330 Sobre conflito linguístico e planificação cultural
num revelador plano de normalizar lusos e brasileiros, que permite
mobilidades de profissionais galegos do ensino secundário e
universitário.
121 Quero deixar apontada a desqualificação doutro mito no
relacionamento galego­ ‑português. A da sua assimetria (pouca
atenção lusa, muita galeguista), sustentada, por exemplo, por Pilar
Vázquez Cuesta (1995) e crença comum em setores galeguistas. É
muito discutível; o galeguismo contou com aliados lusos de primeira
fileira nas várias fases da sua história e em mais duma ocasião reagiu
contra eles ou ignorou­‑nos quando estes intervieram na questão
galega, precisamente reclamados por esses galeguistas e utilizando
e reforçando os mesmos argumentos galeguistas; cito quatro casos
de dous momentos diferentes: Teófilo Braga, Leite de Vasconcelos,
Jacinto do Prado Coelho e Manuel Rodrigues Lapa (vid. para alguns
casos, Torres Feijó 1999b e 2003).
Glossário
Os conceitos são acompanhados polos números de página em que aparecem
citados no texto, uma breve definição/ explicação e a indicação das fontes donde
são retirados os fragmentos explicativos (cujas referências completas podem ser
consultadas na bibliografia).
Autonomia/ Heteronomia: pp.
“Por muito emancipados que possam estar [os campos de produ‑
ção cultural] em relação às imposições e exigências externas, conti‑
nuam a ser atravessados pela necessidade dos campos englobantes, a
do ganho, económica ou política. Segue­‑se disso que são também, a
cada momento, lugar de uma luta entre os dois princípios de hierar‑
quização, o princípio heterónomo, favorável aos que dominam eco‑
nómica e politicamente o campo (por exemplo, a ‘arte burguesa’), e
o princípio autónomo (por exemplo, a «arte pela arte»)” (Bourdieu
1996: 248­‑249). “O grau de autonomia de um campo de produção
cultural revela­‑se no grau em que o princípio de hierarquização ex‑
terna se encontra nele subordinado ao princípio de hierarquização
interna” (Bourdieu 1996: 249). [Grau de Autonomia Global:] “grau
em que as suas normas e as suas sanções próprias conseguem impor­
‑se ao conjunto dos produtores de bens culturais incluindo esses que,
ocupando a posição temporalmente (e temporariamente) dominante
dentro do campo de produção cultural (autores de peças ou de ro‑
mances de sucesso) ou aspirando a ocupá­‑la (produtores dominados
disponíveis para o desempenho de tarefas mercenárias), são os mais
próximos dos ocupantes da posição homóloga no campo do poder,
e portanto os mais sensíveis às procuras externas e os mais heteró‑
nomos” (Bourdieu 1996: 249).
332 Sobre conflito linguístico e planificação cultural
Autonomismo [linguístico]: pp.
“Os autonomistas consideran que o galego foi a mesma lingua
co portugués na Idade Media, e que procedeu posteriormente a un
proceso de individualización, considerándose na actualidade unha
lingua autónoma. Son partidarios dun desenvolvemento autónomo
baseado no galego falado, e na tradición literaria [moderna] (Cidadania
2002: 77­‑78).
Défice projetivo: pp.
“é a essas interpretaçons de carências sistémicas a que denomino
défices projectivos, «na medida em que indicam um vazio que
se quer preencher (ou umha presença que se quer substituir), um
projecto que se quer realizar» (Torres Feijó 2000: 975 e ss.)” (Torres
Feijó 2004b: 438).
Enclave: pp.
“Nesta mesma dirección [a de Naftoli Bassel (1991)], Elias Torres
Feijó ([…] [2004b: 429 e ss.]) e o grupo Galabra, por el coordinado,
aplican a noción de enclave para estudiar o conxunto de actividades
literarias desenvolvidas nun espacio social que se vincula a outro que
actúa como metrópole, asumindo sempre a pertenza de ambos a un
único sistema literario” (Equipo Glifo 1998: 71­‑72; itálico no original).
“secçom do sistema cultural situada num território geograficamente
afastado do da comunidade originária, configurando um espaço
no qual as pessoas e as instituiçons presentes mantenhem relaçons
específicas entre elas e com os seus homólogos da metrópole”
(Samartim e Cordeiro Rua 2009: 179).
Glossário 333
Energia: pp.
“A «xeración de enerxía» significa, en termos concretos e simples,
que cada vez menos xente dentro dunha certa comunidade ten medo
a tomar decisións e adoptar responsabilidades tanto para a súa propia
vida como para a daqueles que viven no seu contorno inmediato”
(Even­ ‑Zohar 2002b: 48). “para el mantenimiento de cualquier
entidad humana la actividad de planificación en sí misma crea a la
larga algún tipo de dinámica, una intensificación de la vitalidad que
permite a la entidad correspondiente tener acceso a opciones de las que
tal vez antes estaba excluida. Sugiero el término «energía» para designar
este conjunto de acontecimientos, al menos hasta que encontremos
un término más adecuado” (Even­‑Zohar 2017: 183). “Definimos a
energia como a força de trabalho social necessária para fabricar um
produto ou desenvolver um processo num determinado sistema e,
paralelamente, entendemos que a «energia de ativaçom» será a força
de trabalho social mínima necessária num sistema antes de poder
iniciar um determinado processo ou fabricar um determinado produto
(como criar um tipo concreto de instituiçom, por exemplo). Por sua
parte, Even­‑Zohar entende a energia como o resultado das expetativas,
da vontade e do trabalho dos agentes participantes num sistema: «El
masivo trabajo invertido en la fabricación de nuevos repertorios, y
los esfuerzos por distribuirlos e inculcarlos, pueden eventualmente
haber creado una amplia gama de resultados, un nivel alto y vivo de
actividad que puede ser denominada ‘energía’ [...] es precisamente esta
«energía» la que ha hecho posible en el caso de los grupos estudiados
que compitan razonablemente bien con el mundo inmediato» (Even­
‑Zohar 2007: 124 [> 2017: 151])” (Samartim 2017: 43, n12).
334 Sobre conflito linguístico e planificação cultural
Galeguismo: pp.
“Este conceito de galeguismo deve ser entendido aqui como
o movimento de reivindicação da identidade diferenciada da Galiza
com independência do grau de autonomia política proposto para a
colectividade galega polos vários grupos ou agentes autoproclamados
galeguistas, assim como o processo de fabricação de ideias que
apoiam e justificam os vários graus desta reivindicação. Quando
este movimento vise a reivindicação política da Galiza como ente
nacional diferenciado dum referente de oposição identificado com
o par Castela/ Espanha, estaremos falando em nacionalismo, uma das
várias ideias possíveis de galeguismo” (Samartim 2005: 10, n3)
Habitus: pp.
“La teoría del habitus de Bourdieu es una significativa
contribución a la conexión entre el repertorio generado socialmente
y los procedimientos de inculcación e internalización individual.
Bourdieu defiende la hipótesis de que los modelos puestos en
funcionamiento por un individuo o grupo de individuos no son
esquemas universales o genéticos, sino «esquemas o disposiciones
adquiridos mediante la experiencia, esto es, dependientes del tiempo
y el lugar» (Sapiro, en prensa). Este repertorio de modelos adquiridos
y adoptados (así como adaptados) por individuos y grupos en un
medio dado, y bajo las constricciones de las relaciones sistémicas
vigentes que dominan este medio, se denomina habitus” (Even­
‑Zohar 2017: 45); “é essa espécie de sentido prático do que se deve
fazer numa situação dada” (Bourdieu, 1997: 26); “categorias de
percepción e apreciación producidas polos condicionamentos sociais
de cada individuo” (Bourdieu, 2004: 25).
Glossário 335
Intersistema cultural / literário: pp.
“Quanto ao termo intersistema cultural, inspiramo­‑nos na
noção de “interliterary System” de Naftoli Bassel (1991), parecendo­
‑nos mais adequado falar de intersistema, conjunto de sistemas que
partilham e formam um (inter­‑)sistema superior constituído pola
partilha de materiais e normas comuns” (Torres Feijó 2000: 980).
“Devo também a Naftoli Bassel (1991: 775) o desenvolvimento deste
conceito, em que o autor considera o nível dos sistemas interliterários
segundo critérios como o zonal, o etno­‑lingüístico e o regional. Como
bem indica Arturo Casas (2003: 88), num excelente trabalho­‑quadro
para o assunto que aqui nos ocupa, «la traslación del prefijo inter­‑
en relación con el marbete empleado por Bassel es explicada por la
voluntad de reforzar el postulado de una fuerte cohesión cultural
entre los sistemas asociados, ‘que partilham e formam um (inter­‑)
sistema superior constituído pola partilha de materiais e normas
comuns’ (Torres Feijó 2000: 980)». E acrecenta: «Se hace evidente, en
consecuencia, que el Grupo Galabra no aplicaría al dominio ibérico el
concepto de intersistema cultural /literario, bastante más restrictivo, y
entiendo que de menor aplicabilidad en el ámbito comparatista, que el
de sistema intercultural/ interliterario, tal como aquí se ha introducido
este último». Certamente, som dous níveis diferentes de análise e
perspectiva. Apesar da nossa confusa definiçom, citada por Casas, a
consideraçom de intersistema quer colocar a focagem nas relaçons
estabelecidas entre sistemas vinculados por elementos comuns,
balizas sistémicas ou circunstáncias similares caso das repúblicas
bálticas, Galeusca ou do intersistema hispano­‑hispanoamericano para
evitar qualquer confusom entre o nível proposto por Bassel (que ele
denomina sistema) e os diferentes agregados sistémico —sistemas
que formam esse conjunto superior. Da consideraçom de Bassel,
336 Sobre conflito linguístico e planificação cultural
e de determinada aplicabilidade dos seus pressupostos, tal como
perspectivados, aliás, por Arturo Casas, pode deduzir­‑se que nom
tenhem por que existir vínculos entre os complexos que configuram
esse sistema interliterário; umha delimitaçom geo­‑humana, de seu,
nom o é, dado o seu carácter arbitrário e nom vinculante” (Torres Feijó
2004: 441, n21).
Macro­‑texto: pp.
Conjunto de produções textuais que se define por funcionar
de modo (relativamente) homogéneo em um dado momento do
polissistema: por exemplo, o Macro­‑texto da literatura medieval
galego­‑portuguesa na época contemporânea; ou o galeguista de
finais de século e os materiais de origem portuguesa como Referente
de Reintegração nesse mesmo período.
Norma sistémica: pp.
“O que permite balizar cada um desses sistemas, ou, segundo os
casos, programas e elaboraçons proto­‑sistémicas, é o que denomino
normas sistémicas […]. As normas sistémicas (materiais ou regras
repertoriais da perspectiva analítica de Even­‑Zohar) som critérios
delimitadores que actuam como princípios básicos que se activam
nas práticas culturais dos espaços sociais, e de cuja interpretaçom e
aceitaçom pola comunidade participante dependem as possibilidades
e os modos de obter uso, posiçom e funçom nos sistemas culturais.
As normas sistémicas, aliás, nom apenas determinam os nutrientes
da estrutura do sistema mas os modos e efeitos de serem atingidos
os seus pertencentes” (Torres Feijó 2004b: 429­‑430).
Glossário 337
Normas de repertório: pp.
“elementos que, nom sendo apresentados como delimitadores
de sistemas, som promovidos como elementos que dotam de
maior genuinidade ao entendimento e elaboraçom dos produtos
dessa comunidade como próprios da mesma ou constituem as
especifidades de que se nutrem as tendências subsistémicas”(Torres
Feijó 2004b: 437).
Polissistema: pp.
“el término «polisistema» [no] es más que una convención
terminológica. Su propósito es hacer explícita una concepción del
sistema como algo dinámico y heterogéneo, opuesta al enfoque
sincronístico. De este modo, enfatiza la multiplicidad de intersecciones
y, de ahí, la mayor complejidad en la estructuración que ello implica.
Recalca además que, para que un sistema funcione, no es necesario
postular su uniformidad. […] No obstante, todo énfasis es poco
a la hora de establecer que no hay propiedad alguna relacionable
con el «polisistema» que no pueda, como tal, relacionarse con el
«sistema». Si uno está dispuesto a entender por «sistema» tanto la
idea de un conjunto­‑de­‑relaciones cerrado, en el que los miembros
reciben su valor de sus respectivas oposiciones, como la idea de una
estructura abierta que consiste en varias redes­‑de­‑relaciones de este
tipo que concurren, entonces el término «sistema» es apropiado y
completamente suficiente” (Even­‑Zohar 2017: 10­‑11).
Produção/ Tradição / Importação: pp.
“O professor J. Lambert (1986) introduz três conceitos explicativos
das relaçons que se estabelecem entre sistemas: a Produçom, a
338 Sobre conflito linguístico e planificação cultural
Tradiçom e a Importaçom. O primeiro [produção] tem a ver
coas actividades literárias num dado momento e lugar, o segundo
[tradição] vem constituído polas actividades literárias do passado que
sobrevivem e, por último, a Importaçom é toda aquela actividade
literária procedente doutros sistemas. Na Importaçom podemos
englobar as práticas de traduçom e todos aqueles elementos que
chegam ao sistema de destino por meio das transferências ou das
interferências com outros sistemas; o carácter máis ou menos
voluntário diferenciará as primeiras das segundas” (Samartim 2003:
32). Os agentes ou grupos implicados podem recorrer à Tradição,
Importar (incluindo a tradução) ou Produzir materiais e textos, as
três fontes constitutivas dos repertórios dos sistemas literários e
culturais, cujos peso e proporção determinam o estado dos sistemas
e o seu processo (Lambert 1986).
Protossistema/ Tendências protossistémicas: pp.
“práticas tendentes à configuração dum novo sistema segregado do
sistema a que se está vinculado” [no caso galego, o espanhol], veja­‑se
Torres Feijó (2004b: 429 e ss.). “Entendemos por tal protossistema
cultural aquele que, deficitário na conformaçom dos seus macro­
‑factores sistémicos (tal como definidos por Even­‑Zohar 1990)
pretende balizar­‑se a respeito doutros, particularmente do espanhol,
invocando como norma sistémica fundamental (ainda que nem
sempre única) o uso do galego” (Torres Feijó 2007: 689, n3).
Referente de analogia ou de emulação: pp.
“son aquellos entes nacionales con los que se compara
positivamente el propio. […] funcionan como modelos emulativos
[…]” (Beramendi 1991: 136).
Glossário 339
Referente de oposição: pp.
“sistema do qual se pretende a emancipaçom e sobre o que se gera
umha atitude de rechaço” (Torres Feijó 2004b: 442).
Referente próprio ou Afirmativo: pp.
“es el concepto de nación en sentido estricto, pues encierra todo lo
que la define como tal y la visión de su génesis. Está formado, a sua
vez, por la combinación, completa o no, de los factores constitutivos
del ser nacional, que agrupamos en cuatro clases, cada una de las
cuales puede abarcar varios elementos ideales simples: a) estructurales
políticos; b) estructurales socioeconómicos; c) de etnicidad, y d) de historicidad”
(Beramendi 1991: 134).
Referente de reintegração: pp.
“(um agregado dos sistemas que se reconhecem utentes dumha
mesma norma sistémica, [no caso galego] a língua portuguesa, que
na actualidade, constituem um intersistema cultural) (Torres Feijó
2004b: 442). “Evoca un ente nacional hermano —en realidad, una
parte del propio que se separó en el curso de la historia, a pesar de
pertenecer al mismo tronco étnico o nacional. La intensidad de este
referente es indicativa del grado de asunción real de la idea de nación
y, por tanto, de la radicalidad actual o potencial de la afirmación
nacionalista” (Beramendi 1991: 136).
Reintegracionismo: pp.
“O reintegracionismo, a ideia de (re)inclusão da Galiza num
intersistema cultural compartilhado com os espaços do sistema
linguístico comum conhecido internacionalmente por Lusofonia,
340 Sobre conflito linguístico e planificação cultural
tem sido definido em mais ocasiões unicamente do ponto de vista
linguístico por exemplo (Fouces 2001: 9): “[orientação que pretende]
estabilizar na Galiza a codificaçom de umha variedade do padrom
policêntrico galego­‑português” do que como um programa de ação
e ubiquação cultural: “todo o modo de ubiqüaçom galego e do seu
relacionamento com o restante mundo lusófono feito desde o par
galego­‑lusófono, significando isto que a afirmaçom da Galiza como
comunidade cultural, senso amplo, está situada e referenciada no
mundo lusófono. É, por outro lado, um programa de normalizaçom
cultural para as galegas e os galegos (Torres Feijó 2004a)”. (Samartim
2005: 34, n.41)
Resistência sistémica: pp.
Entendido neste volume por Torres Feijó como a reação de
proteção do sistema, em todos os seus agentes/macro­ ‑fatores
à importação do sistema espanhol ou à penetração de agentes e
materiais provindos dele, foi definido em Samartim (2017: 54)
da seguinte maneira: “partimos dos termos resistência simbólica
(González­‑Millán 1991) e suficiência sistémica (Torres Feijó 2004)
e propomos este conceito de resistência sistémica para identificar as
tomadas de posiçom e as estratégias político­‑culturais que atribuem
ao conjunto dos elementos que participam num sistema periférico
em processo de autonomizaçom (de construçom da suficiência
sistémica) umha funçom eminentemente defensiva a respeito do
sistema que funciona como referente de oposiçom. De acordo com
isto, estes grupos atuam em virtude dumha lógica heterónoma que
fai depender o seu programa (regras, materiais, açons, posiçons...) do
contraste e da distinçom com o referente de oposiçom”.
Glossário 341
Soberania/ independência/ suficiência sistémica/ cultural: pp.
“Assente «num conjunto de materiais suficientes caracterizados
pola sua capacidade diferencial, concorrente e identitária» (Torres
Feijó 2000: 979), o director do grupo Galabra define a soberania
cultural como a capacidade dos intervinientes num sistema cultural de
manter a suficiência sistémica, isto é, a existência, funcionamento,
continuidade, identidade e estabilidade do próprio sistema sem que
estes traços sejam alterados em dependência de agentes, instituiçons
ou sistemas alheios” (Samartim, 2005: 26). “Na medida em que
os materiais com que é (re­‑)construído esse sistema sejam mais
ou menos suficientes e diferenciais a respeito do RO [Referente
de Oposiçom], e em dependência do grau de competitividade em
relaçom a esse mesmo referente, o grupo que pretende emancipar­
‑se terá maior ou menor êxito, disporá de instrumentos que lhe
permitam a emancipaçom cultural e o exercicio da sua soberania ou,
polo contrário, será conduzido à regionalizaçom, à dialectalizaçom
(nom apenas lingüística, cultural sobretodo) ou mesmo à diluiçom
dentro do espaço cultural que pretensamente queria ser impugnado”
(Torres Feijó 2000: 970).
Subsistema/ Tendências subsistémicas: pp.
“práticas que, mantendo especificidades a respeito do sistema
originário, não pretendem impugnar a sua pertença a este (o que,
provisoriamente e de forma insuficiente e esquemática, se pode fazer
equivaler a «literaturas regionais» tal como entendidas, por exemplo,
no contexto cultural ibérico)” (Torres Feijó 2004b: 429).