DERCHO MUSULMAN

Concepto: El derecho musulmán es la combinación de elementos jurídicos,

religiosos y morales, cuya base principal es el Corán, siendo el fundamento y
factor más dinámico para la consolidación del orden social y de la vida
comunitaria de los pueblos musulmanes.
El Derecho Musulmán, a diferencia de otros, no constituye una rama autónoma
del conocimiento, sino que es una de las facetas de la religión del Islam. Esta se
compone, por un lado, de una teología que establece los dogmas y fija las
creencias del musulmán; se compone, además, del char, que prescribe a los
creyentes lo que deben o no deben hacer.

EL ISLAM
El Islam es una religión monoteísta revelada que informa y configura un sistema
cultural y civilizador. Deriva de la raíz árabe slm que significa paz, pureza,
sumisión, salvación y obediencia a Dios.
Los creyentes del Islam se llaman musulmanes, cuya palabra también deriva de
la raíz árabe slm.

ORIGEN DEL ISLAM Y DE SU PROFETA MAHOMA

Mahoma, también conocido como Muhammad, nace entre los años 570 y 580 en
La Meca. A partir del año 610, Mahoma comienza a predicar las revelaciones de
su dios único y verdadero, Alá.

Mahoma huye de La Meca a La Medina (Yatrib) en el año 622 dando comienzo

al calendario musulmán. En La Medina se consolida como jefe guerrero y retorna
victorioso en el año 630 a La Meca, imponiendo gradualmente su autoridad y
religión.

EL ISLAM Y EL CORAN

El Corán es una guía divina para regir la vida de sus creyentes llamados
musulmanes quienes consideran el Corán como la palabra de Allah revelada al
profeta Muhammad por medio del arcángel Gabriel o Yibrail, por lo tanto es
sagrado.

El Corán está dividido en 114 suras o capítulos, cada una con sus ayat o
versículos. Los suras son ordenados en forma decreciente según la extensión
del texto.

La fuente principal del derecho islámico es el Corán. La ley coránica o fiqh es un

derecho revelado y regula la vida del musulmán en su triple calidad de creyente,
hombre y ciudadano.

Características del derecho musulmán

La característica esencial es la originalidad total que presenta el derecho
musulmán, por su propia naturaleza, cuando se le compara con otros sistemas
jurídicos en general, y con el derecho canónico, en particular.

 Pluralismo:

El Derecho islámico, a diferencia de los derechos occidentales no está codificado

en un cuerpo único. Esto se debe, entre otros factores al hecho de que la ley
islámica admite en el seno del Islam la posibilidad de múltiples interpretaciones,
no solo en el ámbito de grandes corrientes sino incluso a partir de reflexiones de
juristas islámicos individuales, siendo todos ello partes de la Sharia.

 Legitimidad religiosa:

El sistema jurídico islámico se remite a Dios como legislador supremo, allí donde
otros sistemas jurídicos se remiten a elementos humanos (Asambleas,
Parlamentos, etc.). Por ello la palabra de Dios constituye el elemento normativo
de tipo marco que se refleja en un texto positivo, El Corán, texto que contiene
principios normativos de tipo dogmático e inmutable y con alcance universal,
definidos por los doctores en ciencias islámicas de todos los tiempos.

 Inderogabilidad.

Su origen divino conlleva que la Sharia no pueda ser derogada por ninguna otra
fuente del derecho ni por ningún poder político islámico. Teóricamente el poder
político de los países musulmanes está obligado a legislar conforme a las
prescripciones del derecho musulmán.

 Aplicabilidad:

Todos los hombres son iguales ante los ojos de Dios por tanto el derecho
musulman debe ser aplicado por igual a todos, incluyendo a las altas
magistraturas del estado (rey, presidente, altos funcionarios, etc.)

 Coexistencia:

A pesar de su vocación universal, el Derecho musulman solo regula algunas

materias jurídicas abordadas directa o indirectamente por sus fuentes. Por ello
siempre tuvo que coexistir, a lo largo de la historia, con el derecho emanado del
poder político, encargado de regular las demás materias del ordenamiento
jurídico.

BREVE HISTORIA
El Derecho islámico se forma a principios del siglo I de la Hégira (siglo VII de la
era cristiana) en Arabia, pero alcanzará su plenitud a finales VIII en la zona de
Mesopotamia. Esta región se encontraba en esa época profundamente influida
por la lógica y la filosofía helenística, de tal modo que la civilización musulmana
se abre allí a los recientemente convertidos, hombres de educación no árabe.
Por esta razón, las Ciencias jurídicas islámicas utilizan procedimientos de
razonamiento extraídos de la lógica griega.

EL SISTEMA JURÍDICO MUSULMAN

El sistema de derecho musulmán es un sistema autónomo de derecho religioso
propiamente dicho cuya base principal es el Corán. El derecho musulmán ha
sido el fundamento y el factor más dinámico para la consolidación del orden
social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes.
El conjunto de instituciones gubernamentales, normas jurídicas, actitudes y
creencias vigentes en un país sobre lo que es el derecho, su función en la
sociedad y la manera en que se crea o debería crear, aplicar, perfeccionar,
enseñar y estudiar con el objeto de regular la conducta humana o el
comportamiento humano.

En el campo jurídico aportó con los términos de alcalde, alcaide, albacea,

alguacil,

ASPECTOS DEL DERECHO MUSULMÁN MODERNO

El Derecho Musulmán es inmutable pero junto a su inmutabilidad, debe hacerse
resaltar su flexibilidad, por eso ninguno de los estados que lo aplica está regido
de manera exclusiva por el derecho musulmán, sino que se agregan la
costumbre o la legislación. En teoría todas las materias están vinculadas a la
religión, pero en la práctica hay diferencias.
El derecho de la familia y de las personas está regido por la CHARIA, las normas
rituales y las normas religiosas.
Otras materias están más laiquizadas (no religiosas), dice Sontoy que en el
derecho constitucional es un sueño piadoso, es decir, no existe.
El derecho penal y fiscal está alejados de la ortodoxia (de lo religioso). El Corán
señala a los creyentes la necesidad de someterse a las autoridades.

LA ORGANIZACIÓN JUDICIAL MUSULMANA

Un procedimiento constantemente empleado para adaptar el derecho musulmán
a las condiciones de la vida moderna ha sido el de la Intervención del
Gobernante. El Soberano, ya sea un monarca o un parlamento no es, en la
concepción islámica, el amo, sino el Servidor del Derecho. No puede por tanto
legislar, sin embargo posee un poder de policía (siyasa) y deba cuidar en
particular, por la buena administración de la justicia.
El Derecho Musulmán reconoce la legitimidad de las medidas reglamentarias
que pueden adoptar con tal fin las autoridades. Se ha hecho constantemente un
gran uso de este poder. La ortodoxia exige, sin duda, que se ejerza dentro del
marco de las normas prescritas por el derecho sagrado del Islam.

Está caracterizada por una dualidad en el sistema basado en lo religioso y lo

legal.
En los tiempos actuales tres fenómenos se dan en esos países:
1. Un desarrollo importante en las reglamentaciones de carácter administrativo.
2. Una apertura al derecho occidental en ciertos aspectos.
3. Una eliminación de las jurisdicciones especiales encargadas de aplicar el
derecho musulmán.

EL DERECHO MUSULMÁN EN LA ACTUALIDAD

En muchos países se ha desarrollado la codificación por la necesidad de
adaptarse los ha llevado incluso a un peligro de racionalización del derecho. La
idea de codificación tuvo éxito en algunos países, como fue el código persa
(1927-1935), los códigos civiles de Túnez, Marruecos y otros aportes legislativos
aunque no hayan constituido códigos. Ejm: La tutela en Argelia.
En algunos países las jurisdicciones tradicionales han desaparecido. Ejm
Turquía es el más revolucionario por que el líder de su independencia Kamarl
Tactuc era muy occidentalista.

ENCUENTRO Y RECHAZO CON EL DERECHO OCCIDENTAL

En el transcurso de la Edad Moderna, la misma civilización musulmana que nos
había legado el álgebra, la geometría analítica, la numeración decimal, los
logaritmos, las novelas, la guitarra, la cirugía o la rotación de la tierra sobre su
eje, de pronto, entró en un profundo declive mientras Europa ocupaba un lugar
primordial en el mundo.

Aunque las culturas islámicas y europeas venían arrastrando conflictos desde

las Cruzadas, el acontecimiento que marcó una huella indeleble en el mundo
musulmán, obligándole a realizar cambios irreversibles, fue la invasión de Egipto
en 1798 por las tropas de Napoleón. Entonces, los países musulmanes tomaron
conciencia de que aunque creyeran sentirse superiores a Europa, desde un
punto de vista moral, su organización política era notablemente inferior.

LOS DERECHOS UNIVERSALES

Probablemente, este es el punto más conflictivo si tenemos en cuenta que el

origen de estos derechos es una construcción eminentemente occidental.
Muchos autores como Sinaceur, Drisi Alami, Elizabeth Ann Mayer; consideran
que los Derechos Humanos sí que son compatibles con el Derecho Islámico
porque, aunque la cultura jurídica del musulmán no contiene una noción similar,
la riqueza de su sistema de fuentes normativas sí que permitiría darles cabida.
A esta posibilidad, el filósofo argelino Mohamed Arkoun la denomina “bricolaje
ideológico”. Se refiere a que el lenguaje coránico es eminentemente simbólico,
lo que significa que también sería adaptable.

La solución radica en la interpretación que se haga de la charía y en su

aplicación, más o menos estricta, y esto depende de cada país islámico.

Esta visión islámica de los Derechos Humanos cuyo objetivo esencial es

anteponer el hecho religioso a cualquier otra consideración establece que
observarlos es signo de devoción y descuidarlos o transgredirlos es una
abominación de la religión.

Bibliografía

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