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APORTES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, POLÍTICO,

CIENTÍFICO, SOCIAL Y JURÍDICO DE SAMAEL AUN WEOR.

FELIPE ARENAS PEÑALOZA.

VILLANUEVA, LA GUAJIRA, Colombia.


24/05/2018
2

RESUMEN

Entre el siglo XIX y el siglo XX, Latinoamérica fue testigo de la aparición de nuevos

movimientos y sociedades ocultas que basaban sus ideales en filósofos de la Grecia

Antigua y rituales de religiones precristianas. Sus líderes se caracterizaron por dominar

conocimiento en diversas áreas, sobretodo en las que a la espiritualidad conciernen. Víctor

Gómez Rodríguez, más conocido como Samael Aun Weor promovió en Colombia y en

Latinoamérica Movimientos Gnósticos que heredaron su pensamiento de las corrientes de

dhármicas orientales, la Cábala judía, la psicología Freudiana, entre otros. Su extensa obra

toca diversos aspectos de la vida humana.

ABSTRACT

Between the 19th and 20th centuries, Latin America witnessed the appear of many new

movements and occult societies whose ideals were based on philosohpers from Ancient

Greece and Pre-Christian religions rituals. Their leaders were characterized by mastering

many knowledge areas, especially those that were important to spirituality. Víctor Gómez

Rodríguez, best known as Samael Aun Weor promoted in Colombia and in Latin America,

Gnostic Movements that inherited their thinking from dharmic oriental currents, Jewish

Kabbalah, Freudian psychology, among others. His extensive work reaches several aspects

of human life.
3

TABLA DE CONTENIDO

Introducción................................................................................................................................... 4
Aportes del pensamiento de Samael Aun Weor .............................................................................. 5
1. Aportes Científicos. ................................................................................................................... 5
1.1. Sobre el orígen del Homo Sapiens ........................................................................................ 5
1.2. Sobre la Agronomía.............................................................................................................. 6
1.3. Sobre la divulgación de la cuarta dimensión ......................................................................... 7
1.4. Sobre la salud humana .......................................................................................................... 9
1.5. Sobre la tecnología basada en el uso de señales cerebrales .................................................. 12
2. Aportes Filosóficos .................................................................................................................. 13
3. Aportes Jurídicos ..................................................................................................................... 17
4. Aportes Políticos ...................................................................................................................... 20
5. Aportes Sociales ...................................................................................................................... 24
Conclusión................................................................................................................................... 28
Bibliografía.................................................................................................................................. 29
Webgrafía .................................................................................................................................... 31
4

INTRODUCCIÓN

Samael Aun Weor guió a sus discípulos a una vida espiritualmente marcada por la

búsqueda de la verdad dentro de la quietud de la mente, con la finalidad de así conseguir

armonizar con el universo y entender cuán natural es este estado mental. Pero igualmente

enfocado en las situaciones sociales de su contemporaneidad, defendía el derecho que las

comunidades de trabajadores poseen de manifestarse ante sus patrones en caso de una

inadecuada explotación de su energía y tiempo, que muchas veces eran señaladas por él de

superiores ante la remuneración que pudieran obtener a cambio.

El autor en cuestión estuvo preocupado por el destino de la sociedad latinoamericana y

su desarrollo educativo, laboral, económico y social para que así se pudiese conseguir un

estatus merecedor de reconocimiento por parte de las demás naciones del continente. Para

esto, desde la década de los años 40 comenzó a viajar por todo el territorio colombiano, y

posteriormente por los países de habla hispana buscando contacto con sociedades de similar

pensamiento, y más que todo, promover la filosofía del gnosticismo, corriente sincrética

mencionada en Hechos de los Apóstoles, del Nuevo Testamento; en este libro se menciona

al personaje Simón el Mago o Simón de Gitta, siendo el primer gnóstico reconocido por la

historia.
5

APORTES DEL PENSAMIENTO DE SAMAEL AUN WEOR

1. APORTES CIENTÍFICOS.

1.1. Sobre el origen del Homo Sapiens.

Es cierto que no existe certeza total alguna sobre las teorías que proponen datos acerca

de cómo surgió el hombre moderno en la faz de la tierra. Samael Aun Weor en su

Antropología Gnóstica retó a la antropología materialista ante el hecho de no poder

esclarecer dichos datos1.

Aunque la más aceptada (dada la antigüedad de registros cronológicos) es la Teoría del

Origen Africano del Homo Sapiens, se siguen considerando teorías como el Poligenismo

Científico, que propone el surgimiento simultáneo de razas humanas del mismo Homo

Sapiens en muchos puntos del planeta (Weidenreich, 1930), y la Hipótesis Mixta, que

propone que hubo una serie de surgimientos del homínido actual en el continente africano,

y que esta raza tuvo apareamiento con razas arcaicas ubicadas en otros continentes (Hawks

et al., 2000; Eswaran, 2002; Templeton, 2002; Zietkiewicz et al., 2003). Si bien, respecto a

esto se tienen piezas completas, se puede comparar con un rompecabezas, pues muchas

partes aún carecen de cohesión entre sí como para aceptar como verdad absoluta una teoría.

1
Weor, S.A., (1980). Antropología Gnóstica. Tercera Edición.
6

1.2. Sobre la agronomía.

Samael Aun Weor ya explicaba, aunque de manera demasiado breve, las consecuencias

que podría obtener un ser humano de modificar genéticamente un fruto. Decía que la

ciencia moderna no sospechaba que injertar plantas era alejarla de captar un "tipo especial

de ondas vibratorias del cosmos", y que más bien estaba adulterando el fruto. Él criticó la

tendencia de los norteamericanos de guardar herméticamente los alimentos, y que el

consumo de estas desembocaba en poliomielitis 2.

Interpretando de manera abstracta estas premisas y aprovechando esta abstracción para

realizar una analogía con lo que la actualidad explica, se puede concluir que Aun Weor

estaba en contra de lo que actualmente se conoce con el nombre de Alimentos

Transgénicos, los cuales son alimentos que pudieron tener una forma original pero que

finalmente fueron manipulados mediante ingeniería genética para así obtener características

deseadas y darles una cabida más oportuna en el mercado. Se ha discutido la posible

toxicidad de componentes derivados de los alimentos transgénicos; tuvo reprecusión un

estudio que demostró que el intestino de ratas resultaba severamente dañado gracias al

consumo de papas genéticamente modificadas (Exwen y Pustzai, 1999). El Departamento

de Agricultura de EE.UU obliga al agricultor a pagarle regalías al diseñador de la

modificación, lo que indica que este país es el árbitro en el manejo legal de transgénicos.

2
Weor, S.A., (1965). Transformación Social de la Humanidad. Primera Edición.
7

1.3. Sobre la divulgación de la cuarta dimensión.

Entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX ya era común

concebir una cuarta dimensión como algo propio de la literatura fantástica. Nadie sostenía

la idea de que pudiera tratarse de una dimensión temporal, más bien era conocida como

"dimensión adicional". Este concepto, aunque no develado, ya era incentivo para la

creación de obras literarias, musicales y visuales. La seriedad de este campo de estudio

llegó cuando los matemáticos se interesaron por ver qué tan compatible resultaba con la

realidad.

Los físicos consideraban los trabajos sobre geometría multidimensional y geometría no

euclidiana como simples abstracciones matemáticas en el campo de la geometría, pero

finalmente fue el francés Henri Poincaré quien demostró que el grupo de Transformaciones

de Lorentz eran interpretables como rotaciones en un espacio de cuatro dimensiones. En

Colombia, en aquél entonces no había mucho interés todavía (y en la actualidad tampoco)

por estudiar la cuarta dimensión. Todo lo que se podía "percibir" de ella era mediante la

literatura ficticia y algunas nociones someras de filosofía y metafísica descritas por autores

extranjeros.

Samael Aun Weor tenía firme convicción de que sí existía una "cuarta coordenada" o

"cuarta vertical" innegablemente, pero que los materialistas aún adoptaban fuertemente sus

ideas del espacio tridimensional euclidiano. Decía que "Einstein (...) aceptó la cuarta

dimensión. (...) Pero a las gentes materialistas de esta época, ni siquiera así les entra este

conocimiento de que pueden existir otras dimensiones superiores en la Naturaleza. A la

fuerza quieren que nos encerremos o nos autoencerremos todos en el mundo tridimensional

de Euclides, y, debido a esa falsa posición absurda en que están, tienen a la Física
8

completamente detenida en su avance"3. Propuso además la existencia futura de

dispositivos capaces de estudiar gráficamente a la cuarta dimensión: "Estas dimensiones de

la Naturaleza no está tarde el día en que puedan ser vistas a través de aparatos

delicadísimos de óptica. (...)Por de pronto, como les decía a ustedes, se intentan

experimentos para transformar las ondas sonoras en imágenes, cuando esto sea, se podrán

ver todos los procesos evolutivos e involutivos de la Naturaleza"4. Hasta la actualidad, la

física insiste en que nuestra realidad tangible es tridimensional, pero hay experimentos que

se dan la mano con la idea que Aun Weor tenía respecto a observar la cuarta dimensión.

Estos experimentos son de naturaleza subatómica, y por lo tanto, han de ser velados desde

el prisma de la Mecánica Cuántica, donde la física tradicional pierde alcance. Científicos

Suizos5 y Estadounidenses6 ya realizan simulaciones que, además de arrojar sus propias

coordenadas analíticas, se ven expresadas bajo sistemas gráficos de laboratorio. Para crear

cohesión entre las ideas de Samael Aun Weor y las herramientas que los científicos

manejan, puede interpretarse en nuestros días la expresión "aparatos delicadísimos de

óptica" como "sistemas computacionales de respuesta gráfica con análisis de alta

precisión".

3, 4
Weor, S.A., (1980). Antropología Gnóstica. Tercera Edición.

5
Lohse, M., Schweizer, C., Price, H. M., Zilberberg, O., & Bloch, I. (2018, Enero). Exploring 4D quantum
Hall physics with a 2D topological charge pump. Revista Nature. Nature volume 553, pages 55–58.
6
Zilberberg, O., Huang, S., Guglielmon, J., Wang, M., Chen, K. P., Kraus, Y. E., & Rechtsman, M. C. (2018,
Enero). Photonic topological boundary pumping as a probe of 4D quantum Hall physics. Revista Nature.
Nature volume 553, pages 59–62.
9

1.4. Sobre la salud humana.

Samael Aun Weor mostró un interés relativamente pequeño por expresarse respecto a la

ciencia, tomando en cuenta la prioridad dada a sus aportes en otros temas. Intuyó algunos

conceptos y fenómenos, que conforme se desarrollaban los respectivos campos científicos

sobre los cuales opinó, adquirían una forma necesaria para concordar con las proposiciones

de Aun Weor en cierta medida. En cuanto al campo de la salud humana, sus escritos

tuvieron un toque de humanismo mediante el cual dejó clara su perspectiva de que tanto la

ciencia como el ser humano podían ser capaces de dañar a éste último. Entrando a la

segunda mitad del siglo XX, era cada vez más frecuente la evidencia de algunas

oposiciones sociales ante al uso de la energía nuclear, la cual es obtenida mediante la

reproducción artificial de las reacciones nucleares para aprovechamiento del ser humano.

En su obra El Cristo Social, Aun Weor muestra una preferencia de la utilización de la

energía solar por encima de la nuclear dado el superior rendimiento de aquélla. Consideraba

a la fisión nuclear una "locura científica que puede conducir a la humanidad hacia una gran

catástrofe apocalíptica"7. La historia acreditó sus palabras con el acontecimiento del

accidente en la central nuclear Vladimir Ilich Lenin (más conocido como "Accidente de

Chernóbil"), ubicada a las afueras de Pripyat, Ucrania (1986). Se vieron afectados 155000

km2 por la radiación, lo que causó mutaciones genotípicas y fenotípicas en muchos seres

vivos de las zonas aledañas a los hechos. Algunas fuentes actuales especializadas en

tendencias de consumo energético 8 indican que, aunque la incipiente energía solar es más

7
Weor, S.A., (1961). El Cristo Social.
8
Revista Altonivel, 2014. Página Web.
10

costosa que la nuclear, resulta menos dañina, situando concordancia con las ideas de Aun

Weor.

También declaraba en Educación Fundamental (Psicología Revolucionaria) que las

mujeres gestantes debían de conservar sobriedad emocional, y sobriedad en cuanto a

sustancias que pudieren alterar la normalidad de la psique, dado que estos factores podrían

ser causantes de daños fisiológicos, fisionómicos y neurológicos en el feto. "Está

demostrado que toda madre puede con su imaginación alterar la psiquis del feto. (...) La

mujer en estado de preñez no debe beber alcohol, ni fumar, ni contemplar lo feo, lo

desagradable, porque todo esto es perjudicial para el desarrollo armonioso de la criatura"9

Samael Aun Weor estaba, así, describiendo una problemática bastante común en la

comunidad gestante latinoamericana e internacional. El estrés gestacional es capaz de

generar neutrotransmisores en el feto que pueden degenerar su sistema nervioso, más

específicamente sus neuronas10. Un estudio de la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica,

investigó a 71 madres y a sus hijos entre el período de la gestación y el período en que los

niños alcanzaron los 8 o 9 años de edad. Se encontró relación entre la ansiedad de las

mujeres durante la gestación y conductas asociales en sus hijos11. Así también, es sabido

desde la modernidad, que las sustancias tales como drogas, alcohol o tabaco son capaces de

intoxicar al feto aún más que el estrés ya mencionado, puedo de esta manera causar

herencia en el niño hacia la predisposición al consumo desmesurado de estas. Para la época

en que Samael Aun Weor publicó sus vistas sobre la irregularidad emocional y la

9
Weor, S.A., (1970). La Educación Fundamental (Psicología Revolucionaria).
10
Facultad de Medicina, Universidad de Chile. Página Web.
11
Van der Bergh, B.R., & Marcoen, A. (2004, Agosto). High antenatal maternal anxiety is related to ADHD
symptoms, externalizing problems, and anxiety in 8- and 9-year-olds. PubMed. 75(4). doi: 10.1111/j.1467-
8624.2004.00727.x
11

insobriedad en las mujeres gestantes, todavía en el país y en el continente había una

marcada ignorancia con respecto a los hábitos correctos que una gestante debía practicar

para otorgarle un desarrollo correcto al niño. Desde los años noventa se ha sostenido que

una condición conocida como Efecto Mozart es capaz de optimizar el coeficiente intelecual

del niño a largo plazo. De esto se fue desarrollando una serie de ideas que protegían la

costumbre de exponer a la gestante ante piezas artísticas visuales o auditivas, con el fin de

obtener así un niño con dotes intelectuales y/o artísticos por encima de lo común. En el año

2001, la revista Journal of The Royal Society of Medicine publicó un análisis sobre el

Efecto Mozart, apoyando la existencia de este, sin embargo se exigía estudiarlo más a

profundidad. Samael Aun Weor, podría decirse, desde dos décadas antes estaba

difundiendo nociones de esta tendencia apoyada por voces científicas, es decir, alrededor de

un año previo a su muerte, sin saber que la ciencia iba a estudiar esto.

El Efecto Mozart, además, ha sido comprobado en pacientes con patologías, como las

emocionales y la epilepsia. Sobre esto, Aun Weor ya había comentado que "algunos

médicos comienzan a curar con sonidos musicales. Es bueno saber que la voz del médico y

cada una de sus palabras es fuente de vida o de muerte para los pacientes. La ciencia

endocrinológica debe estudiar las íntimas relaciones que existen entre la música y las

glándulas endocrinas"12. Paralelamente a esta época, durante la Segunda Guerra Mundial ya

existían grupos de voluntarios que se ocupaban de tocar instrumentos para los enfermos y

accidentados, ante lo cual los médicos observaron reacciones positivas por parte de estos, lo

cual ayudó a profundizar los estudios con respecto a la musicoterapia (Thayer, 1989).

12
Weor, S.A., (1957). Nociones Fundamentales de Endocrinología y Criminología. Segunda Edición.
12

1.5. Sobre la tecnología basada en el uso de señales cerebrales.

En Nociones Fundamentales de Endocrinología y Criminología, Aun Weor afirmaba que

un científico ruso (cuya identidad no describió) inventó un cerebro electrónico capaz de

registrar la "fuerza mental" de un hombre, desde el cual recibía órdenes mediante

irradiaciones cerebrales, haciendo funcionar así distintas maquinarias. Le atribuía estas

capacidades a la "fuerza del pensamiento"13. Esto era una predicción a las BCI (Brain

Computer Interfaces, o Interfaz Cerebro-Computadora), sin embargo, en el año 1875,

Richard Caton ya había observado impulsos eléctricos en el cerebro vivo de algunos

animales gracias al uso de un galvanómetro, revelando de este modo el principio de

funcionamiento. Casi un siglo después, en el año 1970 ya se realizaban las primeras

investigaciones sobre BCI en la Universidad de California.

Pero a finales de la década de los años 2000, era posible ver publicaciones de prototipos

de sillas de rueda, como el de Toyota Motor Corp., funcionales mediante tecnología de

ondas cerebrales, y una década después, Nissan anunciaba un prototipo de vehículo que

permitía ser manejado gracias a esta misma tecnología. No podemos esclarecer la realidad

de la afirmación de Aun Weor, pero sí cabe reconocer que fue bastante preciso.

13
Weor, S.A., (1957). Nociones Fundamentales de Endocrinología y Criminología. Segunda Edición.
13

2. APORTES FILOSÓFICOS

Aun Weor declaraba al Movimiento Gnóstico como partidario de la existencia como un

todo, integral y única. No aceptaba la existencia de un "más allá" de la muerte, pues todo

está en el individuo, en tiempo presente. Definía a la filosofía Gnóstica como buscadora de

"la vida interior psicológica de todo el planeta Tierra y de todo el Universo en General" 14.

Se puede hallar un eclecticismo en la bibliografía de Samael Aun Weor a la hora

expresarse sobre prácticas espirituales. Sus escrituras tenían la intención de optimizar la

vida espiritual de su comunidad, y en general, de la humanidad para alcanzar la

iluminación. Se puede notar, entre sus influencias, prácticas basadas en rituales de

religiones dhármicas, que consistían en silenciar la mente y de esa manera alcanzar una

Verdad que el hombre tendía a confundir con otras acepciones filosóficas que exigían

actividad mental y elucubraciones que no llevarían a nada. Insinuó que la meditación, a

diferencia de otras obras correctas que pudiese realizar el ser humano, estaba exenta de

esfuerzo15 dado que todo lo que exigía era nulidad mental y motriz. Bajo otra acepción

notable que profesa al hombre como parte de una conciencia que lo unifica con las demás

sustancias del universo y viceversa, se puede considerar la premisa del autor "El hombre

está contenido en el Universo y el Universo está contenido en el hombre"16 como una

marcada influencia de enseñanzas dhármicas. Samael explicó en Los Misterios de la Vida y

de la Muerte17 la manera en que el Karma operaba. Entre sus textos en realidad es muy

común encontrar explicaciones que de igual manera definían textos orientales, pero que,
14
Instituto Cultural Quetzalcóatl, página web.
15
Weor, S.A., (1965). La Transformación Social de la Humanidad. Primera edición.
16
Weor, S.A., (1975). La Gran Rebelión. Primera Edición.
17
Weor, S.A., (1977). Los Misterios de la Vida y de la Muerte.Tercera Edición.
14

por el poco alcance que la sociedad tenía ante estos, el autor se interesó por acogerlos en su

filosofía y así, acercarlos a sus lectores. Incluso hablaba de un sistema para recordar las

pasadas reencarnaciones, mediante una especie de regresión, terapia también conocida

dentro del campo del psicoanálisis18. A las religiones dhármicas también puede deberse el

hecho de haber expresado perspectivas sobre el sexo tántrico, aunque es más parecido

simplemente a la conclusión de que Aun Weor intentara explicar científicamente el

concepto de la Transmutación de la libido, propio de la psicología: "Quienes la aceptan

pueden TRANSMUTAR EL ESPERMA SAGRADO EN ENERGÍA CREADORA. Este

tipo finísimo de energía llegará hasta el cerebro a través de ciertos conductos nerviosos que

se relacionan con el vago y con el Simpático. Cuando se Transmuta el Esperma Sagrado en

Energía, el cerebro se seminiza y el semen se cerebriza. He ahí un camino de revitalización

extraordinaria, un camino que puede transformarnos radicalmente. He ahí un método para

producir Energía Sexual"19. Un sistema ético-social parecido al de las religiones dhármicas

era notable dentro de su inclinación hacia Mahatma Ghandi y a la filosofía Ghandiana

cuando dedicaba un inciso al principio del A-Himsa o No-Violencia, y al Ego como su

contraparte, refiriendo a este último como el que "desune, traiciona y establece anarquía"

en la humanidad, y que era el responsable de la división de esta 20. El principio Ghandiano

de que todas las religiones tienen los mismos valores y por lo tanto, la inutilidad de

despreciar la religión ajena, también fue defendido en su obra La Revolución de la

Dialéctica21. Mencionando nuevamente al Ego, se puede decir que desarrolló además una

filosofía propia que le permitió clasificarlo en tres estados: Estereopsíquicos (Relacionado


18
Weor, S.A., (1977). Los Misterios de la Vida y la Muerte. Tercera Edición.
19
Weor, S.A., Matrimonio, divorcio y Tantrismo.
20, 21, 23
Weor, S.A., (1985). La Revolución de la Dialéctica. Primera Edición.
15

con los cinco sentidos y el mundo de las impresiones 22), Neopsíquicos (Estado

calculador/intelectual, en el que se desarrolla la personalidad) y Arqueopísicos (Estados

regresivos o memoria del Ego)23. El ejercicio de descomponer el Ego por partes era una

labor facilitadora al camino de disolverlo para encontrar la Verdad que era tapada por éste

dada la condición humana.

Otra disciplina por la cual el autor abogaba en muchos de sus textos y menos parecida a

las anteriores mencionadas, era la Cábala, escuela de pensamiento esotérico proveniente

relacionada con los esenios y el judaísmo jasídico. Inicialmente, la Cábala surgió con la

intención de realizar estudios profundos de conceptos definidos en la Torá. Hay partes de

los textos de Samael Aun Weor en las que se pueden encontrar referencias a la Gematría

Por ejemplo, incluso en el prólogo de uno de sus textos, menciona: "En los Mundos

Internos se habla mucho en Kábala. Hay que saber sumar en números kabalísticos. Si a un

maestro se le pregunta ¿qué tiempo voy a vivir?, él contestaría en números. El objeto de

estudiar la Kábala es capacitarnos en los Mundos Superiores"24.

Estos conceptos, tomando como referencia la época en la cual fueron expresados,

resultaban una manera más práctica a la hora de manifestar enseñanzas espirituales que en

religiones más comunes como el cristianismo, el catolicismo o el protestantismo, siempre

demandaban el estudio de textos sagrados que podían ser interpretados de distintas

maneras, llevando a la no concordancia entre las conclusiones de sus seguidores. La

introducción de una filosofía más práctica, como podemos ver, fue agitada por Samael Aun

Weor y los suyos, haciendo más fluido el interés por la vida espiritual ante el hecho de que

22
Impresiones: se puede apreciar un esbozo de David Hume gracias a este término.
24
Weor, S.A., (1978). El Sendero Iniciático en los Arcanos del Tarot y Kábala. Primera Edición.
16

las enseñanzas correspondientes a esta fuesen presentadas de una manera que no requiriese

de artificiosas interpretaciones simbólicas. Es posible que seguir una enseñanza tomada de

distintas filosofías religiosas también se tornara algo complicado para algunos seguidores

del Gnosticismo, sin embargo.


17

3. APORTES JURÍDICOS

En uno de sus textos, Samael Aun Weor propuso reformar al Derecho Penal con

respecto a la criminología científica25. Es una propuesta sensata si se considera que en

Latinoamérica todavía en el Siglo XXI se mantiene una despreocupación ante campos

importantes como la Psicología Jurídica, la cual está encargada de estudiar el estado de la

psique del criminal durante el momento en que cometió el delito. Este campo posee una

enorme carga ética, a la vez de restarle mecanismo a los procesos penales, puesto que

juzgar a un individuo de la manera más severa sin tener en cuenta los factores internos y

externos a él, sería considerado indiferente ante la conservación de la calidad de la vida

humana y enfocado en la burocracia, por tanto, un acto inhumano.

Hay países en los cuales todavía se conservan leyes basadas en rasgos culturales de

épocas anteriores, que pueden desembocar en Pena Capital. China es un ejemplo; un país en

el cual la probabilidad de condenar a muerte a un individuo por portar droga, es demasiado

alta. Se puede intuir que, en comparación con la flexibilidad punitiva de otros países, China

está atrasada en cuanto a Derecho Penal si se toma en cuenta lo propenso que está un

traficante ante la Pena Capital. Es de tener en cuenta que China pasó por una reforma penal

en el año 2011 en la cual el número de derechos penales se redujo de 68 a 55, y aun así el

castigo de la ejecución se mantiene con cuerpo. Otro caso de un Sistema Penal mecánico e

inhumano es el de países islámicos que aún conservan a la Ley Sharia, la cual es el cuerpo

del derecho en tales zonas y consiste en la combinación entre religión y leyes. En el sitio

Web de árab Español puede encontrarse una serie de actos catalogados culturalmente

25
Weor, S.A., (1957). Nociones Fundamentales de Endocrinología y Criminología. Segunda Edición.
18

errados y pueden ser penalizados26 teniendo al Estado Islámico como ejecutores de la

condena. Por sólo mencionar un ejemplo, la homosexualidad es considerada un delito, y es

castigada lanzando al condenado al vacío, tal como lo expone el artículo Estado Islámico,

sin límite: lanzan homosexuales al vacío del diario La Nación27.

De esto y otras menciones es posible encontrarse con la conclusión de que Samael Aun

Weor mostraba el interés por la dignidad humana y la conservación de la vida ante la

comunidad carcelaria mediante proposiciones de reformas que harían, entre otras cosas,

fructífera la experiencia del preso en la cárcel. Propuso que era necesaria una reforma

penal, pues la cárcel debería de educar al preso en el tiempo que debiera de mantenerse reo,

y criticó el hecho de que los centros carcelarios, más que reformar la conducta de la

persona, la degeneraran más al punto de volverse una fábrica de criminales donde la

persona agudizaba sus inclinaciones hacia el delito 28 pues la poca o nula capacitación

técnica o teórica que tenían ante la vida laboral. Además propuso la creación de

Cooperativas de Abogados que ayudaran al preso a cambio de unos honorarios de reducida

magnitud que en caso de no poder ser pagados por este, fuesen financiados por el Partido

Socialista Cristiano Latinoamericano 29De esto, el Partido ayudaría a los abogados de la

Cooperativa con votos políticos.

Samael Aun Weor también se vio preocupado por la apatía que los legisladores

presentaban en cuanto a los inquilinos, teniendo en cuenta las leyes que creaban para

controlarlos; afirmaba que esta apatía venía de que los legisladores eran propietarios de

26
Árab Español, Página Web.
27
La Nación, Página Web.
28
Weor, S.A., (1961). El Cristo Social.
29
Weor, S.A., (1965). La Transformación Social de la Humanidad. Primera Edición.
19

inmuebles30. También se manifestó en contra de las sociedades anónimas y bancos que

calificaban de contrabando al comercio independiente de un producto determinado que

realizara un campesino. Expuso el caso de un país (al cual no identificó) en el que los

agricultores no tenían derecho a vender el café dado que ello era considerado por la ley

como contrabando, y se veían obligados a venderlo a entidades que no fijaban una tarifa

justa de compra31. Hasta el día de hoy se mantienen muchos de estas falencias dentro de las

leyes colombianas.

30
Weor, S.A., (1961). El Cristo Social.
31
Weor, S.A., (1965). La Transformación Social de la Humanidad. Primera Edición.
20

4. APORTES POLÍTICOS

En El Cristo Social, obra en la que tocaba varios aspectos críticos de la sociedad, ya se

preocupaba por la capacidad de reflexión crítica del ciudadano ante situaciones

democráticas; indicó que el individuo es quien conforma a la masa y de cierto modo

insinuaba la unidireccionalidad que debía de tener un pueblo al elegir al candidato

correcto32. Es muy importante este aporte dado que se trata de una de las principales

problemáticas que viven muchos pueblos de Colombia, por ejemplo, donde es muy visto el

fenómeno del Nepotismo (preferencia de los funcionarios públicos a familiares o amigos

con el fin de otorgarles un cargo sin tener en cuenta los requisitos pre-establecidos para

aspirarlo), fenómeno que en la mayoría de los casos resulta en encargados públicos de

cuestionable desempeño en su labor respectiva. A continuación, la comunidad en la cual se

desempeña el empleado se muestra insatisfecha con el rol laboral de este. Es sabido que a

manera de estrategia política muchos aspirantes de poblados pequeños se aprovechan de la

familiaridad que guardan con algunos habitantes para así asegurar comunidades de votos.

En las obras de Samael Aun Weor es posible entender la prioridad que este daba al

trabajador en sus ideas, proponiendo reformas en el salario mínimo, las opciones laborales

para profesionales sin título y los derechos de Cesantías. Sobre el salario mínimo, El Cristo

Social habla (aunque con demasiada brevedad sobre el asunto) de las empresas que aún no

respetan el salario mínimo y la necesidad de que los gobiernos tomaran medidas 33. Otra

propuesta práctica que Samael Aun realizó con respecto a las cuestiones del salario mínimo

fue la de asignarlo según las tarifas de vida variaran, es decir, "Los salarios no pueden ser

estables porque el costo de la vida standard no es estable. Es también urgente saber que un

32, 33
Weor, S.A., (1961). El Cristo Social.
21

aumento excesivo del salario, cuando no ha habido alza de ninguna especie en el costo de la

vida, puede traer graves perturbaciones económicas, encarecimiento de la vida en su

totalidad, catástrofe de capitales" 34. Más sencillamente explicado: regular al consumidor

mediante la regulación del salario mínimo.

Además del Salario Mínimo supo referirse al problema del pago de Cesantías al

trabajador despedido, y que la ausencia o disminución de este pago bien podía convertirse

en una problemática social dado que desembocaba en la degeneración del individuo gracias

a labores decadentes como el robo y la prostitución. Aun Weor determinó entonces, que los

patrones procuraban despedir al empleado antes de que el precio de la Cesantía a pagarles

aumentara de valor (pues este se acumula conforme también acumula tiempo trabajado el

empleado) sin mantener algún tipo de interés en su manutención mientras viviese la etapa

de desempleo35. Para el autor, otro de los factores desencadenantes de pobreza era la falta

de parcelación de tierras por parte de los gobiernos para evitar que terratenientes obtuvieran

terrenos de miles de hectáreas sin uso alguno. Estos territorios podrían ser aprovechados

por agricultores que carecen de un ambiente laboral adecuado. Determinó al sistema ejidal

de México como una reforma ejemplar para Latinoamérica a la hora de asignar tierras a

campesinos36.

Entre otras cuestiones de crisis laboral, se menciona en los textos el hecho de que los

profesionales sin título sean discriminados ante los contratadores por el hecho de haber

aprendido a obrar empíricamente. También, se mostró a favor de la creación de sindicatos

34
Weor, S.A., (1965). La Transformación Social de la Humanidad. Primera Edición.

35, 36
Weor, S.A., (1961). El Cristo Social.
22

para estas personas37. Es muy común dentro de la sociedad hallar casos como los que

describe el autor en este capítulo de su obra, pero pocos casos exitosos existen en países

tercermundistas. El caso de Estanislao Zuleta (1935-1990) es de los pocos célebres; él

consiguió posicionarse como conferencista, filósofo, docente e investigador en Colombia

sin haber terminado estudios secundarios (los abandonó a voluntad, según las fuentes

biográficas) y sin haber cursado un pregrado. Mediante la auto-formación fue capaz de

conseguir el conocimiento que le permitió llegar a su estatus. Este tipo de casos de éxito

puede ser más común en países desarrollados, como Estados Unidos o Alemania, donde un

programador o diseñador web freelancer sin ningún tipo de título podría obtener un empleo

so opción del cumplimiento de un proyecto designado por la empresa a la que aspira, a

modo de examen de admisión o prueba de competencias laborales.

Contrario a las contables veces que mencionó a México como una nación socialmente

ejemplar, se mostró firme respecto a sus perspectivas de Cuba como víctima del

comunismo; señaló al maxismo-leninismo como culpable de los trabajos forzados en

granjas colectivas o en prisiones de bajas condiciones ambientales, llegando a hacer

mención de los campos de concentración que Fidel Castro Ruz había introducido. Samael

Aun Weor en sus textos de índole social y/o político holísticamente se mostró

diametralmente opuesto al comunismo dado que lo consideraba una doctrina fuertemente

represiva ante la sociedad, y que por lo tanto no le permitía un desarrollo adecuado. Acusó

a la URSS como la principal influencia de este modus vivendi 38.

Es evidente, una vez analizado todo esto, que Samael Aun Weor en sus textos de política

estaba inclinado ante la situación crítica del trabajador, del empleado y del ciudadano en

37, 38
Weor, S.A., (1961). El Cristo Social.
23

general, y llamaba a que se reformara el trato que el estado brindaba a estos, dado que tal

era causante de la degeneración de los individuos, y por tanto, de la sociedad. Por otro lado,

es visible que estuvo interesado en alentar a los ciudadanos para formalizar comunidades

que exigieran derechos que les facilitarían la vida, o bien, que exigieran optimizar las

condiciones en las cuales se encontraban.


24

5. APORTES SOCIALES

Samael Aun Weor aportó a la sociedad mediante la divulgación de principios

psicológicos enmascarados en conceptos sencillos e informales, fáciles de entender para

quienes en ese entonces estaban dispuestos a recibir su mensaje. Sus escritos sobre la

mejora del ser pueden tomarse como de los primeros textos enfocados en autoayuda dentro

del país. Por ejemplo, en El despertar del hombre, cuando menciona que "Es necesario

tomar nota sobre nuestros estados psicológicos diarios, si es que de verdad queremos

cambiar definitivamente"39, realiza una subrepticia referencia a la introspección (ejercicio

interpersonal tomado como psicoterapia desde finales del s. XIX) como herramienta de

mejora personal para el ser humano.

La introspección también fue incentivada por el autor cuando en una de sus conferencias

tocó un mecanismo de defensa conocido como Proyección: "Sencillamente hemos

proyectado, sobre nuestra víctima, nuestros mismísimos defectos psicológicos.

Posiblemente hemos visto, en esa persona, el defecto más grave que tenemos y a nadie le

gusta verse así, dijéramos, tan escarnecido. La cruda realidad de los hechos es que tal

persona se ha convertido en el espejo donde nosotros nos vemos a sí mismos, tal cual

somos"40.

Era común que en las conferencias, Samael Aun Weor tocara temáticas que invitaban a

reconsiderar la auto-imagen a sus oyentes, se podría catalogar que adquiría un rol que ha

cobrado cuerpo conforme la historia se acercado a la actualidad; el rol de coach personal.

Esta observación se puede respaldar por el hecho de que insertaba en su obra también

39
Weor, S.A., El Despertar del Hombre.

40
Weor, S.A., ¿Por qué juzgamos a los demás? (Conferencia)
25

nociones de lo que hoy día hemos conocido como Programación Neuro-lingüìstica,

herramienta psicológica-social que muchos coachs de desarrollo personal tienen como pilar

a la hora de ayudar a sus clientes a mejorar sus condiciones de vida; respecto a lo que aquí

se menciona, Samael dijo que "Las escenas de la existencia pueden ser modificadas. Uno

mismo es el que se crea sus propias circunstancias"41. Samael tocó el asunto de la Neurosis

de Guerra con el nombre de Psicosis Belicista e incluso menciona de manera indirecta lo

que bien podría ser un ejemplo de hipnosis (similar a la programación neuro-lingüística) en

un soldado que en un combate ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial, se quedó

ciego. Sorprendentemente, esto no sucedió por causas físicas: el soldado tuvo una carga

emocional tan fuerte al no avisar a tiempo a sus compañeros de pelotón de la explosión de

una granada, que perdió la vista literalmente, según lo que Samael cuenta. Sin embargo,

recuperó la capacidad de ver gracias a un psiquiatra que utilizó en él el recurso de la

hipnosis y programación neuro-lingüística luego de descubrir la causa (el soldado no

presentaba lesiones en la vista) 42. En este capítulo concluye que "El hombre debe resolver

todos sus problemas sin guerras, y sin propaganda belicista."

Saliendo de los aportes de Samael sobre la psicología aplicada al individuo y entrando a

sus observaciones de la situación de la masa social, tenemos que analizó las falencias del

sistema educativo. Indicó un fenómeno conocido por los alemanes como Schulangst, que

podría definirse aquí como la ansiedad que los estudiantes presentaban ante la presión

académica, y que desembocaba en 500 suicidios anuales por niños germano-occidentales.

Además, acusó al sistema educativo destinado a crear profesionales con títulos académicos

como "contraseña para obtener empleos altamente remunerados y como símbolo de

41
Weor, S.A., (1985). La Revolución de la dialéctica. Primera Edición.
42
Weor, S.A., (1957). Nociones Fundamentales de Endocrinología y Criminología. Segunda Edición.
26

status"43, problemática similar a la mencionada en APORTES POLÍTICOS, capítulo

anterior a este. En realidad, con cierta frecuencia en sus textos mencionaba la dependencia

emocional y de pensamiento a la que se era condicionado el pueblo.

Advirtió en un capítulo muy breve de La Revolución de la Dialécica el hecho de que la

televisión otorgara a las personas pensamientos que no eran propios, que con el tiempo se

asentaban más en la mente, lo cual era impedimento para que el individuo alcanzara una

mente limpia que le facilitaría oficiar en el universo psicológico44. Es de las pocas personas,

quizá, que para su época se preocupaba de la manipulación mediática. De esto cabe afirmar

que criticó "querer convertir al hombre en una maquinita de producción y consumo, y nada

más", y mencionaba que es un ser dotado de otras necesidades a parte de las materiales 45.

Cuando menciona la palabra "consumo" se puede aceptar que a través de los medios y la

publicidad, este aprendía a optar por el consumismo. Por ejemplo, identificó que el

alcoholismo ya estaba presente en el proletariado latinoamericano, y mencionó bebidas

caseras propias de esta comunidad, por las cuales los trabajadores pagaban sin importar lo

reducido o aumentado que fuese su sueldo, el cual obviamente era más práctico para otras

necesidades46.

Ante el problema de las vacunas innecesarias, también se pronunció. Expresó que su

movimiento no era contrario a los médicos ni a su área de trabajo, pero que sí era contrario

al abuso de la medicina preventiva. Decía que las vacunas de determinada enfermedad, al

ser aplicadas en una persona que no las padecía, era capaz de generar enfermedades a quien

43, 44
Weor, S.A., (1985). La revolución de la dialéctica. Primera Edición.

45
Weor, S.A., (1961). El Cristo Social.
46
Weor, S.A., (1965). La Transformación Social de la Humanidad. Primera Edición.
27

la recibiera47. Décadas después de lo dicho por Aun Weor, mucho se ha debatido en la

actualidad por la eficiencia de ciertas vacunas a lo largo del mundo. Observando todas estas

problemáticas en conjunto, propuso que integrar el espíritu, la sociedad y la ciencia era

necesario para cambiar la situación por la que el mundo estaba pasando, tomando a la

Acción Gnóstica Libertadora de Amerindia como promotora de este cambio 48.

Más allá de las ideas que propuso y divulgó en sus textos, el aporte más práctico a la

sociedad necesitada se dio gracias a una comunidad de Misioneros Gnósticos que eran

elegidos cada año mediante el sistema de libre elección en sitios especializados para ello.

Cada grupo nacional de misioneros sólo podría obrar dentro de su área nacional y estarían

encargados de generar material literario respectivo al Movimiento 49. Samael Aun Weor

encontró de este modo práctico, entre otros, la enseñanza de los ideales de los Movimientos

Gnósticos mediante la presencia de personal que los promoviera en distintos formatos.

47
Weor, S.A., (1965). La Transformación Social de la Humanidad. Primera Edición.
48
Weor, S.A., (1957). Nociones Fundamentales de Endocrinología y Criminología. Segunda Edición.

49
Weor, S.A., (1972). Gran Manifiesto Gnóstico.
28

CONCLUSIÓN

Samael Aun Weor propuso ideales que servirían de grata base de estudio a estudiosos

del ámbito humanístico-social durante nuestra era. Las Ciencias Naturales y las ingenierías

ahora tienen un abrebocas por investigar, con respecto a si Samael Aun Weor fue el primer

autor en nuestro país en desarrollar nociones previas a la realidad de las

invenciones/descubrimientos que han caracterizado el desarrollo intelectual de la raza

humana. Considerando a las Ciencias Humanas, es notable que las propuestas sociales,

políticas y jurídicas que Aun Weor realizó a lo largo de sus textos, son una buena

inspiración para proyectos jurídicos o sociales que la sociedad está demandando y aún no se

le han otorgado. Por añadidura, cabe decir que la filosofía colombiana, que por lo general

pasa desapercibida, adquirió cuerpo gracias a los aportes de la extensa obra de este autor.
29

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