la R y LLHH la S D la L

la S V VR la
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yo

la colección Anima Su objetivo es proporcionar a los expertos en psicología y campos

relacionados, así como el lector interesado, textos de calidad,

independientemente de la corriente que los diversos autores aquí reunidos se convierten en miembros,

contribuye a una mayor comprensión de la psique humana y la naturaleza del hombre en el fenómeno

general.

La primera volumen de esta colección - Introducción a la psicología del ser, Abraham

H. Maslow - es una de las obras más representativas del movimiento de la Psicología Humanista hoy

firmemente establecido como una alternativa viable para resolver el impasse entre el grupo experimental

psicología positivista-conductista y ortodoxa freudismo.

Esta "tercera fuerza" reúne a los seguidores de Adler, Jung y Hank, y todos neofreudianos y

postfreudianos, psicólogos de la personalidad, fenomenólogos, humanistas, rogerianos,

existencialistas y muchos otros.

Introducción a la psicología del ser, cuya edición original vendido más de 100.000 copias en los

EE.UU., que se caracteriza por un optimismo inquebrantable sobre el futuro, sobre la base de los valores

intrínsecos de la humanidad.

De acuerdo con Maslow, "La naturaleza interna por lo que conocemos, no parece ser

intrínsecamente malo; Es más bien neutra o positiva "bueno". Lo que llamamos mal comportamiento viene

a ser, por regla general, una reacción secundaria a la frustración de esta naturaleza intrínseca ".

Abraham Harold Maslow es actualmente el psicólogo más popular en los Estados Unidos. Fue presidente

de La Asociación Americana de Psicología, Que tiene 65 años y es el jefe del Departamento de Psicología de

la Universidad de Brandeis.

Escritor vigoroso y claridad inusual, autor de La Psicología de la Ciencia

y La motivación y la personalidad, además de más de 100 artículos.

En su teoría de la metamotivação, tratado de desarrollar la base de una ideología que pudiera ser

aceptado por todos los seres humanos, lo que podría unir a todos los seres humanos.

"No piensen en mí como un antibehaviorista", dice. "Estoy antidoutrinário. Estoy en contra de

cualquier cosa que cerrar puertas o amputar

posibilidades ".

colección Anima

Siguiente versión:

Las entrevistas con Carl G. Jung (reacciones Ernest y Jones)

Richard I. Evans.
INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA BE
 COLECCIÓN ANIMA

Abraham H. Maslow

INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA BE

ALVARO traducción CABRAL

Título de contenidos:

Hacia una psicología DE SER

(C) por Litton Educational Publishing, Inc.

Esta traducción se basa en la edición

publicado por Van Nostrand Reinhold Company, Nueva York.

Esta derechos de traducción reservados por LIBRERÍA

ELDORADO TIJUCA LTDA.

Departamento de Edición:

Maura Cristina Ribeiro Sardinha

Mary P. da Cunha Carmen Lucia R.

de Oliveira

Cubierta: AG Comunicación Visual y Arquitectura Ltda.

Impreso en Brasil

Impreso en Brasil

LIBRERÍA TIJUCA ELDORADO LTDA.

Rua Conde de Bonfim, 422, tienda de K, Río de Janeiro - GB

Tels:. 254-2615 264-0398

Este libro está dedicado a

Kurt Goldstein
 índice

Prefacio a la segunda edición .............................................. ....................................... 11

Prefacio a la primera edición .............................................. ....................................... 15

P ART I - U Massachusetts J URISDIÇÃO MÁXIMO PARA P sicologia

1. Introducción: Por Psicología de la Salud ......................................... ............ 27

2. ¿Qué pueden aprender de Psicología existencialistas ................................. 35

P ART II - C y CRECIMIENTO M otivación

La motivación 3. Deficiencia y motivación de crecimiento ................................. 47

4. Defensa y Crecimiento ............................................. ......................................... 71

5. ¿Necesita Saber y miedo al conocimiento ..................................... 87

P ART III - C y CRECIMIENTO C OGNIÇÃO

6. El conocimiento del Ser Experiencias en culminante .......................................... .... 99

7. Experiencias culminantes como experiencias de identidad aguda

..... .................................................................................................................. . 133

8. Algunos peligros de la cognición del ser .......................................... .................... 147

9. Resistencia Rubricação del ser ........................................... ......................... 159

P ART Y USTED reatividad

 10. La creatividad en las personas Individuacionantes ............................................ 167 ..

P ART V - V alores

11. psicológica de datos y Valores Humanos ........................................... .......... 181

12. Valores, Crecimiento y Salud ........................................... .......................... 201

13. La trascendencia de la Salud como el Medio Ambiente .......................................... .... 213

P ART VI - T AREFAS PARA EL FUTURO

14. básico algunas proposiciones de un ..................................... Crecimiento Psicología y la

individuación .................................................. 223 .........

la PÉNDICE A - ¿Son adecuadas las nuestras publicaciones y convenios a

psicologías personales? .................................................. ........... 251

la PÉNDICE B - Es posible una psicología social normativa? ............................. 257

Bibliografía ................................................. .................................................. 261 .........

Referencias adicionales ................................................ ............................................ 269

La Red Eupsiquiana ............................................... 275 ................................................

Prefacio a la segunda edición

Han pasado muchas cosas en el mundo de la psicología ya que este libro fue publicado por

primera vez. El Humanista Psicología - ya que se ha llamado más a menudo - se ha establecido

firmemente como la tercera alternativa viable de la psicología conductista y objetivista

(mecanomórfica) y ortodoxa freudismo. Su literatura es enorme y está creciendo rápidamente. Por

otra parte, se está empezando a ser utilizado, especialmente en la educación, la industria, la

organización y gestión, el tratamiento y la superación personal y por varios individuos, revistas y

"eupsiquianos" organizaciones (ver Eupsiquiana red, pp. 275-279).

Debo confesar que terminé pensando que la tendencia humanista de la psicología como una

revolución en el sentido más verdadero y más antiguo, el sentido en que Galileo, Darwin, Enstein, Freud y

Marx hicieron revoluciones, es decir, las nuevas formas de percibir y de pensar, nuevas imágenes del

hombre y la sociedad, las nuevas ideas éticas y axiológicas, nuevas direcciones a donde bajan.

Esta Tercera Psicología es ahora una faceta de una Weltanschauung En general, una nueva filosofía

de vida, una nueva concepción del hombre, el comienzo de un nuevo siglo de trabajo (es decir, si podemos

detener, por su parte, un holocausto). Para cualquier hombre de buena voluntad, cualquier hombre "pro vida",

hay trabajo que hacer aquí, eficaz, honesta y eficaz, satisfactorio, que puede proporcionar un significado

fructífera para nuestra propia vida y la de los demás.

esta psicología no Es meramente descriptivo o académica; Se sugiere la acción e implica

consecuencias. Ayuda a generar [ p. 11] una forma de vida, no sólo para la persona, dentro de su psique

particular, pero también para la misma persona como ser social, como miembro de la sociedad. De

hecho, ayuda a entender hasta qué punto estos dos aspectos de la vida en realidad están relacionados.

Fundamentalmente, la persona que proporciona la mejor ayuda es una "buena persona". ¿Cuántos
a veces tratando de ayudar a la persona enferma o inadecuada, ya que, por el contrario, un daño grave.

También debo decir que considero Psicología Humanista, o Psicología Tercera Fuerza,

solamente transitoria, una preparación para una Psicología Miércoles aún "más alto", transpersonal,

transhumana, centrada más en el cosmos que en las necesidades e intereses humanos, más allá de

humanismo , la identidad, la individuación y similares. Habrá pronto (1968) uno Revista de Psicología

Transpersonal, organizado por la misma, Tony Sutich que fundó Revista de Psicología Humanista. Estos

nuevos avances también pueden ofrecer una satisfacción tangible, útil y eficaz el "idealismo

frustrado" de muchas personas entregadas a una profunda desesperación, especialmente los

jóvenes. Estas psicologías comportan la promesa de desarrollar una filosofía de vida, un sustituto de

la religión, un sistema de valores y un programa de vida cuya falta que las personas sienten. Sin lo

trascendente y lo transpersonal, nos enfermamos, violento y nihilista, o vacío de esperanza y

apáticos. Necesitamos algo "más grande que nosotros," garantizar el respeto por nosotros mismos y

darnos una nueva dirección, naturalista, empírico, no eclesiástico, tal vez como Thoreau y Whitman,

William James y John Dewey hizo.

Creo que otra de las tareas que se deben hacer antes de que podamos tener una buena

mundo es el desarrollo de una psicología humanista y transpersonal del mal, uno que está escrito con

un sentido de la compasión y el amor por la naturaleza humana, no disgusto o irremediabilidade. Las

correcciones que hice esta nueva edición son principalmente en esta zona. Siempre que podía, sin

incurrir en una tarea costosa de reescritura, aclarei mi psicología del mal - el "mal desde arriba" y no

desde abajo. Una lectura cuidadosa encontrará estas críticas, a pesar de que están muy

condensados. [ p. 12]

Estas alusiones al mal que suenan tal vez los lectores de este libro como una paradoja o una

contradicción con su tesis principal, pero no Es decididamente no lo es. Es cierto que hay hombres

buenos, fuertes y exitosas en el mundo - santos, sabios, los buenos líderes, funcionarios, candidatos a la

política, estadistas, hombres de carácter fuerte, más perdedores que ganadores, padres, más que los

niños. Estas personas están disponibles para aquellos que quieren estudiarlos como lo hice.
Pero, sin embargo, el hecho es que hay muy pocos, aunque podría

hay muchos más, y con frecuencia son maltratados por sus compañeros. Por lo tanto, también debe

ser estudiado, este miedo de la bondad y la grandeza humana, esta falta de conocimiento sobre cómo

ser bueno y fuerte, esta incapacidad para convertir nuestra ira en las actividades productivas, este

miedo a la madurez y la sublimación que viene a nosotros con madurez, este miedo del sentimiento

virtuoso de nosotros mismos, para ser dignos de amor y respeto. Sobre todo, hay que aprender cómo

superar nuestra tendencia tonto como para dejar que la compasión por los débiles por los fuertes odio

generar.

Es este tipo de investigación que recomiendo más fuertemente y de manera urgente a los

psicólogos jóvenes y ambiciosos, sociólogos y científicos sociales en general. Y las otras personas de

buena voluntad que quieran ayudar a construir un mundo mejor, os recomiendo que considerar la ciencia -

la ciencia humanística - una manera de hacer esto, de una manera muy buena y necesaria, quizás el

mejor de todos.

Simplemente, no es lo que ahora tienen experiencia bastante confianza para avanzar en la

construcción de un World Buena. Ni siquiera sabemos lo suficiente como para enseñar individuos cómo

amarse - al menos con una cantidad razonable de certeza. Estoy convencido de que la mejor

respuesta está en el progreso del conocimiento. mi Psicología de la Ciencia, así como Knawledge

personal, escrito por Polanyi, son manifestaciones claras de que la ciencia de vida también puede

ser una vida de pasión, belleza, esperanza para los valores de la humanidad y de la revelación. [ p.

13]

la Agradecimientos

Deseo agradecer a la beca que me fue dada por el Fondo para la Promoción de la Educación, la

Fundación Ford. Ella me hizo no sólo un año de licencia, sino también el trabajo de dos mostradores, el

Sr. la Hilda Smith y Novena Wheeler, a quien deseo expresar aquí mi agradecimiento.

He dedicado este libro a Kurt Goldstein, originalmente, por numerosas razones. Quisiera

expresar también mi deuda con Freud y todas las teorías que él produjo y que contrateorias ellos Que

generaban. Si tuviera que

expresar en una frase lo que la Psicología Humanista significaba para mí, yo diría que es una

integración de Goldstein (y Psicología Gestalt) con Freud (y los diversos psicología psicodinámica),

todo ello combinado con el espíritu científico que me enseñaron mis profesores de la Universidad de

Wisconsin.

AH M ASLOW

[P. 14]
Prefacio a la primera edición

He tenido muchas dificultades en la elección del título de este libro. El concepto de "salud

psicológica", aunque todavía es necesaria, tiene varios defectos inherentes para fines científicos, las

cuales serán analizadas en diversos lugares apropiados a lo largo del libro. Lo mismo puede decirse de

la "enfermedad psicológica" como Szasz (160a) y los psicólogos existenciales (110, 111) recientemente

subrayados. Todavía podemos utilizar estos términos normativos y, de hecho, por razones heurísticas, debemos

utilizarlos, esta vez; Sin embargo, estoy convencido de que llegará a ser obsoleta dentro de una

década.

Un término mucho mejor es "individuación", * en el sentido que he usado. Se hace hincapié en

la "plena humanidad del individuo", el desarrollo de la naturaleza humana biológicamente arraigado y

por lo tanto es (empíricamente) normativo para todas las especies en lugar de serlo para ciertos

momentos y lugares; Es decir, es relativo menos culturalmente. Se ajusta más a destino biológico de

los modelos de valor históricamente arbitrarias y sitios culturales, como sucede a menudo con los

términos "salud" y "enfermedad". También tiene contenido empírico y la importancia para las

operaciones. [ p. 15]

Sin embargo, aparte de ser torpe desde un punto de vista literario, este término ha demostrado tener

deficiencias imprevistas, tales como: a) implicará egoísmo en lugar de desinterés;

b) cubrir hasta la aparición del deber y dedicación las tareas de la vida; c) no tener en cuenta los vínculos

con otras personas y la sociedad, y la dependencia de cumplimiento

*
El término acuñado por Kurt Goldstein era autorrealización para describir los procesos de desarrollo de las
habilidades y talentos individuo; la comprensión y la aceptación de la yo
( "Cuenta"); armonización o integración de razones individuales. Por otra parte, como se verá, la autorrealización es una
variedad de datos, que se entienden mejor cuando se toma a nivel global que cuando se analiza, y señala los problemas
que el psicólogo debe estudiar - en lugar de un problema resuelto. El autor indicaría como sinónimos "aceptable": auto-desarrollo

(Con énfasis en la evolución temporal de la unidad interior) la auto-realización, productividad, autonamy y

individuación. Elegimos la última traducción, "individuación", tal vez por el aspecto menos "torpe, desde un punto de vista
literario." (T. N.)
individual de una "buena sociedad"; d) descuidar la exigente naturaleza de la realidad * no humana y

su fascinación e interés intrínseco; e) descuidar el desprendimiento del ego y la posibilidad de la

trascendencia de sí mismo; y finalmente f) el estrés, por implicación, la actividad en lugar de

pasividad o receptividad. Y todo esto ocurrió a pesar de mis esfuerzos cuidadosos para describir la hecho

empírica de que las personas son individuacionantes desinteresado, dedicado, social, capaz de

trascender etc. (97, capítulo 14).

La palabra "yo" parece desconcertar a la gente, y mis redefiniciones y descripción empírica

son a menudo impotente ante el poderoso hábito lingüístico para identificar "I" con "egoísta" y la

autonomía pura. Para mi desgracia, también he encontrado que algunos psicólogos inteligentes y

capaces (70, 134, 157a) persistir en el tratamiento de mi descripción empírica de las características

de las personas individuacionantes como si tuviera forma arbitraria

inventado estos

características, en lugar de descubrirlos.

"Logro humano completo" evita, me parece, algunos de estos conceptos erróneos. Y "disminución o

el fracaso humano 'también sirve como el mejor reemplazo para la" enfermedad ", e incluso, tal vez, a la

neurosis, psicosis y psicopatía. Al menos, estos términos son más útiles para la teoría psicológica y social

general, si no fuera por la práctica psicoterapéutica.

Los términos "Ser" y "Ser" o "vienen a ser" como el trabajo en este libro, son incluso mejores,

a pesar de que no se utilizan por el momento, de una manera suficientemente generalizada para

servir como moneda. Esto es muy lamentable, ya que la psicología [ p. 16] Ser es ciertamente muy

diferente de convertirse en Psicología y Psicología Discapacidad, como veremos más adelante.

Estoy convencido de que los psicólogos deben avanzar hacia la S-psicología de la reconciliación con

el D-psicología, * es decir, perfecto para lo imperfecto, lo ideal con lo real, el eupsiquismo con el

existente, el atemporal con el orden temporal de la psicología como la psicología como un medio.

*
carácter exigente ( Exigir caracteres) Se emplea por Maslow acuerdo con el concepto gestáltico con atributos de provocación
necesitar de objetos. Por lo tanto, una manzana roja brillante "requiere" ser comido; una imagen impresionante "demandas"
para ser mirado y admirado. (T. N.)
* Por facilidad expositiva y narrativa pura, el Prof. Maslow decidió remitir a la Siendo la psicología

(Psicología del ser) como B-psicología, nos despojamos de S-psicología; y La deficiencia de la psicología
(Deficiencia de Psicología) y D-psicología que por supuesto mantener como D-psicología. (N.
T)
 Este libro es una continuación de mi La motivación y la personalidad, publicado en 1954. Fue

preparado de la misma manera, es decir, al convertirse en una parte de la estructura teórica más

amplia. Es un precursor de la obra aún no se ha llevado a cabo para la construcción de una

psicología general y Filosofía, integral, sistemático y de base empírica, incluyendo las profundidades

y alturas de la naturaleza humana. El último capítulo es en cierta medida un programa para que el

trabajo futuro y sirve como un puente para él. Es un primer intento de integrar la "psicología de la

salud y crecimiento" con la psicopatología y la dinámica psicoanalíticos, la dinámica con la holística,

el Ser con el Ser, lo bueno y lo malo, lo positivo con lo negativo. En otras palabras, es un esfuerzo

para construir una base de psicoanálisis general y una base científica positivista psicología

experimental, eupsiquiana superestructura,

Me pareció muy difícil comunicarse con los demás mi respeto y mi impaciencia simultánea en

estas dos psicologías integrales. Así que muchas personas insisten en ser o a favor o en contra de

Freud Freud en favor de la psicología científica

o contra de la psicología científica, etc.! En mi opinión, todo este tipo leadade posiciones son idiotas.

Nuestra misión es integrar estas diversas verdades de hecho

en general, la cual debe ser nuestra única lealtad.

Para mí, está claro que los métodos científicos (diseñados en general) son nuestra única

manera fundamental de estar seguro de que tenemos

la [ p. 17] verdad. Pero aquí es muy fácil cometer un error y caer en una dicotomía en favor de la

ciencia o en contra de la ciencia. He escrito sobre el tema (97, capítulos 1, 2 y 3). Es fundamental

para el cientificismo ortodoxa del siglo XIX y que está dispuesto a mantenerla esta empresa, para

ampliar los métodos y la jurisdicción de la ciencia con el fin de que sea más capaz de realizar las

funciones de la nueva psicología personal y experimental (104) .

La ciencia, como generalmente se concibe por la ortodoxa, es inadecuada para estas tareas. Pero

estoy seguro de que no es necesario que se limite a estos métodos ortodoxos. No hay necesidad de renunciar

a los problemas de amor, la creatividad, el valor, la belleza, la imaginación, la ética y la alegría, dejando todo

a los "no científicos", los poetas, profetas, sacerdotes, dramaturgos, artistas y diplomáticos. Todas estas

personas
puede tener ideas maravillosas, formular preguntas que se tienen que hacer, sugieren suposiciones

desafiantes e incluso puede ser correcto y decir la verdad la mayor parte del tiempo. Sin embargo, para

que muy seguro ellos puede ser, no puede hacer que la humanidad seguro. Sólo pueden convencer a los

que ya están de acuerdo con ellos y algunos más. La ciencia es la única manera que tenemos de seguir

por la verdad en las gargantas de la reticentes. Sólo la ciencia puede superar las diferencias en

caracteriológicas ser y de creer. Sólo la ciencia puede progresar.

Sin embargo, el hecho es que ha llegado a una especie de callejón sin salida y (en algunas de sus

formas) lata ser visto como una amenaza y una amenaza para la humanidad, o por lo menos para las

cualidades y aspiraciones de la humanidad más altos y nobles. Muchas personas sensibles, especialmente

los artistas, están preocupados de que la ciencia y la mácula que deprimen cosas Tear en lugar de

integrarlos y por lo tanto se aparean en lugar de crear.

Creo que nada de esto es necesario. Todo lo que la ciencia tiene que ser una ayuda para la

realización humana positiva completa es ampliar y profundizar la concepción de su naturaleza, sus objetivos y

sus métodos.

Espero que el lector no encontrará este credo incompatible con el tono algo literario y filosófico

de este libro y la que le precedió. De todos modos, yo no. Cuando se describe, a grandes rasgos, una

teoría general, es necesario [ p. 18] este tipo de tratamiento - temporalmente, por lo menos. En parte,

esto se debe también a la amplia mayoría de los capítulos de este libro se han preparado inicialmente

como conferencias.

Este libro, al igual que su predecesor, está lleno de afirmaciones que se basan en estudios

piloto, fragmentos de pruebas, observaciones personales, deducciones y conjeturas teóricas simples.

En general, los que están redactados de manera que pueda demostrar su veracidad o falsedad. Es

decir, las ocasiones son presentados para su examen más a la creencia final. Son, evidentemente,

también es relevante, es decir, su posible corrección o incorrección es importante para otras ramas de

la psicología. Despertar el interés. Por lo tanto, debería generar investigación y espero que suceda. Por

todas estas razones, creo que este libro radica más en la ciencia o pre-ciencia, que en la exhortación, o

filosofía personal, o la expresión literaria.

 Una palabra sobre las corrientes intelectuales contemporáneos en psicología puede ayudar a localizar a este

libro en su lugar apropiado. Los dos grandes teorías de la naturaleza humana que más influyen en la psicología

hasta una época reciente eran el positivista-conductista freudiana y experimental. Todas las demás teorías son

menos exhaustivas y sus partidarios formaron disidentes y los grupos minoritarios numerosos. En los últimos años,

sin embargo, estos diversos grupos agruparon rápidamente en una tercera teoría, la más completa de la naturaleza

humana - la teoría que podríamos llamar una "tercera fuerza". Este grupo incluye la de Adler, y rankianos de Jung, al

igual que todos los neofreudianos (o neoadlerianos) y posfreudianos (egopsicólogos psicoanalíticas, así como

autores de la línea Marcuse, Wheelis, Marmor, Szasz, Norman Brown, H. Lynd, y Schachtel, que están tomando el

lugar de los psicoanalistas del Talmud). Por otra parte, la influencia de Kurt Goldstein y su psicología Organísmica

está en constante aumento. Cada vez más son también influyentes terapia Gestalt, psicólogos de la Gestalt y

lewinianos la semántica general y personalidad como psicólogos Allport G., G. Murphy, Brown J. Murray y HA. Una

nueva y poderosa influencia es la Psicología Existencial y Psiquiatría. Decenas de otros colaboradores en circulación

se pueden agrupar como [ Allport, G. Murphy, Brown J. Murray y HA. Una nueva y poderosa influencia es la

Psicología Existencial y Psiquiatría. Decenas de otros colaboradores en circulación se pueden agrupar como [

Allport, G. Murphy, Brown J. Murray y HA. Una nueva y poderosa influencia es la Psicología Existencial y Psiquiatría.

Decenas de otros colaboradores en circulación se pueden agrupar como [ p. 19] los psicólogos del self, psicólogos

fenomenológicos, rogerianos psicólogos, psicólogos humanistas etc. etcétera Una lista completa es imposible. Una

forma más sencilla de su agrupación está a disposición del lector en las cinco revistas en las que es más probable

que publicar su trabajo, todos relativamente nueva a este grupo. Son ellas: Revista de Psicología Individual ( Universidad

de Vermont, Burlington, Vt.), American Journal of Psicoanálisis ( 220 W. Calle 98a, Nueva York 25, Nueva York) Existencial

Journal of Psychiatry ( 679 N. Michigan Avenue, Chicago 11, I11.) Existencial Revisión de Psicología y Psiquiatría ( Universidad

de Duquesne, Pittsburgh, Pa.) Y el más reciente de todos, el Revista de Psicología Humanística ( 2637 Marshall

Drive, Palo Alto, Calif.). Además, la revista Manas ( PO Box 32112, la estación de El Sereno, Los Ángeles 32, Calif.)

Aplicar este punto de vista a la filosofía personal y social del profano inteligente. La bibliografía al final de este

volumen, aunque no completa, es una muestra razonable de los escritos de este grupo. Este libro pertenece a esa

escuela de pensamiento.
 la Agradecimientos

No voy a repetir aquí las gracias ya realizadas en el Prefacio La motivación y la personalidad. Ahora

deseo añadir solamente la siguiente.

Yo estaba muy feliz con mis colegas en el departamento, Eugenia Hanfmann, Richard Held,

Richard Jones, James Klee, Ricardo Morant, Ulric Neisser, Harry Rand y Walter Toman, que eran

todos los empleados, los examinadores y debatir compañeros a varias partes de este libro . Deseo

expresar a ellos aquí mi afecto y respeto, y darles las gracias por toda la ayuda que me dieron.

Ha sido un privilegio haber mantenido durante diez años, las conversaciones en curso con un

colega académico, brillante y escéptico, el Dr. Manuel Franco, del Departamento de Historia en la

Universidad de Brandeis. He disfrutado no sólo su amistad, pero también aprendí mucho de él.

He tenido relaciones similares con otro amigo y colega, el doctor Harry Rand, un psicoanalista.

Durante diez años, exploramos juntos, de forma continua, los significados más profundos de las teorías

freudianas y un producto de esta [ p. 20] La colaboración ya ha sido publicado (103). Tanto el Dr. Manuel

como el Dr. Rand no están de acuerdo con mi punto de vista general, no Walter Toman, también

psicoanalista, con quien tuve muchas discusiones y debates. Tal vez por esta razón por la que habían

ayudado a mejorar mis propias conclusiones.

El Dr. Ricardo Morant y colaboraron en seminarios, experimentos y diversos escritos. Esto ayudó

a que me quede más cerca de la corriente principal de la psicología experimental. Los capítulos 3 y 6,

en particular, deben mucho a la ayuda del Dr. James Klee.

La feroz, pero agradable, debates sobre graduado Coloquio nuestro Departamento de

Psicología con estos y otros colegas, y nuestros estudiantes fueron finalistas continua instructiva. Del

mismo modo, también he aprendido mucho a través de contactos formales e informales a diario con

muchos miembros de la facultad de Brandeis, un grupo tan culto, sofisticado y polémicas

intelectuales como lo que puede existir en cualquier lugar.

 He aprendido mucho de mis colegas de Valores simposio, celebrado en el MIT (102), sobre

todo Frank Bowditch, Robert Hartman, Gyorgy Kepes, Dorothy Lee y Walter Weisskopf. Adrian van

Kaam, Rollo May y James Klee me presentó el existencialismo en la literatura. Frances Wilson

Schwartz (179,

180) fue el que me dio las primeras lecciones de educación artística creativa y sus numerosas

implicaciones para la psicología de crecimiento. Aldous Huxley (68a) fue uno de los primeros en

convencerme de que tenía mejor cara seriamente a la psicología de la religión y el misticismo. Deutsch

feliz me ayudó a aprender el psicoanálisis adentro hacia afuera, lo experimenta. Mi deuda intelectual

con Kurt Goldstein es tan grande que usted ha dedicado este libro.

Gran parte de este libro fue escrito durante un año de licencia pagada qué he aclarado la

política administrativa de mi Universidad. También agradezco al Ella Lyman Cabot Confianza la

concesión de una beca que me ayudó a liberarme de las preocupaciones monetarias durante este

año dedicado a la escritura. Es muy difícil implementar un trabajo teórico continuo durante el año

escolar normal. [ p. 21]

El Sr. rt Verna Collette hizo la mayor parte de la tipificación de este libro. Me gustaría darle las

gracias por vuestra solicitud inusual, paciencia y trabajo duro, así que estoy muy agradecido.

También gracias a Gwen Whately, Lorena Kaufman y arena Mazer por su ayuda de secretaría.

la capitulo 1 Es una versión revisada de una parte de una conferencia dada en Cooper Union, Nueva

York, el 18 de octubre de 1954. El texto completo fue publicado en auto, un volumen editado por

Clark Moustakas para la editorial Harper & Bros., 1956, y se utiliza aquí con permiso del editor.

También se ha reproducido en J. Coleman, y W. F. Libaw Martinson El éxito en la universidad, Edición

Scott, Foresman, 1961.

la capítulo 2 es una versión revisada de un ensayo antes de leer un Simposio sobre Psicología

Existencial durante la Convención de la Asociación Americana de Psicología 1959. Fue publicado por

primera vez en Las consultas existencialistas, 1960

1 1-5, y se utiliza aquí con permiso del editor. Después de que se reprodujo en

Psicología existencial, volumen editado por Rollo May, Random House, 1961 y en la revista Su mensaje

religioso, 1960, n. 28, 4-7.

 la capítulo 3 es una versión condensada de una conferencia leída en el Simposio sobre la

motivación de la Universidad de Nebraska, el 13 de enero de 1955, y publicado en Simposio sobre la

motivación de Nebraska, 1955, volumen editado por M.

R. Jones, Universidad de Nebraska Press, 1955. Se utiliza aquí con permiso del editor. También se

reproduce en Semántica General Boletín, 1956, no. la 18 y 19, 32-42, y J. Coleman, Dinámica de la

personalidad y el comportamiento, eficaces Scott, Foresman, 1960.

la capítulo 4 Originalmente fue una conferencia en el Seminario sobre crecimiento Merrill-Palmer

School, el 10 de mayo de 1956. Fue publicado en

Merrill-Palmer Quarterly, 1956 3 36-47, y se utiliza aquí con permiso del editor.

la capítulo 5 Se trata de una revisión de la segunda parte de una conferencia pronunciada en la

Universidad de Tufts y ha sido publicado en su totalidad en La Revista de Psicología General, en 1963.

Se utiliza aquí con permiso del editor. La primera mitad de la conferencia resume toda la evidencia [ p.

22] existente para justificar la propuesta de una necesidad instintóide de conocimiento.

la capítulo 6 Es una versión revisada de la posesión de la oración como presidente de la División de

Asociación Americana de Psicología de la Personalidad, el 1 de septiembre de 1956. La obra original fue

publicado en Revista de Psicología Genética, 1959

94 43-66, y se utiliza aquí con permiso del editor. Se jugó en

Revista Internacional de Parapsicología, 1960 2 23-54.

la capítulo 7 Es una versión revisada de una conferencia se da durante una sesión de Reunión

Memorial Karen Horney sobre identidad y la alienación, celebrada en Nueva York el 5 de octubre de

1960, por Asociación para el Avance de Psicoanálisis. publicado en American Journal of

Psicoanálisis, 1961 21 254, se utiliza aquí con permiso de los editores.

la capítulo 8 Fue publicado por primera vez en el Kurt Goldstein Diario de la psicología

individual, 1959 15 24-32, y se reproduce aquí con permiso de los editores.

la capítulo 9 es una versión revisada de un estudio publicado originalmente en

Perspectivas en Teoría Psicológica volumen editado por B. Kaplan y S. Wapner, International

Universities Press, 1960, una colección de ensayos sobre

homenaje a Heinz Werner. Se reproduce aquí con el permiso de los organizadores y el editor.

la capítulo 10 Es una versión revisada de una conferencia dada el 28 de febrero de 1959 en la

Universidad del Estado de Michigan, East Lansing, Michigan, dentro del curso de la creatividad. Todo

el curso fue publicado por Harper & Bros. en

1959 en un volumen editado por HH Anderson bajo el título La creatividad y su cultivo. Esta lección

se utiliza aquí con permiso del organizador y editor. Se reproduce más tarde en Electro-Mechanical

Design, 1959 números (enero y agosto) y Semántica General Boletín, 1959-1960, no. ° s 23 y 24

45-50.

la capítulo 11 Se trata de una revisión y ampliación de un acuerdo antes de la disertación

Conferencia sobre nuevos conocimientos en los valores humanos, 4 octubre de 1954, organizado por el Instituto

de Tecnología de Massachusetts, Cambridge, Mass. Fue publicado en

Los nuevos conocimientos en Valores Humanos, AH Maslow (ed.), Harper & Bros., 1958, y se utiliza aquí

con permiso del editor. [ p. 23]

la capítulo 12 es una versión revisada y ampliada de una conferencia leída en un simposio

sobre Valores, Psicoanálisis Academia, Nueva York, el 10 de diciembre de 1960.

la capítulo 13 La comunicación fue presentado en el Simposio sobre la Encuesta de Salud

Mental implicaciones positivas, organizado por la Asociación de Psicología del Este, 15 de abril de

1960. Fue publicado en Revista de Psicología Humanística, 1961 1 1-7, y se utiliza aquí con permiso

del editor.

la capítulo 14 es una versión revisada y ampliada de un ensayo escrito en 1958 para el volumen Percibir,

comportándose, Ser: Un nuevo enfoque para la Educación,

organizado por A. Los peines y publicado en 1962 Anuario de la Asociación para la Supervisión y

Desarrollo CV ( ASCD), NEA, Washington, DC, el capítulo

4, p. 34-39. Copyright (C) 1962 por la Asociación para la supervisión y el desarrollo curricular, la

NEA. Reproducido con permiso. En parte, estas propuestas son un resumen de este libro y su

predecesor (97). También, en parte, se trata de una extrapolación programática para el futuro. [ p. 24]
P ART yo

A una jurisdicción más amplia para la

psicología
1

introducción:
Por Psicología de la Salud

Ahora se perfila en el horizonte una nueva concepción de la enfermedad humana y la salud

humana, una psicología que me parece tan emocionante y tan lleno de posibilidades maravillosas que

di a la tentación de presentar públicamente, incluso antes de que se comprobó y confirmó, y antes de

que pueda se denomina conocimiento científico adecuado.

Los supuestos básicos de esta vista son:

1. Cada uno de nosotros tiene una naturaleza interior esencial, biológicamente

fundada, que es en cierta medida "natural" intrínseca dada y en un sentido limitado, invariante o al

menos invariante.

2. La naturaleza interna de cada persona es en parte únicamente de él, y

parte universal de la especie.

3. Es posible estudiar científicamente esta naturaleza interior y descubrir su

constitución (no inventar, pero averiguar).

4. Esta naturaleza interna, por lo que se nos da a conocer hoy, parece que hay

intrínsecamente o principalmente o necesariamente malo. Las necesidades básicas (de la vida, la

seguridad, la afiliación y afecto, el respeto y la dignidad personal y la autonomía o la individuación), el [ p.

27] las emociones humanas básicas y las capacidades humanas básicas son, al parecer, neutral,

pre-moral o positivamente "bueno". La destructividad, el sadismo, la crueldad, la premeditación

malévola etc. No parecen ser intrínseca, sino que constituyen reacciones violentas contra la frustración

de nuestras necesidades, emociones y capacidades intrínsecas. El cólera, sí mismo no es malo, no el

miedo, la pereza o incluso la ignorancia. Por supuesto, puede

plomo (y conducir) a un comportamiento maligno, pero no necesariamente. Este resultado no es intrínsecamente

necesario. La naturaleza humana está lejos de ser tan malo como se pensaba anteriormente. De hecho, se puede

decir que las posibilidades de la naturaleza humana han sido por lo general depreciado.

5. Como esta naturaleza humana es buena o neutral, no está mal, es preferible

expresarlo y fomentar, en lugar de reprimir. Si permitimos que guíe nuestras vidas, vamos a crecer

sanos, fructífera y feliz.

6. Si este núcleo esencial de la persona se niega o se suprime, se enferma, por

a veces de maneras obvias, a veces de una manera sutil, a veces inmediatamente, a veces más

tarde.

7. Esta naturaleza interna no es fuerte, dominante e inconfundible, como

instintos de los animales. Es frágil, delicado, sutil y fácilmente superado por el hábito, la presión

cultural y actitudes erróneas hacia ella.

8. Aunque frágil, rara vez desaparece en la persona normal - quizá no

desaparece en la persona enferma. Aunque negado, persiste y atrás para siempre, presionando

hacia la individuación.

9. En cualquier caso, estas conclusiones deben todos ser coordinadas con el

la necesidad de la disciplina, la privación, frustración, dolor y tragedia. A medida que estos

experimentos revelan estimular y satisfacer nuestra naturaleza interna, son experiencias deseables.

Cada vez es más claro que estas experiencias tienen algo que ver con un sentido de logro y la

fuerza del ego; y por lo tanto con un sentido de sana autoestima y confianza en sí mismo. La

persona que ganó, no se resistió y no superó aún dudar de que lata Lo entiendo. Eso es correcto, no

sólo acerca de los peligros externos; también se aplica a la capacidad de controlar y retrasar propios

impulsos y por lo tanto no tener miedo de ellos. [ p. 28]

Cabe señalar que si se demuestra la verdad de estas suposiciones, que prometen una ética

científica, un sistema natural de los valores, el Tribunal Supremo de Apelación para la determinación

del bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. Cuanto más aprendemos acerca de las tendencias

naturales del hombre, más fácil le dirá lo bueno, cómo ser feliz, cómo ser fructífera, debe ser

respetada a sí mismo, cómo amar, cómo llenar su potencial más alto. Esto es equivalente a la solución

automática de muchos futuros problemas de personalidad. Lo que hay que hacer,

me parece, es averiguar lo realmente somos en nuestra esencia, como miembros de la especie

humana y como individuos.

El estudio de este tipo de personas en todo su individuación, nos puede enseñar mucho acerca de

nuestros propios errores, nuestros defectos, las direcciones apropiadas en el que crecer. Todas las

edades, excepto la nuestra, tenían su modelo, su ideal. Todos ellos han sido abandonados por nuestra

cultura: el santo, el héroe, el caballero, el místico. Casi todo lo que queda es el hombre bien ajustado sin

problemas, un sustituto muy pálido y dudoso. Es posible que podamos pronto para usar como guía

humana y el modelo está plenamente desarrollado y lleva a cabo, aquella en la que todas sus

potencialidades están alcanzando su pleno desarrollo, uno cuyo interior la naturaleza se expresa

libremente, en lugar de ser pervertida, distorsionada, suprimido o negada.

Lo más grave que cada persona vivía y conmovedoramente reconoció, cada uno por su

cuenta, es que cualquier tipo de retractación de la virtud, todos los crímenes en contra de nuestra

propia naturaleza, cada acto malo, cada uno sin excepción, registrarse en nuestro propio

inconsciente y nos hace despreciamos a nosotros mismos. Karen Horney utiliza una buena palabra

para describir esta percepción y memoria inconsciente; hablaba de "liberar". Si hacemos algo que

nos da vergüenza, se "libera" a nuestro descrédito, si hacemos algo honesto, o valiente, o bien, está

"liberado" a nuestro crédito. Los ingresos netos, en última instancia, sólo puede ser una o la otra: o

bien respetar y aceptar nosotros o nos desprecian y nos sentimos sin valor, inútil y repulsiva.

Teólogos USED [ p. 29] utilizar la palabra "Acedia" para describir el pecado de no hacer nuestra vida

lo que sabíamos que se podía hacer.

Este punto de vista no niega en absoluto el marco freudiana habitual. En su lugar, agregarlo y

complementarlo. Para simplificar las cosas, es como si Freud había proporcionado el medio enferma

de la psicología y que ahora debe llenar el otro sonido medio. Quizás esta psicología de la salud nos

dará más posibilidades para controlar y mejorar nuestras vidas y nos hacen mejores personas. Tal

vez esto es más rentable que preguntar "¿cómo mantenerse no enfermo ".

¿Cómo podemos fomentar el desarrollo libre? ¿Cuáles son los

mejores condiciones educativas para esto? El sexo? Económica? Políticas? ¿Qué clase de mundo

necesitan para este tipo de personas a crecer en ella? ¿Qué clase de mundo estas personas crean?

El paciente enfermo se fabrican mediante un cultivo; las personas sanas son posibles a través de una

cultura saludable. Mejorar la salud individual es un método para hacer un mundo mejor. En otras

palabras, el fomento del desarrollo del individuo es una posibilidad real; la curación de los síntomas

neuróticos reales es mucho menos posible sin ayuda externa. Es relativamente fácil de tratar de ser

deliberadamente los hombres más honestos; Es muy difícil tratar de curar nuestras propias

compulsiones u obsesiones.

El método clásico de hacer frente a los problemas de la personalidad considera los problemas en una

dirección no deseada. Lucha, el conflicto, la culpa, la auto-castigo, sentimientos de inferioridad o indignidad,

mala conciencia, la ansiedad, la depresión, la frustración, el estrés, la vergüenza - todo esto hace que el

dolor psíquico, perturba el rendimiento y la eficiencia es incontrolable. Por lo tanto, las personas son

automáticamente considerados enfermos y no deseado, y deben ser "curados" tan pronto como sea posible.

Pero todos estos síntomas también se encuentran en las personas sanas o personas que están

creciendo de forma saludable. Supongamos que el jugador debería

el sentimiento de culpabilidad y no sentir? Supongamos que realizando una preciosa fuerzas de

estabilización y es ajustado? Será, tal vez, que el ajuste y estabilización, mientras que bueno porque [ p.

30] eliminar el dolor, también son malas, ya que el desarrollo cesa hacia un alto ideal?

Erich Fromm, un libro muy importante (50), atacó la noción freudiana clásica de un super-yo

porque este concepto era totalmente autoritario y relativista. Es decir, Freud supone que nuestro

super-yo o la conciencia fue principalmente la internalización de los deseos, exigencias e ideales del

padre y de la madre, el que se encontraban. Pero suponiendo que eran criminales? Entonces, ¿qué

tipo de conciencia que tenemos? O asumir que tenemos un padre estricto moralizante que aborrece

diversiones? O un psicópata? existe esta conciencia

- Freud tenía razón. Obtenemos nuestros ideales, en gran parte, estas primeras figuras y no de los

libros recomendados por la escuela dominical, leemos más adelante. Pero también hay otro elemento en

la conciencia o si lo prefiere, otras especies

la conciencia de que todos tenemos, ya sea débil o fuerte. Esta es la "conciencia intrínseca." Esto se

basa en la percepción inconsciente o preconsciente de nuestra propia naturaleza, nuestro propio

destino y nuestras propias capacidades, nuestra propia "llamada" en la vida. Ella insiste en que

debemos ser fieles a nuestra naturaleza interior y no negar, por debilidad, para obtener ventajas o

cualquier otra razón. El que cree en su talento, un pintor nato que, en lugar de pintura, vende ropa

hecha, hombre inteligente que lleva una vida aburrida, el hombre que ve la verdad, pero mantiene la

boca cerrada, el cobarde que renuncia a su condición de hombre todas estas personas se dan cuenta,

de una manera profunda, que han hecho daño a sí mismos y desprecian a sí mismo por ella. Esta

auto-castigo sólo puede dar lugar a la neurosis, pero también puede resultar muy bien el valor

renovado, una legítima indignación, la autoestima de un aumento, cuando lo hace, más tarde, lo

correcto; en una palabra, el crecimiento y la mejora puede ocurrir a través del dolor y el conflicto.

En esencia, estoy rechazando deliberadamente nuestra distinción lleva y resulta fácil entre la

enfermedad y la salud, al menos con respecto a los síntomas superficiales. Enfermedad significa tener

síntomas? Mantenga ahora que la enfermedad podría ser la de no tener síntomas cuando debe. Salud

significa estar libre de síntomas? negociado

el. En Auschwitz o Dachau, que los nazis que estaban [ p. 31] saludable? Los que tenían su dolor y

alterado de conciencia o que tenía la conciencia tranquila, clara y feliz? Era posible, para una

persona profundamente humana, no se siente conflicto, sufrimiento, angustia, depresión, ira, etc.?

En una palabra, si el lector me dice que tiene un problema de personalidad, si bien no saber

mejor no puedo estar seguro de que mi respuesta apropiada es "gran" O "Lo siento," Todo depende

de las razones. Y éstos, al parecer, pueden ser malas razones o una buena razón.

Un ejemplo es el cambio de actitud de los psicólogos en relación con la popularidad, el ajuste,

incluso en relación con el crimen. Popular con quién? Puede ser que sea mejor ser un joven impopular

con snobs de vecinos o los miembros del sitio Country Club. Ajustado a qué? La mala cultura? La

dominante padre? ¿Qué pensar de un esclavo bien ajustado? Un prisionero bien ajustado? Para el

comportamiento de un niño con problemas es

Se enfrentó con una nueva tolerancia. ¿Por qué Es que es delincuente? En la mayoría de los casos,

es razones patológicas. Pero en ocasiones será por una buena razón y el niño está simplemente

resistiendo a la explotación, la opresión, el abandono, el desprecio y la Tripudio.

Claramente, lo que se denomina problemas de personalidad depende de quien les da esta

designación. El propietario del esclavo? ¿El dictador? El padre patriarcal? El marido que quiere que su

esposa siga siendo un niño? Parece claro que los problemas de personalidad pueden ser a veces

fuertes protestas contra el aplastamiento de los huesos psicológicos, de nuestra verdadera naturaleza

interna. ¿Cuál es patológica en este caso es no protestar mientras que el delito se está cometiendo. Y lo

siento decir que mi impresión es que la mayoría de la gente no protesta se encuentra en dicho

tratamiento. Lo aceptan y pagan años más tarde, en los síntomas neuróticos y psicosomáticos de

diversos tipos; o quizás, en algunos casos, nunca se dan cuenta de que están enfermos, que han

perdido la verdadera felicidad, la verdadera realización de las promesas, una vida rica y fructífera

emocional, y una vejez tranquila y productiva; que nunca lo sabrá hasta [ p. 32] punto es maravilloso

para ser creativo, para reaccionar estéticamente, encontrar emocionante y sensacional vida.

La cuestión del daño deseable o dolor, o su necesidad, también debe abordarse. El crecimiento y la

plena realización de la persona será posible sin el dolor, la angustia y tribulaciones? Si estos son, en cierta

medida, necesaria e inevitable, a continuación, en qué medida? Si la angustia y el dolor a veces son

necesarias para el crecimiento de la persona, entonces debemos aprender a no proteger a estas personas,

de forma automática, como si fueran siempre cosas malas. A veces puede ser bueno y deseable a la vista

de las buenas consecuencias finales. No permita que personas con cabezas de turco su sufrimiento y

protegerlos del dolor puede resultar en una especie de sobreprotección, que, a su vez, implica una cierta

falta de respeto de la integridad, la naturaleza intrínseca y el desarrollo futuro de la persona. [ p. 33]

2

¿Qué pueden aprender de Psicología

existencialistas

Si estudiamos el existencialismo desde el punto de vista de "¿Qué le importa a un psicólogo?"

Encontramos mucho que es demasiado vaga y demasiado difícil de entender los antecedentes

científicos (no confirmable o desconfirmável). Pero también encontramos un montón de cosas útiles.

Desde esta perspectiva, vemos que no es tanto en una revelación completamente nueva como

enfatizando, la confirmación, el refinamiento y el redescubrimiento de las tendencias existentes en

"Psicología de la Tercera Fuerza."

En cuanto a mí, la psicología existencial significa esencialmente dos énfasis principales. En

primer lugar, se trata de una acentuación radical del concepto de identidad y la identidad de

experiencia como sine qua non de la naturaleza humana y de cualquier filosofía o la ciencia de la

naturaleza humana. Elijo este concepto a lo básico, en parte porque entiendo mejor que términos

como esencia, la existencia, la ontología, etc.; y en parte porque también piensan que se puede

trabajar empíricamente, si no es ahora, al menos pronto.

Pero luego se traduce en una paradoja, porque los psicólogos estadounidenses también

Ellos quedaron impresionados con la búsqueda de la identidad. (Allport, Rogers, Goldstein, Fromm,

Wheelis, Erikson, Murray, Murphy, Horney, mayo y otros.) Y debo añadir que estos autores son

mucho más [ p. 35] clara y son mucho más cerca de la amplia real, es decir, son más empírica que,

por ejemplo, los alemanes, Heidegger, Jaspers.

En segundo lugar, infunde un gran énfasis en que se rompa el conocimiento experimental, no

conceptos o abstracta o a priori los sistemas de categorías.

El existencialismo se basa en la fenomenología, es decir, se utiliza la experiencia personal y subjetiva como una

base sobre la que se construye el conocimiento abstracto.

Pero había muchos psicólogos que también dejaron este mismo énfasis, por no hablar de las

diversas escuelas de psicoanálisis.

1. Así que la conclusión número 1 es que los filósofos y psicólogos europeos

Los estadounidenses no son tan distantes entre sí como parece a primera vista. Nosotros, los

estadounidenses estaban "haciendo prosa sin saber todo el tiempo." En parte, por supuesto, este desarrollo

simultáneo en diferentes países es, en sí misma, una indicación de que las personas que entran o están

llegando a las mismas conclusiones de manera independiente están todos respondiendo a algo real, fuera de

sí mismos.

2. Que algo real, creo, es el colapso total de todos los valores de fuentes externas

el individuo. Muchos existencialistas europeos están reaccionando en gran medida a la conclusión de

Nietzsche de que Dios ha muerto y tal vez el hecho de que Marx también está muerto. Los

estadounidenses se enteraron de que la democracia política y la prosperidad económica no resuelven por

sí mismos, cualquiera de los problemas en torno a los valores básicos. No hay otro lugar en el que nos

dirigimos hacia el interior, pero a sí mismo, y los valores locales. Paradójicamente, incluso existencialistas

religiosos coinciden en gran parte con esta conclusión.

3. Es extremadamente importante para los psicólogos, que los existencialistas

puede cumplir con la psicología de una filosofía subyacente que le falta ahora. El positivismo lógico

fue un fracaso, sobre todo para los psicólogos clínicos y personalidad. De todos modos, sin duda se

reabrieron los problemas filosóficos básicos a [ p. 36] discusión y tal vez los psicólogos ya no

dependen de pseudo-soluciones o filosofías inconscientes, no examinadas, que aprendieron cuando

eran niños.

4. Una declaración alternativa del núcleo (a nosotros los americanos) de

existencialismo Europea está tratando radicalmente esa situación humano creado por la brecha

entre las aspiraciones y limitaciones del hombre (entre lo que el ser humano es lo que él como ser y

lo podría ser). Esto no es lo más lejos que pueda parecer, a primera vista, el problema de la

identidad. la realidad y el potencial de una persona.

 No tengo ninguna duda en mi mente que una grave preocupación por esta discrepancia

podría revolucionar la psicología. Varias literaturas ya apoyan esta conclusión, por ejemplo, pruebas

proyectivas, individuación, las diversas experiencias cumbre 1 ( donde esta brecha se supera), los

Psychologies raíz de Jung, los diversos pensadores teológicas etc.

No sólo eso, sino que también aumentan los problemas y técnicas de integración de esta

naturaleza dual del hombre, la parte inferior y la parte superior, con la condición de criaturas y su

sublimación divina. En general, la mayoría de las filosofías y religiones, tanto oriental como occidental,

llevaron a cabo una dicotomía de esta naturaleza dual mediante la enseñanza de cómo llegar a ser

"superior" es renunciar y someter "el fondo". Sin embargo, los existencialistas nos enseñan que ambos son

ambas características definitorias de una naturaleza humana. Ninguno de ellos se puede guardar; Se

pueden integrar.

Pero sabemos algo de estas técnicas de integración - la visión

(Insight) el intelecto, en su sentido más amplio, el amor, la creatividad, el humor y la tragedia, el juego, el arte.

Sospecho que a partir de ahora nos centraremos nuestros estudios sobre estas técnicas de integración, más de lo

que hicimos en el pasado.

Otra de las consecuencias de lo que pienso de este énfasis en la naturaleza dual del hombre

es la comprensión [ p. 37] que algunos problemas deben siempre permanecer insoluble.

5. De ello se desprende, por supuesto, un gran interés en ser humano auténtico,

esencia perfecta o divina, un estudio del potencial humano, ya que hay ahora, en cierto sentido,

como realidad actual cognoscible. Esto también puede sonar como un tono puramente literario, pero

no lo es. Le recuerdo al lector que esto es sólo una manera diferente de hacer las viejas y sin

respuesta preguntas: "¿Cuáles son los objetivos de la terapia? Educación? De ser padres? "

También implica otra verdad y otro problema que requiere atención urgente. Prácticamente

cualquier descripción seria de la "persona real" existente significa que una persona, por lo que se ha

convertido, por ejemplo asume una nueva relación

1 Prof. Maslow les dio el nombre de experiencias cumbre. Creo que mi traducción de "experiencias cumbre" coincide fielmente la
idea de Autor. Véase, por ejemplo, en el capítulo 7: "3. La persona se siente en las experiencias cumbre en la cima de sus
poderes, utilizando todas sus capacidades de la mejor y más completa manera ". (T. N.)
con su sociedad y, de hecho, la sociedad en general. Ella no sólo trasciende, de diversas maneras,

pero también trasciende la cultura. La persona se resiste enculturación. Se hace más desconectado

de su cultura y su sociedad. Se convierte en un poco más de un miembro de su clase y un poco

menos un miembro de su grupo local. Mi impresión es que la mayoría de los sociólogos y

antropólogos tienen dificultades para aceptarla. Por lo tanto esperan con confianza una controversia

en esta área. Pero esto es claramente una base de "universalismo".

6. De los autores europeos, podemos y debemos tomar ventaja de su mayor énfasis

sobre la designación como "Antropología Filosófica", es decir, el intento de definir al hombre, las

diferencias entre el hombre y todas las demás especies, entre el hombre y los objetos, y entre robots

hombre. ¿Cuáles son sus características únicas y definitorias? Lo que es tan esencial para el

hombre que, sin ella, ya no podía ser definido como un hombre?

En general, esta es una de las tareas que renunció al American Psychology. Los diversos

conductismos no generan ninguna definición de este género, al menos ninguno que pueda ser

tomado en serio (como se haría ER un hombre? ¿Y quién le gustaría ser uno de ellos?). El retrato del

hombre Freud era claramente insuficiente, dejando [ p. 38] aspiraciones a cabo, alcanzables sus

esperanzas, sus cualidades divinas. El hecho de que Freud han proporcionado los sistemas más

completos e integrales Psicopatología y Psicoterapia no importa, ya que los egopsicólogos

contemporáneos están descubriendo.

7. Algunos filósofos existenciales están haciendo hincapié en lo mismo

autoformación única del auto. Sartre y otros hablan de "I como un proyecto", que está totalmente creado

por el continuo (y arbitraria) las propias decisiones, casi como si pudiera hacer cualquier cosa que había

decidido ser. Por supuesto, en una forma tan extrema, es casi seguro que será una afirmación

exagerada, que está en contradicción directa con los hechos de la genética y la psicología

constitucional. De hecho, no tiene sentido simplemente completa.

Por otro lado, la freudiana, terapeutas, psicólogos existenciales rogerianos y crecimiento

personal nos dice todo acerca de encontrar el yo y en la terapia revelación, y que pueden haber

pasado por alto los factores

voluntad, la decisión y los procesos por los cuales la hacemos a través de nuestras opciones

personales.

(No hay que olvidar, por supuesto, que estos dos grupos pueden ser considerados

superpsicologizantes y subsociologizantes. Es decir, no se destacan lo suficiente en su pensamiento

sistemático, el gran poder de los determinantes sociales y ambientales autónomas, tales fuerzas

ajenas al individuo como la pobreza , la explotación, el nacionalismo, la guerra y la estructura social.

por supuesto, ningún psicólogo en su sano juicio ni soñar negar un cierto grado de impotencia

personal antes de estas fuerzas. Pero, después de todo, su obligación profesional esencial es el

estudio de la persona individual y no extrapsíquicas determinantes sociales. Del mismo modo, los

psicólogos encuentran que los sociólogos destacamos sólo otras fuerzas sociales y se olvidan de la

autonomía de la personalidad, la voluntad, la responsabilidad, etc. Sería mejor pensar en ambos

grupos como los expertos, en lugar de ciego o tonto).

En cualquier caso, parece como si, simultáneamente y hemos descubierto en desvendássemos y

también [ p. 39] nos decidimos por lo que seremos. Este choque de opiniones es un problema que puede

ser resuelto de forma empírica.

8. No sólo hemos estado evitando la cuestión de la responsabilidad y la voluntad,

sino también sus corolarios de fuerza y ​coraje. Recientemente, egopsicólogos psicoanalíticas

despertados a esta gran variable humana y comenzaron a dedicar una enorme atención a la "fuerza del

yo." Para los conductistas, sigue siendo un problema sin tocar.

9. Los psicólogos estadounidenses Allport la apelación para la formulación

una psicología ideográfica, pero no han hecho mucho. Incluso los psicólogos clínicos hicieron. Ahora

tenemos un nuevo impulso en esta dirección por fenomenólogos y existencialistas - este impulso que

se muy difícil de resistir; De hecho, creo que en teoría se imposible resistir. Si el estudio de la unicidad

de la persona no se ajusta a lo que sabemos de la ciencia, entonces peor para este concepto de la

ciencia. También tendrá que someterse a una re-creación.

10. La fenomenología tiene una historia en el pensamiento psicológico Americana

(87), pero, en general, creo que marchita. fenomenólogos europeos,

declaraciones con su terriblemente laborioso y meticuloso nos pueden reensinar que la mejor

manera de entender a otro ser humano o, al menos, una por lo que es necesario para algunos

propósitos, es penetrar en el Wettanschauung

que el ser humano y el ser capaz de ver el su mundo a través de su los ojos. Por supuesto, esta conclusión es

rudimentaria, a la luz de cualquier filosofía positivista de la ciencia.

11. El énfasis en la soledad existencial fundamental del individuo es un útil

recordatorio para nosotros, no sólo para una elaboración más completa de la decisión conceptos o la

responsabilidad, la selección, la formación de sí mismo y autonomía, en definitiva, el propio concepto de

identidad. También hace que sea problemático y más fascinante del misterio de la comunicación entre la

soledad a través de, por ejemplo, la intuición y la empatía, el amor y el altruismo, la identificación [ p. 40] con los

demás y homonomia en general. Consideramos que este tipo de cosas axiomático. Sería mejor que

consideramos milagros que ser explicado.

12. Otra preocupación de los autores existencialistas puede ser, creo, que se describe

de manera muy sencilla. Esta es la seriedad y la profundidad de la existencia (o tal vez el "sentido trágico

de la vida"), en contraste con la vida superficial y frívola, que es una especie de vida disminuida, una

defensa contra los problemas fundamentales de la vida. Esto no es una mera presunción literaria. Tiene

verdadera importancia para las operaciones, por ejemplo, en la psicoterapia. Me he alojado (y otros) cada

vez más impresionado por el hecho de que la tragedia podría ser a veces terapéutico y terapia de sonido

a menudo funciona mejor cuando las personas están impulsado su dolor. Fue entonces cuando la vida

frívola no funciona lo que está en duda, entonces no es una apelación a los valores fundamentales. La

superficialidad o bien trabaja en Psicología, como los existencialistas están demostrando muy claramente.

13. Los existencialistas, junto con muchos otros grupos, están ayudando

nos enseñan los límites de la racionalidad verbal, analítica y conceptual. Son parte de la corriente de

retorno a la experiencia concreta, ya que antes de cualquier concepto o abstracciones. Esto es

equivalente a lo que creo que es una crítica justificada de todo el pensamiento del mundo occidental en el

siglo XX, incluyendo la ciencia y la filosofía positivistas ortodoxos, que están en necesidad urgente de

revisión.

14. Posiblemente el más importante de todos los cambios que se forjaron

por fenomenólogos y existencialistas es una revolución, desde hace mucho tiempo en la teoría de la

Ciencia. No debería decir "forjadas" pero "coadjuvadas" porque hay muchas otras fuerzas que

ayudan a destruir la filosofía oficial de la ciencia, o el "cientificismo". No sólo es la división cartesiana

entre sujeto y objeto que hay que superar. Hay otros cambios radicales necesarios debido a la

inclusión de la psique y la experiencia real en la realidad; y dicho cambio afectará no sólo la ciencia

de la psicología, sino también todos los demás ciencias, por ejemplo, el ahorro, la sencillez, la [ p. 41] la

precisión, el orden, la lógica, la elegancia, etc. definición, son más el dominio de la abstracción de la

experiencia.

15. Termino con el estímulo que me afectó con mayor fuerza en la literatura

existencialista, es decir, el problema del tiempo futuro en Psicología. No es que esto, al igual que

todos los otros problemas o influencias mencionadas hasta ahora, yo era yo, ni totalmente ajeno,

imagino, a cualquier serio estudioso de la teoría de la personalidad. Los escritos de Charlotte Buhler,

Gordon Allport y Kurt Goldstein también en deben ser conscientes de la necesidad de abordar y

sistematizar el papel dinámico del futuro en la personalidad existentes en la actualidad, por ejemplo,

el crecimiento, el devenir y el punto posibilidad necesariamente a futuro; lo mismo puede decirse de

las posibilidades de conceptos y expectativas, para desear e imaginar; reduciendo el hormigón es

una pérdida del futuro; la amenaza y la aprensión punto para el futuro (sin futuro = no neurosis);

individuación no tiene sentido sin referencia a un futuro activo en ese momento; la vida puede ser una

gestalt en el tiempo, etc. etcétera

Sin embargo, la importancia básico y central existencial a este problema tiene algo que

enseñarnos, por ejemplo, el estudio del volumen de Erwin Strauss Rollo May (110). Creo que es

justo decir que ninguna teoría de la psicología nunca será completa si no incorpora, en el centro, el

concepto de que el hombre tiene su futuro en su propia, de forma dinámica activa en este momento

presente. En este sentido, el futuro puede ser tratado como ahistórico, a Kurt Lewin. también hay

que entender que solamente el futuro está en

principio, desconocido e incognoscible, lo que significa que todos los hábitos, las defensas y

mecanismos de resistencia son dudosa y ambigua, ya que se basa en la experiencia pasada. Sólo

una flexibilidad creativa puede realmente

dominará el futuro, solamente uno que es capaz de hacer frente a la noticia con confianza y sin miedo.

Estoy convencido de que mucho de lo que ahora llamamos la psicología es el estudio de los dispositivos

que utilizamos para evitar la ansiedad de la novedad absoluta, haciendo creer que el futuro será como el

pasado. [ p. 42]

conclusión

Estas consideraciones confirman mi esperanza de que estamos asistiendo a una expansión

de la psicología, no el desarrollo de un nuevo "ismo" que puede dar lugar a una antipsicologia o

anti-ciencia.

Es posible que el existencialismo no sólo enriquecer la psicología, sino que también

constituye un nuevo impulso hacia el establecimiento de otro rama Psicología: Psicología del Ser

auténtico y plenamente desarrollado, y sus formas de ser. Sutich sugirió que el nombre de

Ontopsicología.

Sin lugar a dudas, parece cada vez más claro que lo que llamamos "normal" en la

psicopatología es realmente una psicopatología de la persona promedio, tan común y tan extendida

que por lo general no se nota. El estudio existencialista de la persona auténtica y la existencia

auténtica ayuda a poner esta artificialidad en general, esta existencia basada en ilusiones y miedo,

en una luz cruda y fuerte que revela claramente su naturaleza poco saludable, aunque ampliamente

compartido.

No creo que necesitamos también tomar en serio el martilleo exclusiva de los existencialistas

europeos sobre el temor, la angustia, la desesperación, etc., para lo cual el único remedio parece ser

la de mantener una conducta de superioridad elevada y el estoicismo. Este gemido alrededor de un CI

alto en una escala cósmica se produce siempre que una fuente externa de valores se bloquea. Ellos

deberían haber aprendido psicoterapeutas que la pérdida de las ilusiones y la identidad del

descubrimiento, aunque doloroso al principio, en última instancia, puede ser estimulante y la

autonomía. Y luego, por supuesto, la ausencia de cualquier mención de las experiencias cumbre, de

las experiencias de mando o el éxtasis, o incluso la felicidad normal, conduce a la fuerte sospecha de

que estos autores son "no-culminativos", es decir, personas que no experimentan alegría en toda su

plenitud.
con un ojo y ojo que tenía una visión distorsionada. La mayoría de la gente experimenta la tragedia y alegría

en diversas proporciones. Cualquier filosofía que dejar de lado una o [ p. 43] otra, no puede

considerarse exhaustiva. 2 Colin Wilson (307) distingue claramente entre existencialista "afirmativa" y

existencialista "negativo". En cuanto a esta distinción, estoy completamente de acuerdo con él. [ p.

44]

2 Para una exposición más detallada de este mismo tema, véase mi libro Gestión Eupsychian ( Irwin- Dorsey, 1965), pp.

194-201.
P ART II

CRECIMIENTO Y
MOTIVACIÓN
3

La motivación La motivación de
crecimiento y la deficiencia

El concepto de "necesidad básica" se puede definir en términos de las preguntas que

respuestas y operaciones que se desenredan (97). Mi pregunta original estaba por psicopatogênese.

"Lo que hace que las personas neuróticas?" Mi respuesta (una modificación y, creo, el progreso con

respecto a la respuesta analítica) fue, en resumen, que la neurosis parecía que, en su esencia y en

su inicio \ una enfermedad de la discapacidad; que se originó la privación de ciertas satisfacciones

que hay que llamar, en el mismo sentido que el agua, aminoácidos y calcio son necesidades, es

decir, su ausencia produce enfermedad. La mayoría de las neurosis involucrados, junto con otros

determinantes complejos, la seguridad deseos insatisfechos, la afiliación y la identificación de una

estrecha relación de amor, respeto y prestigio. Mi "datos" se reunieron más de doce años

piscoterapêutico trabajo e investigación, y veinte años de estudio de la personalidad. Un estudio de

control obvio (tomada al mismo tiempo y en la misma operación) fue sobre el efecto de la terapia de

reemplazo, que mostraron con muchas complejidades, que las enfermedades tendían a desaparecer

cuando se eliminaron estas deficiencias.

Estas conclusiones, que hoy en día, de hecho, son compartidas por la mayoría de los

psicólogos clínicos, psicoterapeutas y psicólogos infantiles (muchos de ellos se utiliza [ p. 47] una

diferente mi fraseología) han hecho posible que año tras año, para definir la necesidad, en un entorno

natural, fácil y espontánea, como una generalización de los datos experimentales concretos (en lugar

de forma arbitraria y prematuramente, por "decretos" antes la acumulación de conocimiento y no

posteriormente (141) Tan sólo en aras de una mayor objetividad).

La deficiencia de características son, por tanto, a la larga, de la siguiente manera. Es una necesidad

básica o si instintóide

1. su ausencia genera la enfermedad,

2. su presencia a prevenir la enfermedad,

3. su restauración cura la enfermedad,

4. en ciertas situaciones (muy complejo) de libre elección, se prefiere a otras satisfacciones por la

persona privada,

5 se prueba inactivo en un nivel bajo, o funcionalmente ausentes en las personas sanas.

Dos características adicionales son subjetivos, es decir, el deseo, el deseo consciente o

inconsciente, y la sensación de falta o deficiencia, como la falta de algo que, por un lado, y por otro,

la palatabilidad. ( "Se sabe bien.")

Una última palabra sobre la definición. Muchos de los problemas que han afectado a los autores en

este campo, cuando trataron de definir y delimitar la motivación, son el resultado de las demandas únicas

de los criterios de comportamiento, externamente observables. El criterio original de motivación y una que

todavía es utilizado por todos los seres humanos, excepto los psicólogos del comportamiento, es subjetiva.

Me motiva que deseo o necesito, o deseo, o el deseo, o la falta de ella. No se ha descubierto ningún

estado objetivamente observable que se correlaciona bastante bien con esta información subjetiva, es

decir, que aún no ha encontrado una buena definición del comportamiento de la motivación.

Bueno, por supuesto, debemos persistir en la búsqueda de objetivos relacionados o

indicadores de estados subjetivos. En el día que descubrimos un indicador tan pública y externa del

placer, la ansiedad o el deseo, la psicología habrá avanzado un siglo. Pero hasta que descubrimos,

no creemos que hemos logrado. Tampoco hay que [ p. 48] descuidar los datos subjetivos que

tenemos. Es una lástima que no podemos pedir a un ratón que nos proporcione la información

subjetiva. Afortunadamente, sin embargo, lata Les pregunté a humano y no hay ninguna razón en el

mundo que nos impida hacerlo, mientras que nosotros no tenemos una mejor fuente de datos.

Estas necesidades se que son esencialmente déficits en el cuerpo,

por así decirlo, agujeros vacíos que deben ser llenados por el bien de la salud y, además, deben ser

llenados para otro los seres humanos no son el sujeto mismo; y es lo que yo llamo la necesidad de déficit

o discapacidad a los efectos de esta exposición y para situarlas en contraste con otra y muy

diferente tipo de motivación.

No se le ocurriría a nadie para cuestionar la afirmación de que "necesidad" de yodo o vitamina

C. Me recuerdan que la prueba de que "necesita" el amor es exactamente el mismo tipo.

En los últimos años, un número creciente de psicólogos se vio obligado a postular cierta tendencia

a que el crecimiento o la auto-perfección con el fin de complementar los conceptos de equilibrio, la

homeostasis, la reducción del estrés, defensa y otras motivaciones conservadores. Esto ocurrió por varias

razones.

1. Psicoterapia. La presión de la salud hace que sea posible terapia. Es un

sine qua non absoluta. Si hubo una tendencia tal, la terapia sería inexplicable que va más allá de las

defensas de construcción contra el dolor y la ansiedad (6, 142,

50, 67).

2. Soldados con lesiones cerebrales. El trabajo de Goldstein (55) es bien conocido por todos. Se

considera que es necesario inventar el concepto de individuación para explicar la reorganización de las

capacidades de la persona después de la lesión.

3. Psicoanálisis. Algunos analistas, sobre todo Fromm (50) y Horney (67), resultó imposible de

entender incluso neurosis menos que postula que son una versión distorsionada de un impulso para

el crecimiento, el desarrollo de la perfección, la plena realización de las posibilidades la persona. [ p.

49]

4. La creatividad. Mucha luz se proyecta sobre la cuestión general de la creatividad mediante el

estudio del crecimiento de las personas sanas, especialmente en contraste con las personas enfermas. En

particular, la teoría del arte y el arte educación requiere un concepto de crecimiento y espontánea (179,

180).

5. Psicología Infantil. La observación de los niños nos muestra cada vez más claramente que

los niños sanos se deleite el crecimiento y el movimiento de avance o progreso en la adquisición de

nuevas habilidades, capacidades y poderes. Esto está en clara contradicción con la versión de la

teoría freudiana que concibe

cada niño como si ella aterrizó desesperadamente todos los ajustes que realiza y cada estado de

reposo o equilibrio. De acuerdo con esta teoría, el niño renuente y conservadora tiene que ser

despertado continuamente, desalojando desde su cómoda y preferida estado de reposo para tirarlo

en una nueva y aterradora situación.

Si bien esta concepción freudiana se confirma de forma continua por los médicos, es sobre

todo cierto en el caso de los niños inseguros y asustados; y, si bien es cierto en parte para todos los

seres humanos, es sustancialmente falso en el caso de los niños sanos, felices y seguros. En estos

niños, claramente se observa un afán de crecer, a madurar, a abandonar el viejo ajuste como algo

inútil y desgastado, como un viejo par de zapatos. Los vemos con especial claridad no sólo la avidez

de nuevas habilidades, sino también la más obvia feliz para disfrutar una y otra vez, lo que Karl

Bühler (24) llamados Funktionslust [ el placer de funcionar.]

Según los autores estos diversos grupos, especialmente Fromm (50), Horney (67), Jung (73),

C. Buhler (22), Angyal (6), Rogers (143) y G. (2) Allport, Schachtel ( 147) y Lynd (92), y recientemente

algunos psicólogos católicos (9, 128), la autonomía de crecimiento, la auto-actualización, auto

individuación, la productividad, la auto-realización son todos sinónimos, una forma rudimentaria,

asignando más una zona vagamente percibido que un concepto claramente definido. En mi opinión, no

es Actualmente se puede establecer esta área en términos precisos. [ p. 50]

Tampoco es conveniente hacerlo, ya que una definición que no vienen fácilmente y es más probable

que inhiben y distorsionan que para ayudar a los hechos, naturalmente, bien conocidos, porque lo

más probable es que está mal o engañosa si se ha establecido por un acto de será, a priori.

Simplemente, no sabemos lo suficiente sobre el crecimiento para poder enderezarlo.

Su significado puede ser más indicado de los cuales se define, en parte, indicando contraste

positivo y en parte negativa, es decir, lo que indica que no es. Por ejemplo, no es el mismo equilibrio,

la homeostasis, la reducción del estrés, etc.

Su necesidad se presentaba a sus defensores, en parte debido a la insatisfacción resultante

del hecho de que ciertos fenómenos recién observados no son,

simplemente cubierto por las teorías existentes; y en parte por la necesidad positivo para las teorías y

conceptos que sirvan mejor a los nuevos sistemas de valores humanísticos que estaban emergiendo desde el

colapso de los viejos sistemas de valores.

Sin embargo, este tratamiento actual deriva, en gran parte un estudio directo de las personas

psicológicamente sanas. Este estudio se llevó a cabo no sólo por razones de interés personal e

intrínseca, sino también para proporcionar una base más sólida a la teoría de la terapia, la patología y,

por tanto, valores. Los verdaderos objetivos de la educación, la formación de la familia, la psicoterapia y

el desarrollo de la auto sólo pueden ser descubiertos, me parece que, a través de este ataque directo.

El producto final del crecimiento nos enseña mucho acerca de los procesos de crecimiento. En un libro

reciente (97), se describe lo que se aprendió a través de este estudio y teoriza muy libremente sobre

varias consecuencias posibles para la Psicología general, este estudio directo de género buenos seres

humanos, en vez de mal, la gente sonido en lugar de los pacientes, la positiva como negativa. (Advierto

que los datos sólo pueden considerarse adecuados cuando el estudio se repite por otros. Las

posibilidades de proyección son muy específicos en este estudio y, por supuesto, no es probable que

ser percibido por el propio investigador.) Ahora examinaremos algunas de las cuyas diferencias

existencia observadas entre las vidas de motivación de las personas sanas y otros, es decir, personas

motivadas [ p. 51] Por las necesidades de crecimiento, en contraste con aquellos que están motivados

por necesidades básicas.

Con respecto a estatus las personas sanas, de motivación cumplen adecuadamente sus

necesidades básicas de seguridad, afiliación, el amor, el respeto y la autoestima, por lo que están

motivados principalmente por las tendencias a la individualización (que se define como el proceso de

realización del potencial, habilidades y talentos, como cumplimiento de la misión (o vocación, el destino, la

llamada), como una comprensión más completa y la aceptación de la naturaleza intrínseca de la persona

de uno, como una tendencia incesante hacia la unidad, la integración o la sinergia dentro de la persona).

La definición genérica que sería mucho más preferible a una definición de carácter descriptivo y

operativo, que para mí ha sido publicado (97). Estas personas sanas se haya definido mediante la

descripción de sus características observadas clínicamente.

Son ellas:

1. Percepción superior de la realidad.

2. creciente aceptación de uno mismo, los demás y la naturaleza.

3. La espontaneidad en crecimiento.

4. Aumento de la concentración en el problema.

5. La creciente distanciamiento y deseo de intimidad.

6. El aumento de la autonomía y la resistencia a la enculturación.

7. Aumento de la apreciación de la originalidad y la riqueza de la reacción emocional.

8. mayor frecuencia de experiencias cumbre.

9. mayor identificación con la especie humana.

10. Relaciones interpersonales cambian (el clínico, en este caso, mejorado).

11. Más estructura de carácter democrático.

12. aumentar la creatividad grande.

13. Ciertos cambios en el sistema de valores.

Además, también se describe en este libro las limitaciones impuestas a la definición por

defectos inevitables de muestreo y accesibilidad de los datos.

Una dificultad importante en este punto de vista, tal como se presenta hasta el momento, consiste

en su carácter algo estático. La individuación, ya que he estudiado sobre todo en las personas mayores,

tiende a ser visto como un estado final o última de las cosas, un objetivo lejano, en vez de un proceso

dinámico y activo durante toda la vida, ya sea en vez de venir a ser. [ p. 52]

Si definimos el crecimiento como los diversos procesos que llevan a una persona hacia su última

individuación, por lo que se ajusta mejor al hecho observado de que está desplegando el momento conjunto,

en la biografía de la persona. También desalienta el diseño progresivo, que surge de todos o cualquier cosa

de la progresión de motivación hacia la individuación, donde las necesidades básicas están completamente

satisfechos, uno por uno, antes de emerger en la conciencia de la necesidad siguiente y más alto. Por lo

tanto, el crecimiento se ve no sólo como la satisfacción progresiva de las necesidades básicas, en la

medida en que "desaparecen", sino también en la forma de motivaciones específicas de crecimiento por

encima de estas necesidades básicas, por ejemplo,

talentos, habilidades, tendencias creativas, potencial

constitucional. De esta manera, también nos ayudó a entender que

las necesidades básicas y la individuación no se contradicen entre sí más que la infancia y la madurez.

Una persona se mueve de una a la otra y la primera es una condición previa y la segunda necesario.

La diferenciación entre estas necesidades crecientes y las necesidades básicas, que vamos a

explorar aquí, es una consecuencia de la percepción clínica de las diferencias cualitativas entre las vidas de

motivación de aquellos que han conquistado su propia autonomía o individuación y otros. Estas diferencias,

que se enumeran a continuación, son en gran parte, aunque no perfectamente, descrito por las necesidades

de los nombres de las deficiencias y necesidades de crecimiento. Por supuesto, no todas las necesidades

fisiológicas son déficit, por ejemplo, el sexo, la eliminación, el sueño y el descanso.

En cualquier caso, la vida psicológica de la persona, en muchos de sus aspectos, se

experimenta de manera diferente cuando es probable que satisfacer las necesidades de deficiencia y

cuando está dominado por el crecimiento o "metamotivada" o motivado por el crecimiento o la

necesidad de individuación. Los siguientes diferencias dejan claro.

1. Actitud hacia Impulso: El rechazo de impulsos e Impulse Aceptación

Prácticamente todas las teorías históricas y contemporáneas de la motivación se unen para

hacer frente a las necesidades [ p. 53] impulsos y estados de motivación en general, como molesto,

irritante, no deseada, desagradable, por último, como algo que hay que deshacerse de él. La conducta

motivada, en busca de objetivos, consumatórias respuestas son técnicas para reducir este tipo de

molestias. Esta actitud se asume, de forma muy explícita, en numerosas descripciones utilizadas de

motivación como la reducción de la necesidad, la reducción del estrés, reducir el empuje y la reducción

de la ansiedad.

Tal enfoque es comprensible en Psicología Animal y Ciencias del Comportamiento, basado

sustancialmente como animales de trabajo. Es posible que los animales tienen solamente requisitos para la

discapacidad. Si esto es así o no, tratamos a los animales, en cualquier caso, como si por lo que, en aras de

la objetividad. Un objetometa tiene que ser algo fuera del cuerpo del animal, por lo que podemos medir el

esfuerzo realizado por el animal en la consecución de este objetivo.

 También es comprensible que la psicología freudiana se ha construido sobre la misma actitud a la

motivación, es decir, que los impulsos son peligrosos y deben ser combatidos. Después de todo, esta

psicología se basa, todos de la misma, la experiencia con personas enfermas, personas que, de hecho,

sufren de malas experiencias con sus necesidades y sus satisfacciones y frustraciones. No es de

extrañar, entonces, que estas personas odio o el miedo a sus impulsos que los han motivado estos

trastornos y que manipulan tan mal; y que una forma común de manipulación es la represión.

Esta degradación deseo y la necesidad ha sido, por supuesto, un tema constante en toda la

historia de la filosofía, la teología y la psicología. Los estoicos, la mayoría de los hedonistas, casi todos

los teólogos, muchos filósofos políticos y la mayoría de los teóricos de la economía se unió a la

afirmación del hecho de que la buena o la felicidad, o el placer, que es esencialmente el resultado de la

mejora de este estado desagradable de escasez de cosas, de deseo, de necesidad.

Para decirlo de forma más sucinta posible, todas estas personas piensan que el deseo o impulso

es una molestia o incluso una amenaza; y por lo tanto tratar de deshacerse de él, negarlo o evitarlo. [ p.

54]

Esta afirmación es a veces una explicación detallada del caso. Las necesidades fisiológicas,

necesidades de seguridad, el amor, el respeto, la información, son, de hecho, a menudo incómodo

para muchas personas, factores de alteración psíquica y generadores de problemas, especialmente

para aquellos que han tenido experiencias sin éxito al tratar de satisfazê- ellos y para aquellos que

no pueden contar ahora con su satisfacción.

Sin embargo, incluso si estas deficiencias, no reclamaciones destacar adecuadamente lo que

pasa: podemos aceptar y disfrutar de nuestras necesidades y darles la bienvenida en la conciencia a) la

experiencia pasada con ellos fue satisfactoria b) si podemos contar con esta satisfacción y el futuro. Por

ejemplo, si una persona siente, en general, dispuestos a comer y ahora tiene buena comida, se acepta

la aparición del apetito en la conciencia, en lugar de ser temido. ( "El lado negativo de la alimentación

está matando el apetito.") Algo de la misma clase es el caso de la sed, el sueño, el sexo, las

necesidades de dependencia y las necesidades de amor. Sin embargo, mucho más poderosa refutación

de la teoría de la "necesidad-es-a-
inconveniente "se encuentra en la conciencia emergente de la motivación de crecimiento (individuación) y la

preocupación con esto.

La multitud de razones idiosincrásicas que cae bajo el título general de "individuación"

difícilmente se pueden enumerar, ya que cada persona tiene diferentes talentos, habilidades y

potencial. Sin embargo, algunas características son generales para todos ellos. Y es que se desean

estos impulsos y dio la bienvenida, son agradables y agradable, la persona prefiere más que menos

de estos impulsos

y si las tensiones son aleatorios, los voltajes son agradable. Por lo general, el creador bienvenida a

sus impulsos creativos; persona con talento le gusta usar y expandir sus talentos.

Simplemente es inexacto hablar en estos casos, la reducción del estrés, en la inteligencia de

que la persona desenvencilha un estado incómodo. Debido a que estos estados no son en absoluto

molesto.

2. Efectos diferenciales de Satisfacción

A menudo se asocia con actitudes negativas hacia la necesidad es la idea de que el propósito

[ p. 55] el organismo es esencial para deshacerse de la incómoda necesidad y por lo tanto lograr una

terminación de tensión de un equilibrio, homeostasis, uno calmar un estado de reposo, la ausencia

de dolor.

El impulso o necesidad presiona hacia su propia eliminación. Su único esfuerzo es a la

cesación, por su propia extinción, a un estado de no existencia. Llevado a su extremo lógico,

terminamos en el instinto de muerte de Freud.

Angyal, Goldstein, G. Allport, C. Buhler, y otros han criticado Schachtel eficazmente esa

posición esencialmente circular. Si la vida de motivación consiste, en esencia, una defensiva

eliminación de tensiones irritantes y el producto final única de la reducción de voltaje es un estado de

expectativa pasiva que surgen irritación más indeseable que a su vez debe ser disipada, a

continuación, cómo se producen los cambios, ¿cómo es el desarrollo, o movimiento, o la creación de

una dirección? ¿Por qué es que la gente a mejorar o perfeccionar o progreso? A medida que tienen

más experiencia o más perspicaz? Lo que hace el gusto por la vida?

 Charlotte Buhler (22) señaló que la teoría de la homeostasis es diferente del resto de la teoría.

Esta última teoría habla simplemente, la eliminación del estrés, lo que implica que la tensión cero es

la mejor. Homeostasis significa conseguir, no a cero, pero a un gran nivel. Esto significa a veces

reducción de la tensión, a veces aumento de la presión, por ejemplo, la presión arterial puede ser

demasiado baja o demasiado alta.

En cualquier caso, la falta de dirección constante durante el período de la vida es obvia. En ambos

casos, el crecimiento de la personalidad, el aumento de la sabiduría, la individuación, la formación del

carácter y la planificación de nuestras propias vidas no constituyen y no se puede explicar. Cualquier

tendencia vector de dirección o de largo plazo tiene que ser invocado para hacer sentido de desarrollo en

todo el tiempo de vida (72).

Esta teoría debe ser abandonada como una descripción inadecuada incluso de la deficiencia

de motivación. Lo que falta en este caso es la conciencia del principio dinámico que combina y

enlaces a todos estos diferentes episodios de motivación. Las diferentes necesidades [ p. 56] Básico

encuentren relacionadas entre sí en un orden jerárquico, por lo que la satisfacción de una necesidad

y la consiguiente eliminación de la etapa de centro no causan un estado de reposo o apatía estoica,

sino más bien la aparición en la conciencia de otra necesidad "más alto "; la necesidad y el deseo se

mantienen, pero el nivel "superior". Por lo tanto, la teoría de la "vuelta a casa" no es adecuado

incluso para la deficiencia de motivación.

Sin embargo, cuando examinamos las personas que están motivados principalmente al

crecimiento, el concepto de motivación "regreso a casa" se vuelve completamente inútil. En estas

personas, la satisfacción crea una creciente, en lugar de disminuir, la motivación, la emoción

intensificada, no atenuada. Apetitos se intensifican. Es oleaje y en vez de querer cada vez menos, la

persona que quiere más y más, por ejemplo, la educación. En lugar de llegar a un estado de reposo, la

persona se vuelve más activo. El crecimiento se estimula el apetito para la satisfacción, no se alivia. El

crecimiento es en sí mismo y un proceso emocionante compensador, por ejemplo, la realización de los

deseos y aspiraciones para ser un buen médico; la adquisición de habilidades admirados, como tocar el

violín o ser un buen carpintero; la

aumento constante en la comprensión de los demás o el universo, o de nosotros mismos; el

desarrollo de la creatividad en cualquier campo o, más importante aún, el simple ambición de ser un

buen ser humano?

Wertheimer (172) señaló hace mucho tiempo otro aspecto de que la diferenciación,

expresando en una aparente paradoja, que la actividad para la realización de los objetivos auténticos

cubre menos del 10% de su tiempo. La actividad puede ser disfrutado intrínsecamente (la actividad

por la actividad) o sólo tiene valor porque es una herramienta para generar una satisfacción

deseada. En este último caso, pierde su valor y deja de ser agradable cuando usted no puede ser

eficaz o exitoso. Más a menudo, hay razón para que un placer, ya que sólo el objetivo es saboreada.

Esto es similar a la actitud ante la vida que aprecian menos por lo que es ofreciendo de nosotros que

debido a que, en su orden, ir al cielo. La observación de que subyace a esta generalización es que la

gente dotados la capacidad; [ p. 57] individuación disfrutar de la vida en general

y prácticamente en todos sus aspectos, mientras que otros disfrutan sólo unos momentos perdidos

de triunfo, de logro o de clímax o experiencias cumbre.

En parte, esto validez intrínseca de la existencia se debe a la naturaleza inherentemente agradable

de crecimiento y se cultivan. Pero también emana de la capacidad de las personas sanas para transformar

la actividad media en experiênciafim, de modo que incluso la actividad instrumental se disfruta como si se

tratara de una actividad final (97). La motivación de crecimiento puede tener un carácter a largo plazo. La

mayor parte de la vida de tiempo pueden participar en convertirse en psicólogos o buenos tonos artistas.

Todas las teorías del equilibrio o la homeostasis, o resto, sólo se refieren a episodios de corta duración,

cada una de las cuales tiene nada que ver con los demás. Allport, en particular, hizo hincapié en ese

punto. Hacer planes y pensar en el futuro, subrayó, son parte de la sustancia central o la naturaleza

humana sana. De acuerdo Allport (2) de que "las razones de déficit Requieren, de hecho, para reducir la

tensión y restablecer el equilibrio. Las razones para el crecimiento, por el contrario, mantienen la tensión

en los intereses de los objetivos distantes ya menudo inalcanzables. Como tal, distinguen entre el devenir

animal y lo humano devenir, y entre el niño y convertirse en el adulto ".

3. Efectos clínicos y de satisfacción personológica

La satisfacción de la necesidad de déficit y la creciente necesidad de satisfacciones tiene efectos

subjetivos y objetivos diferenciados sobre la personalidad. Si me explican lo que quiero decir aquí de

una manera integral, los términos son los siguientes: la satisfacción de la discapacidad previene la

enfermedad; el crecimiento de las satisfacciones producir salud positiva. Debo admitir que, en la

actualidad, será difícil establecer con fines de investigación. Sin embargo, hay una diferencia real

clínica entre defenderse de amenazas o ataques y triunfo y logro positivo; entre la protección, la

defensa y conservación de la auto y tratar de lograr la plena realización, la excitación y la expansión del

mismo. Traté de expresar esto como un contraste entre vivir plenamente y preparación a vivir, para

crecer y estar entre adulta. Otro contraste [ p. 58] Solía ​(94, capítulo 10) estaba entre los mecanismos

de defensa (para eliminar el dolor) y los mecanismos de interacción (en triunfo y superar las

dificultades).

4. Pleasure diferentes especies

Erich Fromm (50) llevó a cabo un esfuerzo interesante e importante para distinguir los

placeres superiores del menor, al igual que muchos antes que él. Esta es una necesidad crucial para

romper el camino a través de la relatividad ética subjetiva y es un requisito previo para un valor

científico.

Fromm distingue el placer de la escasez del placer de la abundancia, placer "inferior" de la

saciedad de una necesidad de placer "superior" de producción, creación y desarrollo de la

penetración. La saciedad, la relajación y la pérdida de tensión a raíz de la deficiencia de la saciedad

pueden, a lo sumo, serán llamados "alivio", en contraste con el Funktionslust, el éxtasis, la serenidad

que uno experimenta cuando funciona con facilidad, y perfectamente a la altura de sus poderes - por

así decirlo, en "sobremarcha" (véase el capítulo 7).

El "alivio", dependiendo en gran medida en algo que desaparece, es más probable que

desaparezca. Debería ser menos estable, menos duraderos, menos constante que el placer que

acompaña al crecimiento, que puede continuar desarrollando siempre.

5. Metas alcanzables Unidos (episódica) e inalcanzable

la la satisfacción de la necesidad de la discapacidad tiende a ser episódica y hacia arriba. El esquema

más común en este caso comienza con un instigador y el estado motivador que desencadena la conducta

motivada, la intención de celebrar una meta del estado, aumentando gradualmente y constantemente el deseo

y la excitación, finalmente, alcanza un pico en un momento de éxito y la consumación . A partir de este pico, la

curva deseo, la excitación y el placer cae rápidamente a una meseta de descarga de tracción sereno y falta de

motivación.

Este esquema, aunque no es de aplicación universal, en agudo contraste, en todo caso, con

el crecimiento de la motivación situación, ya que en este caso, por lo general, no hay clímax o

consumación [ p. 59] orgásmica ningún momento, ningún estado final, ni siquiera una meta, si se

define en términos de clímax. Más bien, el crecimiento es el desarrollo en curso, más o menos

constante aumento. Más se recibe, más se quiere, por lo que este tipo de déficit es interminable y

nunca se puede lograr o satisfecho.

Por esta razón, es habitual que la separación entre instigación de comportamiento en términos de

una meta, la meta-objeto y el efecto concomitante se desmorona por completo. El comportamiento es, en

sí mismo, el objetivo; y diferenciar la instigación de la meta de crecimiento para el crecimiento es

imposible. Una y otra son, de hecho, la misma cosa.

6. Metas Especies y Objetivos idiosincrásicas

Las necesidades de déficit son compartidos por todos los miembros de la especie humana y

en cierta medida también por otras especies. La individuación es peculiar, ya que las personas son

todas diferentes entre sí. la

déficit, es decir, el tipo de requisitos, debe normalmente ser satisfecha, razonablemente, antes de la

individualidad real puede desarrollarse plenamente.

Al igual que todos los árboles necesitan sol, el agua y el medio ambiente de la comida, todo

nuestro pueblo necesitan seguridad, amor y estatus en su propia mitad. Sin embargo, en ambos casos,

esto es precisamente donde está el verdadero

desarrollo de la individualidad puede conseguir, porque una vez saciado estas necesidades básicas

de todo tipo cada árbol y cada persona comienza a desarrollarse en su propio estilo, usando

únicamente estas necesidades para sus propósitos particulares. En un sentido muy importante, el

desarrollo se convierte así en más decidido desde el interior que desde el exterior.

7. dependencia e independencia del Medio Ambiente

- necesidades de seguridad, afiliación, las relaciones de amor y el respeto sólo pueden ser

satisfechas por los demás, es decir, sólo desde fuera de la persona. Esto significa una dependencia

considerable sobre el medio ambiente. Una persona que [ p. 60] situación de dependencia no se puede decir,

de verdad, que gobierna a sí misma, o ejerza el control de su propio destino. ella debería Está vinculado a las

fuentes de abastecimiento de la satisfacción necesaria. Los deseos, caprichos, reglas y leyes que rigen estas

fuentes de la persona y deben ser apaciguados, de manera que no ponga en peligro sus fuentes de

suministro. En cierta medida, se debería ser "alterdirigida" y debería

ser sensible a la aprobación, el afecto y la buena voluntad de los demás. Esto quiere decir que debe

adaptarse y ajustarse a ser flexible y sensible, y la modificación de alinear a la situación externa. ella Es

la variable dependiente; el medio ambiente es la variable fija, independiente.

Es por eso que el hombre motivado por la discapacidad debe temer más su entorno, ya que

siempre existe la posibilidad de que el entorno no ayuda o defrauda. Ahora sabemos que este tipo

de dependencia ansiosa también crea hostilidad. Todo esto se suma la ausencia de libertad,

dependiendo más o menos, buena o mala fortuna del individuo.

Por el contrario, el individuo capaz de individuación, que, por definición, satisfacer sus

necesidades básicas, es mucho menos dependiente, es mucho menos atado, es mucho más

autónomo y egodirigido. Lejos de necesitar otras personas, individuo motivado para el crecimiento

puede ser en realidad vergüenza por ellos. Ya he descrito (97) a su especial predilección por la vida

íntima, el desprendimiento y la meditación (véase también el Capítulo 13).

Estas personas se vuelven más autosuficientes y ustedes, señoras. Los determinantes que

gobiernan ahora son principalmente interna, en

más que social o ambiental. Son las leyes de su propia naturaleza interior, sus capacidades

potenciales y, sus talentos, sus recursos latentes, sus impulsos creativos, tiene que saber a sí

mismos y llegar a ser cada vez más integrados y unificados cada vez cônscias lo que realmente son,

lo que realmente quiere, la naturaleza de su vocación o destino.

Como depender menos de los demás, que son menos ambivalente acerca de ellos, menos

ansiedad y menos hostil, que requiere menos de su aprecio y afecto. que son [ p. 61] menos ansioso

para obtener honores, prestigio y recompensas.

La autonomía o la independencia relativa del medio ambiente significa también la relativa

independencia de las circunstancias externas adversas, como la mala suerte, los reveses, la tragedia, el

estrés y la privación. Como Allport hizo hincapié en la noción del hombre como esencialmente reactiva,

ER hombre, podríamos llamarlo, que se pone en movimiento por estímulos externos, se vuelve

completamente ridículo e insostenible para las personas con capacidad de individuación. fuentes su

las acciones son más internos que reactiva. que pariente independencia del mundo exterior y sus

deseos y presiones no significa, por supuesto, la falta de relaciones sexuales con este mismo mundo o

el respeto por su "carácter exigente." Sólo significa que en estos contactos, los deseos y planes de

individuacionante persona son los principales determinantes, en vez de la tensión media. El llamado

libertad psicológica, en contraste con la libertad geográfica.

El fuerte contraste Allport (2) determinación entre "oportunista" y determinación "propriada" *

comportamiento se corresponde estrechamente con nuestra exterodeterminada y oposición

intradeterminada. También nos recuerda el acuerdo uniforme entre los teóricos biológicos para

considerar el aumento de la autonomía y la independencia de los estímulos ambientales como la definición

de las características de la individualidad total, el verdadera libertad del proceso evolutivo en su

conjunto (156).

*
De acuerdo con Allport, apro- ( HIPPING) es todo lo que pertenece a proprium. aquellos aspectos de la personalidad (I, ego)
que forman colectivamente la individualidad y la unidad interior peculiar de un ser humano. También fue Allport que acuñó el
término apro- para caracterizar un patrón de BE- ción en la que la persona busca alcanzar las metas de su propio ser en el
desarrollo, sin esperar a la intervención de las circunstancias o oportunidades externo, sino más bien, la creación de
condiciones favorables para sus propios fines. (T. N.)
8. interesadas relaciones interpersonales y desinteresado

En esencia, el hombre entre déficit motivado es mucho más dependiente de los demás que el

hombre que está motivado principalmente por el crecimiento. Es más "interesados", más necesitado,

más conectado, más dispuestos. [ p. 62]

Esta dependencia da color y fija los límites de las relaciones interpersonales. Ver las personas

principalmente como necesidades saciadoras o como fuentes de alimentación es un acto de abstracción.

Ellos son vistos como no todos, complicada y como personas individuales, sino más bien el punto de

vista de la utilidad. Lo que en ellos no se relaciona con las necesidades del perceptor o se descuida por

completo o si no molesta, aburrido o amenaza. Esto equivale a nuestras relaciones con vacas, caballos y

ovejas, así como los taxistas, funcionarios, porteadores, la policía u otras personas que Nosotros usamos.

Una percepción totalmente desinteresado, libre de deseo, objetiva e integral a otro ser

humano sólo es posible cuando no lo necesita, cuando lo no es necesario. La percepción

ideográfico, la estética, cada persona es mucho más factible para individuacionantes personas (o en

momentos de individuación); y, además, la aprobación, admiración y amor basan en agradecimiento

por menor utilidad y más en las cualidades objetivas e intrínsecas de la persona percibida. Es

admirada por más cualidades objetivamente admirable que a causa de la adulación o alabanza. Ella

es amado porque es más digno de amor que dar amor. Esto es lo que se discutirá más adelante

como el amor desinteresado, por ejemplo, por Abraham Lincoln.

Una característica de las relaciones "interesadas" y supridoras necesita con otros es que, en

gran parte, estas personas necesitan supridoras son intercambiables. ¿Cómo, por ejemplo, el

adolescente necesita admiración

per se, hace poca diferencia, por lo tanto, que suministra esta admiración; un supridor de admiración es

tan buena como cualquier otra. Lo mismo se aplica al proveedor de amor o supridor seguridad.

La percepción desinteresado, no adjudicación, inútil, sin deseo, la otra como una sola, un fin

independiente en sí mismo - en otras palabras, como persona y no como un instrumento - es la más

difícil cuanto más el perceptor está ansioso cumplir con el déficit. Una psicología interpersonal "techo

alto", es decir, una

comprensión de la más alta posible el desarrollo de las relaciones humanas no puede basarse en la

teoría de la motivación deficiente. [ p. 63]

9. El egocentrismo y Egotranscendência.

Rubor se enfrentan a una paradoja difícil cuando se intenta describir la compleja actitud hacia

uno mismo o la persona orientado al ego para el crecimiento y la individuación. Es precisamente esta

persona, en los que la fuerza del ego está en su apogeo, uno que se olvida o trasciende el ego, que

puede ser más centrado en el problema, más separada del ego fácilmente, más espontáneo en sus

actividades, más homônoma utilizar Angyal el extremo (6). En estas personas, la absorción en la

comprensión, en la toma, de disfrutar y crear, puede ser muy completo, muy integrado y muy puro.

Esta capacidad de concentrarse en el mundo en lugar de ser consciente de sí mismo, auto-centrada y

orientada a la satisfacción, se hace más difícil a medida que más

déficits necesita una persona tiene. La mayor motivación para el crecimiento de la persona que está más

centrado en el problema puede ser, y cuanto más dejar atrás la conciencia de sí misma, habrá más

involucrado con el mundo objetivo.

10. La psicoterapia interpersonal y la intrapersonal Psicología

Una característica importante de las personas que recurren a la psicoterapia es un antiguo y (o) la

deficiencia de esta satisfacción de una necesidad básica. La neurosis puede ser considerado una

enfermedad de deficiencia. Por lo tanto, una necesidad básica de la curación ofrece lo que faltaba o

permite al paciente que lo haga por sí mismo. A medida que estos suministros provienen de otras

personas, la terapia común debería ser interpersonales.

Sin embargo, este hecho fue generalizado erróneamente, de manera excesiva. Es cierto que las

personas cuyas necesidades fueron alcanzados por la discapacidad y están motivados principalmente

para el crecimiento, de ninguna manera están libres de conflicto, desdicha, confusión y angustia. En esos

momentos, también son propensos a buscar ayuda y pueden multo bien recurrir a la terapia

interpersonal. Sin embargo, no es prudente olvidar que a menudo los problemas y conflictos de la

persona motivada por el crecimiento que se resuelvan por sí mismo, está recogiendo
meditación, es decir, analizar y escudriñar sus espíritus, en lugar de buscar la ayuda de otros. Incluso en [ p.

64] principio, muchos de los individuación de las tareas son en gran medida intrapersonal, tales como la

preparación de planes, el descubrimiento de uno mismo, la selección de potencial para desarrollar la

construcción de una visión general de la vida.

En la teoría de la formación de la personalidad, un lugar debe reservarse para la superación

personal y el autoanálisis, para la contemplación y la meditación en el auto. En las etapas

posteriores de crecimiento es esencialmente sólo la persona y puede depender únicamente de sí

mismo. En esta mejora de una persona que es bien nombrado Oswald Schwarz (151) psicogogia. Si

la psicoterapia es gente enferma no enfermos y elimina los síntomas, entonces psicogogia comienza

donde -parou terapia y es la gente sana no enfermos. Me interesaba observar en Rogers (142) que

la terapia exitosa planteó la "puntuación" paciente promedio en Willoughby Madurez Escuela de 25º

a 50º percentil. ¿Quién va a subir después al percentil 75? O 100. °? Y no es que necesitamos

nuevos principios y nuevas técnicas para hacer esto?

11. Instrumental de aprendizaje y cambio de personalidad

La llamada teoría del aprendizaje en los Estados Unidos, se basa casi por completo en la

motivación déficit por lo general con los objetivos externos del cuerpo, es decir, aprender la mejor

manera de satisfacer una necesidad. Por esta razón, entre otras, nuestra psicología del aprendizaje

es un cuerpo limitado de conocimiento, útil sólo en pequeñas áreas de la vida y el interés real sólo a

otros "teóricos del aprendizaje."

Esa pequeña ayuda para resolver el problema del crecimiento y la individuación. En este caso, las

técnicas de adquisición repetidas, el mundo exterior, las satisfacciones de las deficiencias de motivación

son mucho menos precisos. aprendizaje y tuberías asociativo dan paso a perceptual aprendizaje (123), un

aumento de la comprensión y conocimiento, el conocimiento de uno mismo y el crecimiento estable y

constante de la personalidad, es decir, la sinergia, la integración y una mayor cohesión interna. El cambio

se vuelve menos una adquisición de hábitos o asociaciones, uno por uno, y [ p. 65] a través de una

transformación total de toda la persona, es decir, un nuevo

persona en lugar de la misma persona con unos hábitos añadió, como si fueran nuevos bienes externos.

Este tipo de aprendizaje cambio de carácter significa cambiar un cuerpo integral, muy

compleja y altamente integrado, lo que significa a su vez que muchos impactos no causarán ningún

cambio, ya que será rechazado un número creciente de tales impactos, la como una persona se

vuelve más estable y autónoma.

Las experiencias de aprendizaje más importantes que han sido reportados por mis temas eran

muy a menudo, una experiencia única en la vida, como tragedias, muertes, lesiones, las

conversiones y percepciones repentinas, que imponen un cambio en la perspectiva de la vida y de la

persona, por lo tanto, en todo lo que hacía. (Por supuesto, la "preparación" de la tragedia o la visión

se produjo durante un período de tiempo más largo, pero tampoco es principalmente una cuestión de

aprendizaje asociativo).

En la medida en que el crecimiento es a despojarse de inhibiciones y limitaciones, lo que

permite a la persona "ser ella misma", el comportamiento tema - por así decirlo, "radiante" - en lugar

de repetirlo, permitirá a su naturaleza interna que expresa, en esto, repetimos, el comportamiento de

las personas que realizan ellos mismos y llegan a su propia individuación no es aprendido, creado y

puesto en libertad, en lugar de comprar, es expresivo y no interatuante. (97 p. 180.)

12. Percepción Motivado por Discapacidad y Motivado por el crecimiento

¿Qué resultados puede ser la diferencia más importante de todo es el pueblo más estrechas entre

déficit Estar satisfecho del propio dominio (163). Los psicólogos no han sido capaces hasta ahora de

afirmar que la jurisdicción vaga de filósofos, esta área con poca vislumbrado, pero que sin embargo

tiene una base innegable en la realidad. Pero tal vez ahora ser factible, a través del estudio de la

auto-director en concreto, tener los ojos abiertos para todo tipo de conocimientos básicos, a los viejos

filósofos, pero nuevo para nosotros. [ p. 66]

Por ejemplo, creo que nuestra comprensión de la percepción y, por tanto, el mundo percibido,

Multo ser modificado y ampliado estudiar cuidadosamente la distinción entre la percepción de la

necesidad interesados ​y desinteresado en la percepción

necesidades o deseos libre. Puesto que el último es mucho más concreta y menos abstracto y

selectivo, es posible que una persona tal a ver más claramente la naturaleza intrínseca de la

percepción del objeto. Además, también puede darse cuenta simultáneamente oponerse a las

dicotomías, las polaridades, las contradicciones y incompatible (97, p. 232). Es como si la gente menos

desarrollados vivían en un mundo en el que las clases de Aristóteles y conceptos tienen límites

definidos y son mutuamente excluyentes e incompatibles, por ejemplo, entre hombres y mujeres,

egoístaaltruista, entre adultos y niños, generoso, cruel, bueno-malo. A es A y todo lo demás es no-A,

en la lógica aristotélica, y los dos nunca se encontrarán. Pero individuacionantes la gente ve el hecho

de que A y no-A se entrelazan y que cualquier persona es a la vez bueno y malo, adultos y niños,

hombres y mujeres. No todas las personas se puede utilizar en un sólido, se extrajo sólo un aspecto de

una persona. El todo no son comparables.

Puede que no sea consciente de ello cuando nos damos cuenta de una manera determinada por la

necesidad. Pero sin duda estamos conscientes de que cuando

nos percibe así, por ejemplo, simplemente como un proveedor de dinero, un supridor comida, un

supridor de seguridad, alguien que puede depender, o como un servidor u otro servidor anónimo u

objeto-medio. Cuando esto sucede, no nos gusta. Queremos ser tomadas por nosotros mismos, se

acepta como individuos completos y totales. No nos gusta ser percibidos como objetos o

instrumentos útiles. Desagrada que seamos "usado".

Dado que por lo general los individuacionantes las personas no tienen que extraer

gratificadoras cualidades necesidades, incluso a las personas como instrumentos, es muy posible

que los que tomaron una actitud no-evaluativa, no judicial, la no intervención y no crítico respecto

otros, una "conciencia sin elección" (85) y libre de deseos. Esto permite una percepción más clara y

nítida y comprensión de lo que "no". Es un tipo de percepción desacoplada y sin afecto [ p. 67] se

supone que los cirujanos y terapeutas tratan de mantener y que las personas lleguen a

individuacionantes sin luchar por ella.

Especialmente cuando la estructura de la persona u objeto que se ve difícil, sutil y no es obvio, esta

diferencia en la percepción de estilo es de suma importancia. Es entonces, sobre todo, que el perceptor debe

tener respeto por la naturaleza del objeto. percepción

debe ser tan sutil, delicada; No debería ser intrusivo o agresivo; Usted debe ser capaz de adaptarse

pasivamente a la naturaleza de las cosas, como el agua penetra en el suelo suavemente rendijas. no Debe

ser el tipo de percepción motivada por la necesidad de moldes cosas de una tormenta, violento,

explotador y deliberadamente, a la manera de un carnicero tallar un canal.

La forma más eficiente de realizar la naturaleza intrínseca del mundo es ser más receptivo que

activo, determinado tanto como sea posible, por la organización intrínseca de lo que se percibe y lo

menos posible la naturaleza del perceptor. Este tipo de conciencia individual, taoísta, pasiva y la no

interferencia de todos los aspectos de forma simultánea existentes de hormigón tiene mucho en común

con algunas descripciones de la experiencia estética y la experiencia mística. La raíz es la misma. Vemos,

de hecho, el mundo real y concreto o visite nuestro sistema de partidas respectivas, motivos, expectativas

y abstracciones que proyectamos en el mundo real? O, en palabras más claras todavía vemos o estamos

ciegos?

13. Interesado amor y el amor desinteresado

La necesidad de amor, como por lo general se estudia, por ejemplo, por Bowlby (17) Spitz

(159) y Levy (91) es una necesidad de déficit. Es un agujero que tiene que llenar un vacío en el que

resulta que el amor. Si esto no es curativo dentro del individuo, resultar en una enfermedad grave; si

es disponibles en el momento adecuado, en las cantidades adecuadas y en el estilo apropiado, a continuación,

se evitará la enfermedad. patología de estados intermedios y sanitario que acompaña los estados intermedios

de la frustración y la saciedad. Si la condición no es demasiado grave y se percibe suficientemente temprano, la

terapia de reemplazo puede curar. Esto significa que la enfermedad "hambre de amor", se puede curar en

algunos

[P. 68] casos, el suministro de la deficiencia patológica. El hambre de amor es una enfermedad de deficiencia, tales como

la falta de sal o deficiencias vitamínicas.

Una persona sana, teniendo esta deficiencia, no necesita recibir amor, excepto en dosis de

mantenimiento pequeñas y regulares, e incluso puede prescindir de ellos durante períodos de tiempo

razonables. Pero si la motivación es una cuestión de satisfacción déficits y por lo tanto las necesidades

de disposición, entonces hay una contradicción. La satisfacción de la necesidad debe causar su

desaparición,
lo que significa que las personas que mantienen relaciones amorosas satisfactorias serían precisamente el menos

probabilidades de dar y recibir amor! Pero el estudio clínico de las personas sanas, que fueron saciados en

su necesidad de amor, muestran que mientras que necesitan menos de recibir amor, son los más propensos

a dar amar. En este sentido, son personas más amantes.

Esta conclusión establece, por sí mismo, la limitación de la teoría común de motivación (centrado

en la necesidad de deficiencia) e indica la necesidad de una teoría de "meta-motivación" (o teoría de la

motivación de crecimiento o individuación) (260,

261).

Ya he descrito de manera preliminar (9Y) el contraste dinámico S-amor (amor de sí mismo a otra

persona, el amor desinteresado, el amor desinteresado) y D-amor (amor en la discapacidad, la necesidad de

amor, amor egoísta). En este punto, sólo tiene que utilizar estos dos grupos contrastados de personas para

ejemplificar e ilustrar algunas de las generalizaciones formuladas anteriormente.

1. S-amor es aceptado en la conciencia y completamente llevado a buen término. Dado que es

no posesiva, y más de admirador exigente, no causa alteraciones y prácticamente, siempre es una

fuente de placer.

2. Nunca puede ser saciado; Se puede llegar a buen término sin fin. por lo general,

en lugar de desaparecer, crece y se hincha. Es intrínsecamente agradable. Es más un fin que un

medio.

3. La experiencia de S-amor se describe a menudo como idéntica a

experiencia estética o la experiencia mística y tener los mismos efectos. (Véanse los capítulos 6 y 7

de "experiencias cumbre". Véase también la referencia 104.)

[P. 69]

4. Efectos terapéuticos y de experiencia psicogógicos S-amor son muy

profunda y generalizada. Similares son los efectos caracteriológicas de amor relativamente pura de

una madre por su bebé sano, o el perfecto amor de su Dios que algunos místicos han descrito (69,

36).

5. Sin lugar a dudas, el S-amor es más rica experiencia subjetiva,

"Inicio", más valiosa que la D-amor (s todos los amantes también previamente experimentados). Esta

experiencia también ha informado por mis otros temas más antiguos y comunes, muchos de los

cuales la experiencia
simultáneamente ambos tipos de amor en varias combinaciones.

6. El D-amor lata estar satisfecho. El concepto de "satisfacción" casi no se aplica a la

auto-admiración por otra persona digna de admiración y digno de amor.

7. S-amor hay un mínimo de ansiedad hostilidad. A todos los efectos

la mano del hombre, podemos considerar que lo que está ausente. lata Hay, por supuesto, la ansiedad, la

otra. En el D-amor, sin embargo, siempre hay que esperar un cierto grado de ansiedad-hostilidad.

8. Los S-amantes son más independientes el uno del otro, más autónoma, menos

celos o amenazados, menos exigentes, más individuales, más desinteresados, pero a la vez también

más pressurosos para ayudarse mutuamente en el sentido de individuación, más orgulloso de sus

triunfos, más altruista, generoso y estimulante.

9. El S-amor hace posible una percepción más real y más cortante

del otro. Es una reacción, como ya se ha subrayado (97, p. 257), que tiene tanto cognitivo como

emocional y volitivo. Esto es tan increíble y ha sido tan a menudo validado por la posterior

experiencia de otros que, lejos de aceptar el lugar común que la gente trivial amor ciego, llegué a ser

cada vez más propensos a pensar que la verdad es precisamente la opuesto es decir, el nãoamor

nos ciega.

10. Por último, se puede decir que el S-amor, en un sentido profundo, pero

demostrable, crea la pareja. Se le da una imagen y la aceptación de uno mismo, un sentido de

dignidad en el amor, lo que le permite crecer. La verdadera pregunta es si el pleno desarrollo del ser

humano es posible sin él. [ p. 70]

4

Defensa y Crecimiento

Este capítulo es un esfuerzo para ser un poco más sistemática en la teoría del crecimiento del

área. Porque si aceptamos la noción de crecimiento, hay muchas cuestiones de detalle. ¿Cómo se

producirá el crecimiento? ¿Por qué es que los niños desarrollan o no se desarrollan? ¿Cómo sabes

en qué dirección crecer? ¿Cómo no se desvían en la dirección de la patología?

Después de todo, el concepto de individuación, el crecimiento y que son abstracciones de alto

nivel. Hay que acercarse a más de los procesos reales, los datos en bruto de los hechos concretos

de la vida.

Hay objetivos remotos. Los bebés y los niños que crecen de forma saludable no viven en

función de los objetivos remotos o en un futuro lejano; Están demasiado ocupados para divertirse y

vivir de forma espontánea por el momento. ellos son viviendo, no preparar para vivir. Como sólo

puede que no sea de forma espontánea procurando creciendo, buscando simplemente disfrutar de

esta actividad, sin embargo, avanzar, avanzar paso a paso? Es decir, crecer de una manera sana?

Descubrir su verdadero yo? ¿Cómo podemos conciliar el Ser de los hechos con los hechos del

devenir? El crecimiento no es en el caso puro, una meta por delante, ni es la individuación o el

descubrimiento del yo en los niños, no tienen un propósito específico .; sólo pasa. Ella descubre más

de búsqueda. Las leyes de la motivación y la deficiencia de esfuerzo deliberado no vale la pena para

el crecimiento, la espontaneidad y la creatividad. [ p. 71]

El peligro de una psicología pura del ser es que puede tienden a ser estática, no explicar los

hechos del movimiento, la dirección y el crecimiento. Es probable que sea describir estados de

individuación, como estados nirvánicas

perfección. Una vez allí, estábamos allí, y parece como si todo lo que un individuo puede hacer es

descansar, feliz, perfectamente.

La reflexión satisfactoria respuesta es muy simple, a saber, el crecimiento se produce cuando

el siguiente paso es subjetivamente más agradable, más feliz, más intrínsecamente satisfactorio que

la satisfacción previa que se ha hecho familiar e incluso es motivo aburrimiento ; la única manera que

tenemos que saber lo que es bueno para nosotros es optar por lo que subjetivamente nos agrada

más que cualquier otra alternativa. La nueva experiencia se valida sí mismo y no por ningún criterio

exterior. Es justifica a sí mismo y auto-validación.

No lo haga, ya que es bueno para nosotros o porque los psicólogos apruebe, o porque alguien

nos ha pedido, o que nos hará vivir más tiempo, o porque es bueno para la especie, o porque traen

recompensas externas o porque es lógico. Lo hacemos por la misma razón porque elegimos un postre

en lugar de otro. He descrito esto como un mecanismo primario para enamorarse o para escoger un

amigo, es decir, besar a una persona le da más placer que besar a otra, ser amigos es el

subjetivamente más satisfactorio que ser amigos b.

De este modo, aprendemos que somos buenos, lo que realmente nos gusta o no les gusta,

cuáles son nuestros gustos, juicios y habilidades. En una palabra, este es el camino descubrí y

responder a las preguntas básicas: ¿Quién soy yo? ¿Qué soy yo?

Las iniciativas y las opciones que están a cargo de la espontaneidad pura, de adentro hacia

afuera. Un niño sano, al igual que ser, como parte de su ser, es aleatoria y espontáneamente curioso,

exploratoria, sorprendido e interesado. Incluso cuando es espontánea, no deliberada, no

interatuante, expresivo, no está motivado por cualquier tipo común de deficiencia, su tendencia será

la de ejercer sus poderes, se esfuerzan por conseguir algo, dejarse absorber y fascinan espectáculo

Si está interesado, reproducir y representar, maravilla, explorar, manipular [ p. 72] mundo. Explorar,

manipular, experimentar, interesa, elegir, delicia, disfrutar, puede ser considerada como pura y

atributos, sin embargo, el plomo se convierta, a pesar de la no programado un modo accidental, al

azar, inesperado y. La experiencia espontánea y creativa que puede suceder (y sucede)

sin expectativas, planes, previsiones, resolución o meta. 1 Sólo cuando el niño apaga cuando se

aburre, que está preparado para convertir a otros placeres, tal vez "más alto".

Luego vienen las inevitables preguntas: ¿Qué mantiene al niño? Lo que impide su desarrollo?

¿Dónde está el conflicto? ¿Cuál es la alternativa para el progreso? ¿Por qué es tan difícil y doloroso

para algunos progresos? En este caso, debemos ser más plenamente consciente del poder

regresiva y fijador necesita discapacidad que no se han cumplido, las atracciones de seguridad,

funciones de defensa y protección contra el dolor, el miedo, la pérdida y la amenaza de la necesidad

de coraje para seguir adelante.

Todo ser humano tiene dentro de sí mismo ambos las fuerzas conjuntas. Un conjunto se

aferra a la seguridad y la defensa por miedo, que tiende a retroceder, a aferrarse al pasado, miedo para

desarrollar fuera de la primitiva de comunicación con el útero y el seno materno, miedo a asumir

riesgos, miedo poner en peligro lo que ya tiene, miedo la independencia, la libertad y la separación.

El otro conjunto de fuerzas obliga a todo el Ser y el carácter único Ser, para el pleno funcionamiento

de todas sus capacidades para la confianza en la cara del mundo exterior, mientras que puede

aceptar su más profunda, verdadera y yo inconsciente.

Puedo ponerlo todo junto en un esquema, aunque muy sencilla, también es muy potente, tanto

heurística y teóricamente. Este dilema o conflicto básico entre las fuerzas de defensa y la tendencia de

crecimiento es para mí concebida como existencial, imbuido de la más profunda [ p. 73] la naturaleza

humana, ahora y para siempre en el futuro. Su diagrama es la siguiente:

seguridad PERSONA crecimiento

Así que, simplemente, ordenar los diversos motores de crecimiento de una manera sencilla,

en la medida en que

1 "Pero, paradójicamente, la experiencia artística puede no ser efectiva usado para este fin u otro. Debe ser una actividad sin
fin en particular, en lo que entendemos el significado de "propósito". Sólo puede ser un experimento en el ser - ser un cuerpo
humano que hace lo que debe hacer y lo que tiene el privilegio de hacer - experimentar la vida intensa y plenamente, el
consumo de energía y creando belleza en su propio estilo - y mayor sensibilidad, la integridad, la eficiencia y el sentido de
bienestar son subproductos "(179, p. 213).
 a. Promover los vectores de crecimiento, por ejemplo, hacer que el generador de crecimiento y el placer más

atractivo.

b. Reducir al mínimo los temores de crecimiento.

c. Reducir al mínimo los vectores de seguridad, es decir, hacer que estos vectores menos atractivos.

d. Elevar el máximo temores de seguridad, la defensa, la patología y la regresión.

Entonces podemos añadir a nuestro esquema básico de estos cuatro conjuntos de habilidades:

Promover los peligros Promover el atractivo

seguridad PERSONA crecimiento

Minimizar atracciones Reducir al mínimo los peligros

Por lo tanto, podemos considerar el proceso de crecimiento sano de una serie sin fin de

situaciones de libre elección, con cada individuo se enfrenta en todo momento, a lo largo de la vida,

cuando de elegir entre los placeres de seguridad y de crecimiento, la dependencia y la

independencia, regresión y la progresión, la inmadurez y la madurez. La seguridad tiene su angustia

y sus placeres; el crecimiento tiene sus dolores y sus placeres. Progreso cuando placeres de

crecimiento y la ansiedad de seguridad son mayores que la ansiedad de crecimiento y la seguridad

placeres.

Hasta ahora, este suena un lugar común. Pero no es para los psicólogos que se esfuerzan, sobre

todo, para ser objetivos, públicos y conductistas. Y se necesitaron muchos experimentos con animales y

una gran cantidad de teorías para convencer a los estudiosos de la motivación de los animales que

deben recurrir a lo PT Young (185) llama factor de [ p. 74] hedonista, más allá de la reducción de la

necesidad de explicar los resultados obtenidos hasta ahora en el juicio de libre elección. Por ejemplo, es

necesario de ninguna manera el azúcar reductor; y mientras tanto las ratas blancas prefieren el agua

corriente. Su gusto (inútil) debería tener algo que ver con ello.

Tenga en cuenta, además, que la experiencia subjetiva placer es algo que podemos atribuir a cualquier

el cuerpo; por ejemplo, se aplica tanto a los niños y

a los adultos, tanto para el animal y el ser humano.

La posibilidad de este modo nos abre es muy seductora a la teórica. Tal vez todos estos

conceptos de alto nivel - I, el crecimiento, la individuación y la salud psicológica - se pueden reunir

en el mismo sistema de cuenta, junto con los experimentos sobre el apetito en animales, las

observaciones de elección en alimentos para bebés y en las decisiones vocacionales, y los estudios

homeostasis fructífero (27).

lo Por supuesto, esta formulación del crecimiento a través del placer también nos une a la postulación

necesario que lo que sabe bien también en el sentido de crecimiento, "mejor" para nosotros. Fundamo nosotros

aquí en la creencia de que si la libre elección es

realmente libre y aquellos que decidan no está demasiado enfermo o asustado para elegir, elegir

sabiamente, en una dirección sana y progresiva, la mayor parte del tiempo.

Para este postulado ya es considerable apoyo experimental, pero sobre todo es en el nivel de los

animales y imp5e la necesidad de una investigación más detallada sobre la libre elección, pero con los

seres humanos. Debemos saber más acerca de las razones por las que hacen malas elecciones y tonta

a nivel constitucional y el nivel psicodinámica.

Hay otra razón por la que mi secundarios sistematiza-dolor le gusta este concepto de

crecimiento a través del placer. Es porque así se puede conjugar a la perfección con la teoría

dinámica con yodos teorías dinámicas de Freud, Adler, Jung, Schachtel, Horney, Fromm, Burrow,

Reich y Rank, así como las teorías de Rogers, Buhler, peines, Angyal, Allport, Goldstein, Murray,

Moustakas, Perls, Bugental, Assagioli, Franklin, Jourard, mayo, White y otros. [ p. 75]

Critico la clásica freudiana por su tendencia (en el caso extremo) a patologizar todos y no veo

con suficiente claridad las posibilidades de desarrollo saludables en el ser humano, y ver todo a través

de lentes oscuros. Pero el crecimiento de la escuela (en el caso extremo) también es vulnerable debido

a que es propenso a ver todo a través de lentes color de rosa y generalmente rodea el problemas de

enfermedades, debilidad, fracaso desarrollo. Uno de ellos es como una teología donde el mal no existe

por completo y por lo tanto también es incorrecto y poco realista.

Otro vínculo entre la seguridad y el desarrollo debe ser especialmente

mencionado. Parece que el crecimiento se lleva a cabo, generalmente por pequeños pasos y cada

paso hacia delante sólo es posible en la sensación de estar seguros de operar en un campo

desconocido a partir de una base de apoyo donde se puede regresar con seguridad, audazmente

para avanzar debido a que la eliminación es posible. Podemos utilizar como un niño pequeño

paradigma describe los primeros pasos y se aventura a penetrar en tierra extraña, lejos del regazo

de su madre. Característicamente, el niño se aferra a su madre en primer lugar, mientras que la

exploración de la habitación con la mirada. A continuación, se atreven a hacer una pequeña

excursión, haciendo continuamente asegurarse de que la madre de seguridad está intacta. Estos

recorridos son cada vez más extensa. De esta manera, el niño puede explorar un mundo peligroso y

desconocido. Si, de repente, la madre desapareció,

Creo que podemos generalizar con seguridad este ejemplo. Seguridad garantizada permite

que surjan necesidades e impulsos y que su dominio se consolida poco a poco. Poner en peligro la

seguridad significa regresión a los fundamentos más básicos. Lo que esto significa es que en la

elección entre renunciar a la seguridad o renunciar al desarrollo, la seguridad toma generalmente la

mejor. Las necesidades de seguridad son arrogantes acerca de las necesidades de crecimiento.

Esto significa una expansión de nuestra fórmula básica. En general, sólo un [ p. 76] niño se siente

seguro atreve a progresar de forma saludable. Sus necesidades de seguridad se deben cumplir. Ma

no puede ser empujado hacia adelante, porque las necesidades no satisfechas de seguridad

permanecerán siempre detrás, exigiendo siempre su satisfacción. Cuantas más necesidades de

seguridad se cumplen, tienen menos de valencia para el niño, a menos que acenarão y reducen su

valor.

Ahora bien, ¿cómo podemos saber cuando un niño se siente lo suficientemente seguro como para

atreverse a elegir el nuevo paso adelante? En última instancia, la única forma que sabemos que es por su decisiones

propias; en otras palabras, sólo ella Realmente se puede saber el momento adecuado, cuando las fuerzas que

hacen señas hacia adelante son más altos que él agitando la espalda, y el valor suplanta el miedo.
 Fundamentalmente, la persona, incluso un niño, usted debe elegir por sí misma. Nadie puede tomar

la decisión por ella con demasiada frecuencia, ya que esto debilita-

una, reduce su confianza en sí mismo y su desorienta capacidad percepción de su propio placer

interno en la experiencia de su propio impulsos, juicios y sentimientos, así como para diferenciarlos
de otras normas interiorizadas. 2

[P. 77]

Por lo tanto, si el propio niño debe darse cuenta finalmente la elección por la cual el crecimiento

se lleva a cabo, aunque sólo se puede conocer su experiencia subjetiva de placer, entonces ¿cómo

podemos conciliar esta necesidad fundamental para la confianza en las profundidades de la persona

con la necesidad ayudar a los alrededores? Porque necesita ayuda. Sin ayuda, será demasiado

miedo a

2 "Desde el momento en que el paquete está en sus manos, el niño se siente libre de hacer lo que quiera con él.

La abre, especula sobre lo que es, es reconocer que expresa la felicidad o la decepción, observa la disposición de los
contenidos, descubre el libro de instrucciones, sentir el contacto del acero, evalúa los diferentes pesos de las piezas y su
número, etc. Todo esto lo hace antes de intentar construir algo del juego. Luego viene la emoción de montar algo. Puede
estar casado sólo una parte con otra. Por lo tanto, sola, se obtiene una sensación de haber hecho algo, se podría hacer
algo y que no es impotente para hacer frente a este artículo. Cualquiera que sea el patrón que se desarrolla
posteriormente, si sus intereses se expanden a un uso completo del juego y por lo tanto

"Los resultados de la experimentación activa se pueden resumir aproximadamente como sigue. Hay una implicación
física, emocional e intelectual de uno mismo; hay un reconocimiento y aprovechamiento de las capacidades propias; hay un
comienzo de la actividad o la creatividad; sin descubrimiento de cadencia y ritmo personal y la asunción de que el trabajo es
compatible con sus propias habilidades en un momento dado, incluyendo la evitación de querer hacer demasiado; se produce la
adquisición de competencia, que se puede aplicar a otros proyectos; y hay una oportunidad, cada vez que tenga una parte activa
en algo, aunque sea pequeño, de identificar cada vez más en lo que le interesa.

"La situación anterior se puede contrastar con otro cuando la persona que se lleva a casa el armamento juego le dice al niño:

"- Esto es un juego de brazos, déjame abierto para ti."

"Una persona que lo hace, y luego apunta a todas las cosas que están dentro de la caja, el manual de instrucciones, las diversas partes, etc. Y para
empeorar las cosas, decide montar uno de los modelos más complicados, dicen una grúa. El niño puede estar interesado en multo que vio llevando a cabo, pero
localizemos un aspecto de lo que realmente estaba pasando. El niño no tenía ninguna oportunidad de sentirse involucrados en el armado del juego, con su
cuerpo, su inteligencia o sus sentimientos; Él no tuvo oportunidad de tratar con algo que nuevo para ella, para demostrar lo que es capaz de hacer o adquirir una
guía adicional acerca de sus intereses. La construcción de una grúa puede haber causado otro factor. Es posible que haya dejado el niño urna requisito implícito
para llevar a cabo también, no hubiera tenido la oportunidad de prepararse para una tarea tan complicada. El objetivo se convierte en el objeto en lugar de la
experiencia involucrados en el proceso de alcanzar la meta. Además, cualquier cosa que posteriormente podría contener en sí parecer pequeña e insignificante,
en comparación con lo que se hizo con ella por otra persona. Nada ha sido añadido a su experiencia total que le permita hacer frente a algo nuevo la próxima
vez. En otras palabras, no creció desde adentro hacia afuera, sino por el contrario, algo que se superpone desde el exterior ... Cada fragmento de la
experimentación activa es una oportunidad para descubrir lo que es similar o lo que no les gusta y, cada vez más, lo que quiere hacer sí y para sí. Esta es una
parte esencial de su avance a la etapa de madurez y auto-orientación "(186, p. 179). El objetivo se convierte en el objeto en lugar de la experiencia involucrados
en el proceso de alcanzar la meta. Además, cualquier cosa que posteriormente podría contener en sí parecer pequeña e insignificante, en comparación con lo
que se hizo con ella por otra persona. Nada ha sido añadido a su experiencia total que le permita hacer frente a algo nuevo la próxima vez. En otras palabras, no
creció desde adentro hacia afuera, sino por el contrario, algo que se superpone desde el exterior ... Cada fragmento de la experimentación activa es una
oportunidad para descubrir lo que es similar o lo que no les gusta y, cada vez más, lo que quiere hacer sí y para sí. Esta es una parte esencial de su avance a la
etapa de madurez y auto-orientación "(186, p. 179). El objetivo se convierte en el objeto en lugar de la experiencia involucrados en el proceso de alcanzar la
meta. Además, cualquier cosa que posteriormente podría contener en sí parecer pequeña e insignificante, en comparación con lo que se hizo con ella por otra persona. Nada ha sido añadido a
atreven. ¿Cómo podemos ayudarle a seguir adelante? Igualmente importante, cómo puede poner en

peligro su desarrollo?

Lo contrario de la experiencia subjetiva del placer (autoconfianza), en relación con el niño, es

la opinión de los demás (el amor, el respeto, la admiración, la aprobación, recompensar a los demás,

confiar más en los demás que a sí mismo) . Al igual que los otros son tan importantes y vitales para

el bebé indefenso e infantil, los medios de perderlos (como proveedores de seguridad, la

alimentación, el amor, el respeto, etc.) es un peligro aterrador y primada. Por lo tanto, el niño, antes

de la difícil elección entre sus propias experiencias agradables y otros para la aprobación

experiencia, debe optar por lo general a la aprobación de los demás y luego manipular a su placer

por la represión o dejar que se muera, o ignorándolo o el control por la fuerza de voluntad. En

general, se desarrolla al mismo tiempo experimentará una crítica a la deseable, p. 78]

disimulo sobre usted, lo que redundará en última instancia a la incapacidad para experimentar de
nuevo. 3

Por lo tanto la elección de primacía, el tenedor en la carretera, es entre el yo y el otro

3 "Como es Puedo perder uno? La insidia, desconocida e inimaginable, comienza con nuestra muerte psíquica secreta en la infancia -
siempre y cuando no somos amados y estamos separados de nuestros deseos espontáneos. (Pensamiento: Lo que queda) Pero
espera - la víctima podría incluso "olvidar" que con el tiempo
- pero es un doble crimen perfecto, en el que se asienta y se asiente - no es así de simple asesinato de una psique.
Esto podría ser cancelada, la pequeña que también participa poco a poco y sin darse cuenta. El individuo no fue
aceptado por sí mismo, tal como es. "Oh," me encanta", pero lo quieren o lo obligan, o esperan que sea diferente! Por lo
tanto, que debería ser inaceptable. Se entera de sí mismo para creer, y finalmente al suelo tan común aceptado. En
verdad, se resignó. Ahora, no importa si les obedecen o no, si persiste, revuelta o se retrae - su comportamiento, su
rendimiento es todo lo que importa. Su centro de gravedad es "ellos", no en sí mismo - sin embargo, si la notificación a
pensar en ello, les resultaría muy natural. Y es toda ella totalmente plausible; todo invisible, automático y anónimo!

"Esta es la paradoja perfecta. Todo parece normal; no había ninguna intención de delito; ningún cadáver, ni culpa.
Todo lo que podemos ver es la salida del sol y morir como personalizado. Pero lo que pasó? Fue rechazado, no sólo por ellos,
sino por sí mismo. (En realidad, es sin lugar a uno mismo.) Lo que se perdió? Como la única parte verdadera y vital del mismo,
su propio sentido de la afirmación de que es su propia capacidad de desarrollo, su sistema de llave, sus raíces. Pero por
desgracia no está muerto. "La vida", continúa y también debe continuar. Desde el momento en que renunció a sí mismo en la
medida en que él, decide inconscientemente a crear y mantener un pseudo-yo. Pero esto es sólo un recurso: un "yo" sin
deseos. Este será amado (y temido) cuando se desecha; Será fuerte cuando es débil; simular acciones (oh, pero son
caricaturas!), no por diversión o alegría, pero en aras de la supervivencia; no sólo porque quiere moverse, sino porque tiene
que obedecer. Esta necesidad no es la vida - no su vida - es un mecanismo de defensa contra la muerte. También es la
máquina de la muerte. De ahora en adelante, será destruido necesidades compulsivo (inconsciente) o derribado por el conflicto
(inconsciente) que paralizan, cada movimiento y cada momento neutralizar su bienestar, su integridad; y durante todo este
tiempo, él está disfrazado como una persona normal y todo el mundo espera que se comporte como tal!

"En una palabra, veo que en convertirse en neurótica para crear o defender un pseudo-mismo, un sistema de auto; y estamos
neurótica en que carecemos de uno mismo "(7, p. 3).
uno mismo. Si la única manera de mantener el mismo es perder el otro, entonces el niño promedio

mí renunciar. Esto es así por la razón mencionada anteriormente, la seguridad es una necesidad

básica para los niños y uno de los más arrogantes, mucho más de lo necesario en primer lugar la

independencia y la individuación. Si los adultos para obligar a que la elección - elegir entre la pérdida

de una necesidad vital otras necesidades vitales (más baja y más fuerte) o (superior y más débil) - el

niño debe elegir la seguridad, aun a costa de renunciar a sí mismo y desarrollo.

(En principio, no hay necesidad de forzar al niño a hacer esa elección. La gente simplemente hacerlo

[ p. 79] a menudo debido a su propia enfermedad y su propia ignorancia. Sabemos que no es

necesario porque tenemos muchos ejemplos de niños que se ofrecen todos estos productos de

forma simultánea sin precio de vital importancia, es decir, pueden tener la seguridad y el amor y el

respeto.)

En este punto, podemos aprender lecciones importantes de la situación terapéutica, la situación

educativa creativa, la enseñanza de las artes creativas, y creo que también de la educación a través de

la danza creativa. Por eso, cuando se establece la situación, de diversas maneras, como tolerantes,

admiración, aprecio, sensible, seguro y gratificante, tranquilizador, de apoyo, libre de amenazas, no

judicial y no comparativo, es decir, cuando la persona puede sentirse completamente seguro y libre de

amenazas, a continuación, se hace posible para que pueda desarrollarse y expresar todo tipo de

placeres menores, por ejemplo, la hostilidad neurótica y la dependencia. Cuando la catarsis era

suficiente, entonces uno tiende espontáneamente a otros placeres que los extranjeros perciben como

"superior" o están en el camino del desarrollo, como el amor y la creatividad, y que ella misma

preferirían placeres anteriores, como los experimentados y otros. (No hay grandes diferencias, a

menudo, qué tipo de teoría explícita es soportado por el terapeuta, profesor, etc. El buen terapeuta que

ha abrazado una teoría freudiana pesimista, hechos como si el desarrollo fue posible. El maestro muy

bueno, que adopta, en forma verbal, una imagen completamente optimista de la naturaleza humana y

optimista,

implicar en la educación que enseña una comprensión completa y el pleno respeto de las fuerzas

regresivas y defensivas. También puede tener una filosofía

maravillosamente realista e integral, y negar que en la práctica, en terapia, en la enseñanza o la

paternidad. Sólo el que respeta el miedo y la defensa puede enseñar; Sólo que, con respecto a la salud

puede hacer terapia.)

Parte de la paradoja de esta situación es que, de una manera muy concreta, a la "mala"

elección es "bueno para" el selector neurótica o al menos comprensible, e incluso necesario, de

acuerdo con su propia dinámica. Sabemos que la escisión de un síntoma neurótico funcional por la

fuerza o por una confrontación o interpretación demasiado [ p. 80] directa o por una situación tensa

para derribar las defensas de la persona de visión insoportablemente dolorosa, se puede romper por

completo a esa persona. Esto implica en la cuestión de ritmo

crecimiento. Y una vez más, el buen padre, terapeuta o educador marcas como si se entiende que la

bondad, la ternura, el respeto por el miedo, la comprensión del carácter natural de las fuerzas

defensivas y regresivas son necesarios, si no desea que el crecimiento parece un peligro abrumador,

en lugar de una deliciosa perspectiva. Se insinúa que entiende que el desarrollo sólo puede ser el

resultado de la seguridad. lo siente que si las defensas de una persona son demasiado rígidos,

debería ser por una buena razón; y está dispuesto a ser paciente y comprensivo, incluso saber la

dirección del niño "debe" seguir.

Visto desde un punto de vista dinámico, todos las decisiones en última instancia, son de hecho en

cuanto - ya aceptamos dos clases de sabiduría: la sabiduría de la seguridad y la sabiduría de desarrollo. (.

Véase el capítulo 12 para un análisis de un tercer tipo de "sabiduría": la regresión de sonido) Un

comportamiento defensivo puede ser tan racional como un audaz; depende de la persona misma, su estatus y

la situación particular en la que tiene que elegir. La elección de la seguridad es aconsejable cuando a evitar

una situación dolorosa que puede haber más de una persona puede soportar en este momento. Si queremos

que se desarrolle (porque sabemos que la seguridad de manera sistemática elección, finalmente, a la larga,

llevándola a la catástrofe y se cortó las posibilidades de que ella misma iba a disfrutar con el placer, si se

pudiera disfrutar de ellos), entonces todo lo que podamos hacer es ayudarla, si preguntas para ayudarla a

salir del sufrimiento, o al mismo tiempo, permitir que se sienta seguro y para instigála intentar la nueva

experiencia como la madre cuyos brazos abiertos invitar al bebé tratando de caminar a la misma. No

podemos fuerza la persona a progresar, sólo podemos

impulsarla que la marca, crear más posibilidades para ella, confiando en que el mero hecho de que

acepte una nueva experiencia le hará a preferir el otro ya conocido. solamente se puede preferir;

nadie puede preferir por ello. Si [ p. 81]

nueva experiencia tiene que ser parte de ella, es ella usted debe disfrutar de ella y no a otros. Si no te

gusta, debemos aceptar con gracia que esta experiencia no era apropiado en ese momento.

Esto significa que el niño enfermo debe ser tan respetado como sonido, con respecto al

proceso de crecimiento. Sólo cuando sus miedos son aceptadas con respeto, ella es capaz de

atreverse a ser valiente. Debemos darnos cuenta de que las fuerzas oscuras son tan "normal" como

fuerzas de crecimiento.

Esta es una tarea delicada, ya que lleva el mismo tiempo, sabemos lo que es mejor para el

niño (ya instigamos que se mueven en una dirección que elegimos) y también que ella sólo sabe lo

que a la larga, es mejor por sí mismo . Tenemos que estar preparados no sólo para estimular su

progreso, sino también de respetar la retirada con el fin de curar sus propias heridas, recuperar la

fuerza, examinar toda la situación desde una posición segura o para volver a un dominio anterior o

un placer "inferior" de manera que el valor se puede recuperar y reiniciar antelación.

Y es aquí donde interviene de nuevo para ayudar a alguien más. Es necesario no sólo para

permitir el desarrollo en niños sanos (siendo "disponible" cada vez que el niño quiere) y fuera de su

camino en otras ocasiones, pero, con mayor urgencia, para ayudar a la persona que está

inmovilizado en un entorno en defensas rígidas medidas de seguridad que cortan todas las

posibilidades de desarrollo. La neurosis se perpetúa; también lo hace la estructura del carácter.

Podemos esperar a que la vida para demostrar a esa persona que su sistema no funciona, es decir,

dejar que se caiga, posiblemente en un estado de sufrimiento neurótico y luego lo entiende y

ayudarla a crecer, mostrando respeto y la comprensión tanto sus necesidades en materia de

discapacidad como sus necesidades de crecimiento.

Esto equivale a una revisión de "que sea" taoísta, que a menudo no funciona porque el niño

en crecimiento necesita ayuda. Se pueden formular como una "deje ser apoyado". Es un taoísmo Francamente

y respetuoso. [ p. 82]
Se reconoce no sólo el crecimiento y el mecanismo específico que se está moviendo en la dirección

correcta, pero también reconoce y respeta el miedo a crecer, el lento ritmo de desarrollo, las

cerraduras, la patología, las razones para haber progreso. Reconoce el lugar, la necesidad y la

utilidad del ambiente externo, pero sin darle el control. Implementa el crecimiento interno a través del

conocimiento de sus mecanismos y la voluntad de ayudar, en lugar de limitarse a esperar o pasiva al

optimismo acerca de este crecimiento.

Todo lo que se dijo anteriormente ahora se puede relacionar con la teoría general de la

motivación que figura en mi libro La motivación y la personalidad, En particular, la teoría de la

satisfacción de las necesidades, lo que parece ser el principio más importante implicado en todo el

desarrollo humano sano. El principio holístico que combina la pluralidad de sujetos humanos es la

tendencia a la aparición de un nuevo y más alto si es necesario, para ser lo suficientemente

satisfechos, menos necesidad está satisfecha. El niño que tiene la suerte de crecer es por lo general

satisfechos y perforado con los placeres suficientemente probado, y se muestra la vida ( sin que

instigan) para mover a otros placeres superiores y más complejas, tan rápido que se puede acceder

sin peligro o amenaza.

Este principio puede verse ejemplificado no sólo en la dinámica de motivación más profundas del

niño, sino también en el microcosmos en el desarrollo de cualquiera de sus actividades más modestas,

por ejemplo, aprender a leer, o el patinaje, o la pintura, o bailar . El niño que domina palabras sencillas las

disfruta intensamente, pero no se detiene allí. En una atmósfera adecuada, se muestra de forma

espontánea, la necesidad de mover hacia más y más nuevas palabras, palabras más extensas, frases

más complejas, etc. Si se ve obligado a permanecer en el nivel más simple, se obtiene aburrido e inquieto

se presenta con lo que previamente deleite. Ella quiere

antelación, progreso, crecer. Sólo a la frustración, el fracaso, el rechazo o burla interferir con el

siguiente paso es que el niño se fija o se retrae, y luego se dan las complejidades de los

compromisos patológicos y neuróticos dinámicos [ p. 83], en el que los impulsos se mantienen con

vida, pero no satisfecha, o incluso la pérdida de impulso y capacidad. 4

4 Creo que es posible aplicar este principio general a la teoría freudiana de la progresión de fases
 ¿Con qué cara, entonces, es una característica subjetiva añadir el principio de la disposición

jerárquica de las diversas necesidades, una característica que guía y dirige al individuo hacia el

crecimiento "sano". El principio sigue siendo válido a cualquier edad. La recuperación de la capacidad de

percibir nuestro propio placer es la mejor manera de descubrir el auto sacrificado, incluso en la edad

adulta. El proceso de terapia ayuda del adulto para encontrar que los niños necesitan la aprobación

(reprimido) de los demás ya no tienen que seguir existiendo en el nivel de la forma y de los niños, y que

el terror de perder estos otros, con el consiguiente miedo de ser débil , indefenso y abandonado ya no

tiene ninguna justificación realista, como lo había hecho para el niño. Para el adulto, el otro puede y debe

ser menos importante que para el niño. [ p. 84]

Por lo tanto, nuestra fórmula final es la siguiente:

1. niño sano espontánea en su espontaneidad, desde el interior

en respuesta a su propio ser interior, entra en contacto con el medio ambiente y expresa su asombro

e interés por las habilidades que tiene.

2. En la medida en que no se ve obstaculizada por el miedo, en la medida en que se sienten

lo suficientemente seguro como para atreverse.

3. En el proceso, lo que le da la experiencia del placer es

fortuitamente encontrado o se ofrece a los niños por las personas que ayudan.

4. Debe ser suficientemente seguro y confiado en sí mismo sea capaz de

libidinal. El niño en la audiencia obtiene la mayor parte de sus placeres por la boca. Y uno en particular que se ha descuidado es el
dominio. Hay que recordar que la solamente cosa que un bebé puede hacer bien y de manera eficiente es chupar. En todo lo que es
ineficaz, ineficiente y, como yo creo, es el precursor más remota de la autoestima (dominio de la sensibilidad), entonces este es el solamente
cómo el bebé puede experimentar el placer de dominio (eficiencia, el control, la autoexpresión, la volición).

Pero el niño pronto será el desarrollo de otras capacidades de dominio y control. Me refiero no sólo al control anal
que, aunque correcta, ha sido, en mi opinión, muy exagerado su importancia. las capacidades sensoriales y la motilidad
también desarrollan suficientemente en la etapa de "anal" proveer al niño de placer y las sensaciones de dominio. Pero lo
que es importante para nosotros aquí es que el niño por vía oral tiende a agotar su dominio oral y mostrará aburrido con
ella, como si cansado de comer sólo leche. En una situación de libre elección, tiende a dar el vientre y la leche de la
madre, lo que favorece las actividades más complejas y gustos o, al menos, a añadir a los que están dentro de otros
desarrollos "superior". Dada una satisfacción suficiente, la elección y ausencia de amenazas, el niño supera la oral y
renunciar a ella por su propia iniciativa. No tiene por qué ser "empujado hacia arriba" o forzado a la madurez, como a
menudo implícita. ella elegir

seguir creciendo a placeres más elevados y se aburren con los mayores. Sólo bajo el impacto del peligro, la amenaza, el fracaso, la
frustración o el estrés, el niño va a ser propensos a la regresión o fijación; sólo entonces se prefiere la seguridad para el desarrollo. Sin
lugar a dudas, la renuncia, el retraso en la satisfacción y la capacidad de soportar la frustración también son necesarios para el
endurecimiento, y sabemos que la satisfacción desenfrenada es peligroso. Sin embargo, sigue siendo cierto el hecho de que estos
requisitos son
filiales el principio según el cual la satisfacción de las necesidades básicas es condición sine qua non.
elegir y preferir estos placeres, en lugar de asustarse por ellos.

5. Si lata elegir aquellas experiencias que son validados por el sentimiento de placer, entonces puede

volver tantas veces como desee experimentar, repetirlo y saborear hasta el punto de plenitud, saciedad o el

aburrimiento.

6. En este punto, muestra la tendencia a gastar más experiencias

compleja y más rica, los mayores compromisos y más fructífera en el mismo sector (repetir si el niño se

sienta lo suficientemente seguro como para atreverse).

7. Estos experimentos no sólo como un medio de avance tienen un efecto

retroalimentación sobre el mismo, el sentido de certeza ( "me gusta, así que no lo hago, con Seguro "), la

capacidad, el dominio, la autoconfianza, la autoestima.

8. En esta serie sin fin de opciones que la vida es la elección puede,

generalmente perfilarse entre la seguridad (o, en términos generales, la actitud defensiva) y el

desarrollo; y cómo simplemente no necesitan la seguridad de que los niños que ya tienen, podemos

esperar que la elección de desarrollo se hará por el niño que vio satisfecha su necesidad de

seguridad.

9. Para poder elegir de acuerdo a su propia naturaleza y

desarrollarlo, el niño debe ser permitido para retener las experiencias subjetivas de placer y el

aburrimiento como criterios para una opción correcta para ella. El criterio alternativo es hacer la

elección en función de los deseos de otra persona. El que se pierde cuando esto sucede. [ p. 85] Esta

es también la limitación de la opción para la seguridad, al igual que el niño ya no confiará a (protección

de la pérdida, el amor, etc.) en su propio criterio de placer.

10. Si la elección es realmente libre y si el niño no se vea obstaculizado, entonces podemos

esperamos que por lo general elegir la progresión, la marcha hacia adelante. 5

11. La evidencia indica que lo que deleita al niño sano, que lo conoce bien,

es también, muy a menudo, la "mejor" para ella en términos de objetivos distantes que son

perceptibles por el observador.

12. En el proceso, el entorno (padres, maestros, terapeutas) es el más grande

5 Se lleva a cabo una especie de común pseudocrescimento Multo cuando la persona trata (para la reacción represiva melo
negativa, por lo que forma) para convencerse de que una necesidad no cubierta básica era realmente satisfecho o que no existe
tal necesidad . En este caso, permite alcanzar mayores niveles de necesidad, por supuesto, a partir de entonces, siempre
basarse en fundamentos muy frágiles y temblorosas. llamo esta "evasión pseudocrescimento por una necesidad que no era
tisfeita SA-". Esta necesidad, por lo que estaba flanqueado, persisten para siempre como una fuerza inconsciente (compulsión a
la repetición).
importancia en muchos aspectos, aunque la elección final debe ser hecha por el niño:

a. pueden satisfacer sus necesidades básicas de seguridad, pertenencia, amor y respeto, para

que el niño no se siente amenazado, puede sentirse autónoma, interesado y espontánea,

atrevida, por tanto, de elegir lo desconocido;

b. Puede ayudar a hacer la elección de desarrollo positivamente atractivo y menos peligroso, y para

hacer la elección regresiva menos atractivo y más caro.

13. De este modo, la psicología del ser y convertirse en Psicología pueden ser

reconcilia y el niño, simplemente ser en sí todavía puede avanzar y desarrollarse. [ p. 86]

5

La necesidad de conocer y Conocimiento del miedo

El miedo al conocimiento: Conocimiento Evasión: molestias y

peligros Saber

Desde nuestro punto de vista, el mayor descubrimiento de Freud era que la gran causa de la

enfermedad psicológica tanto es el miedo a saber a nosotros mismos - nuestras emociones,

impulsos, recuerdos, habilidades, capacidades, nuestro propio destino. Hemos encontrado que a

través del conocimiento de nosotros mismos es muy a menudo isomorfo y paralelo a temer el mundo

exterior. Es decir, los problemas problemas internos y externos tienden a ser similares y

profundamente se correlacionan entre sí. Por lo que sólo hablar en el miedo a saber, en general, sin

discriminar con excesiva claridad miedo el interior en el miedo de la parte exterior.

En general, este tipo de miedo es defensiva, ya que es una protección de nuestra autoestima,

nuestro amor y respeto por nosotros mismos. Es probable que temer ningún conocimiento que

pueda causar desprecio por nosotros mismos, o sentir que somos inferiores, débiles,

inútil, mal, no lo merecen.

Protegernos y proteger a la imagen ideal que tenemos de nosotros mismos por la represión y similares

defensas, que son esencialmente técnicas mediante las cuales evitamos conseguir consciente de

verdades peligrosas o desagradables. Y la psicoterapia, las maniobras por las que seguimos evitando

esta toma de conciencia [ p. 87] la dolorosa verdad, las formas en que luchamos esfuerzos del terapeuta

para ayudar a que veamos la verdad, que llamamos "resistencia". Todas las técnicas terapeuta son, de

una forma u otra, revelando la verdad o son estrategias para fortalecer el paciente, por lo que puede

soportar la verdad. ( "Para ser completamente

mente honesto con uno mismo es el mejor esfuerzo que un ser humano puede lograr. "S. Freud).

Pero hay otro tipo de verdad que es probable que evitar. No sólo nos aferramos a nuestra

psicopatología, sino también la tendencia a eludir el desarrollo personal, porque esto también puede

dar lugar a otro tipo de miedo, miedo, sensación de debilidad e insuficiencia (31). Y así nos

encontramos otra carrera de resistencia, una negación de nuestra mejor cara, nuestros talentos,

nuestros impulsos más delicados, nuestro potencial más elevado, nuestra creatividad. En resumen,

es la lucha en contra de nuestra propia grandeza, el miedo de

arrogancia.

En este punto, recordamos que nuestro propio mito de Adán y Eva, con su peligrosa árbol de

saber que no se debe tocar, paralelos en muchas otras culturas también creen que el conocimiento

fundamental es algo reservado para los dioses. La mayoría de las religiones han tenido una veta de

anti-intelectualismo (junto con otros ejes, por supuesto), ciertos rasgos de preferencia por la fe o la

creencia o el pietismo, en lugar del conocimiento racional; o una sensación algunos formas de

conocimiento son demasiado peligroso y es mejor para prohibirlas o reservarlas para un número

limitado de personas especiales. En la mayoría de las culturas, los revolucionarios que desafiaron a

los dioses, desean penetrar sus secretos fueron severamente castigados, como Adán y Eva,

Prometeo y Edipo, y comenzaron a ser recordado como una advertencia a todos los demás, por lo que

no tratan igualar- si a los dioses.

Y, si puedo decirlo de una forma muy condensada, es precisamente acerca

lo divino en nosotros mismos que son ambivalentes, a veces fascina, a veces temerosa, tanto

motivado "a" como defensiva "contra". Este es un aspecto de la condición humana básica: somos

simultáneamente los gusanos y los dioses (178). Cada uno de nuestros grandes creadores, nuestra

gente como dioses, dieron [ p. 88] presenciar el elemento de valor que se necesita en el momento de

la creación solitaria, a afirmarse algo nuevo (en contradicción con la edad). Se trata de una especie

de audacia, quedándose delante de todos, reto y desafío. El tiempo para preocuparse es muy

comprensible, pero sin embargo hay que superar si queremos crear posible. Así, encontramos en

nosotros mismos un gran talento puede,

Ciertamente provocar sentimientos exultantes, sino también el temor a los peligros y responsabilidades y

deberes que compiten en ser un líder, un pionero y estar completamente solo. La responsabilidad puede

ser vista como una carga y evitar tanto como sea posible. Piense en la mezcla de sentimientos de

asombro, humildad e incluso el miedo que han sido reportados a nosotros, por ejemplo, por las personas

que fueron elegidos presidentes.

Algunos ejemplos clínicos típicos nos pueden enseñar mucho. En primer lugar, tenemos el

fenómeno muy común que se encuentra en la terapia de las mujeres (131). Muchas mujeres brillantes se

toman en el problema de hacer una identificación inconsciente entre la inteligencia y la masculinidad.

Sonda, investigación, investigar, ser curioso, por ejemplo, encontrar, todo esto se puede sentir por la

mujer como desfeminizante, sobre todo si el marido en su masculinidad incierta se ve amenazada por

todo esto. Muchas culturas y muchas religiones impide a las mujeres aprender y estudiar, y yo creo que

una raíz dinámica de esta acción es el deseo de mantenerlos (un sentido sadomasoquista) "femenino",

por ejemplo, las mujeres no pueden ser sacerdotes o rabinos ( 103).

El hombre tímido también pueden ser propensos a identificar la curiosidad penetrante como

algo que desafía a la otra, como si, de alguna manera, ser inteligente y buscar la verdad, estaban

siendo categórica, atrevido y viril de una manera que no le permite volver; y que tal postura traerá

sobre él la ira de otros hombres mayores y más fuertes. Por lo tanto, muchos niños a identificar los

curiosos que suena como una invasión de las prerrogativas de sus dioses, los adultos

todopoderosos. Y, por supuesto, es aún más fácil de encontrar la actitud complementaria en adultos.

Debido a que a menudo se encuentran con inquieta curiosidad de sus hijos al menos una molestia y

en ocasiones una amenaza y un peligro, especialmente [ p. 89] cuando esta curiosidad implica

cuestiones sexuales. Todavía es inusual que los padres aprueba y se deleita en la curiosidad de sus

hijos pequeños. Algo similar puede observarse entre las minorías explotadas, oprimidas y pobres o

entre los esclavos. Los individuos que pertenecen a estas categorías pueden temer saber

demasiado, investigar libremente. Esto podría provocar la ira de sus amos. Defensive

pseudo-estupidez es común en tales grupos. En cualquier caso, es poco probable que el explorador

o el tirano, en virtud de
dinámica de la situación, estimulan la curiosidad, el aprendizaje y el conocimiento en sus temas. Las

personas que saben que otros son atreitas la rebelión. Ambos explorado como explorador se insta a

considerar el conocimiento como algo incompatible con un buen esclavo, obediente y bien ajustado. En

una situación, tal conocimiento es

peligroso, muy peligrosa. una estatus debilidad o subordinación, o baja autoestima, inhiben la necesidad

de saber. Una mirada fija, directa y sin inhibiciones es la principal técnica que emplea un mono para

establecer su soberanía y el dominio (103). Típicamente, los animales subordinados inferiores ojos.

Esta dinámica se puede observar, a veces incluso en un aula, por desgracia. El estudiante

realmente brillante, que es rico en la formulación de preguntas coherentes y profundas, especialmente

si usted es más inteligente que su maestro, se toma a menudo bajo la "conocido" una amenaza para la

corrección, un desafiante de la autoridad de sus maestros.

El "saber" puede significar inconscientemente, la dominación, el control y tal vez incluso

desprecio, también se puede observar en el caso de escotofílico, uno que es capaz de experimentar

una cierta sensación de poder sobre el cuerpo de la mujer desnuda que se esconde, como si sus ojos

eran un instrumento de dominación que puede usar para romper. En este sentido, muchos hombres

son curiosos y mujeres descaradamente parecen como si ellos se desnudaban con los ojos. El uso

bíblico de la palabra "saber" de la misma manera que "sabe" el sexo es otro uso de la metáfora.

Un nivel inconsciente, se conoce como una especie de equivalente sexual masculina, intrusivo

y penetrante, puede ayudarnos a comprender el complejo arcaico de emociones [ p. 90] conflicto

hacinamiento alrededor secretos de conducta de los niños asomándose, haga palanca hacia lo

desconocido; la sensación de que algunas mujeres que hay una contradicción entre la feminidad y el

conocimiento negrita y prominente; Se siente abrumado que el conocimiento es prerrogativa del

Señor; El miedo al hombre religioso que el conocimiento infringe la jurisdicción de los dioses, es

peligroso y provocar la ira de Dios. El conocimiento, como "saber" puede ser un acto de

autoafirmación.
Conocer para la Reducción de la ansiedad y el Crecimiento

Hasta ahora, he estado hablando de la necesidad de conocer por el conocimiento, por el placer

y la satisfacción del conocimiento y la comprensión primitiva per se. Hace que uno mayor, más sabia y

más sabia, más rica, más fuerte, más evolucionado y maduro. Es la realización de una capacidad

humana, la realización de ese objetivo humana recomendada por las posibilidades humanas. Así que

tenemos un paralelo con el florecimiento libre de una flor o la canto de los pájaros. Así es como un

manzano produce manzanas, sin lucha ni esfuerzo, simplemente como una expresión de su

naturaleza inherente.

Pero también sabemos que las necesidades de la curiosidad y la exploración son "superior"

de seguridad, es decir, la necesidad de sentirse seguro, tranquilo, sin temor, es presumido y más

fuerte que la curiosidad. Tanto en los monos y en los niños humanos, esto se puede observar

abiertamente. El niño pequeño en un ambiente extraño, se aferran tendrá típicamente la madre y

luego, poco a poco, correrá el riesgo de alejarse de su regazo para sondear las cosas, explorar e

investigar. Si la madre desaparece y el niño tiene miedo, la curiosidad desaparece hasta que se

restablezca la seguridad. El niño explora únicamente la certeza de tener un refugio seguro para

retirarse en cualquier momento. Lo mismo sucede con el mono bebé en la investigación Harlow.

Cualquier cosa que causa susto disparar correr de nuevo a la madre sustituta. entonces un riesgo de

salida. Si la madre sustituto está ausente, el mono se enrolla simplemente una bola y quejidos. Las

películas de este Harlow nos muestran muy claramente. [ p. 91]

El ser humano adulto es mucho más sutil y solapada en sus ansiedades y temores. Si no

ganan por completo, es muy capaz de reprimirlos, negando incluso a sí mismo, que existe. A

menudo no "sabe" que tienen miedo.

Hay muchas maneras de abordar y combatir estas ansiedades y algunos son cognitiva. Para tal

persona, lo inusual, vagamente percibida, lo misterioso, lo oculto, lo inesperado, lo que es probable

que representan amenazas. Una forma de hacer que se familiaricen, predecible y controlable, es decir,

no miedo e inofensivo, es conocerlos y entenderlos. Y por lo que el conocimiento puede tener no sólo

una
función de estímulo para el desarrollo, sino también una función de reducción de la ansiedad, una función homeostática de

protección. El comportamiento abierto puede ser muy similar en ambos casos, pero las razones puede ser muy diferente. Y

las consecuencias subjetivas son también muy diversas. Por un lado, tenemos el suspiro de alivio y la sensación de una

tensión de bajada, por ejemplo, el padre de familia preocupado, explorando un ruido misterioso y aterrador en su casa, la

mitad de la noche con una pistola en la mano cuando se trata de a la conclusión de que no era nada. Esto es muy diferente

de la revelación y el sentimiento eufórico, incluso éxtasis, los ojos de un joven estudiante pegados al microscopio, cuando

se ve la primera vez que la estructura detallada del riñón, o cuando de repente comprende la estructura de una sinfonía o

el significado de un intrincado poema o una teoría política compleja. En estos últimos casos, la persona se siente más

grande, más iluminado, más fuerte, más completa, más capaz, exitoso y perceptivo. Supongamos que nuestros órganos

sensoriales se hicieron más eficientes, nuestros ojos de repente más penetrante, nuestros oídos clara. Eso es

precisamente lo que sentiríamos. Eso es lo que puede suceder en la educación y psicoterapia - y, de hecho, con bastante

frecuencia. Eso es precisamente lo que sentiríamos. Eso es lo que puede suceder en la educación y psicoterapia - y, de

hecho, con bastante frecuencia. Eso es precisamente lo que sentiríamos. Eso es lo que puede suceder en la educación y

psicoterapia - y, de hecho, con bastante frecuencia.

Esta dialéctica de motivación se puede ver en las tablas humanos más grandes, las grandes

filosofías religiosas, estructuras, sistemas políticos y legales, las diversas ciencias, a la cultura en su

conjunto. En palabras sencillas, demasiado sencillo, que pueden representar tanto el resultado de la

necesidad de comprender y [ p. 92] necesidad de seguridad en diversas proporciones. A veces las

necesidades de seguridad pueden doblar casi en su totalidad cognitiva necesidades de sus

propósitos alivio de la ansiedad. persona libre de ansiedad puede ser más audaz y valiente, se

puede explorar y teorizar por el bien del conocimiento mismo. lo razonable suponer que esta persona

tiene más posibilidades de acercarse a la verdad, la verdadera naturaleza de las cosas. es más

probable que sea ciego que un desarrollo filosofía, la religión o la ciencia Una seguridad filosofía, la

religión o la ciencia.

El conocimiento ¿Cómo Evitar La evitación de la responsabilidad

La ansiedad y la timidez no sólo inclinados a la curiosidad, el conocimiento y

la comprensión de sus propios fines, utilizarlos, por así decirlo, como instrumentos

para aliviar la ansiedad, pero la falta de curiosidad también puede ser una expresión

la ansiedad y el miedo activa o pasiva. (Esto no es lo mismo que la atrofia de la curiosidad por falta de

uso.) Es decir, podemos averiguar con el fin de reducir la ansiedad y también puede evitar saber para

reducir la ansiedad. Usando el lenguaje, falta de curiosidad de Freud, dificultades de aprendizaje y

pseudoestupidez puede constituir una defensa. Todos coinciden en que el conocimiento y la acción están

estrechamente vinculados. Voy a ir mucho más allá y estoy convencido de que el conocimiento y la

acción son con frecuencia sinónimo, incluso en el sentido socrático, términos idénticos. Cuando sabemos

total y completamente, una acción adecuada sigue automáticamente y por reflejo. A continuación se

realizan elecciones sin conflictos y con total espontaneidad. Sin embargo, en este sentido, ve a sí mismo

(32).

lo Esto es lo que observamos, a un alto nivel en la persona sana que parece saber lo que es

correcto e incorrecto, bueno y malo, y se nota en su operación fácil y completa. Pero también se

observa en otro nivel completamente diferente, en el niño pequeño (o el niño oculto en adultos), a quien

desee una acción puede ser el mismo que haber actuado - "omnipotencia del pensamiento", como lo

llaman los psicoanalistas. Es decir, si hubiera querido la muerte de su padre, el niño puede reaccionar [ p.

93] inconscientemente, como si, de hecho, había matado. De hecho, en función de la psicoterapia para

adultos es desintegrar esta identidad infantil para que la persona no tiene que sentirse culpable de los

pensamientos de los niños como si hubieran sido los compromisos o acciones reales.

En cualquier caso, esta estrecha relación entre el conocimiento y el poder para ayudar a

interpretar a causa del miedo a saber cómo un profundo temor de hacer un miedo a las

consecuencias de conocimiento, un miedo de sus responsabilidades peligrosos. A menudo es mejor

no saber, porque si

saber, entonces voluntad para actuar y señalaremos los otros. Esto es algo complicado, un poco

como el hombre que dijo, "estoy muy contenta de no como ostras. Porque si me ha gustado ostras sin

duda volvería a comer ellos, y No me gusta

como basura ".

Sin duda fue más seguro para los alemanes que vivían cerca de Dachau no saber lo que estaba

pasando, ser ciego y la pseudo-estúpida. Porque si lo hicieran, sería

a hacer algo al respecto o se sienten culpables de cobardía lo haría.

El niño también puede utilizar la misma estratagema, negarse a ver lo que es obvio para

cualquier persona: que el padre es un ser despreciable y débil o la madre no tiene realmente la ama.

Este tipo de conocimiento es una invitación a una acción imposible. Es mejor no saber.

En cualquier caso, sabemos lo suficiente acerca de la ansiedad y la cognición de rechazar la

posición extrema que muchos filósofos y psicólogos teóricos argumentaron durante siglos: que todos necesidades

cognitivas son instigados por la ansiedad y son solamente los esfuerzos para reducir la ansiedad.

Durante muchos años, parecía plausible, pero hoy en día, nuestros experimentos con animales y los

niños se contradicen esta teoría en su forma pura, ya que todos demuestran que, en general, la

ansiedad mata la curiosidad y exploración, y son mutuamente incompatibles especialmente cuando la

ansiedad es extrema. necesidades cognitivas se manifiestan con mayor claridad en situaciones seguras

y no ansiosos. [ p. 94]

Un reciente libro resume admirablemente la situación.

Un aspecto destacable de un sistema de creencias es que parece que ser construido para

servir al mismo tiempo a dos señores: a entender el mundo en lo posible y preservarlo en la medida

que sea necesario. No estamos de acuerdo con quienes sostienen que las personas distorsionan

selectivamente su funcionamiento cognitivo con el fin de ver, recordar y pensar sólo en lo que quieren.

Por el contrario, mantenemos la opinión de que la gente sólo lo harán en la medida en que tienen que

hacerlo y nada más. Pero todos estamos motivados por el deseo a veces fuerte, a veces débiles, para

ver la realidad tal como es, aunque duela (146, p.

400).

resumen

Parece muy claro que la necesidad de saber, si se entiende correctamente, debe integrarse

con el temor de los conocimientos, la ansiedad, con las necesidades de seguridad y protección.

Llegamos a una lanzadera relación dialéctica que a la vez es una lucha entre el miedo y el coraje.

Todos esos factores psicológicos y sociales que aumentan el miedo sofocan nuestro impulso a

saber; todos los factores que permiten el coraje, la libertad y atrevido dará a conocer también,
Por lo tanto, nuestra necesidad de saber. [ p. 95]
P ART III

CRECIMIENTO y la
cognición
6

La cognición del Ser en Experiencias culminantes

Las conclusiones de este capítulo y el siguiente son una primera organización o "montaje

fotográfico",,, entrevistas personales ideales impresionistas con 80 individuos y las respuestas

escritas por 190 estudiantes universitarios, de acuerdo con las siguientes instrucciones:

Me gustaría que piensa acerca de la experiencia o de las experiencias más maravillosas de su

vida, momentos de felicidad suprema de éxtasis o rapto veces, quizá debido a que en el amor, o para

escuchar una canción en particular, o de repente ser "golpeado" por el mensaje de una libro o una

pintura, o algún gran momento creativo. En primer lugar, escribir una lista. A continuación, intenta

explicarme cómo se siente en estos momentos de intensidad extrema, cómo se siente diferente su

forma de sentir en otras ocasiones, es, en ciertos aspectos, una persona diferente en ese momento.

[Con otros temas, el cuestionario pidió una explicación de la forma en que el mundo parecía diferente.]

Ningún sujeto describió el síndrome completo. Reuní todas las respuestas parciales de un

síndrome compuesto "perfecta". Además, cerca de 50 personas me escribieron cartas no solicitadas,

después de leer mis trabajos publicados anteriormente, y me da testimonios personales de

experiencias cumbre. Por último, investigado la vasta literatura sobre el misticismo, la religión, el

arte, la creatividad, el amor, etc. [ p. 99]

Las personas que han alcanzado su individuación, los que han alcanzado un alto nivel de madurez, la

salud y la realización personal, que tienen mucho que enseñarnos que a veces parece casi a ser una cepa o

raza diferente de los seres humanos. Pero debido a que es tan reciente, la tarea de la celebración de las

regiones superiores de la naturaleza

aspiraciones pasado humano y sus posibilidades y es difícil y tortuoso. En cuanto a mí, supuso la destrucción

continua de los axiomas largamente acariciadas, la lucha perpetua con aparentes paradojas, contradicciones

e incertidumbres, y el desmoronamiento de vez en cuando, cerca de las orejas, de las leyes de Psicología

establecidas desde hace tiempo, al parecer inexpugnable y que creían firmemente. A menudo dado como

resultado que no eran leyes, sino sólo las reglas para vivir en un estado de la psicopatología benigna y el

miedo crónico de retraso en el crecimiento, la discapacidad y la inmadurez que no nos damos cuenta porque

la mayoría de los demás tienen la misma enfermedad que nosotros.

Tan a menudo como es típico en la historia de la teoría científica, este conocer lo desconocido

asume por primera vez la forma de una insatisfacción sincero, una limitación en lo que falta mucho

antes de que cualquier solución científica esté disponible. Por ejemplo, uno de los primeros problemas

que se presentaron en mis estudios de personas productivas, dotados de un alto nivel de

individualización y la realización personal, fue la vaga percepción de que las vidas de motivación de

estas personas fue, en algunos aspectos importantes, diferente de todo lo que había aprendido.

Describí la primera por ser más expresivo que interatuante, * pero que no era del todo correcto como

una declaración general. Entonces me indicó que era no motivado o metamotivada (además de

cualquier esfuerzo para luchar) más que motivado, pero esta afirmación se basa de manera tan

sustancial en lo que la teoría de la motivación se aceptó que acabó dando tanta complicación como

ayuda. En el Capítulo 3, hice el contraste entre el crecimiento y la motivación [ p. 100] la necesidad de la

deficiencia de motivación, lo que ayuda, pero aún no es definitiva, ya que no establece una

diferenciación suficiente entre llegar a ser o llegar a ser y el Ser. En este capítulo, voy a proponer un

nuevo enfoque (de la psicología del self) incluirá y generalizar los tres intentos ya realizados para poner

en palabras, de alguna manera, las diferencias entre la vida motivacional y cognitiva de las personas

completamente desarrollados y la mayoría de los otros.

Este análisis de los estados de bienestar (temporal, orientadas a objetivos, no activo, no

*
Cabe aclarar que, invariablemente, que hemos traducido por el término interatuante afrontamiento. Por ejemplo:
mecanismos de supervivencia = mecanismos de interacción; comportamiento = copins interatuante comportamiento. Nos basamos en la siguiente
definición consagrada por los diccionarios de psicología: "Hacer frente a: cualquier acción en la que el individuo interactúa con el medio ambiente con
el fin de lograr algo. "(Véase el capítulo 3, secciones 3 y
11) (T. N.)
centrada en sí misma, no intencionada, autovalidante, terminales de experiencias y estados de

perfección y metas de rendimiento) fueron, en primer lugar, un estudio de las relaciones de amor

individuacionantes personas y luego también de otros; y, finalmente, un baño en la literatura

teológica, filosófica y estética. Primero era necesario distinguir los dos tipos de amor (D-S-amor y el

amor), se describió en el Capítulo 3.

En el estado de S-amor (el ser de otra persona u objeto), me encontré con un tipo particular

de conocimiento a la que yo sepa, la psicología no me había preparado, pero luego he visto y

descrito por algunos autores en temas de la estética, la religión y la filosofía. Para esta llamada

cognición del Ser o abreviado a S-cognición. Está en contraste con la cognición organizado por

deficiencia necesidades individuales, voy a llamar conocimiento-D. El S-amante es capaz de percibir

realidades en ser amado, para los que otros son ciegos, es decir, que puede ser más aguda y

agudamente perceptivo.

Este capítulo es un intento de generalizar, en una descripción, algunos de estos eventos

cognitivos básicos en la experiencia de S-amor, la experiencia de los padres, la experiencia mística,

o el océano, o bien, la percepción estética natural, el momento creador, visión terapéutica o

orgásmicas, experimentan ciertos tipos intelectuales de los logros deportivos, etc. Para estos y otros

momentos de felicidad y plenitud suprema llamar "experiencias cumbre".

Por lo que este capítulo está dedicado a la "psicología positiva" o "Ortopsicologia" del futuro,

en el que se trata de seres humanos sanos y en pleno funcionamiento [ p. 101] y no sólo el enfermo

generalmente. Por lo tanto, no está en contradicción con la Psicología como una "psicopatología es

común"; trasciende y puede, en teoría, la incorporación de todos sus hallazgos en un marco más

amplio y global que incluye tanto el paciente, ya que son tanto la discapacidad como Ser y Ser. Lo

llamo psicología del ser, ya que interesa para más fines que no sean los medios, es decir, las

experiencias terminales valores terminales, terminales de la cognición y la gente como propósitos. La

psicología contemporánea ha estudiado sobre todo el no tiene lugar de tener el esfuerzo por hacer

en lugar de logro, la frustración en lugar de la satisfacción, la búsqueda de la alegría en lugar de

éxito alegría, tratando de "llegar" en lugar de "estar allí". Esto está implícito en
universalmente aceptado como un axioma para una definición a priori, aunque equivocada: que todo

comportamiento es motivado. (Véase 97, Capítulo 15.)

experiencias S-pico en la cognición

Ahora me presento, una por una, un resumen condensado, el conocimiento de las características

generales que se encuentran en el pico de la experiencia, el uso del término "cognición" en un sentido muy

genérico.

1. En S-cognición, la experiencia o el objeto tienden a ser vistos como un todo, un completo, las

relaciones de unidades independientes, posible utilidad, conveniencia y propósito. Ellos son vistos

como si todo en el universo, como si todos fueran a ser sinónimo con el universo.

Esto contrasta con el conocimiento-D, que incluye la mayoría de las experiencias cognitivas

humanas. Estas experiencias son parcial e incompleta, ya que se describirá a continuación.

recuerda aquí el idealismo absoluto del siglo XIX, en la que todo el universo fue concebido

como una unidad. Puesto que esta unidad nunca podría estar cubierto, o percibido por un humano o

se sabe que ser limitada, toda la cognición humana real se percibe necesariamente como parte de

ser y no es concebible en su conjunto. [ p. 102]

2. Cuando hay un S-cognición, la percepción del objeto es exclusiva y con todos los servicios. Esto

puede ser referido como "toda la atención" - véase también Schachtel (147). Lo que estoy tratando de

describir aquí es muy parecido a la fascinación y la absorción completa. En tal atención, se convierte en la

figura todos figura y fondo, en efecto, desaparece o al menos no se dieron cuenta de forma activa. Es como

si la figura se temporalmente aislado de todo lo demás, como si el mundo se había olvidado, como si el

objeto de la percepción se había convertido, por el momento, todo lo que es.

Como se percibe la totalidad del Ser, prevalecerá todas aquellas leyes que serían válidas en

el caso de todo el cosmos se puede cubrir a la vez.

Este tipo de percepción está en agudo contraste con la percepción normal.

En esto, el objeto es a la vez sirve con atención a todo lo que es relevante. Se ve en el contexto de

sus relaciones con todo lo demás en el mundo y cómo

parte del mundo. relaciones normales por valor de figura y fondo, es decir, se cumplen tanto el fondo

como la figura, aunque de diferentes maneras. También, en la cognición normal, el objeto es visto no

tanto per se, sino como un miembro de una clase, tales como una copia de una categoría más

amplia. Este tipo de percepción se me describió como "rubricação" (97, Capítulo 14) y subrayo una

vez más, que esto no es tanto una comprensión completa de todos los aspectos de los objetos o

personas que se perciba, pero, sobre todo, una especie de taxonomía, la clasificación, por lo que los

objetos o personas son distribuidos por diferentes secciones de un archivo.

En un grado mucho mayor de lo habitual nos dimos cuenta, la cognición también implica la

colocación de un sólido. Se trata de una especie de comparación o juicio o evaluación automática.

Se trata de más que, menos que, mejor que, mayor que, etc.

S-cognición puede ser llamado la cognición no comparativo, o no evaluativa o no judicial. Lo digo

en el sentido de que Dorothy Lee (88) describió cómo algunos de los nuevos pueblos primitivos difieren

de nosotros en sus percepciones.

Una persona puede ser visto per se, en sí misma y por sí misma. Puede ser singular y

idiossincrasicamente vista, [ p. 103] como si fuese el único miembro de su clase. Eso es lo que

entendemos por percepción del individuo singular y, por supuesto, es lo que todos los médicos tratan

de lograr. Pero es una tarea muy difícil, mucho más difícil de lo que somos por lo general dispuestos a

admitir. Sin embargo, lata Sucede, aunque sólo sea temporalmente; y, de hecho, Da la casualidad de característicamente,

la experiencia cumbre. Una madre sana darse cuenta de su bebé con amor, se acerca a este tipo de

percepción de la unicidad de la persona. Su bebé es único, hay alguien en el mundo que se parece a

él. Es maravilloso, perfecto y fascinante (al menos en la medida en que la madre es capaz de aflojar las

reglas y las comparaciones Gesell con los niños de los vecinos).

La realización concreta de la totalidad del objeto también implica que se ve a "cuidar". Por el

contrario, el "afecto" (126) del objeto producirá la atención continua el examen repetido que es tan

necesaria para la realización de todos los aspectos de

objeto. La meticulosa dedicación a la madre ver en repetidas ocasiones a su bebé, o un amante a su

amada, o conocedor su imagen, sin duda producir una comprensión más completa de la rubricação

paso fortuito habitual ilegítimamente ser percibido. Podemos esperar que la riqueza de detalles y una

conciencia multilateral del objeto de ese tipo de cognición absorbido, fascinado, muy atento. Esto

contrasta con el producto de la observación casual, que proporciona sólo los huesos de la

experiencia, un objeto que se ve sólo en algunos de sus aspectos, de una manera selectiva y desde

el punto de vista de "importante" o "no es importante". (¿Hay alguna parte de la "no importante" una

imagen de un bebé o de un ser querido?)

3. Si bien es cierto que toda percepción humana es, en parte, una

producto del ser humano y, en cierta medida, es su creación, no obstante, puede diferenciar entre la

percepción de objetos externos como relevantes para los intereses humanos y como irrelevantes

para los intereses humanos. Personas capaces de individuación son más capaces de percibir el

mundo como si fuera independiente no sólo ellos, sino también de los seres humanos en general.

Esto también tiende a ser cierto en el caso de un ser humano ordinario, en sus momentos supremos

[ p. 104] es decir, en sus experiencias cumbre. A continuación, se puede observar más fácilmente la

naturaleza como si existe en sí y para sí, y no simplemente como una patio de recreo humana no

publicar para fines humanos. Puede abstenerse más fácilmente desde el diseño del mundo

propósitos humanos. En una palabra, se puede ver que su propio ser ( "objetivo"), en lugar de algo

que se utilizará, o algo que hay que temer o alguna otra reacción humana característica.

Por ejemplo, tomemos el microscopio, que puede revelar a través de cortes histológicos, un

mundo de belleza de por sí o bien un mundo de la amenaza, el peligro y la enfermedad. Una vista en

sección del cáncer a través de un microscopio, si olvidamos que se trata de un cáncer, se puede

contemplar como una intrincada organización de gran belleza y silencioso asombro inspirador. Un

mosquito es un objeto maravilloso, si lo vemos como un fin en sí mismo. Los virus bajo el

microscopio electrónico, son objetos fascinantes (o al menos lata ser, si olvidamos su importancia

para los seres humanos).

 El S-cognición, ya que hace posible irrelevancia humana, por lo tanto, nos permite ver la

naturaleza más fiel y verdadero del objeto mismo.

4. Una diferencia entre la S-cognición y la cognición es común ahora emergiendo

en mis estudios, pero sobre el que todavía no estoy seguro: es que repite Scognição parece tener la

percepción más rica. Repetida y fascinado viendo una cara que nos gusta o admirar una pintura que

nos hace la misma cara o esta situación y nos permite ver más y más de ellos de muchas maneras.

A esto podemos llamar la riqueza intra-objeto.

Pero hasta ahora, que contrasta fuertemente con los efectos más comunes de experimentos

repetidos, es decir, el aburrimiento, los efectos de familiarización, la pérdida de atención, etc. Para mi

propia satisfacción, encontré (aunque no se ha tratado de demostrarlo) que la exposición repetida a lo

que consideramos un buen marco que hace que este aspecto más gente linda seleccionados

previamente como perceptiva y sensible, mientras que la exposición repetida a lo que considero un mal

marco hará menos hermosa. El mismo [ p. 105] Parece ser cierto para la gente buena y gente mala,

crueles o insignificantes, por ejemplo. Ver repetidamente buena apariencia que sean aún mejores. Ver

la mala tiende varias veces para que se vean aún peor.

En este tipo más común de percepción, donde tan a menudo la percepción inicial es

simplemente una clasificación útil o inútil, peligroso o inofensivo, observación repetida hace que cada

vez es más vacía. La tarea de la percepción normal, que se basa a menudo en la ansiedad o

determinada por la D-motivación, se cumple en esta primera observación. Por lo tanto, necesidad- de-realizarse

desaparece y, posteriormente, el objeto o la persona ahora que han sido catalogados, simplemente

dejar de ser percibida. La pobreza se manifiesta en la experiencia repetida; la riqueza también. Por

otra parte, no sólo la pobreza del objeto percibido se manifiesta en la observación repetida, sino

también la pobreza del observador.

Uno de los principales mecanismos por los que el amor produce una percepción de las

cualidades intrínsecas del objeto amor más profundo que los no amor es que el amor implica la

fascinación con el objeto de amor y por lo tanto la observación repetida, persistente y minuciosa el "ver

con devoción." Los amantes pueden ver

potencial entre sí para los que otros son ciegos. Por lo general, se dice "El amor es ciego", pero

ahora, tenemos que admitir la posibilidad de que el amor, en ciertas circunstancias, ser más

perceptivo que los no-amor. Por supuesto, esto implica que, en cierto sentido, se puede ver que el

potencial no se ha realizado. Hay un problema de investigación tan difícil como parece. El test de

Rorschach en manos de un experto, es también una percepción de que el potencial no se ha

realizado. En principio, por lo tanto, es una hipótesis comprobable.

5. La American Psychological o, en general, la psicología occidental,

Se supone, en lo que considero una manera etnocéntrica, las necesidades, temores e intereses humanos

siempre deben ser determinantes de la percepción. la "New Look"

en la percepción se basa en la suposición de que la cognición siempre debe estar motivado. Este es

también el [ p. 106] vista clásica freudiana (137). Es otra suposición implícita de que la cognición es

un mecanismo instrumental y interatuante, en cierta medida, debe ser centrado en sí mismo. Se

asume que el mundo solamente Puede ser visto a través del prisma de los intereses del perceptor y

que la experiencia debe organizarse en torno al ego como centro y punto de toda la interacción

decisiva. Debo añadir que este es un punto de vista de la psicología americana de edad. La llamada

"psicología funcional", fuertemente influenciado por una versión generalizada del darwinismo,

también tendió a considerar todas las posibilidades, desde la perspectiva de su utilidad o "valor de

supervivencia".

También considero que este punto de vista etnocéntrico, no sólo porque se destaca tan claramente

como una expresión inconsciente de la visión del mundo occidental, sino también porque se trata de una

negligencia persistente y frecuente de los escritos de filósofos, teólogos y psicólogos del mundo oriental,

particularmente los chinos, japoneses y Los hindúes, por no hablar de escritores como Goldstein, Murphy,

C. Buhler, Huxley, Sorokin, Watts, Northrop, Angyal y muchos otros.

Mi investigación indica que, en virtud de las percepciones normales de auto-cumplida o

personas capaces de individuación y las experiencias cumbre, la gente común, más informal, percepción

puede ser relativamente egotranscendente, altruista y carente de ego. Puede ser no motivado e

impersonal,
carente de deseo, desinteresado, y desacoplado no necesitando. Puede ser objetocêntrica en lugar de

auto-centrado. Esto significa que la experiencia perceptiva puede organizarse alrededor del objeto

como epicentro, en lugar de confiar en el ego. Es como si las personas están dando cuenta de algo

que tiene su propia realidad e independiente, que no depende del observador. En la experiencia

estética o la experiencia del amor puede una persona tan absortos y "filtrado" en el objeto de que, en

un sentido muy real, desaparece. Algunos escritores sobre la estética, la mística, la maternidad y el

amor, por ejemplo, Sorokin, fueron tan lejos como para afirmar que la experiencia cumbre, que incluso

se puede hablar de una identificación del perceptor y lo percibido, una fusión de lo que fueron dos [ p.

107] una nueva, todo más grande, una unidad de orden superior. Esto podría recordar en alguna

configuración de la empatía e identificación; y, por supuesto, abre muchas posibilidades de

investigación en este sentido.

6. La experiencia culminante es sentida como un momento de auto-validación y la justificación de

sí, que lleva su propio valor intrínseco. Es decir, es un fin en sí mismo, lo que podemos llamar una

experiencia de fin de, en lugar de una experiencia a través. una experiencia tan valiosa es considerado

una revelación tan grande que incluso el intento de justificar que resta valor a la dignidad y valor. Esto es

universalmente atestiguado por mis temas, para informar de sus experiencias de amor, sus experiencias

creativas y sus explosiones Insight. Esto se hace particularmente evidente en el momento de

comprensión de la situación terapéutica. Por el mismo hecho de la persona para defenderse de la

penetración, por lo tanto, es, por definición, dolorosa a aceptar. Su penetración en la conciencia es algo

doloroso para la persona. Sin embargo, a pesar de este hecho, se dijo universalmente aceptado y que la

percepción vale la pena, se desea y buscó el largo plazo. Ver es mejor que estar ciego (1V2) incluso

cuando duele ver. Es uno de esos casos en los que el valor intrínseco, autojustificación y la experiencia

autovalidante hace que el dolor meritorio. Numerosos autores en la estética, la religión, la creatividad y el

amor de manera uniforme describir estas experiencias no sólo como un valor intrínseco, sino también

como como

valiosa que hacen que la vida valga la pena vivir, sólo por la ocurrencia de tales momentos. Los

místicos han dicho que gran valor de la gran experiencia mística, que, sin embargo, puede ocurrir

sólo dos o tres veces en una vida

conjunto.

El contraste es muy claro con las experiencias comunes de la vida, especialmente en el oeste

y, más particularmente, a los psicólogos americanos. El comportamiento está tan identificado con los

medios y los fines, para muchos autores, las palabras "comportamiento" y "conducta instrumental" se

consideran sinónimos. Todo se hace en nombre de algún objetivo o meta posterior, a fin de

se llevará a cabo otra cosa. La apoteosis de esta actitud fue golpeado por John Dewey, el [ p. 108] su

teoría del valor (38a), en la que no descubrió la existencia de cualquier propósito, pero sólo

significa-a-fines. Incluso esta afirmación no es muy estricto, ya que todavía implica la existencia de

propósitos. Más precisamente, hay que decir que implique que los medios son medios para otros

medios, los cuales, a su vez, son medios, etc. ad infinitum.

Las experiencias cumbre de placer son, a mis temas, entre los objetivos fundamentales de la

existencia y son validaciones y justificaciones de los mismos. El psicólogo de despreciar la amplia

superan o ignorar a oficialmente su existencia, o - peor aún - en Psychologies objetivista, negar a

priori la posibilidad de su existencia como objetos de estudio científico, es algo incomprensible.

7. En todas las experiencias cumbre públicas que he estudiado, existe una desorientación muy

característica en el tiempo y el espacio. Sería exacto decir que en estos tiempos, uno es subjetivamente

fuera del tiempo y el espacio. En el furor creativo, el poeta o el artista se olvida de todo lo que lo rodea y

el paso del tiempo. Cuando despierto, es imposible juzgar la cantidad de tiempo transcurrido. A

menudo, usted tiene que mover la cabeza, como si emerge de la tortura, volver a descubrir dónde se

encuentra.

Pero aún más que esa es la información frecuente, especialmente para los amantes, la

magnitud de la pérdida en el tiempo. No sólo pasa el tiempo, en sus éxtasis, con una velocidad de

vértigo, por lo que un día puede transcurrir como un minuto, pero un minuto tan intensamente vivido

puede aparecer un día o un año. Es como si lo hubieran hecho, en un sentido, en algún lugar en otro

mundo donde el tiempo se detuvo mientras 1 y huyó a gran velocidad. Para nuestras categorías

habituales por supuesto es una paradoja y una contradicción. Sin embargo, es

lo que nos dicen por los sujetos y por lo tanto es un hecho que hay que tener en cuenta. No veo

ninguna razón por la cual este tipo de experiencia de tiempo puede no ser susceptibles de

investigación experimental. La evaluación del paso del tiempo en la experiencia de pico debe ser

muy inexacta. Por lo tanto, conciencia de los alrededores también debería ser mucho menos preciso

que la existencia normal. [ p. 109]

8. Las implicaciones de mi trabajo para los valores son Psicología

muy intrigante ya la vez tan uniforme que es necesario no sólo relatálas sino también, de alguna

manera, tratar de entenderlos. A partir del primer al final, la experiencia culminante sólo es bueno y

deseable, y que nunca se experimenta como malo o indeseable. La experiencia es intrínsecamente

válida; la experiencia es perfecto, completo y nada más necesidad. Es autosuficiente. Se sentía como

algo intrínsecamente necesario e inevitable. Es tan bueno como debería ser. Se produce una reacción

de temor, placer, temor, humildad e incluso exaltación y entrega. La palabra "sagrado" se utiliza en

ocasiones para describir la reacción de la persona con el fin de experimentar. Es delicioso y

"diversión" en el sentido de ser.

Las implicaciones filosóficas son enormes. Si, por el bien del argumento, aceptamos la tesis de

que en la experiencia cumbre, la naturaleza misma de la realidad

lata ver más claramente y su esencia penetraba más profundamente, así que esto es casi lo mismo

que decir lo que tantos filósofos y teólogos han dicho: que el Ser, en su conjunto, cuando se ve en

sus mejores condiciones y una vista con vistas sólo es neutro o bien y el mal, o dolor, o la amenaza,

es sólo un fenómeno parcial, un producto de no ver el mundo como un todo unificado y la vista de un

punto de vista y baja demasiado peligroso centrado en sí mismo. (Por supuesto, esto no es negar el

mal, el dolor y la muerte, sino más bien una reconciliación con ellos, una comprensión de sus

necesidades).

Otra forma de decir esto es compararlo con un aspecto del concepto de "Dios", que se

encuentra en muchas religiones. Los dioses que se pueden contemplar y cubrir la totalidad del ser, y

por lo tanto entienden los debe ver como bueno, regular, inevitables y deben ser "mal" como una

visión del producto y la comprensión limitada o egoísta. Si, en este sentido, podría ser "divina", por lo

que, gracias a un entendimiento universal, también nunca juzgar o censuraríamos nunca

estaríamos decepcionados o shock. Nuestras únicas emociones posibles serían la piedad, la caridad,

la ternura y tal vez tristeza o S-diversión con los defectos de los demás. Pero esto es precisamente la

forma de individuacionantes

[P. 110] reaccionan a veces inundo y cómo todos reaccionamos en los momentos pico. Esa es

precisamente la manera en todos los psicoterapeutas intentar reaccionar a sus pacientes. Hay que

reconocer, por supuesto, "divina" esa actitud, universalmente tolerante, diversión-S y S-receptiva, es

extremadamente difícil de conseguir, probablemente incluso imposible en su forma pura;

y, sin embargo, sabemos que este es un tema relativo. Nosotros nos podemos acercamos al respecto y

sería absurdo negar el fenómeno simplemente porque sólo ocurre en raras ocasiones, de forma temporal

o en una forma impura. Aunque nunca podemos estar dioses en este sentido se puede ser más o menos

"divina", más o menos frecuencia.

En cualquier caso, el contraste con nuestros conocimientos y reacciones comunes es muy clara y

flagrante. Por lo general, actuamos bajo los auspicios de los valores medios, es decir, la utilidad,

conveniencia, nocividad o la benignidad, la idoneidad para determinados fines. Evaluar, controlar,

presentamos, condenamos ni aprobamos. Nos reímos, en vez de reír con. Reaccionamos a experimentar

personalmente y percibir el mundo en referencia a nosotros mismos y para nuestros propósitos, con lo que

el mundo nada más que un medio para nuestros fines. Esto es lo contrario de estar alejado del mundo, lo

que, a su vez, significa que no estamos realmente darse cuenta, pero al darse cuenta que poseemos o en

nosotros mismos. Así vemos de una manera motivada por discapacidad y por lo tanto sólo podemos

percibir los valores D. Esto es muy diferente de la percepción del mundo o la parte de ella que, en nuestra

experiencia cumbre, tomamos como representante del mundo. Entonces y sólo entonces podemos darnos

cuenta de sus valores, en lugar de la nuestra. Para aquellos a los que llama "los valores del ser" o

abreviado a S-valores. Son similares a los "valores intrínsecos" de Robert Hartman (59).

Estas S-valores, por lo que yo puedo afirmar ahora, son:

1) en total; (Unidad, la integración, la tendencia a la singularidad; interconexión; simplicidad,

organización, estructura, más allá de la dicotomía; orden);

2) la perfección; (Necesidad, exactitud, la imparcialidad, la inevitabilidad; la adecuación; la justicia;

 integridad; "Requisito"); [ p. 111]

3) acabado; (Terminación; propósito, la justicia, "está listo"; cumplimiento; cumplimiento; finis y telos;

destino; hígado);

4) la justicia; (Ecuanimidad; método, orden; legitimidad; obligatorio)

5) vivacidad; (Procedimiento; no pasivo, espontánea, auto; pleno funcionamiento);

6) rica; (Diferenciación, la complejidad, la fertilidad);

7) simplicidad; (Honestidad; apertura; esencialidad, estructura abstracta, esencial esquelético);

8) Belleza; (Integridad, equidad; formulario; vivacidad; simplicidad; riqueza; totalidad; perfección;

singularidad; honestidad);

9) la bondad; (Imparcialidad; conveniencia; requisito; la justicia;

benevolencia; honestidad);

10) singularidad; (idiosincrasias; la individualidad; singularidad;

La novedad);

11) de espacio libre; (Facilidad, la falta de esfuerzo, compromiso o dificultad; destreza; la elegancia, la

función perfecta y hermosa);

12) lúdico; (Diversión; alegría; recreación; alegres; exuberancia;

espacio libre);

13) la verdad; apertura; la realidad; (Sencillez, fecundidad; obligación; riqueza; ordenada, limpia y

sin adulterar; integridad; esencialidad);

14) Auto-sufieiência; (Autonomía, independencia, no necesita sino a sí mismo a ser él mismo;

autodeterminación; la trascendencia a través de la distinción, a vivir de acuerdo con sus propias

leyes).

Por supuesto, estos valores no Ellos son mutuamente excluyentes. No están separados o diferentes

pero se superponen o se fusionan entre sí. En última instancia, todos ellos son facetas Ser en lugar de cuotas.

Más de ellos se elevará a la vanguardia de la cognición, dependiendo dando operación que reveló, por

ejemplo, cuenta de la persona hermosa o la imagen bella, experimentar el sexo perfecto y (o) el perfecto

amor, la perspicacia, la creatividad, el parto, etc.

por lo tanto, no sólo es una demostración de la fusión y la unidad de la Trinidad vieja verdadero,

bueno y bello, ya que también es mucho más que eso. Ya se ha informado en otras partes mi conclusión

(97) que la verdad, la bondad y la belleza sólo se correlacionan razonablemente entre sí en la persona

común de nuestra cultura - y

persona neurótica incluso menos. Sólo el ser humano se desarrolla y madura en la persona en su

totalidad el funcionamiento y la individuación, es que se correlacionan en tan alta [ p. 112] grado que

para todos los propósitos prácticos, podemos decir que se funden en una unidad. Ahora me gustaría

añadir que esto también es cierto para otras personas en sus experiencias cumbre.

Este hallazgo, si es correcta, está en frente y contradice directamente uno de los axiomas

básicos que rigen todo el pensamiento científico, es decir, que la percepción más objetiva e

impersonal se vuelve más independiente será de gran valor. Hecho y valor en su mayoría han sido

considerados (por intelectuales) antónimos y mutuamente excluyentes. Pero tal vez lo contrario es

cierto, porque cuando se examina el conocimiento más objetivo, no motivado, pasivo y con

independencia del ego, vemos que tiene la intención de realizar los valores directamente, los valores

no se pueden separar de la realidad y que la percepción más profunda "hechos" hace que el "es" y

"debe ser" se basan. En esos momentos, el teñido realidad de asombro, maravilla, temor y

aprobación, es decir, valor. *

9. La experiencia normal, tiene sus raíces en la historia y la cultura, así como en

El hombre necesita las variables relacionadas. Se organiza en el tiempo y el espacio. Parte de

grupos más grandes y por lo tanto se relaciona con estos conjuntos y los marcos más amplios.

Como depende, sin duda, el hombre a la realidad que tiene, sea lo que sea, entonces el hombre

desapareció también desaparecen. Los organizadores de Referencia de referencia móviles por

intereses de la persona a las exigencias de la situación, el instante en el tiempo al pasado y el futuro,

y aquí y allá. En estos sentidos, la experiencia y el comportamiento no relacionados.

Las experiencias pico son, desde este punto de vista, más absoluta y menos en. No sólo son

intemporales y inespaciais en las direcciones indicadas más arriba; Son no sólo fuera de la tierra y

son más percibida en sí mismos; no sólo son relativamente no motivado y fuera de los intereses del

hombre también son percibidos como [ p. 113] y reaccionar a ellos como si existieran en sí mismos,

"no

*
No he hecho ningún esfuerzo para explorar o cualquiera de mis temas dije espontáneamente lo que podríamos llamar la
"experiencia nadir", por ejemplo, (para algunos) penetraciones dolorosas y abrumadoras en inevitabllidade de la vejez y la
muerte, la soledad y la responsabilidad básica individual, impersonalidad de la naturaleza, la naturaleza inconsciente etc.
afuera", al igual que la percepción de una realidad independiente del hombre y que persiste más allá de

su vida. Sin duda, es difícil y peligroso también científicamente hablando relativo y absoluto, y yo soy

perfectamente consciente de que esto es una pesadilla semántica. Sin embargo,

Me veo obligado por muchos testimonios

introspectiva de mis temas para informar de esta diferenciación como un hecho que los psicólogos,

en última instancia, de conciliar. Estas son las palabras que los propios sujetos utilizan cuando se

trata de describir experiencias que son esencialmente inefable. ellos Se habla de "absoluta" ellos Se

habla de "relativo".

Nosotros mismos estamos tentados repetidamente para utilizar ese tipo de vocabulario, por

ejemplo, en el ámbito del arte. Un jarrón chino puede ser perfecto en sí mismo; al mismo tiempo

puede ser 2.000 años de antigüedad, y sin embargo ser de nuevo esta vez; ser más universal que el

chino. En estos sentidos, al menos, es absoluta, aunque ambos también ser relativa al tiempo de la

cultura de origen y los estándares estéticos del observador. También es significativo que la

experiencia mística se describe en palabras casi idénticas por personas de todas las religiones,

todas las edades y todas las culturas? No es de extrañar Aldous Huxley (68a) lo ha llamado "La

filosofía perenne". Los grandes creadores, dicen, ya que fueron reunidos por antologicamente

Brewster Ghiselin (54a), describieron sus momentos creativos en términos casi idénticos,

El concepto absoluto creó dificultades, en parte, porque casi siempre se ha impregnado de un

tono estática. Ahora está claro, la experiencia con mis temas, no es ni necesario ni inevitable. La

percepción de un objeto estético, o una cara amada o una bella teoría, es un proceso de flotación,

inestable; pero esta fluctuación se produce la atención estrictamente

dentro de de la percepción. Su riqueza puede ser infinita y la contemplación continua puede pasar de un

aspecto de la perfección a otro, centrándose ahora uno de sus aspectos, a veces en otro. Una bella

imagen tiene muchas organizaciones, no sólo uno, por lo que la experiencia estética puede ser un placer

continuo, aunque fluctuante, mientras que [ p. 114] la imagen se ve, en sí mismo, a veces de una manera,

a veces otra. También puede ser visto en un tiempo relativamente momento a todos la siguiente. no

tenemos que estar debatiendo si es relativa o absoluta. Puede ser a la vez.

 10. La cognición conjunta es un proceso muy activo. Característicamente, se trata de una

tipo de configuración y selección por parte del espectador. Él elige qué ver y lo que no se dará cuenta, lo

relaciona con sus necesidades, temores e intereses, le da organización, ordenando y reordenando ella. En

una palabra, el trabajo que realiza. La cognición es un proceso de energía de los consumidores. Implica el

estado de alerta, la vigilancia y la tensión y por lo tanto es estresante.

El S-cognición es más pasivo y receptivo que activo, aunque, por supuesto, nunca puede ser

tan completamente. Los mejores descripciones que encontraron la cognición esta especie 'pasiva'

llegar desde los filósofos orientales, especialmente Lao Tzu y los filósofos taoístas. Krishnamurti (85)

tiene una excelente expresión para describir mis datos. Él lo llama "conciencia sin elección."

También podríamos llamar "conciencia sin deseo." El concepto taoísta de "que sea" también dice lo

que estoy tratando de decir, es decir, que la percepción puede ser más tolerante que exigente, más

contemplativo que convincente. Puedo ser humilde ante la experiencia, no interfiriendo, recibiendo

más que tomar, y puede dejar el objeto de la percepción de ser él mismo. Ayuda, he visto también

aquí la descripción de la "deriva atención". Freud * Esto también es más pasivo que activo, más

desinteresado que egoísta, más laberíntica de vigilantes, más paciente que impaciente. Parece más

que ver, rendirse y someterse a la experiencia.

También he encontrado útil un memorando reciente de John Shlien (155) la diferencia entre la

escucha pasiva y la escucha activa y la fuerza. El buen terapeuta debe ser capaz de escuchar más a

recibir que tomar, con el fin de escuchar lo que se dijo en realidad, en lugar de esperar a oír o

escuchar las llamadas. No debe ser impuesta, sino [ p. 115] antes, dejar que las palabras fluyen a ella.

Sólo entonces el patrón y la forma de lo que se dice pueden ser asimilados. De lo contrario, sólo se

escucha nuestras propias teorías y expectativas.

De hecho, podemos decir que se trata de este criterio, para poder ser receptiva y pasiva, que

distingue buen terapeuta mediocre, en cualquier escuela. El tono terapeuta es capaz de darse cuenta de

que cada persona en sus propios términos y sin el impulso para taxonomizar para establecer categorías y

encabezados para ordenar y

*
attentian libre flotación Se acuñó el término por Freud para designar una nota general que no
acción. El terapeuta mediocre, a través de un centenar de años de experiencia clínica, se podría encontrar

solamente corroboración repetida de teorías aprendidas al principio de su carrera. Es en este sentido que

se ha señalado que un terapeuta puede repetir los mismos errores durante 40 años y luego los llaman "rica

experiencia clínica."

Una forma completamente diferente manera, pero igualmente inusual, para comunicar la

verdadera naturaleza de esta función S-cognición es llamarlo como DH Lawrence y otra romántica,

involuntaria en lugar de volitivo. La cognición común altamente volitivo y por lo tanto exigente y

preconcebida predeterminados. Cognición de la experiencia cumbre, el no va a interferir. Se

mantiene en suspensión. Recibe y no pregunta. No podemos mandar la experiencia cumbre. ella

acontece- nosotros.

11. La reacción emocional, la experiencia cumbre, tiene un sabor especial de asombro, respeto,

humildad y entrega a la experiencia como antes de que algo verdaderamente grande. A veces tiene un

poco de miedo (aunque un buen miedo) de ser es aplastado, abrumado. Los chicos me dan mi cuenta

en frases como: "Eso es demasiado para mí", "Es más de lo que puedo soportar", "Es demasiado

maravilloso." La experiencia puede haber una cierta intensidad y una calidad de percusión que ambos

pueden causar lágrimas y la risa, aunque es deseable que el dolor es a menudo descrito como "dulce".

Esto puede ir tan lejos como para involucrar a los pensamientos de muerte, de una manera peculiar.

No sólo los sujetos, pero muchos escritores sobre las diversas experiencias cumbre, ha llamado la

paralela a la experiencia de la muerte, es decir, una muerte se sentía como algo apresuradamente y

vehemente. Una frase típica podría ser: "Este [ p. 116] Es demasiado maravilloso. No sé cómo puedo

soportarlo. Podría morir ahora y no me importaría. "Tal vez esto se debe en parte al deseo de

conservar la experiencia, que se aferran a ella, y una renuencia a descender de las alturas al valle de

la existencia cotidiana. También puede ser, en parte, un aspecto del profundo sentido de la humildad,

la pequeñez, la impotencia, la mezquindad, dada la enormidad de la experiencia.

12. Otra paradoja que tenemos que ser nosotros, aunque difícil, encontra-

Si los informes contradictorios acerca de la percepción del mundo. En algunos informes,

sostiene objetos o situaciones concretas y flota libremente de uno a otro. (T. N.)
en particular las relativas a la experiencia mística, o la experiencia religiosa, filosófica o experiencia,

todo el mundo es visto como una unidad, como una entidad única, rica y viva. En otra de las

experiencias cumbre, especialmente la experiencia y la experiencia estética amante, una pequeña

porción del mundo se percibe como si, por el momento, era el mundo entero. En ambos casos la

percepción es la unidad. Probablemente el hecho de que el S-cognición de una pintura, o una

persona, o una teoría, conserva todos los atributos de la totalidad del ser, es decir, los valores son,

deriva de este hecho perciben como que era todo lo que hay en un punto.

13. Existen diferencias sustanciales (56) entre la separación y la cognición

categoriza y la cognición original de hormigón, natural y privado. Es por eso que voy a utilizar los términos

abstractos i hormigón. Ellos no son muy diferentes de los términos de Goldstein. La mayoría de nuestros

conocimientos (prestar atención, comprender, recordar, pensar, aprender) es abstracta, no se concreta. Me

refiero, en nuestra vida cognitiva Somos una empresa dedicada principalmente a categorizar, esquematizar,

clasificar y abstracta o por separado. Hacemos tanto para conocer la naturaleza del mundo como realmente

es cómo organizar nuestra propia concepción interna del mundo. La mayor parte de la experiencia se filtra a

través de nuestro sistema de categorías, construcciones y elementos, como Schachtel (147) también hizo

hincapié en su obra clásica sobre "Los niños y la memoria Memento problema". Me condujeron a esta

diferenciación por mis estudios de individuación, descubriendo las personas individuacionantes al mismo

tiempo, la capacidad de abstraírem sin restar valor [ p. 117] el hormigón y la capacidad para ser práctico sin

renunciar a la abstracción. Esto amplía una pequeña descripción de Goldstein, porque tengo entendido no

sólo una reducción a lo concreto, sino también lo que podríamos llamar una reducción a lo abstracto, es

decir, una pérdida de la capacidad de percibir el hormigón. Desde entonces, me parece la misma capacidad

excepcional para darse cuenta de que el hormigón en los buenos artistas, así como en la clínica, aunque no

individuacionantes. Más recientemente, he descubierto esta misma aptitud de la gente común, en sus

momentos culminantes. Ellos por lo tanto, son más capaces de captar el objeto de la percepción de su

propio hormigón, naturaleza idiosincrásica.

Como por lo general se ha descrito esta clase de percepción ideográfico

como el núcleo de la percepción estética, como Northrop (127a), por ejemplo, uno y el otro se han

convertido casi en sinónimo. Para la mayoría de los filósofos y los artistas perciben una persona en

particular en su singularidad intrínseca, que es percibir estéticamente. Yo prefiero el uso más amplio y

ya he demostrado que este tipo de percepción de la naturaleza única del objeto es característico de todos

las experiencias cumbre, no sólo estética.

Es útil para entender la percepción concreta que tiene lugar en S-cognición como una

percepción de todos los aspectos y atributos del objeto, simultáneamente o en rápida sucesión.

Resumen está, en esencia, para seleccionar sólo ciertos aspectos del objeto, en los que son útiles,

los que nos amenazan, aquellos que están familiarizados con o aquellos que encajan nuestras

categorías lingüísticas. Whitehead y Bergson hacen suficientemente claro, como otros filósofos

después de ellos, por ejemplo, Vivanti. Abstracciones, en la medida en que son útiles, también son

falsas. En una palabra, percibe un objeto significa abstractamente no

darse cuenta de algunos de sus aspectos. Es evidente que implica la selección de algunos atributos, el

rechazo de otros atributos, la creación o la distorsión de otros más. Que hacemos de ella lo que

queremos. Creado. Fabricamo ella. Por otra parte, es muy importante la tendencia fuerte en la

abstracción, para relacionar aspectos del objeto con nuestro sistema lingüístico. Esto provoca ciertas

complicaciones, como la lengua, en el sentido freudiano, es un proceso secundario que primaria, que [ p.

118] la mayor parte de la realidad externa de la realidad psíquica tiene más que ver con la conciencia de

lo inconsciente. Es cierto que esta deficiencia se puede corregir en cierta medida por el lenguaje

poético o rhapsodic, pero en última instancia, gran parte de la experiencia es inefable y no puede ser

expresada en cualquier forma, en el lenguaje.

Tomemos, por ejemplo, el caso de la percepción de una imagen o de una persona. Por lo que

podemos ver a todos, tenemos que rechazar nuestra tendencia a categorizar, comparar, evaluar,

necesidad, uso. En el momento en que decimos, por ejemplo, este hombre es un extranjero, en ese

momento clasificamos, realizamos un acto de abstracción y, en cierta medida, a eliminar la posibilidad

de verlo como única y completa un ser humano, a diferencia de cualquier otra en todo el mundo. En el

momento en que se acerca el marco en la pared para leer el nombre de

Artista, cerceamos la posibilidad de ver la pintura con los ojos completamente nuevos, en toda su

singularidad y originalidad. En cierta medida, lo que llamamos

saber, es decir, la colocación de una experiencia en un sistema de conceptos o palabras, o

relaciones, elimina la posibilidad de la plena cognición. Herbert Read señaló que el niño es "ojos

inocentes", la capacidad de ver algo como si la viera por primera vez (a menudo, es la viera por

primera vez). El niño puede estar contemplando el ancho con los ojos asombro o maravilla,

examinando todos sus aspectos, absorbiendo todos sus atributos, ya que, para el niño en esta

situación, no es un atributo de un objeto extraño es más importante que cualquier otra atributo. Ella

no ha organizado; simplemente mirarlo con toda su atención. Disfrutar de las cualidades de la

experiencia ha sido descrita a modo Cantril (28, 29) y Murphy (122, 124). En cuanto a los adultos en

una situación similar, en la que somos capaces de abstenerse de la única abstracción, estilo, situar,

comparar, relacionar, en esa medida seremos capaces de ver más y más aspectos de la

multiplicidad de la persona o el marco. En particular, debo hacer hincapié en la capacidad de percibir

lo inefable, lo que no se puede traducir en palabras. como Así que algo similar

y sin embargo, algo más que eso Es. [ p. 119]

lo esta capacidad de percibir el todo y en sobrepormos la percepción de las partes que

caracteriza la cognición en diversas experiencias cumbre. Porque sólo entonces podremos conocer

a una persona, en el más amplio sentido de la palabra, no es sorprendente que individuacionantes

personas son mucho más sagaz en su percepción de las personas en su penetración en el núcleo o

esencia de la otra persona. Por eso también estoy convencido de que el terapeuta ideal, que

presumiblemente debe ser capaz, por motivos profesionales, para comprender a otra persona en su

singularidad y en su totalidad, no hay supuestos deben tener al menos un ser humano francamente

sonido. Tenga esto, aunque individuo está dispuesto a aceptar ese tipo de MUF perceptibilidad, y

también que la propia experiencia terapéutica puede constituir una especie de formación en la

cognición sea de otro ser humano. Esto también explica por qué creo que una formación en la

percepción y la creación estética podría ser un aspecto

formación clínica muy deseable.

14. En los niveles más altos de madurez humana, que se trascienden, resueltos o se funden

muchas dicotomías, polaridades y conflictos. Personas capaces de individuación son a la vez egoísta

y desinteresado, dionisíaco y lo apolíneo, individual y social, racional e irracional, que se fusionan con

otros y se mantienen separados de los demás, etc. Lo que me pareció ser una secuencia continua

recta, cuya extremos fueron polar en relación con los demás y el más lejano posible a ser, después de

todo, más como círculos o espirales, donde los extremos polares y cumplen una unidad fusible.

También considero una fuerte tendencia en pleno conocimiento del objeto. Cuanto más entendemos

el Ser, en su totalidad, la mayoría puede tolerar la existencia y la percepción simultánea de

incompatibilidad, oposiciones y contradicciones obvias. Estos parecen ser la cognición parcial de los

productos y se disipan con la cognición del conjunto. Una persona neurótica, Visión que pasa de un

ángulo a continuación, puede ser visto como una unidad maravillosa intrincado proceso, e incluso

bien. Lo que normalmente vemos como un conflicto, la contradicción y la disociación, que luego puede

ser percibido como inevitable, necesario, incluso predestinado. [ p. 120] Esto significa que, si esa

persona puede ser plenamente comprendido, entonces todo encaja en sus puestos necesarios y

pueden ser percibidos y apreciados estéticamente. Todos sus conflictos y divisiones tienen mostrar

una especie de sentido o la sabiduría. Incluso los conceptos de enfermedad y salud pueden

fusionarse y se vuelven indistinguibles cuando llegamos a ver el síntoma como una presión hacia la

salud, o ver la neurosis como la solución más sana posible en este momento, por los problemas del

individuo.

15. La persona que alcanzó su punto máximo se asemeja a un dios no sólo en el sentido de

que he planteado, pero también en algunos otros aspectos, sobre todo en la aceptación plena,

extremosa, benévolo, compasivo y quizás el entretenimiento del mundo y de la persona, demasiado

malo que esto pueda parecer, en tiempos más normales. Los teólogos debatido durante mucho

tiempo con la tarea imposible de conciliar el pecado, el mal y el dolor que prevalece en el mundo con

el concepto de un Dios todopoderoso, omnisciente y todo amor. Una filial de dificultad cabo la tarea

de reconciliar la necesidad de recompensas y castigos para

bien y el mal con el concepto de un Dios que es todo amor y el perdón. De alguna manera debe castigar y no

castigar, perdonar y condenar.

Creo que podemos aprender algo acerca de una resolución naturalista de este dilema a través

del estudio de personas capaces de individuación y mediante la comparación de los dos tipos muy

diferentes de percepción examinadas hasta ahora, es decir, el S-percepción y la percepción-D. Por

lo general, el S-percepción es algo momentáneo. lo un pico, una culminación, un logro ocasional.

Esto nos da la idea de que los seres humanos perciben, la mayoría de las veces en forma deficiente.

Es decir, la gente compara, juez, aprobar, relacionar, uso. Esto significa que es posible que nos

demos cuenta como alternativa a otro ser humano de dos maneras diferentes, a veces en su

persona, como si fuera, por un tiempo, todo el universo. Mucho más a menudo, sin embargo, lo

percibimos como una parte del universo y lo relacionamos con el resto de las formas múltiples y

complejas. Cuando nos damos cuenta-S, entonces lo llamamos todo amor, todoclemente,

todo-compasivo, todo acogedor, [ p. 121] todo el entendimiento, con amor Sdivertido encantados.

Pero estos son precisamente los atributos que adornan la mayoría de las concepciones de un dios

(salvo en lo relativo a la diversión o placer delicia - un atributo que extrañamente carente de la mayor

parte de los dioses). En esos momentos, por lo tanto, podemos ser "divina" en esos mismos

atributos. Por ejemplo, en la situación terapéutica, se puede relacionar esta manera integral,

amoroso, benévolo, acogedor, con cualquier tipo de personas que por lo general temeríamos,

juzgarían y que puede odiar: asesinos, pederastas, violadores, extorsionadores, cobardes .

Me resulta sumamente interesante que a veces todas las personas se comportan como si

fueran a ser S-cognoscidas (véase el capítulo 9). resentir ser clasificado, categorizado, rubricado.

Etiquetado de una persona que ha creado, o la policía, o "señora", en lugar de como un individuo se

dan cuenta, ofende con frecuencia. Todos queremos ser reconocidos y aceptados por lo que somos,

en nuestra plenitud, riqueza y complejidad. Entre los seres humanos no podemos encontrar este

aceptar, entonces la tendencia muy fuerte parece ser la de diseñar y crear una imagen de "Dios" a

veces humana, a veces sobrenatural.

Otro tipo de respuesta al "problema del mal" es sugerido por el camino

ya que nuestros sujetos "aceptar la realidad" como ser-en-sí y para sí. No es a favor de hombre o contra

el hombre. Es simplemente lo que es, de forma impersonal. Un terremoto que mata crea un

problema de la reconciliación sólo para el hombre que necesita un Dios personal que es a la vez

todo el amor, omnipotente y totalmente carente de humor, y fue el creador del mundo. Para los

hombres capaces de percibir y aceptar una manera naturalista, impersonal y no creado, el terremoto

no muestra ningún problema ético o axiológico, ya que no se hizo "a propósito" para molestar o la

ira. Se encogen de hombros y, si el mal se definió manera antropocéntrica, sólo tiene que aceptar el

mal como aceptar las estaciones y las tormentas. En principio, se puede admirar la belleza de una

inundación o un tigre en el instante en que cae sobre su presa para resolverlo - o incluso encontrar

que [ p. 122] divertido. Por supuesto, es mucho más difícil de tomar esa actitud con acciones

humanas que nos hacen daño, pero de vez en cuando es posible, y cuanto más maduro es un

hombre, mayor es la posibilidad.

16. La percepción a la altura tiende a ser fuerte y no ideográfico graduada. El objeto de la

percepción, ya sea una persona o el mundo, o un árbol, o una obra de arte, tiende a ser visto como

un caso especial y el único miembro de su clase. Esto está en contraste con nuestra Nomothetic

normal, como ver el mundo, que se basa esencialmente en la generalización y el mundo Aristóteles

división en clases y especies de diversos tipos, de los cuales el objeto es como un espécimen o

muestra. Todo el concepto de clasificación se basa en las clases generales. Si no había clases,

como los conceptos de igualdad, similitud y la diferencia se convertiría en totalmente inútil. No

podemos comparar dos objetos que no tienen nada en común. Además, dos objetos que tienen algo

en común significan necesariamente la abstracción, por ejemplo, cualidades tales como "rojo",

"redondo", "pesado", etc. Pero si percibimos una persona sin abstracción, si insistimos en la

realización de todos sus atributos y, al mismo tiempo que sea necesario el uno al otro, entonces ya

no podemos calificar. Desde este punto de vista, una persona todo, o la pintura todo, un pájaro o una

flor, se convierten en el único miembro de una clase y idiograficamente por lo tanto debe ser

percibido. Este deseo de ver todos los aspectos del objeto

Esto significa una mayor validez de la percepción (59).

17. Un aspecto de la experiencia cumbre es una completa, aunque temporal, pérdida del miedo, la

ansiedad, la inhibición, la defensa y el control, una renuncia a la suspensión, aplazamiento y la

vergüenza. El miedo a la desintegración y disolución, el miedo a ser vencido por "instinto", el miedo a la

muerte y la locura, el miedo de ceder a los placeres desenfrenados y emociones, todo esto tiende a

desaparecer o ser suspendido temporalmente. Esto también implica una mayor amplitud y alcance de la

percepción, como el miedo distorsiona y restringe. [ p. 123]

La experiencia cumbre puede ser diseñado como una satisfacción pura, el habla pura, puro

júbilo o alegría. Pero tal cual "en el mundo", es una especie de fusión del "principio del placer" y el

"principio de realidad" freudiana. Por lo tanto, es otro ejemplo de la resolución de los conceptos

generalmente dicotómicas en los niveles más altos de funcionamiento psicológico.

Así que podemos esperar encontrar una cierta "permeabilidad" en personas que tienen por lo general

este tipo de experimentos, una proximidad es mayor apertura en relación con el inconsciente, y una relativa

ausencia de miedo a él.

18. Hemos visto que, en estas diversas experiencias cumbre, uno tiende a

integrarse más, más individual, más espontáneo, más expresivo, más ágil, más audaz, más potente,

etc.

Sin embargo, estas características son similares o casi idénticas a la lista Svalores descrito en

las páginas anteriores. parece que hay una especie de paralelismo dinámico o isomorfismo entre el

interior y el exterior. Esto significa que, como la mayor parte del mundo está siendo percibida por la

persona también está más cerca al mismo tiempo su propio Ser ( la su propia perfección, para ser

totalmente ella misma). Este efecto de interacción parece ocurrir en ambas direcciones, ya que cuando

una persona está a más de su propio ser o perfección, por cualquier razón, esto permite que al mismo

tiempo para ver más fácilmente los Svalores en el mundo. Para ser más unificada, más integrado, su

tendencia es ser capaz de ver más unidad en el mundo. Al convertirse en S-lúdico, es más capaz de ver

S-juego en el mundo. Para ser más fuerte, sino que también es más capaz de ver la fuerza y ​poder en

el mundo. Cada uno hace lo posible unos de otros, tales como la depresión hace
mundo parezca menos buenas y menos buenas mundo lleva a una persona a la depresión. Ella y el

mundo sea cada vez más similares, ya que ambos van hacia la perfección (o ambos van a la pérdida

de la perfección) (108, 114).

Tal vez esto es parte de lo que se entiende por los amantes de fusión, por la comunión con el

mundo de la experiencia cósmica, la sensación de estar parte la unidad que se percibe una gran visión

filosófica. También relevantes son algunos datos (inadecuado) (180) que indican [ p. 124] algunas de las

cualidades que describen la estructura de "buenas" pinturas también describen la humana apropiada,

los valores S totales singularidad y experiencia. Esto, por supuesto, es comprobable.

19. Para algunos lectores, serán útiles ahora trato de poner brevemente

todo esto en otro marco de referencia que es más familiar para muchos: la psicoanalítica. procesos

secundarios se relacionan con el mundo real, fuera del inconsciente y el preconsciente (86). La

lógica, la ciencia, el sentido común, buen ajuste, enculturación, la responsabilidad, la planificación, el

racionalismo, todos son técnicas de proceso secundarias. Los procesos primarios fueron

descubiertos primero, neurótica y psicótica; y luego los niños y hace poco en las personas sanas.

Las reglas por las que las obras inconscientes se pueden ver tan claramente en los sueños. Los

deseos y los miedos son los principales impulsores de los mecanismos freudianos. El hombre,

responsable, el sentido común bien ajustado, que se mueve a voluntad en el mundo real, por lo

general, a lograr esto, en parte, dando la espalda a su inconsciente y preconsciente,

Para mí, esta revelación se produjo de la manera más penetrante, cuando tuve que enfrentar el

hecho, hace unos años, que mis temas más capaces de individuación, más auto-realizado, que había

elegido precisamente porque son muy maduros, también eran mientras que los niños. Lo he llamado

"infantilismo saludable", una "segunda inocencia". También ha sido reconocido por Kris (84) y los

egopsicólogos como "regresión al servicio del ego" no sólo se encuentra en las personas sanas, pero

aceptó, en última instancia, como una sine qua non salud psicológica. También admitió que el amor

era una regresión (es decir, la persona que no puede retroceder, no puede amar). Y, por último, los

psicoanalistas están de acuerdo en que la inspiración o grande creatividad (primaria) resulta en parte

del inconsciente, es decir, es una regresión sana, una salida temporal del mundo real.
 Ahora, lo que he estado describiendo aquí puede ser visto como una fusión de ego, ID, superego

y el ego ideal, los niveles conscientes, pre-conscientes e inconscientes, los procesos primarios y

secundarios, de síntesis del principio de placer [ p. 125] con el principio de realidad, una regresión sana

sin temor al servicio de la máxima madurez, una verdadera integración de las personas en todos los

niveles.

Restablecer la individuación

En otras palabras, cualquier persona en cualquiera de las experiencias cumbre, se supone, de

manera temporal, muchas de las características encontradas en sujetos capaces de individuación.

Me refiero, desde hace algún tiempo, se convierten en promotores de su propia individuación ( actualizers

Ser). Consideramos que esto es un cambio caracterológica temporal, si lo desean, y no sólo un

estado emocional-cognitivo-expresiva. No sólo son estos sus momentos más felices y emocionantes,

pero también momentos de máxima madurez, la individuación y el rendimiento - en una palabra, sus

tiempos más saludables.

Esto nos permite redefinir la individuación de tal manera que se eliminan todos sus defectos

estáticos y tipológicas, y que hace que sea cada vez menos una especie de panteón de todo o nada,

en el que sólo entran algunas personas raras a 60 años edad. Podemos definirlo como un episodio o

una pelea en la que los poderes de las personas se unen y se unen de una manera particularmente

eficaz e intensamente placentera, ella está más integrado y menos dividida, más abierto a la

experiencia, más idiosincrásica, más perfectamente expresiva o espontánea, en pleno

funcionamiento, más creativo, mejor humor, más egotranscendente, más independiente de sus

necesidades inferiores etc. En estos episodios, la persona se vuelve más verdad en sí más

perfectamente productiva de su potencial en la medida en que se materializa,

Tales estados o episodios teóricamente pueden ocurrir en cualquier momento de la vida de

nadie. Lo que distingue a las personas que llaman individuacionantes gente es que, en ellos,

estos episodios ocurren mucho más

a menudo más intensa y perfectamente que en las personas normales. Esto hace que la individuación una

cuestión de grado y la frecuencia en lugar de una cuestión de todo-

o nada; y por lo tanto hace que sea más accesible a los procedimientos [ p. 126] las investigaciones

existentes. Ya no tiene que limitarse a la investigación de esos raros individuos que se puede decir

que tenga lugar a sí mismos la mayor parte del tiempo. En teoría, al menos, podemos también

investigar cualquier biografía en busca de episodios de individuación, especialmente las biografías de

artistas, intelectuales y otros particularmente creativos, profundamente religiosos y las personas que

experimentan grandes ideas en la psicoterapia u otras experiencias de crecimiento importantes.

La cuestión de la validez externa

Hasta ahora, he descrito una experiencia subjetiva al estilo experimental. Su relación con el

mundo exterior es un asunto completamente diferente. El hecho de que el perceptor cree se da

cuenta de que con más verdad y más plenamente, que no prueba que realmente así. Los criterios

para juzgar la validez de esta creencia residen normalmente en objetos o personas percibidas o los

productos creados. Por lo que son, en principio, problemas simples para correlacionai investigación.

Pero ¿en qué sentido se puede decir que el arte es el conocimiento? La percepción estética sin duda

tiene su intrínseca de auto-validación. Se considera como una experiencia valiosa y maravillosa. Sin embargo,

algunos delirios y alucinaciones son demasiado.

Y, además, una persona puede ser estimulado para una experiencia estética de un marco que deja a

otras personas completamente insensible. Si queremos ir más allá de lo privado, el problema de los

criterios de validez externa prevalece, como con todas las otras percepciones.

Lo mismo puede decirse de la percepción de amor, la experiencia mística, el momento creativo y

el destello de intuición.

El amante ve el ser querido lo que nadie más puede ver, y una vez más, no hay ninguna duda

sobre el valor intrínseco de su experiencia íntima y muchas buenas consecuencias para él, para ser

amado y para el mundo. Si tomamos como ejemplo la madre que ama a su bebé, el caso es aún más

evidente. No sólo el amor da cuenta de potencial, sino que también se materializa. La ausencia de [ p.

127] Amor sin duda ahoga el potencial e incluso puede provocar la muerte. Desarrollo
Personal requiere valor, confianza en sí mismo, incluso audacia; y el no-amor de la madre o pareja

sexual genera lo contrario - la ansiedad, la falta de confianza en sí mismo, sentimientos de

insignificancia, de "no pagar" y las expectativas ridículos - todos los factores que inhiben el desarrollo y

la individuación.

Toda la experiencia personológica y psicoterapéutico es testimonio de este hecho: las manijas del amor

y la no-amor frustrado, con razón o no (17).

Luego viene aquí la cuestión compleja y circular: "¿En qué medida este fenómeno es una

profecía que se celebra a sí misma?", La expresión utilizada por Merton. La convicción de que el

marido que su esposa es hermosa y la firme creencia de la esposa que su marido es valiente crea, en

cierta medida, la belleza o el coraje. Esto no es tanto una percepción de algo que ya existe como algo

que dio creencia de la existencia. Vamos a considerar que, tal vez, un ejemplo de realización de una

potencialidad, como cualquier persona tiene la posibilidad de ser hermosa y valiente? Si es así,

entonces es diferente para darse cuenta de la posibilidad real de que alguien va a ser un gran

violinista, que no es una posibilidad universal.

Pero incluso al margen de toda esta complejidad, algunos se quedan dudas latentes a los que

esperan, en última instancia, arrastre todos estos problemas para el campo de la ciencia pública. Muy

a menudo, el amor por los demás conduce a ilusiones, la percepción de las cualidades y capacidades

que no existen, que son, por tanto, no es realmente percibida, pero creada en la mente del amante o

del observador y que, después de todo, basados ​en un sistema de necesidades, represiones,

renuncias, proyecciones y racionalizaciones. Si el amor puede ser más perceptivo que los no-amor,

también puede ser ciego. Y el problema de investigación continúa desafiándonos: cuando es qué?

¿Cómo podemos seleccionar aquellos casos en los que la percepción del mundo real es más

profundo? He relacionada mis observaciones a nivel personológica: que la respuesta a esta pregunta

está en la variable de la salud psicológica del perceptor, dentro o fuera de la relación de amor. Una

mejor salud, más sutil y penetrante es la percepción del mundo, ya que todas las condiciones [ p. 128] son

idénticos. Como esta conclusión fue la observación no controlada del producto, que ha de ser

presentado como una hipótesis a la espera de una investigación controlada.

En general, problemas similares se encuentran en el cosmético y los brotes

la creación intelectual y también el conocimiento de la experiencia. En ambos casos, la validación

externa de la experiencia no está perfectamente correlacionada con fenomenológica autovalidación.

Es posible que una gran penetración es errónea, de que un gran amor desaparece. El poema que se

crea durante una experiencia culminante puede ser descartada más tarde como insatisfactorio. La

creación de un producto que permanece y resiste genera la misma sensación subjetiva de que la

creación de un producto o la zozobra curvas más tarde, en un análisis crítico, frío y objetivo. La

persona creativa habitual sabe muy bien, esperando que la mitad de sus grandes momentos de

inspiración y visión no resulta en nada. Todas las experiencias de los picos se consideraron como

S-cognición, pero no todos son realmente el. Sin embargo, ellos son

S-cognición. Sugerí, una vez que el principio de que si la gente capaz de individuación pueden ver (y

darse cuenta de) la realidad de manera más eficiente, más plena y con menos contaminación de

motivación que el otro, entonces podría ser posible utilizarlos como estándares para medir biológica. A

través de la su mayor sensibilidad y conciencia, podemos obtener una mejor información sobre lo que

es la realidad de que a través de nuestros propios ojos, como los canarios se pueden utilizar para

detectar el gas en las minas antes que las criaturas menos sensibles puede hacerlo. Como segunda

característica, vamos a utilizar nosotros mismos en nuestros momentos más agudos en nuestras

experiencias cumbre, para informarnos sobre la naturaleza de la realidad que es más cierto que

normalmente podemos evaluar.

Por último, parece claro que las experiencias cognitivas han estado describiendo no puede

ser uno. sustituto [ p. 129] los procedimientos de rutina escépticos y cautelosos de la ciencia. Por muy

fructífera y penetrando estos conocimientos puede ser, y aceptando plenamente que son la mejor o

la única manera de encontrar ciertos tipos de verdad, los problemas de prueba, elegir, rechazar,

confirmar y validar (externamente) siendo, sin embargo con nosotros, después del golpe de intuición.

Sin embargo, parece absurdo ponerlos en la relación

antagónicamente exclusiva. Debería parecer obvio ahora que se necesitan y complementan

mutuamente, así como el pionero de la frontera y el sedimentador.

efectos posteriores de Experiencias culminantes

Completamente separable de la cuestión de la validez externa de la cognición en las diversas

experiencias cumbre es los efectos posteriores de la persona, estas experiencias, en la que, en otro

sentido, se puede decir para validar la experiencia. No tengo, hasta la fecha, de los datos de

investigación controlados. Tengo un acuerdo único general de mi tema en el que dichos efectos allí, mi

propia convicción en cuanto a su existencia y el pleno acuerdo de todos los autores en la creatividad, el

amor, la comprensión, la experiencia mística y la experiencia estética. Sobre esa base, me siento

justificado para formular al menos las siguientes afirmaciones o proposiciones, todos los cuales son

comprobables.

1. Las experiencias cumbre y puede tener algunos efectos terapéuticos,

más estricto sentido de la eliminación de los síntomas. Tengo por lo menos dos declaraciones - uno de un

psicólogo y antropólogo otra - sobre las experiencias místicas o al mar tan profundos que eliminaron para

siempre ciertos síntomas neuróticos. Tales experiencias de conversión, por supuesto, se registran en

abundancia en la historia humana, pero, que yo sepa, nunca han recibido la atención de los psicólogos o

psiquiatras.

2. Pueden moverse en una dirección saludable el diseño que la persona tiene

sobre sí misma.

3. ¿Se puede cambiar el concepto que hizo que otras personas y las relaciones con

que, en muchos sentidos.

4. Pueden cambiar, más o menos permanente, la opinión de que la persona tenía

el mundo o ciertos aspectos o porciones de los mismos. [ p. 130]

5. ¿Se puede liberar a la persona de mayor creatividad, la espontaneidad,

expresividad, la idiosincrasia.

6. La persona recuerda la experiencia como un evento muy importante y

deseable, y trata de repetirlo.

7. Una persona es más probable que se sienta que la vida en general, vale la pena

vivió, aunque por lo general es insípida, prosaica, laboriosa e ingrata, ya que la existencia de la

belleza, la emoción, la honestidad, la acción, la bondad, la verdad y

Se ha demostrado que la expresión de él. Es decir, la vida misma ha sido validado y suicidas y

deseos de muerte debe ser menos probable.

Muchos otros efectos podrían ser informados de que están ad-hoc e idiosincrásica, dependiendo

de cada persona y los problemas que a su juicio se resuelven o se ven ahora en una nueva luz, como

resultado de su experiencia.

Creo que estos efectos pueden ser posteriores todos generalizado y sensibilidad a ellos

comunicado, la experiencia cumbre se puede comparar con una visita a un cielo definido

personalmente, que una persona regresa después de la Tierra. Los efectos deseables de tal

experiencia, algunos universales y algunos personal, son considerados como muy probable. *

Y también puedo hacer hincapié en que tales efectos posteriores de la experiencia estética, la

experiencia creativa, la experiencia del amor, de la experiencia mística, experiencia de visión y otras

experiencias cumbre son pre-conscientemente aceptado como un axioma y actualmente espera por

artistas y educadores de artes maestros imaginativos, teóricos religiosas y filosóficas, por amar los

maridos, para las madres, terapeutas y muchos otros.

En general, estos buenos efectos posteriores son bastante fáciles de entender. Lo que es más

difícil de explicar es la ausencia efectos perceptibles en algunas personas. [ p. 131]

*
Comparar corazón comunicado Coleridge: "Si un hombre atravesara el Paraíso en un sueño, y se le regalado una flor
como un testimonio de lo que su alma ha sido realmente allí, y si encontrara esa flor en su mano al despertar ... oh lo que
entonces? "E. Schneider (ed.), Samuel Taylor Coleridge: selecciona poesía y prosa, Rinehart, 1951, p. 477.
7

experiencias culminantes como experiencias de identidad aguda

En la búsqueda de definiciones de identidad, hay que recordar que estas definiciones y

conceptos no son existentes ahora en algún lugar oculto, esperando pacientemente por el

descubrimiento. solamente en parte encontrarlos; en parte, también, que los creó. En parte, la

identidad es lo que decimos que es. Antes de eso, por supuesto, debe ser tenido en cuenta nuestra

sensibilidad y capacidad de respuesta a los diversos significados de la palabra ya tiene. Para

empezar, observamos que muchos autores usan la palabra para diferentes tipos de datos y diferentes

operaciones. Y luego, por supuesto, hay que averiguar algo acerca de estas operaciones con el fin de

entender exactamente lo el autor quiere decir cuando

lo utiliza la palabra. Esto significa cosas diferentes para los distintos terapeutas, para los sociólogos,

para egopsicólogos a los psicólogos infantiles, etc., aunque para todas estas personas, también hay

cierta similitud o coincidencia en significado. (Tal vez esto es lo que la similitud de identidad

"significa" de hoy).

Tengo otra operación para informar sobre las experiencias cumbre, donde la "identidad" tiene

varios significados reales, razonables y útiles. Sin embargo, no se pretende decir que estos son la verdadero

significado de la identidad, la exclusión de todos los demás; Sólo tenemos aquí otro punto de vista.

Como mi punto de vista es que la gente en las experiencias cumbre son sus identidades

[P. 133] superlativa, es decir, la más aproximada de lo que es posible a partir de su verdadero yo, más

idiosincrásicos, parece concebible que esta es una importante fuente de datos limpia y no contaminada;

es decir, la invención se reduce al mínimo y el descubrimiento aumentó al máximo.

 Para el lector, estará claro que todas las las siguientes características "separados" no están

realmente separados en todo pero que comparten entre sí de diversas maneras, por ejemplo,

superposición, diciendo lo mismo de diferentes maneras, teniendo mismo significado en un sentido

metafórico, etc. Se invita al lector interesado en la teoría de "análisis holístico" (en contraste con el

atomista o reductora) para consultar (97, Capítulo 3). La descripción procederá de manera integral y

no dividiendo componentes de identidad totalmente distintos que se excluyen mutuamente; Yo

prefiero a su vez la identidad y otra vez en mis manos, observando sus diferentes facetas, o como

una conocedor

contemplando una hermosa pintura, viéndolo ahora en esta organización (en su conjunto), de modo que. Cada

"aspecto" examinado puede considerarse una explicación parcial de cada uno de los otros "aspectos".

1. La persona en las experiencias cumbre se siente más integrado (unificado,

En general, de una sola pieza) que en otras ocasiones. También parece (al observador) más integrado

de diversas maneras (descritas a continuación), por ejemplo, menos divididos o divorciados, luchando

menos contra sí mismo, más en paz consigo misma, menos divididos entre un auto-experiencia y una

auto-observador, más determinado más suavemente organizado de manera más eficiente organizó con

todas sus partes de trabajo perfectamente entre sí, más sinérgica con menos fricción interna, etc. 1 Otros

aspectos de la integración y las condiciones en las que se basa se examinan a continuación. [ p. 134]

1 Esto es de particular interés para los terapeutas, no sólo porque la integración es un objetivo importante de toda la terapia, sino
también debido a los problemas fascinantes que están involucrados en lo que llamamos la "disociación terapéutica". Para la
terapia se lleva a cabo a partir de una visión ( Insight) es necesario tratar de observar simultáneamente. Por ejemplo, el psicótico
que está experimentando una experiencia total, pero no lo suficientemente imparcial para ver lo que se siente no hay nada mejor
que la experiencia, a pesar de que puede haber estado en el centro del inconsciente que es tan misterioso para el neurótico.
Pero también es cierto que el terapeuta debe ser dividida de la misma manera paradójica, ya que al mismo tiempo debe aceptar y
no aceptar el paciente; es decir, por un lado, tiene que expresar "interés positiva incondicional" (143), debe identificarse con el
paciente para entenderlo, es dejar a un lado todas las críticas y la evaluación, debe experimentar Weltanschauung el paciente
debe fundirse con él en una fecha yo-tú debe, en un sentido amplio agapeano, el amor, etc. Sin embargo, por otro lado, también
es de desaprobación implícitamente, no aceptar, no identificar etc., ya que también está tratando de mejorar, hacerlo mejor de lo
que es, lo que significa algo diferente de lo que es ahora. Estas divisiones son terapéutico, muy explícitamente, una base de la
terapia para Deutsch y Murphy (38).

Pero también en este caso el objetivo terapéutico es, como en el caso de múltiples personalidades, que se fusionan en una
unidad integrada y armoniosa, tanto para el paciente y el terapeuta. Esto también puede ser descrito como llegar a ser cada vez más
experimentado puramente ego, con el siempre auto-observación accesible como una posibilidad, quizá preconscientemente. En las
experiencias cumbre, convertido egos multo más puramente experimentados.
 2. Cuando se trata de ser más pura y exclusivamente suya, la persona es

más capaces de fusionarse con el mundo, 2 lo que anteriormente no era-I, por ejemplo, los amantes

están más cerca de formar una unidad en lugar de dos, el monismo yo-tú se hace posible, el creador

se convierte en uno con el trabajo creado, la madre se siente uno con el hijo, el amante se convierte música

(y esto se convierte él) o el marco, o la danza, el astrónomo está "allá afuera", con las estrellas (en

lugar de un aislamiento al acecho a través del golfo de otra forma aislada, a través del telescopio del

agujero).

Es decir, la realización máxima de la identidad, la autonomía o la individualidad es a la vez una

trascendencia de uno mismo, una van más allá de sí mismo. La persona entonces puede llegar a ser

relativamente "despersonalizada" sin ego. 3

3. Por lo general, la persona se siente en las experiencias cumbre en el pico de su

poderes, utilizando todas sus capacidades de la mejor y más completa forma. En las bellas palabras de

Rogers (145), que se siente en "pleno desarrollo". Sentarse más inteligente, más perceptivo, [ p. 135] más

nítida, más fuerte o más elegante que en otras ocasiones. Es en su mejor momento, se siente

totalmente sintonizada. Esto no sólo se siente subjetivamente, sino que también puede ser visto por el

observador. La persona ya no está desperdiciando su esfuerzo, la lucha y que lo contiene; los músculos

ya no son combatientes músculos. En situación normal, parte de nuestras capacidades se utiliza para la

acción y parte se desperdicia para restringir estas mismas capacidades. Ahora no hay ningún tipo de

residuos; todas las capacidades se pueden utilizar para la acción. Una persona se convierte en un río

sin represas.

4. Un ligeramente diferente de operación completa es

operación sin esfuerzo y alegre cuando la persona está en su mejor momento. Lo que a veces

requiere el estrés, la tensión y la lucha se realiza ahora sin

2 Dame cuenta de que estoy utilizando un lenguaje que los "puntos" a la experiencia, es decir, sólo aquellos que
comunican un significado no reprimidas, suprimidas, negadas, rechazadas o temían sus propias experiencias cumbre. Es
posible, creo, también informan de forma significativa con la "no-climático", pero esta es una muy laboriosa

3 Este significado se puede comunicar con bastante facilidad, creo, que calificó de una pérdida total de que la auto-conciencia o
auto-observación normalmente tenemos, pero creemos disminuir de ninguna absorción, o interés, o la concentración o
distracción, o "se quedó fuera de yo ", ya sea en el nivel superior de las experiencias cumbre, ya sea en el nivel más bajo
interesado tanto en el cine, o el romance, o un juego de fútbol, ​nos olvidamos de nosotros mismos, nuestros dolores menores,
nuestro aspecto, nuestras preocupaciones, etc. . En la práctica, esto siempre se sintió como un estado agradable.
cualquier sentido de esfuerzo, trabajo o laboriosa, pero "viene por sí mismo." A menudo otras cosas,

a una sensación de tranquilidad y un aire de elegancia que acompañan de forma natural la

operación fácil, incluso sin esfuerzo, cuando "encaja", o "se desliza sobre la pista", o "marcha a toda

marcha."

a continuación, ver la tranquila seguridad de la apariencia y tranquila certeza, como si la gente supiera

exactamente lo que están haciendo, o lo que estaban haciendo con todo el entusiasmo, sin duda, la

ambigüedad, la vacilación o la renuncia parcial. Hay, pues, golpes de refilón en blanco o golpes vacilantes y

acolchadas, pero los golpes dirigidos exclusivamente. Los grandes atletas, artistas, creadores, líderes y

ejecutivos presentan todos esta cualidad de la conducta cuando se están ejecutando en el pico de su forma.

(Obviamente, esto es menos importante que el concepto de identidad de lo que se ha descrito

antes, pero creo que se debe incluir características como un epifenómeno de "ser nuestro verdadero

yo" porque es lo suficientemente externa y pública para ser susceptibles de investigación. también creo

que es necesario para la plena comprensión de la clase de alegría "divina" (humor, diversión, locura,

locura, la risa, el juego) que considero uno de los valores supremos de la S-identidad.)

5. La persona en las experiencias cumbre se siente más que otros

momentos, responsable, activo, el [ p. 136] creador de sus actividades y su percepción. ¿Se siente

más como motor de todas sus acciones más autodeterminada (más que causó, dirigida impotente,

pasiva, dependiente, débil, controlado). Se siente ser dueño de sí misma, totalmente responsable,

totalmente volitivo, con más "libre albedrío" que en otras ocasiones, el dueño de su destino, un

agente.

También tiene este aspecto al observador, por ejemplo, cada vez más decidida, mirando más

fuerte, más deliberado o intencional, más capaz de despreciar o vencer a la oposición, más segura

de sí misma sin descanso, en mejores condiciones para dar la impresión de que sería inútil tratar de

detenerla. Es como si la persona no tenía dudas sobre su valor o su capacidad para hacer lo que

decidan hacer. Para el observador, parece más confiable, más respetable, alguien "puede apostar".

A menudo es posible encontrar este gran momento

- una en la que la persona se hace responsable - en la terapia, el crecimiento, la educación, el

matrimonio, etc.

6. Ahora es totalmente libre de bloqueos, inhibiciones, barreras, las precauciones,

miedos, las dudas, los controles, las reservas, autocríticas, frenos. Estos pueden ser los aspectos

negativos del sentido de valor, auto-aceptación, la autoestima y el respeto por sí mismo. Es un

fenómeno tanto subjetiva como objetiva, y se podría describir con mayor detalle en ambas direcciones.

Por supuesto, esto no es más que un "aspecto" diferente de las características enumeradas en la lista

y los que se mencionan a continuación.

Es probable que estos eventos son, en principio, comprobable, ya que, objetivamente, están

luchando músculos músculos en lugar de músculos sinérgicamente ayudando a los músculos.

7. Por lo tanto, la persona es más espontáneo, más expresivo, se comporta más

inocentemente (sin astucia, ingenuo, honesto, con una inocencia infantil, inocente, vulnerable), de

forma más natural (simple y relajado, sincero, ágil, sin afecto, primitivo en una dirección concreta,

inmediata) que fluye más libremente y sin control [ p. 137] ( automático, impulsivo, por reflejo,

"instintivo" sin vacilación o vergüenza, imprudente, imprudente, inadvertidamente). 4

8. Por lo tanto, es más "creativo" en un sentido peculiar (véase el Capítulo 10). la

su cognición y el comportamiento, gracias a una mayor confianza en sí mismo y la falta de duda,

pueden, de una manera que no interfiere, tauística o flexible, de modo que los psicólogos de la

Gestalt han descrito, se ajustan a la situación problemática o no problemático en su términos o

requisitos intrínsecos, "los que están allí" (en lugar de centrado en sí mismo o auto-consciente

términos), según lo previsto por la naturaleza per se de la tarea, o el deber (Frankl) o juego. Por lo

tanto, su cognición y el comportamiento son más improvisados, extemporizados más creados a partir

de cero, más inesperado, único, inusual,

4 Este aspecto de la identidad auténtica es tan importante, tiene tantos matices y es tan difícil de describir y comunicar, añadí la
siguiente sinónimo parcial con sus significados ligeramente superpuestas. No premeditado, de su propia iniciativa, espontánea, libre,
sin pensar, impetuosa, sin reservas, sin restricciones, auto-reveladora, no enmascaramiento, sin pretensiones, modesto,
determinado, poco sofisticado, no artificial, sin preocupaciones, confiado. Aquí os dejo a un lado la cuestión de la "cognición
inocente" de la intuición, S-cognición, etc.
no cediços, no afectado, no tutelado, inusual. También son menos preparado, planificado, con

propósito, premeditado, ensayado, preconcebida, en que estas palabras implican un tiempo y una

planificación previa de ningún tipo. Por lo que son relativamente involuntaria, no deseados,

innecesaria, sin propósito "desmotivado" o no inculcado, ya que están surgiendo y de nueva creación

y no emanan de una época anterior.

9. Todo esto puede ser incluso en otras palabras, como el ápice de

singularidad, la individualidad y la idiosincrasia. Si todas las personas son diferentes entre sí, en

principio, más puramente diferente en las experiencias cumbre. Si en muchos aspectos (sus roles),

los hombres son intercambiables, por lo que en las experiencias cumbre se eliminan los roles y los

hombres se vuelven menos posible intercambiables. Son lo que son, fundamentalmente, cualquiera

que sea el significado de "I singular" que están en los más experiencias cumbre. [ p. 138]

10. En las experiencias cumbre, el individuo es más "aquí y ahora" (133)

más libre del pasado y el futuro de muchas maneras, más "allá afuera" experiencia. Por ejemplo, se puede

oír mejor ahora que en otras ocasiones. Como es menos frecuente y menos expectante, se puede escuchar

por completo sin la contaminación resultante de las expectativas sobre la base de las situaciones anteriores

(que puede no ser idéntica a la situación actual), o esperanzas o temores sobre la base de la planificación

para el futuro (es decir teniendo en cuenta la presente sólo como un medio para el futuro, en lugar de un fin

en sí mismo). A medida que el individuo es también por encima del deseo, no es necesario salir inicial de

miedo, el odio o el deseo. Ni siquiera tiene que comparar lo que está aquí con lo que no es aquí el fin de

evaluarlo (88).

11. La persona se convierte ahora en una psique más pura y una cosa-do-

mundo, viviendo bajo las leyes del mundo (véase el Capítulo 13). Es decir, se hace más determinado por

las leyes intrapsíquicas que por las leyes de la realidad no psíquica, en la medida en que se diferencian el

uno del otro. Esto parece una contradicción o una paradoja, pero no lo es, e incluso si lo fuera, tendría

que ser aceptado de ninguna manera, tener un cierto tipo de significado. El S-cognición de la otra es

posible cuando, al mismo tiempo, hay un "dejar ser" el auto y del otro; Me encanta y respeto,
respeto, el amor del otro permite el apoyo y fortalecimiento mutuo. Puedo comprender mejor el no

aprendizaje no-I, es decir, dejando que sea él mismo, dejándolo suelto, que le permite vivir de

acuerdo con sus propias leyes en lugar de la mía, que me vuelvo más pura mí mismo cuando me

emancipo del no-yo, negándose a dejar que me dominan, negándose a vivir de acuerdo con sus

leyes e insistir en que viven exclusivamente por las leyes y reglas que son me intrínseca. Cuando

esto sucede, se deduce que la intrapsíquico (I) y extrapsíquico (otra) no son tan terriblemente

diferente, al final, y ciertamente no son

realmente antagónica. Resulta que ambos conjuntos de leyes son muy interesante y agradable e

incluso pueden ser integrados y se fusionaron.

El paradigma más fácil de ayudar al lector a comprender este laberinto de las palabras es la

relación S-amor [ p. 139] entre dos personas, pero ninguna otra experiencia cumbre también se puede

utilizar. Por supuesto, este nivel ideal de discurso (que llamo S-dominio), la palabra libertad, la

independencia, la incautación, que sea, deje correr, la confianza, el deseo, la adicción, la realidad, la otra

persona, separación, etc., asume todos los significados demasiado complejo y rico, que no tienen el

dominio D de la vida cotidiana, la discapacidad, las necesidades, las necesidades, el instinto de

conservación, así como las dicotomías, polaridades y divisiones.

12. Ahora hay algunas ventajas teóricas para acentuar el aspecto no

compromiso y no necesidad, y se toma como el epicentro (u organización central) de lo que estamos

estudiando. En las diversas formas descritas anteriormente y con ciertos significados claramente

definidos, uno en la experiencia pico se convierte en no accionado (o no accionado), especialmente

desde el punto de vista de las necesidades de personas con discapacidad. Ese mismo universo de

discurso, también tiene sentido para describir la identidad suprema, que es más auténtico, ya que no

combativo, nãonecessitada y falta de deseo, es decir, una identidad que trasciende las necesidades, los

deseos y los impulsos tipo común. La persona ya no existe. La alegría se logró, lo que significa un

propósito temporal esfuerzo para lograr la alegría.

Algo de este tipo ha sido descrito en la persona de la capacidad de individuación. Todo sucede

ahora de forma espontánea, sin necesidad de recurrir a la voluntad, sin esfuerzo, sin deliberación o

intención. Actúa ahora totalmente y sin discapacidad,

homeostático o no en vista de la reducción de la necesidad, no para evitar el dolor, malestar o la

muerte, no más atención al nuevo objetivo o en el futuro, no para ningún otro fin que ella misma. Su

comportamiento y la experiencia se convierte de por sí y autovalidante, el comportamiento de extremo y

al final de la experiencia, en lugar de la conducta de mediana o media-experiencia.

En este nivel, la persona llamada "divina" porque se ha encontrado que la mayoría de los

dioses no tiene necesidades o deseos, no tiene defectos, no tiene defectos, si deleitando en todas

las cosas. Las características, y especialmente

[P. 140] las acciones de los dioses "suprema", "mejor", se han deducido, por lo basada en la no necesidad.

He encontrado estas deducciones muy estimulantes, al tratar de comprender las acciones de los seres

humanos cuando ellos actuar desde el nãocarência. Por ejemplo, considero esto una base muy

esclarecedor para la teoría del humor y la diversión "divina", la teoría del aburrimiento, la teoría de la

creatividad, etc. El hecho de que el embrión humano también tiene necesidades es una fértil fuente de

confusión entre la alta y la baja Nirvana Nirvana, hemos examinado en el capítulo 11.

13. El habla y la comunicación en tienden experiencias cumbre,

a menudo a ser poética, mítica y rhapsodic, como si fuera el tipo natural del lenguaje para expresar

tales estados del ser. Hace muy poco me di cuenta de que en mis temas y yo, así que no puedo

decir mucho al respecto. Capítulo 15 también es pertinente a este respecto. La implicación de la

teoría de la identidad es que cuanta más gente llegar a ser, por este hecho, auténticos, más

posibilidades tienen que ser poetas, artistas, músicos, profetas, etc. 5

14. experiencias All pico pueden útilmente ser entendidos

AS-consumación del acto, a David M. Levy (90), o como el cierre de los psicólogos gestalt, o de

acuerdo con el paradigma de la plena orgasmo, el tipo del Reich, o como una descarga total,

catarsis, culminación, clímax, consumación, vaciando o conclusión (106). El contraste es incompleta

con problemas perseverancia con la mama o la próstata parcialmente vaciado con el movimiento

intestinal incompleta, la incapacidad de escape a través de la herida

5 "La poesía es el registro de las mejores y más felices momentos de los más felices y mejores mentes." P.
lágrimas, con la saciedad parcial de hambre en la persona que sigue una dieta con la cocina, que no

es del todo limpio, con reservatus coito, con cólera que tiene que quedarse, a los atletas que no hace

ejercicio, con no ser capaz de enderezar la imagen irónica en la pared, con la necesidad de apoyar

la estupidez,

[P. 141] ineficiencia y la injusticia etc. Para estos ejemplos, cualquier lector debe ser capaz de

comprender fenomenológicamente hasta qué punto es importante la consumación y también por qué

este punto de vista es tan beneficioso para enriquecer la comprensión de la falta de esfuerzo, la

integración, la relajación y todo más de ha mencionado anteriormente. La consumación se observa en el

mundo, es la perfección, la justicia, la belleza, el orden y no a través etc. (106). A medida que el mundo

exterior y el mundo interior son, en cierta medida isomorfo y están dialécticamente relacionados (una

"causa" de la otra), llegamos al problema crítico de determinar con buena persona y buen hacer del

mundo uno del otro.

¿Cómo se relaciona esto con la identidad? Probablemente la persona real es, en cierto

sentido, completa o definitiva; ciertamente experimenta a veces un propósito, consumación o la

perfección subjetiva; y, ciertamente, percibe el mundo. lata suceder que solamente los realizadores

de las experiencias cumbre son capaces de lograr la plena identidad; que no culminante

permanecen siempre incompleta, deficiente, falta algo, tratando de obtener algo, viviendo entre los

medios y no de fines; o, si la relación no funciona perfecto, estoy seguro de que, al menos, es

positiva, entre la autenticidad y la experiencia cumbre.

Si tenemos en cuenta las tensiones y perseverations física y psicológica inconsumação,

parece plausible la posibilidad de que sean incompatibles no sólo con la tranquilidad, la paz y el

bienestar psicológico, sino también para el bienestar físico. También podemos tener aquí una pista

sobre el hecho sorprendente de que muchas personas reportan sus experiencias pico como si fueran

de alguna manera como un (hermosa) muerte, como si la existencia más punzante tenía un afán

paradójica pista o disposición a morir . Puede ser que cualquiera o para consumación es perfecto,

metafórica, o mitológico arcaicamente, una muerte como rango insinuado (76, 121).

15. Creo firmemente que un determinado actividades lúdicas

B. Shelley.
Forman una especie de S-valores. Algunas de las razones para pensar lo que se examinaron. Uno de

los más importantes es que se presentan con la suficiente [ p. 142] a menudo en las experiencias cumbre

(dentro de la persona y percibida en el mundo) y también puede ser percibida por el investigador de

fuera de la persona informante.

Es muy difícil describir este S-recreativa ya que el lenguaje es pobre en este punto (como, en

general, Es incapaz de describir las experiencias subjetivas "alta"). Tiene una cualidad cósmica o

"divina" y de buen carácter, lo que sin duda trasciende cualquier tipo de hostilidad. Podría tan

fácilmente, la exuberancia alegre si se llama, la alegría o placer. Extravasante tiene una calidad

como una riqueza sobreabundante o superávit (no D-motivación). Es existencial en el sentido de que

es una diversión y placer con la pequeñez (debilidad) y magnitud (fuerza) del ser humano, más allá

de la polaridad dominación-subordinación. Tiene una cierta calidad de triunfo, a veces también de

alivio, tal vez. Es a la vez madura e infantil.

utopía End, eupsiquiana, exaltada en que Marcuse (93) y Brown (19) han descrito. También

podría ser llamado nietzscheano.

Intrincadamente involucrados en la actividad lúdica o de placer, como parte de su definición, son la

facilidad, comodidad y elegancia, la gracia, la buena suerte, la falta de inhibiciones, limitaciones y dudas,

diversión con (no a expensas de) la trascendencia del tiempo y el espacio, la historia y el localismo.

Y, por último, la recreación es, en sí mismo, un integrador, como la belleza,

el amor o el creador intelecto. Esto es en el sentido de que es un problema de dicotomías, una

solución a muchos problemas de difícil solución. Es una buena solución de la situación humana, que

nos enseña que una forma de resolver un problema es hacerlo en la recreación o diversión. Esto nos

permite vivir simultáneamente en el dominio D y S-dominio, para ser a la vez Don Quijote y Sancho

Panza, Cervantes era.

16. Durante y después de las experiencias cumbre, la gente se siente,

característicamente, felices, afortunados, bafejadas por suerte. Una reacción común es "No merezco

tanto." Los momentos culminantes no se planifican o causados ​deliberadamente; suceder. Estamos

"sorprendidos por la alegría" (91a). reacciones

sorpresa [ p. 143] inesperada, dulce "choque de reconocimiento", son muy frecuentes.

Una consecuencia común es un sentimiento de gratitud, las personas religiosas de su Dios,

en otros por suerte, la naturaleza, la gente, el pasado, los padres, el mundo, todo y cualquier cosa

que ha ayudado a hacer posible esta maravilla. Esto se puede convertir en dedicación, gracias,

adoración, alabanza, ofertas y otras reacciones que caben fácilmente en un marco religioso. Por

supuesto, cualquier Psicología de la religión - ya sea sobrenatural o natural - debe tener en cuenta

estos hechos, así como también debe hacer cualquier teoría naturalista de los orígenes de la

religión.

Con demasiada frecuencia, este sentimiento de gratitud se expresa como (o conduce a) un amor

integral para todos y para todos, una percepción del mundo como algo bello y bueno; y con frecuencia se

traduce en un impulso de hacer algo bueno para el mundo, un anhelo de devolver, a un sentido de

obligación.

Por último, es muy probable que aquí tenemos el vínculo teórico a. los hechos descritos en la

humildad y el orgullo de las personas auténticas, individuacionantes. La persona con suerte casi no

aceptar todo el crédito por su suerte, ni persona reverentes o una persona agradecida. Ella debe

hacerse la pregunta: "Me merezco esto" Tales personas a resolver la dicotomía entre el orgullo y la

humildad la fusión en una sola unidad, de orden superior y compleja, es decir, la sensación de

orgullo (en un sentido) y humilde (una sentido). Pride (humildad teñido) no es hubris o paranoia;

humildad (teñida de orgullo) no es masoquismo. Sólo dicotomiza ellos es que les infunde un carácter

patológico. El S-gratitud nos permite integrar en un solo héroe piel y humilde servidor.

Nota final

Me gustaría hacer hincapié en una importante paradoja de que trató anteriormente (número 2) y

tenemos que hacer frente a los mismos que no entiende. El propósito de la identidad (autonomía,

individuación, la auto-realización, yo-real Horney, la autenticidad) parece ser al mismo tiempo [ p. 144] un

objetivo final en sí mismo y también un objetivo transitoria, un rito de paso, un paso en el camino a la

trascendencia de la identidad. Esto es lo mismo que su función es la de ir fuera. En otras palabras, si el

nuestra meta es la egotranscendência oriental y obliteración de la superación de autoconsciêneia y la

auto-observación, para fusionarse con el mundo y la identificación con esto (Bucke) de homonomia (Angyal),

entonces parece que la mejor manera de este objetivo, por la mayoría de la gente es a través de la realización

de la identidad, una fuerte auto real y la satisfacción de las necesidades básicas, no a través del ascetismo.

Puede ser relevante para esta teoría, el hecho de mis chicos jóvenes son propensos a informar

dos especies reacción física a las experiencias cumbre. Una de ellas es la emoción y alta tensión (

"Estoy confundido con lo dispuesto a hacer saltos, gritando fuerte"). La otra es la relajación, paz,

tranquilidad, una sensación de quietud. Por ejemplo, después de una experiencia experiencia sexual

o estética, o creador furor, puede uno o Otra reacción; o la continuación de excitación intensa,

incapacidad para dormir o falta de sueño, incluso la pérdida de apetito, estreñimiento, etc. O bien, una

completa relajación, la inacción, el sueño profundo, etc. ¿Qué quiere decir que no sé. [ p. 145]
8

Algunos peligros de la cognición del Ser

El propósito de este capítulo es corregir la idea generalizada de individuación como un estado

"perfecto", irreal, estática, en la que todos los problemas humanos son trascendidos y la gente "viven

felices para siempre", una serenidad sobrehumana Estado o el éxtasis. Empíricamente, esto no es

así, como se ha señalado previamente (97).

Para hacer más claro este hecho, podría describir la individuación como un desarrollo de la

personalidad que libera a la persona de problemas de deficiencia de la juventud y los problemas

neuróticos (o hijos, o de fantasía, o innecesario, o "irreal") de la vida ( los problemas intrínsecos y

fundamentales humanos, los problemas inevitables, "existencial" para los que no existe una solución

perfecta). Es decir, no es una ausencia de problemas, pero un cambio de los problemas transitorios

o irreales a problemas reales. Si tuviera la intención de choque, incluso podría llamar a la persona

individuacionante un introvidente neurótica y aceptado a sí mismo, ya que esta frase se puede definir

de una manera tal que constituyen casi un sinónimo de "comprensión y aceptación de la situación

humana intrínseca" que es

Estos son problemas reales que enfrentan hacia arriba (o especialmente) los seres humanos

más maduro [ p. 147] los me gustaría abordar en el futuro, por ejemplo, la verdadera culpabilidad,

tristeza verdadera, verdadera soledad, egoísmo sano, el valor, la responsabilidad, la responsabilidad de

otros, etc.

Por supuesto, hay una mejora cuantitativa (así como cualitativa) que se produce con mayor

desarrollo de la personalidad, además de la satisfacción

Intrínseco a ver la verdad, en lugar de en ludibriarmos nosotros mismos. Estadísticamente hablando, la mayor

parte de la culpa humana es neurótica y no por culpa real. Escapar de la culpabilidad neurótica significa en

términos absolutos, tienen una menor suma de culpabilidad, aunque la probabilidad de que subsisten culpa real.

No sólo eso, sino que las personalidades altamente evolucionados también tienen más

experiencias cumbre y estos parecen ser más profunda (aunque esto puede ser menos cierto en el

caso de la "obsesiva" o individuación apolínea). Es decir, mientras que significa ser más plenamente

humanos aún tienen problemas y sufrimiento (aunque de una especie "superior"), sigue siendo

cierto, sin embargo, que estos problemas y sufrimientos son cuantitativamente más pequeños y que

los placeres son cualitativa y cuantitativamente , más arriba. En una palabra, es un individuo

subjetivamente mejores condiciones, más satisfactorias y confortables, cuando alcanza un mayor

nivel de desarrollo personal.

Las personas individuacionantes son demostrablemente más capaz que la población media de un

tipo particular de la cognición a la que llama S-cognición. Esto fue descrito en el capítulo 6 como la

cognición de la esencia (América este = ser), o la estructura y la dinámica de lo que "es" y el potencial

existente en la actualidad de algo, o alguien, o lo que sea intrínseco. Cognición-S (= O ser) está en

contraste con D-cognición (necesidades D = deficiencia de motivación), y centrada en el hombre o la

cognición auto-centrado. Como individuación no significa ningún problema, también el S-cognición,

como uno de sus aspectos, implica ciertos peligros.

peligros S-Cognición

1. El peligro principal de la S-cognición es para que la acción imposible o,

por lo menos, indeciso. El S-cognición es libre de juicio, comparación,

frase o [ p. 148] Evaluación. También hay una decisión porque la decisión es disposición para actuar y

S-cognición es la contemplación pasiva, el disfrute pasiva y la no interferencia, es decir, "Let It Be". Al

contemplar el cáncer o las bacterias, mudo de asombro, preguntándose, que absorbe pasivamente el

placer de una rica comprensión, no se hace nada. La ira, el miedo, el deseo de mejorar la situación, para

destruir o matar, condenación, conclusiones antropocéntricas ( "Esto es malo para mí" o "Este es mi

enemigo y me va a doler"), todo lo que se suspendió. Correcto o incorrecto, bueno o

malo, el pasado y el futuro, nada de esto tiene que ver con el S-cognición y, al mismo tiempo, está muerto.

En el sentido existencialista, no hay en el mundo. Ni siquiera es humano, en el sentido normal; es

compasivo, no activa, no interferente, nãorealizadora. No tiene nada que ver con los amigos o enemigos

en el sentido antropocéntrico. Sólo cuando los cambios cognitivos a conocimiento-D es que la acción,

decisión, juicio, castigo, la condena, la planificación para el futuro, se hacen posibles (88).

Por lo tanto, el principal peligro es que el S-cognición es en el momento incompatible con la acción. 1

Pero al igual que nosotros, la mayoría de las veces, que viven en el mundo, Se necesita una acción ( acción

defensiva u ofensivo, o acción de auto-centrado bajo el observador y no observado). Un tigre tiene el

derecho de vivir (como las moscas o mosquitos, o bacterias) desde el punto de vista de su propio "ser";

pero el ser humano también. y hay el conflicto inevitable. Las demandas de individuación puede ser

necesario para matar el tigre, aunque el tigre S-cognición es contra la matanza tigre. Quiero decir, incluso

existencial-mente, un cierto egoísmo y la auto-protección, una cierta promesa de violencia necesaria,

incluso la ferocidad, son intrínsecos y necesarios para la individuación. Y por lo tanto, la individuación

requiere no sólo Scognição sino también conocimiento-D como un aspecto necesario de la misma. Esto

significa, por lo tanto, que el conflicto, las prácticas de selección y de decisión son necesariamente

implicado en el concepto de individuación. [ p. 149] Esto significa que la lucha, la competencia, la

incertidumbre, la culpa y el arrepentimiento también deben ser epifenómenos individuación "necesario".

Esto significa que la individuación implica,

necesariamente, la contemplación y la acción.

Ahora bien, es posible que en una sociedad hay una cierta división del trabajo. Los observadores

de pueden estar exentos de la acción, si cualquier otra persona que está a cargo de la acción. Tenemos

que reducir nuestras propias carnes. Goldstein (55, 56) subraya que de una manera general. Así como a

sus pacientes con lesiones cerebrales pueden vivir sin distracciones y sin ansiedad catastrófica porque

otros a proteger y hacer por ellos lo que ellos no pueden hacer, también individuación, en general, al

menos en la medida en que es un género especializado se hace posible

1 probables paralelos son quizá encontrar en los famosos experimentos de Olds (129 A). Una rata blanca, estimulado en el "centro de
la satisfacción" de su cerebro, está completamente paralizado, al parecer para "disfrutar" de la experiencia agradable. Del mismo
modo, la tendencia de los seres humanos que están teniendo experiencias beatífica bajo la influencia de drogas, es a la inmovilidad y
no la actividad. Para soportar el recuerdo de un sueño, que se disipa poco a poco, lo mejor que permanecer inmóvil (69) es.
porque otras personas para permitir y ayudar. (Mi colega Walter Toman, en la conversación, también

señaló que la individuación perfecta y bien acabada se convierte en cada vez menos posible en una

sociedad especializada.) Einstein, una persona altamente especializada en sus últimos años, fue

posible gracias a su esposa, Princeton, para sus amigos, etc. Einstein podría renunciar a

continuación, la versatilidad y individuar, porque otras personas le dieron esta posibilidad. Solo en

una isla desierta, se podría , Individuar hacia Goldstein ( "hacer lo mejor con sus capacidades, lo que

permite el mundo"), pero no podría haber sido en cualquier caso, la individuación especializado que

era. Y que podría haber sido del todo imposible, es decir, podría haber muerto o se angustian e

inferior, sobre su incapacidad demostrada, o podría haber retrocedido a una existencia al nivel de

D-necesidad.

2. Otro de los peligros de S-cognición y de la comprensión contemplativa es que no podemos

hacer menos responsable, especialmente en ayudar a los demás. la caso extremo es el bebé. El

"dejar ser" medios avergonzarlo o incluso matarlo. También tenemos la responsabilidad de no-bebés,

adultos, animales, suelo, árboles, flores. El cirujano que pierde la mayor admiración, para contemplar

la hermosura de un tumor, puede matar a su paciente. Si admiramos la inundación, no vamos a

construir la presa. Y esto es cierto no sólo acerca de otras personas que sufren de los resultados de

la no acción, sino también a la propia [ p. 150] espectador, ya que sin duda se sienten culpables por

los elegidos mal por otros de su contemplación y la inacción. (Se debería sentirse culpable porque, de

una manera u otra, los amo; Se le identifica en el amor con sus "hermanos", y que significa la

atención y el cuidado de la individuación ellos, la muerte o sufrimiento a eliminar.) Los mejores

ejemplos de este dilema son la actitud del maestro hacia los estudiantes, la actitud de los padres

hacia los hijos y la actitud del terapeuta hacia los pacientes. Es fácil ver aquí que la relación es una

relación sui generis. Pero también hay que atender a las necesidades que provienen de la

responsabilidad del maestro (padre, terapeuta) para promover el desarrollo, es decir, problemas para

establecer límites, a la disciplina, sancionar, a no satisfacer la mente ser deliberada, frustrante, para

ser capaces de soportar y provocar la hostilidad, etc.

 3. La inhibición de la acción y la pérdida de la responsabilidad conducen al fatalismo,

es decir, "Lo que será, será. El mundo es como es. Todo está determinado, no puedo hacer nada al

respecto ". Eso es una pérdida de voluntarismo, del libre albedrío, una mala teoría del determinismo, y es

sin duda perjudicial para el desarrollo y la individuación todos y cada uno.

4. la contemplación inactiva será casi necesariamente mal entendido por otros que sufren. Creen

que es una falta de amor, la preocupación, la compasión, el interés. Esto no sólo les sustará el

desarrollo hacia la individuación, pero también puede causar un retroceso en el crecimiento, ya que

se les puede enseñar que el mundo es malo y que la gente es mala. Como resultado, el amor, el

respeto y la confianza en las personas retroceden. Esto significa, entonces, un ataque de asma del

mundo, especialmente para los niños, adolescentes y adultos débiles. Ellos interpretan la "que sea"

como negligencia o falta de amor, o incluso desprecio.

5. La pura contemplación implica, como un caso especial del párrafo anterior, no escribir, no

ayudan, no enseñar. Los budistas distinguen

pratyekabuddha, que adquiere ilustración solamente. si propia,

independientemente [ p. 151] otros, la Bodhisattva que, habiendo alcanzado la aclaración encontrar,

sin embargo, que su propia salvación es imperfecta, mientras que otros no se conocen bien. Por el

bien de su propia individuación, podríamos decir, debe renunciar a la dicha de la S-cognición, con el

fin de ayudar y enseñar a otros (25).

la iluminación del Buda era una posesión puramente personal, privado? O pertenecer

necesariamente a los demás, con el mundo? La escritura y la enseñanza, por supuesto, son los

contratiempos, a menudo (no siempre), la dicha y el éxtasis. Significaría renunciar el cielo para ayudar a

otros a alcanzar la misma. Asegúrese Zen budista o dicho taoísta: "Tan pronto como se habla de algo, deja

de existir y deja de ser verdad" (es decir, como el solamente manera de experimentar algo es

experimentando-

el, y dado que, en cualquier caso, las palabras nunca podrían describirlo, porque es inefable)?

Si encuentro un oasis que otras personas pudieran compartir, me gusta solo o voy a salvar las

vidas de los demás, lo que lleva allí? Si yo

descubrir una de Yosemite, 2 lo que es bello, en parte porque es tranquilo, no humana y privado, no hace

que va a por mí o va a hacer de él un Parque Nacional para millones de personas que, debido a que

son millones, lo hace será menor de lo que es o tal vez destruir? Compartir con ellos mi playa privada y

hacerlo Quiero, pues, nãoparticular? ¿En qué medida son que el respeto a la vida india y aborrece el

asesinato activo, dejando que engordar vacas, mientras que los bebés mueren de hambre? ¿Qué grado

de disfrute puede permitir que haga una buena comida en un país pobre como niños hambrientos me

miran en el escaparate o alrededor de la mesa? Yo también voy a morir de hambre? No hay una

respuesta clara satisfactoria, teórico, a priori. Cualquiera que sea la respuesta dada, debe haber al

menos un cierto dolor, un cierto pesar. La individuación debe ser egoísta; y debe ser desinteresado. Y

por lo tanto, tiene que haber elección, el conflicto y la posibilidad de pesar o arrepentimiento.

Tal vez el principio de funcionamiento de la división (vinculado al principio de las diferencias

constitucionales individuales) [ p. 152] puede ayudar a una mejor respuesta (aunque nunca una

respuesta perfecta). Al igual que en varios órdenes religiosas, algunos sienten la llamada a la

"individuación egoísta" y otros llaman "una buena individuación", tal vez la empresa también debe

preguntar, como un favor (aliviando así la culpa), que algunas personas convertido en

"autorealizadoras egoístas" altos contempladoras puros su individuación. La sociedad podría admitir

que valía la pena apoyar a estas personas de buen ejemplo que darían a los demás la inspiración y

la demostración de la posibilidad de la contemplación pura, fuera del mundo. Hacemos esto para

algunos de nuestros grandes científicos, artistas, escritores y filósofos. Aliviamo ellos

responsabilidades sociales, para enseñar y escribir, no sólo las razones "puros",

Este dilema también complica el problema de "falta real" (la "culpabilidad humanista" Fromm),

como lo llamé, por su diferencia de culpa neurótica. La culpa real es el resultado de no ser sincero o

fieles a nosotros mismos, a nuestra propia suerte en la vida, a nuestra naturaleza intrínseca; véase

también Mowrer (119) y Lynd (92).

Pero en este punto, se plantea una pregunta más: "¿Qué tipo de resultados de culpa

2 Alusión al hermoso valle de Yosemite, en la vertiente occidental de la Sierra Nevada, Estados Unidos. Es parte de
para ser fieles a nosotros mismos, pero no a otros? "Como hemos visto, ser fieles y fieles a nosotros

mismos a veces puede intrínseca y necesariamente en conflicto con el verdadero ser de los demás.

Una de las opciones es posible y necesario. Y la opción puede raramente ser enteramente

satisfactorio. Si, como nos enseña Goldstein, debemos ser fieles a los demás a ser fieles a nosotros

mismos (55) y, como dice Adler, el interés social es un aspecto intrínseco y la definición de la salud

mental (8), entonces el mundo debe lamentar que personas dotadas de capacidad de individuación

sacrifican una parte de sí mismos con el fin de salvar a otros. Si, por el contrario, hay que tener primero

fieles a nosotros mismos, entonces hay que lamentar los manuscritos que no han sido escritos, las

pinturas que fueron expulsados, las lecciones que podían extraerse, nuestros observadores de puros

(y egoístas) que no piensan que nos ayudan. [ p. 153]

6. El S-cognición puede conducir a la aceptación indiscriminada, la difuminación de los valores

de todos los días, pérdida del gusto, la tolerancia excesiva. Esto se debe a que cualquier persona,

observado desde la perspectiva de su propio Ser exclusivamente se considera perfecto en su propia

especie. Evaluación, la condena, el juicio, la crítica, la crítica, la comparación, todo esto es irrelevante,

por lo tanto, y está fuera de cuestión (88). Mientras que la aceptación incondicional es sine qua non para

el terapeuta, por ejemplo, o amante, maestro, padre, amigo, es claramente no es suficiente, por sí

mismo, al juez, la policía o el administrador.

Ya se reconoce una cierta incompatibilidad en las dos actitudes interpersonales implicadas

aquí. La mayoría de los psicoterapeutas se niegan a tomar cualquier función de disciplina o castigo

por sus pacientes. Y muchos ejecutivos, administradores o generales se niegan a tomar cualquier

responsabilidad terapéutica o personal para las personas que dan órdenes y que tienen que

despedir o castigar.

El dilema para casi todas las personas, se establece por la necesidad de ser a la vez

"terapeuta" y la "policía" en varias alturas. Y podemos esperar que la persona más plenamente

humanos, asumiendo con mayor seriedad los dos papeles, se verá afectado, probablemente por este

dilema, que la persona promedio, que ni siquiera es consciente de que a menudo hay cualquier dilema.

pintoresco Parque Nacional de Yosemite. ( T. N.)

 Tal vez por esta razón, tal vez para otros, individuacionantes personas hasta ahora estudiados

son, en general, bien capaz de combinar las dos funciones sean, más a menudo, la compasión y la

comprensión, y sin embargo, la mayoría también capaces de honor y justa indignación de la gente

común. Hay algunos datos que indican que las personas capaces de individuación y estudiantes

universitarios saludables dar rienda suelta a su justa indignación y desaprobación de una manera más

vehemente y con más sinceridad, y con menos incertidumbre o vacilación, que la gente común.

A menos que la capacidad de compasión a través de comprensión se complementa con la

capacidad del cólera, la desaprobación e indignación, el resultado podría ser una desaceleración de

todas las emociones y afectos de toda [ p. 154]

reacciones a la gente, una indignación de la discapacidad, pérdida de la discriminación y el gusto por

la capacidad, habilidades, la superioridad y excelencia real. Esto puede resultar en un riesgo laboral

para los conocedores S-profesionales, si aceptamos a su valor nominal la impresión general de que

muchos psicoterapeutas parecen algo demasiado neutro y pasivo, demasiado suave, uniforme y

desapasionado en sus relaciones sociales.

7. El S-cognición de otra persona es equivalente a percibirlo como "perfecto" en un sentido que

pueda estar enferma interpretado con mucha facilidad. ser

aceptado sin condiciones, para ser amado profundamente, ser aprobado totalmente, puede ser,

como se sabe, maravillosamente vigorizante y estimular el desarrollo, altamente terapéutica y

psicogógico. Sin embargo, debe ahora ser conscientes de que esta actitud también puede ser

percibido como un requisito mal intolerable a la altura de las expectativas poco realistas y

perfeccionistas. El menos valioso y más imperfecta se sienta más malinterpretar las palabras

"perfecto" y "aceptación", la mayoría piensan que esta actitud es una carga pesada.

De hecho, la palabra "perfecto" es, por supuesto, de dos vías, una para el dominio del ser, el

otro para el ámbito de la discapacidad, el esfuerzo y convertirse. En S-cognición, la "perfección"

significa la percepción y la aceptación totalmente realista de todo lo que la persona es. En

conocimiento-D, "perfección" implica necesariamente una percepción errónea y la ilusión. En el primer

sentido, cualquiera sea

humano vivo es perfecto; en el segundo sentido, ninguna persona es perfecta o no puede ser nunca.

Es decir, la persona puede ser verá cómo S-perfecto, aunque creo que percibimos como D-perfecto

y, por supuesto, puede sentirse incómodo, indigno y culpable por ello, como si se fobbed .

razonablemente se puede inferir que cuanto más una persona es capaz de Scognição, más

será capaz de aceptar y disfrutar de ser S-cognoscida. También podemos esperar que la posibilidad

de tales equívocos crear a menudo un problema táctico delicado para el S-informado, que puede

comprender y aceptar a otra persona. [ p. 155]

8. La posible superesteticismo es el último número táctica llamada a cabo por Scogitição tiene

espacio disponible para hablar aquí. La reacción estética a la vida en conflicto intrínsecamente, a

menudo con la reacción práctico y reacción moral a la vida (el viejo conflicto entre el estilo y contenido).

Describir cosas feas en una forma hermosa es una posibilidad. Otra es la presentación incómoda y

desagradable de la verdad, la bondad o incluso la hermosa. (Dejamos a un lado el

verdadero-bueno-bonito-presentación del verdadero bien-hermosa, ya que esto no presenta ningún

problema.) ¿Cómo este dilema ha sido muy debatido largo de la historia, me limitaré a subrayar aquí

meramente sino que también implica la cuestión de la responsabilidad social de la más madura en

menos madura que puede confundir aceptación con S-D-aprobación. Una conmovedora y hermosa

presentación, por ejemplo, la homosexualidad, el crimen o la irresponsabilidad, debido a una

comprensión más profunda, Puede ser mal interpretado como el fomento de la emulación. Para

Sconhecedor que vive en un mundo de gente fácilmente asustados y desorientados, esto es una carga

adicional de la responsabilidad de soportar.

Los datos empíricos

¿Cuál era la relación entre S-conocimiento-D y la cognición en mis individuacionantes sujetos

(97)? Cómo lo hicieron relacionan la contemplación a la acción? Si bien estas preguntas no se han dado

a mí en ese momento en esta forma, puedo informar de forma retrospectiva las siguientes impresiones.

En primer lugar, estos sujetos eran mucho más capaces de S-cognición de la pura contemplación y

comprensión, que el promedio de la población, como se ha dicho desde el principio. esto parece
ser una cuestión de grado, ya que todos parecen capaces de vez en cuando S-cognición, la pura

contemplación, las experiencias cumbre etc. En segundo lugar, también eran uniformemente más

capaz de una acción eficaz y D-cognición. Hay que reconocer que este es quizás un epifenómeno de

la selección de los sujetos en los Estados Unidos; o incluso tal vez un selector del hecho de que el

subproducto de los temas a ser un americano. En cualquier caso, debo informarle que me encontré

con gente del tipo de monje budista en mi [ p. 156] la investigación. En tercer lugar, mi impresión

retrospectiva es que las personas más plenamente humanos viven, una buena parte del tiempo, lo

que llamaríamos una vida ordinaria - compras, comer, siendo pulido, ir al dentista, pensando en

dinero, profundamente meditando en una elección de los zapatos negros o marrones, ir a ver

películas estúpidas, la lectura de la literatura efímera. Se puede esperar que, normalmente, no se

enoje con los clubes de las personas, sea fechorías conmocionado etc., aunque estas reacciones

pueden ser menos intensa o más teñida de compasión. Las experiencias cumbre, el S-cogniciones,

la contemplación pura, cualquiera que sea su frecuencia relativa, parecen ser, en términos de

números absolutos, experiencia excepcional, incluso para las personas dotadas de capacidad de

individuación. Esto parece ser cierto, Pero también es cierto que las personas viven más maduros, la

mayor parte o todo el tiempo, en un nivel superior en algunos otros aspectos, por ejemplo,

diferençando significa más claramente a partir de los extremos, la profundidad de la superficie; en

general, es más profundo, más espontáneo y expresivo, profundamente relacionada con sus seres

queridos, etc.

Así que el problema que aquí se pone más de mediar inmediata, es más un problema teórico

que práctico. Sin embargo, estos dilemas son importantes durante más de un esfuerzo teórico para

definir las posibilidades y los límites de la naturaleza humana. Debido a que también generan culpa

real, verdadero conflicto, lo que podríamos llamar la "verdadera psicopatología existencial," hay que

seguir luchando con ellos como problemas personales son demasiado. [ p. 157]
9

Resistencia Rubricação del Ser

"Resistencia", en el sistema conceptual de Freud se refiere al mantenimiento de la represión.

Pero Schachtel (147) pone de manifiesto que en el aumento de la conciencia a las ideas pueden

tener otras fuentes distintas de la represión. Algunas especies de conciencia de que era posible que

el niño puede haber sido simplemente "olvidado" durante el crecimiento. También probamos para

diferenciar entre la resistencia más débil a la cognición primaria pre-proceso inconsciente y

consciente y mucho más fuerte resistencia impulsos o deseos prohibidos (100). Estos y otros

desarrollos indican que puede ser deseable extender el concepto de "resistencia" que significa

aproximadamente "de espaldas a la penetración, cualquiera que sea la razón "( excluyendo, por

supuesto, la incapacidad constitucional, por ejemplo, debilidad mental, reduce al concreto, las

diferencias de género e incluso quizás determinantes constitucionales de tipo Sheldon).

La tesis, en este caso, es otra fuente de "fuerza" en la situación terapéutica puede ser una

aversión saludable por parte del paciente, para ser rubricado o aleatoriamente clasificado, es ser privado

de su individualidad, su singularidad, la sus diferencias con respecto a todos los demás, su identidad

especial.

descrito previamente (97, Capítulo 4) como una forma rubricação inferior de la cognición, esto es

en realidad una forma de no- cognición, un rápido y fácil catalogación [ p. 159] cuya función es hacer

innecesario el esfuerzo requerido por la actividad más cuidadosa e ideográfico de percibir o pensar.

Localizar a una persona en un sistema requiere menos energía que saberlo per se, al igual que en el

primer caso, todo lo que tiene que ser realizado es la característica particular que indica su pertenencia

a una clase, por ejemplo, los bebés, creado, sueco, esquizofrénicos,

hembras, generales, enfermeras, etc. Lo que se enfatiza en rubricação es la categoría a la que pertenece

la persona, que es una muestra, no la persona como tal - las similitudes más que las diferencias.

En esta misma publicación, se hizo hincapié en el hecho muy importante para ser firmado por

lo general es ofensivo para la persona rubricado ya que niega su individualidad o no prestar atención

a su personalidad, su diferencial y única identidad. La famosa declaración de William James en

1902, aclara este punto:

Lo primero que el intelecto hace con un objeto es clasificarlo con otra cosa. Sin embargo,

cualquier objeto que es infinitamente importante para nosotros y despierta nuestra devoción también

debe ser sentido como algo único y sui generis.

Probablemente un cangrejo personalmente creo que sería indigna e indignado a oírnos ordenar sin

más ceremonias o disculpa como un crustáceo, y por lo tanto despachado. "No soy una cosa así", solía

decir. "Estoy yo mismo, solamente yo mismo y no más "(70a, p. 10).

Un ejemplo ilustrativo del resentimiento causado por el hecho de que puede llevar las iniciales

citó un estudio en curso por el autor en las concepciones de la masculinidad y la feminidad en

México y Estados Unidos (105). La mayoría de las mujeres estadounidenses, después de su primer

ajuste a México, le resulta muy agradable para ser tomado en alta estima como hembras, lo que

genera una ráfaga de jadeos y silbatos donde quiera que vayan, que desear con tanta ansiedad por

los hombres de todas las edades, ya sean considerado como bello y valioso. Para muchas mujeres

estadounidenses, ambivalente ya que a menudo son acerca de su feminidad, esto puede ser una

experiencia muy satisfactoria y terapéutico, haciendo que se sientan más mujeres, más listo para

disfrutar de su feminidad, que, a su vez, hace mira, menudo más femenina. [ p. 160]

Pero con el paso del tiempo, ellos (algunos de ellos, de todos modos) comienzan a encontrarlo

menos agradable. descubrir que cualquier la mujer tiene valor para el macho mexicano, parece que

hay poca discriminación entre mujeres jóvenes o viejos, bello o feo, inteligente o estúpida. Además,

se encuentran con que, en contraste con el varón joven americana (que, como ya he dicho una chica,

"está tan traumatizada cuando nos negamos a salir con él tiene que ir corriendo a su
psicoanalista "), el macho mexicano acepta una negativa con calma

excesivo calma. Parece que no le importaba y volver rápidamente a otra mujer. Pero esto significa, por lo

tanto, para una mujer específica, sí mismo como persona, no es especialmente valioso para él, y que

todos los esfuerzos del hombre mexicano se dirige a una mujer, no es el ella, lo que implica que una

mujer es tan buena como cualquier otra y que es intercambiable con otros. De este modo, se descubre

que no es valioso; la clase "mujer" es que es valioso. Y, por último, nos sentimos insultados en lugar de

halagado, porque ¿quién quiere ser apreciado como persona, como sí mismo y no por su género. Por

supuesto, la feminidad es arrogante en relación con la personalidad, es decir, requiere una satisfacción

prioridad; Sin embargo, su satisfacción pone la personalidad de las reclamaciones en el primer plano de

la economía de motivación. El perdurable amor romántico, la monogamia y la individuación de las

mujeres se hizo posible gracias a la relación con una persona en particular, en lugar de considerar a toda

la clase "mujer.".

Otra resentimiento común causada por el cólera rubricação tan a menudo se crió en los

adolescentes cuando se les dice, "Oh, esto es una fase por la que debe pasar. Finalmente

deshacerse de él. "Lo que es trágico, hormigón y otra para el niño no puede ser un asunto de risa, a

pesar de que el mismo ha sucedido y sucederá a millones de otros niños.

Un último ejemplo: un psiquiatra completó una entrevista inicial, muy breve y apresurado, con

un paciente probable, diciendo: "Sus problemas son más o menos característico de su edad" El

paciente probablemente estaba muy enojado, y más tarde , confesó que se sentía "a un lado" e

insultado. Dijo que se sentía [ p. 161] tratado como un niño: "Hay Soy un espécimen. soy I,

no a otra persona ".

Consideraciones de este tipo también pueden ayudar a expandir nuestra noción de la resistencia en el

psicoanálisis clásico. Debido a que la resistencia se trata generalmente como solamente una defensa de la

neurosis como una resistencia a quedar bien o para darse cuenta de verdades desagradables, a menudo se

trata, por lo tanto, como algo indeseable, algo que hay que superar y eliminar el análisis. Pero, como muestran

los ejemplos anteriores, que fue tratado como una enfermedad lata ser a veces la salud o al menos no la

enfermedad. Las dificultades del terapeuta con sus pacientes, el rechazo de éstos en
aceptar una interpretación, su ira y su retribución, su terquedad, es casi seguro que emanan de algunos

casos la negativa a llevar las iniciales. Por lo tanto, esta resistencia puede ser visto como una

afirmación de la unicidad y la protección personal, la identidad o individualidad contra el ataque o

negligencia. Tales reacciones no sólo mantener la dignidad de la persona, sino también sirven para

protegerse del mal psicoterapia, la interpretación por parte del compendio, el "análisis equivocada", o

interpretaciones o explicaciones superintelectuais prematuros, abstracciones o conceptualizaciones

vacías de significado, todo esto lo que implica para el paciente, la falta de cumplimiento; a un

tratamiento similar, también ver O'Connell (129).

Los principiantes en psicoterapia, en su afán por curan rápidamente, los "hombres jóvenes que

se basan en el compendio" y decorar algún sistema conceptual para concebir después de la terapia

como un solo ser conceptos de transmisión, el teórico no existe experiencia clínica, el estudiante

finalista de Psicología que acaba de decorar Fenichel y está listo para decirle a cada uno de sus

compañeros de dormitorio al que pertenece la categoría - estos son los rubricadores contra la que los

pacientes tienen que protegerse. Estos son los que, con la mayor facilidad, tal vez incluso un primer

contacto con el paciente, la formulación de frases tales como "Eres un carácter anal", o "Usted está

tratando de dominar el mundo entero", o "¿Qué es lo que realmente quiere Por qué fui a la cama con

usted "o" ¿de verdad [ p. 162]

su padre se hace un bebé ", etc. 1 Llaman "resistencia" en el sentido clásico, la respuesta legítima de

protección contra tales rubricação es sólo otro ejemplo, debido al uso erróneo de un concepto.

Afortunadamente, hay señales de una reacción contra rubricação entre los controladores de

personas. Esto se ve en la eliminación general de la psiquiatría taxonómica, "kraepeliniana" o

"hospital estatal" por los terapeutas iluminados. El esfuerzo principal, a veces la solamente esfuerzo,

el diagnóstico solía ser, es decir, situar al individuo en una clase. Pero la experiencia ha enseñado

que el diagnóstico es más una necesidades legales y administrativos que terapéutica. En la

actualidad, incluso en hospitales psiquiátricos se está reconociendo cada vez

1 Esta tendencia a la inicial (cm en lugar de utilizar un lenguaje de la experiencia concreta, ideográfico, centrada en el paciente)
fortalece arriba, casi con toda seguridad, incluso en los mejores terapeutas, cuando están enfermos, cansado, preocupado,
ansioso, desinteresado, indiferente al paciente, prisa etc. Por lo tanto, también puede servir como una ayuda a la auto-análisis de
la contratransferencia en el propio curso analista.
nadie es un compendio de la paciente; los informes de diagnóstico en las reuniones de

personal Ellos son cada vez más amplia, más rica, más compleja, menos unos simples etiquetas de

colocación.

El paciente, se entiende ahora, debe enfocarse como una única, individual, y no como un

miembro de una clase - es decir, si el objetivo principal es la psicoterapia. La comprensión de una

persona no es el mismo lugar que en una partida o una categoría. Y entender la condición de la

persona sine qua non para la terapia.

resumen

Los seres humanos se resienten, a menudo debido a que lleven sus iniciales o clasificados,

que para ellos puede ser visto como una negación de su individualidad (I, identidad). Se espera que

reaccionar por una reafirmación de su identidad por las diversas maneras que sean asequibles. En la

psicoterapia, dichas reacciones deben entenderse, de manera favorable, tales como estados de la

dignidad personal, que, en algunas formas de terapia, se encuentra en cualquier si bajo ataque

severo. Tales reacciones de auto-protección no deben ser llamados [ p. 163] "Resistencia" (en el

sentido de una enfermedad maniobra de protección) o así, el concepto de "resistencia" debe

ampliarse para incluir muchos tipos de dificultades en el logro de una conciencia. Por otra parte, se

subraya que dichas resistencias son protectores de gran valor contra el mal psicoterapia. 2 [ p. 164]

2 Esta tesis también puede interpretarse como una contribución al problema general de la comunicación entre el terapeuta y el
paciente. El buen terapeuta se enfrenta a la tarea de poner sus conocimientos nomotécnicos usos ideográficos. El marco
conceptual con el que funciona y lo que puede ser experimentalmente rico y significativo para él es inútil para el paciente, en
su forma conceptual. La terapia de visión no es sólo para desentrañar, tratar de clasificar los materiales inconscientes;
También es en gran medida una tarea de combinar bajo un concepto, todo tipo de experiencias subjetivas plenamente
consciente, pero en el anonimato, G, Por lo tanto, desconectado, o incluso más simplemente, la tarea de asignar un nombre a
una experiencia anónima. El paciente puede tener la experiencia de "Ah /" después de una visión real, por ejemplo, "Mi Dios!
Realmente nunca he dejado de odiar a mi madre, a pesar de que su pensamiento amado! "Pero también se puede tenerlo sin
ninguna referencia a cualquier material inconsciente, por ejemplo," Así que eso es lo que quiere decir con ansiedad!
"(Refiriéndose a tales o tal experiencia en la garganta, el estómago, las piernas, el corazón, que el paciente estaba consciente,
pero nunca se denominan). Estas consideraciones también deben ser útiles en la formación de los profesionales.
P ART IV

CREATIVIDAD
10

La creatividad en las personas Individuacionantes

Tenía primero en cambiar mis ideas sobre la creatividad tan pronto como empecé a estudiar a las

personas que estaban positivamente saludable, altamente evolucionado y madurado, dotados de gran

capacidad de individuación. Tenía primero en renunciar a mi idea estereotipada de que la salud, el

genio, el talento y la productividad eran sinónimos. Una proporción considerable de mis temas, aunque

sana y creativa en un sentido especial que voy a describir, vano Ellos fueron productivas en el sentido

habitual, ni tenía un gran talento o genio, ni fueron poetas, compositores, inventores, artistas o

intelectuales creadores. También era obvio que algunos de los mayores talentos de la humanidad eran

ciertamente no psicológicamente personas sanas, Wagner, por ejemplo, o Van Gogh, o Byron. Algunos

eran, otros no, por supuesto. Tenía que llegar rápidamente a la conclusión de que el gran talento no

sólo era más o menos independiente de la excelencia o el carácter de la salud, sino también que sabía

muy poco sobre ella. Por ejemplo, existe alguna evidencia de que el gran talento musical y talento

matemático se heredan más de lo adquirido (150). Parece claro, por tanto, que la salud y la habilidad

son distintas variables, tal vez sólo un poco correlacionada, tal vez no. También podemos admitir, en un

primer momento, que la psicología sabe muy poco sobre el talento especial del tipo de genio. No diré

nada más sobre él, prefiriendo limitar a ese tipo más extendido de creatividad que es la herencia [ p.

167] universal de todos los seres humanos y que parece covariar con la salud psicológica.

También, para luego descubrir que había estado pensando en la creatividad, como la mayoría

de la gente, en términos de productos; y, en segundo lugar, que limitará la creatividad sólo a ciertas

áreas de la actividad humana, asumiendo,

inconscientemente, que cualquier pintor, cualquier poeta, cualquier compositor, que llevaba una vida

creativa. Teóricos, artistas, científicos, inventores, escritores, podrían ser creadores. Nadie más

podría ser. Sin darse cuenta, partí del principio de que la creatividad era una prerrogativa exclusiva

de ciertos profesionales.

Sin embargo, estas expectativas se hicieron añicos por varios de mis temas. Por ejemplo, una

mujer, pobre, exclusivamente madre ama de casa sin educación, no hace convencionalmente

cualquiera de estas cosas y creativa, sin embargo, fue esposa, madre, cocinero y ama de casa

maravillosa. Con poco dinero, su casa siempre fue una belleza. Fue una anfitriona perfecta. Sus

comidas eran banquetes. Su gusto en la cama y ropa de mesa, vajilla de plata, cristal, porcelana y

muebles era impecable. En todas estas áreas, que era único, ingenioso, inventivo, inesperado. yo tenía

para considerarlo realmente creativa. He aprendido de ella y otros como ella una sopa de primer nivel

es más creativo que un cuadro de segunda clase y, en general, la cocina, la maternidad o la

organización de una casa puede ser algo creativo, mientras que la poesía puede dejar de ser; por el

contrario, puede ser estéril, mediocre y sin inspiración.

Otra mujer entre mis temas, se dedicó a lo que podría ser designado como mejor bienestar

social, en el sentido más amplio del término, el cuidado de los heridos, ayudando a los menos

privilegiados, no sólo de una manera personal, sino también una organización que ayuda muchas más

personas de lo que podía hacer individualmente.

Otro de mis temas era un psiquiatra, una "clínica" pura nada se ha escrito no se ha creado

ninguna teoría o había hecho ninguna investigación, sino que se complacieron en su trabajo diario

para ayudar a las personas a establecer a sí mismos. Este hombre se acercó a cada paciente como

si fuera el único en el mundo sin tener que recurrir a la jerga, no hay expectativas o suposiciones con

[ p. 168]

la inocencia y la ingenuidad, pero sin embargo con gran sabiduría, el camino taoísta. Cada paciente

era un ser humano único y por lo tanto un problema totalmente nuevo para ser comprendido y resuelto

en una forma totalmente nueva. Su gran éxito, incluso en casos muy difíciles validado su camino

"creador" (no estereotipada u ortodoxa) de hacer las cosas. Otro hombre aprendió que la construcción

de una
organización comercial, una gran empresa, podría haber sido una actividad creativa. Un joven atleta se

enteró de que un movimiento perfecto puede ser producto como estética como un soneto y podría ser

abordado en el mismo espíritu creativo.

Entró corriendo en mi mente, una vez al chelista competente, por reflejo, había considerado

"creativa" (porque yo asociaba con la música creativa? Con los creadores de compositores?) Yo

estaba realmente jugando bien lo que otros habían escrito. No era más que un portavoz, como el

actor o "comediante" normal es un portavoz. Un buen carpintero o jardinero, o sastre, podría ser

verdaderamente más creativo. Tenía que hacer un juicio individual en cada caso, ya que casi ningún

papel o función puede ser creativo o estéril.

En otras palabras, he aprendido a aplicar la palabra "creador" (y también la palabra "estética") no sólo

los productos, sino también a la gente de una manera caracterológica, y las actividades, procesos y actitudes.

Y, además, había llegado a aplicar la palabra "creativa" a muchos otros productos más allá de los típicos y

convencionalmente aceptados - poemas, novelas, teorías, experimentos y pinturas.

La consecuencia fue que me ha sido necesario distinguir "especial creatividad del talento" de la

"creatividad individuacionante", que fluye de manera más directa de la personalidad y se manifiesta en

gran medida sobre la actualidad de la vida, por ejemplo, un cierto tipo de humor. Parecía ser algo así

como una tendencia a hacer cualquier cosa creativamente; por ejemplo, la limpieza, la enseñanza, etc. A

menudo me parecía que un aspecto esencial de la creatividad individuacionante era un tipo especial de

percepción ejemplificado por el niño de la fábula que se vio que el rey estaba desnudo (esto también

contradice la noción de creatividad como productos). Estas personas pueden ver tanto lo que es original,

básico, concreto, ideográfico, ya que es genérica y abstracta, rubricado clasifican [ p. 169] y clasificados.

Por lo tanto, vivir más en el mundo real de la naturaleza que en el mundo verbalizadas de conceptos,

abstracciones, expectativas, creencias y estereotipos que la mayoría de la gente confunde con el mundo

real (97, Capítulo 14). Esto está bien expresado en la frase de Rogers, "apertura a la experiencia" (145).

Todos mis temas eran relativamente más espontáneo y expresivo que la gente común. Fueron

más "natural" y menos controlada y inhibido en su comportamiento, que parecía fluir más fácil y

libremente, con menos cerraduras y

autocrítico. Esta capacidad de expresar ideas e impulsos sin estrangulamiento y sin temor al ridículo

resultó ser un aspecto esencial de la creatividad individuacionante. Rogers ha utilizado la excelente

frase "persona en pleno funcionamiento" para describir este aspecto de la salud (145).

Otra observación fue que la creatividad individuacionante era, en muchos aspectos, como la

creatividad todos niños felices y seguros. Era espontánea, alegre, inocente, fácil, una especie de

libertad libre de estereotipos y clichés.

Y, una vez más, me parecía que se formó en gran medida de la libertad "inocente" de la conciencia,

la espontaneidad y expresividad "inocente" y desinhibida. Casi todos los niños puedan realizar con

mayor libertad y sin expectativas a priori acerca de lo que tenía que estar allí, lo que deberían estar

allí o lo que estaba allí. Y casi todos los niños son capaces de componer una canción o un poema o

un baile o una pintura o una obra de teatro o un improvisado partido sin ningún tipo de previsión,

planificación o sin intenciones anteriores, instigados únicamente por la inspiración del momento.

Fue en ese sentido "niño" que mis sujetos fueron creadores. O, para evitar malos entendidos,

como mis temas no eran, después de todo, los niños (todos ellos eran personas de entre 50 y 60

años), decir que habían mantenido o recuperado por lo menos estos dos aspectos clave del carácter

de los niños , en particular, no rubricavam o estaban "abiertos a la experiencia" y eran fácilmente

espontánea y expresiva. Si los niños son ingenuos, entonces mis sujetos habían alcanzado una

"segunda ingenuidad", como lo llamó Santayana. R. Su percepción de la inocencia y la expresividad

se combinó con los espíritus sofisticados. [ p. 170]

En cualquier caso, todo esto suena como si se trata de una característica fundamental

inherente a la naturaleza humana, una potencialidad dada a todos o la mayoría de los seres

humanos al nacer, que a menudo se pierde, o se entierra, o inhibida cuando la persona está

enculturada.

Mis temas eran diferentes de la persona promedio en otra característica que hace que sea más

probable la creatividad. Los individuacionantes personas simplemente no tienen miedo por lo

desconocido, lo misterioso, intrigante ya menudo se sienten atraídos positivamente a ella, es decir,

elegir de manera selectiva a buscar

solución, meditar y ser absorbido por el problema. Cito mi descripción en (97, p.

206): "Ellos no descuidan lo desconocido, ni negar o huir de él, o tratan de hacer creer que es

realmente conocido; ni organizar o dichotomize rubrican prematuramente. No se aferre a la familia o

su verdadera búsqueda es una necesidad catastrófica de la certeza, la seguridad, la definición y el

orden, como vemos, de una forma exagerada, en las personas con lesión cerebral, Goldstein, o

neurótico obsesivo-compulsivo. Pueden ser, cuando la situación objetiva total de lo exige,

desordenada cómodamente, anárquica, descuidado, caótico, vago, incierto,

incierto indefinido, aproximada, inexacta o

inexacta (todos muy deseable, a veces, en la ciencia, en el arte o en la vida en general).

"Por lo tanto, se deduce que la duda, trate, la incertidumbre, vacilación, con la consiguiente

necesidad de posponer la decisión, que para la mayoría es la tortura, puede ser para alguien

gratamente estimulante desafío, su punto más alto en la vida y no baja ".

Una observación que hice me dejó intrigado desde hace muchos años, pero ahora está

empezando a quedar claro. Era lo que he descrito como la resolución de dicotomías en las personas

con capacidad de individuación. En pocas palabras, decidí que tenía que ver de manera diferente

muchas oposiciones y polaridades que todos los psicólogos habían considerado una secuencia

continua, recta. Por ejemplo, para nombrar la primera dicotomía que tenía problemas, que no era

capaz de decidir si mis temas eran egoístas o desinteresado. (Nota a caer de forma espontánea,

aquí, en "o esto o aquello." Más de un [ p. 171] menos que el otro, es la implicación del estilo en el

que he formulado la pregunta.) Pero se vio obligado, por la enorme presión de los acontecimientos, a

abandonar este estilo lógica aristotélica. Mis temas eran muy desinteresado en un sentido y muy

egoísta en otro sentido. Y estas dos características no-conjugavam como incompatibles, sino más

bien una unidad o síntesis dinámica, sensible, muy similar a lo que Fromm describe en su obra

clásica sobre el egoísmo sano (50). Mis temas se habían reunido opuestos de manera que me hizo

comprender que consideran el egoísmo y el desinterés como contradictorios y mutuamente

excluyentes es, en sí mismo, característica de un menor nivel de desarrollo de la personalidad. Así,

en
mi tema, también muchas otras dicotomías se resolvieron en unidades: la cognición versus La volición

(corazón versus la cabeza, el deseo versus de hecho) se convirtió en "la cognición estructurado con la

volición," en la medida en que el instinto y la razón llegaron a las mismas conclusiones. Deber se

convirtió en placer y el placer se fusionó con el deber. La distinción entre el trabajo y el juego se volvió

borrosa. ¿Cómo podría el hedonismo egoísta se oponen al altruismo, cuando se convirtió en el

altruismo egoísta placentero? Estas personas muy maduras también fueron fuertemente niños. Estas

mismas personas, los egos más fuertes descritos hasta ahora y el más definitivamente individuo,

también fueron precisamente los que más fácilmente podría abandonar el ego, trascender auto y se

centran en el problema (97, pp. 232-34) .

Pero eso es precisamente lo que hace la gran artista. Es capaz de reunir a los colores que

chocan, formas que luchan entre sí, disonancias de todo tipo, en una unidad. Y esto es también lo

que hace el gran teórico cuando se reúne hechos desconcertantes e inconsistentes, que podamos

ver que, en realidad, se armonizan. Y lo mismo con el gran estadista, un gran terapeuta, el gran

filósofo, el gran padre, una gran madre, el gran inventor. Todos los integradores son capaces de

ensamblar diferentes términos y opuesta a una unidad.

Estamos hablando de la capacidad de integrar y juego de rompecabezas entre la integración

dentro de la persona y su capacidad de integrar todo lo que está haciendo en el mundo. En la

medida en que la creatividad es constructiva, sintetizar, unificando e integrando, se encuentra en la

misma [ p. 172] ya que depende al menos en parte en la integración interior de la persona.

Al tratar de averiguar por qué todo esto fue así, me parecía que la causa podría atribuirse a la

relativa ausencia de miedo en mis temas. Ciertamente, eran menos enculturados; es decir, parecía

menos miedo de lo que otras personas dicen, o requieren, o que se ríen. Tenían menos necesidad

de los demás y por lo tanto menos dependiente de ellos, no podían temer que sean menos y ser

menos hostil contra ellos. Sin embargo, quizás lo más importante la ausencia de miedo de su

estrecha mismos, sus propios impulsos, emociones y pensamientos. Ellos tenían más probabilidades

que la media de aceptación de sí mismos. Esta aprobación y la aceptación de sus ser más profundo

les permitieron mucho

con más audacia darse cuenta de la verdadera naturaleza del mundo y también hizo más

espontáneo de su conducta (menos controlado, menos inhibidos, menos planificado, deliberado y

menos "intencional"). Menos temían sus propios pensamientos, incluso cuando estaban

extravagante o "pixelada". Tenían menos temor de que se ríen de ellos o ser objeto de

desaprobación. No importa que se inundan de emoción. Por el contrario, la gente común y

neuróticos levantar un muro para alejar el miedo, mucha de la cual se encuentra en el muy cerca de

ellos. Controlan,

inhibir, suprimir y suprimir.

Desaprobar sus ser más profundo y esperar que los demás hagan lo mismo.

Lo que estoy diciendo, en efecto, es que la creatividad de mis sujetos que parecía ser un

epifenómeno de su mayor plenitud e integración, que es lo que implica la aceptación de uno mismo. La

guerra civil dentro de la persona promedio, entre las fuerzas de la íntima profundidad y las fuerzas de

defensa y control parece haber sido resuelto en mis temas, que son menos dividido. Como resultado, más

de sí mismos está disponible para su uso, para el disfrute y con fines creativos. Perder menos de su

tiempo y energía para protegerse contra ellos mismos.

Como hemos visto en capítulos anteriores, lo que sabemos sobre soportes experiencias cumbre

y enriquece estas conclusiones. También estas experiencias se integran e inclusivo, que, en cierta

medida, son isomorfos con la integración en el mundo percibido. también [ p. 173] estas experiencias a

encontrar una mayor apertura a la experiencia, más espontaneidad y expresividad. Como un aspecto

de esta integración dentro de la persona, es la aceptación y el aumento de la disponibilidad de sus ser

más profundo, estas raíces profundas de la creatividad (84) también se vuelven más asequibles para

su uso.

La creatividad primaria, secundaria y Integrado

la La teoría freudiana clásica es de poca utilidad para nuestros propósitos e incluso se

contradice en parte por nuestros datos. Es (o era) esencialmente un Id Psicología, una investigación

de los impulsos instintivos y sus vicisitudes y la dialéctica freudiana básica se ve, en última instancia,

como entre los impulsos y defensas contra ellos. Pero más importante que los impulsos reprimidos a

una comprensión de las fuentes de creatividad (tales como el amor, el entusiasmo,

actividades humor, la imaginación, la fantasía y el juego) son llamados procesos primarios, que son

esencialmente cognitivo, volitivo no. Cuando dirigimos nuestra atención a este aspecto de la

psicología profunda, que se encuentra buena concordancia entre el psicoanalítica Egopsicologia -

Kris (84), Milner (113), Ehrenzweig (39), Psicología de Jung (74) y la Psicología Americana de

auto-ecrescimento (118).

El ajuste normal del hombre común, dotado de sentido común, bien ajustado, implica un

rechazo satisfactorio continuado mucho más profundo de la naturaleza humana, tanto volitiva y

cognoscitiva. Encajar bien en el mundo de la realidad significa una división persona. Esto significa

que la persona se aleja mucho de ti mismo porque es peligroso. Pero ahora es evidente que, al

hacerlo, también se pierde una gran cantidad, ya que estas mismas profundidades son también la

fuente de todos sus alegrías, su alegría, su capacidad de amar, reír y, más importante, para nosotros

de su capacidad creativa. Para protegerse de tu infierno íntimo, se separa también del cielo que

tiene en su interior. En el caso extremo, tenemos el obsesivo, tenso, rígido, tieso, controlada,

prudente, no se puede reír o jugar o amor, o estar seguro, Los niños o "tonto". el [ p. 174]

su imaginación, su intuición, su flexibilidad, sus emociones tienden a ser estrangulado o

distorsionada.

Los objetivos del psicoanálisis como terapia, son fundamentalmente inclusiva. El esfuerzo es

hacia la curación de la visión de esta división básica, de modo que lo que se estaba reprimida, tomar

conciencia o pre-consciente. Pero aquí también podemos hacer cambios como resultado del estudio

de las raíces profundas de la creatividad. Nuestra relación con nuestros procesos primarios no es, en

todos los aspectos, análoga a nuestra relación con los deseos inaceptables. La diferencia más

importante que veo es que nuestros procesos primarios no son tan peligrosos como los impulsos

prohibidos. En gran medida, no son reprimidos o censurados, pero "olvidados" o de lo abandonado,

suprimidos (no reprimida) los términos que se ajustan a una dura realidad que requiere esfuerzo y

lucha pragmático y deliberada, en lugar de vagar, poesía, juego. o en otras palabras, una sociedad

rica debe ser mucho menor resistencia a los procesos de pensamiento primario. Espero que los

procesos de educación, se sabe que hacen muy poco

mediante el alivio de la represión del "instinto" puede hacer mucho por la aceptación e integración de los

procesos primarios en la vida consciente y preconsciente. La educación en los campos del arte, la poesía y la

danza se puede hacer en principio mucho en este sentido. Y también a la educación en el campo de la

psicología dinámica; por ejemplo, "Entrevista Clínica" Deutsch y Murphy, que habla en un lenguaje proceso

primario (38) puede ser visto como una especie de poesía. El extraordinario libro de Marion Milner,

De no ser capaz de pintar, perfectamente corrobora la tesis (113).

El tipo de creatividad que estoy tratando de describir, en general, se ejemplifica de la mejor

manera para la improvisación, como en jazz o en las pinturas de los niños, no para la obra de arte

designado como "grande".

En primer lugar, una gran obra de arte requiere un gran talento, que, como hemos visto, resultó ser

irrelevante para nuestros intereses. En segundo lugar, el gran trabajo requiere no sólo destello de

inspiración, la experiencia cumbre, sino también de trabajo duro, largo entrenamiento, la crítica implacable

y estándares perfeccionistas. En otras palabras, la espontánea sucede deliberada; [ p. 175] la aceptación

plena, la crítica; la intuición pensamiento riguroso; la audacia, la precaución; la fantasía y la imaginación

tiene éxito la prueba de la realidad. Ahora vienen las preguntas:?? "? Eso es verdad," "será entendido por

los demás", "Su estructura es sólida", "? Resisten el paso de la lógica" "Cómo comportarse en el mundo",

"puedo demostrar ? "venir ahora comparaciones, juicios, evaluaciones, el razonamiento frío y calculador,

a la mañana siguiente, las selecciones y rechazos.

Si se me permite decirlo así, los procesos secundarios ahora ocupan el lugar de la primaria, lo

apolíneo éxito lo dionisíaco, el "macho" a "hembra". La regresión voluntaria en nuestras

profundidades está terminada, la pasividad y la receptividad necesaria de la inspiración o la

experiencia cumbre ahora debe dar paso a la actividad, para controlar y trabajo duro. Una

experiencia cumbre sucede la una persona, pero la persona marcas gran producto.

En sentido estricto, solamente he investigado esta primera fase, que es fácilmente y sin

esfuerzo, como expresión espontánea integrada de una persona o un elemento de transición

unificador dentro. Sólo puede ocurrir si la profundidad de una persona a la que se puede acceder

sólo si ella no teme sus procesos de pensamiento primario.

 Yo llamaré "la creatividad primaria" aquello que fluye del proceso primario y el uso, más de los

procesos secundarios. A la creatividad que se basa principalmente en los procesos de pensamiento

secundarias que llamo "la creatividad secundaria". El último tipo incluye una gran proporción de la

producción-el-mundo, puentes, casas, coches nuevos, para muchos experimentos científicos y

mucho trabajo literario. Todo esto es esencialmente la consolidación y desarrollo de las ideas de

otras personas. Equivale a la diferencia entre el "comando", el destacamento que opera en territorio

enemigo, y la policía militar en la parte trasera de las líneas de batalla entre el autor y el

sedimentador. En esa creatividad que utilice bien y fácilmente ambos tipos de procesos, de buena o

buena llamada sucesión de fusión "creatividad integrados." Es este tipo que resultan las grandes

obras de arte, la filosofía o la ciencia. [ p. 176]

conclusión

El resultado de todos estos desarrollos puedo, creo, puede resumir como un mayor énfasis en

el papel desempeñado por la integración (o cohesión del auto, la unidad, la totalidad) en la teoría de

la creatividad. La resolución de una dicotomía en una unidad superior, más amplia, lo que equivale a

curar una fractura en la persona y el más cohesiva Tornaľa, más unificada. A medida que las

divisiones que han hablado están dentro de la persona, que equivalen a una especie de guerra civil,

la lucha de la persona contra la otra parte. En cualquier caso, con respecto a la creatividad de

persona individuacionante, parece seguir más inmediato de la fusión de procesos primarios y

secundarios, en lugar de la eliminación del control represivo de impulsos y deseos prohibidos. Es

probable, por supuesto, todos las profundidades. Pero parece que la falta de discriminación, no es en

principio necesario.

En resumen, la creatividad individuacionante destaca en primer lugar la personalidad y no sus

logros, teniendo en cuenta que estos logros se emiten epifenómenos por la personalidad y, por tanto,

secundaria a ella. Destaca las cualidades caracteriológicas como la audacia, el coraje, la libertad, la

espontaneidad, la perspicacia, la integración, la aceptación de uno mismo; que le permite

tipo de creatividad generalizada individuacionante que se expresa en la vida creativa, o en la actitud

creativa, o la persona creativa. También hizo hincapié en la creatividad expresiva calidad o S calidad

individuacionante, en lugar de su solución de problemas de calidad o la fabricación de productos. La

creatividad se individuacionante "emitió" o radiada, y llega a la totalidad de la vida,

independientemente de los problemas, así como una persona jovial "emite" alegría y sin intención o

el propósito, o incluso conscientes de ello. Se emite como la luz del sol; vierte a sí mismo en todas

partes; Esto hace que algunas cosas crecen (los que son capaces de crecimiento) y se desperdicia

en las piedras, rocas y otras cosas incapaces de crecimiento. [ p. 177]

Por último, soy muy consciente de que yo estaba tratando de poner fin a los conceptos

ampliamente aceptados de la creatividad sin ser capaz de ofrecer a cambio, un concepto atractivo,

claramente definido y preciso para reemplazarlos. La creatividad individuacionante o cumple a sí misma

es difícil de definir porque a veces parece ser sinónimo de la propia salud, según lo sugerido por

Moustakas (118). Y como la individuación o la salud deben ser definidos, en última instancia, como la

realización de la plena humanidad de cada uno, o como el "Ser" de la persona, es como si

individuacionante la creatividad eran casi sinónimos, o un aspecto sine qua non o una característica de

esta humanidad esencial definir. [ p. 178]

P ART V

VALORES
11

Los valores de datos psicológicos y humanos

Humanistas, desde hace miles de años, trataron de construir un sistema psicológico y naturalista

de valores que pudieran derivarse de la misma naturaleza del hombre, sin necesidad de una autoridad

exterior del ser humano. Muchas de estas teorías se han ofrecido a lo largo de la historia. Todos fallaron a

efectos prácticos universales, como todas las otras teorías han fracasado. Hoy en día tenemos tantos

sinvergüenzas y neurótica en el mundo, ya que hay que se ha producido en cualquier otro momento, o

incluso más.

Estas teorías inadecuadas, sobre todo psicológicas se basan en suposiciones de un tipo u

otro. Hoy en día, se puede demostrar a la luz de nuevos conocimientos que prácticamente todos

ellos son falsos, inadecuada, incompleta o, de una manera u otra, los discapacitados. Pero es mi

creencia de que ciertos avances en la ciencia y el arte de la psicología en las últimas décadas, nos

han permitido, por primera vez, me siento seguro de que esta vieja esperanza se puede lograr si

trabajamos lo suficientemente duro. Sabemos cómo criticar las viejas teorías; sabemos, aunque sea

vagamente, forma las teorías futuras y, sobre todo, sabemos dónde buscar y qué hacer para llenar

los vacíos de conocimiento, que nos permitan responder a las preguntas clásicas: "Oh, ¿cuál es la

buena vida? ¿Qué es el hombre bueno? ¿Cómo puede la gente ser enseñados a desear y prefieren

la buena vida? ¿Cómo deben ser educados los niños a convertirse en adultos sanos? "Etc. Es decir,

creemos que [ p. 181] una ética científica será posible y pensar que sabemos cómo construirla.

La siguiente sección examina brevemente algunas de las pruebas y la investigación más prometedora, su

importancia para el valor pasado y el futuro de las teorías, así como

un análisis de los avances teóricos y de hecho tenemos que hacer en un futuro próximo. Es más seguro para

probarlos como más o menos probabilidades que da por sentado.

experimentos de Libre Elección: La homeostasis

Se llevaron a cabo cientos de experimentos para demostrar una aptitud innata universales en

todas las especies de animales para seleccionar una dieta beneficiosa si hay suficientes alternativas

se presentan incluidos se permite una libre elección. Esta sabiduría del cuerpo se mantiene a

menudo en bajo condiciones habituales, por ejemplo, los animales adrenalectomizados pueden

permanecer vivos a través del reajuste de su dieta, han elegido a sí mismos. las hembras

embarazadas se adaptan perfectamente a sus dietas a las necesidades del embrión en desarrollo.

Ahora sabemos que esto no es, de ninguna manera, la sabiduría perfecta. Estos apetitos son

menos eficientes, por ejemplo, para reflejar las necesidades de vitaminas del cuerpo. Los animales

inferiores protegen a sí mismos de manera más eficaz contra los venenos de los animales superiores y los

seres humanos. preferiblemente hábitos previamente formados pueden superar completamente las

necesidades metabólicas de corriente (185). Por encima de todo, en los seres humanos, sobre todo en el

ser humano neurótica, todo tipo de fuerzas que pueden contaminar la sabiduría del cuerpo, aunque, al

parecer, es nunca perdieron por completo.

El principio general es válido no sólo para la selección de los alimentos, sino también para

todo tipo de necesidades corporales, como lo demuestra la famosa homeostasis experimentos (27).

Parece claro que todos los organismos son más autónomos, autónoma y legítima existente que

se pensaba hace 25 años. El cuerpo merece una buena dosis de confianza y estamos aprendiendo a

confiar con seguridad esta sabiduría interna de nuestros bebés, con referencia [ p. 182] la elección de

la dieta, el momento del destete, la cantidad de sueño, el período de control de esfínteres, la

necesidad de actividad y mucho más.

Sin embargo, más recientemente, hemos aprendido, sobre todo las personas física y mentalmente

enfermos, no son los que saben cómo elegir bien y los que optan por el mal. Aprendemos, especialmente

los psicoanalistas, gran parte de las causas

escondido en tal comportamiento y también aprender a respetar estas causas.

En este sentido, tenemos un experimento increíble (38b) que está embarazada con implicaciones

para la teoría del valor. Los pollos que se les permite elegir su propia dieta varió ampliamente en su

capacidad de elegir lo que es bueno para ellos. Buenas escolhedores se hacen más fuertes, más

grandes, más dominante que los malos escolhedores, lo que significa que cogen lo mejor de todo. Si

entonces la dieta elegida por los buenos escolhedores se impone a las malas escolhedores, parece que ellos

Ahora se hacen más fuertes, más grande, más sano y más dominante, pero nunca alcanzan el nivel de

buenas escolhedores. Es decir, las buenas escolhedores pueden seleccionar mejor que los malos

escolhedores lo que es mejor para el último. Los resultados experimentales obtenidos son similares en

los seres humanos, ya que creo que será (soporte de datos clínicos abundan), estamos en el camino

hacia una reconstrucción completa de todo tipo de teorías. Con respecto a la teoría del valor humano,

ninguna teoría basada simplemente en la descripción estadística de las decisiones humanas no

seleccionados será adecuada. Es inútil para obtener el promedio de buenas opciones y malas

escolhedores de personas sanas y enfermas. Únicas opciones, gustos, preferencias y decisiones o juicios

formulados por los seres humanos sanos nos dirá mucho acerca de que en el largo plazo, es bueno para

la especie humana. Las opciones de las personas neuróticas nos pueden decir, a lo mejor, lo cual es

bueno para mantener la neurosis estabilizado, así como las opciones de un paciente con lesión cerebral

son buenos para evitar un colapso catastrófico o las opciones de unos animales pueden

adrenalectomizado evitar que morir, pero mataría a un animal sano. [ pero que matarían a un animal

sano. [ pero que matarían a un animal sano. [ p. 183]

Creo que este es el principal obstáculo que el valor de las teorías más hedonistas ha volcado. Los

placeres patológicamente motivados no pueden equipararse a los placeres motivados profundamente.

Además, cualquier código de ética tendrá que ver con el hecho de que existen diferencias

constitucionales no sólo en pollos y ratones, sino también en los hombres, como Sheldon (153) y

Morris (110) han mostrado. Algunos valores son comunes a toda la humanidad (sonido), sino también

algunos otros valores no será común a toda la humanidad y sólo ciertos tipos de personas o individuos

específicos.
Lo que he llamado necesidades básicas es probablemente común a toda la humanidad; Por lo tanto,

estas necesidades son valores compartidos. Pero idossincrásicas necesidades generan valores

idiosincrásicos.

diferencias constitucionales en los individuos, generan preferencias entre las formas de

relación con uno mismo, la cultura y el mundo, es decir, generar valores. Estos estudios apoyan la (y

son apoyados por) la experiencia universal de los médicos con las diferencias individuales. Esto es

igualmente cierto de los datos etnológicos que hacen que la diversidad cultural comprensible,

postulando que cada cultura selecciona para la explotación, la supresión, pasar o fallar, un pequeño

segmento de la amplia gama de posibilidades constitucionales humanos. Esto es todo de acuerdo

con los datos y teorías biológicas y teorías de individuación Ellos muestran que un sistema orgánico

presiona con el fin de expresarse, en una palabra, para trabajar. La muscular persona le gusta usar

sus músculos, de hecho, tiene utilizarlos para individualizar y para lograr la sensación subjetiva de

funcionamiento armónico, desinhibida y satisfacerla es un aspecto tan importante de la salud

psicológica. "Las personas dotadas de inteligencia deben usar su inteligencia, las personas con ojos

deben usar los ojos, las personas con capacidad de amar tiene empuje al amor y necesitar

al amor, para sentirse saludable. Las capacidades piden ser utilizado y sólo dejan su grito cuando ellos

son suficientemente utilizado. Es decir, las necesidades de capacidad son y por lo tanto también son

valores intrínsecos. En la medida en que las capacidades difieran, por lo que los valores difieren

también. [ p. 184]

la Basic y sus necesidades disposición jerárquica

está suficientemente demostrado que el ser humano tiene, como parte de su construcción

intrínseca, no sólo las necesidades fisiológicas, sino también, de hecho, las necesidades

psicológicas. deficiencias se pueden considerar que deben cumplir de manera óptima para el medio

ambiente, para prevenir la enfermedad y el malestar subjetivo. Puede ser llamado básico, o biológico,

o similares a necesitar sal, o calcio o vitamina D, ya que:

a) La persona con la privación anhela persistentemente para su gratificación,

 b) sus dificultades hacen que una persona enferma y se marchitan.

c) satisfacerlas es terapéutico, la curación de la discapacidad enfermedad.

d) constantes Suministros prevenir estas enfermedades.

e) las personas sanas (satisfecho) no demuestran estas deficiencias.

Pero estas necesidades o valores encuentren relacionadas entre sí en un orden jerárquico y de

desarrollo, una orden de la fuerza y ​prioridad. La seguridad es una necesidad más arrogante o más

fuerte, más urgente y vital que el amor, por ejemplo, y la necesidad de alimentos es generalmente

más fuerte que cualquiera de los dos. Además, todos estas necesidades básicas pueden considerarse

simplemente pasos en el camino de la individuación en general, en virtud del cual todas las

necesidades básicas pueden ser cubiertos.

Teniendo en cuenta estos datos, podemos resolver muchos problemas con el valor de lo que

los filósofos han luchado infructuosamente durante siglos. Para empezar, es como, al parecer, existir un

valor básico para la humanidad, una meta que todos los hombres se esfuerzan para. En este valor

se dan varios nombres de diferentes autores - individuación, la auto-realización, integración, salud

psicológica, la autonomía, la creatividad, la productividad - pero todos ellos están de acuerdo en que

esto equivale a la realización del potencial de la persona, es decir, la conversión de persona a su

plenitud humana, todo lo que ella lata convertido.

Pero también es cierto que la persona que lo ignora. Nosotros, los psicólogos que observar y

estudiar, es [ p. 185] construimos este concepto con el fin de integrar y explicar una enorme cantidad de

datos diversos. Con respecto a la persona, cualquiera que sea ella saber es que es desesperada de

amor y creo que va a ser para siempre feliz y contento si el GET. No haga caso de avance seguirá

esforzándose para obtener esta satisfacción entonces Yo había llegado y que la satisfacción de una

necesidad básica abre la conciencia a la dominación de otra necesidad "superior". A medida que la

persona se refiere, el último valor, absoluta, sinónimo de la vida misma, es una de las necesidades en

la jerarquía, en la que la persona está dominada por un período determinado. Por lo tanto, estas

necesidades básicas o valores básicos, pueden ser tratados como fines y al mismo tiempo como

pasos hacia un único objetivo final. Es cierto que hay un solo valor o de orden básico
de la vida y también es cierto que siempre tenemos un sistema jerárquico de valores, complejamente

interrelacionados.

Esto también ayuda a resolver la aparente paradoja del contraste entre ser y devenir. Es

cierto que los seres humanos constantemente luchan por su realización humana, que puede ser, de

ninguna manera, un tipo diferente de Ser y el desarrollo. Es como si estamos condenados para

siempre a tratar de llegar a un estado que nunca podemos alcanzar. Afortunadamente, ahora

sabemos que esto no es cierto, o al menos no es la única verdad. Somos recompensados ​en varias

ocasiones para bien convertirse en estados transitorios del ser absoluto de experiencias cumbre. La

realización de las necesidades básicas para los bonos nos proporciona muchas experiencias

cumbre, cada una de las cuales es una delicia absoluta, perfecta en sí misma y que necesitan sólo a

sí mismo para validar la vida. Así es como rechazar la noción de que el cielo se encuentra en algún

lugar más allá del final del camino de la vida. Cielo, por así decirlo, que nos espera durante toda la

vida, listo para entrar por un tiempo y para ser disfrutado antes de tener que volver a nuestra vida

ordinaria de lucha y esfuerzo. Y ya que hemos estado en él, podemos recordar para siempre y la

comida vamos a recordar que eso nos sostenga en los momentos de tensión.

No sólo eso, pero el momento de la duración del proceso de desarrollo es intrínsecamente

gratificante y [ p. 186] delicioso, en un sentido absoluto. Si no está pico de experiencias, experiencias,

al menos, estar en las estribaciones, breves destellos de placer absoluto, lo que valida a sí misma

como la plena expresión de uno mismo, pequeños momentos de Ser. El Ser y Ser no Ellos son

contradictorios o mutuamente excluyentes. Aproximación y llegada son,

en sí mismos,

gratificante.

Debo dejar claro en este punto, quiero distinguir el cielo por delante (de crecimiento y

trascendencia) de "cielo" detrás (la regresión). La "alta Nirvana" es muy diferente de "baja Nirvana",

aunque muchos médicos les confunden (véase también 170).

Individuación: Crecimiento

Publicado en otra parte un estudio de todas las pruebas que

impulsar hacia un concepto de crecimiento o tendencias saludables a la individuación (97). Esto es

en parte una prueba deductiva, para señalar que, si no postular un concepto, gran parte de la

conducta humana no tiene sentido. Esto se basa en el mismo principio científico que llevó al

descubrimiento de un planeta, pero hasta ahora no visto tenía estar allí para hacer comprensibles

muchos otros datos observados.

También hay algunas clínicas y pruebas personológicas directos, así como una creciente

cantidad de datos de prueba para apoyar esta creencia. (Véase la bibliografía al final de este libro.)

Podemos decir ahora, por supuesto, que al menos razonables, teóricos y empíricos se han

presentado argumentos a favor de la presencia en los seres humanos de una tendencia a (o

necesitan) crecimiento en una dirección que se puede resumir, en general, como individuación o la

salud psicológica, y específicamente como crecimiento hacia cada uno y todos los aspectos de la

individuación; es decir, el ser humano tiene en su interior una presión que se siente hacia la unidad

de la personalidad, la expresividad espontánea, llena de la individualidad y la identidad, visión

verdadera y no de ceguera en el sentido de ser creativo, del bien y muchas cosas más. Es decir, el

ser humano está construido de tal manera que presiona hacia una plenitud cada vez mayor; [ p. 187] y

eso significa una presión en el sentido de lo que la mayoría de la gente llamaría buenos valores, la

serenidad, la bondad, el coraje, la honestidad, el amor, la generosidad y la bondad.

Es un asunto delicado para establecer límites a lo que quiere decir aquí y lo que no es la

intención. Con respecto a mis propios estudios, que se basan principalmente en los adultos, por así

decirlo, "triunfado". La eliminación de poca información sobre el éxito negativamente en los que

fueron cayendo en el olvido. Es perfectamente conclusión aceptable, un estudio de los ganadores de

medallas olímpicas, que puede básicamente para un ser humano, corriendo tan rápido, o saltar a

una altura tal, o subir tal y tal peso, y que, por lo que podemos afirmar usted, cualquier bebé recién

nacido puede hacer tanto. Pero esta posibilidad real nos dice nada acerca de las estadísticas y

probabilidades. La situación es casi la misma para individuacionantes gente como Buhler subrayado

con acierto.

Por otra parte, debe tenerse cuidado de tener en cuenta que la tendencia a evolucionar en
significado de la integridad humana y la salud no es solamente tendencia que está en el hombre. Como

vimos en el capítulo 4, también podemos encontrar en la misma persona desea la muerte, la tendencia al

miedo, la defensa y la regresión etc.

Sin embargo, a pesar de que pueden ser pocos en número, se puede aprender mucho sobre

los valores a través del estudio directo de estos individuos altamente evolucionados, altamente

salubérrimos maduros y psicológicamente, así como el estudio de los aspectos más destacados de la

gente común, los momentos en que se convierten temporalmente auto -realizados. Esto se debe a

que, de una manera empírica y teórica muy real, son totalmente humano. Por ejemplo, las personas

que se mantienen y desarrollan las capacidades humanas, especialmente aquellas que definen las

capacidades y humana difieren, por ejemplo, mono. (Esto está de acuerdo con el enfoque axiológico

Hartman (59) del mismo problema, al definir el buen ser humano como el que tiene el mayor número

de características que definen el término "ser humano".) Desde el punto de vista del desarrollo, que

están más plenamente evolucionado, ya que no se fija en los niveles de inmaduros o incompletos de

crecimiento. Esto no es más misterioso o más, a priori, o más petitio [ p. 188] de principio, que la

selección de un típico ejemplar de la mariposa por un taxónomo o joven físicamente más saludable

por el médico. Tanto en busca de los "espécimen perfecto o maduro, o magnífica", por ejemplo - y así

lo hice también. Un procedimiento es repetible así, en principio, como el otro.

El totalmente humano puede definirse no sólo en grado dependiendo de la definición del

término "humano" es satisfecho, es decir, la norma de la especie, sino que también tiene una

definición descriptiva, catalogación, medible psicológico. Ahora tenemos, gracias a algunas

aperturas de investigación y numerosos ensayos clínicos, una idea de las características de ser

humano tanto en el ser humano como totalmente desarrollado en un buen desarrollo. Estas

características son susceptibles no sólo una descripción neutral, sino también subjetivamente

gratificante, agradable y de refuerzo.

Entre las características descriptibles de manera objetiva y medibles de espécimen humano

saludable son:

1. Una percepción más clara y más eficiente de la realidad.

2. Más apertura a la experiencia.

 3. Aumento de la integración, la integridad y la unidad de la persona.

4. Aumento de la espontaneidad, expresividad; pleno funcionamiento; vivacidad.

5. Un ser real; una identidad firme; la autonomía, la singularidad.

6. Aumento de la objetividad, el desprendimiento, la trascendencia de sí mismo.

7. Recuperación de la creatividad.

8. Posibilidad de fusionar el hormigón con el resumen.

9. Estructura de carácter democrático.

10. Capacidad para el amor, etc.

Todo esto necesita la confirmación y la exploración a través de la investigación, pero es claro que este tipo de

investigación es factible.

Además, hay confirmaciones subjetivos o refuerzos de individuación o un buen desarrollo en

esta dirección. Nos referimos a como sentimientos de la vida, de la felicidad o euforia, la serenidad,

la alegría, la calma, la responsabilidad, la confianza en la propia capacidad para dominar las

tensiones, ansiedades y problemas. evidencia subjetiva de auto-denuncia, fijación, regresión y [ p.

189]

la vida por el miedo en lugar de crecimiento son sentimientos como la ansiedad, la desesperación, el

aburrimiento, la alegría de la discapacidad, la culpa inherente, la vergüenza intrínseca, la falta de ambición,

sentimientos de vacío, falta de identidad, etc.

Estas reacciones subjetivas también son susceptibles a la explotación de la investigación. Tenemos

técnicas clínicas para estudiarlas.

Son las opciones libres de tales personas (individuacionantes en aquellas situaciones en que un

verdadero se pueda elegir entre una variedad de posibilidades), que los estados pueden ser estudiadas

de manera descriptiva como un sistema de valores naturalista con que esperanzas observadores no

tienen nada que ver, es decir, un sistema que es "científico". No digo: "Él debería elegir uno u otro ", sino

sólo, "Hemos observado . Que las personas sanas, siempre que la oportunidad de elegir libremente elegir

este o aquel "Eso es como preguntar:" ¿Qué ellos son los valores de los mejores seres humanos? "en

lugar de" ¿Qué debería son sus valores? "o" ¿Qué ellos tienen siendo sus valores? "(Compárese esto

con la creencia de Aristóteles de que" las cosas que son valiosas y agradable para un buen hombre son

aquellos que son realmente valioso y agradable. ")

También creo que estos datos puedan generalizarse a la mayor parte de

especie humana, porque me parece (y otros) que la mayoría de la gente (tal vez todos) tienden a la

individuación (esto se ve tan claramente en las experiencias de la psicoterapia, especialmente el tipo

de exhumación) y, al menos en principio, la mayoría de la gente está capaz individuación.

Si las diversas religiones existentes pueden ser tomados como expresiones de la aspiración

humana, es decir, lo que la gente le gustaría de ser si pudieran, entonces también podemos ver aquí una

validación, la afirmación de que todas las personas anhelan la individuación o tienden a ella. Esto es así

porque nuestra descripción de las características reales de las personas auto-cumplidas o

individuacionantes equivale, en muchos sentidos, el ideal recomendado por las religiones, por ejemplo,

la trascendencia del yo, la fusión de lo verdadero, lo bueno y lo bello, la contribución a los demás, la

sabiduría, la honestidad y la naturalidad, la renuncia de los deseos "inferiores" a favor de "más alto", [ p.

190] mayor amistad y la bondad, la fácil diferenciación entre los extremos (tranquilidad, serenidad, paz) y

medios (dinero, poder,

de estado) la disminución de la hostilidad, la destructividad y la dureza (aunque la determinación, el

enojo y la ira justificada, autoafirmación, etc., pueden también aumentar).

1. Una conclusión de todos estos experimentos de libre elección, de

la evolución de la teoría de la motivación y el examen dinámico de la psicoterapia, es muy revolucionaria,

es decir, que nuestras necesidades más profundas no Son en sí mismos peligroso o nocivo, o malo. Esto

abre la posibilidad de resolver las divisiones dentro de la persona entre apolíneo y dionisíaco, clásico y

romántico, científica y poética, entre la razón y el impulso, el trabajo y el juego, verbal y pre-verbal, la

madurez y el infantilismo, masculino y femenino, el crecimiento y regresión .

2. La principal paralela social con este cambio en nuestra filosofía

La naturaleza humana es la tendencia a un desarrollo rápido de realizar el cultivo como una

herramienta de satisfacción de las necesidades, así como la frustración y el control. Ahora podemos

rechazar la idea errónea casi universal de que los intereses del individuo y la sociedad son necesariamente,

antagonista y mutuamente excluyentes, o que la civilización es principalmente un mecanismo para

controlar y vigilar las instintóides impulsos de hombre (93). Todos estos vieja
axiomas son barridos por la nueva posibilidad de definir la función principal de una cultura sana como

la promoción de la auto-realización o individuación universal.

3. Sólo las personas sanas hay una buena correlación entre el placer

la experiencia subjetiva, el ímpetu por la experiencia o el deseo de la experiencia, y las "necesidades

básicas" de la experiencia (que es bueno para él en el largo plazo). Sólo las personas sanas anhelan lo

que es bueno para ellos y para los demás, y son capaces entonces de disfrutar de ella de todo corazón y

lo apruebe. Para estas personas, la virtud es su propia recompensa, para ser disfrutado en sí mismo. Ellos

tienden espontáneamente a hacer el bien, para tener la conducta correcta, porque eso es lo

ellos quieren hacer lo que necesitar hacer, lo que les gusta [ p. 191] para hacer la aprobación de que hagas y

lo que seguirá teniendo el placer de hacerlo.

Esta unidad, esta red de correlaciones positivas, que se desmorona, se divide en divisiones y

conflictos cuando la persona está enferma psicológicamente. Así que lo que quiere hacer puede ser malo

para ella; incluso si lo hace, no disfrutan; incluso si el disfrute al mismo tiempo se le puede reprochar, por

lo que el placer de la acción se envenena o puede desaparecer rápidamente. Lo que nos gusta en un

principio no le guste más tarde. Sus impulsos, deseos y fruitions tornamse por lo tanto una mala guía

para la existencia. Así que hay que desconfianza y el temor de los impulsos y fruitions que desorientan y

pierden y por lo tanto está implicado en el conflicto, la disociación, la indecisión; en una palabra, nos

vemos llevados por la guerra civil.

Con respecto a la teoría filosófica, muchas contradicciones y dilemas históricos se resuelven

por esta investigación. La teoría hedonista obras para las personas sanas: no Funciona para las

personas enfermas. La verdad, el bien y la belleza se correlacionan un poco, pero sólo en personas

sanas están fuertemente correlacionados.

4. La individuación es un "estado de cosas" relativamente hace en algunos

personas. En la mayoría de las personas, sin embargo, es más una esperanza, un anhelo, un

impulso, "algo" que desea utilizar, pero todavía no, que se manifiesta clínicamente como un empuje

hacia la salud, la integración, el desarrollo, etc. pruebas proyectivas también pueden detectar estas

tendencias como potencial en vez de la conducta manifiesta, como una placa

Los rayos X pueden detectar la enfermedad incipiente antes de que aparezca en la superficie.

Eso significa para nosotros que lo que la persona es y lo que la persona podrá ser Ellos existen

simultáneamente para el psicólogo, mediante la resolución de este modo la dicotomía entre ser y

devenir. El potencial no sólo será o puede ser; también Son. Los valores de la individuación como

objetivos existen y son reales, aunque aún no se realizan. El ser humano es a la vez lo que es y lo que

desea ser.

[P. 192]

Crecimiento y Medio Ambiente

Las demostraciones del hombre en su propia naturaleza una presión en la dirección de ser

más completa, la realización más perfecta de su condición humana, exactamente el mismo sentido

naturalista, científico, donde se puede decir que un glande "dirección de presión" para ser un roble, o

se puede observar que un tigre "se esfuerza" para ser tigriño o un caballo para el caballo. El hombre,

en el fondo, no Se corta o moldea en una condición humana o enseñó a los seres humanos. El papel

del medio ambiente es, en última instancia, para permitir que usted o ayudarle a realizar su propio

potencial, no el potencial del medio. Esto no le da potencialidades y capacidades; el hombre es que

tiene en ella, o un embrión temprano, al igual que tiene los brazos y las piernas en el embrión. Y la

creatividad, la espontaneidad, la individualidad, la autenticidad, la solicitud por el otro, la capacidad

de amar, la verdad del deseo son potencialidades embrionarias que pertenecen a la especie que es

miembro, al igual que los brazos y las piernas, su ojos y el cerebro.

Esto no está en contradicción con los datos ya recogidos que muestra, claramente, que la

existencia de una familia y una cultura es absolutamente necesario

realizar estos potenciales psicológicos que definen al ser humano. Vamos a evitar esta confusión. Un

maestro o una cultura no crean un ser humano. No implantado en él la capacidad de amar o ser

curioso, o filosofar, o simbolizar, o para ser creativo. Lo que hacen, más bien, es para permitir o

promover, o alentar o ayudar a que existe en embrión que se convierte en real y concreto. La misma

madre o el mismo cultivo, el tratamiento de un gatito o un perrito de la misma manera, no se puede

hacer de él un ser humano. La cultura es el sol, la comida

y agua; No es la semilla.

La teoría del "instinto"

El grupo de pensadores que han estado trabajando con la individuación, auto, etc. autenticidad

humana, logró establecer firmemente su tesis de que el hombre [ p. 193] Tiene una tendencia a

"aguantar". Por implicación, que es exhortado a ser fiel a su propia naturaleza, a confiar en ti mismo,

para que sea auténtico, espontáneo, honestamente expresiva, para buscar las fuentes de su acción

en su propia naturaleza íntima y profunda.

Pero, por supuesto, esto es un consejo ideal. Ellos no advierten lo suficiente para que la

mayoría de los adultos no saben como ser auténtico y que si "expresar" a sí mismos, pueden causar

una catástrofe no sólo para ellos sino también para los demás. ¿Qué respuesta se debe dar a

violador o sádico que le pregunta: "¿Por qué no se debe confiar en mi propia naturaleza y

expresarme honestamente?"

Estos pensadores, como grupo, han sido negligentes en muchos aspectos. ellos

Sugirieron, sin hacer explícita, en la que podemos comportarse auténticamente, vamos a portarse

bien; que en caso de emitir una acción de nuestra íntima, será el comportamiento bueno y correcto. Lo

que es muy claro, se sugiere que este núcleo interno, este verdadero ser es bueno, ético, digno de

confianza. Esta es una declaración claramente distinta de la afirmación de que el hombre se hace a sí

mismo (tiene su propia individuación) y debe ser demostrada por separado (como creo que lo será).

Además, estos autores como un grupo, en caso de robo de forma permanente a una explicación

decisiva de este núcleo interno, es decir, debería en cierta medida, ser heredados, o lo que diga será,

en gran parte confusa y reducidos a nada.

En otras palabras, tenemos que ver con la teoría del "instinto" o, como prefiero llamarlo, la

teoría de las necesidades básicas, es decir, al estudio de las necesidades, impulsos, deseos, y he de

decir que, los valores de la humanidad, único y intrínseca determinada en parte por la herencia. No

podemos hacer las dos cosas al juego de Biología y Sociología juego. No podemos decir que, al

mismo tiempo, que la cultura es todo y que el hombre tiene una naturaleza
inherente. Una cosa es incompatible con la otra.

Y de todos los problemas en esta área del instinto, sabemos menos y

Debemos saber más es la agresión, la hostilidad, el odio y la destructividad. Freudianos dicen que es

instintiva; psicólogos más dinámicos afirma que no es directamente instintiva [ p. 194] sino más bien

una reacción omnipresente a cualquier frustración o instintóides necesidades básicas. Otra posible

interpretación de los datos - en mi opinión, mejor - destaca el cambio en calidad cólera, de acuerdo

con la salud psicológica mejora o empeora (103). En persona más sana, el cólera es reactivo (a una

situación actual), en lugar de un depósito caracterológica del pasado. Es decir, se trata de una

respuesta realista y eficaz a algo real y presente, por ejemplo, la injusticia, o la explotación o el

ataque en lugar de una represalia desbordamiento catártica o la venganza mal dirigida e ineficaz

contra personas inocentes, por los pecados otra persona puede haber cometido hace mucho tiempo.

La ira no desaparece con la salud psicológica; se supone, por el contrario, la forma de deliberación,

la autoafirmación, la autoprotección, de justa indignación, la lucha contra el mal y similares. Y esa

persona es capaz de ser un combatiente más justicia eficaz, por ejemplo, que la persona promedio.

En una palabra, la agresión sonido toma la forma de la fuerza personal y autoafirmación. 'Para el

asalto de la persona mórbida, infeliz o explotado, es más probable que adopten un determinado contenido

de la crueldad, sadismo, destrucción ciega, la dominación, la malevolencia y el pesar.

Dicho de esta manera, el problema puede ser considerada fácilmente de búsqueda, como se

observa en el estudio anterior (103).

Problemas y límites del control

Otro problema que enfrentan los teóricos de la moral interna es fácil de explicar la

auto-disciplina que es por lo general la gente auténtica, genuina, cumple a sí misma, y no Se

observa en la gente común.

Estas personas sanas, se encontró que el deber y el placer son la misma cosa, como lo son el

trabajo y el juego sinónimo, el egoísmo y el altruismo, el individualismo y compañía. Sabemos que ellos ellos

son así, pero ignoran cómo Fueron hechos

de modo. Tengo una fuerte intuición de que una persona tan auténtica, completamente humano, son el

logro de muchos seres humanos también podría ser [ p. 195] ser. Sin embargo, ante el triste hecho de

que tan pocas personas a lograr ese objetivo, tal vez sólo uno de cada cien o doscientos. Podemos

alimentar esperanzas para la humanidad, ya que, en principio, cualquier persona lata convertirse en un

buen ser humano, sano. Pero también hay que sentir triste porque son pocos los que realmente se

convierten en hombres de bien. Si deseamos determinar por qué algunos fallan y el otro no, entonces el

problema de la investigación que nos ocupa es el estudio de la biografía de individuacionantes

hombres, los que se auto-realiza con éxito, para averiguar la forma en que pisaron este camino.

Ya sabemos que la principal condición previa de un crecimiento saludable es la satisfacción de

las necesidades básicas. (La neurosis es, muy a menudo, una deficiencia de la enfermedad, tales como

la deficiencia de vitamina.) Pero también aprendimos que la indulgencia y la satisfacción desenfrenada

tienen sus propias consecuencias peligrosas, por ejemplo, la personalidad psicopática, "oralidad"

irresponsabilidad, incapacidad para resistir las tensiones, el máximo, la inmadurez, ciertos trastornos de

la personalidad. Los datos resultantes de la investigación son raros, pero ahora hay un vasto conjunto

de experiencias clínicas y educativas que nos permiten formular una conjetura razonable de que el niño

necesita no sólo la gratificación; También tiene que aprender las limitaciones del mundo físico impone a

sus bonos, y tiene que aprender que otras personas, incluyendo a su padre y madre, También procura

satisfacer, es decir, que no son medios simples a sus extremos (el niño). Esto significa el control, el

aplazamiento, límites, renuncia, tolerancia a la frustración y la disciplina. Sólo la auto-disciplina y la

persona responsable puede decir: "Haz lo que te gusta y que será probablemente en lo cierto."

fuerzas regresivas: Psicopatología

También tenemos que enfrentar frontalmente el problema del aumento en el camino del

desarrollo; es decir, el abandono del hábito de crecimiento y evitar un problema de crecimiento, fijación,

regresión y el comportamiento defensivo, en una palabra, la atracción de la psicopatología o como otros

prefieren decir, el problema del mal. [ p. 196]

 ¿Por qué es que tantas personas no tienen identidad real, tan poco poder de tomar sus

propias decisiones y sus propias decisiones?

1. Estos impulsos y tendencias direccionales hacia la auto-realización,

aunque instintiva, son muy débiles, de modo que, a diferencia de todos los demás animales tienen

instintos fuertes, estos impulsos se sofocan, muy fácilmente, por hábito, por las actitudes culturales

equivocada hacia ellos, episodios traumáticos, por la educación errónea . Por lo tanto, el problema

de la elección y la responsabilidad es mucho más aguda en los humanos que en otras especies.

2. Ha habido una tendencia particularmente en la cultura occidental, históricamente

decidido a creer que tales instintóides necesidades humanas, llame a su naturaleza animal, que son

malos o perjudiciales. Por lo tanto estabeleceramse muchas instituciones culturales con el propósito

expreso de controlar, inhibir, reprimir y sancionar la naturaleza original de este hombre.

3. Hay dos conjuntos de fuerzas que tiran de la persona, no sólo uno. además de la

presiones del desarrollo y la salud, también hay presiones regresivos generados por el miedo y la

ansiedad, la presión por la enfermedad y debilidad. No podemos pasar a una "alta Nirvana" o volver

a una "baja Nirvana".

Creo que el defecto principal en el valor de hecho de las teorías y teorías éticas del pasado y del

presente ha sido insuficiente conocimiento de Psicopatología y Psicoterapia. A lo largo de la historia,

los hombres ilustrados han puesto ante la humanidad los beneficios de la virtud, la belleza de la

bondad, la conveniencia intrínseca de la salud psicológica y una deseable autorrealización; Sin

embargo, la mayoría de la gente se niega, contra toda lógica, a entrar en el mundo de la felicidad y el

amor propio que les ha sido ofrecido. Nada se deja a los profesores, sino irritación, impaciencia, la

decepción, alternancias entre la invectiva, la exhortación y la desesperanza. Muchos levantaron la

mano en el aire y habló sobre el pecado original

[P. 197] o el mal intrínseco, concluyendo que el hombre podía ser salvado solamente por fuerzas extra-humanos.

Sin embargo, no está a nuestra disposición una literatura enorme, rico y esclarecedor
Psicología y Psicopatología dinámica, una gran colección de información sobre las debilidades y

temores del hombre. Sabemos mucho acerca de las razones ¿Por qué los hombres hacen las cosas

mal, ¿Por qué causar su propia infelicidad y la autodestrucción, ¿Por qué Son viciosa y pacientes. Y el

resultado fue la intuición de que la maldad humana es en gran medida (aunque no totalmente),

debilidad o ignorancia humana, perdonables, comprensible y también curable.

Encuentra divertidas, a veces abrumadora, a veces tantos estudiosos y científicos, muchos

filósofos y teólogos que hablan de los valores humanos, el bien y el mal, actúan con total desprecio

por hecho patente que los psicoterapeutas profesionales, todos días, como es natural, cambiar y

mejorar la naturaleza humana, ayudan a la gente a ser más fuerte, virtuoso, creativo, amable,

cariñoso, generoso, sereno. Estas son sólo algunas de las consecuencias de un conocimiento y una

aceptación más completa de uno mismo. Hay muchos más que se puede observar a un mayor o

menor grado (97,

144).

El tema es demasiado complejo por lo que incluso se puede tratar aquí. Todo lo que puedo

hacer es sacar algunas conclusiones de la teoría del valor.

1. El conocimiento de sí mismo parece ser el camino principal a la mejora personal, aunque no

el único.

2. El conocimiento y la mejora de uno mismo es de muchas dificultades

para la mayoría de la gente. Por lo general, se requiere un gran coraje y requiere una lucha prolongada.

3. A pesar de la ayuda de un terapeuta profesional experto hace que este proceso

mucho más fácil, no, de ninguna manera, la única manera. Gran parte de lo que se ha aprendido a

través de la terapia se puede aplicar a la educación, la vida familiar y la orientación de la vida de cada

uno. [ p. 198]

4. Sólo para el estudio de la psicopatología y la psicoterapia pueden

aprender a tener el debido respeto por las fuerzas del miedo, la regresión, la defensa y la seguridad, y

para evaluarlas. Respetar y comprender estas fuerzas hace que sea mucho más posible para ayudar a

nosotros mismos ya otros en el desarrollo

saludable. El falso optimismo, tarde o temprano, significa decepción, rabia e impotencia.

5. En resumen, podemos nunca entender la debilidad humana

sin también la comprensión de sus tendencias saludables. De lo contrario, cometemos el error de

patologizar todos. Pero no podemos ni entender o totalmente ayudar al fortalecimiento humano sin

entender también sus debilidades. De lo contrario, caemos en el error y una exclusiva confianza

demasiado optimista en la racionalidad.

Si queremos ayudar a los humanos a ser más plenamente humanos, hay que entender que

no sólo tratan de mantener a sí mismos, sino que también están dispuestos, no pueden o miedo de

hacerlo. Sólo por una apreciación completa de esta dialéctica entre la enfermedad y la salud pueden

contribuir a la proyección de equilibrio para la salud. [ p. 199]

12

Valores, Crecimiento y Salud

Por lo tanto, mi tesis es la siguiente: En principio, tenemos una ciencia descriptiva y los valores

humanos naturalistas; la antigua contraste, mutuamente excluyentes, entre "lo que es" y "lo que

debería ser" es parte falsa; podemos estudiar los valores o los objetivos finales de los seres humanos

como el estudio de los valores hormigas, o caballos, o roble, o en su caso, los marcianos. Podemos

descubrir (en lugar de crear o inventar) ¿Cuáles son los valores por los que los hombres tienden por lo

que anhelan, luchando a medida que se perfeccionan, y qué valores pierden cuando se enferman.

Pero hemos visto que esto sólo se puede hacer de manera rentable (al menos en este momento

en la historia y las técnicas a nuestra disposición Limited) es diferençarmos los especímenes sanos del

resto de la población. No podemos calcular un promedio añadiendo ansiedades neuróticas y deseos

sanos y llegar un producto utilizable. (Un biólogo recientemente anunció: "He encontrado el eslabón

perdido entre los simios y los hombres civilizados. ¡Somos nosotros!")

Me parece que estos valores se revelan como sea creado o construido, que son inherentes a

la estructura de la naturaleza humana, que tienen una base biológica y genética, así como

culturalmente desarrollado; Yo les estoy describiendo, no su producción o proyectarlos, o incluso que

les desea ( "la gestión asume la responsabilidad de lo que se descubre"). Esto está en claro

desacuerdo con, por ejemplo, Sartre. [ p. 201]

Digo todo esto de una manera más inocente, proponiendo que en este momento, estoy estudiando

las opciones libres o preferencias de diversas especies de los seres humanos, sanos y enfermos, viejos o

nuevos, y bajo diversas circunstancias. Eso es

Por supuesto, tenemos el derecho al ocio, al igual que el investigador tiene derecho a estudiar el

blanco libre ratas, monos opciones o neurótico. Gran parte de la discusión irrelevante y engañosa de

los valores puede ser evitado por esta lengua y también tiene la virtud de hacer hincapié en el

carácter científico de la empresa mediante la eliminación del dominio completo de a priori. ( De todos

modos, mi convicción es que el "valor" concepto pronto será obsoleta. Incluye también muchas

cosas, significa muchas cosas diferentes y tiene una larga historia también. Por otra parte, estos

diversos usos no suelen ser conscientes. Por lo tanto, generar confusión y, a menudo me siento

tentado de dar la palabra de tiempo. Generalmente, usted puede utilizar un sinónimo más específico

y por lo tanto menos susceptibles a la confusión.)

Este enfoque más naturalista y descriptivo (más "científica") también tiene la ventaja de transferir la

forma de las preguntas de las preguntas cargadas, los temas de "tener que ser" y "debe ser" con sus

valores nãoexaminados precarga implícito y, para la forma más común de cuestiones empíricas sobre

"¿Cuándo? ¿Dónde? ¿A quien? ¿Cuánto? ¿En qué condiciones? ", Etc., es decir, a las preguntas

empíricamente comprobables. 1

Mi segundo grupo principal de las hipótesis es que los llamados valores más altos, valores eternos

etc. etcétera son aproximadamente lo que se encontró como opciones libres, buena situación, esas

personas a las que llamamos relativamente saludable (maduro, evolucionado, auto-actualización, etc.

individualizada), cuando se sienten en la cima de su forma y vigor. [ p. 202]

O, para usar las palabras más descriptivas, tales personas cuando se sienten fuertes, si realmente

posible una elección libre, espontánea tienden a elegir el verdadero y no falso, el bien y no el mal, la

belleza y la fealdad no, la integración y no de desacoplamiento, la alegría, la tristeza no, vivacidad y

no apatía, la singularidad y no el estereotipo, y así sucesivamente, por lo que he descrito como

S-valores.

Una hipótesis es que las tendencias subsidiarios para elegir los mismos S-

1 Esta es también una forma de circularidad tan característico de los valores teóricos y discusiones semánticas. Por ejemplo, se
extrae esta joya de "dibujos animados", "bueno es mejor que malo porque es más fresco."

Es un lenguaje comprobable de citación para Nietzsche de que "lo que sea" o Kierkegaard, "es que lo que
realmente" o Rogers, "Que por qué los humanos parecen
Los valores pueden ser observadas, aunque vaga y débilmente en todos o en la mayoría de los seres

humanos, es decir, pueden ser valores universales de la clase que, sin embargo, se ve con más

claridad y de forma más distintiva y vigoroso en personas sanas; y que en las personas sanas, estos

valores más altos son menos adulterada por los valores defensivos (instigada por la ansiedad) o por lo

que me referiré a continuación los valores tan saludables-regresivos o "recaída". 2

Otra hipótesis probable es la siguiente: lo que la gente sana es elegir lo que, en general, es

"bueno para ellos" en un sentido biológico, sin duda, pero tal vez de otras maneras, también ( "bueno

para ellos" significa, en este caso, "que es conducente a la individuación ellos y otros"). Además,

sospecho que lo que es bueno para las personas sanas (elegidos por ellos) también puede ser bueno,

lo más probable que las personas menos saludables en el largo plazo, y es lo que los pacientes

también eligen si podían ser mejores escolhedores. Otra forma de decir esto es que las personas

sanas eligen mejor que las personas enfermas. O, invirtiendo esta declaración para un grupo de más

implicaciones, propongo que se exploran las consecuencias de la observación de todo lo que nuestros

mejores ejemplares para elegir y luego Partimos del principio de que estos son los valores más altos

de toda la humanidad. Quiero decir, vamos a ver lo que sucede cuando los tratamos como material de

prueba biológica, como las versiones más sensibles de nosotros [ p. 203] propia, rápidamente se da

cuenta de lo que es bueno para nosotros que nosotros mismos. Estamos suponiendo, como un

supuesto, podríamos terminar la elección, con el tiempo, lo mismo que eligieron rápidamente. O que

tarde o temprano tendría que ver la sabiduría de sus decisiones y entonces podríamos tomar las

mismas decisiones. O que se den cuenta clara y fuertemente, mientras que sólo percibimos vaga y

superficial.

También formular la hipótesis de que los valores percibido las experiencias cumbre son

aproximadamente los mismos que los valores de la elección de los que hablamos anteriormente. Así que

quiero demostrar que los valores de elección son sólo tipo de valores.

Por último, formulo la hipótesis de que la existencia de estos mismos valores S

Ellos están luchando cuando tienen libertad de elección ".

2 Esta palabra fue sugerido por el Dr. Richard Farson. ( Nota del traductor: La palabra Inglés cabotaje, testo original significa

"deslizarse pendiente o ladera o pendiente abajo," pero creo que mientras huía de la
como las preferencias o motivaciones de nuestros mejores ejemplares son, en cierta medida, idénticos a

los valores que describen la "buena" obra de arte, o de la naturaleza en el mundo exterior en general, o

bueno. Es decir, creo que los valores son dentro de la persona, son isomorfos, en cierta medida, con los

mismos valores percibidos en el mundo; y existe una relación dinámica entre el refuerzo y capacitar a

estos valores internos y externos (108, 114) mutuamente.

Para enfatizar aquí sólo una implicación, estas proposiciones afirman la existencia de los

valores más altos en la misma naturaleza humana, que deben ser descubiertos. Esto está en

contradicción directa con las creencias más antiguas y tradicionales, según el cual los valores

supremos provienen sólo de un Dios sobrenatural o alguna otra fuente externa a la propia naturaleza

humana.

Ajuste de la condición humana

Tenemos que aceptar y enfrentar honestamente las dificultades teóricas y lógicas reales inherentes a

estas tesis. Cada elemento de esta definición requiere, en sí mismo, un entorno, para trabajar con ellos, nos

encontramos jugando vetas de circularidad. Por el momento, tenemos que aceptar una cierta circularidad.

El "buen ser humano", sólo se puede definir en confrontación con algunos criterios que definen a

la condición humana. Este criterio también será casi con toda seguridad una cuestión de grado, es

decir, algunas personas son más humanos [ p. 204] que otras, y las personas "buenas", los "buenos" son

ejemplares muy humana. Por lo tanto, tiene que ser porque hay muchas características definitorias de la

condición humana, cada uno sine qua non y, sin embargo, ninguno es suficiente en sí mismo para

determinar la condición humana. Además, muchos de esos caracteres que definen son, en sí mismos,

el nivel de las preguntas y no hacen diferencia total o animales hombres con claridad.

Una vez más nos encontramos con las formulaciones Bobert Hartman (59) muy útiles. Un buen

ser humano (o un tigre, o Apple) es bueno, ya que cumple o satisface el concepto de "ser humano" (o

sea ser tigre o manzana).

Desde cierto punto de vista, esto es realmente una solución muy simple, y es una solución

que utilizamos inconscientemente todo el tiempo. la

traducción literal, "recaída" es fiel al pensamiento del autor.)

nueva mamá le pregunta al médico: "Mi bebé es normal?", y él sabe lo que quiere decir sin

equivocación. El curador del zoológico que está comprando tigres en busca de "buenos ejemplares:"

En verdad tigres tigrinos, con todos los rasgos bien definidos tigrinos y totalmente desarrollados.

Cuando compro Cebos monos a mi laboratorio, quiero buenos ejemplares, monos y simios, no

copias únicas o inusuales pero buenas Cebos monos. Si te encuentras con uno que no tiene una

cola prensil, esto no va a ser un buen cebo mono, aunque excelente, un tigre. Y lo mismo puede

decirse de la manzana buena, buena mariposa etc. El taxonomista elija para su "ejemplar típico" de

una nueva especie, que serán depositados en un museo para servir como una muestra

representativa de todo tipo, el mejor ejemplar que pueda conseguir, más madura, el más intacto, el

más típico de todas las cualidades que definen la especie. El mismo principio se aplica al momento

de elegir un "buen Renoir" o "la mejor Rubens", etc.

Exactamente este mismo sentido, podemos elegir los mejores ejemplares de la especie humana,

las personas con todos los componentes propios de la especie, con todas las capacidades humanas bien

desarrollados y en pleno funcionamiento, con ninguna enfermedad obvia de cualquier tipo, especialmente

uno que podría deteriorarse las características centrales, definiendo, condición sine qua non. Para estos

especímenes que llamaríamos "el más plenamente humanos." [ p. 205]

Hasta el momento, esto no es un problema excesivamente difícil. Pero piensa que serían las

dificultades adicionales que se presentan a alguien que es juzgar un concurso de belleza, o está

comprando un rebaño de ovejas, o la compra de un cachorro para llevar a casa. En este caso, nos

enfrentamos por primera vez con las cuestiones de las normas culturales arbitrarias, que puede

abrumar y destruir completamente los determinantes bio-psicológica. En segundo lugar, nos

enfrentamos a la domesticación de los problemas, es decir, una vida artificial y protegido. En este

sentido, también podemos recordar que los seres humanos, en ciertos aspectos, también pueden ser

considerados domesticado, especialmente aquellos que más a proteger, como los niños, las

personas con lesiones cerebrales, etc. En tercer lugar,

Debido instintóides tendencias del hombre, como sabemos, son mucho más débiles que las

fuerzas culturales, siempre será una tarea difícil

desentrañar los valores psicobiológicos del hombre. Difícil o no, es una tarea posible en principio. Y

también es muy necesario, incluso cruciales (97, capítulo 7).

Por lo tanto, nuestra principal problema de la investigación es "elegir el selector de sonido." para los

propósitos práctico, esto puede hacerse en este momento, ya que los médicos pueden elegir órganos que

actualmente físicamente saludables. Las principales dificultades son en este orden de casos teorético definición

de los problemas de salud y conceptualizaciones.

valores de crecimiento, los valores defensivos (regresión no Sadia) y los valores de Sadia
Regresión (valores recaída)

En el caso de elección verdaderamente libre, se encontró que las personas maduras o más

saludables aprecian y valoran no sólo la verdad, el bien y la belleza, sino también los valores regresiva, la

supervivencia y (o) la paz homeostático y tranquilo, dormir y el hogar, la dependencia y la seguridad o la

protección contra la realidad y refrescante sobre esto, Shakespeare revés para las historias de detectives,

la retirada hacia la fantasía, hasta que el deseo de muerte (la paz), etc. Podemos llamarlos, rudimentaria,

[ p. 206] las acciones de crecimiento y valores sadioregressivos o "recaída" y también observaron que

cuanto más fuerte, madura y saludable es una persona, más se parece a las acciones de crecimiento y

una menor demanda y necesidad de los valores de "recaída"; pero todavía necesitan el uno al otro, en

cualquier caso. Estos dos conjuntos de valores son siempre una relación dialéctica entre sí, haciendo que

el equilibrio dinámico que es el comportamiento manifiesto.

Se recuerda que las motivaciones básicas proporcionan una jerarquía de valores preparadas

de antemano, esos valores se relacionan entre sí como las necesidades más altas y más bajas

necesidades, las necesidades más fuerte y más débil, más vital y más prescindible.

Estas necesidades están dispuestos en una jerarquía, y no integrados dicotomía, es decir, se

apoyan mutuamente. La mayor necesidad de logro de los talentos especiales, por ejemplo, se basa

en la continua satisfacción de las necesidades de seguridad, que no desaparecen, incluso cuando

están en un estado inactivo. (Para entender la condición inactiva del hambre después de una buena

comida.)

Esto significa que el proceso de regresión para bajar necesidades

Queda siempre como una posibilidad y, en este contexto, debe considerarse no así como patológica o

mórbida, sino también que sea absolutamente necesario para la integridad del organismo como un

todo, y como condición previa para la existencia y el funcionamiento de las "necesidades superiores".

La seguridad es una condición previa y sine qua non por amor, que a su vez es una condición previa

para la individuación.

Por lo tanto, estas opciones de valor sanamente regresivas deben considerarse "normal",

natural, sano, instintóides etc., como los llamados "valores superiores". También está claro que se

encuentran en una relación dinámica o dialéctica entre usted (o, como yo prefiero decir, están

integrados jerárquicamente más de dicotómica). Por último, debemos enfrentar el hecho claro y

descriptivo que las necesidades y los valores más bajos son arrogantes en relación con los valores y

las necesidades más altas, la mayor parte del tiempo y para la mayoría de la población, es decir, el

hecho de que ejercen una fuerte atracción regresivo. Sólo en los sujetos sanos, más maduro y más

evolucionado es [ p. 207] los valores más altos son los preferidos y sistemáticamente elegidos con

más frecuencia (y, del mismo modo, sólo las condiciones buenas o razonablemente buenas de la

vida). Probablemente esto es cierto, en gran parte debido a la sólida base de necesidades inferiores

satisfecho de que, en virtud de su letargo o la inactividad mediante la gratificación, ahora no hace

ninguna atracción regresiva. (También es cierto que, obviamente, esta suposición necesita

gratificación presupone un buen mundo).

Una manera tradicional de resumir esto es decir que la naturaleza superior del hombre descansa

en la naturaleza inferior del hombre, necesitado de esto como una fundación y esta base se desmorona

carece. Es decir, para la gran masa de la humanidad, la naturaleza superior del hombre es inconcebible

sin una naturaleza inferior satisfechos como su base. La mejor manera de desarrollar esta naturaleza

superior es satisfacer y completar primero la naturaleza inferior. Además, la naturaleza superior del

hombre también se basa en la existencia de un entorno de buena o bastante buena, previo y actual.

La implicación aquí es que la naturaleza, más altos ideales y aspiraciones del hombre, así

como sus habilidades superiores, no se basa en una

renuncia a los instintos, sino más bien en la gratificación instintiva. (Por supuesto, las "necesidades

básicas" que he estado hablando no son lo mismo que los "instintos" de la clásica freudiana.) Sin

embargo, la forma en que lo expresó hace hincapié en la necesidad de una revisión de la teoría de los

instintos, de Freud. Es mucho lo que se hace sentir la necesidad. Por otro lado, nuestra redacción

tiene alguna isomorfismo con la dicotomía metafórica de Freud de los instintos de vida y muerte. Tal

vez podemos usar su metáfora básica, a pesar de la modificación del lenguaje concreto. Esta

dialéctica entre la progresión y la regresión, entre la parte superior y la parte inferior ahora se expresa

de otra manera por los existencialistas. No veo ninguna diferencia entre montar idiomas, excepto por

el hecho de que trato de poner mi más cerca de los materiales empíricos y clínicos, más confirmable o

desconfirmável. [ p. 208]

El dilema existencial humana

Incluso nuestro más plenamente los seres humanos no están exentos de la condición humana

básica, de ser a la vez simples criaturas y participa en la esencia creativa, fuerte y frágil, limitado e

ilimitado, simplemente animales y trascender animalidad, adultos y niños, tímido y negrita, progresiva

y regresiva, ansioso por la perfección y, sin embargo, tiene miedo de ella, gusanos y héroes. Eso es lo

que los existencialistas continuamente tratan de decirnos. Creo que hay que estar de acuerdo con

ellos sobre la base de las pruebas que tenemos, que este dilema y su dialéctica son fundamentales

para cualquier sistema definitivo de la psicodinámica y la psicoterapia. Por otra parte, considero que

es básico para cualquier teoría naturalista de valores.

Sin embargo, es extremadamente importante, incluso decisiva, renunciar a nuestra costumbre

de 3.000 años de dicotómica, dividir y separar, en el estilo de la lógica aristotélica. ( "A y no-A son

totalmente diferentes entre sí y son mutuamente exclusivos hacer su elección Un :. o otra. Pero ahora

no puede tener ambas cosas. ") Con lo difícil que es, tenemos que aprender a pensar de manera

holística y no atomísticamente. Todos estos "opuestos" son, de hecho, jerárquicamente integrados,

especialmente en las personas sanas, y uno de los objetivos más apropiados de la terapia es

cambiar la dicotomía y la división para la integración de

Parece opuestos irreconciliables. Nuestras cualidades "divinas" se basan en nuestros animales y los

necesitan cualidades. Nuestra edad adulta no debe ser sólo una dimisión infancia, pero la inclusión de

sus buenos valores y un edificio construido sobre el fundamento de los niños. Los valores más altos

se integran jerárquicamente con los valores más bajos. En última instancia, la dicotomía patologiza y

patología dicotomiza. (Compárese con el concepto de gran alcance de aislamiento, Goldstein) (55).

Los valores intrínsecos y Posibilidades

Como ya he dicho, los valores se descubren en parte por nosotros dentro de nosotros mismos.

Pero también son, en parte, creado o elegido por la persona. El descubrimiento no es la única manera

de obtener los valores de [ p. 209] que vivimos. Es raro que la introspección descubrir algo estrictamente

unívoco, un dedo apuntando en una dirección, necesidad insaciable de una manera única. Casi todas

las necesidades, capacidades y talentos, pueden ser satisfechos en una variedad de maneras. A pesar

de esta variedad es limitada, sin embargo, es una matriz. El atleta natural tiene muchos deportes para

elegir. La necesidad de amor puede ser satisfecha por cualquier persona entre muchas desde múltiples

direcciones. El músico con talento puede sentirse casi tan feliz con una flauta como con un clarinete. Un

gran intelectual puede ser tan feliz como un biólogo, como un producto químico o como un psicólogo.

Para cualquier buena voluntad del hombre hay una gran variedad de causas, o funciones, que se

dedican con igual satisfacción. Se podría decir que esta estructura interna de la naturaleza humana es

más hueso cartilaginoso de que; o puede ser podada y guiado como de cobertura, o incluso

espaldeirada como un árbol frutal.

Los problemas de elección y renuncia todavía prevalecen, aunque un buen examinador o el

terapeuta debe ser capaz de ver rápidamente, en general, ¿cuáles son los talentos, habilidades y

necesidades de la persona, y para poder, por ejemplo, proporcionar- que una orientación profesional

decente.

Además, cuando la persona en desarrollo vagamente ver la gama de destinos desde el que

puede hacer su elección en función de la oportunidad, con la apreciación o la censura cultural, etc., y

cuando poco a poco se compromete (individuales?

se elige?), por ejemplo, ser médico, los problemas de la formación y la creación personal no tardan en

aparecer. La disciplina, el trabajo duro, el aplazamiento del placer, se esfuerzan, la forma y el tren, todo

esto es necesario incluso para el "doctor nacido." Por mucho que le gusta su trabajo, todavía hay tareas

que deben absorber el bien de todos.

O, en otras palabras, a través de la individuación ser médico significa ser una

bueno médico, no un mediocre. Este ideal es, sin duda, en parte creada por él mismo, en parte, está

dada por la cultura y también, en parte, se descubre en medio de ellos. ¿Qué cree que debería ser

un buen médico es un factor tan decisivo como sus propios talentos, habilidades y necesidades. [ p.

210]

Puede exhumación ayuda terapias en la Bolsa de Búsqueda?

Hartman (61, pp. 51, 60, 85) niega que los imperativos morales legítimamente se pueden derivar
de los resultados psicoanálisis (pero véase también 61, p. 92). 3

Lo que, en este contexto, significa "derivado"? Lo que estoy diciendo es que el psicoanálisis y otras

terapias exhumación espectáculo exponer o simplemente un núcleo interno y profundo, el

biológicamente más instintóide de la naturaleza humana. Una porción de este núcleo está formado de

ciertas preferencias y deseos que pueden considerarse valores intrínsecos, basado biológicamente,

aunque débil. Todas las necesidades básicas están incluidos en esta categoría, así como todas las

capacidades y talentos innatos del individuo. No estoy diciendo que es "mandamientos" o "imperativos

morales", al menos no en el sentido antiguo, externa. Sólo decir que son inherentes a la naturaleza

humana y que, por otra parte, su negación o la frustración facilita la psicopatología y por lo tanto el mal -

ya que, a pesar de que no son sinónimos, la patología y el mal ciertamente se superponen.

(. 109, p 88) Del mismo modo, Redlich dice: "Si la demanda de terapia es

3 No estoy seguro de si va a haber mucha diferencia de opinión sobre este punto. Por ejemplo, un pasaje de Hartmann (p. 92)
me parece estar de acuerdo con mi tesis anterior, especialmente cm Para su énfasis en "valores reales".

Comparar con la siguiente declaración concisa de Feuer (43, pp 13-14.): "La diferencia entre los valores auténticos y no
auténticos Se encuentra entre los valores que se encuentran expresivo los impulsos primordiales del cuerpo y los que son ansiedad
inducido. lo el contraste entre los valores que son expresivos de la personalidad libre y los que son represivas, a través del miedo y el
tabú. Esta distinción es lo que forma la base de la teoría ética y el desarrollo de una ciencia social aplicada a la consecución de la
felicidad
convertir una demanda de la ideología está condenado a la decepción, como Wheelis claramente, porque

el psicoanálisis no puede proporcionar una ideología. "Por supuesto que esto es cierto, si tomamos

literalmente la palabra" ideología".

Sin embargo, algo muy importante acerca de ser olvidado. Aunque estas terapias no

Exhumación proporcionar una ideología, que sin duda ayudará desvelar y poner al descubierto al

menos la esbozos 4 o rudimentos de valores intrínsecos. [ p. 211]

Es decir, el terapeuta profundidad puede ayudar a un paciente a desentrañar los valores más

intrínsecos y más profundo que él (el paciente) está persiguiendo oscuramente, por lo que anhela y

necesita. Por lo tanto, mantener el tipo de terapia es muy importante en la búsqueda de valores y no

irrelevante como Wheelis (174) que desee. De hecho, creo que la terapia puede definirse

brevemente como una búsqueda de valores, ya que en última instancia, la búsqueda de identidad es

esencialmente una búsqueda de valores intrínsecos y auténticos de uno mismo. Esto es

especialmente evidente si tenemos en cuenta que el progreso del ser (y clarificación de los valores

propios) también coincide con el mayor conocimiento de los demás y la realidad en general (y la

clarificación de valores ellos).

Por último, considero que es posible que el gran énfasis actual en la (supuestamente) de

profundidad brecha entre el yo y la acción ética (y el compromiso con los valores) puede ser, en sí

mismo, un síntoma brecha específicamente obsesiva entre el pensamiento y la acción, que no es tan

general para otros tipos de caracteres (pero véase 32). Probablemente, esto también se puede

generalizar a la vieja dicotomía entre los filósofos "es" y "debe ser" entre la realidad y la norma. Mi

observación de la mayoría de las personas sanas, personas en las experiencias cumbre y las

personas que pueden integrar sus buenas cualidades obsesivos con buenas cualidades histérica,

me dice que, en general, existe esta brecha o hiato insuperables; que, en estas personas, el

conocimiento claro fluye normalmente a la acción espontánea o compromiso ético. Es decir, cuando

se

de los hombres ".

4 En el original alemán. En la terminología psicológica, esbozo significa una condición predisponente, las características básicas y las
experiencias que se pueden desarrollar adicionalmente en un plano o disposición definida. (T. N.)
conocer lo que es lo que hay que hacer, Ellos lo hacen. Lo que queda, en la mayoría de las personas sanas, esta

brecha entre el conocimiento y la acción? Todo lo que es inherente a la realidad y la existencia, sólo los problemas

reales y no los pseudo-problemas.

En la medida en que esta sospecha es correcta, las terapias de exhumación o profundidad se

validan no sólo como un barrido de la enfermedad, sino también como técnicas legítimos revelación

valores. [ p. 212]
13

La trascendencia de la Salud como el Medio Ambiente

la mi propósito es salvar un punto que puede correr el peligro de perder la ola actual de

discusión en torno a la salud mental. El peligro que veo es el resurgimiento de nuevas y más

sofisticadas formas, la antigua identificación de la salud psicológica con ajuste - ajuste a la realidad,

para adaptarse a la sociedad, ajustándose a los demás. Es decir, una persona sana o auténtica se

pueden definir, no per se, no en su autonomía, no por sus propias leyes intrapsíquicas y no

ambientales, no como diferente ambiente, independientemente de ello o opuesta a ella, sino más

bien en función del entorno, por ejemplo, la capacidad de dominar el medio ambiente, para poder

adecuada, eficiente, relevante para él,

hacer un buen trabajo, para percibirlo así, estar en buenos términos con él, para tener éxito en los

términos establecidos por ella. En otras palabras, el trabajo de análisis, los requisitos de la tarea, no

debe ser el principal criterio de valor o la salud de la persona. No sólo existe una guía hacia el exterior,

sino también en el interior. Extrapsíquico un punto centralizado no puede ser utilizado para la tarea

teórica de definir psique saludable. No debemos caer en la trampa de la definición de buen cuerpo en

términos de lo que es "buena parada" como si fuera un instrumento más que algo en sí mismo, como si

fuera sólo un medio para algún fin extrínseca. (Como entender la psicología marxista, sino que también

es una expresión de [ p. 213] muy grosero e inconfundible desde el punto de vista de que la psique es un

espejo de la realidad.)

Estoy pensando sobre todo en la obra reciente de Robert White, publicado en Psychological

Review, "La motivación Reconsiderado" (177), y el libro de Robert Woodworth, Dinámica del

comportamiento ( 184). Los he elegido porque es

excelente trabajo, muy sofisticado, y debido a que han avanzado la teoría de la motivación en un paso

de gigante. Estoy totalmente de acuerdo con ellos, en la medida en que llegaron. Pero creo que no

fuera lo suficientemente lejos. Ambos contienen una manera oculta, el peligro al que he hecho

referencia, es decir, mientras que el dominio, los estilos de eficacia y de competencia puede ser más

activo que el ajuste pasivo a la realidad, todavía Son, después de todo, la teoría de ajuste de

variaciones. Creo que hay que ir más allá de estas declaraciones, por admirable que son, y llegado a

un claro reconocimiento de la trascendencia 1 medio ambiente, independientemente de él, la capacidad

para enfrentarse a él, luchar contra ella, negligencia o darle la espalda, de rechazar o adaptarnos a

ella. (Dejo de lado la tentación de analizar el macho, occidental y América del carácter de estos

términos. Una mujer, un hindú o incluso un francés, pienso sobre todo en términos de control o

competencia?) Para una teoría de la salud mental, el éxito no es extrapsíquico suficiente; también hay

que incluir la salud intra-psíquica.

Otro ejemplo que no me lo tomo en serio, si no fuera por el hecho de que tantos otros se toman

en serio, es el tipo de esfuerzo realizado por Harry Stack Sullivan para establecer que sólo en

términos de lo que otras personas piensan de la misma, una relatividad cultural extrema donde la

individualidad sonido se pierde por completo, no quiero decir que esto no es cierto para la

personalidad [ p. 214] inmaduro. De hecho, lo es. Pero estamos hablando de la persona sana y

totalmente desarrollada. y ella Se caracteriza sin duda por su trascendencia de las opiniones de los

demás.

En apoyo de mi creencia de que tenemos que salvar la distinción entre lo propio y no propio con el

fin de entender completamente maduro persona (auténtico, individualizada, autocumplida, productiva y

saludable), que llaman la atención sobre las siguientes consideraciones, bien hecho de manera sucinta.

1. En primer lugar, voy a mencionar algunos datos que presenté una obra

1 La palabra "trascendencia" se utiliza a la falta de una mejor. "Independencia" implica una dicotomía demasiado simple de uno mismo y el
medio ambiente y por lo tanto es incorrecto. Por desgracia, la "trascendencia" sugiere, para algunos, un "superior" que repele y rechaza
el "fondo", que también es una falsa dicotomía. En otros contextos, he utilizado para contrastar con la "manera dicotómica de
pensamiento," el pensamiento jerárquico de integración, lo que significa simplemente que la parte superior está construida sobre la
alicerça- inferior en la parte inferior, pero por lo que incluso los incluidos. Por ejemplo, el sistema nervioso central, o la jerarquía de las
necesidades básicas, o un ejército, están jerárquicamente integrados. Uso la palabra "trascendencia" aquí en el sentido
jerárquico-integradora, no en el sentido dicotómico.
1951, titulado "La resistencia a la aculturación" (96). a continuación, informó de que el sonido de mis

sujetos aparentemente reconocidas convenciones, pero, en particular, se mostró indiferente,

superficial y sin preocuparse por ellos. Es decir, que podían aceptar o ignorar las convenciones. En

casi todos ellos, me di cuenta de un rechazo tranquilo y de buen carácter de la estupidez y las

imperfecciones de la cultura como el esfuerzo más o menos para mejorarlo. Están demostrando una

capacidad decididamente a luchar contra él con fuerza, cada vez que lo considera necesario. Para

citar el estudio: "La mezcla, en proporciones variables, la inclinación favorable o la aprobación y la

hostilidad o la crítica indicaron que seleccionar de la cultura estadounidense lo que es bueno en ella,

de acuerdo con sus puntos de vista, y rechazan lo que piensan ser malo en ella. En una palabra,

También expresaron una dosis sorprendente de desprendimiento de la gente en general y una

fuerte propensión a la intimidad, a la necesidad de que (97).

"Por estas y otras razones, se les puede llamar autónoma, es decir, que se rige por las leyes de

su propio carácter y no por las leyes de la sociedad (en la medida en que éstas son diferentes). Es en

este sentido que no son sólo meros o estadounidenses, sino también miembros, en general, la

especie humana. entonces formado la hipótesis de que "estas personas deben tener menos carácter

nacional" y deben parecerse entre sí más allá de las fronteras [ p. 215] culturales, que tener cierto

parecido con los miembros menos desarrollados de su propia cultura ". 2

El punto que deseo subrayar aquí es el desprendimiento, la independencia, el carácter

autónomo de estas personas, la tendencia a consultar su medio, en busca de valores y normas

conductores para guiar su propia vida.

2 Los ejemplos de tal trascendencia son Walt Whitman o William James, que estaban profundamente estadounidenses,
superlativamente puro y fueron también, sin embargo, puramente supraculturais miembros lnternacionalistas y de toda la
humanidad. No eran hombres universales a pesar de que son los estadounidenses, sino precisamente porque Los
estadounidenses eran así. Así, también, Martin Buber, filósofo judío, también era más que un Judio; Hokusai, japonés
profundo, era un artista universal. probablemente cualquier arte universal no puede carecer de raíces. El arte meramente regional
es diferente del arte con raíces regionales 8e se convierte en arte universal - humano. También podemos recordar aquí los
hijos de Piaget, que no podían concebir el hecho de que al mismo tiempo ginebrinos y suizos hasta que han madurado hasta
el punto de ser capaz de incluir algo en el otro al mismo tiempo, de una manera, jerárquicamente integrada. Este y otros
ejemplos se proporcionan por Allport (3).
 2. Por otra parte, sólo mediante la diferenciación puede dejar una

lugar teórico para la meditación, la contemplación y todas las demás formas de penetración que, de baja

en el resto del mundo para escuchar las voces interiores. Esto incluye todos los procesos de todas las

terapias Insight, en el que la alienación del mundo es una condición sine qua non en el que el camino de la

curación pasa a través de un baño en el vestuario, los procesos primarios, es decir, a través de la

recuperación de intra-psíquico en general. El diván analítico se encuentra fuera de la cultura, en la medida

de lo posible. (En cualquier examen más detenido, sin duda me argumentar a favor de la tesis de un

disfrute de uno de los valores de conciencia y la experiencia;

28, 124.)

3. El reciente interés en la salud, la creatividad, el arte y las actividades recreativas

el amor nos enseñó mucho, creo que, sobre la psicología General. Entre las muchas consecuencias de

estas exploraciones, elegiría uno para enfatizar nuestros propósitos actuales; Me refiero a la cambio de

actitud en relación con la profundidad de la naturaleza humana, el inconsciente y los procesos primarios,

el arcaico, mitológico y poético. Debido a que las raíces de la mala salud fueron descubiertos por

primera vez en el inconsciente, [ p. 216] nuestra tendencia ha sido diseñar el inconsciente como algo

malo, travieso, loco, sucio o peligroso, y pensar en los procesos primarios como algo que distorsiona la

verdad. Pero ahora hemos descubierto que estas profundidades son también la fuente de la creatividad,

el arte, el amor, el humor y el juego, e incluso ciertos tipos de verdad y el conocimiento, podemos

empezar a hablar también de un inconsciente saludable de regresiones saludables. Y, sobre todo,

podemos empezar a apreciar el conocimiento del proceso primario y el pensamiento arcaico o

mitológico, en lugar de considerarlos patológica. Ahora podemos profundizar en los conocimientos de

proceso primario para ciertos tipos de conocimiento, no sólo acerca de mí mismo, sino también el

mundo, por lo que los procesos secundarios son ciegos. Estos procesos primarios son parte de la

naturaleza humana normal o saludable y deben ser incluidos en cualquier teoría general e integral de la

naturaleza humana del sonido (84, 100).

Si está de acuerdo con esto, entonces debemos enfrentar el hecho de que son intrapsíquico y

tienen sus propias leyes y normas indígenas; que no son

ante todo adaptado a la realidad externa, o moldeado por o equipado

a someterse a esta realidad. Las capas superficiales de la personalidad-diferençaram precisamente

para hacerse cargo de esta tarea. Identificar toda la psique de estos instrumentos para tratar con el

medio ambiente es perder algo que ya no se atreven más que perder. Adaptación, arreglo, adaptación,

competencia, control, dominio, estas son todas las palabras en el Oriente Medio y por lo tanto son

inadecuadas para describir la psique como en su conjunto, una porción del cual no tiene nada que ver

con el medio ambiente.

4. La distinción entre la aparición de ajuste, control, etc. comportamiento y

su aspecto expresivo también es importante aquí. Con varios argumentos, me contestó el axioma de

que todo comportamiento es motivado. Subrayo aquí el hecho de que la conducta expresiva es o no

motivado o, en cualquier caso, es mucho menos motivados que la adaptación al comportamiento de

la realidad (en función de lo que se entiende por "motivado"). En su forma más pura, el

comportamiento expresivo tiene poco que ver con el medio ambiente y no pretenden

[P. 217] para cambiarlo o adaptarse a él. La adaptación palabras, aptitud, competencia o control no

se aplican a los comportamientos expresivos, pero sólo con el comportamiento de interacción. Una

teoría basada en las realidades que tratan de explicar la naturaleza humana total que no puede

manejar o incorporar la expresión, excepto con las mayores dificultades. El epicentro natural y fácil

desde la cual podemos entender la conducta expresiva tiene que ser intrapsíquico (97, Capítulo 11).

5. Estar centrado en la ejecución de una tarea produce Organización para la

eficiencia, tanto en el interior del cuerpo y el medio ambiente. Lo que es irrelevante es dejar a un lado y

no hacer caso de su existencia. Las diversas habilidades y la información pertinente se organizan bajo la

hegemonía de un propósito, un propósito, lo que significa que la importancia ahora se define en términos

de lo que ayuda a resolver el problema, es decir, en términos de utilidad. Lo que no ayuda a resolver el

problema se vuelve menos importante. La selección se hace necesaria, así como la abstracción, lo que

significa también la ceguera para algunas cosas, falta de atención, la exclusión.

Pero ya sabemos que la percepción motivado, orientación a la tarea, el

cognición en términos de utilidad, los cuales están involucrados en la eficacia y competencia (lo que

White denomina "la capacidad de un organismo de manera eficiente intertuar con su entorno"), dejar

de lado algo. Para la cognición es completa, mostraron que debe ser separado, desinteresado, libre

de deseos, descorazonado. Sólo entonces somos capaces de realizar el objeto en su propia

naturaleza, con su propio propósito y sus características intrínsecas, en lugar de reducir, mediante la

abstracción "que es útil", "lo que está amenazando", etc.

. En la medida en que tratamos de dominar el medio o ser eficiente en la interacción con él,

estamos reduciendo la posibilidad de un conocimiento completo, objetivo, desinteresado y no

interferir. Sólo si el "dejar ser" puede percebêla por completo. Citando una vez más la experiencia

psicoterapéutica, más ansiosos estamos para establecer una. diagnóstico y un plan de acción,

menos será útil. El más ansiosos estamos [ p. 218] para la curación, más tiempo tarda. Todo el

investigador psiquiátrico tiene que aprender no intentar

sanar a los no ser impacientes. En esta y en muchas otras situaciones, dan paso es superar, ser humilde es

triunfar. Los taoístas y budistas Zen que adoptaron esta forma pudo ver mil años lo que los psicólogos sólo

ahora están empezando a darse cuenta.

Pero primordial fue mi conclusión preliminar de que este tipo de conocimiento del Ser

(S-cognición) del mundo es más a menudo en personas sanas y puede ser de hasta una de las

características definitorias de la salud. También descubrí que en las experiencias cumbre

(individuación transitoria). Esto implica que, incluso con respecto a la relación sana con el medio

ambiente, el dominio de las palabras, la competencia, la eficacia, sugieren una objetivación mucho

más activo de lo que es prudente admitir a un concepto de salud o la trascendencia.

Como un ejemplo de las consecuencias de este cambio de actitud hacia los procesos

inconscientes, podemos postular que la privación sensorial, en lugar de ser de miedo, también debe

ser agradable para las personas sanas. ¿Quieres decir como el apagado del mundo exterior parece

permitir la subida mundo interior de la conciencia, y como el mundo interior es más aceptado y

disfrutado por las personas más sanas, por lo que sería más probable que disfrute de la privación

sensorial.

6. Por último, sólo para asegurarse de que mi tesis era así

entendido, quiero hacer hincapié 1) que el interior de la búsqueda real que es una especie de "biología

subjetiva", porque debe incluir un esfuerzo por aumentar la conciencia de nuestras propias necesidades,

capacidades y reacciones constitucionales, temperamental, anatómicos, fisiológicos y bioquímicos, es

decir, nuestra individualidad biológica. Pero si es así, 2) muy paradójico que pueda parecer, es también al

mismo tiempo la forma de experimentar nuestra pertenencia a la especie, todo lo que tenemos en común

con los demás miembros de la especie humana. Es decir, se trata de una forma de experimentar nuestra

hermandad biológica con todos los seres humanos, sean cuales sean sus circunstancias externas. [ p. 219]

resumen

Lo que estas consideraciones nos pueden enseñar sobre la salud de la teoría es la siguiente:

1. No hay que olvidar el yo autónomo o la psique pura. No debe ser tratado como solamente un

instrumento de adaptación.

2. Incluso cuando tratamos a nuestra relación con el medio ambiente nos reservamos un lugar

teórico para una relación receptiva con el medio ambiente, así como una relación de control.

3. La psicología es en parte una rama de la biología, en parte, una rama de la sociología. Pero no

es solamente ella. También tiene su propia jurisdicción única, la parte de la psique que no Es

un reflejo del mundo exterior o de adaptarse a este. [ p. 220]

P ART VI

TAREAS PARA EL FUTURO

14

Algunas proposiciones básicas de crecimiento de Psicología y

la individuación

Cuando la filosofía del hombre (su naturaleza, sus objetivos, su potencial, su cumplimiento)

cambios, entonces todo cambia, no sólo la filosofía política, económica, ética y axiológica, las relaciones

interpersonales y de la historia en sí, sino también la filosofía de la educación, la psicoterapia y crecimiento

personal, la teoría de cómo ayudar a los hombres a convertirse en lo que ellos pueden y deben ser

profundamente.

Actualmente nos encontramos en medio de un cambio en el diseño de la capacidad, el

potencial y objetivos humanos. Está surgiendo una nueva visión de las posibilidades del hombre y su

destino, y sus implicaciones son numerosos, no sólo para nuestra concepción de la educación, sino

también para la ciencia, la política, la literatura, la economía, la religión e incluso nuestras

concepciones del mundo no humano.

Creo que ahora podemos empezar a dar forma a esta visión de la naturaleza humana como un

sistema completo, Psicología única y completa, aunque mucho ha surgido como una reacción contra las

limitaciones (como filosofías de la naturaleza humana) de las dos psicologías más completos que

tienen ahora: el conductismo (o asociacionismo) y el psicoanálisis clásico, Freud. Encuentra una

etiqueta única para este sistema es todavía una tarea difícil, quizás prematuro. En el pasado,

chameilhe Psicología "holístico-dinámica" con el fin de expresar mi [ p. 223]

convicción de sus principales y más importantes raíces. Algunos lo llamaron "organicista" tras

Goldstein. Sutich y otras personas que están llamando Eupsicologia o la psicología humanista.

Veremos. Mi opinión personal es que en unas pocas décadas si está bien conservar ecléctica y

completa, será
denominado simplemente "Psicología".

Creo que puede estar hablando más útil sobre todo para mí y sobre la base de mi propio

trabajo como delegado de este vasto grupo "oficial" de pensadores, aunque estoy seguro de que las

áreas de acuerdo entre ellos son muy grandes. Una selección de obras de esta "tercera fuerza" se

indica en las bibliografías. Debido al espacio limitado disponible para mí en este momento, voy a

presentar aquí sólo algunas de las principales propuestas de este punto de vista. Se debe advertir de

que, en muchos aspectos, estoy muy por delante de los datos. Algunas de estas propuestas se basan

más en particular, una convicción que en hechos demostrados públicamente. Sin embargo, todos

ellos, en principio, son confirmable o desconfirmáveis.

1. Cada uno de nosotros, una naturaleza interior esencial que es instintóide,

intrínseca dada, "natural", es decir, con un hereditaria significativa y determinar que fuertemente tiende a

persistir (97, Capítulo 7).

Tiene sentido hablar aquí de las raíces hereditarias, constitucional y adquirió mucho antes de lo individual,

aunque esta determinación biológica de uno mismo es sólo parcial y demasiado compleja para obtener

una descripción en términos sencillos. En cualquier caso, es más "crudo" que el producto acabado

susceptible de producir la reacción de la persona, otros significantes, su medio ambiente, etc.

Incluyo en esta naturaleza interior esencial instintóides necesidades básicas, habilidades,

talentos, equipos anatómicos, fisiológicos o saldos temperamentales, lesiones prenatales y natales, y

el trauma recién nacido. Este núcleo interno se expresa como gradientes, propensiones naturales o

tendencias internas. Si los mecanismos de defensa y la interacción, "estilo de vida" y otros rasgos de

carácter, todo moldeado en los primeros años de vida deben ser incluidos, sigue siendo [ p. 224] cuestión

de discusión. Esta materia prima tiene rápidamente comienza a moverse hacia la formación de un

auto, ya que se enfrenta el mundo exterior y empezar a tener transacciones con él.

2. Estos son todos los posibles, no los logros finales. Por lo tanto, tienen una

biografía y debe ser visto por el prisma del desarrollo. Se llevan a cabo, moldeados o suprimidas (pero

no completamente) mediante la determinación de extrapsíquicas

(Cultura, sala de estar, etc. aprendizaje). Desde muy temprano en la vida, estos impulsos y tendencias

carentes de objetivos están vinculados a objetos ( "sentimientos") por la tubería (122), sino también

por las asociaciones aprendidas de manera arbitraria.

3. Este núcleo interno que todavía se basa biológicamente y "instintóide"

Es más débil en algunos aspectos, que fuerte. Que es fácil de superar, suprimida o reprimida. Incluso

puede ser eliminado de forma permanente. Los seres humanos ya no tienen instintos en el sentido

animal, potente y voces interiores inconfundibles que le indican inequívocamente qué hacer, cuándo,

dónde, cómo y con quién. Todo lo que queda son los restos instintóides. Y, además, son débiles, sutil

y delicada, fácilmente sofocada por el aprendizaje, por las expectativas culturales, por el miedo, la

desaprobación etc. ellos son difícil a saber, no es fácil. La auténtica individualidad puede ser definida

en parte por ser capaz de oír estas voces impulsos dentro del mismo, es decir, para saber lo que el

individuo realmente quiere o no quiere, por lo que está en forma y lo no Es apto etc. Parece que hay

grandes diferencias individuales en el efecto de estas voces impulsos.

4. La naturaleza íntima de cada persona tiene unas características que todas las

otros sí mismos tienen (universal en especie) y algunos que son únicos en la persona

(idiosincrásico). La necesidad de amor caracteriza a cada ser humano nace (aunque puede

desaparecer después bajo ciertas circunstancias). El genio de la música, sin embargo, se da a muy

pocos y éstos difieren notablemente entre sí en estilo, por ejemplo, Mozart y Debussy. [ p. 225]

5. Es posible estudiar esta naturaleza interna científica y objetiva (es decir,

con el tipo correcto de la "ciencia") y descubrir sus características ( encontrar - no inventar o

construir). También puede hacerlo subjetivamente, mediante la introspección y la psicoterapia, y los

dos proyectos son complemento y se apoyan mutuamente. Una filosofía humanista de la ciencia

debería ampliarse para incluir estas técnicas experimentales.

6. Muchos aspectos de esta naturaleza íntima y más profunda o son activamente)

reprimido, como Freud describe, ya que se teme, o desaprobado

sin relación con uno mismo, o b) "olvidado" (descuidado, sin uso, pasado por encima, tácito o suprimido)

como se describe Schachtel. Por lo tanto, una gran parte de la naturaleza interna, más profundo, es

inconsciente. Esto puede ser cierto no sólo con respecto a los impulsos (instintos, necesidades), como se

señaló Freud, sino también a las habilidades, emociones, juicios, actitudes, definiciones, percepciones,

etc. La supresión activa requiere esfuerzo y consume energía. Hay muchas técnicas específicas para el

mantenimiento de la inconsciencia activo, tales como la negación, proyección, la formación de reacción

etc. Sin embargo, la represión no elimina lo reprimido. El reprimida permanece activo determinante del

pensamiento y el comportamiento.

represiones activa y pasiva parecen comenzar temprano en la vida, especialmente en respuesta a las

críticas de los padres y culturales.

Sin embargo, hay alguna evidencia clínica de que la represión también puede venir de

intra-psíquica, extraculturais fuentes, el niño pequeño o en la pubertad, es decir, debido al temor de

ser abrumado por sus propios impulsos, a desintegrarse, para "romper" voladuras, etc. En teoría, es

posible que el niño a formar espontáneamente actitudes de temor y desaprobación de sus propios

impulsos y luego mirar a defenderse contra ellos de diversas maneras. La empresa no tiene por qué

ser necesariamente la única fuerza represiva, si esto es cierto. También se pueden controlar y

fuerzas represivas intrapsíquico, que bien podría dar el nombre de "contracatexe intrínseca". [ p. 226]

Es mejor para distinguir los impulsos y necesidades de las formas inconscientes de la cognición

inconsciente, ya que estos últimos son a menudo más fáciles de llevar a la conciencia y por lo tanto

cambiar. El conocimiento del proceso primario (Freud) o el pensamiento arcaico (Jung) es más recuperable,

por ejemplo, a través de la educación de las artes creativas, la educación para la danza y otras técnicas

educativas no verbales.

7. Incluso si "débil", esta naturaleza interior rara vez desaparece o muere en

persona habitual en los Estados Unidos (sin embargo, esta desaparición o la muerte es posible en el

comienzo de la biografía). Persiste, que subyace en forma inconsciente, incluso cuando negada y reprimida.

Como la voz intelecto (que es parte de ella), hablando en voz baja, pero a pesar de esto, será oído, incluso

de una manera distorsionada. Es decir, tiene una fuerza dinámica que es suyo y que ejerce una presión

constante
a expresarse abiertamente y sin inhibiciones. Debe hacerse un esfuerzo en su supresión o represión,

lo que puede dar lugar a la fatiga. Esta fuerza es un aspecto importante de la "salud", el impulso para

crecer, la presión a la individuación, la búsqueda de identidad. Esto es lo que en principio permite a

la psicoterapia, la educación y el desarrollo personal.

8. Sin embargo, este núcleo interior, o Me, alcanza sólo en parte la edad adulta por

descubrimiento (objetiva o subjetiva), la divulgación y aceptación preliminar de los que "no" es. En

parte, también es la propia creación. La vida es un continuo de opciones para el individuo, en el que

un determinante principal de la elección es personal, ya que ya está (incluyendo los objetos que se

ha fijado para ella, su valor o el miedo, sus sentimientos de responsabilidad, su fuerza del ego o

"fuerza de voluntad", etc.). No podemos seguir pensando en la persona como "totalmente

determinado" cuando esa frase implica "determinada únicamente por fuerzas externas a la persona."

La persona en ese es una persona real, es su propio determinante principal. Cualquier persona es,

en parte, "su propio proyecto" y hace a sí misma. [ p. 227]

9. Si se frustra este núcleo esencial (naturaleza interna) la persona, negado

o suprimida, dando como resultado la enfermedad, a menudo de maneras obvias, a veces de forma sutil, el

bobinado, a veces inmediatamente, otros más tarde. Estos incluyen enfermedades psicológicas mucho más

de los enumerados por la Asociación Americana de Psiquiatría. Por ejemplo, las perturbaciones y trastornos

de la personalidad, ya que se encontró ahora, son mucho más importantes para el destino del mundo de las

neurosis clásicas, o incluso psicosis. Esta nueva perspectiva, nuevos tipos de enfermedades son

extremadamente peligrosos, por ejemplo, "la persona disminuida o obstaculizado en su desarrollo", es decir,

la pérdida de cualquiera de las características que definen la condición humana, o de la personalidad, la

incapacidad para lograr todo su potencial, la pérdida de valores, etc.

Es decir, el estado general de la personalidad se define como cualquier condición en la que

una persona está a la altura de su desarrollo completo, o individuación, o plena realización de su

humanidad. Y la principal fuente de la enfermedad (aunque no la única) es visto como frustraciones

(necesidades básicas, S-
valores, pontenciais idiosincrásicas, la expresión de uno mismo y la tendencia de la persona a crecer

en su propio estilo y de acuerdo a su propio ritmo), especialmente en los primeros años de vida. Esta

es la frustración de las necesidades básicas no es la única fuente de enfermedad o deterioro humano.

10. Esta naturaleza interna, por lo que sabemos hasta ahora, no está en

principalmente definitiva "malo", sino más bien que los adultos que en nuestra cultura llamada "buena"

o es neutro. La forma más precisa de expresar esta condición es decir que es anterior al bien y el mal ".

Dejó pocas dudas en este sentido si hablamos de la naturaleza interna del bebé y del niño pequeño. La

declaración es mucho más compleja si se habla de "niño" que todavía existe en los adultos. Se hace

aún más compleja si el individuo es considerado punto de vista de la psicología-S y no de D-psicología.

Esta conclusión se apoya en todas las técnicas de exhumación y la revelación de la verdad

que tiene algo que ver con la naturaleza humana: la psicoterapia, la ciencia objetiva, la ciencia

subjetiva, la educación y el arte. Por ejemplo, [ p. 228] terapia exhumación a largo plazo disminuye el

mal, miedo, avaricia, etc. y aumenta el amor, el coraje, la creatividad, la bondad, el altruismo, etc.,

que nos lleva a la conclusión de que estas últimas son sentimientos "más profundo", más natural y

más intrínsecamente humana que la primera, es decir, lo que llamamos "mal" comportamiento se

atenúa o elimina por su revelación, mientras que el "buen" comportamiento se fortalece y estimula

por la revelación.

11. Debemos distinguir el tipo freudiana del superyó de la conciencia intrínseca

y culpa intrínseca. La primera es, en principio, una inclusión en las críticas que las aprobaciones de

personas que no son propietarios de la persona, es decir, padres, maestros, etc. Por lo tanto, la culpa es el

reconocimiento de la desaprobación de los demás.

culpabilidad intrínseca es la consecuencia de la traición de nuestra propia naturaleza o ser

interior, un camino de individuación de la desviación y, esencialmente, es un autoreprovação justificada.

Por lo tanto, no está tan relacionado culturalmente como culpa freudiana. Se trata de "verdadero" o

"merecido" o "correcto y justo" o "correcta" porque es una discrepancia en relación con algo

profundamente real dentro de la persona más que accidental, arbitraria o puramente para el localismo.

vista
por lo tanto la culpa intrínseca es bueno hasta necesario el desarrollo de la persona, en que se lo

merece. No es sólo un síntoma que debe evitarse a toda costa, sino más bien un desarrollo guía

interior a la individuación, a la autonomía del yo real y su potencial.

12. El comportamiento de "malo" se refiere principalmente a la hostilidad,

crueldad y destrucción injustificada, la pequeña agresión. No sabemos lo suficiente sobre él. En la

medida en que esta cualidad es instintóide hostilidad, la humanidad tiene una especie de futuro. Ya

que es reactivo (una respuesta a malos tratos), la humanidad tiene un tipo muy diferente de futuro.

Mi opinión es que el peso de la evidencia disponible indica hasta ahora que la hostilidad de forma

indiscriminada destructiva, Es reactiva, como terapia exhumación reduce y cambia su calidad para

una autoafirmación "sano" vigorosa hostilidad [ p. 229] selectiva, autodefensa, indignación legítima

etc. En cualquier caso, capacidad a ser agresivo y colérico es en todas las personas capaces de

individuación, aquellos que son capaces de dejar ir la agresión y la ira cuando la situación

"demandas" externos.

La situación en los niños es mucho más compleja. Al menos sabemos que el niño sano también es

capaz de mostrar justificadamente enojado, protegerse a sí mismos y afirmándose, es decir, la agresión

reactiva. Por lo tanto, se puede suponer que los niños no sólo aprenden a controlar su ira, sino también

cómo y cuándo expressála.

El comportamiento que nuestra cultura llama "mal" también puede deberse a la ignorancia y las

creencias y malas interpretaciones de los niños (tanto en niños como en suprimido o "olvidado" de niño a

adulto). Por ejemplo, la rivalidad entre hermanos es atribuible al deseo del niño para el amor exclusivo de

los padres. Sólo cuando madura es que, en principio, es capaz de aprender que el amor de una madre

por un hermano compatible con su permanente amor por ella. Por lo tanto, la versión de amor para

niños, no reprobable en sí mismo, podría resultar en un comportamiento adverso ternura y las

expresiones de amor.

En cualquier caso, gran parte de lo que nuestra cultura o cualquier otro considerado "malo" no

tiene que ser considerado necesariamente malo, de hecho, el punto de vista más universal de la especie,

como se describe en este libro. Si la condición

humano fue aceptado y amado tantos lugares, los problemas desaparecen simplemente

etnocéntricas. Para dar sólo un ejemplo, considere el sexo como intrínsecamente malo es puro

disparate, desde un punto de vista humanista.

La aversión al observado en la actualidad, el resentimiento o celos de la bondad, de la verdad,

la belleza, la salud o la inteligencia ( "equivalentes"), es

predominantemente (aunque no totalmente) determinado por la amenaza de la pérdida de la

autoestima, como el mentiroso se ve amenazada por el hombre honesto, una chica torpe la hermosa

niña o el cobarde por el héroe. Cada persona superior nos pone en desacuerdo con nuestros propios

defectos.

Sin embargo, aún más profundo que todo esto es la pregunta existencial básica de la imparcialidad y la

justicia del destino. Una persona con una enfermedad puede tener

[P. 230] envidia del hombre sano que no merece más que ella.

Los comportamientos malignos parecen a la mayoría de los psicólogos, ser más reactivos,

como en los ejemplos anteriores, que instintiva. Esto sugiere que, si bien el comportamiento "malo"

está profundamente arraigada en la naturaleza humana y no puede ser abolida por completo, se

puede esperar, sin embargo, que disminuye con la maduración de la personalidad y la mejora de la

sociedad.

13. Muchas personas todavía piensan en el "inconsciente", y la regresión

Cognición el proceso primario como algo necesariamente insalubres o peligrosos, o malvados. La

experiencia psicoterapéutica nos está enseñando algo más lentamente. Nuestros profundidades también

puede ser bueno, o bello, o deseable. También es cada vez más evidente a través de los resultados

generales de las investigaciones sobre las fuentes de amor, creatividad, humor, arte, actividades

recreativas, etc. Sus raíces están profundamente inmersos en el yo más íntimo y nuclear, es decir, en el

inconsciente. Para recuperarlos y disfrutar de ellos poder y usarlos, debemos ser capaces de "retroceso".

14. La salud psicológica no es posible a menos que este núcleo esencial

persona es aceptada, fundamentalmente, amado y respetado por los demás y por la persona (lo

contrario no es necesariamente cierto, es decir, si el núcleo se respeta etc., entonces la salud

psicológica se debe seguir, ya que las otras condiciones también deben ser satisfecho).
 En la salud psicológica de la inmadura cronológicamente da el nombre de un crecimiento sano.

adulto salud psicológica recibió varias designaciones: la auto-realización, la madurez emocional,

individuación, la productividad, la autenticidad,

plenitud humana etc.

El crecimiento sano es conceptualmente subordinado, ya que ahora se define generalmente

como "crecimiento hacia la individuación", etc. Algunos psicólogos hablan simplemente en función de

un objetivo o meta o tendencia del desarrollo humano a alcanzar, [ p. 231] mientras que todos los

fenómenos de crecimiento inmaduros son solamente pasos en el camino de la individuación

(Goldstein, Rogers).

La individuación se define de diferentes maneras, pero un núcleo sólido de acuerdo es evidente.

Todos los ajustes aceptan o sugieren: a) la aceptación y la expresión del núcleo interno o I, es decir, la

realización de capacidades latentes, potencialidades, "pleno funcionamiento", la accesibilidad de la

esencia humana y personal; b) una presencia mínima de la mala salud, la neurosis, psicosis, pérdida o

reducción de las habilidades personales humano básico y.

15. Por todas estas razones, es preferible, en esta ocasión, resaltar y fomentar o por lo

menos reconocer esta naturaleza interior, en lugar de suprimir o reprimirla. la espontaneidad pura

consiste en la libertad de expresión, uno mismo desinhibido, no controlado, seguro y no premeditada, es

decir, las fuerzas psíquicas con una interrupción mínima de la conciencia. Control, será, precaución, la

autocrítica, la moderación, la deliberación, son los frenos que expresión cuando estas se

intrínsecamente requeridos por las leyes de los mundos sociales y naturales, fuera del mundo psíquico;

y en segundo lugar se hizo necesaria por el miedo a la psique misma (contracatexe intrínseca).

Hablando en términos generales, los controles impuestos sobre la psique resultante de miedo a la

psique Son, sobre todo, neurótica o psicótico, o no intrínseca o teóricamente necesario. (A psique sana

no es terrible u horrible y por lo tanto no tiene que temer, ya que desde hace miles de años. Por

supuesto, la psique

mórbida es otra historia.) Este tipo de control suele ser reducido por la salud psicológica de la

psicoterapia o ningún conocimiento profundo

más profundo yo y su aceptación por parte de la persona misma. Sin embargo, hay también controla la

psique que no emanan de miedo, pero necesita para mantenerla

arreglado, integrado, unificado (contracatexe intrínseca). Y hay también "controles", probablemente en

otra dirección, que son necesarias cuando las capacidades son individualizados y cuando buscan

formas superiores de expresión, por ejemplo, la adquisición de habilidades a través de un trabajo duro

por el artista, el intelectual, el atleta. Sin embargo, estos controles son finalmente trascienden y se

convierten en aspectos de la espontaneidad [ p. 232] cuando se coloca sobre mí mismo. Propongo que

llamamos a estos controles deseables y necesarias "apolonizantes controles," ¿por qué no poner en

duda la conveniencia o no de la satisfacción, sino

estimular satisfecho por la organización, la estetización, la cadenciamento, estilismo y sabroso

disfrute de la satisfacción, por ejemplo, el sexo, comer, beber, etc. El contraste es con controles

represivos o supresores.

Por lo tanto, el equilibrio entre la espontaneidad y el control varía en la misma medida en que la

salud de la psique y la salud del mundo varían. pura espontaneidad no es posible durante mucho tiempo,

ya que vivimos en un mundo que se rige por sus propias leyes, no psíquica. lo es posible, sin embargo, en

los sueños, fantasías, el amor, la imaginación, el sexo en las primeras etapas de la creatividad en la obra,

la actividad intelectual, la libre asociación, etc. el control puro no es posible de forma permanente, ya que

entonces la psique muere. La educación debe ser dirigida, ya que, ambos

controles para el cultivo como para el cultivo de expresión y la espontaneidad. En nuestra cultura y

en este momento de la historia, es necesario restablecer el equilibrio a favor de la espontaneidad, la

capacidad de ser expresiva, pasivo, sin pensamientos, confiando en procesos distintos de la

voluntad y el control, creativo, no premeditado etc. Pero hay que reconocer que ha habido y habrá

otras culturas y otras áreas donde se establece el equilibrio o se establezcan en otras direcciones.

16. En el desarrollo normal de los niños sanos, que ahora se cree que en

La mayoría de las veces, si realmente se da una elección libre, que optarán por lo que es bueno para

su crecimiento. Así lo hace porque él te conoce bien, ya que le da una buena sensación, le da placer

o deleite. Esto implica que el niño "sabe" mejor que nadie lo que es mejor para ella. Un régimen

tolerante no significa que los adultos se reúnen directamente las necesidades del niño, pero antes usted

permitir a satisfacer sus propias necesidades y hacer su propio

elecciones, es decir, permiten la ser. Para que los niños desarrollan también es necesario que los adultos

tienen la suficiente confianza en ellos y en los procesos naturales de crecimiento, es decir, no interfieren

demasiado, no la hacer crecer ni obligarlos a aceptar los planes predeterminados, [ p. 233] pero, por el

contrario, dejar creciendo de una forma más taoísta de modo autoritario que.

(Aunque esta afirmación puede parecer simple, Ha sido, de hecho,

extraordinariamente mal entendido. Las hojas sean taoísta y el respeto por el niño son, de hecho, muy

difícil para la mayoría de la gente, que tienden a interpretarlos como tolerancia total, el perdón y la

sobreprotección, dándole cosas mediante la organización de actividades de ocio para él, que lo protege

contra todos los peligros, prohibiéndole tomar riesgos. El amor sin respeto es muy diferente del amor,

respetando propias señales internas del niño.)

17. Coordinar con esta "aceptación" del yo, del destino, de su vocación,

Es la conclusión de que la principal vía para la salud y la realización de las masas es mediante el

cumplimiento y no de frustración de las necesidades básicas. Esto está en contraste con el régimen de

supresión, la desconfianza, el control, la vigilancia, que son necesariamente implicado en la creencia

en un mal básico, instintivo en profundidad humana. la vida intrauterina es completamente satisfactorio

y nãofrustradora, y ahora se acepta generalmente que es preferible que el primer año de vida también

es sobre todo gratificante y no frustrante. Ascetismo, la auto-negación, rechazo deliberado de las

demandas del cuerpo, al menos en Occidente, tienden a producir un cuerpo disminuido, obstaculizado

en su desarrollo o mutilado; e incluso en el Este conducir a la individuación sólo muy pocos individuos

excepcionalmente fuertes.

Esta explicación también es a menudo mal entendido. La satisfacción de las necesidades

básicas a menudo se interpreta en el sentido de los objetos, las cosas, las posesiones, dinero, ropa,

coches, etc. Pero nada de eso satisface, por sí mismo, las necesidades básicas, que, después de

estar requisitos contentadas cuerpo son 1) la seguridad y la seguridad; 2) que pertenece a una

familia, una comunidad, un clan, una banda, la amistad, el afecto, el amor; 3) respeto, estima,

aprobación, la dignidad, la autoestima; y 4)

la libertad al máximo
el desarrollo de los talentos y capacidades de la persona, la individuación, la realización de sí mismo.

Eso suena muy simple, y sin embargo [ p. 234] pocas personas parecen ser capaces, en cualquier

parte del mundo, para asimilar su significado. Debido a las necesidades más pequeños y más

urgentes son materiales, por ejemplo, alimentos, vivienda, ropa, etc., tienden a generalizar esto para

una psicología de la motivación principalmente materialista, olvidando que al igual que hay

necesidades "básicas", también son más altos, no material.

18. Pero también sabemos que la ausencia completa de frustración, dolor o riesgo es peligroso.

Para ser fuerte, una persona debe adquirir tolerancia a la frustración, la capacidad de percibir la

realidad física como esencialmente indiferente a los deseos humanos, la capacidad de amar a los

demás y para disfrutar tanto en la satisfacción de las necesidades de los demás como propios (no

utilice la otros sólo como medios). El niño con una buena base de la seguridad, el amor y el respeto a

la satisfacción de las necesidades es capaz de extraer ventaja de frustraciones sutilmente graduadas

y de este modo fortalecer. Si son más de lo que podemos manejar, le daremos el nombre del

traumático y los consideramos más peligroso que útil.

lo a través de la falta de flexibilidad de la frustración de la realidad física, y otras personas y

animales, aprendemos sobre su la naturaleza y, por lo tanto, aprender a diferenciar los deseos de los

hechos (que cosas el deseo se hace realidad y que las cosas suceden sin el conocimiento de nuestros

deseos), lo que nos permite, por tanto, a vivir en el mundo y adaptarnos a ella, cuando necesario.

También nos damos cuenta de nuestras propias fortalezas y limitaciones, ampliamos la superación

de dificultades, esforzándose al máximo, frente a los desafíos y dificultades, e incluso cuando no somos

capaces. Puede haber un gran placer de una gran pelea y esto puede desalojar el miedo. Por otra parte,

esta es la mejor manera de autoestima saludable, que se basa no sólo en la aprobación de los demás,

sino también los logros y éxitos de confianza concreto y realista que resulta.

La sobreprotección implica que se cumplan las necesidades del niño para ella por los padres sin

ningún esfuerzo adecuado. Esto tiende a infantiliza que, para evitar el desarrollo de su fuerza, la voluntad

y la propia declaración. En una de sus formas, la sobreprotección puede enseñar al niño a [ p. 235] utilizar

otras personas en vez

respetarlos. En otra forma, implica una falta de confianza y el respeto a las competencias propias

decisiones y del niño, es decir, tiene un carácter esencialmente condescendiente e insultante, y

puede competir para hacer que el niño se sienta inútil y sin valor.

19. Para el crecimiento y la individuación son posibles, es necesario

entienden que las capacidades, órganos y sistemas orgánicos aplican presión a funcionar y expresarse

así para ser utilizado y ejercido, y que tal uso es satisfactoria, mientras que el irritante no se utiliza. La

muscular persona le gusta usar los músculos, de hecho, tiene utilizarlos para "sentirse bien" y llevar a

cabo la sensación subjetiva de un buen funcionamiento, con éxito y sin inhibiciones (espontaneidad),

que es un aspecto tan importante de un buen desarrollo y la salud psicológica. Lo mismo se aplica a la

inteligencia, el útero, los ojos, la capacidad de amar. Las capacidades reclaman ser utilizado y sólo

quedan en silencio cuando se utilizan bien. Es decir, las capacidades son también necesita. No sólo es

divertido de usar nuestras habilidades, ya que también es necesario para el crecimiento. La capacidad,

la capacidad o el órgano no utilizado pueden convertirse en un centro de enfermedades o atrofia demás

y desaparecer, reduciendo de ese modo la persona.

20. El psicólogo actúa sobre el supuesto de que, para sus fines, hay

dos tipos de mundos, dos realidades de especies: el mundo natural y el mundo psíquico, el mundo de los

hechos inflexibles y el mundo de los deseos, esperanzas, miedos, las emociones, el mundo se rige por las

leyes de no-psíquicos y al mundo que gobernado por leyes psíquicas. Esta distinción no es muy clara,

excepto en los extremos donde no hay duda de que los delirios, sueños y asociaciones libres son

legítimos, sin embargo, profundamente diferente de la lógica de la legitimidad y la legitimidad del mundo

que prevalecería si la especie humana extinguido. Este supuesto no niega que estos mundos están

relacionados e incluso pueden fusionar.

Puedo decir que muchos o mayoría Psicólogos actuar de acuerdo con esta hipótesis, aunque

son perfectamente dispuesto a admitir que este es un problema [ p. 236] insoluble filosóficas.

cualquier terapeuta debería presuponer que o bien renunciar a su actividad. Esto es típico de la

forma en que los psicólogos evitan dificultades filosóficas y actuar "como si" ciertas condiciones eran
verdades, aunque poco probable, por ejemplo, la suposición universal de la "responsabilidad" de

"fuerza de voluntad", etc. Un aspecto de la salud es la capacidad de vivir en ambos mundos.

21. La falta de madurez se puede contrastar con la madurez, el punto de vista

de motivación, ya que el proceso para satisfacer las necesidades de la discapacidad en el orden correcto.

Madurez, o individuación desde este punto de vista, significa trascender las necesidades de la discapacidad.

Este estado se puede describir por lo tanto como meta-motivado o no motivado (si las deficiencias son vistos

como los únicos motivaciones). También se puede describir como individuacionante, sea más expresivo que

interatuante. Tenemos la sospecha de que este estado de bienestar es sinónimo de ser "auténtico", a ser

una persona, para ser plenamente humano. El proceso de crecimiento es el proceso de convertirse en una

persona. ser una persona es diferente.

22. La inmadurez también puede ser diferenciada de la madurez en términos de

la capacidad cognitiva (y también debido a las capacidades emocionales). La cognición inmaduros y

maduros fueron descritos de manera excelente por Werner y Piaget. Ahora podemos añadir otra

diferenciación entre conocimiento-D y S-cognición (D = S = Discapacidad Ser). El conocimiento-D se

puede definir como las cogniciones que se organizan desde el punto de vista de las necesidades

básicas o necesidades de discapacidad, y su satisfacción o frustración. Es decir, el conocimiento-D que

se podría llamar la cognición egoísta, en el que el mundo se organiza en gratificadores y frustradores

de nuestras propias necesidades, las otras características ignorado o pasado por alto. El conocimiento

del objeto per se, en su propio ser, sin referencia a sus cualidades de satisfacción o frustración de las

necesidades, es decir, sin referencia primaria a su valor para el espectador o sus efectos en él, que

puede llamarse S-cognición (o conocimiento objetivo, que trasciende , desinteresado). El paralelo con

la madurez no es perfecto en todos (los niños también pueden

[P. 237] tener conocimientos objetivas), pero en general, es totalmente correcto que el rubor aumentar la

firmeza de la identidad personal (o la aceptación de nuestra propia naturaleza interior), el S-cognición,

aunque conocimiento-D significa todos los seres humanos, incluyendo madura, el principal instrumento

para vivir en el mundo.

En la medida en que la percepción carece de deseo y el miedo, es más

verdad, para darse cuenta de la verdadera naturaleza, o esencial o intrínseca del objeto en su conjunto

(sin dividido por la abstracción). Por lo tanto, la descripción propósito fiel y objetiva de cualquier realidad es

estimulada por la salud psicológica. La neurosis, psicosis, el crecimiento de la frustración - todos son,

desde este punto de vista, enfermedades cognitivas que infectan la percepción, el aprendizaje, la

memoria, la atención y el pensamiento.

23. Un subproducto de este aspecto de la cognición es una mejor comprensión de

los niveles superior e inferior del amor. D-amor puede ser diferençado S-amor sobre la misma base,

aproximadamente a la D-S-cognición y la cognición, la motivación o D y S motivación. Sin

idealmente buena relación con otro ser humano, especialmente un niño, es posible sin S-amor. Esto

es particularmente necesario para la enseñanza, junto con la actitud tauística, confía en que eso

conlleva. Esto también es cierto para las relaciones con el mundo natural, es decir, podemos tratarla de

por sí o podemos tratarlo como si existiera sólo para nuestros propios fines.

Cabe señalar que hay considerables diferencias entre lo intrapsíquico y lo interpersonal. Hasta

ahora, hemos estado ocupados más que yo de las relaciones entre las personas y dentro de los

grupos, pequeños o grandes. Lo que he analizado como la necesidad humana en general por su

pertenencia o membresía incluye la necesidad de la comunidad, la interdependencia, la familia, la

camaradería y hermandad. A través de Synanon, el tipo de educación Esalen, Alcohólicos Anónimos,

los grupos T y grupos de encuentro básicos, y muchos otros grupos similares de personas a través de

ayuda fraternidad, hemos aprendido repetidamente que somos animales sociales, de una manera

fundamental. En última instancia, por supuesto, la persona fuerte tiene que ser capaz de trascender el

grupo cuando sea necesario. Sin embargo, [ p. 238] Debe entenderse que esta fuerza fue desarrollado

por su comunidad.

24. Aunque, en principio, la individuación es fácil, en la práctica, rara vez

que sucede (por sus criterios, sin duda, en menos de 1% de la población adulta). Para ello existen numerosas

razones, en los distintos niveles del discurso, incluyendo todos los factores determinantes de la psicopatología que

conocemos hoy en día. Ya hemos mencionado uno

razón principal culturales, es decir, la creencia de que la naturaleza intrínseca del hombre es malo o

peligroso, y un determinante biológico de la dificultad de mantener una auto madura, sobre todo, los

seres humanos ya no tienen instintos fuertes para indicar inequívocamente qué hacer, cuándo, dónde y

cómo.

Hay una diferencia sutil pero muy importante entre la psicopatología considerado como un

bloque, o la evitación o el temor de desarrollo hacia la individuación, y creo que el estilo médico, ya

que equivale a una invasión desde el exterior, por los tumores , está siendo invadido venenos o

bacterias, que no tiene nada que ver con la personalidad. disminución humano (pérdida de potencial

humano y capacidad) es un concepto más útil que la "enfermedad", para nuestros propósitos

teóricos.

25. El crecimiento tiene no sólo las recompensas y placeres, pero también muchos

dolores intrínsecos y siempre tienen. Cada paso es un paso en lo desconocido y posiblemente peligroso.

También significa renunciar a algo que le era familiar, buena y satisfactoria. A menudo, esto significa una

despedida y una separación, incluso una especie de muerte antes de la resurrección, la nostalgia, el

miedo, la soledad y la consecuente luto. También a menudo significa el abandono de una vida más

simple, más fácil y menos esfuerzo a cambio de una vida más exigente, más responsable y más difícil.

crecimiento Se lleva a cabo a pesar estas pérdidas y por lo tanto requiere valor, la voluntad, la

determinación y el vigor en el individuo, así como la protección, el cumplimiento y el medio ambiente

alentador, sobre todo en el caso del niño. [ p. 239]

26. Por lo tanto, es útil pensar en el crecimiento o la falta de ella como el resultado de una

dialéctica entre las fuerzas que estimulan el progreso y las fuerzas que desalientan (regresión,

miedo, dolores de crecimiento, la ignorancia etc.) Crecimiento tiene ventajas y desventajas. La

no-crecimiento no sólo tiene desventajas, pero también ventajas. El futuro tira, pero el pasado

también. No sólo es el valor, sino también el miedo. La forma ideal totales crezcan sanamente es, en

principio, animar a todas las ventajas de crecimiento progresivo y todas las desventajas de

no-crecimiento, y reducir todas las desventajas del crecimiento progresivo y todas las ventajas de

no-crecimiento.
 Las tendencias homeostáticas, las tendencias de las "necesidades de reducción" y los

mecanismos de defensa de Freud no son las tendencias de crecimiento, pero a menudo son posturas

defensivas, lo que reduce el dolor, el cuerpo. Pero son necesarias y no siempre es patológica. En

general, son arrogantes en cuanto a las tendencias de crecimiento.

27. Todo esto implica un sistema de valores naturalista, un subproducto de

descripción empírica de las tendencias más profundas en los seres humanos y personas concretas. El

estudio del ser humano por la ciencia o por la introspección puede saber dónde va, ¿cuál es su

propósito en la vida, lo que es bueno para él y lo que es malo para él, lo que le hará sentirse virtuoso y

lo que hará que se sienta culpable, ¿por qué elegir el bien que a menudo es difícil, ¿cuáles son las

atracciones del mal. (Tenga en cuenta que la palabra "debería" no tiene por qué ser utilizado. Tal

conocimiento del hombre también es relativo al hombre solamente, y no pretenden ser "absoluta".)

28. Un neurosis no es una parte del núcleo interior, pero es más bien una defensa

en contra de él o de su evasión, así como una expresión distorsionada de ese núcleo (bajo los

auspicios del miedo). Por lo general, es un compromiso entre el esfuerzo para encontrar la satisfacción

de las necesidades básicas, una forma encubierta disfrazada o ilusorio, y el miedo generado por estas

necesidades, satisfacciones y comportamientos motivados. expresar sus necesidades, emociones, [ p.

240] actitudes, definiciones y medios acciones neuróticos no expresar completamente el núcleo mismo

interno o real. Si el sádico, o usuario, o pervertido dice, "¿Por qué no debería motivar yo expressarme?

"(es decir, matar), o" ¿Por qué no yo sostenerme?", la respuesta que se les da es que tal expresión

constituye una negación de instintóides tendencias (o núcleo interno) y no una expresión.

Cada necesidad, o la emoción, o la acción es una neurotizada pérdida de la capacidad

para la persona, algo que no hace o no puede atreverse que hacer más que una insatisfactoria y

sigiloso o pobremente. Además, la persona pierde generalmente su bienestar subjetivo, su voluntad

y su sentido de autocontrol, su capacidad para el placer, su autoestima, etc. Como un ser humano,

que se reduce.

29. El estado de estar sin un sistema de valores es, como estamos aprendiendo,
psicopatogênico. El ser humano necesita un marco de valores, una filosofía de vida, una religión o

un sustituto de la religión que puede guiar su vida y la comprensión acerca del mismo sentido que

necesita el sol, el calcio o el amor. A esto se llama la "necesidad cognitiva de entender."

Enfermedad-devalor resultante de un estado de los valores de gracia se denominan, entre otros

nombres, anhedonia, anomia, apatía, amoralidad, desánimo, cinismo, etc. y también puede resultar

en una enfermedad física. Históricamente, nos encontramos en un intervalo de valores en la que

todos los sistemas de valores de datos externos han demostrado ser fracasos (política, económica,

religiosa, etc.), por ejemplo, no hay nada para que valga la pena morir. Lo que el hombre necesita,

pero no es así, se busca sin descanso;

cualquier esperanza, bueno o malo. La cura para esta enfermedad es obvia. Necesitamos un

sistema utilizable y validado de los valores humanos en los que creemos y que podemos dedicar

(dispuestos a morir por ellos), porque son verdaderos y no porque se nos exhorta a "creer y tener

fe." similar Ideología,

con base empírica, parece ser ahora una posibilidad real, al menos en sus líneas teóricas generales.

[ p. 241]

Gran parte de los trastornos en niños y adolescentes puede entenderse como una consecuencia de

la incertidumbre de los adultos acerca de sus valores. Por lo tanto, muchas personas jóvenes en Estados

Unidos no viven de acuerdo a los valores del adulto, sino por los valores de los adolescentes, los cuales,

por supuesto, son inmaduros, ignorantes y sustancialmente determinada por las necesidades de los

adolescentes confusos. Una excelente proyección de estos valores adolescentes es la vaquero, la

occidental o banda delincuente (105).

30. nivel de individuación, muchas dicotomías convertido resueltos, lo contrario

Ellos son vistos unidades de la bocina y los manera dicotómica de pensamiento es reconocido como

inmaduro. En las personas individualizadas, una fuerte tendencia se manifiesta en el egoísmo y el

altruismo se basan en una unidad superior, de orden superior. El trabajo y el placer tienden a ser los

mismos; vocación y afición se convierten en la misma. Cuando el deber es agradable y el placer está en

la línea del deber, perder su carácter distintivo y opuesta. Resultó que la madurez suprema incluye un

cierto infantil de calidad y que los niños sanos tienen algunas de las cualidades de
individuación madura. La división interior-exterior entre el yo y todo lo demás, se vuelve confuso en

sus límites, y se ha demostrado que estos son mutuamente permeables en los niveles superiores de

desarrollo de la personalidad. La dicotomía ahora parece ser característica de un nivel

inferior

desarrollo de la personalidad y el funcionamiento psicológico; es una causa y un efecto de la

psicopatología.

31. Un hallazgo particularmente importante es que los individuos

que tienden a integrar las dicotomías y tricotomías freudianos, es decir, el consciente, pre-consciente

y el inconsciente (así como el id, ego y superego). Los "instintos" y defensas freudianos están menos

claramente situadas en oposición mutua. Los impulsos son sobreexpresado y menos controlada; los

controles son menos estrictos, menos inflexible y menos cierta ansiedad. El superego es menos

austero y punitivo, menos hostil para el ego. Los procesos cognitivos primarios y secundarios

también son más accesibles y [ p. 242] también aprecia (en lugar de los procesos primarios son

estigmatizados como patológica). De hecho, la "experiencia cumbre", las paredes entre ellos tienden

a ser completamente demolido.

Esto está en marcado contraste con la posición freudiana original en que estas diversas fuerzas

fueron claramente dicotomizaron como a) mutuamente excluyentes, b) con intereses antagónicos, es

decir, más como fuerzas antagónicas de la complementaria o cooperando que, y c) un "mejor" que el

otro.

Una vez más, se sugiere aquí que hay (a veces) una regresión inconsciente y deseable

saludable. Además, también sugerimos una integración de la racionalidad y la irracionalidad, con la

consecuencia de que la irracionalidad también puede, en cambio, se considera saludable, deseable

o incluso necesario.

32. Las personas sanas son más integrado en otro aspecto. En ellos, el volitivo, el

cognitivo, afectivo y motor son menos separados unos de otros y son más sinérgico, es decir, trabajan

juntos sin conflicto y para los mismos fines. Las conclusiones del pensamiento racional, cuidadoso, es

probable que sean similares a los hallazgos de los apetitos ciegos. Lo que una persona quiere y le da

placer es probable que sea exactamente la misma que es bueno para ella. Sus reacciones espontáneas

son tan
capaz, eficiente y precisa, como si hubieran sido meditado con mucha antelación. Sus reacciones

sensoriales y motoras están correlacionadas más estrechamente (percepción fisonómica). Además,

aprendemos las dificultades y peligros de esos anticuados sistemas racionalistas en las que se

suponía que las capacidades estaban dispuestos jerárquico-dicotómica, con la racionalidad en la

parte superior, en lugar de la plena integración.

33. Este avance hacia el concepto de un inconsciente saludable y una

irracionalidad saludable estimula nuestra conciencia de las limitaciones del pensamiento puramente

abstracto, pensamiento verbal y el pensamiento analítico. Si nuestra esperanza se describe

completamente el mundo, es necesario reservar un lugar para el proceso primario, que todavía no

habla, inefable, metafórica, a [ p. 243] experiencia concreta, para los tipos intuitivos y estéticos de la

cognición, porque hay ciertos aspectos de la realidad que no puede ser de otra forma cognoscidos.

Esto es cierto incluso en la ciencia, ahora que sabemos 1) que la creatividad tiene sus raíces en el

no-racional, 2) que el lenguaje es y siempre debe ser inadecuadas para describir la realidad completa,

3) que cualquier paradas concepto abstracto una buena parte de la realidad y 4) que lo que llamamos

"conocimiento" (que suele ser abstracta y verbal, en una superlativa, y claramente definido) grado

sirve a menudo para cegarnos a aquellas partes de la realidad que que no están cubiertos por la

abstracción. Es decir, que nos permite ver más algunas cosas, pero

menos para ver otras cosas. conocimiento abstracto tiene sus peligros, así como sus usos.

La ciencia y la educación, por ser demasiado abstracto, libresco y verbal, no tienen lugar

suficiente para que la experiencia en bruto, práctica y estética, sobre todo de los eventos subjetivos en lo

más profundo de nosotros mismos. Por ejemplo, los psicólogos organísmicas ciertamente estaría de

acuerdo en la conveniencia de una educación más creativa en la percepción y la creación de arte, la

danza, atletismo (estilo griego) y la observación fenomenológica.

El propósito fundamental del pensamiento abstracto, analítico es la simplificación adicional

posible, es decir, fórmula, diagrama, mapa, plan, esquema, el

de dibujos animados, así como ciertos tipos de pintura abstracta. Nuestro dominio del mundo se anima

esta manera, pero su riqueza se puede perder, como castigo, la

menos que Aprendemos a apreciar la S-cognición, percepción-con-amor-y-comcarinho, la atención

flotante, todo lo que enriquece nuestra experiencia, en lugar de empobrecer él. No hay ninguna

razón para que la "ciencia" no puede ser ampliado para incluir ambos tipos de conocimiento (262,

279).

34. Esta capacidad de las personas más saludables para sumergirse en el inconsciente y

preconsciente, de usar y mejorar sus procesos primarios en lugar de temêlos a aceptar sus impulsos

en lugar de mantenerlos bajo control, para poder regresar voluntariamente sin miedo, resulta ser una

de las principales condiciones de [ p. 244] la creatividad. Por tanto, podemos entender por qué la

salud psicológica está tan estrechamente vinculada a ciertas formas universales de la creatividad

(aparte del talento especial), a punto de llevar a algunos autores a considerar que casi sinónimos.

La misma relación entre (los procesos inconscientes y conscientes, primaria y secundaria), la

salud y la integración de las fuerzas racionales e irracionales, también nos permite comprender por qué

psicológicamente personas sanas son más capaces de disfrutar, amor, reír, divertirse, hacer humor, decir

cosas sin sentido, ser caprichoso y extravagante, una grata "chiflado" y, en general, lo que permite,

disfrutar y apreciar las experiencias emocionales en general y de las experiencias cumbre, en particular, y

hacer que con más frecuencia. Y eso nos lleva a la fuerte sospecha de que el aprendizaje ad-hoc la

capacidad de hacer todas estas cosas puede ayudar al niño a progresar hacia la salud.

35. La percepción estética y la creación, y que culminan experiencias estéticas,

Se les considera un aspecto central de la vida humana, así como la psicología y la educación, en

lugar de un aspecto periférico. Esto es así por muchas razones. 1) Todas las experiencias cumbre

son (entre otras características) de las divisiones de integración dentro de la persona, entre las

personas en el mundo y entre la persona y el mundo. Como otro aspecto de la salud es la

integración, las experiencias cumbre son movimientos hacia la salud, y, en sí mismos, son healths

momentáneas. 2) Estas experiencias dan validez a la vida, es decir, hacer que valga la pena vivir.

Esta es sin duda una parte importante de la respuesta a la pregunta: "¿Por qué no todos se

suicidan?" 3) Son válidas en sí mismas, etc.

 36. La individualización no significa una trascendencia de todos los problemas

humana. Conflicto, la ansiedad, la frustración, la tristeza, el dolor y la culpa se pueden encontrar, sin

excepción, en los seres humanos sanos. En general, el movimiento, con el aumento de la madurez, está

hecho de neuróticos seudoproblemas a problemas reales, inevitables, existencial, que son inherentes a la

naturaleza del hombre (incluso en su mejor momento), que viven en un determinado tipo de mundo.

Incluso si no neurótica, [ p. 245] que puede ser perturbado por un sentido real, la culpa deseable y

necesario en lugar de culpabilidad neurótica (que no es deseable ni necesario) por una conciencia

intrínseca en lugar de la superego freudiana. A pesar de que ha trascendido la venida de los problemas a

ser aún prevalecen haber problemas. El permanecer inalteradas cuando uno debe ser perturbado, que

puede ser una indicación de la enfermedad grave. A veces enfatuadas la gente tiene que dejarse intimidar

"a la realización de la realidad ".

37. La individuación no es general. Se lleva a cabo a través de la femenina o

masculinidad, que son arrogantes en la humanidad en general. Es decir, una persona debe ser

primero una mujer sana, totalmente realizado en su feminidad o un hombre que tuvo lugar en su

condición de hombre, antes de que sea posible que la individuación humana en general.

También hay alguna evidencia de que diferentes tipos de constitución se realizan en diferentes

formas algo (porque tienen diferentes seres internos Individuar).

38. Otro aspecto clave del desarrollo saludable de sí mismo y completa

la condición humana es el abandono de las técnicas utilizadas por los niños en su fragilidad y

pequeñez, para adaptarse a los adultos fuertes, grandes, omnipotente y omnisciente. Ella tiene que

reemplazarlos con las técnicas que ser fuerte e independiente, para ser él mismo un padre o una

madre. Esto implica sobre todo el abandono de niños desesperado deseo de amor total y padres solos

mientras se aprende a amar a los demás. El niño debe aprender a satisfacer sus propias necesidades

y deseos, en lugar de las necesidades de los padres, y debe aprender a cerciorarse de sus deseos y

necesidades en lugar de confiar en los padres para hacerlo por ella. Debe renunciar a ser bueno para

el miedo y para salvar el amor de los padres; Que debe ser bueno porque quieren ser. Usted tiene que

encontrar su propio
conciencia y renunciar a los padres internalizados como la guía ética suela. Debe ser responsables en

lugar de dependiente y Se espera que sea también capaz de como esa responsabilidad. Todas estas

técnicas mediante las cuales debilidad se adapta a la fuerza, son necesarios para el niño, pero inmaduro

y frustradoras en adultos (103). Se debe reemplazar el temor con coraje. [ p. 246]

39. A partir de ese punto de vista, una sociedad o una cultura pueden estimular

crecimiento o el crecimiento de inhibición. Las fuentes de crecimiento y realización humana son

esencialmente en lo más profundo de la persona humana y no son creados o inventados por la

sociedad, que sólo puede ayudar o dificultar el desarrollo de la condición humana, como el jardinero

puede ayudar o dificultar el crecimiento un rosal, pero no puede determinar que sea un roble. Esto es

así incluso cuando sabemos que una cultura es condición sine qua non para el cumplimiento de la

condición, por ejemplo, el lenguaje, el pensamiento abstracto, la capacidad de amar; pero estas

cosas existen como potencialidades en idioplasm humana antes del cultivo.

Esto hace que sea teóricamente posible una sociología comparativa, que trasciende e incluye

la relatividad cultural. La "mejor" la cultura satisface todas las necesidades humanas básicas y

permite la individuación. Culturas "pobres" no. Lo mismo es cierto para la educación. Ya que estimula

el crecimiento hacia la individuación, es una "buena" educación.

Tan pronto como se habla de "buenas" o "malas" las culturas, y estudiar los medios y no fines, entra

pronto en tela de juicio el concepto de "ajuste". Debemos preguntarnos: "El

qué tipo de cultura o subcultura persona 'bien ajustado' está bien ajustado? "Ajuste no Es

definitivamente necesariamente sinónimo de salud psicológica.

40. La individuación de la forma de realización (en el sentido de autonomía) se convierte más

posible, paradójicamente, la trascendencia del yo, petulancia y el egoísmo. marcas

más fácil para que la persona sea homonômica, es decir, estar motivados para fusionar como parte de un

todo mayor que en sí (6). La condición de plena homonomia es la plena autonomía y, en cierta medida, viceversa:

un individuo sólo puede alcanzar la plena autonomía a través de experiencias exitosas homonômicas

(dependencia infantil, S-amor, el cuidado de los demás, etc.) Es necesario hablar de niveles de homonomia
(El aumento de la madurez) y distinguir una "baja homonomia" (miedo, debilidad y regresión) de un

"alto homonomia" (de valor y confianza en sí mismo total autonomía); una "baja Nirvana" [ p. 247] un

"alto Nirvana", una unión hacia abajo de una unión hacia arriba (170).

41. Un problema existencial importante es creado por el hecho de que las personas

individualizada (y todos personas en sus experiencias cumbre) viven en ocasiones fuera de tiempo y fuera

del mundo (y sin tiempo-espacio), aunque el mayoría su debería vivir en el mundo exterior. La vida en el

mundo psíquico interno (que se rige por las leyes psíquicas y no las leyes de la realidad externa), es decir,

el mundo de la experiencia, emoción, deseos, miedos y esperanzas, el amor, la poesía, el arte y la

fantasía, es diferente de la vida en (y adaptarse a) la realidad no-psíquica, que se rige por las leyes que el

individuo nunca hizo y no son esenciales a su naturaleza, a pesar de que tiene que estar a su altura. (Se podría

después de todo, viven en otros tipos de mundos, como cualquier fan de la ciencia ficción sabe.) La

persona que no tiene miedo de su mundo psíquico interno, es capaz de FRUI hasta el punto de que si se

puede dar el nombre del cielo en contraste con el mundo más laborioso, estresante y externamente

responsable de la "realidad", el esfuerzo y la interacción del bien y el mal, la verdad y la falsedad. Esto es

así incluso cuando la persona más sana también puede adaptarse más fácilmente y con mayor disfrute al

mundo "real", y es compatible con la mejor "prueba de realidad", es decir, que no debe confundirse con su

mundo psíquico interno.

Parece que se ha convertido ahora claro que confundir estas realidades internas y externas, o bien

sellar la experiencia, es altamente patológico. Una persona sana es capaz de integrar tanto en su vida y por

lo tanto no tiene que renunciar a uno u otro; por el contrario, es capaz de moverse voluntariamente de una a

otra. La diferencia es la misma que entre la persona que puede visita un barrio marginal y la persona que se

ve obligado a vivir siempre allí. (Un mundo o El otro será un barrio pobre, una persona nunca puede salir de

ella.) Así que, paradójicamente, lo que era mórbida, patológicos e "inferior" se convierte en parte del aspecto

más saludable y la naturaleza humana "superior". Caer en la "locura" es simplemente aterrador para

aquellos que no están totalmente confiado en su sano juicio. La educación puede ayudar a la persona a vivir

en ambos mundos. [ p. 248]

 42. Las proposiciones anteriores generan una comprensión diferente del papel

Acción en Psicología. La acción orientada hacia un objetivo, motivado, competitivo, deliberada, es un

aspecto o subproducto de las operaciones necesarias de una psique y un mundo no-psíquico.

a) la satisfacción de las necesidades de los D-provienen del mundo fuera de la persona, no

desde dentro. Por lo tanto, la adaptación a este mundo es esencial, por ejemplo, la prueba de la

realidad, el conocimiento de la naturaleza de este mundo, aprendiendo la diferencia entre este

mundo y el mundo interior, el aprendizaje de la naturaleza de las personas y la sociedad, aprender el

aplazamiento de la satisfacción, la ocultación de aprendizaje que sería peligroso, aprendiendo las

partes del mundo que son gratificantes y que son peligrosos o inútiles a la satisfacción de las

necesidades, el aprendizaje de las trayectorias culturales, aprobados y autorizados para la

gratificación y técnicas de gratificación.

b) El mundo es intrínsecamente interesante, hermoso y fascinante. Explorarlo,

manipularlo, interactuar con él, contemplarlo, disfrutar de ella, son todas las especies de acción motivados

(necesidades cognitivas, motoras y estéticas).

Pero también hay acciones que poco o nada tienen que ver con el mundo, al menos al principio.

pura expresión de la naturaleza o condición, o poderes ( Funktionslust) el cuerpo es más una expresión del

ser que en esfuerzos para llegar a ser (24). Y la contemplación y el disfrute de la vida interior no es sólo

una especie de "acción" en sí, pero también es la antítesis de acción en el inundo, que produce la quietud y

el cese de la actividad muscular. La capacidad de esperar es un caso especial para poder suspender la

acción.

43. Aprendemos de Freud de que el pasado existe ahora en persona. Debemos aprender ahora que,

de acuerdo con las teorías del crecimiento y la individuación, el futuro también existe ahora en persona, en

forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas, planes, objetivos, potencialidades latentes, la misión, la fe,

destino, etc. Uno para el cual no hay futuro se reduce al concreto, el vacío, impotencia y desesperanza.

Para él, es necesario ser incesantemente "tiempo de llenado". El esfuerzo por conseguir algo, que es el

organizador habitual [ p. 249] La mayor parte de las actividades, cuando se perdieron, dejando a la persona

desorganizado y desintegrado.
 Por supuesto, un Ser de estado no necesita en el futuro, porque hay Es. Pronto,

convirtiéndose cesa en el momento, y sus pagarés se recogen en forma de recompensa final, es

decir, las experiencias cumbre, en la que el tiempo desaparece y las esperanzas se realizan. [ p. 250]
la PÉNDICE la

¿El nuestras publicaciones y convenios adecuados para Psychologies

personal? 1

Hace unas semanas, de repente tuve una idea de la forma de incorporar algunos aspectos de

la teoría de la Gestalt con mi Psicología de la salud y crecimiento. Uno tras otro, los problemas que

me había atormentado durante años resueltos a todo el mundo. Fue un caso típico de experiencia

cumbre, algo más extensa que la mayoría de ellos. Después de pasar la mayor parte de la tormenta,

sus ribombantes los ecos todavía continuaron durante unos días, como una tras otra implicación de

las ideas originales Alcudia a mi mente. Como tengo el hábito de confiar en el papel mis

pensamientos, todos han reducido a la escritura. entonces mi tentación se tiro de la memoria una

enseñanza tanto que se estaba preparando para esta reunión. Ai fue una experiencia culminante,

vivir y hormigón,

cosechado en pleno desarrollo, y excelentemente ilustrada ( "color") los diversos puntos que quería a

examinar en un agudo o punzante "experiencia de identidad".

Sin embargo, porque era tan íntimo y tan poco convencional, que era muy reacio a dar lectura

a [ p. 251] Alta pública y una descripción de la experiencia y no va a hacer.

Sin embargo, esta renuencia autoanálisis me hizo consciente de algunas cosas que Quiero hablar.

La comprensión de que este tipo de memoria no "encajan" en una publicación o presentación en

congresos o convenciones me llevó a hacer esta pregunta: "¿Por qué no se ajusta a" ¿Cuál es el

problema con

1 Estas observaciones informales fueron pronunciadas antes de la lectura de una tesis formal ante una asamblea de la Asociación

para el Avance de Psicoanálisis, el 5 de octubre de 1960, bajo los auspicios de

Karen Horney Memorial. Se incluyen como han sido leídos, con algunos cambios menores
encuentros intelectuales y revistas científicas que hace que ciertos tipos de verdad personal y ciertos

estilos de discurso "inapropiada" o inapropiada?

La respuesta a eso tengo que conseguir es muy apropiado para la discusión aquí. En esta reunión,

buscamos a tientas el camino hacia el fenomenológico, experimental, existencial, lo ideográfico, el

inconsciente, lo privado, profundamente personal; pero estaba claro para mí que estamos tratando de

hacerlo en una atmósfera intelectual o marco heredada, que es a todas luces insuficiente y frío, que

podríamos llamar prohibitivo.

Nuestras revistas, libros y conferencias son principalmente adecuados para la comunicación y

el debate racional, abstracto, por supuesto, el público, lo impersonal, lo nomotético, repetible, el

objetivo y no emocional. Por lo tanto, simplemente asumir esas cosas que "los psicólogos

personalistas," que estamos buscando para el cambio. En otras palabras, en principio incurrir

petición. Un resultado es que, como terapeutas u observadores-do-I, todavía estamos obligados por

la costumbre académica para hablar de nuestras propias experiencias o las de nuestros pacientes

en la misma forma que lo haría hablar de bacterias, o la luna, o en ratones blancos, presuponiendo la

división sujeto-objeto, presuponiendo

estamos individual, distante y no se involucran, presuponiendo nosotros (y los objetos de la percepción)

no se ven afectados o cambiado por el acto de la observación,

presuponiendo podemos separar la "I" de "Tu" presuponiendo que todas las observaciones, pensamientos,

expresiones y comunicaciones siempre debe estar fría y nunca caliente, en definitiva, presuponiendo que la

cognición puede estar contaminada o distorsionada por la emoción, etc.

En una palabra, insistimos en tratar de usar los cánones y las formas tradicionales de la ciencia

impersonal en nuestra ciencia [ p. 252] personal, pero estoy convencido de que esto no funcionará.

También es obvio, en cuanto a mí, la revolución científica que algunos de nosotros estamos de cocina (en

la medida en que hemos construido una suficientemente amplia Filosofía de la Ciencia para incluir el

conocimiento experimental) debe extenderse también a los modos tradicionales de comunicación

intelectual (262 ).

Debemos hacer explícito lo que todos aceptamos implícitamente que

importancia, debido a que son adecuados para esta sección sobre "El empleo para el futuro".
nuestro trabajo de género es a menudo muy sentida y emana de base personal profunda; que nos

fusionamos, a veces con los objetos de estudio, en lugar de separarlos; estamos casi siempre

profundamente involucrados y debemos ser si no queremos que nuestro trabajo sea un fraude.

También tenemos que aceptar honesta y francamente expresar la profunda verdad que la mayor

parte de nuestro trabajo "objetivo" es a la vez subjetivo; que nuestro mundo exterior es a menudo

isomorfo con nuestro mundo interior; que los temas "externos" que tratamos "científicamente"

también son, a menudo, nuestros propios problemas internos; y que nuestras soluciones a estos

problemas también son, en principio, autoterapias en su sentido más amplio.

Esto es más extremadamente verdad para nosotros, los científicos personalistas; pero, en principio,

también es cierto para todos los científicos impersonales. La orden de allanamiento, la ley, el control, la

previsibilidad, la inteligibilidad de las estrellas y las plantas, a menudo es isomorfo con la búsqueda de la

ley, de control, etc. interna. La ciencia impersonal a veces puede ser un escape o una defensa contra el

desorden y el caos interno, contra el miedo a la pérdida de control. O, más generalmente, la ciencia puede

ser impersonal (y comprobado, es muy a menudo) un escape o defensa contra personal dentro de nosotros

mismos y dentro de otros seres humanos, una aversión a los impulsos y las emociones, incluso a veces un

disgusto por la condición humana o un temor de ella.

Obviamente, no es aconsejable para tratar de llevar a cabo el trabajo del personal de la ciencia en

una estructura que se basa en la negación de lo que estamos encontrando. No podemos avanzar al

conocimiento experimental utilizando sólo el instrumento de abstracción. Del mismo modo, la separación

sujeto-objeto desalienta la fusión. La dicotomía prohíbe [ p. 253] la integración. Respetar lo racional,

verbal y lógico como el solamente lenguaje de la verdad nos inhibe en nuestra necesidad de estudiar la

no-racional, lo poético, lo mítico, el vago, el proceso primario, el sueño. 2 Los métodos clásicos, objetivos

impersonales y que funcionó tan bien para algunos

2 Por ejemplo, siento que todo lo que estoy tratando de expresar aquí es mucho mejor expresado por Saul Steinberg en
su increíble serie de cómics de The New Yorker, en el último año. Estos "cómica existencial", este gran artista no hizo
uso de una sola palabra. Pero ahora creo que podría encajar perfectamente en la bibliografía de un estudio "serio", una
revista "grave"; o, si no destoariam en el programa de esta conferencia, aunque nuestro tema y es el mismo, es decir,
problemas no Trabajan bien con estos últimos problemas científicos.

Debemos ayudar a los psicólogos "científicos" para entender que se está trabajando sobre la base de una

Filosofía de la Ciencia, no la Filosofía de la Ciencia, y cualquier

Filosofía de la ciencia que sirve principalmente a una función de eliminación es sólo una serie de

cortinas que sirven para ocultar más que revelar, es más un obstáculo que una ayuda. Todo el mundo

todos experiencia, debe estar abierta para el estudio. nada, incluso los problemas "personales",

necesitan ser sellados para la investigación en humanos. De lo contrario, puesto que,

inevitablemente, la posición idiota que algunos sindicatos congelaron; en el que sólo los carpinteros

pueden tocar madera y carpinteros pueden tocar sólo la madera, por no mencionar también el hecho

de que si los carpinteros tocan algo, es ipso facto

madera, por así decirlo, madera honorario. por lo tanto, nuevos materiales y nuevos métodos deben ser

molesto e incluso mortal, debe representar catástrofes y no hay oportunidades. También quiero recordar

las tribus primitivas que tienen que poner todo el mundo en un sistema de parentesco. Parece ser que

una persona ajena no puede ser colocado, no hay manera de resolver el problema, excepto matar al

recién llegado.

Sé que estos comentarios pueden ser fácilmente mal interpretadas como un ataque a la

ciencia. No son. Más bien, estoy sugiriendo así ampliar la jurisdicción de la ciencia para incluir en sus

problemas de dominio y los datos de la psicología personal y experimental. Muchos científicos han

renunciado a estos problemas, teniendo en cuenta la [ p. 254] "No científica". Sin embargo, endosar a

nãocientistas sólo se fortalece y apoya que la separación del mundo de la ciencia y el mundo de las

"humanidades" que actualmente internaliza ambos.

En cuanto a los nuevos tipos de comunicación, es difícil de adivinar exactamente lo que debe

suceder. Ciertamente, tenemos más de vez en cuando nos hemos encontrado en la literatura

psicoanalítica, a saber, la discusión de la transferencia y contratransferencia. Debemos aceptar más

estudios ideográficos para nuestras revistas, tanto biográfica y autobiográfica. Hace mucho tiempo,

John Dollard prologó su libro sobre el Sur con un análisis de sus propios prejuicios; también hay que

aprender a hacerlo. Desde luego, debemos tener más informes y in-

La identidad y la alienación.
formación sobre las lecciones aprendidas en la psicoterapia por el pueblo "tratadas" más

auto-análisis, De no ser capaz de pintar, Marion Milner, más casos como el historiador de Eugenia

Hanfmann, más informes palabra por palabra todo tipo de contactos interpersonales.

El más difícil de todos, sin embargo, a juzgar por mis propias inhibiciones, es la apertura

gradual de nuestras revistas y periódicos y ensayos escritos en estilo rap-sodio, poética o la libre

asociación. La comunicación de un hecho de géneros es mejor hacerlo de esa manera, por ejemplo,

cualquiera de las experiencias cumbre. Sin embargo, será difícil para todos. Se necesitarían

compiladores más perspicaces de la terrible tarea de separar lo útil científicamente la gran

inundación de sentido que sin duda ocurrir tan pronto como se abrió la puerta. Todo lo que puedo

sugerir es una prueba cauteloso. [ p. 255]

la PÉNDICE B

Es posible una psicología social normativa? 1

Este libro es inequívocamente una psicología social normativa. Es decir, acepta los valores de

búsqueda como una de las tareas esenciales y alcanzables de una ciencia de la sociedad. Por lo tanto,

está en contradicción directa con la ortodoxia que excluye los valores de la jurisdicción de la ciencia,

diciendo, en efecto, que los valores no pueden ser descubiertos o revelados, pero sólo arbitrariamente

fijado por decreto, por los no científicos.

Esto no quiere decir que este libro es antagónico en relación con la ciencia clásica, libre de

valores, o de las ciencias sociales puramente descriptiva. Por el contrario, se pretende incluir tanto una

concepción más amplia y completa de la ciencia y la tecnología humanista, basada diseñar francamente

en el reconocimiento de que la ciencia es un subproducto de la naturaleza humana y que puede

promover la plena realización de la naturaleza humana. Desde este punto de vista, una empresa o una

institución social pueden ser caracterizados como factores que favorecen u obstaculizan la

autorrealización de sus sujetos (259).

En este libro, una pregunta básica es la siguiente: ¿Qué condiciones de trabajo, ¿qué tipo de

trabajo que las especies [ p. 257] la administración y qué tipo de recompensas ayudará a la naturaleza

humana para desarrollar de forma saludable, alcanzando su máximo estatura y su altura máxima? Es

decir, que las condiciones de trabajo son mejores para la realización personal? Pero también podemos

verlo desde otro punto de vista y solicitar, aceptar la existencia de una sociedad razonablemente

1 En 1967, me pidieron que escribiera un prefacio para la traducción al japonés de mi libro Gestión Eupsychian, escrita en
1962 y publicada en 1965. Me di cuenta de que tergiversara e improvisé un poco en la primera versión y ahora se sentía
definitivamente que una psicología social normativa era posible y que yo era menos miedo de decirlo.
pueblo próspero y razonablemente sanos o normales, cuyas necesidades más básicas - satisfacción

en alimentos, vivienda, ropa, etc. - están garantizados, así que ¿cómo pueden estas personas

quieren, en sus propios intereses, para promover los objetivos y valores de una organización? ¿Cómo

tendría que ser abordado mejor? ¿En qué condiciones funcionan mejor? ¿Qué recompensas, tanto

monetarios como no monetarios, hará que funcionen mejor? Cuando se sentirán que es la su organización?

Lo que va a sorprender a mucha gente es una indicación clara, apoyada por una literatura de

investigación en crecimiento, que bajo ciertas condiciones "sinérgico", estos dos grupos de bienes, el bien

de la persona y el bien de la sociedad, pueden ser tan cerca y cada vez más, hasta el punto de ser más

sinónimos que antagónica. Los eupsiquianas las condiciones de trabajo son a menudo buena no sólo

para la realización personal, sino también para la salud y la prosperidad de la organización (fábrica,

hospital, universidad, etc.), así como la cantidad y calidad de los productos o servicios provistos por la

organización.

El problema de la gestión (en cualquier organización o empresa) puede abordarse, ya que, de

un modo nuevo: establecer las condiciones sociales, en cualquier organización, por lo que los

objetivos del individuo a combinan y fusionan con las metas de la organización? Cuando esto es

posible? Cuando imposible? o perjudicial? ¿Cuáles son las fuerzas que estimulan la sinergia social e

individual? ¿Qué fuerzas, por el contrario, aumentar el antagonismo entre la sociedad y el individuo?

Obviamente, este tipo de preguntas se refieren a las cuestiones más profundas de la vida

personal y social, teoría social, político y económico, e incluso la filosofía en general. Por ejemplo, mi

nuevo libro Psicología de la Ciencia demuestra la necesidad y la posibilidad de una ciencia

humanística trascender los límites autoimpuestos de valor de la ciencia mecanomórfica libre. [ p. 258]

Y también se puede suponer que la teoría económica clásica, basada ya que es una teoría

inadecuada de la motivación humana es también probable que se revolucionado al aceptar la

realidad biológica de las necesidades humanas superiores, incluyendo el impulso a la individuación y

el amor por los valores supremos. Estoy seguro de que algo similar también es cierto con respecto a
Ciencias Políticas, Sociología y todas las ciencias y profesiones humanas y sociales.

Todo esto tiene como objetivo hacer hincapié en que este libro no es acerca de algunos nuevos

trucos de gestión, o algunos "secretos" o técnicas superficiales que se pueden utilizar para manipular los

seres humanos de manera más eficiente, con fines que no son de su propia . Esto no es una guía para la

exploración.

No, es más bien una clara confrontación entre un conjunto básico de valores ortodoxos y otros

valores del sistema, más adelante, usted quiere ser no sólo más eficiente sino también más real.

Dibuja algunas de las consecuencias verdaderamente revolucionarios del descubrimiento de que la

naturaleza humana ha sido valorada suficientemente, que el hombre tiene una naturaleza superior

que es tan "instintóide" como su naturaleza inferior, y que esta naturaleza superior incluye las

necesidades de trabajo significativas, responsabilidad, creatividad, para ser justa y equitativa para

hacer lo que vale la pena hacerlo y prefieren hacerlo así.

Piense en "recompensa" en términos de dinero por sí solo es claramente obsoleta en este

enfoque. Es cierto que la satisfacción de las necesidades inferiores se puede comprar con dinero; pero

cuando ya se cumplen, entonces la gente está motivada únicamente por especies superiores "pagar" -

pertenencia, afecto, la dignidad, el respeto, el aprecio, el honor - así como la individualización de

oportunidades y la promoción de los valores más altos: la verdad, la belleza, la eficiencia, la excelencia,

la justicia, la perfección, el orden, la legitimidad etc.

Aquí es obviamente mucho que pensar, no sólo a los marxistas y freudianos, sino también

para la política o militar autoritario, o el jefe de la "mandona" o "liberal". [ p. 259]

 bibliografía

Se hicieron Esta bibliografía incluye no sólo las referencias específicas al texto, sino también

una muestra de los escritos de los autores en Psicología y Psiquiatría, el grupo de "Tercera Fuerza".

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 Referencias adicionales

Al igual que con la bibliografía principal, esto indica principalmente la literatura de Psicología

Humanista, en lugar de tratar de ser general, no tratado de incluir los escritos de otras tradiciones, a

pesar de que los comprende a ser incorporados en Psicología Humanística y subordinado.

Hice un esfuerzo para mantener este breve bibliografía y altamente seleccionado. Ahora tiene

aproximadamente la mitad de la longitud original. Lo conseguí en parte mediante la reducción de la

mayoría de las referencias a artículos Revista de Psicología Humanística y la revista Manas, así

como colecciones de secciones individuales dispuestos para Bugental (209), Severin (289), Parson

(226) y Otto (275). Omiten la mayoría de mis propios escritos, aun cuando eran importantes ya que

está a disposición del lector una bibliografía completa hasta 1965, que se incluye en mi libro Gestión

Eupsychian ( 261).

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1963 16 1-8.

302. W Hite, R. (ed.), El estudio de las Vidas. Atherton Press, 1964.

303. W HITEHEAD, AN Los objetivos de la educación. Mentor Bros., 1949.

304. --- Aventuras de ideas. Macmillan, 1933.

305. W IENPAHL, P. La materia del Zen. New York University Press, 1964.

306. W ilson, C. Más allá del forastero. Arthur Barker, Ltd., 1965.

307. --- Introducción al Nuevo existencialismo. Houghton Mifflin, 1967.

308 W Olff, W. La expresión de la personalidad. Harper & Row, 1943.

309. W OOTTON, G. Los trabajadores, los sindicatos y el Estado. Schocken, 1967.

310. Y ABLONSKI, L. El túnel Volver: Synanons. Macmillan, 1965.

311. Z entintador, J. Rosa Lee: La motivación y la crisis de morir. Lago Erie Colegio

Estudios de 1966. [ p. 273]

 Adición: la Red Eupsiquiana:

Esta es una lista de direcciones que organicé para mi propia conveniencia. Lo llamo

Eupsiquiana red porque todos esos grupos, organizaciones y revistas están interesados ​en ayudar al

individuo a un estado más plenamente humanos, la sociedad se mueve hacia la sinergia y la salud, y

de todas las sociedades y todas las personas convierto en uno mundo y una especie. A esta lista se

le puede dar el nombre de "red" porque la superposición de miembros considerablemente y debido a

este tipo de organizaciones e individuos comparten, en mayor o menor medida, la perspectiva

humanista y transumanística de la vida, incluso antes de la confirmación de que la perspectiva.

Incluir sólo los nombres con los que estoy asociado, de alguna manera, o de quien sabe nada, por

ser demasiado obvio que esta lista refleja mis gustos e intereses.

Esalen Institute (Mike Murphy, presidente). Big Sur caliente

Springer, Big Sur, California, 93920
San Francisco Oficina: PO Box 31389, San Francisco, Calif. ASOCIACIÓN AMERICANA DE

psicología humanista (John Levy, Director).

584 Page Street, San Francisco, California, 94117. Publicación: Revista de Psicología Humanística ( Tony
Sutich, Director), 2637 Marshall Drive, Palo Alto, California.

NTL INSTITUTO DE CIENCIAS DEL COMPORTAMIENTO APLICADO (Leland Bradford, Director).

1201 16th Street, NW, Washington, DC, 20036. Publicación: Journal of Applied Ciencias del Comportamiento. Ejecuta
centros de formación y escuelas de los grupos T, grupos de encuentro básicas, grupos de crecimiento personal,
etc. WESTERN COMPORTAMIENTO Sciences Institute (Richard Farson, Director). 1150 Silverado, La Jolla,
California, 92037. [ p. 275]
Psicosintesis FUNDACIÓN DE INVESTIGACIÓN (Frank Hilton,
Biretor).
La habitación 314, 527 Lexington Avenue, Nueva York, NY, 10017.

Fundación Internacional para Psicosintesis (Robert Gerard, presidente).

Suite 901, Linde Medical Plaza, 10921 Wilshire Boulevard, Los Ángeles,

California, 90024. KAIROS

(Bob Conductor, presidente).

PO Box. 350, Rancho Santa Fe, California, 92067. tiene vínculos con Esalen. Humanista

Americana ASSOCIATION (McCarroll Tolbert, director).

125 El Camino del Mar, San Francisco, California. Publicado: Humanista. Patrocinados Grupo
Juvenil: HSUNA. UNIÓN AMERICANA ÉTICA (Redest Howard, Director Ejecutivo). 2 West 64th
Street, Nueva York, NY, 10023. Publicaciones: Foro de ética; Fundamentos éticos. Patrocina
grupos de jóvenes. THOMAS JEFFERSON CENTRO DE INVESTIGACIÓN (Frank Goble,
presidente).

1143 N. Lake Avenue, Pasadena, California, 91104. Publicación:

Boletín.

FUNDACIÓN PARA LA FORMACIÓN DE INTEGRACIÓN (Fry Kunz,

Director).
777 UN Plaza, Nueva York, NY, 10017. Publicación: Las principales
corrientes de pensamientos modernos.

SOCIEDAD INTERNACIONAL DE semántica general 540 Powell Street,

San Francisco, California, 94108. Publicación: ETC ( Directora: SI
Hayakawa). Unitaria Universalista-ASOCIACIÓN

. 78 Beacon Street, Boston, Massachusetts, 02108. patrocinadores grupos de jóvenes: juventud liberal religiosa (LRY).

SOLIDARIO Federalistas (Arnold Zander,

Presidente).
1346 Connecticut Avenue, NW, Washington, DC, 20036. COFRADIA

DE RELIGIOSOS Humanistas (Ed. Wilson, Directora).

105 W. North Street College, Yellow Springs, Ohio, 45387. Publicación: El

humanismo religioso. Manas ( semanal).

PO Box 32112, la estación de El Sereno, Los Angeles, California, 90032.

Explorations ( periódico humanista).
PO Box 1254, Berkeley, California, 94701. [ p. 276]

INTERNATIONAL CORPORATION CONSEJO 21002 Avenida San Luis,

Woodland Hills, California, 92364. Publicación: Desafío.

Conferencia sobre Ciencia y Religión en la misma dirección.

Investigaciones Filosóficas de la sociedad (Henry Drake, Director).

3910 Los Feliz Boulevard, Los Ángeles 27, California. PUNTOS DE

VISTA Intitute (Ethel Longstreet, Director Ejecutivo). 1424 Edris
Drive, Los Angeles, California, 90035.

CENTRO NACIONAL DE EXPLORACIÓN del potencial humano (Herbert Otto y John

Mann, Administración).
Piedra Brandel Center, 1439 S. Michigan Avenue, Chicago, Illinois, 60605. "Teoría Y

ADMINISTRACIÓN DE GRUPO".
Las personas de los departamentos de administración de empresas importantes, como la Escuela de
Negocios de Harvard, MIT, UCLA, universidades Buffalo, Yale, Michigan etc. Por ejemplo, Warren Bennis,
Chris Argyris, Bob Tannembaum, Ren Likert, Ed Schein, Jim Clark, etc. Ninguna organización formal, por lo
que se le dio a conocer. Muy solaparse con NTL. Manual: Lado Humano de la Empresa, D. McGregor.
SERVICIO A LA COMUNIDAD, INC.

(Arthur E. Morgan, presidente). Yellow Springs, Ohio.

Los agricultores orgánicos. Antipesticidas gente como Rachel Carson. Los alimentos naturales. Las personas de los
alimentos refinados. Los ecologistas. Sierra Club, etc. sociedades Audubon. protectores de la naturaleza. Los
conservacionistas.

reformadores sexuales individuales como Bob Rimmer, Alexander Lowen, M. Martino, varios Reichians.
Ninguna organización formal, que yo sepa.

Varias personas que se dedican a desenmascarar al arte "chic" o "falso"; contra la fragmentación, la
desesperación, el nihilismo, etc. fealdad; a favor del arte eupsiquiana: contra el arte como "moda" o
simplemente un negocio, tales como la publicidad o como mera novedad.

Las personas que abogan por la autonomía, la regulación personal. Summerhill: Familia libre, Ritter. Parto natural.

Hospitales "en vivo-in" para los bebés. Autogobierno para niños, etc. La sabiduría del cuerpo, de la naturaleza.

Synanon

(Chuck Dederich, Director).

1351 Pacific Coast Highway, Santa Mónica, California, 90401.
DAYTOP LODGE (David
Deitch, Director).
450 Bayview Avenue, bahía de Prince, Staten Island, NY, 10309. [ p. 277]

SÉPTIMO PASO (en las prisiones). Tengo la dirección. Métodos similares a Synanon describen en El
séptimo paso, Bill Arena, New American Library, 1967. TALENTO DE LA MUJER Corps y Facultad
de Recursos Humanos (Audrey Cohen, Director). 346 Broadway, New York, NY

LSD "graduados". Otorgado a individuos ventaja y desarrollados a partir de las experiencias

psicodélicas. Se organizan.

Sociólogos, economistas, antropólogos, politólogos y filósofos humanistas. Sé que los individuos,

pero no sé si se organiza o si se conocen entre sí.

nudistas utópicas y eupsiquianos. No sé mucho acerca de estos individuos o grupos, pero sé que
algunos que no tienen en cuenta el nudismo es una panacea o un fin en sí mismo, sino más bien un
paso en el camino del desarrollo personal y la salud física y psicológica.

Asociación de Educación Humanista. Si no hay ninguno debería existir. INSTITUTO DE

PSICOLOGÍA OP terapéutico (Everett Shostrom, Director).

205 West 20th Street, Santa Ana, California, 92706.

La gente del "cuerpo". Reichians, A. Lowen, Ida Rolf. La "conciencia del cuerpo," Bernie Gunther. La
formación y la terapia de la danza-ritmo-expresión.

Crecimiento personal laboratorios y grupos de encuentro básicas. El trabajo de Bill Schutz en Esalen;
Universidad Estatal de Sonoma; WBSI; NTL; Institutos en varios centros en los Estados Unidos y en otros
países.

Editores. Los clubes de lectura, orientación humanista y transpersonal. grupos de discusión de los "grandes
libros". Escuelas correspondencia. Biblioterapia. Librerías para los libros, revistas y folletos humanísticos etc.
(Estos deben existir, pero no existen todavía. Debe haber un periódico llamado Asentimiento.)

"Paralelo centro educativo". Todas las escuelas fuera de los sistemas de escuelas públicas
convencionales. extraterritoriales "escuelas libres", dirigida por los estudiantes. Varias escuelas
privadas que realizan experimentos con la educación "progresista", o "libre" o de tipo Summerhill etc.

El proyecto "Educación para el Futuro" por Willis Harman en el Instituto de Investigación de Stanford.

Unión de Consumidores DE LOS ESTADOS UNIDOS 256

Washington Street, Mt. Vernon, NY, 10550. Publicación: consumibles
informe. [ p. 278]
LA CARTA DE CENTRO (Barbara
Hubbard, Director). Lakeville,
"Connecticut.

LEICESTEHSHIRE escuelas en Inglaterra. El único que conozco en los Estados Unidos es el Escuela de la
calle Fayerweather ( Matt Judson, Director).
PO Box 287, Cambridge, Massachusetts, 02138. TOPANGA

HUMANOS CENTRO DE DESARROLLO (Robert Sangster, el

presidente).
Suite 251, 1901 Avenue of the Stars, Los Ángeles, California, 90067 .; o el cuidado de Mary Miller, 1145 antiguo
camino del norte de Topanga, Topanga, California, 90920. En relación con Esalen.

Judaísmo humanista ( revista editada por el rabino Sherwin Wine). 6435 Telegraph Road, Birmingham,
Michigan, 48010. ESCUELA DE VIDA (Mildred Loomis, Director).

de Lane End Homestead, Brookville, Ohio, 45309. devolver la tierra y pequeñas comunidades fraternas.
Descentralistas. Thoreauvianos. Grenville Clark INSTITUTO DE DERECHO PARA EL MUNDO (George C.
Holt, director). Woodstock, Connecticut, 06281.

ESTADOS mundo Academia y la comunión (Aly Wassilje,

presidente).
1642 N. Sierra Bonita, Los Ángeles, California, 90046. INSTITUTO

MUNDO CONSEJO (Julius Stulman, presidente).

777 u. N. Plaza, Nueva York, NY, 10017. Instituto de

Análisis bioenergético 71 Parke Avenue, Nueva York, NY,

10016. INSTITUTO MORENO (JL Moreno, Director).

259 Wolcott Avenue, Beacon, NY, 12508.

Sociedad para el Estudio NORMAL OP PSYCHOLOSY Colet Casa, 151

Talgarth Road, Londres 14 W., Inglaterra. salal INSTITUTO

a / c Vancouver Central YMCA, 955 Burrard Street, Vancouver, Columbia Británica, Canadá. En relación
con Esalen.

OASIS-Midwest CENTRO DE POTENCIAL HUMANO 3542 Kimball Avenue, Chicago,

Illinois, 60618. En relación con Esalen.
INSTITUTO DE MAN (P. Adrian van Kaam,
Director). Universidad de Duquesne, Pittisburgh,
Pa .: Publicación Humanitas. [ p. 279]