver tambem Protestantismo,
Catolicismo Romano
Sociologia fenomeno16gica, ver Fe-
nomenologia
"sociologismo", 284
solidariedade. 702; mecanica, 286,
298, 425, 576, 739; modo, 582;
organica, 286, 425, 576, 739;
social, 265, 286, 573-74
Stanford Research Institute, 910
Stanford University, 385, 396, 399
status, 783-92; ver tambem Classes
suicfdio, 744; altruistico, 748; "Clu-
be", 206
I'superdeterminacao", 190
superproducao, 178; ver tambem
Producao
suspensao, 653-54; 655, 664, 668,
675, 680
T u
"taxa de desconto temporal", 557
tempo interior, 657, 658
tendencia antropo16gica, 678
tendencia "transcendentalista", 678
;:i;~-~-':I
"teoria crftica", 188, 192, 193, 319,
" 689; e positivismo, 353-54
teoria da convergencia, 466
teoria da escolha racional, 555-61
teotia da estratificacao, 780-819;
americana, 783; modelo / de
classe, 802; modelo de estrati-
ficacao funcionalista-pluralista,
802; ver tambem Classes
teoria da troca, 547-90; Blau sobre,
565-66; tradi~o coletivista, 580-
81; Durkheim sobre, 569-70,
576, 581, 589; Homans sobre,
.,
935
552-54, 571; Parsons sobre~
550..52, 569, 577, 579; Simmel
sobre, 562-63, 566, 588; Weber
sobre, 555-57, 566-67, 574
«teoria de utilizacao" da pesquisa
teoria do I'acordo forcado", 562
~'teoria materialista da Sociologia >Y,
177
teoria microssociol6gica, 894-96,
911
teorias da mudanca. 605-10, 752
teorias do consenso funcionalista",
845
te6ricos da elite neomaquiavelicos;.
837, 858, 864
Terceira Republica (francesa), 255.
256, 257, 258, 260, 261, 262,
263, 279, 297
Terceiro Mundo, 811
teste de sobrevivencia, 448
tomada de decisao, 462; ver tam-
bem Autoridade; Poder
trabalho, 168, 172, 791; aristocra-
cia do, 813; divisao do, 51, 287~
786, 791; domestico, 816; e po_
bre, 813; Poulantzas sobre, 799;
produtivo vs. improdUtivo, 799
trabalho microssocioI6gico, 892
tradicao, 573-74
UNESCO,464
Dniao Sovi6tica, 807
v
valores, na analise social, 897-903;
marxismo sobre, 900; Weber
sobre, 897
vanguarda revolucionaria, 182
Vergemeinschaftung, 207, 209
Vergesellscha!tung, 207, 209
verstehen (Hempel), 338, 366, 367-
68
verstehende (Weber), 653
virtudes dianoeticas, 579
virtudes instrumentais, 579~80
 <°1

936 H1ST6R1A DA ANALISE SOCIOL6G1CAI

visao diacronica, 459 w

V 61kerpsycho[ogie, 207
Volksgeist,207, 844 Wertrationalitiit. 555-57
"voluntarismo", 280, 524, 528,~ 529-
30 z
vontade organica, 210-11
vontade reflexiva, 210-11 Zweckrationalitiit~ 555-57

<1
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