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Hinkelammert comienza por examinar detenidamente, desde el ángulo del marxismo, las etapas históricas de la industrialización capitalista y de la acumulación socialista. Pasa luego a estudiar el período de transición a la sociedad socialista desarrollada; es este un tránsito decisivo, pues la inercia de la estructura social presiona para que se acepte una ética basada en los intereses inmediatos, ética que concuerda con la expansión de las fuerzas productivas de esa sociedad pero entra en contradicción con el desarrollo de otros países. Esto hace que la «teoría del subdesarrollo sea una teoría del desarrollo que trata de explicar las posibles contradicciones internas de la sociedad desarrollada, cuya acción produce subdesarrollo en otras partes». La trasformación de la ética funcional de la acumulación socialista en una ética de los intereses inmediatos es, sin duda, muy explícita en el caso del socialismo soviético. «El socialismo puede ser de liberación solamente si logra que en la etapa de la sociedad socialista desarrollada tenga vigencia una ética de intereses indirectos». En la tercera parte de la obra ( «Estructura de clases y estructura de valores») se ofrece una fundamentación teórica congruente con los movimientos socialistas actuales, cuyo problema básico es «forjar y construir un socialismo no monolítico, que implique una utilización consciente de la estructura de clases», lo cual trae aparejado un nuevo concepto de libertad socialista, no simplemente como la dominación de las fuerzas productivas, sino de los mecanismos de poder creados por esas fuerzas productivas. Para llegar a la nueva sociedad debe concebirse en términos factibles. La utilización consciente de la estructura de clases es factible, a diferencia de la sociedad sin clases, «que no es ni puede ser la meta del socialismo» y que se trasforma en «la falsa conciencia de una sociedad clasista». En Latinoamérica, esa posibilidad estaría signando el surgimiento de un nuevo proyecto socialista —esencialmente distinto de los que lo precedieron—, uno de cuyos elementos característicos es la alianza estrecha entre grupos ateos y cristianos. «En este momento, el humanismo marxista y el cristiano prácticamente se identifican, y la praxis de ambos llega a ser en esencia la misma». Este trabajo formó parte de una investigación llevada a cabo por el Centro de Estudios de la Realidad Nacional de Chile.
Hinkelammert comienza por examinar detenidamente, desde el ángulo del marxismo, las etapas históricas de la industrialización capitalista y de la acumulación socialista. Pasa luego a estudiar el período de transición a la sociedad socialista desarrollada; es este un tránsito decisivo, pues la inercia de la estructura social presiona para que se acepte una ética basada en los intereses inmediatos, ética que concuerda con la expansión de las fuerzas productivas de esa sociedad pero entra en contradicción con el desarrollo de otros países. Esto hace que la «teoría del subdesarrollo sea una teoría del desarrollo que trata de explicar las posibles contradicciones internas de la sociedad desarrollada, cuya acción produce subdesarrollo en otras partes». La trasformación de la ética funcional de la acumulación socialista en una ética de los intereses inmediatos es, sin duda, muy explícita en el caso del socialismo soviético. «El socialismo puede ser de liberación solamente si logra que en la etapa de la sociedad socialista desarrollada tenga vigencia una ética de intereses indirectos». En la tercera parte de la obra ( «Estructura de clases y estructura de valores») se ofrece una fundamentación teórica congruente con los movimientos socialistas actuales, cuyo problema básico es «forjar y construir un socialismo no monolítico, que implique una utilización consciente de la estructura de clases», lo cual trae aparejado un nuevo concepto de libertad socialista, no simplemente como la dominación de las fuerzas productivas, sino de los mecanismos de poder creados por esas fuerzas productivas. Para llegar a la nueva sociedad debe concebirse en términos factibles. La utilización consciente de la estructura de clases es factible, a diferencia de la sociedad sin clases, «que no es ni puede ser la meta del socialismo» y que se trasforma en «la falsa conciencia de una sociedad clasista». En Latinoamérica, esa posibilidad estaría signando el surgimiento de un nuevo proyecto socialista —esencialmente distinto de los que lo precedieron—, uno de cuyos elementos característicos es la alianza estrecha entre grupos ateos y cristianos. «En este momento, el humanismo marxista y el cristiano prácticamente se identifican, y la praxis de ambos llega a ser en esencia la misma». Este trabajo formó parte de una investigación llevada a cabo por el Centro de Estudios de la Realidad Nacional de Chile.
Hinkelammert comienza por examinar detenidamente, desde el ángulo del marxismo, las etapas históricas de la industrialización capitalista y de la acumulación socialista. Pasa luego a estudiar el período de transición a la sociedad socialista desarrollada; es este un tránsito decisivo, pues la inercia de la estructura social presiona para que se acepte una ética basada en los intereses inmediatos, ética que concuerda con la expansión de las fuerzas productivas de esa sociedad pero entra en contradicción con el desarrollo de otros países. Esto hace que la «teoría del subdesarrollo sea una teoría del desarrollo que trata de explicar las posibles contradicciones internas de la sociedad desarrollada, cuya acción produce subdesarrollo en otras partes». La trasformación de la ética funcional de la acumulación socialista en una ética de los intereses inmediatos es, sin duda, muy explícita en el caso del socialismo soviético. «El socialismo puede ser de liberación solamente si logra que en la etapa de la sociedad socialista desarrollada tenga vigencia una ética de intereses indirectos». En la tercera parte de la obra ( «Estructura de clases y estructura de valores») se ofrece una fundamentación teórica congruente con los movimientos socialistas actuales, cuyo problema básico es «forjar y construir un socialismo no monolítico, que implique una utilización consciente de la estructura de clases», lo cual trae aparejado un nuevo concepto de libertad socialista, no simplemente como la dominación de las fuerzas productivas, sino de los mecanismos de poder creados por esas fuerzas productivas. Para llegar a la nueva sociedad debe concebirse en términos factibles. La utilización consciente de la estructura de clases es factible, a diferencia de la sociedad sin clases, «que no es ni puede ser la meta del socialismo» y que se trasforma en «la falsa conciencia de una sociedad clasista». En Latinoamérica, esa posibilidad estaría signando el surgimiento de un nuevo proyecto socialista —esencialmente distinto de los que lo precedieron—, uno de cuyos elementos característicos es la alianza estrecha entre grupos ateos y cristianos. «En este momento, el humanismo marxista y el cristiano prácticamente se identifican, y la praxis de ambos llega a ser en esencia la misma». Este trabajo formó parte de una investigación llevada a cabo por el Centro de Estudios de la Realidad Nacional de Chile.
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Dialéctica del desarrollo desigual - Franz Hinkelammert
Referencia: 3339 NOTA FINAL
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