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LA IGLESIA

FUERZA
DEL ESPIRITU
VERDAD E IMAGEN JURGEN ~OLTMANN
51

LA IGLESIA,
FUERZA DEL ESPIRITU
Hacia una eclesiologia meshlnica

EDICIONES SIGUEME - SALAMANCA, 1978


CONTENIDO

Pr%go........................................................ 11

1. DIMENSIONES DE UNA TEom ACTUAL DE LA IGLESIA. .......••. 17


1. La il;llesi~ ~e Jesucristo ......................... ....... 20
2. Igles~a mlslO~e~a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ,.24
3. IglesIa ecumemca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
4. Iglesia politica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

2. LA IGLESIA EN LA ffiSTORIA. •.... . . . . • . • • • • . . . . . . . . . . . • . . . . • 37


1. La iglesia y la diferencia entre fe y experiencia. . . . . . . . . . . . 38
2. La iglesia en la historia del Espiritu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
3. La iglesia, bajo el hechizo de los «signos de los tiempos». . . . 59
4. La iglesia en la historia trinitaria de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . 73

3. LA IGLESIA DE JESUCRISTO...... • •• •• • • ••• • . • •••• • • •••• •• •• • 9 .


1. Jesus y la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
2. La misi6n mesianica de Jesus y la «comunidad del Exodo». . 101
3. La pasi6n de Jesus y la «comunidad de la cruz». . . . . . . . . . . . 112
Titulo original: Kirche in der Kraft des Geistes 4. La soberania de Jesus y los «miembros del reino». . . . . . . . 126
5. La gloria de Jesus y la «fiesta perpetua» ............ " . . 138
Tradujo: Emilio Saura
6. En la amistad de Jesus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
© Chr. Kaiser Verlag Miinchen, 1975 7. Ellugar de la iglesia en la actualidad de Cristo. .. . ... .. . 152
© Ediciones Sigueme, 1977
Apartado 332 - Salamanca (Espana)
4. LA IGLESIA DEL REINO DE DIOS •••.•.•.•••••.•.••••.•...•.. 165
ISBN: 84-301-0722-3
Dep6sito legal: S. 118-1978 1. La dimensi6n relacional de la esperanza. . . . . . . . . . . . . . . . 165
Printed in Spain 2. La igJesia e Israel .................................... 168
3. EI cristianismo y la religiones ............... ;.......... 185
Imprime: Gnificas Ortega, S. A. 4. La cristiandad ante los procesos vitales del mundo. .. .. .. . 201
PoHgono El Montalvo - Salamanca, 1978 5. Presente y futuro del reino de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
8 Contenido

5. LA IGLESIA EN EL PRESENTE DEL EspiRITu. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 240


1. El envio del Espiritu como sacramento del reino. . . . . . . . . . 242
2. El evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
3. El bautismo ............................ , .... . . .. . . . . . 272
4. La cena del Senor .................................... 290
5. El culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
6. Estilo de vida mesianico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327

6. LA IGLESIA BAJO EL IMPULSO DEL ESPiRITU • • • • • • . . • • • • • . • • • • . . 341


1. La comunidad en el proceso del Espiritu santo. . . . . . . . . . . . 344
2. La misi6n de la comunidad y las tareas en la comunidad. ... 353
3. La forma comunitaria de la iglesia .............. ,. . .... . 368 Al Consejo Ecumenico de las Iglesias
7. Los SIGNOS CARACTERiSTICOS DE LA IGLESIA ••..•••••. , . • •• •. • 393 A su Secretario General,
1. La «iglesia una, santa, cat6lica y apost6lica». . . . . . . . . . . . . . 393 Reverendo Philip Potter
2. Unidad en la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
3. Catolicidad y toma de partido.. . .. . . .. .. .. . . . . .. . . .. .. . 404
4. Santidad en la pobreza ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409 A los cristianos oprimidos
5. Apostolado en el sufrimiento .......................... 414 de to do el mundo
Indice de autores .............................................. 421

Indice general. .... .. .... . . . . ...... .... .............. .. ..... . ... 425
I ,

PROLOGO

El proposito de este libro es servir de orientaci6n a la iglesia.


La nipida transformacion de las circunstancias externas, los ex-
traordinarios progresos de la ciencia y de la tecnica y el riesgo
creciente de confiictos sociales, militares y ecol6gicos han hecho
aumentar en muchos hombres de nuestra sociedad el sentimiento
de inseguridad. El hecho de que to do el mundo se sienta hoy prO'-
fundamente «inseguro» no deja de tener sus razones. La palabra
«crisis» esta en boca de todos, tanto si se trata de la crisis del pe-
tr6leo como si se trata de crisis espirituales. Crece la inestabilidad
interior y exterior. Los sistemas politicos, economicos, eticos y
religiosos son mucho mas vulnerables de 10 que muchos pensaban.
Por ello crece asimismo la necesidad de seguridad en todos los
ambitos. Las iglesias no dejan de verse afectadas por este senti-
miento de inseguridad general. Sus miembros se plantean de un
modo critico la cuesti6n del sentido del culto y preguntan es- .
cepticamente por el sentido de las reformas cuItuales. Parrocos,
autoridades eclesiasticas y sinodos tratan de las crisis que ven
a su alrededor y de las suyas propias. Tambien aqui se hace notar
la busqueda de una mayor seguridad y de una estabilidad reli-
giosa.
En toda crisis se impone la necesidad de una reorientaci6n.
Es preciso dar nuevas respuestas a las preguntas fundamentales:
;,de d6nde venimos? ;,ad6nde vamos? ;,quienes somos? Pues toda
crisis pone en cuestion las respuestas tradicionales y familiares.
Pero, por ella mismo, toda crisis ofrece al mismo tiempo la opor-
tunidad unica de dar una nueva respuesta, solida y apropiada, que
sirva de orientaci6n a la totalidad de nuestra vida. El que s6lo
12 Prologo Prologo 13

habla de «crisis», sin reconocer al mismo tiempo la oportunidad 1968 existian unos apuntes de estos cursos, que han sido amplia-
que ella nos da, 10 hace unicamente desde una actitud angustiada dos en sucesivas ediciones. Para muchos oyentes, esta teoria de
y desesperanzada. Querer tener nuevas «oportunidades» sin pa- la iglesia era demasiado conservadora, para otros, demasiado
sar por la crisis es estar fuera de la realidad. La iglesia no tendria progresista. A traves de esta reelaboracion y de este perfecciona-
ninguna esperanza si se limitara a compartir la inseguridad ge- miento de los cursos con vistas a su publicacion, esperamos que
neral 0 si la profundizase hast a convertirla en un pesimismo ra- quede claro para todos que la mejor m8JJW W< ~r tikI a ladilla.-
dical. Si la iglesia se limitase a perseguir nuevas oportunidades mica d£~§.ille £!i§tiano c.on§.i.§!~ en tratar 19s elW1ent~­
no tendria tradicion alguna. En las crisis de su tradicion y en las gresistas d~l~J.!,adt9.Q.~ crisj,jana desd~lInto d~yista .conser.-
oportunidades de su esperanza, la iglesia ha de orientarse hacia vador 'yJ~illIjt:till!J:§.~S9n ~!ls Jgrmas con~t:tY..adorALqesde una per~­
su fundamento, su futuro y su mision. pectiv,}.p'y'qgr§.EEf!.:.. Por ello, en los conocimientos mas antiguos
Cuando sus tradiciones devienen problematicas, la iglesia ha de la fe cristiana y en las formas primitivas de la comunidad cris-
de retroceder a sus mismas raices. Habra de orientarse con mas tiana, hemos intentado descubrir 10 autenticamente originario, a fin
resolucion que antes hacia Jesus, su historia, su presente y su fu- de entender las perspectivas de futuro contenidas en ellos.
turo. En cuanto «iglesia de JesucristO», depende en ultimo ex- El contenido de este libro no es algo puramente teorico, conce-
tremo de el y solo de e1. Su existencia y subsistencia estan basa- bido en la mesa de trabajo 0 en las aulas de la universidad de
das en el, por muchas seguridades e inseguridades que pueda Tiibingen y sin contacto alguno con la realidad. Los lectores se
hallar en otras cosas a 10 largo de los tiempos. Por eso hacemos interrogaran con razon: lde que iglesia habla propiamente el
alusion continuamente a la relacion entre Cristo y la iglesia, que autor? Dejando aparte el hecho de que he sido parroco durante
desarrollamos en el capitulo 3 de este volumen. Para la iglesia cinco alios en la parroquia rural de Wasserhorst (Bremen), las
que lleva su nombre, est a orientacion esta en primer plano. tournees de conferencias y los congresos ecumenicos me han pues-
Cuando las perspectivas de futuro de la iglesia devienen som- to en contacto en los diez ultimos alios con iglesias de diferent~s
brias, cuando esta en tela de juicio su re1acion con Israel, con las paises y de muy distintas situaciones. Las experiencias de los cris-
demas religiones y con la politica estatal, economica y cultural tianos en Corea, su fervor misionero y sus sufrimientos en una
de la sociedad, ella ha de proyectarse con no menos redicalidad situacion politica hostil, las experiencias carismaticas de las igle-
hacia aquelfuturo del que esta segura porque es el futuro de Cris- sias independientes de Keniay Ghana, sus plegarias y sus alegres
to, que la ha creado: el reino de Dios. Por eso en el capitulo 4 danzas, el trabajo de las comunas cristianas en los barrios bajos
trataremos detalladamente de la relacion entre iglesia y reino de de Manila y en las aldeas campesinas de Latinoamerica, su vida
Dios. Puesto que la esperanza es una fuerza vital, y 1a vida se con el pueblo y las persecuciones de que son objeto por parte de
vive de un modo abierto, el reino de Dios no ha de ser descrito la policia, me han impresionado mucho mas profundamente de
de un modo abstracto, sino en concreto, a traves de las relacio- 10 que mi conciencia ha percibido. En cualquier caso, me han he-
nes vitales de la cristiandad. EI futuro de la iglesia ha de ser re- cho ver los limites de la iglesia de Alemania. A los lectores extran- .
presentado ante todo por una iglesia de la esperanza (para y con jeros no he de negarles que escribo en la Republica Federal de
los otros). Alemania y dentro de la iglesia nacional evangelica. Pero este
A partir de su fundamento, Cristo, y para el futuro del reino punta de partida no determina el contenido dellibro. La propia
de Dios, la iglesia es 10 que es en la medida en que esta en pre- situacion solo es una entre muchas otras. Y, realmente, existen
sencia del Espiritu y es impulsada por el. EI Espiritu la renueva situaciones muy diferentes dentro de la cristiandad. Racer teo-
en su comunion con Cristo. El Espiritu derrama sobre ella la fuer- Jagla en un cQntextQ.. ecum6nico no significa hacer una teolo~
za de la nueva creacion, su libertad y su paz. Por eso, en los abstracta sino artir de las giferentes experiencias de !a iglesia
capitulos 6 y 7, expondremos las fuerzas, posibilidades y formas y establecer entre ellas una mediacjon cread9ra, en !a "llledidlj
vitales de la iglesia bajo el impulso de Dios, del Espiritu, que en que se~~. Por eso, en las refiexiones teologicas que si-
«viene sobre toda carne». guen, hemos intent ado tener en cuenta las iglesias nacionales y
Sirven de base a este libro algunos curs os sobre eclesiologia las iglesias libres, las iglesias populares y las de mision, las igle-
dados en Bonn en 1966 y en Tiibingen en 1968 y 1972. Desde sias locales y el movimiento ecumenico, las instituciones ecle-
1
Dimensiones de una teoria actual
de la iglesia

En todos los tiempos, la iglesia se ve en la necesidad de clari-


ficar su misian, su situacian y su finalidad. Pero, l,camo orientarse
en esta tarea? Justamente a partir de una teoria teolagica de la
iglesia.
La iglesia es el pueblo de Dios y ha de justificarse siempre de'
nuevo delante del Dios que la ha llamado, liberado y reunido. Por
consiguiente, ha de dar cuentas ante el tribunal de Dios de su vida
y de sus formas de vida, de sus palabras y de sus silencios, de sus
acciones y de sus omisiones.
Pero, al mismo tiempo, la iglesia se debe a los hombres (Rom
1, 14). Por eso ha de dar siempre cuenta a los hombres de su fe
y de la puesta en pnictica de la misma. Asi pues, ha de presentar
su vida y la expresian de su vida ante el tribunal del mundo.
Dentro de la comunidad de Jesucristo, en quien Dios se ha
hecho hombre y el hombre ha sido glorificado, no puede existir
en este punto ninguna separacian. La iglesia ha de presentarse
siempre ante el tribunal de Dios y del mundo. Pues ella representa
aDios delante del mundo y al mundo del ante de Dios. Ella se
situa ante el mundo en una actitud de libertad critica y ha de apor-
tarle la revelacian fidedigna de la nueva vida. Al mismo tiempo,
esta en comunian solidaria con todos los hombres delante de Dios
y ha de ser un eco fiel de sus mas profundos anhelos de vida y de
libertad.
En esta actitud de franca solidaridad y de comunian critica,
la iglesia esta en camino juntamente con el mundo, los pueblos, las
naciones y las sociedades. Ella es el pueblo de Dios peregrinante.
2
14 Pr61ogo Pr6logo 15

siasticas y las comunidades libres. Por otra parte, n.o se trata dej vista teologico y que me fue preciso modificar las perspectivas
una adicion de las diferentes formas de vida de la com ris~ para mejor entender la riqueza de la historia liberadora de Dios
tia~a, sino de la fe y de la credibilidad de l~unica iglesia e con el mundo. Por ello, si en Teologfa de la esperanza insistfa
Cnsto. "'----._~ .. - - sobre todo en la «resurrecci6n del Crucificado», en EI Dios cru-
De acuerdo con la comprension teologica y las experiencias cificado hube de poner el acento sobre la «cruz del Resucitado».
citadas, la /inalidad practica del libro podria formularse as!: Ambas perspectivas permanecerian incompletas si no se hablase
:gasar de una iglesia que asiste pastoralmente al pueblo a una de la «misi6n del Espiritu», su historia mesianica y la fuerza ca-
iglesia entendida ~0p!9 c01l.!!:!!lidad del.11u~~,lo inserta en el Rueblo. rismMica de su comunidad. Por eso este libro quisiera ser un com-
, De otro modo, la iglesia no puede, a nuestro entender, predicar plemento de los anterioTes.
el evangelio de un modo teologicamente responsable, ni celebrar Debo expresar mi agradecimiento al Dr. Michael Welker y al
la eucaristia, ni bautizar con el signa del Exodo, ni vivir en la Dr. Konrad Stock, con quienes he mantenido un continuo dia-
amistad de Jesus. De otro modo, la iglesia no puede desempenar logo sobre los temas aqui tratados. Tambien he de agradecerles
sus funciones, sus tareas y sus ministerios en, con y a traves de la su ayuda en la correccion de las pruebas, asi como sus suge-
comunidad. Las iglesias misioneras, las iglesias confesionales y rencias.
las «iglesias bajo la cruz» son 0 se haran inevitablemente iglesias
comunitarias. No caeran en el aislamiento social, sino que se con~ Tiibingen, Pentecostes 1975
vertiran en una esperanza viviente en el pueblo. La tan a menudo JURGEN MOLTMANN
descrita crisis de las iglesias populares y nacionales en los viejos
paises «cristianos», su notoria inoperancia, la apatia de sus miem~
bros y su lentitud de comprension, es una ocasion para la edifica~
cion de la iglesia comunitaria y para la realizacion del principio
de la unidad de la comunidad. Los peligros que suponen el confor~
mismo con la sociedad y la mentalidad de gueto seran superados
cuando la iglesia conquiste y sea consciente de su libertad de ac~
cion. Para adquirir esta libertad, tiene necesidad de una comuni6n
dotada de la maxima fuerza vinculante. Las experiencias de las
iglesias de otros paises me han confirmado en la conviccion teo~
16gica de la necesidad de est a comuni6n.
Por ultimo, he de anadir algo a proposito de la relaci6n de
este libro sobre La iglesia, /uerza del Espiritu con mis anterio~
res libros Teologfa de la esperanza (1964) 1 Y EI Dios crucificado
(1972) 2. Parece como si, partiendo de la pascua y de la fun~
damentacion de la esperanza cristiana hubiesemos llegado, si~
guiendo una via teol6gica, al viemes santo, y, desde la pasion
de Dios, a pentecostes y a la mision del Espiritu. Pero esto segui~
ria con demasiada fidelidad el orden del ano eclesiastico. Los
cursos que sirven de base a estos tres libros no han seguido este
orden. Por eso el contenido de cada uno de los libros va intima~
mente entrelazado con el de los demas. Pero es evidente sin duda
que existe una conexion necesaria entre elIos desde el punto de

1. Ediciones Sigueme, Salamanca 31977.


2. Ediciones Sigueme. Salamanca 21977.
18 Dimensiones de una teoria actual de la iglesia Dimensiones de una teoria actual de la iglesia 19

Por eso ha de presentarse a si misma ante el tribunal del futuro de iglesia es una «iglesia de reforma» en el sentido de que su vitali-
Dios y del mundo, a la vez que ha de presentar ante el sus relacio- dad se expresa a traves de una reforma permanente. Pero si las
nes con los pueblos, con Israel y con los estados. Ella comprende- iglesias que ponen el acento sobre la tradici6n y las que 10 ponen
ra su misi6n a la luz de su esperanza e interpretara los sufrimien- sobre la reforma rememoran en comu.n la autentica tradici6n cris-
tos de la existencia temporal a la luz del reino venidero. Compren- tiana, que es una, podran descubrir 10 cambiante a traves de 10
den\ su misi6n divina en la historia universal y, ala vez, entendera permanente y la tradici6n a traves de la reforma. La tradici6n ala
el mundo a partir de la historia de Dios. que se remite la iglesia y que ella predica (si es que quiere llamarse
Para dar cuenta de la vitalidad de la iglesia, una teorfa teo- iglesia de Cristo y hablar en su nombre) es la tradici6n de la libe-
16gica de la misma ha de considerar estas tres dimensiones, es raci6n mesianica y de la renovaci6n escato16gica del mundo. Esta
decir, ante Dios, ante el hombre y ante el futuro. Pues la iglesia tradici6n no permite el menor estancamiento. Hay que transfor-
de Cristo es una «iglesia abierta». Y esta abierta aDios, al hombre marse y «renacer» a partir de ella. Ella es como un viento que nos
y al futuro de Dios y del hombre. La iglesia se atrofiaria si aban- impulsa constantemente hacia nuevos horizontes. EI que aborta
donase una de estas aperturas y se cerrase aDios, al hombre 0 al esta tradici6n mesianica se lanza a la aventura del Espiritu, a la
futuro. experiencia de la liberaci6n, a la conversi6n, al trabajo en comun
En epocas tranquilas, la iglesia podia sentirse segura recurrien- por el reino venidero. Tradicion y reforma, 10 permanente y 10
do a una prueba basada en el caracter ininterrumpido e inalte- cambiante, la fidelidad y la conversi6n, no estan en contradiccion
rable de su tradici6n y de sus tradiciones. Se remitia a ell as como entre si dentro de la historia del Espiritu. PUes el Espiritu lleva
a algo permanente en medio de los cambios temporales y a algo a la comunion con Cristo y lleva a su plenitud el reino mesianico.
sustancial en medio de las contingencias de la historia. En las Aqui aparece claro finalmente que 10 que inquieta a la iglesia
epocas agitadas, este argumento ha perdido toda su fuerza. Pues no es unicamente la agitaci6n del mundo. Tampoco es s6lo la
la nl.pida transformaci6n de las condiciones sociales afecta tam- presente situacion de cambio la que hace necesaria una reorien-
bien a la configuraci6n visible de la iglesia. Vivimos hoy una epo- tacion de la iglesia y de su doctrina. Naturalmente, la iglesia, en
ca de transici6n y las lineas del futuro apenas son perceptibles. su lenguaje, su cuIto, sus formas de vida y de organizacion, ha de
Muchos hombres son dolorosamente conscientes de que gran tener en cuenta las transformaciones de la sociedad. Ha de hacer
parte de 10 que era valido en otro tiempo ya no 10 es en absoluto. frente a los nuevos tiempos .. De otro modo no podria cumplir
Pero c6mo sera el futuro, nadie 10 sabe. Esto crea desasosiego del su mision ante Dios, el hombre y el futuro. Pero, en ultima ins-
que tambien participan la cristiandad y todas las iglesias del mun- tancia, ella Heva su «inquietud» en sf misma, en el Cristo cruci-
do. Los confiictos y tensiones entre los conservadores y los que ficado al que se remite y en el Espiritu que la impulsa. La agita-
err6neamente se creen tales, y entre los progresistas y los que creen cion del tiempo la remite a est a su inquietud interior. Las trans-
ser conservadores y entre los progresistas y los que se tienen por formaciones sociales y culturales del presente Ie Haman la aten-
tales, son hoy ocasi6n de sufrimiento dentro de la iglesia y, para cion sobre aquella gran transformacion que ella misma repre-
muchos hombres, ocasi6n de afiicci6n a causa de la iglesia. En senta como «nueva creacion» y como «nuevo pueblo de Dios»,
esta epoca, la iglesia se ve en la necesidad de volverse radical- a fin de atestiguar ante el mundo el futuro de «los nuevos cielos
mente a sus origenes, de asumir con resoluci6n su tarea y, abando- y la nueva tierra». Lo que se necesita hoy no es una habil adapta-
nando una forma que se ha vuelto ya decrepita y caduca, conver- cion a las nuevas circunstancias sociales, sino una renovacion in-
tirse al futuro de Cristo. En esta situaci6n, la teoria teo16gica de la terior de la iglesia a partir del Espiritu de Cristo, de la fuerza del
iglesia no puede limitarse simplemente a hablar de un modo abs- reino venidero. La teorfa teologica de la iglesia ha de dejarse guiar,
tracto de la esencia intemporal de la iglesia. Ella ha de elaborar por consiguiente, por la inquietud interior que mueve a la iglesia.
los supuestos para una reforma de la iglesia que la haga mas Esta ha de ser reconocida si hemos de hablar de la «iglesia de
digna de credibilidad. Jesucristo», de la «iglesia del reino de Dios» y de la «iglesia en la
No cabe duda de que hay iglesias que, justamente en las epo- presencia y bajo el impulso del Espiritu» desde una perspectiva
cas en que to do sufre un proceso de transformaci6n, subrayan el teologica.
caracter permanente e inalterable de sus tradiciones. No toda
20 Dimensiones de una teorla actual de la iglesia La iglesia de J esucristo 21

conocer el sujeto de la iglesia con tanta claridad como sea po sible


I. LA IGLESIA DE JESUCRlSTO y hacerlo valer en la vida y en la forma de la iglesia. Si la iglesia
10 hace todo en ei nombre del Dios trino y uno, la teoria teo16gica
En otros tiempos, nadie ponia en discusi6n que la teoria de la entendeni la iglesia a partir de la historia trinitaria de Dios con
iglesia habia de ser una teo ria teo16gica, que habia de ser tratada el mundo. De est a manera, ella no s6lo sera una justificaci6n teo-
en la dogmatica despues de la cristologia y antes de la escatolo- l6gica de la acci6n eclesial, sino, tambien una critica de ella.
gia. Hoy, esto ya no es de por si evidente, pues existen muchos Ahora bien, Cristo es el fundamento, la fuerza y la esperanza
caminos que llevan a una teoria de la iglesia y de su praxis. de su iglesia. Por eso la Reforma, como 10 muestran sus «confe-
Se puede partir de la experiencia y describir la iglesia desde una siones», ha subordinado todos los preceptos humanos de la reli-
perspectiva fenomeno16gica. Asi se obtiene una imagen de la gi6n y de la iglesia a la norma del evangelio. Por eso la igiesia
iglesia en el marco de la cultura en que ella vive. Se puede estu- confesora ha rechazado todas las pretensiones del est ado de do-
diar la iglesia desde el punto de vista sociol6gico; de esta manera minar a la iglesia y de hacerla depender de ell, como aparece
se lograra una imagen de su organizaci6n en el marco del sistema claramente en la primera tesis de la Declaracion teo16gica de
social en que ella vive en cad a caso concreto. Tambien es posible Barmen de 1934. S6lo cuando Cristo reina como soberano y la igle-
investigar la iglesia desde una perspectiva hist6rica; entonces nos sia escucha unicamente su voz, esta en la verdad, se hace libre
formaremos una idea de sus cambios y de sus transformaciones y actua de un modo liberador sobre el mundo. El concepto teo-
historicas. Por ultimo, y desde el punto de vista de la historia de logico de la iglesia se situa en esta tradicion concreta de la libe-
las religiones, puede hacerse un estudio comparado de la iglesia racion de la iglesia a traves de la soberania de Cristo y se sabe
y de las demas religiones del mundo. comprometido con ella. No habla de una esencia ideal de la igle-
Por otra parte, una teoria de la iglesia, cualquiera que sea el sia y, por tanto, no puede ser entendido como una dimension
metoda que uti lice, puede tener diferentes objetivos. Puede pro- junto a otras de la iglesia, pOl' ejemplo, la dimensi6n religiosa. La
ponerse la autocomprensi6n de la iglesia, la condena de las here- confesi6n de la soberania (mica de Cristo sobre su iglesia no pue-
jias, la comparacion con otras iglesias, la defensa contra los ata- de reconocer «ninguna otra fuente de predicaci6n ademas de
ques del exterior 0 la critica de la presente situacion de la iglesia. o junto a est a palabra unica de Dios». No es posible admitir
Finalmente, una teoria de la iglesia puede ser rec1amada por dife- que existan «esferas de nuestra vida, en las que estemos sometidos
rentes sujetos. l,De quien es la imagen de la iglesia que se refieja en a otros senores y no a Jesucristo». Hay que rechazar la teoria
ella y a quien debe aprovechar? l,Es la imagen de la iglesia de los segun la cual «la iglesia podria modificar a su arbitrio la forma de
parrocos, de los sacerdotes y de los teologos 0 la de los laicos, de su mensaje y de sus leyes 0 hacerla depender de las convicciones
los que estan mas cerca 0 de los que estan mas lejos de ella? l,Es ideologicas y politicas dominantes en cada caso» 2. Lo que la
una teoria de la acci6n ec1esial para los dirigentes de la iglesia 0 igiesia confesora ha expresado con estas palabras, que van diri-
una teoria de las necesidades de los destinatarios de esta acci6n? gidas contra las pretensiones de dominaci6n de la iglesia por
Es comprensible que los diferentes sujetos interiores 0 exteriores parte del estado, ha de ser reivindicado tambien hoy por la con-
a la iglesia tengan divers as concepciones de la iglesia, que pueden cepcion teol6gica de la iglesia contra pretensiones semejantes
ser plasmadas en diferentes teorias acerca de ella. Es tambien por parte de sistemas sociales injustos e inhumanos. Por eso la
comprensible que las diferentes teorias de la iglesia refiejen dife-
rentes imagenes de ella y diferentes finalidades en relaci6n con ella.
Asi pues, toda teoria de la iglesia ha de preguntarse a quien es 1. W. Niesel (ed.), Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach
Gottes Wort reformierten Kirche, Zurich 21938, 335: «Jesucristo, de acuerdo
provechosa y para quien y en interes de quien ha sido proyectada. con el testimonio de la Escritura, es la Unica palabra de Dios que hemos de
Sea 10 que sea la iglesia considerada desde otros puntos de escuchar, en la que hemos de confiar y a la que hemos de obedecer en la vida
vista, la concepci6n teo16gica de la iglesia ha de tomar en serio la y en la muerte. Condenamos la falsa doctrina segUn la cual la iglesia podria
iglesia y su propia reivindicacion, y ha de calibrarla a partir de y deberia reconocer como fuente de su predicaci6n a otros acontecimientos
y poderes, personas y verdades, que encarnarian la revelaci6n de Dios de la
aquel a qui en ella se remite. La teoria teo16gica de la iglesia habla misma manera que la palabra unica de Dios».
de la iglesia de Cristo y, por consiguiente, ha de esforzarse por 2. cr. tesis 2 y 3, en Ibid., 335 s.
22 Dimensiones de una teorla actual de la iglesia La iglesia de Jesucristo 23

concepcion teologica de la iglesia de Cristo siempre es a la vez la iglesia confesora y en las iglesias que hoy son perseguidas y
una concepcion politica y social de la misma. Lo unico que pro- viven «bajo la cruz de Cristo», se experimento y se experimenta
piamente define a la iglesia y, por consiguiente, 10 que la define de un modo impresionante la unidad entre teologia y comunidad,
de un modo englobante y totalizador, es la soberania de Cristo. entre doctrina y compromiso practico, entre pastores y laicos. El
Ella no se deja compartir ni limitar. Por eso la obediencia de la concepto teo16gico de la iglesia bajo la soberaIlia de Cristo se des-
cristiandad a esta soberania liberadora es total y un{mime. Esta arrolla a traves de estas experiencias y apunta a una praxis con-
tampoco se deja limitar, ni por parte de la iglesia, ni por parte secuente. La teologia es una funci6n de la iglesia de Cristo. Es,
del estado. Por eso, una teorfa teologica consecuente de la iglesia para ser mas exactos, una funci6n de Cristo relativa a su iglesia.
es siempre en cuanto tal una teoria eminentemente social y poIi- Desde que, en el siglo XIX, la iglesia sali6 del ambito de la «cris-
tica de la misma. Ella ha de poner en conexion la comprension tiandad» europea, este primer axioma ha side corroborado por
teo16gica de la iglesia (doctrina de ecclesia) con la politica ecle- muchos te6logos: «La teologia es una funcion de la iglesia» s.
siastica (politica ecclesiastica) de tal manera que se hagan paten- Pero, por muy exacto que sea este axioma, hay que subrayar
tes los conflictos y no pueda ser rechazada en modo alguno la asimismo el segundo si queremos expresar tambien la libertad
necesidad de una modificacion de la politica eclesiastica que este de la teologia frente a la iglesia establecida. Si la teologia refle-
en consonancia con la soberania de Cristo. ja la forma hist6rica de la iglesia en el marco del «interes» y de la
Si Cristo es el sujeto de la iglesa, la cristologia sera, para la soberania de Cristo, ha de entenderse ante todo a sf misma como
teorfa de la iglesia, el tema dominante de la eclesiologia. Toda una funci6n de esta soberania; solo asi podra .ser una funci6n de
afirmaci6n sobre la iglesia sera una afirmaci6n sobre Cristo. To- su iglesia. De otro modo, los te6logos se convertirian facilmente
da afirmaci6n sobre Cristo encierra tambien una afirmaci6n so- en «funcionarios» de la iglesia establecida. La teologia es una em-
bre la iglesia, pero no se agota en ella, ya que tiene a la vez un pres a «cristiana» y «espiritual», y s6lo como tal puede consti-
alcance mayor y se orienta hacia el reino mesianico a cuyo ser- tuir una tarea eclesial. Si en el fonda no parecen existir entre un~
vicio esta la iglesia. De esta manera, la teoria de la iglesia no pue- cosa y otra grandes diferencias, desde el punto de vista empirico,
de representar en modo alguno la imagen de la iglesia que tienen aparecen a menudo notables diferencias. Justamente porque la
los te610gos a pesar de que e1lenguaje, los modos de expresion y teologia es una funcion de la iglesia de Cristo, adopta (al igual que
la finalidad nos inclinarian a menudo a pensar 10 contrario. Como la fe) una actitud critica dentro de la comunidad de la iglesia
toda teo ria de la iglesia, la teoria teologica es reclamada, cons- establecida. Si la teologia perdiese su libertad para la critica, se
ciente 0 inconscientemente, por direfentes sujetos e intereses. Pero convertiria en una ideologia de la iglesia establecida. Si perdiese
la mision de la teologia es hacer valer, de un modo critico y auto- la comunion con la iglesia, dejaria de ser teologia cristiana y se
critico, el «interes de Cristo» frente a todos los demas. Puesto que convertiria en una especie de ciencia de la religion. En cuanto
el interes de to do aquel que invoca el nombre de Cristo consiste teologia cristiana, ha de traer a la memoria de la iglesia la sobera-
en subordinar sus intereses particulares al «interes de Cristo» y, Ilia de Cristo y contribuir a que la iglesia adopte una forma digna .
por consiguiente, «en no vivir ya para si, sino para aquel que por de credibilidad. Si la iglesia ha de ser cristiana ha de traer a la me-
ellos muri6 y resucit6», como dice Pablo (2 Cor 5, 15), el concepto moria del pueblo de Dios la teologia y hacer que esta adquiera su
teologico de la iglesia ha de estar al servicio de toda la cristiandad autentica importancia.
y no solo al servicio de los teologos. Desde este punto de vista,
to do cristiano es «teologo». La comprension teologica de la igle-
sia no contribuye a separar sino a unir la iglesia a traves del «in-
teres de Cristo», que es comun a todos. Esto no esta en contra-
dicci6n con el hecho de que «la doctrina separa, pero el servicio
une», ya que el «interes de Cristo» se apIica tanto a la doctrina
como al servicio. La separaci6n entre teoria y praxis Ie es comple- 3. K. Barth, Die Kirchliche Dogmatik 1/1, ZUrich 1932, 1; P. Tillich,
tamente ajena. En las mencionadas tradiciones de la liberaci6n de Teologia sistematica I, Madrid 1972; O. Weber, Grundlagen der Dogmatik
la iglesia por la palabra y el Espiritu de Cristo, en la Reforma, en I, Neukirchen 1955, 30.
24 Dimensiones de una teoria actual de la iglesia Iglesia misionera 25

EI impulso misionero brot6 en la iglesia evangelica justamente


II. IGLESIA MISIONERA en la epoca en que el corpus christianum y las iglesias nacionales
confesionales se desmoronaban. Al reproche del cardenal Belar-
Una de las cosas que mas fuertemente contribuyen hoy a la mino de que las iglesias protestantes no eran verdaderas iglesias,
renovaci6n del concepto teol6gico de la iglesia es la teologia de la ya que no eran iglesias misioneras, conocidos te610gos de la or-
misi6n. todoxia veteroprotestante podian responder todavia: «En otros
Las circunstancias cambian y las relaciones entre las <~6venes}} tiempos, se decia: "Id por todo el mundo"; ahora se nos dice:
iglesias y la «viejas» se mueven en un plano de igualdad y recipro- "Permaneced alii donde Dios os ha colocado"» 4. La compren-
cidad. Las «iglesias j6venes» de los paises no cristianos ya no se si6n veteroprotestante del evangelio estaba orientada hacia el
limit an a aprender de las «iglesias viejas» de los paises cristianos. acontecimiento de lajustificaci6n del pecador, y no, como en Pablo
Cuanto mas se seculariza y se desintegra el muro protector del hacia el acontecimiento del llamamiento de judios y paganos.
cristianismo en los paises cristianos, tanto mas deben pensar las Por este motivo se rechazaba la obligaci6n misionera: «Dado
iglesias de estos paises en una iniciativa misionera y en el carac- que, en aquella epoca, no existia ninguna predicaci6n de la pa-
ter especial de esta misi6n. No pueden seguir siendo delegaciones labra fuera de la iglesia, el llamamiento es algo ya acontecido,
del cristianismo europeo 0 americano, sino que deben descubrir llevado a cabo por los ap6stoles y que hoy redunda en beneficio
su cometido misionero en la propia tierra y hacer patente la forma nuestro, pero no una acci6n divina presente que tambien nosotros
peculiar de la iglesia en sus culturas. Este es, en el fondo, el de- experiment amos» 5. De acuerdo con est a concepci6n, elllamamien-
safio que plantea la «separaci6n de iglesia y estado» en las cons- to y la misi6n son algo ya acontecido y, POf consiguiente, la
tituciones europe as modernas. Si ya no exite ninguna «iglesia iglesia ya no llama hoy a los cristianos sino que se limit a a adoctri-
estatal», la iglesia ha de desarrollar su historia de un modo aut6- narlos y ensefiarlos y a bautizar a sus hijos. Ella permanece dentro
nomo. Si tampoco existe ya ninguna «iglesia popular» como rea- de los limites de la «sociedad cristiana», que se reproduce continua-.
lid ad viva, el «pueblo de Dios» ha de adoptar una forma nueva, mente a si misma a traves del bautismo de los nuevos cristianos.
propia de el. Cuanto mas se disgrega cultural y geograficamente el Esta estrechez de la comprensi6n protestante de la iglesia ha
«occidente cristiano», tanto mas ha de entenderse la iglesia en un sido superada por el pietismo y el movimiento misionero en la
horizonte universal. Ella no puede ya comprenderse a si misma epoca de la Ilustraci6n y en los comienzos del comerdo intema-
unicamente en el marco de la historia europea. Ra de represen- cional. EI pietismo descubri6 el «coraz6n» y se infiltr6 en las igle-
tarse a si misma y entender su misi6n en el marco de la historia sias nacionales confesionales, asi como en la organizaci6n estatal
universal. Ahora bien, esta representaci6n s610 puede ser misio- de la sociedad. La fe personal relativiz6 las confesiones y los es-
nera. tados. Los movimientos misioneros contemponineos descubrie-
Rasta ahora, la misi6n se entendia por 10 general en un senti- ron «el mundo» como horizonte de la misi6n cristiana y rebasa-
do occidental, y en Europa se pensaba a este respecto en el envio ron las fronteras de los paises cristianos. «Lo original fue la acep-
de misioneros a Mrica y Asia. En cambio, la Asamblea misional taci6n del mundo como horizonte, el desvanecimiento del suefio
ce1ebrada en Mejico en 1963, habla de la <<mision en los seis con- del occidente cristiano. Lo original fue que la cristiandad, para
tinentes», a :fin de no exc1uir ya a Europa, que hasta ahora habia su servicio en este mundo, se agrupase de nuevo y comenzase
sido la patria de los misioneros en el sentido tradicional. La asam- 10 que tan gustosamente llamamos hoy la «estructuraci6n misio-
blea m~sional de Bangkok, celebrada en 1973, supuso el final de nera de la comunidad» 6. Lo original fue que el laico tuviese la
la «misi6n occidental», que tenia un sentido unilateral, y el prin- oportunidad de realizar su vocaci6n a traves del apostolado, que
cipio de la «misi6n universal». No obstante, el descubrir a Europa el mundo moderno se liberase de la tutela de la iglesia y se volvie-
como tierra de misi6n y el entenderse a si mismas como iglesias
misioneras ha sido hast a el momenta una tarea dificil para las
iglesias europeas. La rememoracion de los comienzos de los mo- 4. A. Schlatter, Der Dienst des Christen in der iilteren Dogmatik, Gii-
tersloh 1897, 7.
vimientos misioneros protestantes puede ayudar a superar esta 5. Ibid., 7.
dificultad. 6. H. Hoekendijk, Die Welt als Horizon!: EvTh 25 (1965) 478.
26 Dimensiones de una teoria actual de La igLesia Iglesia misionera 27

se mayor de edad. En el umbral de los tiempos modernos, la res- del evangelio del reino de Dios que se aproxima es el primer
puesta de la cristiandad a la nueva situacion del mundo se expresa factor y el mas importante de la mision de Jesus, de la mision del
en los siguientes puntos: 1) una iglesia misionera; 2) la volun- Espiritu y de la mision de la iglesia, pero no el unico. La mision
tad de una comunion ecumenica entre las iglesias separadas; 3) el abarca todas las actividades que contribuyen a liberar aLhombre
descubrimiento de la universalidad del reino de Dios; 4) e1 apos- de su esc1avitud en la presencia del Dios que se aproxima, desde
tolado laical. En la era de la secularizacion del corpus christia- la miseria economica hasta su situacion de pecado. La evangeli-
num, a traves de estas respuestas, la iglesia se hizo «secular», es de- zacion es mision, pero la mision no se reduce a ser evangelizacion.
cir, abierta al mundo y universal. En la era de la desc1ericalizacion En la comunidad misionera, la viuda que hace obras de miseri-
de la cultura surgieron las comunidades libres de cristianos madu- cordia hace su labor misionera del mismo modo que el obispo
ros y el apostolado de los laicos. En la era de la privatizacion de que dirige a la comunidad, 0 que el que predica el evangelio. Hay
la fe y del pluralismo de las creencias en la sociedad nacen los mo- diferencias en el modo en que es otorgado el espiritu de la libertad
vimientos ecumenicos. Es importante ver el impulso misionero y la fuerza de la liberacion a los distintos miembros de la comuni-
en este contexto historico. Este no es solo una respuesta cristia- dad; pero esta diferencia no implica ninguna separacion. La mi-
na al descubrimiento de continentes desconocidos, sino tambien sion mesianica global de la comunidad responde a la mision me-
una respuesta al cambio de situacion que ha tenido lugar en la sianica de Cristo y a la mision carismatica del Espiritu, «que es
misma Europa. Es por eso por 10 que no solo tiene importancia derramado sobre toda carne». Si la iglesia entiende su mision en
para la propagacion de la fe cristiana en Africa y Asia, sino tam- el marco de la mision del Hijo y de la del Espiritu santo, se enten-
bien y sobre todo para la nueva estructuracion de las iglesias en dera tambien a si misma en el marco de la historia de Dios con
Europa. el mundo y descubrira su lugar y su funcion al interior de esta
La comprension teologica de la iglesia ha de recoger hoy estos historia. Por eso, la teologia misional catolica y evangelica mas
supuestos de una iglesia misionera en la epoca en que comienza reciente habla con razon de la missio Dei, un impulso que proviene •
a desmembrarse el corpus christianum. Una ensefianza podemos de Dios y en e1 que surge la iglesia y adquiere su propio impulso,
sacar de esto: no es la iglesia la que «tiene» una mision, sino, pero que rebasa la iglesia y tiene como finalidad elllevar la crea-
a la inversa, la mision de Cristo se crea su iglesia. No es la cion a su plenitud en Dios 7. De ello se infiere que la iglesia ha
mision Ja que hay que entender a partir de la iglesia, sino a la de entender su mision universal a partir de la historia trinitaria
inversa. La predicacion del evangelio sirve no solamente para de Dios con el mundo. Ella es, con todas sus actividades y pasi-
adoctrinar a los cristianos y fortalecer su fe, sino tambien para vidades, un factor dentro de la historia del reino de Dios. No se
hacer un llamamiento a los no cristianos. El Espiritu y los caris- trata de su propia propagacion, sino de la propagacion del reino
mas han sido otorgados a toda la comunidad y no solo a los «ec1e- de Dios. Su finalidad no es la propia glorificacion, sino la glori-
siasticos». Toda la comunidad y cad a uno de sus miembros par- ficacion del Padre por el Hijo en el Espiritu. El concepto misio-
ticipan con todas sus energias en la mision del reino de Dios. En nero de la iglesia lleva a una iglesia abierta al mundo en la mision
el corpus christianum, las diferentes tareas de la comunidad esta- de Dios, ya que conduce a una comprension trinitaria de la igle-
ban repartidas entre el estado, la sociedad, la familia y la iglesia. sia a partir de la historia de Dios con el mundo.
La iglesia podia limitarse a cumplir su mision especificamente
religiosa. Al desmembrarse el corpus christianum, la comunidad
se vuelve nuevamente a la plenitud de sus propios carismas y
avanza hacia aquel testimonio integral de la salvacion que, desde
la fe a la economia, pasando por la politica, lleva la esperanza
a todas las esferas de la vida. 7. G. F. Vicedom, Missio Dei. Einfuhrung in eine Theologie der Mission,
Entender teologicamente la iglesia misionera en un horizonte Munchen 1958; Actio Dei. Mission und Reich Gottes, Munchen 1975; H.-
universal quiere decir entenderla en el horizonte de la missio Dei. W. Gensichen, Glaube jiir die Welt. Theologische Aspekte der Mission, Gu-
La misiOn abarca la totalidad de la iglesia y no solo algunas par- tersloh 1971; A. M. Aagaard, Hulliganden sendt til Verden, Aarhus .191.3;
L. Rutti, Zur Theologie der Mission. Kritische Analysen und neue Onentle-
tes de ella 0 algunos miembros enviados por ella. La predicacion rungen, Miinchen-Mainz 1972.
28 Dimensiones de una teoria actual de la iglesia Iglesia ecumenica 29

cIa entre las distintas confesiones, ni tampoco a una indiferencia


III. IGLESIA ECUMENICA teologica. Mas bien 10 que aparecera entonces en primer plano
sera Ia cuestion de Ia «verdadera iglesia». De Ia misma manera
Un papel comparable al de la mision ha desempeiiado el mo- que se pregunta por la verdadera iglesia en la propia forma ecle-
vimiento ecumenico, que ha creado nuevas realidades que ha de sial se preguntara tam bien en las otras, pues la verdadera iglesia
asumir hoy el concepto teologico de la iglesia. En el horizonte es una e indivisible.
ecumenico, la cristiandad pierde su caracter particularista. Las El camino hacia el concepto ecumenico de la iglesia comenzo
barreras parroquiales se desmoronan cuando una iglesia se re- con aquella tentativa que se denomino eclesiologfa comparada 10.
conoce a si misma en otras iglesias del mundo y se entiende Se aprendio a conocerse reciprocamente en la esperanza de que
a sf misma como un miembro de la unica iglesia de Cristo. EI «una mejor comprension de las diferentes opiniones sobre Ia fe
acercamiento ecumenico de las iglesias separadas tiene sus co- y la doctrina de la iglesia llevada a un mayor deseo de reunifica-
mienzos en los siglos XVIII y XIX. Pero han side necesarias las te- cion y a las oportunas resoluciones oficiales de las confesiones en
rribles experiencias de las dos guerras mundiales para abrir los orden a ello». El primer result ado fue una especie de «consensus
ojos a las iglesias sobre las Iimitaciones que suponen para ellas negativo». Se descubrio que las «teorias de Ia distincion» tradicio-
los estados nacionales, las culturas particularistas y las ideologias nales no creaban propiamente una separacion entre las iglesias,
sociales. Estrechamente ligadas al «rey y patria», ni siquiera pu- ya que ninguna de ellas debia expresarse de un modo excluyente,
dieron sustraerse a la propaganda de guerra de sus paises respec- y todas podian tener tambien un senti do incluyente. No debian
tivos. «EI Dios uno y trino se convirtio en un Olimpio de dioses ser utilizadas para excomulgar y podian ser empleadas para crear
tribales que combaten entre sf» 8. El movimiento ecumenico busca comunion. Las diferentes tradiciones siguieron existiendo como
la unidad visible de la iglesia de Cristo. Contribuye a liberar las tales, pero adquirieron un valor diferente ya en los primeros dia-
iglesias de su vinculacion a las religiones burguesas y politicas logos ecumenicos. No se encontro ya en ell as ningun motivo de ,
de sus respectivas sociedades. De esta manera, contribuye a separacion, pero no se estaba aun en situacion -dejando aparte
renovar las iglesias llevandolas a la unidad de la iglesia de Cristo. la breve formula Msica del Consejo Ecumenico de las Iglesias-
No puede realizarse la union de las iglesias separadas sin una de formular 10 que habia en comun de un modo positivo. Solo
previa renovacion interior de cada una de ellas, ni es posible en Lund, en 1952, se paso de Ia ecIesiologia comparada a la
una renovacion sin una liberacion. El fundamento interno del cristologia comparada: «Nos hemos percatado de que no po-
movimiento ecumenico esta en la plegaria de Cristo: «... para que demos hacer ningun progreso real en el camino hacia Ia unidad
todos sean uno» (In 17, 21). El motive externo radica en la catas- mientras nos limitemos a comparar entre si nuestras diferentes
trofica situacion del mundo, en la que la cristiandad solo puede concepciones de Ia esencia de Ia iglesia y las tradiciones a las
atestiguar ante el mundo la paz de Dios a traves de la comunion que ellas se han aiiadido. Ha quedado demostrado una vez mas
ecumenica realizada al interior de ella misma 9. que nos aproximamos entre nosotros en la medida en que nos
Si las iglesias se incorporan al movimiento ecumenico, Ia teo- acercamos a Cristo. Es por eso por 10 que, por encima de nuestras
ria de la iglesia no puede tener ya como finalidad la autocompren- divergencias, hemos de llegar a una comprension mas profunda
sion de la propia confesion y su delimitacion frente a las otras y mas amplia del misterio de la unidad de Cristo con su iglesia,
confesiones. La «teoiogia de Ia controversia» tradicionaI, con sus que nos viene dada por Dios. Hemos de comprender que los di-
«teorias de Ia distincion», habra de retroceder ante una «teolo- ferentes caminos historicos de nuestras iglesias solo pueden ad-
gia de la cooperacion» orientada hacia Ia comunion y Ia concor- quirir su pleno sentido si los vemos en el contexto global de Ia
dia. Esto no tiene por que llevar a una confusion 0 a una mez- accion de Dios con todo su pueblo» 11. Desde entonces, la «Comi-
sion para la fe y la doctrina de la iglesia» ha intentado avanzar
siempre en el camino que va des de las diferentes tradiciones a
8. E. Lange, Die okumenische Utopie oder: Was bewegt die okumenis-
che Bewegung?, Stuttgart 1972, 37.
9. J. Moltmann, La paz en un mundo escindido, en El experimento es- 10. E. Lange, o. c., 39 ss. Aqui seguimos su brillante exposici6n.
peranza, Salamanca 1977, 152-168. 11. Ibid., 45.
30 Dimensiones de una teGria actual de la iglesia Iglesia ecumenica 31

aqueUa tradicion que es designada con el nombre de Cristo. Al saria una eclesiologia que haga una critica de las ideologias y que
emprender el camino que va des de el rio a l~ fuente, des de l~s refleje la situacion real de las iglesias en la vida de las sociedades
iglesias a Cristo, las iglesias rebasan sus proplas formas y tradl- y de los estados concretos, a fin de ayudar ala iglesia a conquistar
ciones. Al centrarse en la figura de Cristo, se descubren a si mis- su libertad. De la misma manera que Lutero partio de la «vol un-
mas, juntamente con las otras, como la (mica iglesia de Cristo. tad esclava», para llegar a la libertad de la fe, y de la captivitas
Al mismo tiempo, descubren que estan comprometidas en comun babylonica de la iglesia, para descubrir la verdadera iglesia, una
en la mision mesianica de Cristo y que son la iglesia del rdno teoria critica de la iglesia ha de partir de la falta de libertad de la
venidero. En los encuentros ecumenicos, la puesta de relieve de iglesia en las sociedades y en los estados, para buscar una iglesia
la cristologia ha conducido al reconocimiento de la universali- que viva en la libertad de Cristo. Por eso esta plenamente justi-
dad de la esperanza escatologica. Por eso se subraya igualmente ficado el que la teologia recoja el anaIisis y la critica marxistas
la eclesiologia anticipadora. Desde la reunion de Upsala, en 1968, de las ideologias y los uti lice en el contexto ecumenico. No obs-
expresiones tales como «promesa», «esperanza», «ll1ision« y «an- tante, aquellos habran de ser subordinados al «interes de Cristo»,
ticipacion», dan su impronta caracteristica a las declaraciones de tal manera que sera tambien necesario reaccionar criticamente
ecumenicas: «Confiando en el poder renovador de Dios, os pe- contra ciertos intentos de unificacion de las iglesias en los paises
dimos que os unais a estas anticipaciones del reino de Dios, ha- socialistas.
ciendo patente ya desde ahora algo de la novedad que Cristo ha El camino del movimiento ecumenico aparece relativamente
de completar» 12. De un modo analogo se expresa el concilio Va- claro: llevo en un principio desde el anatema al didlogo. Ulterior-
ticano II en la Constitutio de ecclesia: «El fin de los tiempos ha mente, desde el didlogo a la cooperacion en la praxis. Ahora habra
llegado ya y la renovacion del mundo ha sido ya cimentada de de llevar desde la cooperacion entre las iglesias separadas a sopor-
un modo irrevocable y, en cierto modo, es anticipada realmente tar y resolver las diferencias en la unica iglesia de Cristo. Asi
en este mundo» 13. Una teoria de la iglesia fundamentada en Cris- pues, el camino va desde la cooperacion al concilio. Aunque la •
to y orientada hacia la dimension escatologica esta evidentemen- idea de un concilio ecumenico de todas las iglesias cristianas y la
te en situacion de superar el mencionado «consensus negativo» esperanza de que la cristiandad pueda expresarse de un modo
inicial de la ec1esiologia comparada y de llevar a un consensus unanime pertenecen aun al terreno de la utopia, esta utopia arro-
positivo. Finalmente, hay que tener en cuenta que el movimiento ja ya su luz sobre el presente en la medida en que las iglesias se-
ecumenico ha hecho patentes desde hace tiempo los «factores no paradas comienzan a vivir de un modo conciliar. Vivir de un modo
teologicos» que intervienen en la separacion de las iglesias. Desde conciliar significa dejarse aconsejar por las otras iglesias en las
la reunion de Edimburgo, en 1937, se designa con la expresion cuestiones concernientes a la propia iglesia e interesarse por las
«facto res no teologicos» los conflictos economicos, politicos y cul- cuestiones de las demas iglesias. La vida conciliar no es una vida
turales, que han jugado un importante papel en la mayoria de las sin conflictos, sino una vida que esta dispuesta a soportar los con-
divisiones entre las iglesias. Dado que est a expresion no era muy flictos y a buscarles una solucion. Hasta ahora los conflictos se
clara, se abandono. Fue sustituida por la critica social de la estruc- resolvian mediante la separacion de las partes contendientes. Pero
tura eclesiastica y de las divisiones entre las iglesias, que partia esto no es una solucion. Solo se puede llegar a una verdadera so-
de supuestos politico-economicos, y por la critica ideologica de lucian de los conflictos cuando se mantiene la comunion 0 se rea-
las teologias eclesiasticas. Una vez que se cobra conciencia de la nuda. Si el movimiento ecumenico lleva a la existencia conciliar
situacion de cautiverio de las iglesias en ciertas estructuras espe- de las iglesias separadas en sus respectivos lugares, esto no su-
ciales y en determinadas circunstancias politicas, se hace nece- pone mas facilidades para las iglesias, sino que dificulta la situa-
cion. No se podra decir ya, por ejemplo, que la polemica en tor-
no a la infalibilidad del papa es un «problema intracatolico»,
12. Consejo Ecumenico de las Iglesias, Upsala 1968: in/ormes, declara- o que la disputa en torno al bautismo de los ninos es un «proble-
ciones, alocuciones, Salamanca 1968, 18. ma intraprotestante». Si en cada iglesia particular esta presente
13. «lam ergo finis saeculorum ad nos pervenerunt (cf. 1 Cor 10, 11~ la iglesia universal, todas las iglesias participaran de estos proble-
et renovatio mundi irrevocabiliter est constituta atque in hoc saeculo reall
quodammodo anticipatur». mas. El concepto ecumenico de la iglesia lleva a una comprension
32 Dimensiones de una teorla actual de la iglesia Iglesia polftica 33

incluyente de la unica iglesia de Cristo, que, en la esperanza en el dad vive dentro de este proceso. Pero l,como vive ella dentro de
reino de Dios venidero, se convierte en una fuerza critica y li- el y cua! es su opci6n? Desde el comienzo de las revoluciones po-
beradora al interior de la historia. liticas y sociales en Europa, las iglesias catolicas y protestantes
han optado siempre en un sentido conservador y se han manifes-
tado dentro de la sociedad como un baluarte contra la Ilustracion,
IV. IGLESIA POLiTICA la emancipacion y la revolucion. Desde la revolucion francesa
surgieron en abundancia, tanto en el campo protestante como en
La iglesia tiene tambien siempre en la historia una dimension el catolico, eclesiologias politicas, que tenian todas una orienta-
politica. Lo quiera 0 no, representa un factor politico. POl' eso la cion antirrevolucionaria, antirracionalista y antidemocnitica y mo-
pregunta que se plantea es como se entiende a si misma como vilizaban a la iglesia contra la «bestia apocaliptica del abismo» 15.
factor politico. Como aparecia con c1aridad en el § 1 a partir de En la epoca de la Restauracion, las iglesias, consciente 0 incons-
la historia de la Reforma, de la iglesia confesora y de la «iglesia cientemente, tomaron aquella opcion fundamental conservadora
bajo la cruz», la confesion de la fulica soberania de Cristo lleva que todavia hoy guia sus tomas de postura oficiales. El propo-
a la iglesia a verse envuelta en confiictos politicos. El seguimiento sito de la teologia politica mas reciente es hacer conscientes a las
autentico de Cristo tiene siempre consecuencias politicas. Como iglesias de Europa de esta opcion fundamental conservadora y
se hizo patente en el § 2, una iglesia misionera no puede ser apo- desligarlas de ella, a fin de restituir a la iglesia su libertad poli-
litica. Si todas las actividades de la comunidad se ponen al servi- tica. «En cuanto institucion, la iglesia tiene en este mundo social
vicio de la mision mesianica, la esfera politica no puede consti- una mision critico-liberadora» 16. Solo cuando se desligue de aque-
tuir una excepcion. Ha de darse testimonio de la salvacion en todas lla opcion politica fundamental podra la cristiandad descubrir la
las dimensiones de la vida. Tambien el concepto ecumenico de la realidad politica como ellugar de la justificacion de la fe y de la
iglesia impulsa a las iglesias a liberarse de sus condicionamientos vida a partir de la esperanza y, libre de aquel prejuicio, optar por
politicos, como se mostro ya en el § 3. Por eso, la expresion «igle- la libertad. En contraposicion a la teologia politica mas antigua, •
sia politica» no alude a una «politizacion de la iglesia», sino, al la mas reciente no es una ideologia de las religiones politicas a las
contrario, se refiere a una cristianizacion de la politica eclesias- que a menudo se ha abandonado la iglesia, sino la critica de estas
tic a de acuerdo con «la norma y el modelo de Cristo», como de- nefastas alianzas de la iglesia 17.
cia Zwinglio. La teologia de la revoluci6n procedente de Latinoamerica exige
La expresion la iglesia en un horizonte universal no se refiere a la cristiandad una nueva opcion fundamental, una opcion por
unicamente a la «mision en los seis continentes», ni tan solo a la el socialismo, que se prop one la liberacion del pueblo oprimido
union ecumenica de las iglesias dispersas y separadas. Esta ex- y explotado a traves de una lucha de clases a escala universal 18.
presion significa tambien 10 siguiente: la existencia ec1esial en el Pero, en opinion de los defensores de esta teologia, est a opcion
horizonte de la interdependencia y de las tensiones, que crecen no se agotaria simplemente dentro del terreno politico. La teo-
por doquier en el mundo, de la lucha por la hegemonia mundial
y de la lucha contra la explotacion y la opresion. 15. R. Strunk, Politische Ekklesi%gie im Zeita/ter der Revo/ution, Miin-
La teologia politica mas reciente ha hecho alusion a que «el chen-Mainz 1971.
mundo» no ha de ser entendido ya hoy unicamente como un 16. J. B. Metz, o. c., 151.
cosmos, ni tan solo como el componente personal de la munda- 17. La expresi6n «teologia po!ftica», mas antigua, proviene de la teo-
ria de C. Schmitt sobre el derecho publico: cf. C. Schmitt, Politische The%-
neidad, sino mas bien de un modo concreto, es decir, en cuanto gie. Vier Kapitel von der Souveranitat, Leipzig 21934; Politische Theolo-
«realidad social sometida a un proceso ,hist6rico» 14. La cristian- gie II: Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie, Berlin 1970.
18. R. Shaull, Befreiung durch Veriinderung, Munchen-Mainz 1970; G.
Girardi, Cristianismo y liberacion del hombre, Salamanca 21975; rd., Fe cris-
14. J. B. Metz, Teologta del mundo, Salamanca 21971, 151 ss; cf. tambien tiana y materialismo historico, Salamanca 1978; H. Gollwitzer, La revolu-
J. B. Metz-J. Moltmann-W. Oelmuller, Ilustracion y teoria teo16gica, Sala- cion capitalista, Salamanca 1977; E. Feil-R. Weth (eds.), Diskussion zur
manca 1973; H. Peuckert (ed.), Diskussion zur «politischen The%gie», Mun- «Theologie der Revolution», Miinchen-Mainz 1969; Tr. Rendtorff-H. E. TOdt,
chen-Mainz 1969. Theologie der Revolution. Analysen und Materialien, Frankfurt 1968.
3
34 Dimensiones de una teoria actual de la iglesia Iglesia pol!tica 35

logia de la revolucion entiende siempre la «revolucion» como una remocion cultural del racismo, hasta la liberacion de la esclavi-
correspondencia 0 una analogia externa de la conversion interior tud del pecado, experimentada en la fe, y la liberacion escatolo-
del hombre y, por consiguiente, en la linea de la regeneratio, gica del poder de la muerte 23. Las cadenas de las que hay que li-
reformatio y renovatio mundi. La teologia de la revolucion ha in- berarse son diferentes en cad a caso. Pero la libertad solo puede
terpretado siempre el concepto de revolucion en un sentido teo- ser una y la misma para todos. Es la libertad para la comunion
logico y 10 ha entendido a partir de las tradiciones mesianicas con Dios, con el hombre y con la naturaleza. Precisamente por
del cristianismo. Por eso saco tambien a la superficie ciertos as- eso el concepto de «liberacion» es un concepto abierto y abarca
pectos olvidados 0 reprimidos de las tradiciones biblicas y des- mas que el concepto limitado de «politica» 0 que el de «revolu-
arrollo una hermeneutic a politica 19. No es 10 mismo leer la Biblia cion», que es un concepto ya fijado. La «1iberacion» engloba la
con los ojos de los pobres que con los de los ricos. Ala luz de las economia y la religion, el presente y el futuro, la experiencia y
experiencias de los oprimidos y de sus esperanzas, los «temas la esperanza, puesto que es un concepto que se refiere a un pro-
revolucionarios» de la Biblia, tales como la «promesa»,el «exodo», ceso incipiente, pero inacabado. Optar por la liberacion supone
la «resurreccion» y el «Espiritu», adquieren una vitalidad ins os- tomar partido en favor de los humildes y de los oprimidos. Pero
pechada. La historia de Israel y la de Cristo se entienden mucho esta opcion abarca asimismo el futuro libre y humane de los
mejor a la luz de la historia de los hombres que sufren hambre oprimidos. La teologia de la liberacion se lanza, por consiguiente,
y opresion que si, como se ha hecho tan a menudo, se la pone a un analisis realista de toda situacion de esclavitud, pero, al
en conexion con la historia de los ricos y de los poderosos. Por mismo tiempo, insiste en la ultima meta, que es la superacion
much as objeciones que puedan hacerse ala teologia de la revolu- de esta situacion. En consecuencia, esta teologia puede superar
lucion, no puede negarse que ella ha mostrado con claridad que, la mentalidad particularista, que divide y domina a la humani-
en los conflictos actuales, Ia cristiandad ha de optar por el pueblo dad, asi como la mentalidad estrecha, fanatica, que aparece en
y luchar coda a coda con el por su liberacion 20. Por otra parte, cad a situacion conflictiva.
est a teologia ha situado el vocablo «revolucion» en el contexto Los esbozos teologicos brevemente expuestos aqui solo se pro-
de la regeneracion del hombre y de la nueva creacion del mundo ponen dar una modesta orientacion en el camino hacia una igle-
en el que siempre se ha mantenido dentro de la historia de la re- sia cristiana politicamente responsable. La critic a de ellos no puede
volucion europe a 21. Finalmente, ella ha conducido a una herme- volver a caer en la ilusion de una «iglesia apolftica», sino que ha
neutica politica concreta de la BibIia referida al campo de expe- de exigir circunstancias politicas mas en consonancia con la sobe-
riencia del pueblo hambriento y oprimido. rania de Cristo, con la mision mesianica y con la existencia ec1e-
La nueva teologia de la liberaci6n recoge ciertos elementos de sial en un horizonte universal. Siempre que la iglesia esta atada
la teologia politica y de la teologia de la revolucion, pero los reela- a ideologias, grupos, naciones, dases, razas e intereses particu-
bora a la luz del concepto de liberacion 22. «Liberacion» es un lares, pierde toda posible credibilidad. En cambio un concepto
«concepto abierto», que tiene en cuenta las diversas dimensiones politicamente responsable y serio de la iglesia lleva a una iglesia
del sufrimiento 0 de la tribulacion, desde la supresion de la explo- que sufre y lucha en y con el pueblo y a una comprension de
tacion basada en el dominio de unas c1ases sobre otras, pasando esta iglesia del pueblo en el marco de la historia de la liberacion
por la eliminacion politica de la opresion y de la dictadura y la de Dios, cuyo termino es la nueva creacion en la paz y en la
justicia.
Una teoria realmente actual de la iglesia ha de tener siempre
19. E. Bloch, Atheismus im Christentum, Frankfurt a. M. 1968; D. Solle, en cuenta al menos estas cuatro dimensiones de la misma, es decir,
Te%gta politica, Salamanca 1972.
20. J. B. Metz, Kirche und Yolk: Stimmen der Zeit 192 (1974) 797 sS. la cristiana, la misionera, la ecumenic a y la politica. De esta mane-
21. Como ha demostrado E. Rosenstock-Huessy, Die europiiischen Re- ra, ella recoge ciertas experiencias de la iglesia en este siglo, que
vo/utionen und der Charakter der Nationen, Stuttgart 1951.
22. G. Gutierrez, Te%gia de /a Jiberacion, Salamanca 81976; H. Ass-
mann, Te%gta desde /a praxis de /a liberacion, Salamanca 21976; J. P. Mi- 23. cr. a este respecto, J. Moltmann, Be/reiung im Licht der Ho//nung:
randa, Marx y /a Bib/ia, Salamanca 21975; J. Miguez-Bonino, La/e en busca Oekumenische Rundschau 23 (1974) 296 ss; Id., Ellenguaje de la liberacion,
de e/icacia, Salamanca 1977. Salamanca 1976.
Dimensiones de una teorla actual de la iglesia
36 2
no siempre habian determinado la teoria de la iglesia 0 no 10 ha-
bian hecho en la misma medida. Toda teoria de la iglesia parte La iglesia en la historia
de experiencias en el mundo realizadas en y con la iglesia. En la
medida en que, en este primer capitulo, hemos hecho alusi6n a
nuestras experiencias, hemos senalado al mismo tiempo nuestro
lugar concreto dentro de la historia.

Con el encabezamiento «la iglesia en la historia» no nos refe-


rimos a la historia preterita de la iglesia, a la historia que puede
ser objeto de estudio, sino a la comprensi6n de la iglesia a par-
tir de una historia que la trasciende. La iglesia no puede enten-
derse a partir de si misma. Ella s6lo puede comprender adecuada-
mente su misi6n y su sentido, su papel y su funci6n en relaci6n
con otras realidades. El punto de referencia que nos aparece de
un modo inmediato es la relaci6n que existe entre las experien-
cias con la iglesia a la que se pertenece y el credo ecclesiam que en
ella confesamos. Otro es la relaci6n que se da entre la iglesia y la
historia de Cristo, de la que ella procede, de la que recibe su vita-
lidad y en cuya consumaci6n espera cad a vez que invoca su nom-
bre. Un tercero es la relaci6n que existe entre la iglesia y la situa-
ci6n de la historia universal en la que ella se encuentra y con la
que cuenta siempre que intenta interpretar los «signos de los tiem-
pos». Pero el punto de referencia mas amplio es la relaci6n entre
la iglesia y la historia trinitaria de Dios con el mundo. S610 a
partir de este horizonte universal puede ella comprender el sen-
tido de su existencia concreta, sin caer en particularismos y sin
disolverse en falsos universalismos.
La iglesia no puede entenderse a partir de si misma, sino a par-
tir de Cristo. Por otra parte, la iglesia no tiene su fin en si misma,
sino que su finalidad es la glorificaci6n del Padre y del Hijo en el
Espiritu de la libertad. Por eso, segun san Ambrosio, la iglesia
se asemeja a la luna, que no tiene luz propia y se limita a refiejar
la que recibe del sol. Si es verdadera iglesia, brillara en su rostro
la luz de Cristo, en la que se refieja la gloria de Dios, y ella se re-
fieja a su vez sobre el rostro de la iglesia, para iluminar a los hom-
bres, que buscan en la noche el camino hacia la libertad.
38 La iglesia en la histaria Diferencia entre fe y esperanza 39

Ninguna eclesiologia puede descansar en si misma. La teoria pero, por otra parte, nos encontramos con la realidad de las igle-
de la iglesia ha de ser desarrollada, por asi decirlo, a partir de la sias, que estan sin lugar a dudas dispersas y separadas, y que no
cristologia y de la escatologia y, pOl' consiguiente, a partir de una aparecen como «santas», sino como humanas, demasiado huma-
comprension de la historia trinitaria de Dios con el mundo. POI' nas, y que no tienen un modo de existencia universalist a, sino
eso la pregunta «ique es la iglesia ?» no puede ser contestada sim- claramente particularista. Esta tension entre la fe de la iglesia y la
plemente con una definicion que delimite el fenomeno «iglesia» experiencia de la realidad de la iglesia no es nueva. Existio desde
frente a otros fenomenos. Por eso preguntamos pOl' las relacio- el principio, incluso en la epoca en que fue elaborado el credo
nes en las que acontece y que lleva consigo aquella realidad que apostolico. Nunca ha existido una forma ideal e historicamente
merece el nombre de «iglesia». Las ventajas de esta eclesiologia comprobable de la iglesia en la que se haya dado una identifica-
relacional radican en que conduce ala comprension de la vitalidad cion entre fe y experiencia. Pero esta diferencia ha mantenido
de la iglesia. Sus inconvenientes estan en que no puede contes- siempre vivo el anhelo de esta identificacion.
tar con una definicion completa y acabada a la pregunta por la De aqui se deriva, para la eclesiologia, la posibilidad de pro-
idea, la esencia 0 el concepto de iglesia. Los motivos que nos in- ceder de dos modos diferentes: 0 bien, comenzar «des de arriba»
ducen a aceptar estos inconvenientes tal como son, seran expues- y estudiar la iglesia como objeto de fe en el marco de la confe-
tos a continuacion. sion del Dios uno y trino en el tercer articulo, que habla del «Es-
piritu santo, el perdon de los pecados, la resurreccion de la carne
y la vida eterna». Puede luego mirar «hacia abajo» y sacar las
1. LA IGLESIA Y LA DIFERENCIA ENTRE FE Y EXPERIENCIA consecuencias de la fe de la iglesia para la experiencia y la praxis
de la misma. 0 bien, a la inversa, puede partir «desde abajo» y
Para la mayor parte de los libros que tratan el tema de la igle- describir la iglesia como un objeto empirico entre otros, y volver-
sia, el problema fundamental de la eclesiologia radica en la di- se a continuacion «hacia arriba» para preguntar por el sentido •
ferencia entre fe y experiencia. «Todo aquello que llamamos igle- teologico de este objeto. Asi pues, ella puede partir de la «esencia»
sia solo nos es accesible bajo una forma historico-social, pero de la iglesia, para preguntarse luego por la realidad de esta esen-
no se agota en ella. La iglesia es objeto de fe, articulo del credo» 1. cia, 0, por el contrario, puede partir de la «realidad» de la igle-
iComo puede entenderse la iglesia como una «reaIidad escatolo- sia, para preguntar a continuacion por su esencia. Evidentemente,
gica» y, a la vez, como una «realidad empirico-historica»? 2. iCo- esta esquematizacion de los metodos que aplican las eclesiolo-
mo puede entenderse la paradoja de que las iglesias «participen, gias no es mas que una abstraccion simplificadora. Pero, en la
por una parte, de la ambiguedad de la vida religiosa y de la vida practica, subsiste el problema de como conciliar y poner en co-
en general y, por otra, de la vida del Espiritu, que no posee la nexion las teorias teologicas de la iglesia con las investigaciones
menor ambigiiedad»? 3. iEn que relacion esta el «fundamento empiricas (Wie stabil ist die Kirche? 6 0 Religionssystem und Sozia-
de la iglesia» con la iglesia misma? 4. iComo puede hablarse de lisation) 7. Ninguna eclesiologia teologica puede prescindir del he-
la «esencia de la iglesia» y, al mismo tiempo, de la «forma de la cho de que el credo no habla solamente de una iglesia celeste,
iglesia»? 5. sino tambien de la iglesia tal como existe realmente en este mundo.
El problema es simple, pero, ala vez, apremiante: en el credo Fe y esperiencia se re:fieren al mismo objeto, de tal manera que la
de los apostoles se habla de la «iglesia una, santa, catolica»; tension surge precisamente de esta referencia comtin que no tiene
como punto de mira diferentes objetos, sino uno y el mismo. Sin
dud a alguna, la fe habla de la iglesia desde un punto de vista di-
1. W.-D. Marsch, Institution im tJbergang. Evangelische Kirche zwis- ferente al que utiliza la experiencia. La fe confiesa la iglesia en el
chen Tradition und Reform, Gottingen 1970, 11.
2. H. Diem, Die Kirche und ihre Praxis, MUnchen 1963, 20, obra en la
que se reasumen algunas ideas de R. Bultmann.
3. P. Tillich, Systematische Tgeologie III, Stuttgart 1966, 194. 6. H. Hild (ed.), Wie stabil ist die Kirche? Bestand und Erneuerung.
4. G. Ebeling, Leitsatze zur Ekklesiologie, en Theologie und Verkiindi- Ergebnisse einer Umfrage, Gelnhausen 1974.
gung, Tubingen 1962, 93 ss. 7. K.-W. Dahm-N. Luhmann-D. Stoodt, Religion-System und Soziali-
5. H. Kung, La iglesia, Barcelona 1968, 13 ss. sation, Neuwied 1972.
40 La iglesia en la historia Dijerencia entre je y esperanza 41

marco de la confesi6n mas amplia del Dios uno y trino. La ex- la justificaci6n de una situacion empecatada de esta. La fe es mas
periencia contempla Ia iglesia en sus funciones sociales y psi- bien la critica mas radical de todo aquello que crea poder apo-
quicas. Ahora bien, esta alusi6n a diferentes aspectos y relaciones yarse en las propias fuerzas, ya que ella libera de est a ilusi6n.
no elimina la tension, si estos aspectos se revel an contradictorios. Si el hombre, en cuanto pecador, es justificado y santificado, es
asimismo liberado de su autojustificaci6n y de la esclavitud de las
«potencias de este mundo». El perdon de sus pecados no justi-
1. I.Identidad parad6jica? fica los pecados que en adelante cometa, sino que Ie aparta de
ellos. La remissio peccatorum libera del poder del pas ado y, de
Una primera solucion de este problema puede intentarse este modo, inaugura un nuevo futuro, el de la vida eterna. Si
con ayuda de la idea de identidad parad6jica 8. La iglesia es «al se aplica al acontecimiento de la justificaci6n a la iglesia, nos en-
mismo tiempo» objeto de fe y objeto de experiencia. Es «al mis- contramos con que las afirmaciones sobre la unidad, santidad y
mo tiempo» realidad escatol6gica y realidad hist6rica. A traves catolicidad de la iglesia no son juicios analiticos sobre su situa-
de esta «simultaneidad» parad6jica, participa de la paradoja de cion y sus cualidades, sino juicios sinteticos sobre aquello que ella
la predicacion de Cristo, que anuncia la «cruz» hist6rica de Cris- deviene a traves de la acci6n de Dios y en 10 que es mantenida
to como un acontecimiento de salvaci6n escatologico. Su «si- mediante esta acci6n. Si el acontecimiento y el devenir de la igle-
multaneidad» paradojica esta en consonancia con la existencia sia son entendidos a la luz de Ia acci6n justificadora de Dios, no
cristiana, que es al mismo tiempo historica y escatologica 9. Tam- basta evidentemente la alusion al axioma luterano, simul iustus
bien para la iglesia, escatologia e historia coinciden en el «ins- et peccator, y su interpretacion en el sentido de la identidad para-
tante», que es vivido en la fe como el «instante escatologico» 10. dojica deviene unilateral. Pues, en la f6rmula luterana, el sentido
Mediante esta idea de la identidad parad6jica, es entendida la del simul queda precisado con la expresi6n peccator in re-iustus in
existencia hist6rico-escatol6gica de la iglesia en el marco de la spe 13. La simultaneidad presente del justo y del pecador es, se-,
doctrina luterana de la justificacion. «La paradoja de que la exis- gun eso, la simultaneidad entre el mundo del pecado, que se aleja,
tencia cristiana sea a la vez hist6rica y escatologica 0 ultramun- y el mundo de la justicia, que se aproxima. Si tenemos en cuenta
dana, es equivalente al axioma luterano simul iustus et peccator» 11. est a determinacion de la doctrina luterana de la justificacion, la
De aqui habria que conc1uir, en 10 que respect a a la comprensi6n simultaneidad parad6jica se convierte en el proceso dialectico de
de la tensi6n entre la fe en la iglesia y la experiencia de la igle- la justicia de Dios que se aproxima y del pecado que se aleja, pro-
sia, que esta ultima es a la vez «una» y multiple, separada y divi- ceso que solo conc1uiria en la «resurreccion del cuerpo» y en la
dida, que es «santa» y, al mismo tiempo, pecadora, que es uni- nueva creacion. De est a manera, la idea de la identidad parad6ji-
versal y, ala vez, particular. El tomar en serio la doctrina lutera- ca es subsumida en la idea, mas amplia, del proceso dialectico. La
na de la justificacion en su aplicacion a la ec1esiologia no implica simultaneidad del justo y del pecador viene ligada a la lucha in-
sin embargo, que esta identidad parad6jica pueda ser aplicada cipiente del espiritu contra la carne. La contradicci6n no es per-
a cualquier forma que revista su situaci6n terrestre 12. De la mis- petuada de un modo paradojico, sino que es comprendida como
rna manera que la justificaci6n del pecador no sup one una justi- una tension que tiende hacia su resoluci6n en la nueva creacion,
ficacion del pecado, la fe en la santidad de la iglesia no implica en la que habita la justicia. Por eso, de la simultaneidad entre
iglesia escatologica e iglesia empirica en el sentido del aconteci-
miento de la justificacion, se sigue inmediatamente el proceso real
8. Esta idea ha sido desarrollada por R. Bultmann, Zum Problem der
Entmythologisierung, en Kerygma und Mythos II, 197; cf. D. Solle, Paradoxe
Identitiit: MPTh 53 (1964) 366 ss. 13. Cf. sobre esto, R.· Hermann, Luthers These «Gerecht und Sunder zu-
9. R. Bultmann, Geschichte und Eschatologie, Tiibingen 1958, 183. gleich», Giitersloh 21960, especialmente 234 ss; W. Joest, Gesetz und Freiheit.
10. Ibid., 184. Das Problem des tertius usus legis bei Luther und die neutestamentlichen
11. Ibid., 183 s. Parainese, Gottingen 31961, especialmente 55 ss, en donde se hace una distin-
12. A este malentendido no parece haberse sustraido totalmente G. ci6n entre e1 «aspecto total del simul» y el «aspecto parcial» y, en consecuen-
Hasenhiittl, Der Glaubensvollzug. Eine Begegnung mit R. Bultmann aus ka- cia, entre el «ser-cristiano como transitus» y el «ser-cristiano como progres-
tholischem Glaubensverstandnis, Essen 1963. sus».
42 La iglesia en la his/oria Dilerencia entre Ie y esperanza 43

de lucha por la verdad de la iglesi~ en el s~ntido de la s~nti~ca­ periencia. A traves de la historia mesianica de Cristo Ie ha sido
cion. Esto no qui ere decir que la slmultane1dad y mutua 1mphca- otorgada una promesa y se Ie ha dado una orientacion que ella
cion entre la iglesia en cuanto realidad empirico-historica y la puede realizar 0 comprometer, atestiguar 0 traicionar a 10 largo
iglesia en cuanto realidad escat~lo~ic~ sea sustitu~da. I?or «una de su devenir historico. Pero, justamente porque ella refiere esta
eterna dialectic a entre ambas, d1alectlcas cuyo pnnClplO motor promesa a si misma a traves de la presencializacion rememora-
es el axiom a ecclesia est semper reformanda» 14. La «identidad tiva de Cristo, se ve impulsada a trascender cualquier forma his-
paradojica}} no puede ser reemplazada por una «dialectica et.erna}), torica. Ella vive de la riqueza de Ia promesa, que siempre supera
que, en el fondo, se limit a a decir 10 mismo en otro plano d1feren- sus realizaciones concretas. Vive de la «plusvalia» de salvacion,
teo Ambas formulas suprimirian el confiicto (que durani hasta el que no se agota en sus formas historic as concretas. No puede
fin de los tiempos) que vive la iglesia en cuanto que es el lugar resignarse ni conformarse en tanto esta promesa de Cristo no se
y el objeto de la fe. A traves de la justificacion del pecador, la haya cumplido. Con su predicacion y su personificacion del reino
iglesia es al mismo tiempo la congregatio sanctor~m. y la congr~­ de Dios, Cristo ha hecho posible la iglesia y, al mismo tiempo,
gatio peccatorum. Pero, a traves de este acontec1mlento, es as 1- imposible. La ha hecho posible en la medida en que el pueblo
mismo el campo en que se libra la batalla entre el espiritu y la de Dios se reune ante la proximidad del reino de Dios. La ha hecho
carne, entre la justicia y el pecado, y, en virtud de su eSI?er~r:za, imposible en cuanto que este pueblo esta siempre en camino hacia
tiende hacia la salvacion, que trasciende sus formas h1stoncas este reino que es la plenitud de todo. Por eso, bajo la impronta
concretas. Ahora bien, todas estas sugerencias a propos ito de la del recuerdo de la promesa de Cristo y de la esperanza en su cum-
aplicacion de la doctrina luterana de la justificacion a la eclesio- plimiento, la iglesia se entendera a si misma como un fenomeno
logia no deben hacernos nunca perder de vista que el confiicto fugaz y efimero, que en cada epoca de la historia intent a dar
es suscitado por el acontecimiento de la justificacion del pecador testimonio de la promesa de Cristo de acuerdo con las necesi-
y su liberacion del poder del pecado. Por eso, considerado en toda dades de la situacion concreta.
su profundidad, va mas alIa de la contradiccion entre ~e y. expe- El contraste entre fe y experiencia es entendido aqui a traves
riencia, pues el ser-pecador no se agota en la expen~n~la ~el de la relacion entre esperanza y realidad. La esperanza se realiza
hombre y, por consiguiente, tampoco en la forma empmco-h1s- en la historia, pero trasciende sus propias encarnaciones his to-
torica de la iglesia. Considerado en toda su amplitud, rebasa eI ricas. De este modo, elfuturum de la esperanza de la iglesia situa
ambito de las soluciones historicamente posibles de la contra- el factum de su experiencia en el proceso del devenir. La iglesia
diccion entre fe y experiencia hacia la esperanza escatologica y es experimentada esencialmente como una institucion abierta e
situa las posibles concordancias entre la iglesia en la que se cree imperfecta, ya que «su funcion consiste en ser un transito hacia
y la iglesia que se vive en la dinamica de 10 provisional, pues la otra cosa, hacia el reino de Dios» 16. El punto de vista teologico
justicia creadora de Dios lleva consigo en ultimo extremo una presente en «la iglesia de la esperanza» es mas amplio que el em-
nueva creacion y no solo una nueva iglesia. pirico, «la iglesia tal como existe», y nos hace entender la iglesia
a partir de la historia. La experiencia de la iglesia tal como ha lle-
gada a ser es puesta en conexion con la praxis de la iglesia en de-
2. iAnticipaci6n de la esperanza? venir. La «abundancia de experiencias pasadas}) se convierte, para
el futuro, en «abundancia de posibilidades no ensayadas» 16. En
Una segunda tentativa de solucionar el problema s~ basa en la medida en que acontece esto, la esperanza de la iglesia en el
la idea de anticipaci6n. En el fondo, ella reasume la 8:ntl~ua d?~­ reino de Dios nos permite obtener perspectivas de la iglesia del
trina de la santificacion, que tiene como supuesto la JustlficaclOn futuro, de la cual pueden derivarse a su vez norm as reguladoras
y como condicion la existencia en este mundo. En es~e caso, la para la accion eclesial del presente. Las «posibilidades de la iglesia})
iglesia es «al mismo tiempm) objeto de esperanza y obJeto de ex-

14. H. Diem, O. c., 23, expresa este temor. Pero semper no significa «eter- 15. W.-D. Marsch, O. c., 175.
narnente». 16. E. Lange, O. c., 119.
44 La iglesia en la historia Dijereneia entre je y esperanza 45

son realizadas en la «iglesia historicamente posible» 17. Y solo versalidad. Asi pues, esperanza y experiencia son reconciliadas
a partir de la fuerza y de las posibilidades del Espiritu pueden a traves del concepto de anticipacion.
comprenderse las posibilidades divinas de la iglesia 18. . ~hora bien, est a concepcion presupone ya la libertad de la
En la relacion entre esperanza y experiencia, la «esencia de la IglesIa, que es creada por la gracia. Si prescindiesemos de esto
iglesia» es concebida teologicamente como su fuerza impulsora. olvidariamos asimismo las esclavitudes sociales y culturales de
«La comunion en el Espiritu es el telos interior de las iglesias y la iglesia. La iglesia caeria entonces en una fe ilusoria en el pro-
el fundamento en virtud del cual estas son 10 que son» 19. «Lo que greso, tal como la encontramos en el neoprotestantismo y sus
nos aporta de nuevo el presente del reino de Dios es ... su futuro: concepciones de la iglesia en la historia del reino de Dios. Solo
su futurum ahistorico e inobjetivable, que ha de ser conquistado a traves de la memoria del Crucificado puede la iglesia vivir enla
continuamente y de un modo dialectico bajo las condiciones del presencia del Resucitado y, por consiguiente, vivir en la esperanza
presente religioso-social» 20. Por eso, su unidad frente a toda di- de un modo realista. Solo a traves de la aceptacion de su propia
vision es un juicio anticipador de la esperanza, que, en el presente, cruz puede ser fiel a la promesa de Cristo y a la orientacion del
sale al encuentro del futuro. Su santidad frente a la comunidad Espiritu. «El~a de".iene congregatio sanctorum en la medida en que
de los pecadores anticipa asimismo su futuro, de la misma manera acepta su eXIstencIa como communio peccatorum. Solo puede se-
que la confesion de su catolicidad frente a todo particularismo ex- guir siendo la iglesia del Resucitado en la medida en que toma
presa su esperanza. De este modo, la iglesia es entendida en tnin- sobre si el destino del Crucificado» 21. La relacion teleologica entre
sito (transitus) y en conversion (metanoia) del pecado ala san- esperanza y experiencia solo puede permanecer escatologica a
tid ad, de la division a la unidad y de los particularismos a la uni- traves de la tension de la historia abierta por la crucifixion y resu-
rreccion de Cristo.
17. Asi, E. Lange, o. c., 119. Detnis de esto estan las distinciones que E.
Bloch, Das Prinzip Hoffnung I, Frankfurt a. M. 1959, 258 ss, ha expuesto a
prop6sito de la categoria de «posibilidad». El ha distinguido, entre otras co- 3. I,Identificacion sacramental?
sas, entre <<10 que entra en las posibilidades» y <<10 que de hecho es posible».
Aplicando esto a la iglesia, habria que distinguir entre la iglesia tal como es
posible desde el punto de vista divino y la iglesia tal como es posible en la La tercera tentativa de solucion del problema recurre al pen-
historia. sar sacramental. En esta concepcion, toda la iglesia esta orientada
18. E. Jiingel, Die Welt als MiJgliehkeit und Wirkliehkeit. Zum ontolo-
gischen Ansatz der Rechtfertigungslehre, en Unterwegs zur Saehe. Theolo- hacia la representacion sacramental de la historia de Cristo y del
gische Bemerkungen, Miinchen 1972, 206-233, ha llamado acertadamente la fl:1 turo escatologico en, con y a traves de la palabra, el pan y el
atenci6n sobre la diferencia entre el mundo posible y las posibilidades en el VlllO. El pensar sacramental pone en conexion la memoria de
mundo. No obstante, esta diferencia, basada en una teologia de la creaci6n, Cristo y la esperanza en la gloria a traves del signo presente de
nos parece haber sido superada en la pneumatologia. La esperanza cristiana
no se situa ante la altemativa de, 0 bien confiar en las posibilidades de Dios, la gracia liberadora y unificadora. Lo escatologico y 10 presente
o bien buscar las posibilidades de la historia universal. Mas bien se ve remitida 10 particular y 10 universal, 10 celestial y 10 terrestre coincide~
a las posibilidades y fuerzas del Espiritu escato16gico en la historia de Dios simbolicamente en el evangelio y en la eucaristia. De un modo
con el mundo. La nueva creaci6n posible para el Espiritu santo se traduce mas 0 menos amplio, el pensar sacramental es aplicado a la com-
hist6ricamente en los carismas de la comunidad, que son la «manifestaci6n
del Espiritu»: cf. J. Moltmann, DiseusiOn sobre «Teologia de la esperanza», prension de la iglesia en cuanto objeto de fe y de experiencia
Salamanca 1972, 183 S8. siempre que se habla del ser de la una en la otra. Aqui no se alude
19. P. Tillich, o. c., 194. ?nic~men~e a la simul~aneidad entre la iglesia objeto de fe y la
20. W.-D. Marsch, o. c., 201. El afiade: «Si entendemos en este sentido IgleSIa obJeto de expenencia, tal como la concibe la teoria de la
a1 Cristo resucitado como el futuro de la iglesia, podriamos formular 10 que
Ie es propio de la siguiente manera: En la iglesia, entendida como institucion identidad paradojica. Ni tampoco se hace alusion tan solo al pro-
socio-politica, continua la predieacion del reino de Dios heeha por Jesus, que ceso dialectico de esperanza y experiencia. Ambas concepciones
no va /igada a su presencia personal, sino a las condiciones de su destino, y que
solo es eoneebible en /0 sllcesivo bajo estas condiciones». Es decir, ligada a las
condiciones de 8U destino, esto es, a la cruz, justamente sobre la base de su
presencia personal. 21. W.-D. Marsch, o. c., 202.
Dilerencia entre Ie y esperanza 47
La iglesia en la historia
46
~resencia real de este futuro en la forma y el presente de la igle-
son fundamentadas Y ampliadas por la teoria sacramental de la Sia parece ponerse nuevamente en cuestion.
implicacion mutua entre ell as 22. ., La di~tinc~on entre !a forma y la esencia de la iglesia, asi como
Paul Tillich pone este pensar sacramental en coneXlOn con la entre la IgleSIa ~ el relI~o de Dios, se impone siempre que desde
paradoja luterana del «sin embargo». «Las iglesias son santa~ en el presente se mna hacia el futuro escatologico. Si a la inversa
virtud de la santidad de su fundamento, del nuevo ser ... Las Igle- des~ie el fu~uro escatologico, que «ha comenzado ~a» en la his~
sias son santas, pero 10 son bajo la forma del "~in embargo" tona de. Cns~o, se contempla el presente de la iglesia, se reconoce
o de la paradoja» 23. «Las iglesias forman u?a ullldad .sob~e la l~ e~e~cIa baJo la forma y el reino de Dios venidero en la iglesia
base oe la unidad de su fundamento ... La, ullldad de d
la IgleSIa
t '24
es hlstonca.
algo real en todas elIas, a pesar de que estan .separa as e~ re SI» . .P~ro el punto de partida de ambas visiones ha de ser un acon-
«A semejanza de 10 que ocurre con la ~antIdad y la .ulll~ad, po~ tec~mle~to concreto. Este acontecimiento concreto, que «hace que
demos decir tambien que la universahdad de las IgleSIas esta la IgleSIa sea 10 que es», es el acontecimiento sacramental. Enten-
presente en su parti,cul~ridad» 25. .. • demos por tal, tanto la predicacion de la palabra de Dios a traves
En los mismos termmos ha hablado Hans Kung de la «esenCla» de.la palabra. humana como la presencia del Cristo por venir
de la iglesia y de la «forma» de la misma: «Ese~cia ~ :orma ~~ baJ~ !as espeCIes d~l pan y del vino, asi como la recepcion del
deben separarse ... Esencia y forma no han de ser ldenti/lcadas» . Espmtu en el ~all:tIsmo. Asi pues, la iglesia es 10 que es a partir
Entre esta diferencia y esta identidad se mueve la teoria sacra- de este aconteclIillento.
mental de la implicacion mutua entre a~ba~. «f,a e~encia ~eal
de la iglesia real acontece en la forma hlst{mca» . ~~ se qmere
<" ~uesto .que este acontecimiento sacramental no puede ser «pro-
dUCIdo>~ ill .ca1culado, la solucion del problema que plantean fe
entender la esencia de la iglesia hay que prestar atenclOn a su for- y expenencIa, esperanza y realidad, forma y esencia de la iglesia
ma hist6rica, siempre cambiante. Si queremos entender su forma ha de ser buscada en la pneumatologia. Aquello en virtud de 10
cambiante como forma de la iglesia, hemos de tener en cuenta cual nos percata~os de l~ his tori a y de la promesa de Cristo y que •
su esencia. Si la «esencia» de la iglesia esta en conexi6n con el nos hace descubnr el reI?O ~e Dios venidero a traves de la pala-
reino de Dios que ha de venir anunciado por Jesus, des~e este br~, el sacram~nto y la IglesIa, y nos incorpora a la historia del
punto de vista no es posible identi:ticar la iglesia con el remo de DI~~ uno. y trmo, este percatarnos, este descubrir, esta incorpo-
Dios ni, por otra parte, disociarla de e1 28 • «Las promes~s y fuer- racIo~lmIs~a, no s~n otra cos a que Dios mismo, el Espiritu
zas del reino de Dios por venir operan ya Y son perceptlbles ~or santo. . S.olo a p~rtIr de la historia del Espiritu, que va unida
Cristo en la iglesia, que tiene ocultamente parte en el rem? de I?~os a la hIs~ona de ,C!IStO y es la historia de la nueva creacion, cobran
ya comenzado», se dice en este contexto 29. Pero, a contmuaClOn, su sentId? ~eologIco y pierden su canicter unilateral las menciona-
Kling establece nuevamente una ~is~ciaci6n en~re ambas. y con- das de:tilllclOnes de fe y experiencia, paradoja y dialecica, esencia
c1uye: la iglesia «no es autora ill ~uJeto del remo de DlOS P?r y forma.
venir y, no obstante, ya presente, smo que 10 proc1ama y. anunCIa Para compre~der la iglesia en la historia no basta con estudiar
como su heraldo» 30. Pero dado que no se la llama «estadlO prepa- las a~tuales tenslOnes entre f~ y experiencia, esperanza y realidad,
ratorio, sino signo, precursora, del reino de Dios definitivo», la esenCIa y forma. Estas tenslOnes han de ser examinadas en el
contexto mas amplio de la historia de Cristo con el mundo pues
en ella tienen su origen y a ella conducen. '
22. Tambien H. Diem, o. c., 20 s, nota 16, completa el «a la vel» de Bult-
mann por un «uno en otro».
23. P. Tillich, o. c., 196, 198.
24. Ibid., 198.
25. Ibid., 201.
26. H. Kilng, o. c., 15, 16.
27. Ibid., 15 (subrayado en el original).
28. Ibid., 109 ss. . 3.1. J. V. Taylor, The Go-Between God. The holy Spirit and the christian
29. Ibid., 119. IDlSSlon, London 1972, especialmente 42 S8.
30. Ibid.
La iglesia en la historia del Espiritu 49
48 La iglesia en la historia
la medida en que, en ella, la cristologia fue desarrollada en co-
IT. LA IGLESIA EN LA HISTORIA DEL EspiRITU nexi6n con la soteriologia. A cada afirmaci6n sobre la encarna-
ci6n, la misi6n, la pasi6n, la muerte y la resurrecci6n de Cristo
La pregunta por el sentido de la historia de Cristo ha ocupado corresponde una afirmaci6n soteriol6gica, que expresa el prop6-
siempre un lugar central en la te?logia. Con ella ~omienz~ la te.o- sito, la finalidad y el sentido de esta historia de Cristo 36. La en-
logia cristiana y a ella retorna Slempre. ;.Para que ha vemdo Cns- contramos especialmente en la teologia de la Reforma, que trans-
to, cudl es la finalidad de su misi6n? l,Para que ha muerto en la form6 la pregunta por la substantia historiae Christi en una pre-
cruz? l,Para que ha sido resucitado de entre los muert?s y. s~ ha gunta por elfinis historiae Christi 36. La meTa notitia de la historia
aparecido a los discipulos en el resplandor de su glona dlVlna? de Cristo no basta para la fe. S610 cuando es asumida la promis-
La comprension teologica ha abordado desde muy pronto la sio que habla a partir de esta historia, ya que tiene su raiz en est a
historia de Cristo con este planteamiento teleo16gico, a fin de en- historia y esta ultima es su signo experimentable, se llega a apro-
tender su sentido. El motivo de ello fue el caracter mesifmico vecharla (a su usus) y a la comprensi6n de su significado para
de la misi6n y de la historia de Jesus. Pues el cankter inconcluso nosotros. La promesa del perd6n de los pecados, que es asumida
y la apertura de est a historia de Cristo, que remite mas alla de a tr~ves de la fe que justifica, es ella misma «el testamento», que
sf misma insinuaban este planteamiento. Pero, sobre todo, ha ha sido puesto en vigor por la muerte de Jesus y en cuya ejecuci6n
sido su «doble desenlace» (M. Kahler) -desde la vida mesitlnica vive el Crucificado 37. En la medida en que la Reforma entendi6
al abandono de Dios en la muerte y des de esta muerte a la vida la promesa como el sentido de la historia de Cristo, entendi6 tam-
escatologica - el que ha planteado de un modo perentorio la bien la historia de Cristo como el fundamento de esta promesa.
pregunta por el para que 32. De aqui que la pr?fecia his.t6ric.a de A la interpretaci6n promisional de la historia de Cristo corres-
Jesus hubiese de ser asumida por una escatologla de la histona de pondfa la fundamentaci6n cristo16gica de la promesa. Por eso
lesucristo. Por otra parte, la interpretacion escatologica de su Melanchthon pas6 del conocimiento cristol6gico de las naturale-
historia ha de corresponder a su encarnacion historica de la esca- zas y de la encarnaci6n de Cristo al conocimiento de sus obras'
tologia misma. La esperanza ha de volver sobre el recuerdo, pero evidentemente; su intenci6n no era disolver la persona de Crist~
no debe perder su fundamento real. Por eso la orientaci6n hacia
la historia va inseparablemente unida al desarrollo de su esc.ato-
logia. La interpretaci6n teleol6gica no puede caer en la arbltr.a- 35. Cf. sobre esto, W. Pannenberg, Fundamentos de cristologia, Sala-
riedad. Ha de ser un fiel reflejo de la realidad. A la inversa, la hIS- manca 1974, 49 ss.
toria de Cristo no cobra su verdadero sentido mas que a la luz 36. <;f. ~h. Melanchthon, Apologia Confessionis Augustanae, en Die
Bekenntmsschlr!ten der evangelisch.-Iutherischen Kirche IV, Gottingen 21952,
de la escatologia. En cualquier caso, este «fen6meno» historico 48, 50. ss, 62, .101:. ~<Itaq~e non satIs est credere, quod Christus natus, passus,
no puede entenderse prescindiendo de su futuro, para el cual resuscltatus Sit, UlSI addlmus et hunc articulum, qui est causa finalis histo-
tiene significado 33. riae: remissionem peccatorum».
37. Sobre el concepto luterano de promissio, cf. O. Bayer, Promissio:
Geschichte de~ re!ormatorischen Wende in Luthers The%gie, Gottingen 1971,
347. Cf. tamblen 298 ss: Die neue Christ%gie. La contraposici6n radical que
1. El sentido de la historia de Cristo Bayer establece entre eI concepto luterano de promissio «promesa que tiene
fuerza de ley y 9-ue surte efecto de un modo inmediato»- y la «promesa»
Encontramos la interpretaci6n teleologica de la historia de tal como la conclbe la teologfa veterotestamentaria y la teologfa de la historia
unive~sal (aqui s~ alude posiblemente a G. von Rad y W. Pannenberg), nos re-
Cristo en las «oraciones finales de contenido teo16gico» del nuevo sul!a IUco,,?prenslble. Pues tampoco alii se alude a una «categoria de la reve-
testamento 34. La encontramos en toda la tradici6n cristiana, en lacl6n denvada de la filosoffa de la historia de la salvaci6n», como afirma
Bayer, o. c., 347. Tambien la afirmaci6n que sigue plantea una altemativa
que no existe: «La unidad de Dios no se alcanza a traves de la totalidad de
32. Para un desarrollo detallado de esta idea, cf. J. Moltmann, El Dios un~ historia siempre inacabada, sino que se otorga enteramente a traves de
cruci/icado, Salamanca 21977, 157 SS. su lUequivoca promesa y es confesada a traves de la fe especial en ella»: Ibid.
33. R. Bultmann, Glauben und Verstehen III, Tiibingen 1960, 113. Pues la fe especial espera la manifestaci6n de la gloria de Dios sobre la base
34. E. Stauffer, art. tya, en ThWNT III, 324-334, 325: Die theologis- de su promesa inequivoca.
chen Finalsiitze.

"
50 La jglesia en la histaria La iglesia en la histaria del Espiritu 51

en sus funciones 38. Por eso el Catecismo de Heidelberg, en su in- pecado en virtud de la reconciliacion y su liberacion del poder
terpretacion del simbolo apostolico, pregunta siempre ~or la uti- del pecado en virtud del caracter vicario de este sacrificio. El sen-
lidad y la ayuda que podemos encontrar en las afirmaclOnes teo- tido de su resurreccion de entre los muertos es nuestra vida en la
logicas de la fe 39. En la medida en que preguntamos por el sen- justicia. Cristo «fue hecho pecado por nosotros, para que en el
tido de la historia de Cristo, admitimos el supuesto escatologico fueramos justicia de Dios» (2 Cor 5, 21). «Cristo nos redimio de
de la comprension de est a historia. En el vocablo moderno «sen- la maldicion de la ley, haciendose pOT nosotros maldicion» (Gill 3,
tido» estan contenidos la promesa, la utilidad y la finalidad 40. 13). «El se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros fue-
En 61 esta contenido asimismo 10 que anteriormente hemos Ua- seis ricos por su pobreza» (2 Cor 8, 9). Pablo ha vinculado siempre
mado el «inter6s de Cristo» y la «orientacion» de su historia. la fe en Cristo al telos de la justificacion (Gill 2, 16; Rom 4, 16;
Si estudiamos las oraciones finales de contenido teologico que 9, 11; cf. tambien Ef 2, 9). Para Pablo, la finalidad del sacrificio
aparecen en el nuevo testamento nos encontramos ante to do con de Cristo en la cruz es la remision de los pecados y la reconcilia-
aquella teologia con la que Pablo interpreta las profesi0l?-es. de fe cion de los pecados con Dios, mientras que su resurreccion de
de la comunidad primitiva. De ella puede declrse 10 slgUlente: entre los muertos y su exaltacion como Kyrios hallan su selltido
«El modo de pensar teleologico se ha impuesto en el nueleo mis- actual en la inauguracion de la nueva justicia, la nueva obedien-
mo del mensaje y de la teologia cristianos» 41. cia y la nueva comunidad. Los dos aspectos de la doctrina tradi-
Pablo entiende la historia de Cristo como un acontecimiento de cional de la justificacion corresponden a ambos aspectos de la
salvacion «para nosotTOS». «'Y1C€P ~fLiOv es una breve y pregnante cristologia. El sentido de su muerte es la remissio peccatorum.
formula que engloba la totalidad del acontecer salvifico» 42. Sin El sentido de su resurreccion es la acceptatio personae ad vitam
entrar aqui en un examen detallado de la teologia de Pablo 43, aeternam 44. Tambi6n las dos vertientes de la conversion (peni-
podemos hacer alusion, no obstante, a algunas importantes defi- tencia) corresponden a los dos aspectos de la cristologia: en la
niciones teleologicas basadas en el «para nosotros», que Tesume mortificatio sui se hace presente el Crucificado, en la vivificatio in •
en si la historia de Cristo, entendida de un modo abieTto e inelu- spiritu reina el Resucitado. Ambas vertientes son imposibles de
yente. separar entre si, de la misma manera que no se puede disociar el
Puesto que, como es sabido, 10 que esta en primer plano para Crucificado del Resucitado, ni este de aquel. No obstante, si en-
Pablo es la justicia de Dios, se puede decir en primer lugar que, tendemos con Pablo la justificacion y la existencia cristiana en la
para el, el sentido de la historia de Cristo es la justificacion de l~s conversion como el sentido de la historia de Cristo, no habra
pecadores. Cristo «fue entregado por nuestros pecados y reSUCl- aqui ninguna identidad paradojica ni ninguna dialectica eterna.
tado para nuestra justificacion» (Rom 4, 25). El sentido d~ su sa- De la misma manera que la resurreccion de Cristo representa una
crificio en la cruz es la liberacion del pecador de la eselavltud del superacion del acontecimiento de la cruz y solo por eso puede
ser calificada de acontecimiento salvifico, en la justificacion del
pecador encontramos una sobreabundancia de gracia (<<mucho
38. Ph. Melanchthon, Loci communes 1521, en Melanchthons Werke,
Studienausgabe ed. R. Stupperich, II, 1, 1952, 7. Como 10 muestran las ree- mas»: Rom 5, 10). Esta no se agota en el perdon de los pecados,
laboraciones posteriores de los Loci communes hechas por Melanchthon, su sino que, en virtud del perdon, lleva a una nueva vida y da origen
prop6sito no era reducir la cristologia a la soteri<:>logia. . a una nueva criatura. Por eso, en la existencia cristiana, la alegria
39. Catecismo de Heidelberg de 1563, especlalmente las cuestlOnes 36,
43, 45, 49, 51, 57, 58, 59.
40. Sobre el concepto actual de «sentido», cf. H. Gollwitzer, Krummes
Holz-aufrechter Gang. Zur Frage nach dem Sinn des Lebens, Miinchen 1970,
46 ss. 44. Asi, Ph. Melanchthon, Loci praecipui theologici 1559, en Me/an-
41. E. Stauffer, o. c., 329. chthons Werke, ed. R. Stupperich, II, 2, 359: «J ustificatio significat remis-
42. O. Michel, Der Brief an die Romer, Gottingen 1955, 184. . sionem peccatorum et reconciliationem seu acceptationem personae ad vi-
43. Para un estudio detallado de la relaci6n entre cristologia y doctrma tam aeternam». La moderna reducci6n de la justificaci6n al acontecimiento
de la justificaci6n en Pablo, cf., E. Kasemann, Paulinische Perspek!iven, de la acogida del hombre por Dios (que se apoya en la teologia de Paul Ti-
Tiibingen 1969; P. Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, Gottmgen llich) es tan unilateral como la reducci6n de la justificaci6n al perd6n de los
1965; y, sobre todo, G. Eichholz, El evangelio de Pablo, Salamanca 1977. pecados en algunos sectores de la tradici6n luterana.
52 La iglesia en la historia La iglesia en la historia del Espiritu 53

por la nueva vida sobrepuja al dolor que sup one morir a la anti- las cosas». As! pues, tambien la soberania de Cristo es provisio-
~~ . nal y limitada. «Su objetivo es tan solo hacer posible la sobera-
Si continuamos examinando las oraciones finales de contemdo nia unica de Dios. Cristo es el representante de Dios ante un mun-
teologico, estas nos llevan mas alla del acontecimiento de la jus- do que no esta aun plenamente sujeto aDios, si bien esta suje-
tificacion de los pecadores. El sentido de la historia de Cristo se cion escatologica ha comenzado en la pascua ... El regnum Christi
revel a ante todo al pecador en su justificacion y aceptacion, pero se caracteriza precisamente por el hecho de que si bien el ha sido
no se agota en el hecho de que los hombres lleguen al conoci- sustraido a la muerte, nosotros aun no 10 hemos sido. Por eso
miento de la fe que justifica 45 a. Sobre la base de lajustificacion, tiene una extension limitada, y se hall a comprendido entre su re-
sin la cual no puede haber un nuevo comienzo para los pecadores, surreccion y la nuestra, y ha de ser concebido en concreto como la
sobre la base de la liberacion, sin la cual no puede existir una esfera del poder de la resurreccion en un mundo aun sujeto a la
nueva vida para los que carecen de libertad, el sentido de fa his- muerte y, por consiguiente tambien a los restantes poderes cos-
toria de Cristo se desarrolla a traves de la nueva obediencia (Rom micos» 47.
6, 8 ss), de la nueva comunidad (Rom 12, 3 ss) y de la reve!aciOn Asi pues, la pregunta teleologica por la finalidad de la his-
del Espiritu a traves de los dones carismaticos de la nueva cnatura toria de Cristo lleva, por asi decirlo, mas aHa de cualquier obje-
(1 Cor 12, 7 SS)46. . . tivo presente y particular. Lleva a la escatologia universal. A par-
«Cristo murio y resucito para dominar sobre muertos y VIVOS» tir del objetivo escatologico, pleno y omniabarcante, los demas
(Rom 14, 9). Por co~sig~iente, si. la justifica~ion de lo.s p~cado!~s objetivos quedan situados en la dinamica de 10 provisional. Esto
es el sentido de la hIS ton a de Cnsto, el sentIdo de la JustIficaclOn es 10 que se llama, con una expresion (que tiene un matiz nega-
de los pecadores es la soberania liberadora de Cristo sobre vivos tivo) de E. Kiisemann, la «reserva escatologica» 48. Desde un punto
y muertos, es decir, la nueva creacion en eI. Asi pues, en las ora- de vista positivo se podria hablar de un pensar anticipador. Cier-
ciones finales paulinas, la teologia nos lleva, mas aHa de «nuestra tamente, para aquel a quien afecta, la justificacion es algo defi- •
justificacion», de la nueva obediencia y de la nueva comunidad, nitivo, de tal suerte que el puede decir de un modo comprehensivo:
a la soberan.ia de Cristo sobre el pasado, el presente y el futuro. «Alli donde acontece el perdon de los pecados, se hall an tambien
Si preguntamos a su vez por el sentido de la soberania de Cris- presentes la vida eterna y la bienaventuranza» 49. Pero, des de el
to nos encontraremos con la escatologia de la historia de Cristo punta de vista de la plenitudde la promesa presente en la his-
d~sarroHada en 1 Cor 15. «Pues preciso es que el reine hast a toria de Cristo y de su sentido escatologico, el es situado en la
poner "a todos sus enemigos bajo sus pies". El ultimo enemigo dinamica de 10 provisional, de tal manera que el puede decir:
destruido sera la muerte ... Pero cuando Ie que den sometidas to- «au.n no se ha manifestado totalmente 10 que el ha hecho levan-
das las cosas, entonces el mismo se sujetara a quien a el todo se 10 tarse de la tumbra ... En el ultimo dia resplandeceran sus obras»50.
sometio, para que sea Dios en todas las cosas» (1 Cor 15, 25-28). Las «oraciones finales de contenido teologico» de Pablo tie-
Si la finalidad de la crucifixion y resurreccion de Cristo es su so- nen como meta ultima la victoria definitiva de la soberania de
berania sobre todas las cosas, el objetivo de su soberania es la Dios. Esta soberania de Dios sobre todas las cosas es concebida
dlena soberania de Dios, en la que Dios mismo es «todo en todas al mismo tiempo como su inhabitacion en ellas. A su soberania
corresponde su glorificacion por la nueva creacion, que es nueva
45. Esta «desproporci6n» ha sido subrayada especialmente por K. justamente a traves de este jubilo. Los enunciados teologicos fina-
Barth, Kirchliche Dogmatik n/2, 431, 433; IV/3, 590, 610, 774 ~~ frente a al: listas (que tienen un matiz ante todo soteriol6gico) con los que
gunos parcialismos de la teolog~a lute~ana de la cru~;. cf.. tamblen IV /2, 653. es formulado el sentido de la historia de Cristo nos llevan de
«La vivijicatio como sentido e mtencl6n de la mortijlcatlO». ,
45a. Contra G. Ebeling, para el cual, 10 que se ha expresado en. Jesus
alcanza su objetivo en la fe que otorga la certidumbre, Cf. Theologle und 47. E. Kasemann, Sobre el tema de la apocaliptica cristianaprimitiva, en
Verkundigung, o. c., 87 ss. Ensayos exegeticos, Salamanca 1978, 242-243.
46. Esto 10 ha subrayado sobre todo A. Schlatter! Luthers Deutung des 48. Ibid., 242 s, 245.
Romerbriejs, 1917, y va unido en 61 a una critica, no slemp~e acertada, .de la 49. M. Luther, Kleiner Katechismus, en Bekenntnisschrijten, 520.
comprensi6n de la justificaci6n por la Reforma, comprensl6n que 61 Juzga 50. Versiculos 8 y 9 del cantico pascual de J. Heermann: «Muy de ma-
un tanto «estrecha de miras». nana, al salir el sol...» (EKG 85).
La iglesia en la historia
La iglesia en la historia del Espiritu 55
54

este modo a enunciados finalistas de canicter doxologico. Y, a la toria se convierte en escatologia y la escatologia en historia» 52.
inversa esto significa que est a doxologia comienza ya en el acon- Esta transformacion es la obra del Espiritu.
tecimie~to salvifico mismo, en la justificacion, la santifi~acio~, la La interpretacion teleologica de la historia de Cristo coin-
nueva comunidad y los dones del Espiritu. AlIi donde DlOS rema, cide con la interpretacion pneumatologica del sentido de esta his-
es glorificado; alli donde just~fica, hall a justi~i~; alli donde hace toria. Por eso, la liberacion del creyente del pecado y de los po-
convertirse a un pecador y hbera a los opnmldos, se complace. deres impios de este mundo es llamada tambien la «fuerza del
Por consiguiente, soteriologia Y doxologia son inseparables desde Espiritu santo» 53. La nueva vida es una «vida en el Espiritu», y
el principio y permanecen asi hasta el final. Po~ eso,. para ~ablo, la nueva obediencia, un «andar en el Espiritu» 54. La nueva comu-
el fin illtimo de la historia de Cristo es la glonficaclOn umversal nidad es ella misma la «revelacion del Espiritu» y de las fuerzas
del Padre por el Hijo en el Espiritu (Flp 2, 10 s; Rom 11, 33; de la nueva creacion. Por eso, desde el punto de vista escatolo-
1 Cor 15, 28). En la accion de gracias escatologica de la nueva gico, el Espiritu puede ser llamado «el poder de la futureidad» 55,
creacion se cumple el destino de toda criatura 51. pues el es el «don escatologico», primicia (Rom 8, 23) y prenda
(2 ~or 1, 22; 5, 5) del futuro. Desde una perspectiva pneumato-
10glCa, la escatologia es obra del Espiritu santo. Pues el creyente
2. Bajo el impulso del Espiritu es determinado por el futuro de Dios a traves del Espiritu. Las
fuerzas del Espiritu son las fuerzas vitales que, a partir del futuro(
En cuanto comunidad de pecadores justificados, de liberadOS!'<- d.e la nueva vi~a., determina? el presente 56. Los frutos del espi- .~'
por Cristo, que experiment an l.a salva~ion y viv~n en accion. de ntu son el antIcIpo de la blenaventuranza futura a traves de la
gracias, la iglesia esta en cammo hacla la ple~)Jtud. del sentId? alegria (no obstante la experiencia del sufrimiento) y del amor
de la historia de Cristo. Totalment~ vuelta hacI~ Cnsto.' e~l~ VI- (a pesar de la experiencia del desengano y del odio). Toda la es-
ve en el Espiritu y, en consecuenCla, es ella mlsma prmcIplO y: catologia de la historia de Cristo que aparece en los enunciados teo- •
senal de la nueva creacion. Ella predica unicamente a Cristo, per logicos finalistas puede sel' interpl'etada tambien, por consiguiente,
el hecho de predicarlo sup one ya la presencia del futuro de Dio como la historia del Espiritu, como una consecuencia de la accion
a traves de la palabra. Ella cree unicamente en <?risto,. pero e y de la inhabitacion del Espiritu, a traves de las cuales el futuro
que ella crea es ya un signo de esperanza. En la hberaclOn, ~ll. esperado deviene historico.
solo sigue a Cristo, pero, a traves de ello, acontece ya la antIcI Cuando hablamos en este sentido de la «historia del Espiritu»,
pacion corporea de la redencion del cuerpo. En la eucaristia, ella no nos referimos a la historia del espiritu de la subjetividad huma-
rememora y hace presente la muerte de Cristo, que lleva a la vida na tal como la expone el idealismo, sino al proceso dialectico de
eterna, pero el que esto acontezca es ya un sjgn~ de la paz veni- las interacciones, que es impulsado e inaugurado por el futuro
dera. Ella confiesa unicamente a Jesus, el CrucIficado, como el de la nueva vida. La historia del Espiritu creador engloba la his-
Senor, pero a traves de est a confesion es anticipado el reino de tori a humana y la historia natural y, en cuanto tal, ha de ser en-
Dios. Esta relacion entre 10 que acontece y el hecho de que acon- tendida tambien de un modo dialectico-materialista, de tal manera
tezca solo es posible comprenderla desde un punto de vista pneu- que el «movimiento», el «impulso», el «espiritu vital», la «ener-
matologico. La comunion de la iglesia con Crist~, acontece «en gia potencial» y la «angustia» son los atributos mas elevados de
e1 Espiritu». El Espiritu es justamente esta comumon. La fe per- la materia, como decian Marx y Jacob Bohme.
cibe a Dios en Cristo, y este percibir mismo es la fuerza del. Es-
piritu. Por eso, en cuanto comunion historica con Cri~to, la Ig~e-(' 52. N. A. Nissiotis, Die Theologie der Ostkirche im okumenischen Dialog,
sia es hechura escatologica del Espiritu. «En este sentIdo, la hIS- Stuttgart 1968, 60.
53. cr. a este respecto, R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments
Tiibingen 1953, § 38, 327 ss. '
51. E. Stauffer, o. c., 330, 333: «Pues Pablo establece toda una jera:quia 54. Ibid., 332.
de metas, en la que no s6lo 10 provisional esta s~bordinado a ~o defimtIvo, 55. Ibid., 331: «Asi, el 1tveop.a puede considerarse como la fuerza de la
sino que tarnbien la salvaci6n personal esta en funclOn de la salvacI6n de todos. futureidad». .
Pero el :fin ultimo que ha de determinar todo. nuestr~ obrar y al que han de 56. Ibid., 331.
subordinarse todos los demas fines, es la glorIa de DIOS».
56 La iglesia en fa historia La igfesia en fa historia del Espiritu 57

Si renunciamos a la «terminologia historico-salvifica» 57 y al a hacer del «perdon de los pecados» el punto fundamental para
desglosamiento historico-salvifico del sentido teleologico de la la comprension de la iglesia, partiendo del tercer articulo del siro-
historia de Cristo, se puede considerar con Juan la mision del Espi- bolo apostolico. La iglesia es esencialmente la comunidad de aque-
ritu santo como una «escatologia de la historia de Cristo» 68. En 110s que han sido justificados por la gracia a traves de la fe. EI
los discursos de despedida, es Hamado el Paniclito, que Jesus articulus iustificationis puede considerarse como el articulus stantis
promete a los suyos y cuya venida hace posible a traves de su par- et cadentis ecclesiae 60 • Por eso hay que afirmar con toda decision
tida e implora a traves de su entrega. Se Ie llama «Espiritu de la que el pecador solo encuentra al verdadero Dios a traves del per-
verdad» 0 «Espiritu santo». El es el testigo de Cristo, que cond~ce don de los pecados, y que Dios solo llega al hombre real a traves
al conocimiento de la verdad. EI es uno con el Padre y el HIJO. de este mismo perdon. Todo 10 demas no seria otra cosa que una
EI glorifica en los suyos al Padre a traves del Hijo. Es el que dis- ilusion sobre Ia realidad del hombre impio, alejado de Dios, inhu-
pensa la vida eterna de Dios al mundo que esta muerto par el mana y carente de libertad. Par eso una eclesiologia adecuada no
pecado. Par eso, cuando se dice: «Pentecostes es el telos, la mas puede tomar contacto con la iglesia real Iimitandose a sofiar con
aIta meta de la revelacion que ha tenido lugar en Cristo», esto una iglesia ideal, sino solo a traves de la doctrina de Ia justifica-
es correcto en 10 que respect a al don del Espiritu; pero, en 10 que cion. Ahora bien, seria erroneo estancarse en Ia justificacion del
se refiere a la plenitud del sentido de la historia de Cristo, hay que pecador, olvidando Ia :finalidad de Ia historia de Cristo, que va
hablar asimismo de la «historia del Espiritu». Pues «es a la vez mas alla de ella. Pues mediante Ia justificacion, el hombre pecador
el comienzo de los nuevos tiempos, de los tiempos de Ia presen- es introducido en Ia historia del Espiritu, de tal manera que se
cia inmediata y permanente de la revelacion en la historia» 59. hace obediente a la justicia de Dios en Ia esperanza y en la praxis.
En sus actuales tensiones entre fe y experiencia, esperanza EI encuentro del hombre con la historia de Cristo comienza can
y realidad, la iglesia ha de entenderse a si misma de~:ro de .esta el perdon de los pecados y Ia liberacion para la nueva vida. Para
his tori a del Espiritu que da origen a una nueva creaClOn. La 19le~ (: el hombre pecador, esclavo y desesperado, no puede haber otro.
sia es la forma concreta de la experiencia que tienen los hombre comienzo. Pero el comienzo no es en modo alguno el :fin. La Ii-
de Ia historia de Cristo. En la ulterior historia del Espiritu, la ig1e- beracion conduce a la vida en la libertad. La justificacion lleva
sia es un camino y un transito hacia el reino de Dios. Ella vive a la nueva creacion. Par consiguiente, el articulus stantis et caden-
en la experiencia y 1a praxis del Espiritu a partir de 1a anticipa- tis ecc/esiae, rectamente entendido, abre el acceso a los demas
cion del reino. En cuanto comunidad de Cristo, vive la comunion articulos sobre el Espiritu santo y su creacion: la resurreccion de
de la esperanza. Las experiencias y fuerzas del Espiritu actuan de los muertos, la vida eterna, el reino de Dios, la glorificacion de
mediadoras entre la historia de Cristo y el futuro de la nueva crea- Dios a traves de la consumacion de la creacion. Conduce a Ia
cion, por una parte, y el presente, por otra. La que llama~os «angosta amplitud de la cruz» y, por ella mismo, al nuevo mundo
«iglesia» es justamente esta mediacion. En cuanto iglesia de Cnsto, de Ia resurreccion y de la vida eterna. Si el no hace esto, es sefial
ella es, al mismo tiempo, la iglesia del Espiritu. En cuanto comu- de que no ha sido entendido de un modo correcto. .
nidad de los creyentes, es esperanza creadora dentro del mundo. P rte, la ortodoxia ha puesto el acento sabre l~:)
Si entendemos la iglesia y 10 que la hace ser tal a partir de los tori a del Espiritu su presencia permanente desde pentecostes;-la
movimientos y contextos de Ia his tori a del Espiritu que Ia tras- amplitud e os dones, la abundancia de las energias del Espiritu
cienden, hemos de someter a un examen critico dos eclesiologias: y su glorificacion del Padre, hecha juntamente con el Hijo, experi-
la luterana y la ortodoxa. . mentable ya a partir de ahora y co-realizable a traves de la litur-
La teologia rew:rmadoxa-ti trar el telos de ~a ~lStO- <,( , gia 61. Ha entendido la revelacion del Espiritu desde una perspec-
ria de Cristo en a justificacion del pecador ,por conslgUlente, ~ tiva trinitaria y ha rechazado el «cristomonismo» de las iglesias
~~.~----------------~ occidentales, sobre to do del protestantismo. La historia es enten-
57. Ibid., 354: «Fero mas importante ailll es el hecho de que la,termino- dida ya por ella des de un punta de vista pneumatologico. Su en-
logia paulina que se refiere especificamente a la historia de la salvacz6n no se
encuentra en Juan».
58. Cf. N. Nissiotis, o. c., 58. 60. M. Luther, Schma/kaldische Artike/ II, en Bekenntnisschrijten, 415.
59. Ibid., 54. 61. N. Nissiotis, o. c., 64 ss.
58 La iglesia en la historia La iglesia bajo los «signos de los tiempos» 59

carnaci6n, su misi6n, su unci6n y su resurrecci6n son obra del


Espiritu santo. El Espiritu santo es el sujeto divino de la historia. III. LA IGLESIA, BAJO EL HECHIZO DE LOS «SIGNOS DE LOS TIEMPOS»
Por eso el Hijo de Dios esta tambien presente en su iglesia en y a
traves del Espiritu, y, mas alla de ella, opera en la creaci6n. La Mientras la realidad en su totalidad fue entendida fundamen-
cristologia pneumatol6gica lleva a una ecclesiologia carisma- talmente como un cosmos, que, regido por leyes eternas y lleno de
tica. Por eso es correcto decir que la experiencia de la historia de un sentido divino, reflejaba el orden en todos sus niveles, el est ado
Cristo que tiene la fe y la consumaci6n de su historia son obra hall6 su justicia en la adecuaci6n de sus leyes al ~erecho natw;al,
del Espiritu santo. Pues el articulus de Spiritu sancto es el arti- y la iglesia se entendi6 a si misma como la guardlana del sentldo
culus stantis et cadent is ecc/esiae. Pero esta percepci6n de la am- revel ado del todo. Al igual que el cosmos es el ambito ?e t~do 10
plitud y de la riqueza del Espiritu no seria realist a si no comenza- existente que ha sido arrancado al caos, el est ado y la Igles!a s~n
se siempre con la acci6n del Espiritu santo en el perd6n de los pe- poderes' que intentan imponer un orden al caos de l~ hls~ona
cados y la aceptaci6n del hombre desamparado. El conocimiento humana. En alianza con las autoridades mundanas, la IglesIa ya
de que la historia mesianica de Cristo, desde su encarnaci6n hasta no ora como la cristiandad primitiva: «Venga a nosotros tu reino
su exaltaci6n, es obra del Espiritu escatol6gico, no puede pres- y pase este mundo», sino que ora por el aplazamiento del fin,
cindir de la muerte de Jesus en la cruz, mediante la cual el Padre ya que ella se entiende a sf misma como un poder que hace que el
se ha convertido en Padre para los hombres desamparados y pe- «fin» se demore 68.
cadores en el Espiritu de la entrega 62. La transfiguraci6n de Cris- Aunque, en el mundo moderno, las iglesias han perdido su
to en el Espiritu de la gloria no puede eclipsar hasta tal punto su anterior caracter de poderes al servicio del orden publico, moral
muerte en el abandono de Dios que se la pase por alto. La cristo- y politico, sus prestaciones de servicio a traves del bautismo, la
logia pneumato16gica s6lo sera fiel a la realidad cuando se con- instrucci6n, la bendici6n nupcial, la asistencia espiritual y el en-
vierta en una teologia trinitaria de la cruz. Por eso, la eclesiolo- tierro de la gente en los «paises cristianos», son reclamadas por,
gia carismatica s610 podra ser asimismo realista cuando haga 10 general en las situaciones extremas y en los momentos en que
manifiesto al Espiritu en medio de las situaciones triviales del entra en crisis el sentido de la vida. Desde el punto de vista psico-
mundo. l6gico y vital, la iglesia aetua ademas como un factor de estabi-
La teologia reformadora no puede prescindir de los conoci- lizaci6n frente al caos interior y la inseguridad.
mientos ortodoxos sobre la amplitud del Espiritu y la abundancia Pero, desde la revoluci6n francesa, en la mentalidad europea
de los dones del Espiritu, de la misma manera que la teologia se ha impuesto la comprensi6n de la realidad en su totalidad como
ortodoxa parece estar necesitada de los conocimientos de la teo- historia 64. La orientaci6n cosmol6gica cedi6 ante una orientacion
logia reformadora sobre la profundidad de la cruz de Cristo y la hacia la realidad temporal y hacia la historia. EI presente fue en-
justificaci6n realista del pecador. Por eso hemos de intentar supe- tendido en el marco del futuro y del pas ado, y la realidad, en el
rar el deplorable «cristomonismo», asi como los peligros del marco de sus posibilidades destructivas y constructivas. Se busco
«pneumatomonismo», situando a la iglesia en el horizonte om- el marco mas amplio posible para la comprensi6n del presente en
niabarcante de la historia de Dios con el mundo. su historia a traves de proyectos de una historia universal. De
este modo, el futuro, en cuanto ambito de las esperanzas y de los
temores, adquirio una importancia desconocida hast a entonces
para la interpretacion de la experiencia y de la praxis historicas.
Esta comprension moderna de la realidad en cuanto historia en

63. Cf. H. Blumenberg, Die' Legitimitiit der NeUZeit, Frankfurt a. M.


1966, 31. Z
62. Curiosamente, en la breve exposici6n de la cristologia pneumatol6- 64. K. Lowith, Gesammelte Abhandlungen ur Kritik der geschichtli-
gica que N. Nissiotis da (0. c., 67 S8), no se hace alusi6n al sacrificio de Cristo chen Existenz, Stuttgart 1960; Vortrage und Abhandlungen. Zur Kritik der
en la cruz, del que Heb 9, 14 dice que ha acontecido ala p.ve6p.cx'to<;. christlichen Uberlieferung, Stuttgart 1966.
60 La iglesia en la histaria La iglesia bajo los «signos de los tiempos» 61

el horizonte de su posible futuro ha sido expuesta con bastante A traves de la pregunta por los «signos de los tiempos», la historia
frecuencia. La teologia de la esperanza, de la evolucion y del pro- es interpret ada a partir del fin que ha de venir. En este horizonte
ceso la han recogido y la han hecho fructificar des de el punto de de espera se enmarcan las experiencias historicas, que van acom-
vista teologico. En este contexto preguntamos por la orientacion pafiadas de un sentimiento de temor y de esperanza y son inter-
de la iglesia en la moderna experiencia de la realidad como his- pretadas en funcion de estos.
toria. La orientacion a partir de leyes eternas del cosmos y los Cuando en el antiguo testamento se habla de los «signos y
derechos naturales intemporales es tan poco posible como el apo- prodigios», se piensa siempre en la salida de Israel de Egipto y las
yo en los demas poderes y autoridades de la sociedad. Desde que, circunstancias especiales bajo las cuales se desarrollo hasta la
con la revolucion francesa, «la revolucion» fue entendida como «la travesia del mar Rojo y en las que el Dios de Israel manisfesto
signatura de nuestra epoca dentro de la historia universal» (Fr. J. su poder y mostro al pueblo de Israel como su pueblo elegido 67.
Stahl), la orientacion de la iglesia hacia la historia universal se ha Lo que se dice sobre los «signos y prodigios» de Dios esta enraiza-
hecho corriente, pues la palabra «historia» solo es una expresion do en la concepcion deuteronomica de la historia. Las circunstan-
atenuante de «revolucion», y la experiencia historica no es otra cias extraordinarias a las que se ha aludido remiten aDios y, ade-
cosa que la experiencia de la crisis. Por eso, la iglesia se oriento mas, son de tal naturaleza, que anuncian como inminente una
cad a vez mas hacia los «signos de los tiempos)}. transformacion radical 68. Tambien la profecia veterotestamentaria
de la futura actuacion de Dios a traves del juicio y de la salvacion
va acompafiada de signos analogos. Fue la apocaliptica la que co-
1. Los «sign os de los tiempos» menzo a hablar de los signos del fin del mundo e interpreto los
acontecimientos historicos y las transformaciones cosmicas a la
La teologia centrad a en los «signos de los tiempos» 65 vive hoy luz de esto. Aqui es corriente la idea de que la irrupcion del fin
en ambas confesiones un momento de auge, pero, al mismo tiem- ira precedida de formidables cambios cosmicos, que no pueden •
po, de infiacion. Por eso es necesario examinar a fondo esta ex- pasarse por alto y que, para aquel que sabe interpretarlos, anun-
presion. Ella tiene su origen en la experiencia de la historia y en el cian 10 que esta inminente 69.
lenguaje biblico, se ha propagado a traves de las tradiciones apo- En el nuevo testamento encontramos en Mateo y Lucas la
calipticas y aparecio siempre en la historia cristiana en las epocas enigmatica expresion «el signo de Jonas», con el que se alude pro-
criticas de la historia universal 66. La expresion moderna «signos bablemente al signo que es Jonas mismo «en la peculiaridad de
de los tiempos» tiene, pues, el mismo significado que el topos su figura historica» 70, es decir, en su vocacion, su mision y su des-
apocaliptico «los signos del fin». La pregunta por los «signos de tino. Esto es un «signo}} de Dios. La aplicacion del «signo de Jo-
los tiempos» tampoco tiene hoy la simple finalidad de ordenar y naS}} a Jesus esta probablemente en conexion con el «signo del
periodizar la historia, asi como descubrir los pormenores de los Hijo del hombre». Este es «de tal naturaleza que en el se impone
acontecimientos historicos, a fin de averiguar 10 que nos exige el inexorablemente el fin de la existencia humano-terrestre anterior.
kairos presente. Se trata mas bien de preguntar por los signos de El anuncia la necesidad absoluta de este fin y a partir de aqui cobra
los tiempos desde el punto de vista del fin temido 0 esperado. su autentico sentido» 7l. Ambos signos tienen una funcion apoca-
liptica, reveladora del futuro. En Mateo, la idea subyacente a
65. Cf. sobre esto, M.-D. Chenu, Les signes des temps: NRT 87 (1965) esto es «que la parusia no irrumpini de un modo inesperado, sino
29-39, asi como EinjiJhrung: Zeichen der Zeit: Concilium 3 (1967) 417-422.
No obstante, aqui se habla Unicamente de los signos positivos de la salvaci6n
y del anhelo de la salvaci6n en la historia universal. El modelo son los signos 67. K. Rengstorf, art. oYJlleiov, en ThWNT VII, 199 ss, 214.
en el «camino hacia la libertad» (Lohfink) y, por consiguiente, el Exodo del 68. Ibid., 214.
antiguo testamento y su continuaci6n en el nuevo. Incluso cuando los «sig- 69. Ibid., 230. Segun 4 Esd, entre la «multitudo signorum quae incipies
nos de los tiempos» son considerados como praeparatio evangelica, son in- facere in novissimis, Domine» hay que contar tambien los cambios que ten-
terpretados desde una perspectiva escato16gica. dnin lugar en el firmamento. A estos signos, eclipses solares y cometas se hace
66. La orientaci6n apocaliptico-universal de la iglesia se encuentra ya alusi6n tambien en las Cr6nicas cristianas.
en las Cr6nicas medievales, que son a la vez las primeras exposiciones de la 70. Ibid., 231 s.
historia de la iglesia en aquella epoca. 71. Ibid., 235.
62 La iglesia en la historia La Iglesia bajo los «signos de los tiempos» 63

que se anunciara a sf misma previamente. Puede ser que en el parecereis ante los gobernadores y los reyes por amor de mi
fondo de esto este la certeza de que el ultimo acto de la historia para dar testimonio ante ellos. Antes habra de ser predicado el
comenzani con una ultima oportunidad de convertirse y de evangelio a todas las naciones».
creer» 72. De acuerdo con estas tradiciones bfblicas, las palabras sobre
Tambien la exigencia de «signos y prodigios» que se planteo los «signos de los tiempos» son ambiguas. En la expresion «sig-
a Jesus, al mismo tiempo que pi de la prueba de que ha sido en- nos y prodigios», se alude a los signos positivos de la salvacion
viado por Dios, pregunta por los signos de la era mesianica. Pues- futura. Con la expresion «los signos del fin», la tradicion apoca-
to que tanto el Mesias como los profestas anunciados, han de ir liptica se refiere a los signos negativos del fin del mundo. La tra-
acompanados de «signos y prodigios», la pregunta fue dirigida dicion del Exodo es aplicada a la interpretacion de la historia
tambien a sus apostoles. POI' eso es importante observar como el mesianica de Jesus, asf como a los apostoles; la tradicion apoca-
autor de los Hechos de los apostoles hace alusion al Exodo. La liptica, a la interpretacion de los acontecimientos cosmicos e his-
nueva epoca mosaica de la salvacion escatologica es reconocida toricos a la luz del fin del mundo. La moderna «teologia de los
a traves de los signos y prodigios que realizan los apostoles de signos de los tiempos» no especifica si ella habla de los signos y
Cristo. Signos y prodigios «semejantes a los que tuvieron lugar prodigios del futuro Exodo en la libertad 0 de los signos negati-
en la salida de los israelitas de Egipto son realizados tambien vos que anuncian la catastrofe que ha de venir. Este es tambien
ahora y constituyen una garantia de la certidumbre del aconte- el motivo de su infiacion y de su falta de recursos.
cimiento escatologico» 73. Tambien para Pablo (2 Cor 12, 12), los La moderna orientacion de la iglesia hacia los «signos de los
«signos del apostol» son algo visible, y sirven para reconocer al tiempos» sigue en el fondo a ambas tradiciones bfblicas, y llega
verdadero apostol. «Son los "signos y prodigios" del tiempo de a concepciones distintas segun que el presente sea interpretado
la salvacion los que, al ser realizados por el, Ie muestran como a la luz de la apocaliptica 0 de la tradicion del Exodo. Pero en la
apostol de Cristo» 74. medida en que la mentalidad tomo conciencia de sf misma a tra-
En la tradicion de la historia del Exodo y en la esperanza en yes de su emancipacion de los poderes y autoridades estableci-
el nuevo y definitivo Exodo, los «signos y prodigios» son los dos de la sociedad, el est ado y la iglesia, est a ultima, desampa-
anuncios visibles de la salvacion, que libera al hombre y salva al rada y puesta en tela de juicio, se oriento preferentemente hacia
mundo. Pero, junto a esta tradicion existe tambien la tradicion la interpretacion apocaliptica de los signos de los tiempos.
apocaliptica, segun la cual los horrores de la historia, la disolu-
cion del orden cosmico y humano, son signos del fin terrible
que se aproxima. Asi, en el «pequeno Apocalipsis sinoptico» 2. La orientacion apocaliptica hacia los «signos del jin»
(Mc 13, 4 ss), a la pregunta: «LCuando sera esto y cmil sera la
senal de que todo esto va a cumplirse ?», se da la siguiente res- En la evolucion de la orientaciOn apocaliptica de la iglesia en
puesta: «Mirad que nadie os induzca a error. Muchos vendran la epoca moderna solo vamos a entrar aqui brevemente 76. Ella
en mi nombre diciendo: "Yo soy el Cristo", y extraviaran a mu- ha llevado a la opcion fundamental conservadora de la iglesia
chos. Cuando oyereis hablar de guerras y rumores de guerras, frente a «la revoluciom). «Todas las revoluciones van contra el
no os turbeis: es preciso que esto suceda; pero eso no es aun el reino de Dios)), proclamaba eI teologo Gottfried Menken a prin-
fin. Porque se levantaran pueblo contra pueblo y reino contra cipios del siglo XIX; con ello, ejercito una poderosa infiuencia en
reino; habra terremotos por diversos lugares; habra hambre y los teologos protestantes conservadores de la epoca de la revo-
espanto: ese es el comienzo de los dolores. Estad alerta: os entre- lucion 76. August Vilmar, cuya infiuencia se extendio a ciertos sec-
gari'm a los sanedrines y en la sinagogas sereis azotados, y com- tores de la iglesia confesora y Uega hasta el movimiento confe-

72. Ibid., 236. 75. Cf. sobre este punto la completa investigaci6n deR. Strunk, Poli-
73. Ibid., 239 s. tische Ekklesiologie im Zeitalter der Revolution, Miinchen-Mainz 1971, cuyas
74. Ibid., 258. Cf. asimismo E. Kasemann, Die Legitimitat des Apostels: ideas seguimos aquf.
ZNW 41 (1942) 33-71. 76. Ibid., 102 ss.
64 La iglesia en la historia La iglesia bajo los «signos de los tiempos» 65

sional evangelico de hoy en Alemania, decia en 1831 que la {<Ie- fuese inminente. La revolucion atea y anticristiana engendra-
volucion» era {da bestia abominable del abismo» 77. <~qui, el es- ra su propio contrario, a saber, la iglesia. «Ella se levantara
piritu maligno de la negacion y de la destruccion ha hecho to do con nuevas fuerzas sobre la ruina de todo 10 mundano: ella fue
10 posible por arruinar y destruir el orden divino y la igualdad la que, cuando cayo el imperio romano, creo una nueva vida
ante la ley, que consiste unicamente en la necesidad de salvacion, y establecio nuevas leyes para esta vida, y ella sera la que fundara
que es la misma en todos, y ha reemplazado esta igualdad divina, y creara otra vez -si bien de otra forma, mas perfecta, como es-
no por una igualdad humana, sino bestial» 78. Vilmar ha inter- peramos confiadamente- un nuevo orden de cosas, un nuevo
pretado siempre «la revoluci6n» en un sentido apocaliptico como orden, cuya finalidad, ciertamente invisible a los ojos humanos,
la «abominaci6n de la desolaci6n», y sus consecuencias, es decir, no es otra que la de preparar al Cristo que ha de venir de nuevo
la democracia, el racionalismo, el liberalismo y el secularismo, en su gloria, su pueblo, su morada» 8S. La vivencia antirrevolu-
como los signos del fin. E1 Anticristo esta orgulloso, pues los su- cionaria de la iglesia no es otra cosa que la experiencia de la lu-
yos no conocen «ningun Dios, ningun principe, ninguna autori- cha final entre Cristo y el Anticristo. La iglesia del fin de los tiem-
dad, ningun orden, ninguna ley, todo esto constituye un obsta- pos se hara manifiesta. Y cuando tenga lugar la «abominacion
culo para ellos, y por eso intent an con todas sus fuerzas destruir de la desolacion» y se Uegue a la «separacion final», «solo la au-
a la cristiandad» 79. En 1848, afio de la revoluci6n en Alemania, toridad eclesiastica ... tendra aun el mandato divino» y la plena
escribia: «Si existe la republica, el fin llegara antes, dado que co- potestad para preparar el camino «al Cristo que volved en toda
menzara la divisi6n, pues, si no me engafio, la republica no es su gloria» 84. «Por eso es probable que, a causa de est a doctrina
atea por casualidad, sino por su misma esencia. Si volvemos de (a saber, la eclesiologia) se enciendan luchas aun mas violentas y
nuevo al emperador y al imperio, el proceso sera mucho mas se produzcan separaciones mucho mas radicales que a causa de
lento» 80. las otras doctrinas, no solo porque esta doctrina no puede ser
Friedrich Julius Stahl interpreto los signos de la revolucion comprendida sin apoyarse en aqu611as ... , sino tambi6n porque en
con el mismo temor apocaliptico y atribuyo a la iglesia el papel ella ha de tratarse de la reunion, de la comunion, de tal manera '
de juez escato16gico: «S6lo la iglesia puede curar a las naciones de que la lucha no puede tener otro punto de partida que el de la
la enfermedad de la revoluci6n» 81. La revolucion es el signo de separacion y, por consiguiente, el comiento de esta lucha coinci-
la entrada en los «tiempos apocalipticos» y de la preparaci6n dira con la aparicion del Anticristo» 85.
para la «lucha final». Sin duda alguna, a 10 largo de toda la his- De un modo similar interpreto Abraham Kuyper las seiiales
tori a han existido siempre levantamientos, expulsiones de dinas- de alarma de la revoluci6n y del «modernismo» 86. La esencia de
tias y cambios de regimen, pero, con el principjo de la soberania la revoluci6n era ellema «ni Dieu ni maltre», es decir, la sobe-
del pueblo, la revoluci6n francesa introdujo la «revoluci6n per- rania del pueblo y la emancipaci6n de toda autoridad divina y
manente,absoluta». Su esencia es la «manifestacion pura y ni- estatal. Y decretaba: «E1 principio de la revoluci6n permanece
tida del principio maligno». Por eso es inutil querer veneer la re- anticristiano y se ha extendido como un cancer, para minar
volucion con medidas politicas. «No se puede poner fin a la revo- y socavar todo aquello en que se apoyaba nuestra conciencia
lucion mediante una constitucion», «tampoco se acaba con ella cristiana» 87. Dos concepciones del mundo luchan entre si a vida
mediante el empleo de la fuerza». «Solo hay una fuerza que pue- o muerte: el modernismo quiere construir un mundo a partir
de poner fin a la revolucion. Es el cristianismo» 82. del hombre natural, y este hombre, a partir de la naturale-
Para Vilmar, de la interpretaci6n apocaliptica de la revolu- za; frente a 61, el que venera a Cristo como el Hijo de Dios,
cion se seguia el que la separacion entre creyentes y no creyentes
83. A. Vilmar, Kirche und Welt. Pastoral-theologische Aufsatze, ed. J.
77. Ibid., 236. C. Miiller, 1872, 118.
78. Ibid., 236, nota 18. 84. R. Strunk, o. c., 249.
79. Ibid. 85. A. Vilmar, o. c.
80. Ibid., 236 s. 86. A. Kuyper, Reformation wider Revolution. Sechs Vorlesungen tiber
81. Ibid., 154 s. den Calvinismus, Berlin 1904.
82. Ibid., 221. 87. Ibid., 4.
5
66 La iglesia en la historia La iglesia bajo los «signos de los tiempos» 67
quiere conservar para el mundo la herencia cristiana, para,
gracias a esta herencia, llevarlo a un estadio de evolucion mas 3. La orientaci6n mesianica
elevado. El principio antirrevolucionario es el cristianismo vivo hacia los «signos y prodigios» del Espiritu
y su mas pura expresion, el calvinismo. Como hacia Vilmar
con el luteranismo, Kuyper consideraba el calvinismo como «el En la. misma ep?~a y en virtud del mismo fenomeno, pero
unico baluarte de los pueblos protestantes contra el modernismo con una mterpretaclOn contrapuesta del mismo, surgio la ecle-
que 10 penetra e invade todo» 88. Ambos defienden un confesio- siologia mesianica. Tambien ella se basa en una interpretacion
nalismo apocaliptico. «Frente al espiritu de la epoca, que quie- de los «signos de los tiempos» revolucionarios desde el punto de
re robarnos nuestro cristianismo, es el calvinismo el que puede vista del fin de la historia. Pero la revolucion francesa fue saludada
ofrecer el mejor baluarte, el baluarte invencible de la doctrina» 89. en este caso como un acontecimiento mesianico. «EI anhelo revo-
Pues «en la herencia calvinista ... se doblan las rodillas ante Dios, lucionario de realizar el reino de Dios es el factor cIasico de toda
pero se levanta la cabeza ante el projimo; pero aqui, en la doctri- cultura progresiva y el origen de la historia moderna», decIaraba
na de la soberania del pueblo, se esgrime insolentemente frente Friedrich Schlegel 91. «Sin necesidad de ser vidente creo poder
aDios el puno cerrado, y, entretanto, el hombre se arrastra ser- predecir, en virtud de los signos del tiempo presente, que el ge-
vilmente del ante de su projimo y encubre est a humillacion median- nero hum,an? alcanzara este objetivo y que, a partir de aqui,
te la ficcion de un ... contrat social» 90. Abraham Kuyper fundo progresara sm grandes retrocesos hacia una mayor perfeccion.
en Holanda el Partido Popular Antirrevolucionario y fue durante Pues, en la historia de la humanidad, este fenomeno ya no se 01-
muchos anos presidente del Consejo de ministros. vida, ya que ha puesto de manifiesto en la naturaleza humana
En est as tradiciones conservadoras de los siglos XIX y xx se una disposicion y una posibilidad orientadas hacia 10 mejor ... »,
ha conservado en el fondo la antigua imagen de la iglesia como decia Immanuel Kant, e interpretaba la revolucion francesa con
poder ordenador frente al caos; pero ya no se la fundamenta des- conceptos de la terminologia sacramental tomista: ella es un
de un punto de vista cosmologico, sino apocaliptico. Los «sig- «signo rememorativo (signum rememorativum, demonstrativum •
nos de los tiempos» reemplazan a las leyes del cosmos. Si la re- prognosticon)>>, ya que indica una «tendencia del genero human~
volucion es el signo anticristiano del fin de los tiempos, entonces en su totalidad» 92. Que su comprension del «signo rememorati-
ha llegado la hora de la separacion final, y la iglesia, en cuanto vo» se mueve en la linea de los «signos y prodigios», y no en la
que es la comunidad visible y autentica del Cristo que ha de ve- linea de los signos apocalipticos del fin, 10 demuestra no solo la
nir, se incorpora a la lucha antirrevolucionaria. El descubri- terminologia sacramental utilizada, sino tambien la interpreta-
miento de la eclesiologia sobre la base de esta vivencia de la igle- cion kantiana de la Ilustracion como «salida de la inmadurez
sia fue el estadio preliminar del descubrimiento de la escatologia culpable» hacia la libertad y ellibre uso de la razon (que recurre
sobre la base de la vivencia inminente de la lucha final apocaJip- al simbolo del Exodo) y su interpretacion milenarista del pre-
tica. Encontramos aqui una postura y una funcion apocalipticas sente como la epoca del trans ito de la fe en la iglesia ala fe en la
de la iglesia, que van acompanadas de una politizacion total de razon, en la que se realiza el paso a una aproximacion continuada
la misma, que se convierte en una fuerza «contrarrevolucionaria». a la ig~esia del reino invisible de Dios sobre la tierra, que reune
para slempre a todos los hombres 93.
De la historia de aquella tradicion protestante que entendio
el cristianismo como «religion de la libertad», los derechos hu-
manos como realizaciones del Teino de Dios, y la soberania del

91. Fr. Schlegel, Atheniiums!ragmente, 222. Sobre 10 que sigue, cf. J.


Mo~tm~, Teofogia de la esperanza, Salamanca 31977, cap. 4: «Escatologia
e hlstona».
88. Ibid., 5. 92. 1. Kant, Der Streit der Fakultiiten, PhB 252, 87, 83.
89. Ibid., 34. 93. 1. Kant, La religion dentro de los limites de fa mera razon, Madrid
90. Ibid., 81, asi como 67, 27 y passim. 1969,102.
68 La iglesia en la historia La iglesia bajo los «signos de los tiernpos» 69

pueblo como madurez de los ciudadanos libres, tomemos como de la idea de la moralidad, el «espfritu cristiano)}, esto es, el «Cris-
ejemplo a Richard Rothe 94. Para el, los impulsos de libertad .que to glorificado}} mismo, deberia abandonar su forma religiosa y
lleva consigo la revolucion no son en modo alguno la «abomma- eclesiastica, y adquirir su forma universal, moral y politica. Natu-
cion de la desolacion» ni el libre uso de la razon de la Ilustra- ralmente, R. Rothe no creia que la presente situacion fuese·ya la
cion tiene nada que v~r con el ateismo, ni la deseclesializacion perfeccion ultima, pero, en principio, el cristianismo ha llegado
del cristianismo es signo de ruina. Para el, todos estos son mas a un nuevo plano, desde el cual puede aproximarse cada vez mas
bien «signos y prodigios» del Espiritu l~berador. «Si. e~ la situa- a esta perfeccion. El «estado morah}, que era para el el objetivo
cion actual se quiere encontrar el cammo de la cnstlandad, la ultimo de la historia de Dios, y la libertad, que el consideraba
preparacion para ello es ~l r~~onocimie~t~ d~ que el estadio ecle- la finalidad de la historia del Espiritu, eran utopias, pero utopias
siastico de la evolucion hlstonca del cnstIamsmo ha pas ado, y el reguladoras de la moralidad y del libre uso de la razon del cris-
espiritu cristiano ha entrado ya en su ~stadio J?oral, es dec~r, tianismo adulto. No queria disolver la iglesia en un est ado exis-
politico. Si la iglesia es algo que acompana esenclalmente al C;lS- tente en concreto, sino superar las iglesias y los estados existentes
tianismo entonces -hay que reconocerlo honestamente- este en «el est ado morah}, que solo puede ser uno y, por consiguiente,
es en nu~stros dias, y no des de ayer, digno de last~a ... Per.o el universal.
cristianismo de acuerdo con su intima esencia, trasclende la Igle- Sobre la base de su interpretacion de los signos de los tiempos,
sia, y quier~ tener como organismo el organi~mo global de la R. Rothe desarrollo tam bien una teologia politica formal. Pero
vida humana, a saber, el estado. El trata esencmlmente de s~~u­ el no politizo las iglesias particulares partiendo de premisas dog-
larizarse cad a vez mas, es decir, de liberarse de la forma eclesIas- maticas, sino que quiso hacer consciente a la cristiandad adult a
tica de la que se revistio al entrar al mundo, y de. adoptar una de su mision etico-politica en la historia universal. No es la pa-
forma de vida humana, moral» 96. Pues, en la medI~a en que el rroquia, como en Vilmar, la que conserva el ultimo mandato di-
cristianismo se seculariza, hace mas moral a la socledad. En la vino en medio del derrumbamiento de todo orden mundano, •
medida en que abandona la forma eclesi~sti~a y reviste la. fo!ma sino ellaico, pues este es el portador del «espirtu cristiano}}, que
politica, humaniza la politica. En este ~r~sIto de l~ eclesIalIdad ha entrado en su «estadio politico}). La tarea del clero solo es ya
a la moralidad, de la jerarquia a la cnstlandad umversal, de la la de «dirigir ... una retirada ordenada». Puesto que el cristianis-
religion a la vida y de la fe a la resp?nsabi~idad ~olitica, se consu- mo ha salido de su epoca eclesiastica y ha entrado en su epoca
rna la aproximacion al reino de DIOS. DIOS qUIere el estado, el etica, el ha inaugurado tambien en principio y de un modo ten-
est ado perfecto, el est ado teocratico moral, ya que ~l quie~e al dencial su epoca universal. El transito de la iglesia al cristianismo
hombre maduro. Cuando este se a1cance, ya no habra necesIdad delineado por Rothe tiene como supuesto la interpretacion de
de una iglesia concebida como ~nstitucion .edu~adora. Su obj~tivo los «signos de los tiempos» como signos y prodigios de la his-
ha sido a1canzado, pues la finalIdad de la IgleSIa no es. ella mIsma tori a del Espiritu 97.
y su propia expansion, sino el reino de Dios. De los «slgnos '1, pro- l,Hizo Rothe de la necesidad del cristianismo eclesiastico la
digios» de la historia del Espiritu que. el v:eia en la ~h~stracIOn, la virtud del cristianismo politico, de la misma manera que, a la
ciencia, la moralidad madura, la conCIenCIa democratIca y la cre- inversa, Vilmar y los apocalipticos hicieron de la necesidad revo-
ciente libertad de conciencia, R. Rothe concluia que la epoca lucionaria del mundo una virtud eclesial? l,Que dicen los signos
del transito habia llegado: «El feligres piadoso pertenece al pa- de los tiempos y a la luz de que expectativa del futuro deben ser
sado>} 96. el cristiano de ahora sera un ciudadano del reino de la interpretados? El problema es hoy tan actual como en el siglo XIX.
moralid~d y de la cultura. Como consecuencia de la aparicion Si entonces fue la revolucion francesa la que dio la signatura re-

94. Cf. sobre esto, Chr. Walther, Typen des Reich-Gottes-V.~rstiindnisses. 97. Tr. Rendtorff, Theorie des Christenturns. Historisch-theologische Stu-
Studien zur Eschatologie und Ethik im 19. Jahrhundert, Munchen 1961, dien zu seiner neuzeitlichen Verfassung, Giitersloh 1972, aparece como un
117 ss. fiel discipulo de R. Rothe. Sus tesis sobre el cristianismo de la epoca modema
95. Theologische Ethik III, 1848, § 477, 1010 s. y el cristianismo modemo, que habria entrado ya en su fase etica, es decir,
96. Cf. Chr. Walther, o. c., 135. universal, son las rnismas de Rothe.
70 La igLesia en La historia La iglesia bajo los «signos de los tiempos» 71

volucionaria a la historia europea en un sentido positivo 0 nega- Su aparici6n, su obra, su predicaci6n» 98. Esta centracion cristo-
tivo, hoy son las protestas contra los centros de poder situados logica de la iglesia en el unico signo con el que ella ha comenzado
al norte del AtUintico, las luchas anticolonialistas y antiimpe- es necesaria para salir del pesimismo 0 del optimismo ocasionales
rialistas de los pueblos oprimidos por su liberacion y la cad a vez que acompanan a las puras especulaciones sobre los «signos de
mas amplia lucha de clases, las que dan esta signatura revolu- los tiempos». Esta centracion es indispensable para someter los
cionaria a escala universal. Los signos se han vuelto mas numero- intereses politicos inexpresados que dominan aquellas imagenes
sos, pero siguen siendo signos de un mismo est ado de cosas. Las de la epoca al interes de Cristo.
interpretaciones de los signos de los tiempos a traves de las cua- En cuanto iglesia de Cristo, la iglesia vive en el «hoy» de la
les la iglesia busca su orientacion en la historia continuan siendo mision meshlnica y de la presencia de Cristo (Lc 4, 18 ss). Todas
casi las mismas. Siguen todavia los dos modelos fundamentales las refiexiones sobre las epocas historicas y sobre el fin de los tiem-
del mesianismo 0 de la apocaliptica. La Iiberacion de los pueblos pos deberian orientarse a partir de aqui. La predicacion cristia-
africanos y asiatic os es saludada por unos como un «signo y pro- na no puede ser reemplazada por una sabiduria teologica de la
digio» de la historia del Espiritu, mientras que es considerada historia supuestamente mas elevada. La predicacion de la salva-
angustiosamente por otros como una revuelta de terroristas y un cion -«con oportunidad 0 sin ella»- no puede ser sustituida
signo del fin del mundo. Analogamente, se ha agudizado en la por especulaciones sobre un misterioso plan salvifico de Dios,
cristiandad el contraste entre la opcion antirrevolucionaria-con- que ha de ser comprendido a partir del desarrollo de la historia.
servadora y la opcion progresista-revolucionaria. EI terrorismo El diario de la manana seria considerado entonces como la Biblia.
apocaliptico, por una parte, y el fanatismo mesianico, por otra, Ahora bien, la reduccion cristologica de los «signos de los tiempos»
a traves de eclesiologias politicas contrapuestas, amenazan condu- y la centracion de la escatologia de la historia universal en la
cir a la division de las iglesias. No hay ninguna duda de que am- predicacion escatologica Bevan de por sf a preguntar por la his-
bos, con su pathos escatologico, son eminentemente politicos. toria. Pues una cosa es 10 que se defiende y predica, y otra muy dis- •
tinta, la conciencia de la epoca en la que esto se predica. No puede
olvidarse que con la predicacion de la salvacion se hace patente
al mismo tiempo el pecado 0 la falta de salvacion, ya que la sal-
4. Cristo como «signo de esperanza», signo de las crisis
vacion solo ha sido anunciada, pero aun no se ha consumado.
Tampoco hay que olvidar que eillamamiento universal ala opcion
La eclesiologia basada en los «signos de los tiempos» carece de la fe, en virtud de esta opcion, provoca tambien la separacion
de criterio teologico. Sin duda alguna, la expectativa escatologica entre creyentes y no creyentes. Si la iglesia se entiende de este
concreta provee las diferentes categorias interpretativas, pero se modo a sf misma como el pueblo y la vanguardia del reino univer-
tiene la impresion de que los intereses que en el fondo colorean sal de la libertad, tambien ha de ser consciente de que ella misma,
el cuadro de la epoca no son intereres teologicos, sino mas bien a traves de su particularidad, actua tambien como un fermento de
politicos, aunque inexpresados. Por eso la teologfa dia!ectica se ha discordia. No hay ninguna explicacion historica 0 escato16gica
apartado de esta forma (religiosa 0 no) de escudrinar la historia de esta doble accion de la predicacion, de la fe y de la iglesia, que
y ha visto en la persona y la historia de Jesucristo el unico «signo justifique la renuncia de esta ultima a su mision y que Ie permita
de los tiempos» relevante para la fe. «Sin duda alguna hay signos retirarse al gueto del «pequeno rebano». Pero tampoco hay nin-
de los tiempos; pero, ciertamente, no son los que acecha la fanta- guna explicacion cristologica que Ie permita prescindir de las som-
sia apocaUptica. Pues "no viene el reino de Dios ostensiblemente. bras de la incredulidad, de la division y de la discordia que la
Ni podnl decirse: Helo aqui 0 alIi, porque el reino de Dios esta acompanan, para amoldarse al progreso de la sociedad.
dentro de vosotros" (Lc 17, 21) ... Pero la gente esta ciega para En cuanto fermento de salvacion, la iglesia es tambien fermento
los verdaderos signos de los tiempos; puede interpretar los signos de pecado, de la misma manera que el evangelio, en cuanto que
del cielo, las nubes y el viento, y sabe cuando llovera y cuando es el anuncio de la justicia de Dios, revel a al mismo tiempo la
hanl calor. lPor que no es capaz de comprender los signos del
presente ?... Pero, lcuales son los signos de los tiempos? jEl mismo! 98. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 5.
72 La iglesia en la historia La iglesia en la historia trinitaria de Dios 73

ira de Dios sobre el mundo. Precisamente porque ella predica nos de los que se hablaba no hay que entenderlos, por consiguiente,
que la salvacion esta proxima, provoca crisis. Alli donde brota como signos del fin, sino como 10 que ell os son, es decir, como
la fe, surge tambien la incredulidad. Alli donde se a1c~nza la fe, signos de la historia.
sobreviene la impugnacion de 0 el ataque contra la mlsma. Pero
seria equivocado considerar unicamente este lado oscuro de la
mision y difusion del cristianismo, 0 querer forzar el fin mostrando IV. LA IGLESIA EN LA HISTORIA TRINITARIA DE DIOS
un «placer apocaliptico» ante la crisis y la ruina. Pues el propo-
sito evidente del evangelio no es provocar la incredulidad, la sepa- En el ultimo parrafo de este capitulo han de ser examinados la
racion y la lucha, sino despertar la fe, la comunion y la paz. La mision y el sentido, la existencia y las funciones de la iglesia en el
incredulidad, la separacion y la lucha no rec1aman dec1araciones marco omniabarcante de la historia de Dios con el mundo. Se
apocalipticas destinadas a la autoconfirmacion de los creyentes, trata de una tarea tan necesaria como dificil. Es necesaria, porque
sino solamente el testimonio inconmovible y cad a vez mas fume ninguna vida concreta e individual puede entenderse a sf misma
del evangelio que justifica y libera. Pero, por otra parte, la ale- fuera del marco de la totalidad a partir de la cual cobra sentido.
gria por el evangelio no excluye el tomar en serio la incredulidad, Toda teologia de la historia queda abandonada arbitrariamente
las separaciones y las discordias. a merced de determinados «signos de los tiempos» mientras no
Si, de acuerdo con la concentracion cristologica de los «signos comprenda la historia misma desde una perspectiva trinitaria. Es
de los tiempos», partimos de la mision evangelica de la iglesia, una terea dificil, porque est a empresa queda expuesta con mucha
se trata, pues, ante todo, de los «signos y prodigios» que acompa- facilidad al reproche de que hace abstraccion de 10 concreto, de
nan el Exodo mesianico en la historia del Espiritu. Descubrirlos la experiencia y de la praxis, y se hace sospechosa de especular
en el contexto historico de la predicacion y difusion del evangelio con conceptos vacios.
que conduce a la libertad equivale a ver a Cristo en la historia Pero «las intuiciones sin conceptos son ciegas», decia Kant..
del Espiritu. Los «signos del fin», los signos de las crisis cada vez La intuicion de la iglesia en su campo de tension de fe y experien-
mayores de la historia universal, solo pueden ser vistos a partir cia, en su relacion con la historia de Cristo y la historia del mundo,
de aqui y tienen, por consiguiente, un caracter secundario. «La permanece, pues, ciega, en tanto no avanza hacia el concepto de
salvacion acontece en medio de la ruina», habia dicho HOlderlin la historia de Dios con el mundo. Pero, segun Kant, «los conceptos
lleno de esperanza. Y Ernst Bloch ha expresado el reverso de esta sin intuicion son vacios». En el presente caso, el concepto de la
esperanza de un modo muy realista: «Cuando se aproxima el his tori a de Dios con el mundo permanece «vacio» mientras no es
salvador, crece e1 peligro» 99. Los «signos y prodigios» acontecen referido a la vision de la iglesia en la historia de Cristo y, ulterior-
en la historia liberadora del Espiritu de Cristo. Pero este provoca, mente, en la historia del mundo.
juntamente con ellos y a causa de ellos, los tiempos de crisis y el En 10 que sigue, intentaremos comprender el acolJ,tecimiento
peligro. Justamente a traves del anuncio de la victoria de Cristo individual, la experiencia particular y la praxis concreta en el
y de las experiencias de la liberacion en el Espiritu, la historia contexto de la historia de Dios. Esto no puede ser calificado de
del mundo no se encamina hacia su consumacion a traves de un «abstraccion». La abstraccion consiste mas bien en separar el
progreso continuado, sino que ella deviene cada vez mas critica. acontecimiento individual de su historia, la experiencia particu-
Justamente porque Cristo es «el signa de los tiempos», las crisis l~r de su cont.exto vital, .y la accion concreta de la epoca en que
tienen su origen en e1. ElIas no son signos de la crisis total, sino hene lugar. Aislamos obJetos para conocerlos en la medida en que
unicamente signos de conflictos concretos y determinados. Pues los sacamos de sus contextos, los consideramos des de un solo
no es la crisis del mundo la que lleva a la parusia de Cristo, sino punto de vista y rechazamos todos los demas. Asi Uegamos a de-
la parusia de Cristo la que pone fin a este mundo critico. Las cri- finiciones y a juicios inequivocos. Muchos opinan sin duda que
sis historicas y personales no son signos del juicio final, pues elIas pensar «de un modo concreto» consiste en hablar de la superacion
siempre son al mismo tiempo oportunidades historicas. Los sig- , de toda sociedad c1asista, en lugar de hablar de la historia de Je-
sus con Dios que es sugerida por el titulo de «Hijo de Dios», 0 del
99. J. Moltmann, Teologfa de la esperanza, 342. «Jesus historico», 0 del futuro de la historia a que se alude con e1
74 La iglesia en la historia La iglesia en la historia trinitaria de Dios 75

simbolo esperanzador del «reino de Dios». En realidad, este pen- de entender un acontecer en si mismo agitado y, juntamente con
sar «concreto» es totalmente abstracto, pues, de la riqueza enorme 61, entenderse a si mismo como un conocer impulsado por este
de contenido de la vida, aisla un solo aspecto y 10 particulariza. acontecer. Cuando designamos aqui el contexte global en el que
Las intuiciones, experiencias y acciones, desligadas de su contexte ha de entenderse a si misma la iglesia con la expresion «la his-
global, devienen, por consiguiente, ciegas y sin sentido. Por eso, tori a de Dios con el mundo», nos referimos ante todo a la vitali-
el pensar abstracto, separativo, ha de ser superado por un pensar dad de la relacion de Dios con el mundo, que solo puede ser en-
integrador que tenga en cuenta todos los aspectos de la realidad. tendida de un modo adecuado a trav6s del conocimiento impul-
Este pensar integrador - 0 como se la Ilamaba antes, el pensar sado y vivificado por ella. Cuando hablamos de la «historia tri-
«especulativo»- no tiene nada que ver con un alejamiento de la nitaria de Dios», queremos aludir a la vitalidad misma de Dios,
praxis 0 una pobreza de experiencia. EI se esfuerza por entender que tiene en si misma su propio origen y que no puede ser ence-
el acontecimiento a partir de su historia, la experiencia en el con- rrada en ninguna definicion, sino que solo puede ser entendida
texto de la totalidad de la vida y la accion en el contexto de su a trav6s de un conocer comprometido y arrebatado. En t6rminos
6poca. teologicos, esta circunstancia se expresa diciendo que el conoci-
Sin la comprension de la iglesia particular en el marco de la miento vivo, comprometido y arrebatado del Dios vivo acontece
historia universal de Dios con el mundo, la eclesiologia permanece «en el Espiritu santo». El dinamismo de la historia trinitaria de
abstracta, y la autocomprension de la iglesia, ciega. Entonces, es Dios con el mundo incluye en si mismo el dinamismo de su cono-
casi inevitable que la iglesia defienda misiones 0 tareas particu- cimiento. Para este conocimiento resulta imposible fijar la historia
lares reivindicando para ell as una vaIidez universal, e intereses de Dios en un punto. EI conocimiento de Dios a trav6s del movi-
muy concretos y circunstanciales con un pathos de absolutez. «El miento de y del ser impulsado por la historia de Dios es compa-
pensar particularista es un pensar separativo, unilateral, pero en rable al vuelb de un pajaro y no es localizable en un punto fijo 101.
el fondo negligentemente autosuficiente, que -centrado incondi- No hay en 61 ningun «punto de apoyo de Arquimedes» desde el.
cional e irrenunciablemente en su punta de vista particular- que sea posible mover el mundo, pues el mundo ha side puesto en
reivindica, no obstante, su canicter totalizador, y quiere imponer movimiento y con 61 todos los puntos de vista posibles. Por eso la
sus criterios, si es necesario, recurriendo a la fuerza» 100. POl' otra iglesia solo puede entender su propio «lugar» a trav6s de la par-
parte, 61 va de la mana con la inclinacion suicida a reducir la propia ticipacion en el dinamismo de la historia de Dios con el mundo
particularidad, que no puede ser universal, a otra particularidad so- y, por consiguiente, este «lugar» es solo un momenta de este mo-
cial de la historia. A ambos peligros solo puede uno sustraerse enten- vimiento. Sus intentos de entenderse a si misma son intentos de
diendo la propia e ineludible particularidad en el contexte de la tota- entender el desenvolvimiento de la historia trinitaria de Dios con
lidad. Pero no se sustrae uno ni a la falsa reivindicacion ni a la el mundo, y, a la inversa, sus tentativas de entender este desen-
falsa desesperacion mientras permanezca estancado en la pre- volvimiento, son tentativas de entenderse a si misma.
gunta: l,Viene la salvacion al mundo a trav6s de la iglesia? Solo
puede salirse de aqui invirtiendo la pregunta: l,No hay que decir
mas bien que solo hay iglesia porque hay salvacion del mundo? 1. El Padre envia al Hijo y al Espiritu
Si un fenomeno concreto y particular como la iglesia qui ere
entenderse a si mismo a partir de la historia de Dios con el mundo, La orientacion fundamental para entenderse a si mismo a par-
ha de comprenderse a si misma a partir del desenvolvimiento de tir de la historia de Dios con el mundo parte de la contemplacion
esta historia, pues se situa dentro de 61 y no sobre 61 0 mas alla de la historia de Cristo y de la experiencia del Espiritu a la luz de
de 61. l,Pero como es posible realizar afumaciones concretas desde la mision de cada uno de ellos.
el punto de vista de esta historia comprendida en su desenvolvi- La historia de Cristo es interpret ada a partir de su origen. Los
miento? l,Acaso puede fijarse en un concepto el conocimiento siem- evangelios narran la historia de Jesus como la historia del Mesias
pre inacabado de esta his tori a ? Al conocer se Ie plantea la tarea
101. Cf. K. Barth, Der Christ in der Gesellschaft, en Anfiinge der dia-
100. A. M. Kl. Muller, Die praparierte Zeit, Stuttgart 1972, 33. lektischen Thealagie, ThB 17 I, Miinchen 1962, 9 S8.
76 La iglesia en la historia La iglesia en la historia trinitaria de Dios 77

enviado por Dios para salvar al mundo y ungido con el Espiritu refiexi6n teologica llega, necesariamente, desde la mision de Jesus
de la nueva creaci6n. Ellos exponen la historia de Jesus a la luz que tiene su origen en el Padre, aDios mismo. «Estos movimientos
de su mision. Para Marcos, la misi6n meshinica de Jesus comienza o processiones dentro de la trinidad son el fundamento mas pro-
con el descenso del Espiritu sobre 61 en el bautismo (19 ss). Para fundo de las misiones (missiones) del Hijo y del Espiritu santo» 104.
Mateo (1, 18 ss) y Lucas (1, 26 ss), comienza ya con su concepci6n La trinidad de la mision de Jesus nos lleva a la trinidad originaria,
por obra del Espiritu santo. Para Juan (1, 1 ss),la mision de Jesus la trinid~d e~ Dios mismo; esto nos permite, a la inversa, compren-
comienza antes de la creacion del mundo, en la eternidad del Pa- der la hlstona de Jesus como la revelacion de la vida divina 105.
dre. La visi6n de la historia de Jesus a partir de su mision se hace, . La experiencia del Espiritu consiste en las experiencias que
pues, cad a vez mas trascendente y abarcante desde el punto de tlenen l~s h?mbres de la histol'ia de Cristo en su propia vida. Es
vista de la historia de la tradici6n. De acuerdo con su uso lin- la expenenCla de la fe, en la que se toma conciencia de la mision
giiistico, «enviar» -dP.1tEtV- designa pOl' 10 general la mision de Cristo y de la orientacion tendencial de su historia. Es la ex-
en cuanto tal, el hecho de la misi6n y del ser-enviado, mientras per~encia de la union con Cristo y, a trav6s de 61, con el que Ie ha
que «mandaI'» -EEa1toa,eAA.ElV- pone el acento sobre la mi- envlado. En la fe y en la comunion, es la experiencia de la libertad
sion desde «un punto de vista bien determinado, unico e irrepe- creadora que renueva la vida. Esta historia con Cristo en el Es-
tible» 102. Juan subraya el hecho de la mision del que ha sido en- piritu ha de ser interpretada asimismo a partir de su origen, a fin
viado pOl' Dios para salvaI' al mundo, mientras que Pablo pone d~ entenderl~ ~omo historia de Dios con el mundo. Las experien-
de relieve que el Hijo fue enviado al llegar «la plenitud de los Ctas del. ~SPl1'1tu santo han de ser comprendidas, pues, a la luz
tiempos» (Gal 4, 4-6). En ambos casos, el vocablo «mision» ha de ~e la mlsu5n del Espiritu. Por eso Pablo situa la mision del Espi-
entenderse como la venida, la historia y la significaci6n de Cristo, r~tu paralelamente a la del Hijo: «Mas alUegar la plenitud de los
vistas desde Dios. tl~mpos, envi6 Dios a su Hijo ... , y por ser hijos de Dios, envio
Si la historia mesianica de Jesus es entendida a la luz de su DlOS a n~estros corazones el Espiritu de su Hijo» (Gal 4, 4 y 6).
misi6n, la refiexi6n teol6gica ha de preguntar entonces pOl' el Tambl6n Juan retrotrae las experiencias del Espiritu al hecho'
origen y el motivo de esta mision, a fin de comprender la venida de h,aber sido. env~ado por el Padre y el Hijo (14, 26; 15, 26 Y
de Jesus en el contexto indicado 103. l,Es la misi6n de Jesus un azar passlm). La hlstona del Espiritu es entendida en su totalidad a
hist6rico 0 se funda en Dios mismo? Si se funda en Dios mismo, partir ~e su origen. Por eso, la refiexion teologica ha de pregun-
l,es conforme aDios 0 no 10 es en absoluto? Si preguntamos en tar aqUl por el origen de esta mision del Espiritu. Los mismos moti-
direcci6n a su origen, no podemos encontrar en Dios nada que vos que, de la contemplacion de la historia de Jesus a la luz de
sea anterior a la misi6n de Jesus y en 10 que esta mision no estu- su mision, llevaban a la generacion eterna intratrinitaria del
viese presente. Si Dios se manifiesta en la historia como el Padre Hijo por el Padre, conducen aqui, de la exp~riencia del Espiritu
que envia y el Hijo que es enviado, es porque as! es antes en si a la luz de su mision divina, a su procesion eterna, intratrinitaria
mismo. Por eso, la relacion entre el que envia y el enviado, tal ~el P.adre, 0 de} ~adre y del Hijo 106. En caso contrario, la expe~
como aparece en la historia de Jesus, incluye en si misma un or- nenCla del Espl1'1tu no podria ser considerada como experiencia
den original intratrinitario y ha de ser entendida como su corres- de Dios, ni la union con Jesus, el Hijo, y con el Padre, podria
pondencia historica. De otro modo no habria ninguna certeza
de que en la mision de Jesus nos las habemos con Dios mismo. Las 104. A. M. Aagaard, Missio Dei in katholiseher Siehl: EvTh 34 (1974)
423 s.
relaciones de la his tori a concreta y accesible de Jesus con el Dios
105. O. Wagner, Der Heilige Geist als offenbarmaehende und vollenden-
a quien 6111amaba «mi Padre», corresponden a la relaci6n eter- de ~raft, en Cl. Heitmann-H. Miihlen, Erfahrung und The%gie des Heiligen
na del Hijo con el Padre. La missio ad extra revel a la missio ad GelSt~S, Hamburg 1974, 216, habla (segUn la concepci6n ortodoxa) de un
intra. La missio ad intra fundamenta la missio ad extra. Asi, la «refleJo .temporal del orden eterno de la vida interior de la trinidad tal como es
en sf mlsma».
106. Sobre la distinci6n ortodoxa entre la «procedencia» del Espiritu
102. Cf. K. Rengstorf, art. a1too't€A.A.w, en ThWNT I, 397. del Padre y el «acto. de ser enviado» por el Hijo (In 15, 26), as! como sobre
103. Cf. tambien sobre esto, H. Miililen, Der Hei/ige Geist als Person, lo~ I?r~blemas relaclOuados con el filioque de la igiesia oecidental, cf. N.
Miinster 21966, 197 ss. NlSSIOtls, o. c., 26 ss.
78 La Iglesia en la historia La Iglesia en la historia trinitaria de Dios 79

ser entendida como una union con Dios. Ahora bien, esto es 10 mediante la imagen de un cfrculo cerrado sobre si mismo S1m-
que hay que decir si las experiencias con Jesus y con el que Ie ha bolo de. l~ perf~ccion y de la autosuficiencia. Una teoria cri;tiana
enviado acontecen en el Espiritu. «En aquello que acontece entre de la tnmdad vIn~u~ada a la historia de Cristo y a la del Espiritu
el hombre Jesus y nosotros cuando nos hacemos y somos cris- ha de peJ?-sar la tnmdad ~el amor de Dios que envia y que busca
tianos, vive Dios mismo» 107. El que lib era a los hombres y lleva cO.mo a~lerta desde su mismo origen. El Dios uno y trino es el
a la comunidad mesianica de Jesus es Dios, el Espiritu santo, ya DIOS ablert.o. ~l homb,~e, al mundo y al tiempo.
que el es «antes en sf mismo» el Espiritu que procede del amor En la mlSlon del HIJO y del Espiritu, la trinidad no solo revefa
del Padre y del Hijo. 10 9ue. ella es ell: sf ~isma, sino que, al mismo tiempo, se abre
El paso de la contemplacion de la historia de Jesus a la luz de a Sl mlsma a la hlstona y a la experiencia de fa historia. Evidente-
su mision a la generaci6n eterna del Hijo por el Padre, y el paso mente, no se puede hablar de la apertura del arnor de Dios al
de la experiencia del Espiritu a la luz de su mision a la procesi6n mundo y al ~iempo de la misma manera que se habla de la aper-
eterna del Espiritu en Dios mismo son necesarios desde e1 pun- tura de la cnatura al mundo y ala temporalidad; en este ultimo
to de vista teologico para comprender la historia de Jesus y las caso, la ape~tura se basa en una «falta de sen>, mientras que, en
experiencias del Espiritu en el contexto de la historia de Dios. el caso de Dl,OS, se fund~ en l~ plenitud del ser de Dios y en la so-
El paso de las relaciones hist6ricas de la trinidad a su origen brea?u~dancla de la VIda divina, que quiere comunicarse. Por
eterno tiene, pues, dos funciones: conslgUlente, cuando hablamos de la «historia de la trinidad» 109
1. Por una parte, muestra con claridad que los hombres, no nos re~erimos a .una ?istoria caracterizada por la indigencia y l~
a traves de la mision del Hijo y de la del Espiritu, se encuentran muerte, SInO a la histona d~ la vida de Dios que se comunica y que
con Dios mismo, y que existe una correspondencia rigurosa entre ve~~~ a la m~erte. Esta historia de la trinidad es abierta por la
la historia de Dios con el hombre y la realidad de Dios tal como mision ,d~! HIJO y d~l E~piritu. ~ero, justamente por eso, el paso
es en si mismo. ~e la VISIOn de la histona de Cnsto y de la experiencia del Espi-
2. Por otro lado, presenta el misterio de Dios como un mis- ntu a la luz de sus respectivas misiones a la trinidad tal como es •
terio abierto desde el principio. en sf ,misma aun no engloba la totalidad de la historia trinitaria
Este segundo punto de vista merece especial atencion: la tri- de DIOS con el mundo. Comprendemos el origen, pero no el fu-
nidad en su origen fundamenta la trinidad en la mision y, por turo de esta historia.
eso, la trinidad en la mision revela la trinidad en su origen como
una trinidad abierta desde toda la eternidad. Esta abierta a su
propia misi6n. Esta «abierta» para «revelarse» a traves de la 2. Origen y futuro de fa historia de Cristo
venida del Espiritu 108. Esta abierta al hombre y a toda la crea-
cion. La vida intratrinitaria de Dios no puede ser representada
Si volvemos una vez mas sobre la vision de la historia de Cris-
to, constatamos que est a historia puede ser considerada desde
107. K. Barth, Kirchliche Dogmatik IV/2, 382. d?s puntos de vista" a saber, des de su origen y desde su futuro 110.
108. G. Wagner, o. c" 220: «De hecho, ya en Agustin, la vida intra- SI preg~ll:t,amos ha,cla at~as~ ~s~a historia sera entendida a partir
trinitaria se alsla en un circulo cerrado sobre si mismo, 0, para emplear otra
imagen, en un triangulo cerrado sobre sf. EI Espiritu cierra este circulo en cuan- de la mlSIOn de Cnsto. SI dmglillos nuestra mirada hacia adelan-
to que es el vinculo del arnor reciproco, el vinculum amon's entre el Padre y el te, habra que considerarla a partir de su objetivo. Su origen hay
Hijo. Sobre esta base se desarrolla posteriormente la poleID:ica en torno, al que verlo, ~ la luz de su mision mesianica, Su futuro, a la luz de su
filioque, La iglesia oriental ha rechazado siempre la concepcI6n e~peculatIVa resurreCCIOn de entre los muertos. Ambas perspectivas han de
agustiniana del Espiritu como vinculo del arnor reciproco que Clerra sobre
si mismo el ciculo de la vida trinitaria. "Nosotros no decimos que el Espi- tell:erse en cuenta para una recta comprension de la his tori a de
ritu proceda del Hijo, pero 10 llarnarnos Espiritu del Hijo": as! formula Juan Cnsto. Esta ha de ser entendida a la luz de su mision y de su glo-
Darnasceno la respuesta de la iglesia oriental al /ilioque occidental. El re-
chazo del/ilioque implica que la trinidad, en la concepcion oriental, perma-
nece fundamenta1mente "abierta"-"abierta", para revelarse a traves de la ve- 109. Cf. J, Moltmann, EI Dios crucificado, 394 ss.
nida del Espiritu». 110. Para mas detalles, cf. J. Moltmann, o. c., 157-275.
80 Laiglesia en la historia La iglesia en la historia trinitaria de Dios 81
rificacion, de su origen y de su futuro, y de tal manera que ambas
perspectivas sean referidas continuamente la una a la otra. 3. La glorificaci6n del Padre y del Hijo por el Espiritu
Lo mismo ocurre con la experiencia del Espiritu santo. En
ella se revel a al hombre el sentido de la historia de Cristo a tra- Para ver la historia de Cristo a partir de su futuro hemos de
ves de la fe, de la nueva obediencia y de la nueva comunidad. fijar ante.todo nuestra atencion en el concepto de glori~ 111. Tanto
Ahora bien, en la medida en que esto acontece, el hombre queda e~ el antIguo testament~ como ~n el nuevo, el vocablo doxa sig-
sometido a las fuerzas y los impulsos de la nueva creacion. Enten- mfic~ el poder y la glOrIa de DlOS, su resplandor y majestad. El
dido a la luz de su mision, el Espiritu va ligado a la historia de termmo doxa designa tanto la divinidad del Padre como la de
Cristo. Entendido a partir de su finalidad, conduce a la nueva Cristo. Jesus resucito de entre los muertos por la gloria de Dios
creacion. Por eso el Espiritu santo es a la vez la Juerza reveladora Padre (Rom 6, 4). El ha sido ensalzado en la gloria del Padre (1 Tim
y la Juerza que crea de nuevo. Para comprender la historia del 3, 16). Tras su humillacion a traves de la muerte en la cruz, fue exal-
Espiritu hay que tener en cuenta ambos puntos de vista. Tambien tado y hecho Kyrios sobre todas las cosas para gloria de Dios Padre
esta historia ha de ser entendida al mismo tiempo a la luz de su (Flp ~, 11). Si, para los profetas veterotestamentarios, la «gloria
origen y a la de su futuro. ~e DlOS» expresaba de un modo sintetico el futuro de Dios prome-
De aqui se sigue, en 10 que respect a a la comprension de la tIdo y la esperada liberacion de la creacion - «Esta la tierra llena
historia de Cristo y del Espiritu en el contexto de la historia de de su gloria» (Is 6, 3; 40, 5)-, la resurreccion de Jesus por, en
Dios con el mundo, que la consideracion de esta historia a la luz y para la gloria de Dios Padre significa que el fue resucitado en
de la mision del Hijo y del Espiritu ha de ser completada por una este futuro de Dios prometido y esperado. Por eso los enunciados
vision de la misma a la luz de la glorificacion del Hijo y del Es- escato16gicos sobre la gloria liberadora de Dios que ha de venir
piritu. De otro modo, la historia de Cristo y del Espiritu no po- pueden ser tambien aplicados proiepticamente a Cristo. Si el h~
dflin ser comprendidas en toda su trascendencia. La tradicion, resucitado en la gloria venidera del Padre, entonces este futuro
a la luz de la mision de Jesus y sobre el trasfondo del orden tri- se hace ya presente en 61 y, a trav6s de 61, la gloria hace su entrada
nitario originario, hizo siempre hincapie sobre la encarnacion, en la miseria de este mundo. Por eso, en este mundo de pecado
el bautismo, la predicacion, la pasi6n y la muerte de Cristo en la y de muerte, el «Senor de la gloria» crucificado representa al «Dios
cruz; y, sin duda alguna, en este orden. Su misi6n se consuma en de la gloria» que ha de venir (1 Cor 2, 8; Hech 7, 2). El reino de Dios
su aceptacion de la cruz y su encarnacion, en su muerte. Los enun- venidero se ha manifestado en la histori a a traves del reino del
ciados escatologicos sobre la historia de Cristo, su resurrecci6n, Crucificado. Por eso la gloria del Padre se ha manifestado en la
exaltaci6n, transfiguracion y sobre la consumacion del reino de glorificacion de Cristo. El resplandor de la gloria divina se refle-
Dios, quedan en segundo termino. Existia un interes unilateral ja en el rostro de Cristo y, a traves de 61, ilumina los corazones de
por el origen de Cristo y, partiendo de su historia, se preguntaba los hombres, al igual que en el primer dia de la creacion bri116
por su fundamento en el tiempo y en la eternidad. Cuando, desde la luz en el seno de las tinieblas (2 Cor 4, 6).
una perspectiva escatologica, preguntamos por el futuro de Cristo, Los enunciados escato16gicos sobre la gloria de Cristo se re-
por el objetivo de su mision y el sentido de su historia, nuestra fier~n a su existencia escatologica a partir de la pascua. La apli-
intencion no es criticar las teorias sobre el origen intratrinitario ~ac~6n .de la palabra doxa al Jesus historico esta sujeta a grandes
y la mision trinitaria hasta ahora existentes, sino unicamente con- hmItaCI?nes. E~ ~ucas, el cantico de alabanza de los angeles en
tinuar desarrollandolas de acuerdo con la doble comprension de su humllde naCImIento (Lc 2, 9), asi como su transfiguraci6n en el
la historia de Cristo «a la luz de su misiom> y«a la luz de su re- monte (9, 28 ss), aluden a su futuro, y pueden ser considerados
surreccion». De este modo, fijamos nuestra atenci6n en la glod-
ficacion trinitaria y en la unidad escato16gica de Dios. Partiendo 111. Sobre 10 que sigue, cf. H. Kittel, art. o6~a, en ThWNT II, 235 ss
del origen de la historia de Cristo y del Espiritu, que es Dios, 245 ~s;. H. Urs von Balthasar, Herrlichkeit. Eine theologische Asthetik I-III:
llegamos a la finalidad escatologica de la historia de Cristo, que 2, Emsledeln 1961-1967; J. Moltmann, Sobre fa libertad, fa afegria y el jUego,
es la consumacion de la historia de Dios con el mundo. Salll;ffiancll; 1972. Para la fundamentaci6n exegetica, cf. W. Thiising, Per
ChTlStum In Deum. Studien zum VerhiHtnis von Christozentrik und Theo-
zentrik in den paulinischen Hauptbriefen, MUnster 21968.
6
82 La iglesia en la historia La iglesia en la historia trinitaria de Dios 83

como una anticipacion de su glorificacion. Solo Juan habla de la sar escatologico que anticipa el fin y la consumaci6n. Para este,
gloria del Jesus historico, de la glorificacion del Padre a traves la historia trinitaria de la glorificaci6n apunta en ultimo extremo
de la pasion del Hijo y de la glorificacion del Hijo a traves de la a la glorificacion de la trinidad. Pero esta sera glorificada a tra-
muerte en la cruz, ya que el describe toda la vida de Jesus desde yes de la liberaci6n y renovacion de la creaci6n. S6lo cuando «la
el punto de vista de su exaltacion. creaci6n primera» sea llevada a su plenitud por la «nueva crea-
En la comprension escatologica de la historia de Cristo a partir ci6n» y toda la existencia redimida entone llena de jubilo el him-
de su futuro, esta historia es entendida como el principio de la no de acci6n de gracias: «A ella doxa por los siglos de los siglos»
glorificacion de Dios. El Hijo glorifica al Padre a traves de su (Ap 1,6), sera completa la glorificacion de Dios (Rom 11,36). Por
obediencia. El Padre glorifica al Hijo a traves de la resurreccion consiguiente, siempre que, en camino hacia ello, el evangelio es
y de la exaltacion. predicado a los pobres, son perdonados los pecados, curados los
Tambien en Ia vision de Ia historia del Espiritu a partir de su enfermos, liberados los oprimidos y acogidos los marginados, Dios
futuro tiene la glorificacion un Iugar central. La comunion con es glorificado y la creaci6n da un paso mas hacia su plenitud.
Cristo en el Espiritu es la comunidad de Ia pasion de Cristo y de El sentido escatologico de la misi6n mesianica de Cristo y del
su muerte. Pero, por ello mismo, es a Ia vez Ia comunidad de su Espiritu consiste en la glorificacion de Dios y la liberacion del
resurreccion a traves de un cambio de vida y de una participacion mundo, de tal manera que Dios es glorificado a traves de la libe-
en su vida gloriosa a traves de la esperanza (Rom 6; FIp 3). El raci6n y redenci6n de la creaci6n y no quiere ser glorificado sin
objetivo ultimo de la mision de Cristo se realiza a traves de la que su creacion sea liberada al mismo tiempo.
reconciliacion de los hombres y de la creacion con Dios. En est a Si comparamos los dos puntos de vista a partir de los cuales es
reconciliacion, Dios es glorificado por los hombres y, de esta entendida la historia de Cristo y la del Espiritu en el contexto
manera, ellos participan tambien de la gloria de Dios. Por eso de la historia de Dios con el mundo, vemos que se completan y que
Cristo es llamado «esperanza de la gloria» (ColI, 27), y se espera existen analogias entre ell os y que, al mismo tiempo, ambos •
que el transforme nuestro humilde cuerpo conforme a su cuerpo tienen una orientacion irreversible. La trinidad en la misi6n esta
glorioso (Flp 3, 21). La fuerza que glorifica a los hombres a tra- abierta al mundo y al hombre desde su mismo origen en la eter-
yes de la glorificacion de Dios es el Espiritu santo. Por eso se Ie nidad, pues con ella se inaugura la historia del amor de Dios que
llama «primicia» de la gloria (Rom 8, 23; 2 Cor 5, 5). Glorifica busca al hombre. La trinidad en la glorificacion esta abierta des de
a Cristo en los creyentes y los une a e1. A traves de la union con su fin escatologico a la reconciliacion y a la union de los hombres
Cristo en el Espiritu santo, la gloria venidera se hace presente en y de toda la creacion con Dios y en Dios. En ella llega a su pleni-
la vida de los cristianos. De aqui que, desde la experiencia de esta tud la historia del amor unificante de Dios. La historia de la tri-
gloria, attn imperfecta de la union presente con Cristo, los cris- nidad, a traves de la mision del Hijo y del Espiritu, esta abierta
tianos esperen la plenitud de la gloria de la union con Dios ve- a la historia de la unificacion, reconciliacion y glorificacion del
nidera. El Espiritu glorifica al Padre y al Hijo en la medida en que mundo en Dios y de Dios en el mundo. La apertura y la consu-
lib era a los hombres para su comuni6n y los llena de jubilo y de maci6n se corresponden en la apertura del Dios uno y trino. «La
gratitud a traves de su libertad. La glorificacion del Hijo y del relacion de las personas divinas entre si es tan amplia que abarca
Padre por el Espiritu pone a los hombres en camino hacia el cum- la totalidad del mundo» (A. von Speyr). Dios ha hecho de su crea-
plimiento de su propio destino, que es la gloria. cion (una vez renovada) su morada. E1 se glorifica en el jubilo
En el proceso de la glorificacion, la experiencia del Espiritu de la criatura redimida.
es entendida a partir de su futuro como primicia y anticipo de la
gloria perfecta del hombre a traves de la glorificacion de Dios
en el: el Espiritu glorifica al Hijo y al Padre a traves de la creacion. 4. La «unificacion» de Dios
Glorifica al Padre juntamente con el Hijo. Esta historia trinita-
ria de la glorificacion, mas aHa de si misma, apunta al objetivo de La mision y la glorificacion esta centrada en la realidad del
la historia trinitaria de Dios con el mundo. Aqui esta fuera de Dios uno y trino. El Espiritu santo glorifica a Cristo en el mundo
lugar el pensar que pregunta por el origen; 10 indicado es el pen- y al mundo en Cristo para gloria de Dios Padre. En la medida
84 La iglesia en la historia La iglesia en fa historia trinitaria de Dios 85

en que 6llleva a cabo esto, hace que la creaci6n sea una con el 61 la miseria del destierro, cam ina junto a 61... Dios mismo, en
Hijo y con el Padre, de la misma manera que hace que el Padre la medida en que se "vende" a Israel -y ello result aria natural
y el Hijo sean uno. En cuanto fuerza de glorificaci6n, el Espiritu para el "Dios de nuestros padres" - y comparte su destino se
santo es tambi6n juerza unificadora. hace un Dios necesitado de redenci6n. La relaci6n entre Dios
En el pensar que considera la historia de un modo retrospec- y el resto, se rebasa, pues, a sf misma a trav6s de este sufrimien-
tivo, se parte de la misi6n del Hijo y del Espiritu y de aquf se to» 113. Lo que, en opini6n de Rosenzweig, ha sido puesto en ma-
llega a la trinidad y, por ultimo ala unidad de Dios, en la medida nos de los israelitas, lno ha sido puesto tambi6n de un modo ami-
en que se retrocede, 0 al Padre en cuanto «fuente de la divinidad», logo des~e el punt.o de Vista, cristiano, en manos del Espiritu santo,
o a la unica naturaleza divina que subyace a las tres personas. que «u~lfica» a DIOS a traves de los creyentes en la medida en que
Luego, la unidad de Dios es considerada como el fundamento on- 10 glonfica? La separaci6n de Dios de sf mismo para sufrir con
tol6gico de las misiones (0 inc1uso de la trinidad misma) 112. su pueblo, lno corresponde en otro plano al abandono de Dios
En el pensar escato16gico y anticipador, la unidad de Dios encie- Hijo en la cruz realizado por el Padre, a fin de compartir el aban-
rra en sf misma la union global de la creaci6n con Dios y en Dios. dono de los que estan alejados de Dios y redimirlos de 61 a trav6s
Por eso, desde el punto de vista escatol6gico, la unidad de Dios d.e su ~~crificio ~icario? jCUanto mas habria que entender la glo-
va ligada a la redenci6n de la creaci6n, de la misma manera que rillc.aclon .del HlJO y del Padre en el Espiritu de la comuni6n y de
su gloria va unida a su glorificaci6n a trav6s de la nueva creaci6n. la hberacl6n como una <<unificaci6n» del Dios trino! La unidad
Al igual que su gloria Ie es ofrecida por toda la creaci6n a trav6s del Dios uno y trino es el objetivo de la unificaci6n del hombre
del Espiritu, su unidad va ligada a la unificacion de la creaci6n y de la creaci6n con el Padre y el Hijo en el Espiritu. La historia
operada por el Espiritu. En la visi6n escatol6gica de la historia, del r~ino ~~ Dios en la tierra no es otra cosa que la historia de
la idea de la unidad de Dios tiene, por consiguiente, un contenido la umficaclOJ?- de 10 que estaba separado, de la redenci6n de 10 que
soterio16gico. Por eso, des de este punto de vista, es mejor hablar estab~ en ~umas y, de ~sta manera, la historia de la glorificaci6n •
de la <<unificaci6n de Dios». de DIOS. Sl en la doctrma de la trinidad, la unidad dt; Dios se ex-
Por extrafia que pueda resultar esta expresi6n para el pensar presase con el vocablo kOinonia, en lugar de hacerlo con el una
retrospectivo occidental, existen precedentes de ella en el pensa- natura, est a idea no result aria tan extrafia.
miento judeo-veterotestamentario. Franz Rosenzweig interpretaba
el Sch'ma Israel de la siguiente forma: «Para eljudio, confesar la
unidad de Dios significa unir aDios. Pues esta unidad es en la 5. La «experiencia)) de Dios
medida en que llega a ser, es un devenir hacia la unidad. Y este
devenir ha sido puesto en manos del hombre y confiado a 61». ~~tre la ~rinid~,d originar,ia.' anterior al tiempo, y la glori-
Rosenzweig refiere esta «unificaci6n de Dios» hecha a trav6s de ficacton y umficaclOn escatologlca de Dios, se situa toda Ii:!. his-
la oracion a aquella «division dentro de la divinidad» que se toria de Dios con el mundo. En la medida en que Dios a trav6s
insinua en la doctrina mitica de la Schechina: «Dios mismo se de la misi6n de Cristo y de la del Espiritu, se abre a est~ historia
separa de si mismo, se da a su pueblo, sufre con 61, comparte con y se compromete con ella llevado de su amor que busca comuni-
carse, 61 experimenta tambien est a historia del mundo en toda su
amplitud y profundidad. Para comprender la naturaleza de Dios
112. Segtin Tomas de Aquino, la doctrina de la trinidad se subordina a hay que renunciar a los axiomas filos6ficos. Dios no es inmutabl~
la de la naturaleza divina, pues si se hace abstracci6n de las tres personas
divinas, queda la naturaleza divina una y absoluta. Para una critica de esta en el sentido de que 61 no puede abrirse, en la Iibertad de su amor
concepci6n, cf. H. Miihlen, Der Heilige Geist als Person, 318 ss; rd., Soziale a la. historia cambiante. de su creaci6n. Dios no es impasible en ei
Geisterfahrung als Antwort auf eine einseitige Gotteslehre, en Cl. Heitmann- sentldo de que, en la hbertad de su amor, no puede ser sensible
H. Miihlen, Erfahrung und Theologie des Heiligen Geistes, 253 ss, especialmente
257. La anteposici6n de la doctrina de Deo uno a la de la trinidad y su funda-
mentaci6n a partir de la teologia ha tenido consecuencias funestas para toda 113. Fr. Roseuz'Y7ig, Der Stern der Erlosung, Heidelberg 31954, libro
la doctrina occidental sobre Dios, ya que dio ocasi6n al desarrollo del ateis- ~~6l92-194. Cf. tamblen a este respecto, A. Heschel, Theprophets, New York
mo e incluso lleva en sf misma rasgos precristianos.
86 La iglesia en la historia La iglesia en la historia trinitaria de Dios 87
al sufrimiento ante la contradiccion de los hombres y ante la auto- (Ap 7, 10; 12, 10; 19, 1). La «salvacion» que recibe Dios al fin
destruccion de su creacion. Dios no es invulnerable en el sentido de los tiempos, Ie es ofrecida a trav6s de la glorificacion, la accion
de que no puede sufrir los dolores de la cruz. Dios no es perfecto de gracias y del jubilo de la nueva creacion ante la existencia re-
en el sentido de que 61 no necesita en modo alguno de su creacion. dimida. Esta pneumatologia universal del Apocalipsis corres-
Por eso, la historia del Hijo y del Espiritu suponen tambi6n pond.~ a l~ no menos universal cristologia de Pablo, segu.n la cual,
para Dios mismo una experiencia y algo «nuevo» desde el punto el HIJO solo consumara su obediencia al Padre cuando todo Ie
de vista intratrinitario 114. La relacion entre el Padre y el Hijo no haya sido sometido, cuando haya sido destruido todo principado,
es exactamente la misma antes de la exaltacion del Hijo que des- toda potestad y to do poder, y en ultimo lugar, la muerte, y cuando
pues de ella. A traves de la entrega del Hijo, el Padre se ha hecho 61. entregue al Padre el reino que Ie ha sido confiado, «para que
«otro», y tarnbien el Hijo se ha hecho «otro» a traves de su ex- DIOS. s.ea todo ~n todas las ~osas» (1 Cor 15, 26-28). La entrega
periencia de la pasion. A traves de su amor al Hijo, que experi- definltIva del remo que el HIJO hace al Padre no solo es la consu-
menta el pecado del mundo mediante su muerte en la cruz, Dios macion de la historia de la liberacion del mundo, sino tambi6n
realiza una experiencia que forma parte esencial de la redencion u.n ac?~tecimi~nto intratrinitario. De un modo analogo, la glo-
del mundo. Es la experiencia del dolor. En la noche de la muerte nficaclOn de DIOS en el Espiritu que tendra lugar al fin de los tiem-
en la cruz, Dios experimenta el abandono bajo la forma de esta pos es un acontecimiento que lleva a su consumacion la historia
muerte y del rechazo que lleva consigo. Se puede afiadir que Dios del mundo y, al mismo tiempo, tiene lugar al interior de la trini-
hace aqui una experiencia nueva, a la que se habia abierto y para dad. Dios es glorificado en la medida en que la creacion es libe-
la que se habia preparado des de toda la eternidad en virtud de rada. !-a creacion es l.levada a su plenitud en la medida en que su
su arnor, que quiere comunicarse. Pero el que Dios haga la expe- gozo malterable glonfica a Dios. La «salvacion» abarca aDios
riencia de la cruz significa al mismo tiempo que el ha asumido y ala creacion en la unidad de doxologia y soteriologia.
esta muerte en la vida eterna, que la ha sufrido para otorgar su . Tambi6n la experiencia divina de la historia tiene dos vertientes.
vida al mundo caido. Por eso, 61 solo quiere ser glorificado a tra- S~ se lleva a sus ultimas consecuencias la mision del Hijo, y diri-
ves de la glorificacion del Crucificado, del «Cordero inmolado» glmos nuestra mirada a su pasion, a su muerte en la cruz y a su
(Ap 5, 12; 7, 14; 12, 10 ss). Si el Crucificado se convierte en la descenso a los infiernos, hemos de hablar de la vulnerabilidad
«signatura eterna» del reino de Dios, tambi6n se convierte en el sufrimiento y el dolor de Dios. Dios hace la experiencia del su~
signatura eterna de la glorificaci6n de Dios y de la trinidad esca- frimiento, de la muerte y del infierno. De esta manera, el hace
to16gica. l~ experiencia de la historia. Si partimos de la glorificacion, y con-
Lo que es valida para la experiencia de Dios en la historia slderamos la resurreccion, exaltacion y plenitud de Cristo, as!
del Hijo, tambien 10 es a su manera en 10 que respecta a la histo- como la historia del Espiritu, hemos de hablar de la alegria de
ria del Espiritu. Dios no quiere una gloria que no vaya acompa- Dios (cf. ya Is 62, 4-5; Sof 3, 17), la felicidad y la bienaventuranza
fiada de su glorificaci6n por el hombre y la creaci6n en el Espi- de Dios (1 Tim I,ll; 6,15; Lc 15,7; Mt 25,21; In 15, 11; 16,
ritu. Dios no quiere entrar en su reposo eterno mientras el hombre 20; Rom 14, 17; 15, 13) 115. De este modo, Dios crea 0 hace his-
y el mundo no hayan sido creados de nuevo por el Espiritu. Dios toria. Dios experimenta la historia para hacer historia. Sale de
no quiere una unificacion consigo mismo que no comporte al si mismo para reunirse consigo mismo. Se hace vulnerable toma
mismo tiempo la unificacion de todas las cosas con e1. A este sobre si el sufrimiento y la muerte, para salvar, liberar y ~torgar
contexto pertenece la vision del Apocalipsis segun la cual «ha nueva vida. La historia de la pasion de Dios en la pasion del Hijo
Uegado la salvaci6n (soteria) de nuestro Dios y del Cordero» y en los gemidos del Espiritu tiene como contrapartida la historia
del jubilo de Dios en el Espiritu y de su completa bienaventuranza.
Este es el fin ultimo de la historia de la pasion de Dios en el mun-
114. En 10 que sigue recogemos algunas ideas de Adrienne von Speyr do. A pesar de que la alegria por la unificacion es completa, la his-
que guardan estrecha relaci6n con nuestra teologfa del <<Dios crucificado».
cr. B. Albrecht, Eine The%gie des Katholischen. Einfiihrung in das Werk
Adrienne von Speyrs, Einsiedeln 1972-1973, especialmente II, 155 ss: Die 115. Recogemos aquf la indicaci6n de R. Bohren, Fasten und Feiern
Sendung der Liebe und ihre Riickwirkung auf Gott . Neukirchen 1973, 11 s y nota 2. '
88 La iglesia en la historia La iglesia en la historia trinitaria de Vios 89
tori a de la pasion de Dios no es algo puramente pas ado y superado. del Espiritu, esta la iglesia. La verdadera iglesia es el cantico de
En cuanto experiencia del sufrimiento que ha operado la libera- alabanza de los liberados.
cion, la vida eterna y la unificacion, ella continua siendo el «fun- La iglesia participa en la reconciliacion de los hombres, en la
damento de la eterna alegria» por la salvacion de Dios y de su reconciliaci6n de la sociedad con la naturaleza y en la unificaci6n
nueva creacion. de la creacion con Dios. Alli donde acontecen estas unificaciones
o reconciliaciones, por fragHes y fragmentarias que sean, esta
la iglesia. La verdadera iglesia es la comunidad del arnor.
6. La participacion de fa iglesia en la historia de Dios La iglesia participa en la historia de fa pasiOn de Dios. Alli
don~e ~os hombres toman sobre si mismos su cruz y comparten el
En la historia trinitaria de Dios con el mundo, la iglesia se sacnficlO del Crucificado, alIi donde gime el Espiritu en el hombre
encuentra a si misma y se descubre a si misma en sus contextos que c1ama por su libertad, esta la iglesia. La verdadera iglesia es
vitales mas globales. Se encuentra a si misma al interior de esta una «iglesia crucificada».
historia de Dios con el mundo y se descubre a si misma como un Pero, a traves de to do esto, la iglesia participa asimismo en la
momenta de la misi6n, la unificaci6n y la experiencia de Dios. historia de la alegria de Dios. Toda conversi6n y toda liberacion
Ella no ha de desempefiar en el mundo una mision de salvacion son para ella motivo de alegria, ya que ella es la comunidad de
propia, sino que esta en funci6n de la mision del Bijo y del Es- los convertidos y de los liberados. AlIi donde se manifiesta esta
piritu, que tiene su origen en el Padre. No es ella la que «adminis- alegria de Dios, esta la iglesia. Pues la verdadera iglesia es ale-
tra» el Espiritu a traves de la predicacion, los sacramentos, los gria en el Espiritu.
ministerios 0 la tradici6n. Es el Espiritu el que «administra» 0 De este modo, to do el ser de la iglesia se caracteriza por la
«gobierna» la iglesia a traves del acontecimiento de la palabra y p.~rticipacion en l~ .historia de Dios con el mundo 116. La profe-
de la fe, el sacramento y la gracia, los ministerios y las tradiciones. Sion de fe apostohca expresa est a verdad integrando el credo.
Si la iglesia (con todas sus tareas y facultades) se entiende a si ecclesiam en el credo in Deum triunum. Ninguna eclesiologia de-
misma en el Espiritu y a partir de su historia, tambien entendera beria estar por bajo de este nivel.
su particularidad como un momenta de la actividad del Espiritu
y no necesitara afirmar su forma concreta y su mision especial
con exigencias de absolutez autodestructoras. Tampoco mirara
con desconfianza 0 con envidia la actividad salvifica del Espiritu
que tiene lugar al exterior de ella misma, antes bien, las aceptara
agradecidamente como un signo de que el campo de accion del
Espiritu es mas amplio que la iglesia y de que la voluntad salvi-
fica de Dios rebasa sus fronteras.
La iglesia participa en la misiOn mesi{mica de Cristo y en la
misiOn creadora del Espiritu. Por eso no se puede decir 10 que la
iglesia es y encierra en sf misma en todas las circunstancias. Pero
se puede decir en donde esta la iglesia. La expresion: «La iglesia
esta alli donde ... », tal como fue utilizada en Con/essio Augustana
VII y en la de Barmen III, es correcta, pero no puede limitarse
solamente a la «genuina predicaci6n» y a la «recta administra-
ci6n de los sacramentos». Hay que ir mas lejos, y decir: la igle- 116. cr. tam?ien H. Gollwitzer, La revolucion capitalista, Salamanca
1977, .93: <<¥l antlguo y el nuevo testamento ven la humanidad como objeto
sia esta alli donde acontece la «revelaci6n del Espiritu» (1 Cor y destl?atar~o de una gran empresa hist6rica de dimensiones c6smicas, en la
12, 7). que Pl~S IDlsmo se revel~ y se da a conocer de un modo definitivo y realiza
La iglesia participa en la glorificacion de Dios a traves de la s~ dlvlmdad'pl~n~, es declr, su doxa. En este proceso estan incluidos la conver-
liberacion de la creacion. AlIi donde esto acontece por la accion Sl?n, de los mdlV1d~os op:rada por el mensaje y el nacimiento de grupos de
dlSClpulos, y a partir de el cobran su pleno senti do».
La iglesia de lesucristo 91
3
vista Juncional, esta conciencia viene condicionada por la situa-
La iglesia de Jesucristo cion concreta. Hay que distinguir ambas cos as si queremos poner
de manifiesto las tensiones que de ello resultan para la fe cristia-
na. Desde eI punto de vista intencional, todos los diferentes d-
tulos de Cristo a 10 largo de la historia estan referidos a aquel
punto fijo que se designa con el nombre de Jesus y a la historia
irrepetible de esta persona. Todos los titulos de Cristo, desde
«Mesias», «Hijo del hombre» y «Kyrios», hasta «Logos», «Pro-
totipo» y «Vicario», quieren expresar quien es este Jesus y que
significa. Por eso, su contenido de verdad y su significado han de
ser examinados y entendidos a partir de el mismo y de su histo-
ria. Tambien las afirmaciones sobre la iglesia como «cuerpo de
Cristo», «cas a de Dios», «pueblo de Dios», «comunion de los
santos», etc., a traves del titulo de Cristo del que dependen, es-
tan intencionalmente orientadas hacia la persona de Jesus y su
~ «Sin Cristo, no hay iglesia». Este simple axioma expresa un historia. Su contenido solo puede ser criticado y legitimado a
estado de cosas indiscutible. Hay iglesias en la medida y en tan- partir de aqui. Pero, des de el punto de vista funcional, los titu-
to que se cree y se confiesa que Jesus de Nazaret es el Ungido los de la iglesia como los de Cristo se situan en una epoca concre,
de Dios. Pero este axioma nos plantea tambien la pregunta por tao La iglesia se situa en el campo de tension que constituyen-
la reIacion reciproca entre el reconocimiento de Cristo y la por una parte, la his tori a de Cristo, y, por otra, su propia his-
profesion de fe en la iglesia. Del mismo modo que se piense ~ toria, y ella misma es este campo de tension. Si intentara compren-
sobre Cristo, se pensani tambien sobre la iglesia. Lo que se crea derse a sf misma unicamente a partir de su conocimiento de hi
con respecto a el y 10 que se espere de el, repercutira tambien historia de Cristo, se haria «ortodoxa», en el sentido de que acep-
en la actitud que se tenga ante la iglesia. Por eso, la doctrina taria como absoluta la imagen de Cristo y de la iglesia de los tiem-
sobre la iglesia est a en conexion direct a con la doctrina sobre pos preteritos, olvidando as! sus condicionamientos historicos. Si
Jesus, el Ungido de Dios, ya que se funda en ella y viene condi- quisiera entenderse a si misma unicamente a partir de su historia,
cionada por ella. La autodenominacion «iglesia de Jesucristo» se convertiria en el reflejo religioso de las circunstancias y movi-
exige que se considere a Cristo como el sujeto de su iglesia y se mientos existentes en cad a momento historico y deberia renun-
oriente hacia ella vida de la iglesia. Asf pues, la eclesiologia solo ciar honestamente a llamarse cristiana. Si ella acepta las ten-
puede ser desarrollada a partir de la cristologia, como conse- siones manteniendose en la encrucijada de la historia de Cristo
cuencia suya y en correspondencia con ella. hecha presente y de la his tori a contemporanea, se distanciara de
Pero, por otro lado, la historia de la fe cristiana nos muestra su entomo. Pero, al hacer presente a Cristo, se distanciara de su
desde sus comienzos (a traves del nuevo testamento), que los t1- entomo ala manera de Cristo. La fijacion en su forma preterita
tulos de Cristo, mediante los que las comunidades expresaban a traves de la simple repeticion de antiguos ritos, sfmbolos y
su fe y su esperanza, han estado condicionados por la historia, formulas, lleva siempre a la iglesia a un mal distanciamiento del
han variado segUn las epocas y su contenido ha sido asimismo presente. Solo la presentificacion de la persona, la mision, la
diferente. De la misma manera que ellos, ha variado la autocom- cruz y el futuro de Cristo, puede llevar a la iglesia a un distancia-
prension de la iglesia a 10 largo de los tiempos. La imagen de S(· miento adecuado y Heno de esperanza frente al presente. Su con-
Cristo y la de la iglesia reflejan siempre el «espiritu de la epoca», ) ciencia orientada hacia Cristo transformara entonces las condi-
las circunstancias politico-economicas y las condiciones socio- ciones subjetivas de su conciencia y la forma concreta de su exis-
culturales en las que vivian las comunidades. tencia en la sociedad. Ella vera entonces -al menos, en parte-
Si, desde el punto de vista intencional, la conciencia de la fe el contexto plausible de la sociedad, las c1ases, las razas y los
se orienta de acuerdo con el «objeto» de la fe, desde el punto de sexos, en el que se ha instal ado, como una contexto alienante y
super ani su propia ceguera.
92 La iglesia de lesucristo I esus y la iglesia 93

El extranamiento de Cristo distancia de los contemponineos y coge, reune y sustenta» 1. La iglesia tiene su verdadero ser en la
tambien de las personas religiosas que se sienten ya instaladas acci6n de Cristo. Esto exc1uye cualquier ontologia aut6noma de
en la sociedad. Ahora bien, el extrafiamiento de Cristo no tiene la Iglesia y s6lo permite la descripci6n de la historia del obrar de
nada que ver con su lejania hist6rica. Esta hay que sobrellevarla y, Cristo. El obra «a traves del Espiritu y de la palabra», expresi6n
a1 igua1 que ocurre en tradiciones anruogas, superarla. EI extra- que nos sorprende en un catecismo de la Reforma porque antepone
fiamiento de Cristo es el que lleva consi ' isis, su cruz y el Espiritu a la palabra, pero que es correcta desde el punto de
su promesa, pues, de otro modo, distanciamie e la Iglesia vista de la amplitud del Espiritu y la abundancia de sus dones 2.
frente a su entorno operado por e1 n 0 ria ser legitimado y tam- La acci6n del Hijo de Dios es universal. Desde el punta de vista
poco seria un distanciamiento lleno de esperanza. S6lo. cuando l~ espacial se extiende a «la totalidad del genero humano», y, desde
Iglesia se distancia de su entorno a la mane!a de C!lStO po~a el temporal, a todas las generaciones humanas, «des de el prin-
ver y hacer ver, en un mundo extrafio, la patna del re1:n0 de DlOS cipio del mundo hasta su final» 3. Como ocurre siempre que los
que Cristo ha prometido. Este confiicto se plantea slempre que autores Ursino y Oleviano hablan de la acci6n del Hijo de Dios
la iglesia, en su entorno, se atreve a remitir a Cristo y, no quiere que precede al cristianismo, se alude a la ausencia de fronteras
escuchar otra voz que la suya. Ella se comprometera entonces espaciales y temporales. EI «Hijo de Dios» no es un sefior de la
con su misi6n de liberaci6n meshinica de los que estan ligados a su Iglesia ni un heroe al que se rinde culto, sino el Ungido del Dios
propio presente. Se comprometera con la pasi6n de Cristo y u.nico para todo el genero humano. Su acci6n electora, congre-
llevara su propia cruz. Se convertira a su futuro y se hani res- gadora y preservadora crea la iglesia, no como una instituci6n
pons able de su propia esperanza. de salvaci6n 0 como una comunidad cultual, sino como una fra-
ternidad de la que el individuo puede considerarse «miembro
vivo». Finalmente, la elecci6n, congregaci6n y mantenimiento de
la Iglesia no son un fin en sf mismas, sino que estan en funci6n de •
I. JESUS Y LA IGLESIA
la «vida eterna», como se llama al objetivo ultimo del obrar de
Cristo y de la comunidad creada por e1. Esta orientaci6n se re-
Si la Iglesia no se entiende a si misma en funci6n de la socie- fieja en la certeza del individuo de «permanecer eternamente»
dad la nacion la raza 0 el sexo (a pesar de que su situaci6n real en esta comunidad. Es la certidumbre de la perseverantia usque
indique a men~do 10 contrario), sino que se autodenomina «igle- ad/inem 4 •
sia de Cristo», su autocomprension habra de partir, por consi- En est a explicaci6n del Catecismo se echa de menos el aspecto
guiente, de Cristo. Pero, l,en que relacion esta la Iglesia con Cristo positivo y universal de la mision de Cristo y de la mision de la
y -segun su fe- Cristo con la Iglesia 7 Las respuestas a esta pre- comunidad 5. La totalidad del genero humano aparece Unicamente
gunta son muy diferentes. La primacia de Cristo sobre la Iglesia como material de elecci6n y congregaci6n de la comunidad de
queda expresada con toda c1aridad en la pregunta 54 del Cate-
cismo de Heidelberg. A la pregunta: «l,Que crees tu de la santa
Iglesia cristiana y universaI7», se contest a aqui de un modo sor- 1. D. Bonhoeffer se ha esforzado por entender el ser de la iglesia desde
un punto de vista ontol6gico como un «ser en» el acto de Cristo. cr. Akt und
prendentemente indirecto: «Que e1 Hijo de Dios, mediante su Sein, Miinchen 1956, 88 ss; Sociologia de la iglesia. Sanetorum communio,
Espiritu y su palabra, reu.ne, preserva y sustenta en la unidad de Salamanca 1969.
la verdadera fe desde el principio del mundo hasta su consuma- , 2. cr. tambien H. de Lubac, Meditaeion sobre la iglesia, Bilbao 21959,
cion a una comunidad escogida para la vida eterna de entre to do 47 ss.
3. Asf pues, la definici6n reformadora de la iglesia como creatura verb;
el genero humano, y de la que yo mismo soy y permanecere siem- ha de ser situada en el marco mas amplio de la definici6n de la iglesia como
pre un miembro vivo». criatura del Espiritu.
La pregunta por el ser de la Iglesia es contestada aqui a tra- 4. Sobre las cuestiones de la certidumbre de la perseverancia eclesial y
yeS de la profesion de fe en Cristo y en 10 que el hace. A la pre- personal, cf. J. Moltmann, Priidestination und Perseveranz, Neukirchen 1961,
especialmente 89 ss.
gunta ec1esiol6gica se Ie da una respuesta cristologica. El ser de 5. Lo mismo echaba de menos K. Barth en el articulo sobre la iglesia en
la Iglesia es descrito a traves de la actividad de Cristo, «que es- la Confessio Augustana VII.
94 La iglesia de Jesucristo Jesus y la iglesia 95

la salvacion, como si la humanidad estuviese en funcion de la un ac~o ju~f~i~o. En este ca~o, .la institucion misma lleva consigo
iglesia, y no a la inversa. Tambien falta el llamamiento af servicio una diSposIcI~n t~sta~entana I?alterable. Esta viene establecida
en el mundo. Por ultimo, esta ausente la visiOn de fa esperanza por el qu~ la ~nst~tuyo y ~etermma la forma de administrar 0 go-
en los nuevos cielos y la nueva tierra. En la medida en que se op- bernar,la mshtucI6n. La Iglesia no pro cede entonces de la «union
to por la escatologia joanica de la «vida eterna», se insinua el mal- espontanea de todos los regenerados», sino que vive conforme
entendido de una esperanza extramundana. Asf pues, la respuesta a la voluntad del que la ha instituido y ha determinado la forma
a la pregunta por la iglesia mediante la profesion de fe en el obrar que ?ebe. adoptar. Est.e .modelo de la institucion se ha aplicado en
de Cristo, a pesar de ser tan peculiarmente inadecuada (si bien la ~Ist?n~ ,de las relIgIOnes a aquellas religiones que atribuyen
esta fundada en la naturaleza misma de las cosas), merece ser la m~tI~?CIOn de su culto a una determinada persona, es decir,
tenida en cuenta. la relIgIOn mahometana, la mosaica y, probablemente la budista
No obstante, en la epoca modema se han insinuado otros mo- Pero, e~ .e! caso del cristianismo, la imagen no bast~. El cuent~
dos de comprender la relacion de la iglesia con Cristo, ya que los per d~fm~tlOnem c?n la voluntad de quien 10 ha instituido, que si-
supuestos cristologicos de aquel Catecismo se habfan vuelto pro- gue eJe:cIend.o su mfluencia, pero tambi6n con su muerte, que tiene
blematicos. u~ .caracter Irre~ocable. Prescindiendo de que, considerado his-
1. l,Fue Jesus el fundador de fa religion cristiana? Esta era t~~Icamente, Jesus no ha actuado como el institutor de una reli-
la pregunta que se planteaban el historicismo y la teologia liberal ~IOn'y de que tampoco ha «instituido» en sentido literal ninguna
en la epoca de la Ilustracion. Se partfa de la historia del cristia- Igles.Ia, ?e acuerdo con este modo de ver las cosas, solo su volun-
nismo y se preguntaba por el «fundador», ya que el cristianismo, !ad .mst?tutora h~bria sobrevivido a la muerte. Entendida como
a diferencia de otras muchas religiones, se remitfa en ultimo ex- mstItucion de Jesus de Nazaret, la iglesia viviria de la ultima vo-
tremo a una persona. Jesus de Nazaret, que ensefio, padecio y luntad de un institutor muerto, pero no en su presente, ni tampoco
murio en la epoca imperial romana, tiene que haber fundado de para su futuro. Sus fiestas, tales como la natividad el viemes
alguna manera el cristianismo, de un modo similar a como Ro- santo y la l?asc.ua,. ~erian ~ntonces fiestas conmem~rativas del'
mulo y Remo fundaron Roma, Platon, el platonismo, 0 santo hecho de ~a I?StltucIOn. Venamos entonces la diferencia entre la
Tomas, el tomismo. De acuerdo con la idea del fundador, este v.oluntad mstltutora actual y su ejecucion condicionada por el
pone la primera piedra sin dejar disposiciones obligatorias sobre tlempo, per~ no aquel distanciamiento que parte de su muerte
que y como ha de edificarse a continuacion. Se puede continuar en la cruz, m tampoco la esperanza que brota de su resurrecci6n
desarrollando el fundamento puesto por 61, 0 tambi6n, apartarse 1\mbos modelos s6lo consideran la relaci6n de la iglesia con Je~
de 61. Apelando a esta idea, la iglesia puede remitirse sin duda sus en ~l ~o~texto de las acciones que tienen su origen en una per-
alguna a Jesus de Nazaret como su fundador, pero no es preciso so~a hl.stonca. Establece.n una primacia historica de Jesus sobre
que se deje perturbar por su recuerdo en su ulterior desarrollo la IglesIa, pero no una dlferencia cualitativa entre ambos.
historico. Todo 10 extrafio de su mision, su destino y su esperanza 3. l,~ue Jesus el i?iciado~ de fafe y el origen de la predicaci6n?
puede ser relativizado y, por consiguiente, hecho irrelevante, des- La relac}on entre J~sus ~ la Iglesia puede establecerse subrayando
de el punto de vista historico. 10 e.specifico de la Igle~Ia. La continuidad aparece entonces en el
2. l,Fue Jesus el institutor de la iglesia? Este modo de plan- kertgma.. Expre~ado ~aJ~ la forma de un enunciado cristo16gico,
tear la cuestion va mas alla de la idea anterior 6. Si la iglesia se en- e~~o qUlere declI 10 sigUlente: «Jesus es la Palabra. Toda su ac-
tiende como una institucion de Jesus y la religion cristiana como CIOn se .reduce a la P~labr~».7. «Justamente por eso, el Jesus del
una «religion instituida», esto quiere decir que ha sido creada por evangeho de ~uan caSI 10 umco que dice es que su palabra es la
p,ala?ra ~e, I?10~; ~n este evangelio, Jesus no aparece como el
6. Recientemente, W.-D. Marsch, Institution im Obergang, 184 ss, ha pre- !esu.s, hIst~n~o , smo c?mo la "Palabra", la Palabra de la pre-
sentado a «Jesus como el institutor de la iglesia», a :fin de legitimar la insti- dicacIOn cIlstlana» 8. BaJo la forma de enunciado eclesio16gico,
tucionalidad de la misma. Pero tampoco fue mas aHa de los lfmites de este
modelo, que vienen establecidos por la muerte del institutor. Para comprender
el ministerio de la iglesia, que radica en la presencia del Resucitado, no basta 7. R. Bultmann, Glauben und Verstehen I Tiibingen 1933 290
con contar con una «tendencia» de Cristo que continua operando. 8. Ibid., 292. " .
96 La iglesia de J esucristo Jesus y la iglesia 97
esto significa 10 siguiente: «De Jesus no n~cesit~?s. ensenar ?tra Mystici corporis (1943) 12. La diferencia se establece a traves del
cosa que este que, que comienza en su vI~a h~~tonca ~ de~le~e quas~, pero ~e subraya ante todo la identidad. La idea de que, a
mas tarde acontecimiento a traves de la predicacIOn de la IgleSIa» . p.artn de l~ Ima~en del cuerpo de Cristo, se seguiria para la igle-
Si la predicaci6n cristiana y la histor.ia que ,la hace pres~nte, ~oin­ Sia qu~ Cr~sto solo puede ser llamado totus Christus jUntamente
ciden y son una misma cosa, la cnstologla y la ec1esIOlogta .ya con la IgleSIa, pro cede de Agustin 13. Heinrich Schlier ha recogido
no pueden diferenciarse cualitativamente y se unen en la doctrma est~ idea en sus comentarios: puesto que la cabeza no puede con-
del kerigma. El nombre de Jesus designa entonces el origen 0 el cebnse separada del cuerpo, Cristo s610 puede ser entendido en
principio de la predicaci6n de la iglesia. Lo mismo ~curre cua~do, su 1?len~ sentido como la unidad de la cabeza y del cuerpo 14.
en lugar del kerigma, ponemos lafe 10. La fe en Jesus se conVIerte La. ~glesla es el cuerpo de Cristo. Cristo esta constituido por la
entonces en el comienzo hist6rico y el prototipo creador de la fe umon del cuerpo y de la cabeza. Por eso, Cristo s610 es Cristo en
de los cristianos. Con la fe que Jesus despert6 comienza la his- su pleno sentido en uni6n con la iglesia. EI anade que a traves del
tori a continuada de la fe en general. Cristologia y ec1esiologia desarrollo de la iglesia, el universo crece hacia Cristo, de tal ma-
coinciden en la doctrina de la fe. El fundamento de la fe y su ori- nera que Cristo, a traves del crecimiento de su cuerpo, se convier-
gen estan tan estrechamente identificados que su separaci6n 16- te ,finalm~nte ,en cabeza ~~l univ~rso y se consuma la a'laxe<pa-
gica se hace difici1ll. . . A~t(oOt<; :(0'.1 1(a~"t(O~. Tamblen aqul parece haber desaparecido la
En el modelo basado en la idea del fundador, la hlstona de la dlferencia cuaht~tIva entre Cristo y la iglesia. A la tendencia pro-
acci6n establece la continuidad entre cristologia y ec1esiologia. testante ~ .reduclr la ec1~siologia a cristologia corresponde, por
En el modelo del institutor, la continuidad radica en la voluntad parte catohca, la tendenCIa opuesta. Pero si pensamos en terminos
del institutor, que sigue ejerciendo su infiu~ncia. En. cambi?, en el de cabeza y cuerpo, hemos de tener en cuenta la diferencia irre-
modelo bas ado en la idea de comienzo u ongen, la diferencia entre versible de nivel que existe entre ambos: la cabeza determina
Cristo y la iglesia queda suprimida en el kerigma 0 en lao fe. el cuerpo, pero no a la inversa. De otro modo, la imagen se des-
4. I.Es la iglesia «otro Cristo»? Este modelo del Ch~lS~US pro- vaneceria por sf misma. Por otra parte, ha de establecerse la di- .
longatus se encadena 16gicamente con los eX1?uestos en u1t~mo .l~­ ferencia entre el crecimiento de la iglesia y la parusfa de Cris-
gar. «Como hacia notar sagazmente Be~armmo.' la denommacIOn to .. La ci'laxe<paAa[(Ootc; s610 puede ser operada por la parusia de
de "cuerpo de Cristo" no hay que exphcarIa slmplemente po: el Cnsto, y no puede concebirse como el resuItado de un proceso
hecho de que Cristo es llamado la cabeza de su cuerpo mistIco, de desarrollo de la iglesia 0 de un proceso de maduraci6n c6s-
sino tambien a partir del hecho de que el es el suste~tador de la mico 15.
iglesia y vive en ella de tal manera que ella ~s en Clerto ~o~o, En este modelo de la iglesia como Christus prolongatus se par-
"otro Cristo" (altera Christi persona)>>, se dIce en la encichca te ~e l~ encarnaci6n del Logos en Jesus de Nazaret y se entiende
la IgleSIa como una continuaci6n de la encarnaci6n. Pero entonces
9. Ibid., 292: «La palabra de la predicaci6n cristiana y la historia que ~lla se hace dincil la necesaria distinci6n entre la encarnaci6n del
hace presente coinciden y son una mis~a 70sa». Aqui no ~~eda claro SI se
trata de una coincidencia temporal u obJetlva. Es una ambiguedad que tam- 12. Mystici corporis, n. 38, Salamanca 51962 47.
bien aparece en Bultmann en otras ocasiones. . .
10. cr. sobre esto, G. Ebeling, Das Wesen des chTistlichen G/aubens, 13. Agustin, Sermo 137 n. 1 (MPL 38, 754): «Cum ergo sit ille caput
Tiibingen 1959. . Ecclesiae, et sit ?orpus eius Ecclesia, totus Christus et caput et corpus est».
11. G. Ebeling, The%gie und Verkiindigu'!g, ~ubmgen 1962, 94, ha hecho 14. H. SchlIer, Der Brief an die Epheser, Dusseldorf 51969 91 ss 206 ss:
esta misma distinci6n: <<Bl fundamento de la IgleSIa, en cuanto que es 10 que ~<A traves ~e su crecimiento interior, de su aproxinIaci6n a 'Crist~, de su
mcorporacl6n a la plenitud de Cristo, ella hace crecer al universo hacia Cris-
hace que ella sea tal iglesia, no es la mi~m~ ig~esia, .de l~ mis~a m~era qu~ el to ... El fin ultimo es Cristo en cuanto cabeza del universo. Esta meta es alcan~
fundamento de la iglesia no puede eXIstir SIn la IgleSIa, ru ~sta sm aquel».
Pero entonces, esto es valido tambien con respecto a la relac16n de la fe con zada en el con~exto ~el crecimiento de la iglesia y s6lo en este contexto ... EI
Cristo. En la medida en que Cristo, en cuanto fundamento de la !e, s610 de- cuerpo de Cnsto atlende a su edificaci6n y, a traves de ella, al crecimiento
del cuerpo total del universo hacia Cristo.
viene evidente para la fe, en cuanto tal fundamento Ie ~s propla una. au-
tonomia frente a la fe, en virtud de la eual la provoca sm ser dependiente 1~. Como opina E. Kiisemann, Das Interpretationsprob/em des Ephe-
serbrzefs, en Exegetische Versuche und Besinnungen II, Gottingen 1964 25-3
de ella. 269, frente a Schlier. '
7
La iglesia de Jesucristo Jesus y la iglesia 99
98

Logos y la inhabitacion de Cristo en su iglesia ~ trav6s de.l Esp~­ mostrado la investigaci6n neotestamentaria, todos los titulos cris-
ritu. 0 bien la encarnacion ha de quedar reducida 8: un.a, mhabI- tologicos estan fundados esencialmente en el acontecimiento pas-
tacion del Espiritu, que es continuada por su inhabitaclOn en la cual. A trav6s de la resurreccion de entre los muertos, Jesus fue
iglesia, 0 bien la inhabitacion del Espiritu ha de entenderse como entronizado como Kyrios, como Cristo. La resurreccion consti-
una continuacion de la encarnacion del Logos. En ambos casos tuye el «est ado escatologico» de Jesus 17. En 61 esta presente el
queda notablemente difuminada la singularidad de Cristo, de su reino de Dios venidero y su gloria. El Resucitado representa al
mision, de su muerte y de su futuro par8: la iglesia. De la ~~lacion Dios que ha de venir en este mundo perecedero. Por eso represen-
critica y liberadora de Cristo con la IgleSIa brota una relaclOn afir- ta al mismo tiempo la libertad futura y la salvacion de la creacion.
mativa continua u «organica» de la cabeza con el cuerpo. Con ello De aqui que el Resucitado no sea una persona historica privada,
queda poco clara la libert~d de ~risto. fren~e a su iglesia. Por ul- ni tampoco sea simplemente el personaje principal, la «cabeza»
timo, pneumatologia y cnstologIa se Identlfican Y se confunde~ de su cuerpo, de la iglesia. Por eso, ala luz de la resurreccion y de
hasta tal punto en esta concepcion, que ya no aparecen c~n c1an- la exaItaci6n de Jesus, su muerte es interpretada retrospectiva-
dad su diferencia y comunion trinitarias. La obr~ proplamente mente como la muerte de esta persona escatologica. Esto acontece
dicha del Espiritu es subordinada a la obra de C~IStO. . en la medida en que su pasion es entendida y predicada como una
5. Cristo como persona escatol6gica. La antigua e~leslOlo­ pasion vicari a y su muerte, como una entrega «por nosotros» y
gia dogmatica partia de Cristo como representante de D~o~ ~nte «por el mundo». Del mismo modo que 61 ha resucitado con an-
el mundo y distinguia entre la unio hypostatica entre la dIv~md8:d terioridad a todos los hombres en cuanto «primicia de los que
y la humanidad que en 61. ~xistia, y l~ uni~ ~ra.tiosa de la IgleSIa duermen», y por eso puede ser llamado de un modo inclusivo
con Dios operada por 61. SI el es el «HIJo.umgemt~>~, los creye?-tes «la primicia de los que viven», fue 61 exclusivamente el que murio
son hijos adoptivos de Dios por la gracIa. La umon con Cns~o, en la cruz, abandonado de Dios, para salvar a los pecadores y
que era una persona cualitativamente diferente, era concebida liberar a los que estaban lejos de Dios. Su muerte ha acontecido •
como una obra del Espiritu. Los esbozos modernos de una ec1e- «una vez por todas» y, por eso, su sacrificio por la salvacion de
siologia propenden a aceptar unicamente una diferencia cuanti- los hombres es irrepetible. Su resurreccion muestra su anticipacion
tativa, historica. La «accion de Cristo glorificado» es re~mpl~­ sobre los demas «durmientes» y, por consiguiente, su primacia
zada por la historia de la accion del hombre de Nazaret, hIStO~Ia sobre los suyos. A la luz de su crucifixion y resurreccion, ya no se
que es continua y verificable. En lugar del representant~ de DlOS puede hablar simplemente de la persona divina de Cristo, sino
ante la humanidad aparece el represent ante de la humamdad ante mas bien de su persona escatol6gica. El no es solamente el repre-
Dios. De este manera, la cristologia y ec1esiologia modernas se sentante del Dios «totalmente otro», sino tambien el represen-
aproximan estructuralmente «desde abajo» a la idea de encar~~­ tante del Dios que ha de venir y que «10 transformara todo».
cion entendida en un sentido amplio, que establece una coneXlOn Ala luz de su crucifixion y resurreccion, no se puede hablar sim-
organic a entre la cristologia y la ec1~siol.o~a.16. Desde esta pers- plemente de la persona hist6rica de Jesus (aludiendo con ello a un
pectiva, da 10 mismo h.ablar del «Jesu~ histonco» como ~undador personaje privado muy dinamico des de el punto de vista historico),
o institutor de la igleSIa, que del Jesus que cree y predica como sino que su aparicion ha de comprenderse en el foro publico de
iniciador y origen de la his tori a de la predi~~ci6n y de l~ fe, 0 de la dime:qsion escatologica, a saber, como el representante de aquel
la iglesia como continuacion de la encarnaClOn. La relacl~n entr.e futuro de la his tori a en el que Dios es Dios y el hombre alcanza
Cristo y la iglesia solo aparece bajo una luz diferente cuan~o ~artl­ su gloria. El Cristo crucificado y resucitado representa este futu-
mos, no de su origen, sino de su final. A la luz del sacrificlO de ro de la historia a trav6s de su persona y de toda su pasion y ac-
Cristo en la cruz, y de su resurreccion de entre los muert~s y de .su cion.
exaltacion como Kyrios, aparecen con mas c1aridad las diferencIas
y los puntos de contacto entre cristologia y ec1esiologia. Como ha
17. W. Kramer, Christos, Kyrios, Gottessohn, Zurich 1963, 32: «Pues
mientras que la resurrecci6n constituye y corrobora el rango escatol6gico de
16. Como hace notar E. Kasemann frente a Bultmann: cf. Exegetische Jesus, el U'Jl:EP ~P.W\l es la interpretaci6n de la muerte de Jesus como muertll
Versuche und Besinnungen II, 42 88. de esta rnisma persona escato16gica».
La iglesia de Jesucristo Mision mesianica de Jesus 101
100
Esta afirmaci6n del nuevo testamento se pierde de vista cuando (munux triplex) 19. Aceptamos esta doctrina como principio regu-
se parte unicamente del presente de la iglesia y se pregunta por lador para entender la existencia y la mision de la iglesia a par-
su institutor fundador principio, origen 0 cabeza. A la luz de tir de su participacion en la mision mesianica, el sacrificio vicario
la persona ;scato16gic~ de Cristo, la comunidad no vi~e uni~~­ y la soberania liberadora de Cristo.
mente del pasado, sino que existe como un factor de hbera~lOn
presente entre el recuerdo de suo ~i?toria y la esp~ra~a en su relllO.
Su memoria de Jesus de su mlSlon, de su sacnficlO y de su resu- II. LA MISI6N MESIANICA DE JESUS Y LA «COMUNIDAD DEL EXODO»
rrecci6n es un pasado'hecho presente y puede describirse como una
«rememoraci6n bajo la forma de esperanza». La esperanza de la Los evangelios sinopticos presentan el advenimiento y la his-
iglesia en la parusia de Cristo es un futuro hecho presente y pue- tori a de Jesus ala luz de su mision mesianica. Hablan de su mi-
de ser descrito como una «esperanza bajo la forma de recuerdo» 18. sion mesianica desde el punto de vista de su predicacion. Su pre-
Si se pierde de vista la orientaci6n escato16gica, la re~emoraci6n dicacion se dirige a los pobres y llama a los hombres a la conver-
queda convertida en un recurso del fundador desprovlsta de toda sion. Por eso su predicacion es «evangelizacion» y el mismo es el
eficacia. Entonces, la esperanza puede quedar reemplaza~a po~ ~a «evangelista» escatologico. Lc 4, 18-19 recapitula su mision con
iglesia misma, que se presenta a si misma como una contllluaclo~ palabra.s de Is 61, 1-2: «El Espiritu del Senor esta sobre mi, porque
de su encarnaci6n irrepetible y considera parusia como la culml- me unglo para evangelizar a los pobres; me envio a predicar a los
naci6n de su proceso de desarrollo. Si se pierde, por otra parte, la cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacion de la vista; para
rememoraci6n cristologica, la comunidad se llena de otras espe- poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ano de gra-
ranzas, visiones y finalidades, tomadas de movimientos no ~ris­ cia ,del Senon>. En M~te?, que recoge a Is 35, 5 ss e Is 61, 1 ss,
tianos, 0 pentecostes elimina a la pascua y las nuevas expenen- Jesus responde de la slgUlente manera ala pregunta del Bautista:
cias del Espiritu eliminan a Cristo. De est a manera, desaparece «Los ciegos yen, los cojos and an, los leprosos quedan limpios,.
el criterio para el «discernimiento de los espiritus». Solo cuando los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangeli-
la iglesia se comprende a si misma en su presente cOJ?o una p~e­ zados; y bienaventurado aquel que no se escandalizare en mi»
sentificacion de la memoria y de la esperanza de Cnsto, perclbe (Mt 11, 5 s). Segun Mt 10, 7-8, los discipulos son enviados con la
la singularidad de Cristo y la apertura de su futuro ..Su problema misma mision a las ovejas extraviadas de la casa de Israel: «Yen
fundamental no es la relacion entre tiempo y etermdad, 0 entre
presente y origen, sino la relaci6n entre historia y escatolo~ia. 19. Bajo el epigrafe de officio Christi exponfa la ortodoxia luterana:
Mientras ella une a la memoria de Cristo la esperanza en e1 DIOS 1) el ~ff}cium propheticum, la r~ve~aci6n .de I~ voluntad salvffica de Dios; 2)
el. offwlUfI! sacerdotale, el. sacrfficlO explatono (satisfactio) y la intercesi6n
venidero y a la presentificacion de su mision y de su sacrificio, la (mt~rcesslO) actual de CrIsto; 3) el officium regium Christi in regnum po-
liberacion de los hombres para su verdadero futuro, ella perma- tentIae, regnum gratiae y regnum gloriae. Ciertamente con ello no se abar-
nece viva. En cuanto «comunidad de la cruz», ella se compone can todas l~s funciones de Cristo a que se alude en los'multiples titulos neo-
de «miembros del reino» -y no de miembros de la iglesia- y, testamentarlOs, pero se enumeran los aspectos mas importantes. La doctrina
del triple rninisteri~ de CJ.:isto tien<? una funci6n reguladora, como 10 muestJ;a
en cuanto comunidad del Exodo - y no en cuanto institucion la contraprueba: ~I se a~Iende imicamente al rninisterio prof6tico de Cristo,
religiosa-, propaga la «fiesta sin fin». , . . su;ge el protes~~tIs~O hberal, que pasa por alto el mal y la muerte; si se Ii-
La significacion actual de la persona escatologlca de C:l~!O mlta uno al 1ll1il1steno sacerdotal, surge el peligro de una religi6n puramente
para el mundo y para su iglesi~ fue des~rrolla~~ en ~a tradlc~on consoladora, que justifica las injusticias existentes; si nos atenemos imica-
m~nte al rninisterio real de Cristo, surge el triunfalismo clerical, moral 0 po-
protestante a traves de la doctnna del tnple mlmsteno de Cnsto litICO
. Es extraiio que H. Kung, La iglesia, 57 ss, examine el origen de la «comu-
nId~d de la salvac~6n.escatoI6gica» Unicamente a partir de la «predicaci6n de
18. Hemos tornado estas expresiones de E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung Jesus» y~ por ~on~lgUl~nte, s610 a .p~tir del officium propheticum, sin abordar
I, Frankfurt a. M. 1959, 7: «Las separaciones rigidas entre futuro y pasado en camblO la sigruficacI6n del sacnficlO de la cruz y de la resurrecci6n de Cris-
se derrumban por sf solas, de tal manera que el futur~ que aim no ha llegad~ to. En l!stru,cturas de /a iglesia, Barcelona 21969, 43 s, se dice 10 siguiente:
a ser deviene visible en el pasado, y el pasado vengatlVo y heredado, reconcl- «En la IglesIa, todos los cristianos participan del ministerio real sacerdotal
y profetico de Cristo». '
liado y realizado, se trasluce en el futuro.»
La iglesia de Jesucristo Mision mesianica de Jesus 103
102

vuestro camino predicad diciendo: El reino de Dios se acerca. medida en que estos mensajeros proclaman el reino de Dios co-
Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los le- mienza, tras el tiempo de alejamiento y de destierro, la nueva era
prosos, arrojad a los demonios; gratis 10 recibis, d~dlo grati.s;>. de la cercania de Dios. La salvaci6n se anticipa a si misma en el
La misi6n mesianica de Jesus abarca todo su obrar y tlene tamblen evangelio 21. EI anuncio de Ia restauracion de Israel, de Ia venida
para los discipulos un sentido englobante. Dentro de este obrar, de Dios y de la era escatoI6gica suponen su puesta en vigor. El
el vocablo elHxneAlt:;.elv tiene un significado claramente definido. evangelio no es un mensaje que alude a un futuro lejano, sino la
La predicaci6n de Jesus y de los discipulos es misi6n, pero la mi- irrupci6n de este futuro a traves de la palabra. Como el fiat del
si6n de Jesus y la de ellos no se reduce a predicar. La curaci6n principio, Ia palabra es entendida aqui como poder creador. Ella
de los enfermos, la liberaci6n de los cautivos, el ansia de justicia, opera 10 que anuncia. En ella se hace presente el futuro del reino de
forman parte de la misi6n y acompafian a la predicaci6n del Dios. Ya en el deutero-Isaias y en el salmo 96, el evangelio es en-
evangelio a los pobres. tendido en un sentido universal y escatol6gico. La expresian
«Reina Yahve» no s6lo supone la restauracian del pueblo de Dios,
sino tambien la salvaci6n para los demas pueblos: <<Anunciad de
1. La buena nueva dia en dia su salvaci6n, contad su gloria entre las gentes, en todos
los pueblos sus maravillas... Decid entre las gentes: "Reina
lQue significan los vocablos soansA1t:;.m y sU!:l'n eAlOV en el Yahve"» (Sal 96, 2 ss).
marco de la misi6n mesianica global? En Is 61, 1, el evangelio es personificado por la figura del pro-
Las correspondientes expresiones hebreas que aparecen en el feta mesianico, sobre el que esta el Espiritu del Sefior y que crea
antiguo testamento significan «anuncjar una buena nueva», «traer la libertad, la salvaci6n y la paz mediante su palabra. El evan-
la noticia de una victoria», «anunciar la victoria» 20. EI que anun- gelio anuncia el reino de Yahve, que sera sin fronteras y no ten-
cia una buena noticia 0 la victoria se considera a si mismo como dni fin. Desde el punto de vista antropolagico est a ligado a las,
mensajero de la felicidad (2 Sam 4, 10) y tambien es considerado palabras salvificas de justicia, solidaridad y paz. Sus destinatarios
como tal por los demas (2 Sam 18, 26). En sentido religioso, la son los cautivos, los miserables, los pobres, los alejados de Dios
victoria de Dios sobre los enemigos del pueblo es proclamada y los abatidos. Sin embargo, en Is 52, parece estar en primer pla-
en la asamblea cultual (Sal 68, 12; 40, 10). Tambi6n el que ha no la liberaci6n de los cautivos de Israel 22.
sido liberado de una tribulacian proclama la buena nueva «de El mensaje de la entronizaci6n de Dios sobre su pueblo escla-
las maravillas que Dios ha operado». Como es sabido, el deutero- vizado es la proclamaci6n del nuevo exodo: «Levantate, levan-
Isaias y la tradicion dependiente de 61 son decisivos para la com- tate, revistete de tu fortaleza, joh Si6n!... Sacudete el polvo, levan-
prension del concepto veterotestamentario. En efecto, 61 anun- tate, Jerusalen cautiva, desata las ligaduras de tu cuello, cautiva
cio al pueblo en el exilio un «nuevo Exodo» y, con 61, la victoria hija de Si6n» (52, 1-2). Por eso el capitulo finaliza con las siguien-
futura y definitiva de Dios, su entronizacion escato16gica y el tes palabras: «Pero no salgais ala desbandada, no partais como fu-
comienzo de una nueva 6poca salvifica que no tendra fin. El ca- gitivos, porque va Yahve a vuestro frente y vuestra retaguardia
pitulo 52, 7 nos ofrece el pasaje ya clasico: «jQu6 hermosos son es el Dios de Israel». Por su caracter festivo, el nuevo exodo en
sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que la libertad supera al antiguo. El mensaje que anuncia al Dios que
trae la buena nueva, que pregona la salvaci6n, diciendo a Si6n: ha de venir a su reino es aqui al mismo tiempo un llamamiento
Reina tu Dios I». Aqui se alude a los heraldos que se adelantan a fa libertad. Ala inversa, elllamamiento ala libertad es fundamen-
al pueblo que retorna a Sian desde Babilonia y anuncia. ~l pueblo
que aguarda en Jerusa16n el retorno de Yahve de su eXlho. En la 21. Asi opina tambien H. Schlier, Wort Gottes. Eine neutestamentliche
Besinnung~Wiirzburg 21962, 18: «A1li donde el evangelio es predicado, el
Senor glorIficado, a traves de su palabra puesta en boca de los hombre, anti-
20. Para 10 que sigue, cf. G. Friedrich, art. eoane),,[COl-'-al, en ThWNT cipa su venida, anticipa su futuro al anunciarse a si mismo como el que ha
II 705-735' J. Schniewind, Euangelion: Ursprung und erste Gestalt des Be- de venin>.
g;iffes Eva~gelium I, Giitersloh 1927, II, 1931; P. Stuhlmacher, Das paulinis- 22. Discrepamos aqui del articulo de G. Friedrich, que apenas subraya
che Evangelium I. Vorgeschichte, Gottingen 1968. este aspecto.
104 La iglesia de Jesucristo Mision mesianica de Jesus 105
tado y hecho posible por el reino de Dio~ que se apr~xima y ~e­ en los ciegos, los cojos, los leprosos, los sordos y los muertos,
viene ya presente en el evangelio. La proxlI~l1dad .del remo de DlOS como nos narra Mateo. Ambos emplean la expresion «los pobres»
hace posible 10 que hast a ahora resultaba lmposlble. Las cadenas para englobar a todos aquellos a quienes se dirige ante todo la
ya no atan y puede uno quedar libre. La debilidad ya .no enerva buena nueva 25. La pobreza a la que se alude aqui abarca desde
y puede uno revestirse de fortaleza. El p~lv? ya no hU~11l11a y ~ue­ la P?breza economica, social y fisica, hasta la psiquica, moral y
de uno sacudirselo. Asi pues, ante la proxlmldad del remo de DlOS, rehglOsa. Son pobres todos los que padecen violencia e injusticia
«las situaciones petrificadas comienzan a danzar» 23. La espe~anza sin poder defenderse contra elIas. Son pobres todos los que, cor-
deviene realista, porque la realidad se llena de todos los poslbles. poral y espiritualmente, viven al borde de la muerte y a los que
Pero si la liberacion de los cautivos es posibilitada por el mensaje la vid~ no les ha dado nada. Son pobres todos los desamparados,
que anuncia el reino de Dios, ella es al mismo tiempo una acti- que Vlven con las manos abiertas y vacias. Por consiguiente, la
vidad de los hombres, que «se liberan», se convierten y se trans- pobreza no solo supone necesidad, sino tambien sinceridad in-
forman. El mensaje de la proximidad del reino de Dios no reduce genuidad. La «pobreza» no deberia entenderse unicamente en'sen-
la libertad del hombre, sino que la hace posible y la potencia. La tido religioso, es decir, como la dependencia en que todo hombre
disyuntiva moderna, segUn la cual, 0 existe Dios (y entonces. el esta con respecto aDios. Pero tampoco hay que entenderlo so-
hombre no puede ser libre) 0 el hombre es libre (y entonces DI?S lamente en un sentido economico 0 material. «Pobreza» es una ex-
no puede existir), no tiene aqui razon de ser. La consec~encla presion que designa la esc1avizacion y deshumanizacion del hom-
moderna segun la cualla fe va unida a la esc1avitud y la hbera- bre en todos los aspectos. En el antiguo testamento, el concepto
cion al ateismo es erronea. Aqui, la proximidad del reino de Dios opuesto a pobre es el de opresor, violento, que oprime a los pobres
es 10 unico qu~ libera a los que estan esc1avizados y los capacita y los red~ce a la miseria, para enriquecerse a su costa. EI concep-
para asumir su propia libertad. Por. eso, la forma pri1ll:~ra que to de «nqueza» es asimismo pluridimensional y abarca desde la
adopt a el reino de Dios que se aprOXlma es la congregaclOn Y.la explotacion economica y la prepotencia social a la arrogancia.
salida del pueblo de su cautividad. Asi pues, no existe .con!radIC- de aquellos que se bastan a si mismos en todo, desprecian el de-
cion alguna entre el reino de Dios esperado y la expenenCla y la recho de los otros y creen no deberle nada a nadie. Se alude, por
praxis del pueblo liberado. tanto, a una actitud y a aquello ante 10 que se tiene. El concepto
abar.ca la propiedad 0 las posesiones y la violencia 0 el atropello
2. EI evangelio de los pobres medIante los cuales se han adquirido y se afirman. Son «ricos»
los que viven con las manos contraidas y aferradas a las cosas.
Siguiendo la historia de la tradicion del deutero-Isaias, los No necesitan a los demas ni estan abiertos a ellos. Los ricos solo
sinopticos presentan claramente a Jesus como «el mensajero. de pueden recibir ayuda cuando reconocen su propia pobreza y es-
la buena nueva de la era escatologica esperada» 24. Su predlCa- tan dispuestos a entrar en la comunidad de los pobres, especial-
cion y su accion estan totalmente bajo el signo del evangelio: El mente de aquellos que ell os han reducido a la miseria por la vio-
anuncia el evangelio del reino a los pobres y llama a los cautIvos lencia. Si el evangelio del reino venidero, asi como la primera
a la libertad del Dios que se aproxima. De 10 que se trata en su bienaventuranza, se dirigen a «los pobres», solo puede escucharse
mensaje es del Dios que se acerca y ~e la liberacio~ del pu~blo. como buena nueva aceptando la propia pobreza y en comunion
EI exodo escatologico como tal comlenza con Jesus. Comlenza con los pobres. La humillacion a la que se alude con el vocablo
en los frustrados, los cautivos y los ciegos, como dice Lucas, 0 «humildad» -humilitas- no es una virtud privada, sino la so-

25. Sobre el concepto de pobreza, cf. G. Gutierrez, Teologia de la libe-


23.Karl Marx creia poder hacer danzar a las sit~aciones petrificadas rl!ci6n,. Salamanca 81976, 363 ss. Este autor describe muy bien las discrepan-
<<mediante la melodia adecuada». Pero aqui hay que declr que se entona ant.e Cl~ eXlstentes en tomo al concepto teo16gico y entiende la pobreza como soli-
las realidades la melodia de sus posibilidades dormidas, incluidas las POSl- darldad y protesta: «La pobreza cristiana, expresi6n de amor, es solidaria
bilidades del Creador en ellas. La fuerza de las posibilidades creadoras de con los pobres y, es. protesta contra la pobreza (p. 383). Para la comprensi6n de
10 real es la fuerza del Espiritu santo, del Espiritu de la nueva creaci6n. los conceptos blbhcos, cf. A. Kuschke, Aarm und Reich im Alten Testament:
24. G. Friedrich, o. c., 715. ZAW 19 (1931) 3 ss.
106 La iglesia de lesucristo Mision mesianica de Jesus 107

lidaridad con los humildes y los humillados. El reino de Dios que se convierte a la libertad. En el se hace presente el reino de
trae la libertad a todos los hombres en cuanto que es un «evan- Dios a traves de la palabra y el presente se llena de poder siempre
gelio que se dirige a los pobres», pues lleva a ricos y pobres, sanos que se confie en e1. El futuro de Dios expresado a traves de la
y enfermos, poderosos y dt%i1es, a aquella comunidad de la po- palabra es, pues, al mismo tiempo, una llamada a la conversion.
breza en la que se puede hablar de «todos los hombres» sin que ~a fe en la proximidad del reino de Dios que se anuncia hace
existan diferencias. En un mundo dividido, injusto y violento, el h.b~e al ~ombre p~ra abandonar su conducta impia y su modo de
evangelio dirigido a los pobres revela la universalidad autentica VlVlr aleJado de DlOS (Rom 13, 12 ss). El alejamiento de este mun-
del reino de Dios venidero y de la libertad indivisible. do de opresion, de perversidad y de muerte, y la conversion al
En el evangelio de Jesus, la forma concreta que adopt a el reino futuro de la verdadera vida, la justicia y la libertad, constituyen
de Dios es la comunidad de los ciegos que yen, de los cautivos que una anticipacion del reino de Dios bajo las condiciones de este
son liberados, de los pobres que son bienaventurados, y de los mundo y de esta sociedad. La conversion abarca tanto a las per-
enfermos que son curados 26. Con ellos comienza el exodo de todo sonas como a las relaciones y circunstancias en las que viven es-
el pueblo. Ellos forman la comunidad de los miserables, que ala- t~s personas. La conversion engloba al alma y al cuerpo, al indi-
ba y da gracias aDios ya des de ahora. vlduo y a la colectividad, a su manera de vivir y al sistema en el
que vive. Tendencialmente, la conversion es tan universal como
el reino de Dios, cuya proximidad la exige y la hace posible. Por
3. La conversion al futuro eso no se limita a la esfera individual 0 a la colectiva a la reli-
giosa 0 a la politica. Pero, por ello mismo, la conversi6n es tam-
El otro contexto en el que aparece el evangelio en la historia bien la forma concreta del pueblo de Dios, que se reune para el
de Jesus es fa conversion 27. Mc 1, 14 recapitula asi la misi6n de reino de Dios y en cuya proximidad asume su libertad. De la mis~
Jesus: «Cumplido es el tiempo, y el reino de Dios esta cercano; n:~ ~anera qu~ la forma incipiente de la iglesia en la mision me-,
arrepentios y creed en el evangelio». SegUn esto, la era mesia- Slamca de Jesus es la comumdad de los enfermos, que han sido
nica prometida ha comenzado con la venida de Jesus. En su per- curados, de los ciegos que yen, de los pobres que han escuchado
sona yen su obrar, el Dios lejano se hace pr6ximo. La expresi6n e.l evangelio, la comunidad de los discipulos que se han conver-
«el reino de Dios esta cercano» se limita a parafrasear eillama- tldo es la otra forma provisional de la iglesia del Mesias. La co-
miento del profeta: «Reina Dios». Por consiguiente, para los munidad de los pobres, de la que nos habla la historia mesianica
hombres, es tiempo de convertirse y de liberarse. El evangelio de Jesus, y la comunidad de los convertidos, a la que asimismo se
mismo es Ia mediaci6n entre el reino venidero de Dios y el hombre hace alusion, no son formas incipientes de la comunidad de Cris-
to en el sentido de que elIas han sido ya superadas, sino en el sen-
26. Esto 10 ha visto con mucha claridad E. Peterson, Was ist der Mensch?, t~do ?e que elIas constituyen sus formas fundamentales. La igle-
Miinchen 1951, 227 ss: «Desde la aparici6n del Hijo del hombre hasta el Sla plerde su comuni6n con la mision meshinica de Jesus cuando
final de su actividad, se presentan ante 61 hombres con todas las enfermedades no es «el pueblo de las bienaventuranzas», ni se compone de po-
imaginables. Desde la fiebre a la ceguera, desde la paralisis a la lepra... Los
pobres de los que habla Jesus son tan pobres, que ninguna sociedad humana bres, de hombres que lloran, de hombres mansos, de corazones
los ampara ya. Los pobres a los que Jesus llama bienaventurados son los que puros, de perseguidos y de hombres que tienen hambre de jus-
trascienden incluso el concepto del «lumpenproletariado», los que estan ticia 28.
marginados, no ya de la sociedad humana, sino de este mundo... Cristo se
llama a sf mismo el "Hijo del hombre" porque trasciende al hombre. El
"Hijo del hombre" es aqu6l que se hace cargo de las dolencias 0 enfermeda-
des de los hombres, en la medida en que las toma sobre S1. El Hijo del hombre
es aqu6l que se ve a sf mismo en los posefdos, en la medida en que expulsa
a los demonios ... El Hijo del hombre es el que se ve a sf mismo en los pobres
como aqu61 que se ha hecho pobre por nosotros». 28. El «concilio de la juventud», celebrado en Taiz6 en 1974, ha recor-
27. Cf. H. Gollwitzer, La revoluci6n capitalista. 88 ss. Aquf se subraya dado muy acertadamente a las iglesias que elias s610 pueden remitirse a Jesus
de un modo especial el caracter de la conversi6n y su orientaci6n hacia la vida y ser legitimadas por 61 cuando se entienden a sf mismas como el «pueblo de
en el mundo de la muerte. las bienaventuranzas».
108 La iglesia de Jesucristo
MisiOn mesianica de Jesus 109

4. De la predicacion de Jesus al evangelio de Cristo encarna ~n la pasion de Jesus y adopta en ultimo extremo la forma
del Cruclficado. Sobre la base de la identificacion de su mensaje
Lo peculiar del evangelio de Jesus consiste en que «hoy», en con su persona, Jesus puede ser llamado «la promesa del reino
su hora presente, anuncia la irrupcion de la era mesianica. Por hech~ carne» 31. Precisamente por eso, la predicacion del reino
eso, su palabra, en la que se hace presente el reino de Dios y la de DIOS ~~cha por Jesus, despues de su muerte y a la luz de su
liberacion del hombre, va ligada a su persona y a su impronta. res~rreccIOn, solo yuede s~r continuada por la predicacion de
«Bienaventurado el que no se escandalizare en mi» es una frase J~sus como el ~ngido de DIOS, el Libertador de los hombres cru-
que esta en la linea del deutero-Isaias (Mt 11, 6). No se puede es- cificado y resuCltado. De aqui que no exista ninguna diferencia
tablecer una separacion entre la predicacion de Jesus y su persona, fundamental entre la predicacion de Jesus y la de la comunidad
a diferencia de 10 que ocurre con las doctrinas religiosas, filoso- ~ traves de su ?istoria m~s~~, el evangelio del reino de Dios pre~
ficas y morales, que son perfectamente separables de las personas dlca~o por Jesus se conVITtlO en el evangelio de Jesus, el Ungido
que las ensenaron. La justeza de su proclamacion de la era me- de DIOS, proclamado por la comunidad. Esto no puede llevar en
sianica y, con ello, la verdad de su predicacion, estan estrecha- modo alguno a un achatamiento de la predicacion del reino hecha
mente ligadas a su persona y no son transferibles. Por eso ha su- por !esus, p~es la predicaci6n de Cristo llevada a cabo por la co-
brayado con razon Rudolf Bultmann, que toda la existencia de mU~lldad es m n~ce el evangelio del reino, y el anuncio de la cruz
Jesus, en la medida en que nos es posible conocerla, se agota en en~lerra en .su nuc1eo central eillamamiento a la libertad. El evan-
su predicacion 29. Si el ha sacado de aqui la conclusion de que Je- ~eho del LIberador crucificado y resucitado lleva a un universa-
sus es «la Palabra», tambien merece ser tomada en serio la conclu- hsmo -«primer~ a.Iosjudios, I~ego a los paganos» (Rom 1, 16)-
sion inversa de Julius Schniewind, a saber, que la palabra es Je- que re~asa los hmIt.es de ~a historia terrestre de Jesus, aunque
sus 30. El evangelio y su reivindicacion de la proximidad de Dios en reahdad, este ullIversahsmo paulino, que dirige ei evangelio
y de la liberacion del hombre estan tan estrechamente ligados a la a todos los hombres que estan privados de Ia gloria de Dios
aparicion terrestre de Jesus, que su humanidad - hijo de un car- (R~m 3, 23), es esbozado ya en la primera bienaventuranza de '
pintero de Nazaret- y su vulnerabilidad -«es necesario que el Je~us. En cuan~o «anuncio de la cruz», el evangelio de Cristo
Hijo del hombre padezca mucho»- son motive de escandalo para ba]a hasta el ablsmo de~ a?andono d~ Dios en que vive el pecador
aquellos que habian sonado un Mesias rodeado del resplandor y 10 llena con Ia proxllllldad de DIOS y su liberaci6n que co-
divino y de la gloria mundana. Que un pobre sea elliberador de me~6 con el perdon de los pecados otorgado por Jesis durante
los pobres, que un hombre vulnerable sea el salvador de los que su VIda terrestre.
estan heridos, que un hombre debil sea el redentor de los debiles,
parece una contradiccion. Esto, 0 es una blasfemia 0 es una in- 5. MisiOn mesiiinica universal
version total del concepto de Dios. La crucifixion de Jesus como
blasfemo y agitador, tal como nos la atestigua la historia, y su La mision mesianica de Jesus se cumple a traves de su muerte
resurreccion de entre los muertos, de la que da testimonio la fe y e~ puesta en vigor mediante su resurreccion. A traves de su his-
pascual, son las respuestas a esta contradiccion entre la reivindi- tona, ell~ se ~onvierte en misi6n de Ia comunidad, y, juntamente
cacion mesianica de Jesus y su manifestacion no mesianica. Pero, con Ia histo:Ia, su evangelio pasa a convertirse en ei evangelio
a la luz de la pascua, podemos decir retrospectivamente que el de la c?mullIdad par.a ei mundo. A traves de su muerte y su re-
evangelio de Jesus, porque esta indisolublemente ligado a su per- surrecc16~, Ia com~~ll?ad participa en su mision y se convierte en
sona, entra tambien a formar parte de su historia y, con ello, ad- la comullIdad meSlallIca del reino venidero y de la Iiberaci6n de
quiere los rasgos de su pasion y de su muerte en la cruz. El evan- lo~ ~ombres. En la medida en que la comunidad participa en su
gelio del reino de Dios venidero y de la liberacion presente se mlSIOn, co~parte tam~ien su destino y, a traves de la «comunion
con su paSIOn», expenmenta la «fuerza de su resurreccion». La
29. R. Bultmann, Glauben und Verstehen I, 274.
30. J. Schniewind, Messiasgeheimnis und Eschatologie, en Nachgelassene
Reden und Aujsiitze, ed. E. Kahler, Berlin 1952, 1 SS. 31. E. K~~emann, Sobre el tema de la apocaliptica cristianaprimitiva en
Ensayos exegetlCOs, 231. '
110 La iglesia de lesucristo Misi6n mesiclnica de lesus 111

mision profetica la pone en conflicto con la sociedad en que ella tados por la esperanza cristiana desde una perspectiva historica
vive, y provoca conflictos entre las fuerzas del pas ado y las del y escatologica.
futuro, entre las fuerzas opresoras y las fuerzas liberadoras. . En este marco, la comunidad del exodo puede entenderse a sf
Si la predicacion de Jesus es el modo legitimo de anunciar el mlsma. com~ ;llla analogia del reino de Dios y como el comienzo
evangelio del reino de Dios venidero y de la liberacion presente d~,la hberaclOn de los hombres y de la creacion entera. La comu-
del hombre a la luz de la cruz y la resurreccion de Cristo, esta nlOn qu~ ella constituye es la. encarnacion de la esperanza cuando,
predicacion forma parte del horizonte de la mision mesianica uni- como dICe. ~~blo, ella supnme l.as separaciones agresivas y las
versal. Este evangelio hace presente el reino de Dios venidero funestas dlvlslones de la humamdad y se puede decir de ella:
en y a traves de la palabra. De esta manera, el qui ere preparar «No hay ya judio 0 griego, no hay siervo 0 libre, no hay varon
a un mundo cerrado en si mismo para la venida de Dios. Cuando ~ hem?,ra, porque todos sois uno en Cristo» (Gal 3, 28). La con-
el reino esta proximo, el pueblo se reune para aguardarlo y se li- tmuaClOn de .este pasaje nos muestra la esperanza que en ello se
bera del poder de la esclavitud. Cuando el futuro se aproxima funda: «Y Sl todos sois de Cristo, luego sois descendencia de
en Cristo, los hombres se convierten y salen a su encuentro. Por A?raha,n, hereder~s segun la promesa», es decir, herederos del
eso, la comunidad de Cristo es al mismo tiempo el pueblo del r~mo. Esta comumdad es la forma actual de la liberacion mesia-
reino de Dios. Ella no es la negacion del mundo, sino el mundo mca. Es la fo:~a actual de la conversion. Es el exodo del pueblo
que se convierte ya desde ahora al futuro de Dios porque obe- desde la cautlVldad, la pobreza y la inhumanidad a la libertad
dece al llamamiento a la libertad. Ella entiende su movimiento la gloria y la justicia del nuevo hombre de Dios.' '
o su transformacion como el nuevo exodo, el exodo escato16gico. En la medida en que esta comunidad proclama la historia de
De aqui que la comunidad de Cristo pueda ser considerada como Jesus, como la hi~tori~ del L,iber~dor. y relata su propia historia
la «comunidad del exodo» 32. Con esto no se alude a la «emi- con el co~o la hlstona del exodo umversal y escatologico, lleva
gracion de la iglesia» de la sociedad para constituir un «gueto», el evangeho al mundo y deposita en la humanidad el germen de
sino, a la inversa, al abandono del exilio y del «gueto» y a la sa- la esperanza y de la liberaci?n 34: Por. eso este evangelio tampoco '
lida hacia la libertad 33. p.uede ser «la palabra de la IgleSIa», smo que, mas bien, esta igle-
El exodo del pueblo de Israel de Egipto, asi como el nuevo Sla ha de entenderse a sf misma como la «iglesia de la Palabra».
exodo de Babilonia, que los profetas anunciaron, supusieron el Ella es el vehiculo del evangelio de la libertad, no la maestra de
abandono de una tierra de cautividad para dirigirse a la tierra los 'pueblos. No es la iglesia la que tiene el evangelio, sino el evan-
de la libertad, la salida de Egipto 0 de Babilonia para dirigirse geho .el q~e se crea su propio pueblo del exodo, que es la verda-
a Israel y a Sion. El exodo definitivo, escatologico, en el que se de~a IgleSIa. La comprension de la dimension mesianica del evan-
encuentra la comunidad de Cristo, es 1) universal, y se entiende g~ho t~~dra ~~ precipitado en el reconocimiento pnictico de la
a sf mismo como el principio de la liberacion de toda la creacion, dlIDenslOn mlSlonera de este. En cuanto llamamiento a la liber-
que est a esclavizada, para llevarla a su consumacion en la gloria, t~d, ~l evangelio es una llamada misionera. Su finalidad no es la
y 2) hay que comprenderlo hist6ricamente como un movimiento dlf~slon ~~ la religion cristiana 0 la extension de la iglesia, sino
escatologico que va desde el pas ado y la muerte al futuro y la la hberaclOn del pueblo para el exodo en nombre del reino veni-
vida. Con ello se alude, por consiguiente, a la emigracion de dero:,El fut~ro hacia el que debe conducir la predicaci6n en su
«este mundo perecedero» al «mundo futuro», y de la esclavitud funcl~n medIad ora es decrito en los siguientes terminos: «No
a la libertad en todos los paises de la tierra. Por eso, los simbolos tendra que ensefiarse unos a otros, ni los hermanos entre sf dicien-
de «Egipto» y «Babilonia», de la <<larga marcha a traves del de- do: "Conoced a Yahve", sino que todos me conoceran desde los
sierto», de «Jerusalen» y de la «ciudad de Dios», son interpre- pequefios a los grandes, oraculo de Yahve» (Jer 31, 34;'Ap 21,3).
Justamente a causa de este futuro en el que el hombre liberado
32. Cf. J. Moltmann, Te%gia de /a esperanza, cap. 7.
33. J. Matthes, Die Emigration der Kirche aus der Gesel/schaft, Hamburg 3~. Asi, .entre l~s esclavos negros de Estados Unidos, la Biblia no tuvo
1964, ha expuesto esta peligrosa retirada de la iglesia. Esto no tiene nada que una mfiuencla. apaclguadora (como se pensaba), sino revolucionaria: cf.
ver con la idea de «exodo». J. Cone, Ich bm der Blues und mein Leben ist ein Spiritual, Miinchen 1973.
La pasi6n de I esus 113
112 La iglesia de lesucristo

y glorificado conocera a Dios de un mo~,o .inmediato, el impul- de cad a cristiano en el mundo. Pero la significaci on del sacri-
so misionero ha de llevar la palabra meSIamca hasta los confines ficio de Jesus rebasa asimismo los limites de la comunidad, pues
de la tierra y hasta el fin de la historia del mundo, y ha de esti- ella abarca por principio y tendencialmente la reconciIiaci6n y la
mular continuamente, movido por el Espiritu, la supresion de la liberacion del mundo (2 Cor 5, 19; Rom 11, 32).
Ciertamente, es superficial preguntar por la «hora de nacimien-
mediacion que constituye la predicaci6n. to» de la iglesia, pues todos los datos son insuficientes y, de esta ma-
Bajo los efectos de la mision mesianica del Jesus historico, los
pobres se convierten en bienaventurados, los enfermos son cu- nera, limitan la mision de la iglesia y el impulso de Dios en cuyo
contexto cobra ella significado. Pero si, no obstante, se quiere
rados y los cautivos liberados. Los ~Ol~b.res son llam~do~ a con-
vertirse a la libertad. Estas formas mClpientes de la IglesIa se ex- preguntar por su origen, la respuesta nos llevaria desde pen-
plicitan en la comunidad postpascual, en la qu~ la mision de Je- tecostes y la «efusion del Espiritu» a pascua y a las visiones a
sus comienza a cumplirse a trave& del evangeho. Ella es la co- traves de las ..cuales , son llamados los apostoles. Ahora bien, la
munidad de los liberados, de los convertidos, de los que tienen pascua remlte meqUlvocamente a la cruz. POl' eso, en el marco
d~ est a pregunta, es correcto ver el origen de la iglesia en el Cru-
esperanza. Su comunion sirve para propagar en e~ mundo elll~a­
miento a la libertad y, en cuanto nueva comumdad, ella. m~s~a clficado. «Despues de haber instituido la iglesia a traves de su
ha de ser la forma social de la esperanza. Pues, por pnncipIO, sacrificio, la consolido en el dfa de pentecostes» 35. «Nacida en el
todos los cristianos participan del ministerio profetico de Cristo monte Calvario de la herida del costado de Cristo y sumergida
en el fuego de pentecostes, la iglesia misma pas a como un torren-
y son testigos del evangelio. te y un fuego» 36. Cuando la piedad considera a la iglesia como sur-
gida del «corazon de Jesus», pi~nsa en la cruz, pues, evidente-
III. LA PASI6N DE JESUS Y LA «COMUNIDAD DE LA CRUZ»
mente, «su corazon» significa aqui su sacrificio «pOl' muchos».
En la cruz se realiza el «feliz intercambio» (como decia Lutero
La predicaci6n de la salvaci6n a traves de la pasi6n y muerte con una expresion grafica tomada del simbolismo nupcial utili-'
de Cristo ocupa un lugar central en el nuevo testam~nto. ~o qU,e zado a veces porIa mistica medieval) en el que Cristo y el alma
hace que el evangelio sea la buena nuev~ y elll~~lento mequ~­ se hacen un solo cuerpo de tal manera que Cristo asume todos los
voco a la libertad, es la entrega de Jesus, su pasIOn y muerte VI- :pec~d.os y su~rimientos del alma y, en contrapartida, Ie otorga su
carias en el abandono de Dios. Su cruz aparece como algo para- JusticIa, su hbertad y su divinidad 37. Aquf, los sufrimientos del
d6jico a la doxa a la que los ~ombres aspir~~ cuando se e~dio­ hombre son asumidos en la historia de Cristo y la libertad de Cris-
san a sf mismos y rebajan aDIOs y a sus proJIffios. Pero esta to- to se hace historia del hombre. En cuanto comunidad de Cristo
talmente en consonancia con la gloria del Dios que se ha hecho la ~glesia se entiende a sf misma como iglesia a traves de la cruz:
hombre, que se ha humillado y ha amado hasta la muerte. Por bajo la cruz y en solidaridad con aqueIlos que viven a la sombra
eso ella revela tambien la libertad ilimitada del hombre que ha de la cruz. Por eso queremos situar el teologumenon de nativitate
sid~ aceptado amado y, a traves de ello, reconciliado con Dios. ecclesiae ex corde Iesu in cruce en el centro de la eclesiologia y lle-
De acuerdo ~on el ministerio profetico-mesianico de Jesus, su varIo a sus ultimas consecuencias 38.
sacrificio en la cruz por la redenci6n de la creaci6n puede ser con- En la historia de la pasion se pueden reconocer tres dimensio-
siderado como un ministerio sacerdotal. Pero, de la misma manera nes a partir de las cuales cobra sentido la pasion y muerte de Cris-
que su misi6n mesianica sobrepasa la d.~ l?s profetas de Israel e~
cuanto que es imagen del profeta meSlamco esperado, su saCrl- 35. Mystici corporis, n. 23, 32.
ficio en la cruz 10 situa mas alla de todos los modelos y proto- 36. H. de Lubac, Meditaci6n sobre la iglesia, 47 ss.
tipos sacerdotales. Todo aquello que en la igl~s,ia es llama~o «mi- 37. M. Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, cap. 12, en Lu-
the~s. Werke in AuswahllI, ed., O. Clemen, Berlin 1929,15 s; cf. Lutero, Obras
nisterio sacerdotal» ha de entenderse en funcIOn del Cruclficado, (edICl6n preparada por Te6fanes Egido), Salamanca 1977, 160-161-
y no a la inversa. Por eso, la comuni6n con el sacrificio de Jesus 38. S. Tromp, De nativitate ecclesiae ex corde Jesu in cruce, Roma 1932'
va mas alla de cualquier ministerio sacerdotal concreto dentro H. Ur~ von Bal~has~, EI misterio pascual, en Mysterium salutis. Manual d;
de la iglesia y afecta a la totalidad de la existencia de la iglesia y teologla como hlstofla de la salvaci6n III/2 (1969) 218 ss.
e
La iglesia de lesucristo La pasion de I esus 115
114

to. Para una iglesia que se entiende a sf misma como comunidad de presentarse como testigo, se trata esencialmente de la cuestion
situada bajo la cruz, es importante tener en cuenta todas estas de la justicia de Dios.
Si el hombre «impfo» y «contrario a la ley» de Nazaret fue
dimensiones 39.
justamente condenado, entonces tiene validez en este mundo la ley
entendida en un sentido nomistico, es decir, como ley de la reci-
1. La liberacion de la esclavitud del pecado procidad y ley del talion. Al margen de ella no puede haber nin-
guna «gracia» 0 «clemencia», pero tampoco puede existir nin-
Sobre la base de su predicacion mesianica del reino de Dios g~n derecho de la gracia, que recompense el mal con bien, per-
a los pobres y de la gracia a los pecadores, Jesus, de ~cuerdo mlta amar a los enemigos y haga justos a los injustos. Esta com-
con la comprension de la ley que tenia su pueblo, fue conslderado prension de la ley no se identifica con la comprensi6n veterotes-
como blasfemo y, como tal, rechazado. El que a los injustos y tamentaria de la torah. Mas bien hay que entenderla como la
a los que estaban fuera de la ley predicaba la ley de Dios como Jatalidad del mundo y el fundamento de los sistemas de vida con
la ley de la misericordia, el que se situaba a sf mismo por encima los que el hombre intenta defenderse politica y psfquicamente
de Moises y, sin embargo, solo era el hijo de un carpin~ero, te- contra el caos? la maldad y la muerte y que, sin embargo, contri-
nia que entrar necesariamente en confiicto con la ley vlgente y b~yen a ampharl?s. Desde un punto de vista religioso y psicolo-
sus guardianes. Y, desde el punto de vista humano, era logico que glCO, esta ley eqUlvale a la antigua ananke. Si la cristiandad se en-
6lllevase la peor parte en este confiicto. El que Jesus, en cuanto tiende a si misma a partir de la cruz de Cristo, entonces vivira
Hijo del hombre sufriente, mostrase a los d6biles y a los rechaza- a partir de la experiencia de la nueva justicia predicada por Je-
dos que el poder de Dios es amor benevolo, Ie hacia vulnerable. sus y revel ada a los impfos a trav.es de la cruz (Rom 1, 17). En la
El confiicto que termino por llevarle a la muerte estaba esbozado muer~e «impf~» del Hijo de Dios se manifiesta la nueva justicia
ya en su vida desde el principio. Su historia comenzo en un .e,s- ~e DIOS, ~edl~nte la cual los rechazados son aceptados, los in-.
tablo y termino en un patibulo. Pero, a ~a luz de su resurreCCIOn Justos son Justlficados y adquieren derechos los que carecfan de
y de la fe pascual, su muerte en la cruz no es el fracaso total, sino todo derecho. Esta es la nueva justicia de Dios revel ada en el
la consumaci6n de su mision y de su obediencia. En cuanto mar- evangelio 40.
ginado, eillevo el evangelio a los marginados a traves de su ~uer­ Los que son afectados porella viven en virtud del «perdon de
teo A traves de su sacrificio, llevo a Dios a los que se sacnfican. los pecados» operado por «la sangre de Cristo». Ellos han nacido
Mediante su muerte bajo el signo de la maldici6n, llevo la gracia a una nueva vida y a una nueva justicia a traves del sacrificio de
liberadora a los que estaban bajo la maldicion de la ley. Por eso, Cristo en la cruz. Las expresiones teologicas con las que se des-
a la luz de la pascua, su fin en la cruz es su verdadero principio. cribe el renacimiento a la justicia de Dios a traves del perdon de
Su vida terrestre termino con el interrogante de si el predico los pecados operado por la sangre de Cristo son tan radicales
el evangelio en el nombre de Dios a los que estaban extraviados porque quieren poner de relieve el escandalo de la diferencia cua-
con pleno derecho 0 si, por el contrario, infringio la ley de Dios. l~tativa fre~te al estilo de vida que lleva consigo aqueUa ley que
~Es «verdaderamente el Hijo de Dios» (Mc 15,39),0 hay que con- nge el destmo de este mundo. El que vive en la justicia de Dios
tarlo «entre los malhechores» (Lc 22, 37)? De la misma manera a traves de la experiencia del perdon de los pecados esta «muerto»
que su impotencia en la cruz corrobora su «impiedad» ante los para las leyes de este mundo. El que vive por y para la justicia
dioses en cuyo nombre fue ajusticiado, su resurreccion de entre de Cristo, sera contado, como Jesus, «entre los malhechores»,
los muertos atestigua su justicia para aqu6llos que creen en e1. pues ya no cree en las divinidades tutelares de aquellos estilos
El proceso de Jesus, que, desde el punto de vista terrestre, term~­ de vida legalistas ni sigue sus preceptos. El ya no reconoce la
na con su muerte, ha de ser, pues, planteado de nuevo a partIr inexorabilidad de aquella ley y de sus consecuencias. Puesto que
de la fe en la resurrecci6n. En este proceso, en el que la iglesia ha ha sido perdonado, perdonara a su vez. Puesto que se Ie ha res-
pondido al mal con bien, 61 hanl. en 10 sucesivo 10 mismo. Puesto
39. cr. para mas detalles, J. Moltmann, EI Dias crucificada, Salamanca
40. P. Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gattes bei Paulus, Gottingen 1965.
21977, 179 S8.
116 La iglesia de lesucristo
La pasion de I estes Il7
que 61, que era enemigo de Dios, ha sido. amado por Di~s, ~1 epoca, la crucifixi6n era la pena impuesta por los romanos a los
amara a sus enemigos. Y, dado que esta vIda en 1a nueva Just!- esc1avos que se evadian y a los agitadores que perturbaban la
cia no puede que dar limit ada a 1a esfera privada, sino que, por pax romana; por consiguiente, era una pena cuya finalidad era
su misma natura1eza, busca 1a nueva creaci6n 0 1a nueva ordena- la protecci?n de los tr~~antes. de esclavos y del imperio. Eviden-
ci6n de todas las cosas , actuara como un revu1sivo sobre "
los es- temente, PIlato entendlO eqUlvocadamente a Jesus y su misi6n
tilos de vida nomisticos. Pues aqui se experimentara y operara pue~ este .~o era un caudillo de los zelotas en la guerra santa po;
10 que, segun 1a ley que ha arrastrado a 1a hum~nidad a una si- la hberaclOn de Israel del yugo de Roma, ni tampoco un segundo
tuaci6n miserable, es imposible y no puede ocurnr en n:o~o algu- :!?spartaco. Pero, dado que Pilato tenia que velar por la tranqui-
no. Entre la iglesia y aquel mundo cuyos rasgos caractenstIcos son hdad. y el orden en el pais ocupado, se vio obligado a considerar
«la ley, el pecado y la muerte», esta la cruz de <?risto .. Por eso, la al agItador de Nazaret como un agitador politico y a hacerlo eje-
afirmaci6n de Pablo, segtin la cual, el mundo esta crucI,ficado para cutar en nombre de l.a lex romana. No se trataba, por consiguien-
61 y 61 para el mundo, no es exagerada, sino que esta en conso- te, de un malentendIdo casual. La muerte de Cristo en la cruz
nancia con la fe y con la experiencia (Gal 6, 14).. . ejecutado por los romanos tiene, pues, una dimensiOn poiftica irre-
El que sigue al «impio» Hijo de Dios p?rqu~ co~:rl1enza a VI- vocable. En l~s relatos neotestamentarios de la pasi6n, la escena
vir por su sacrificio, ve que por la ley nad?e es .JustIficado. Para en .la que Jesus aparece ante Pilato, es representada con una se-
61 los sistemas nomisticos son «circulos dIab6hcos», ya que, al sene de rasgos tfpicos y teo16gicos 42. El representante de Dios
sobrevenir la ley (que quiere poner diques a1 pecado), revive el y del evangelio aparece ante el representante del estado romano
pecado, y el precepto, que es para vida, se hace ocasi6n ~e muer- y ~etentador del poder politico. La afirmaci6n de Jesus de que su
te (Rom 7, 10 ss). El no intentara mejorar los estilos de,vIda has~a remo «no es de este mundo» no resuelve el confiicto que se plan-
ahora existentes a partir de la ley, sino que propagara en medlO tea en esta confrontaci6n, pues 1) la expresi6n «este mundo»
de ellos la nueva justicia del evangelio, que tiende a la nueva no se r~fiere a la tierr~, sino al «mundo» perecedero, al «pre- •
creaci6n de todas las cosas. El no puede adaptarse al «esquema sente eon», y 2) el relno del que Jesus habla esta ya presente
de este mundo», sino que se transformara a sf mismo y renovara «en, este mundo» ~ traves de su propia persona. Las palabras de
su mente en la me did a en que sepa discernir cual es la voluntad Jesus aluden al ongen y al fundamento del reino que el anuncia
viva de Dios (Rom 12, 2). El nacimiento de la iglesia a partir de Y representa, pero no allugar en que esta. No esta en el cielo ni
la cruz de Cristo situ a a la iglesia, si ella es consecuente con 61, es <~puramente r~ligioso», y, por consiguiente, no hay ningun
bajo la cruz, en contradicci6n con los estilos de vida bas~dos en motIvo para consIderarlo «apolitico». El reino es «Jesus mismo»,
e1 nomos y en la ananke, y la expone a los ataques de estos sIstemas como se deduce del contexto, y deviene politico a trav6s de la
de vida, de sus leyes y de sus dioses. El «perd6n de 1.os pec~dos» confrontaci6n con Pilato y la crucifixi6n de Jesus.
operado por la «sangre de Cristo» tiene consecuenCIas arnesga-
En el plat;t0 de. esta dimensi6n politica aparece Pilato, que
das en 1a experiencia y en 1a praxis. Pero en 61 tiene sus raices 1a representa alImpeno romano y, con 61, a la ley romana y al em-
liberaci6n para la nueva justicia creadora 41. perador. Con ello, 61 no s610 representa a una politica sino a una
religion l!~I!tica43. ~~ui no se puede hablar de una'separaci6n
entre. r~hg~on y pohtIca. Esta fue conseguida por primera vez en
2. La liberacion de la idolatria del poder ~l cn~tIamsmo en la 6poca moderna, tras largas luchas entre el
I~peno ~ :1 papado. Si, frente a Jesus, Pilato represent a a una po-
Jesus no sufri6 el castigo reservado a la blasfemia, a saber, htIca rehglOsa 0 a una religi6n politica, en el proceso de Jesus
la lapidaci6n. Fue crucificado, por motivos politicos, por el po-
der romano ocupante como alborotador y agitador. En aquella
42. Cf. sobre este punto, H. Schlier, Problemas exegeticos fundamenta-
les en el nuevo testamento, Madrid 1970, 249 ss.
41. La distinci6n luterana entre ley y evangelio ~o pretende neutr~iz~
la fuerza revolucionaria del evangelio en el mundo, SInO mostrar su radlcal!- ~~. Para mas detalles, cf. J. Moltmann, Critica teo16gica de la religion
dad a traves de una altemativa. P~lltlca, en J. B. Metz-J. Moltmann-W. Oelmuller, Ilustracion y teoria teoM-
glca, Salamanca 1973, 11-47.
118 La iglesia de lesucristo La pasion de 1esus 119

aparece entonces el conflicto entre su mensaje meshinico y su entre- compafiia de dos «ladrones» (se trataba sin duda de zelotas),
ga, por una parte, y la realidad politico-religiosa, por otra. Esto P?ede entenderse como un signo de su solidaridad con los extra-
es 10 que se llama la disyuntiv~ aut Christus-~ut Ca.esar44. ~ara la vlados. Y las pa!abras que el dirige al ladron que 10 reconoce:
iglesia que se remite al Crucificado, esta disyuntlva es s~e~pre «En verdad te dIgO, hoy estaras conmigo en el paraiso» (Lc 23,
actual en el continuo conflicto que la enfrenta a las rehg10nes 43), 1l:1uestran que el, al morir, lleva el mensaje liberador del reino
politicas y burguesas de las sociedades en las que vive. La id~la­ de DlOS a aquellos que estan totalmente perdidos a los ojos hu-
tria del poder politico y la legitimacion religiosa de la op~esion manos. Segun Lucas, su mision comienza en Nazaret con las pa-
economic a social y politica son coacciones a las que mngun labras: «Hoy se cumple esta escritura que acabais de oir» y ter-
pueblo ni ~inguna sociedad, ni casi ningun moviroiento po~itico m~na en la tierra. con otr? «hoy», el que abre las puertas del pa-
pueden sustraerse. La idolatria del poder, el fetichismo del dmero ralso al que ha sIdo crucIficado con e1. «El que ayuda a los que
y de los articulos de consumo y el m~sia1l:ismo ~olitico son, pu~s, estan perdidos, tambien esta perdido», dice un personaje de Ber-
una lacra de todos los tiempos. Estaran VIVOS mientras el corazon told Brecht 46. En cambio, de Jesus se puede decir: solo el que vive
del hombre sea una «fabrica de idolos» (Calvino), ya que la an- 18; perdicion de esta manera, puede ayudar a los que estan per-
gustia Ie hace agresivo y ansioso de seguri.dades. Tampoco l~s dIdos. Aqui no se trata de dar su asentimiento a los motivos por
iglesias estan libres de esto. Pero, en la me~lda en que, la fe cn~­ los que lucharo~ y. !ueron aj,us!iciados los que Ie acompafian en
tiana tiene su origen en la muerte del «agitador» Jesus, la relI- la cruz. La crucI?xlOn de Jesus Juntamente con dos judios que lu-
gion politica de la sociedad en que v~ve ha ,sido ~<~rucifi~ada» chaban por la hbertad no supone una bendici6n de esta lucha.
para ella y a la inversa. Entre ella y la Idolatna pohtIca se mter- Pero est a escena publica en el Golgota revela la solidaridad in-
pone la memoria del Crucificado. Esta Ie hace reconocer como condicional d~l ~ij.o del hombre ·con los hombres que son ator-
idolo aquel «patrimonio sacratisimo» de su pueblo. La fe repre- mentados y aJustlclados, sean estos cuales fueren. Tambien esta
sentara el iconoclasmo de la cruz en el ambito de la religion poli- escena tiene rasgos tipicos y teologicos. Y puede ser considerada .
tica. Ella aparecera como «impia» a los ojos de aquellos que di- como la contrafigura del encuentro de Jesus con Pilato.
vinizan la nacion , la raza 0 la clase. En la medida en que la.igle- . La fe pascual ve al Crucificado a la luz de la gloria divina. Los
sia en su totalidad ha surgido «de la herida del costado de Cnsto», d~scipulos reconocen al Resucitado por sus estigmas. lQue sig-
ella se convertira, a traves de su existencia y de su modo de vivir, mfica esto para la «diroensionpolitica» de la cruz? Significa que
en un fermento disolvente de la idolatria politica. Fomentara la la gloria divina se revela a los creyentes en el rostro de este Cru-
dasacralizacion del poder politico y la democratizacion de la so- cificado y no se encuentra ya en las coronas de los soberanos ni
ciedad. En cuanto fermento disolvente del fetichismo economico, en las glorias mundanas. «Lo que constituia un escandalo a 'los
ella propagara la libertad en la solidarid~d. Pa~a los cristia~os ojos ?el ~undo, la muerte en lao cruz, es objeto de glorificaci6n,
que vivian bajo el imperio romano era pebgroso mvocar un D10S 10 mas baJo, 10 que el estado consIderaba humillante se ha conver-
crucificado por motivos politicos. Los martires que se negaron a tide en 10 mas elevado» 46. «Si la cruz ha side al;ada como un
dar culto al emperador fueron fieles a su fe hasta la muerte y, de es!andarte, .y como un estandarte cuyo contenido positivo es el
este modo, contribuyeron a propagar la libertad. Las iglesias que r~~no de D1OS», ~~tonces nos encontramos aqui con una «inver-
olvidan a sus martires «politicos» (entendiendo el vocablo en este S10n 0 ~esvalorac1On de todos los valores comunmente aceptados»
senti do) estan en peligro de acomodarse a la religion politica de tan ~el~gr~sa como liberadora (inversion que Nietzsche reproch6
la sociedad en que viven. al cnstIamsmo de un modo c1arividente) y con una orientaci6n
En el otro plano de est a «dimension politica», Jesus, a traves revolucionaria. Pero el cristianismo de la gran iglesia se ha li-
de las burlas los tormentos, el desprecio y la crucifixion que el gado pronto al imperio romano despues que el emperador Cons-
sufrio public~mente «fuera de la puerta» (Heb 13, 12), entr~ en tantino creyo «haber vencido en virtud del signo de la cruz». EI
la comunidad de los que son despreciados, atormentados, expul-
sados y asesinados. El hecho de ser ajusticiado publicamente en
45. B. Brecht, La persona buena de Sezudn: Primer Acto 84 (1967) 45.
46. G. W. Fr. Hegel, Philosophie der Religion, JbiUiumsausgabe XVI,
44. E. Bloch, Atheisrnus irn Christenturn, Frankfurt a. M. 1968, 167 sS. 2, 298 S.
120 La iglesia de lesucristo
La pasion de I esus 121
hecho de que, conforme al relato de la pasion de Cristo, el reino perspectiva, elllamamiento y la congregacion de los necios de los
de Dios no este presente en el imperio romano, sino en los que son ~ebiles, de .los .despreciables, de los indignos segtin el ~undo,
injuriados a causa de su nombre, fue eliminado. De la crucifixion hene. en la IgleSIa ~na ~ignificacion historico-salvifica, a la que ha
del Hijo de Dios fueron culpados los judios mas bien que los ro- de aJustarse toda IgleSIa que se remita a Cristo. La iglesia tiene
manos y, en consecuencia, sufrieron persecuci~nes, como 10.1l!ues- «figura de esclava». Es la «plebe de Dios» 60. Ella ha de ser, en
tran las legislaciones del emperador TeodoSIO y de JustImano. este sentido, la. igle~ia del pueblo (OXAo~), La actitud aristocrata
Pero siempre que se hizo viva en la iglesia la memoria de la cru- de querer ser «IglesIa para el pueblo» Ie esta prohibida. «Cristo
cifixion de Cristo, la iglesia se distancio de las legitimaciones re- pertenece a los humildes y no a los soberbios» 61, Solo a traves
ligiosas de las autoridades politicas y se solidarizo con los que de una identificacion con la «muerte de Jesus» se nos revelara
eran humillados y perseguidos por elIas. la «vida de Jesus» 62. Esta «cruciformidad» de la iglesia no puede
En cuanto comunidad del Crucificado, la iglesia se ha compro- ser alcanzada mediante una mistica alejada del mundo. Para
metido con su entrega, con su solidaridad con los. extraviado~, y Pablo, esta era «corporal» (2 Cor 4, 10) y publica, surgida de
con su sufrimiento publico. Desde este punto de vIsta, su paSIOn los ataques, m~n?sprecios y persecuciones sufridos por el apos-
no es exc1usiva, sino inc1usiva, y lIeva a la compassio 47 • tol. Para la cnstlandad, ella ha de revestir asimismo una forma
Esto aparece en 1a forma publica que adopta la comuni.~ad corporal y publica, pues surge del apostolado publico y abierto
a los ojos de Pablo: «Y si no, mirad, hermanos, vuestra vocaClOn; y de la toma de :pOSicion publi~a en favor de los extraviados y
pues no hay entre vosotros muchos sabios s~~~ 1a. carne, ni mu- de l~s menospreciados. Esta actltud es, pues, una mfstica de Cris-
chos poderosos, ni muchos nobles. Antes ehgIO DlOS la necedad t?, VIva, presente en el mundo y, por consiguiente, tambien poli-
del mundo para confundir a los fuertes; y 10 p1ebeyo del mundo, t~ca. De otro modo, ~c6mo podria manifestarse la vida del Resu-
e1 desecho, 10 que no es nada, 10 eligio Dios para anular 10 ~ue es,. citado «en nuestra carne mortal»?
para que nadie pueda gloriarse ante Dios ... para que, segun esta
escrito, "el que se glorie, gloriese en el Senor"» (1 Cor 1, 26-31).
Al igual que la exaltacion del Cru~i:fi.cado, tambien el lla~a­ 3. La liberaciOn del abandono de Dios
miento a los que son humildes a los OJos del m~ndo lleva consIg?
una critica a los grandes y a los poderosos. Al Igual que la glon-
ficacion del que ha sido humillado en la cruz, tambien la eleccion . Jesus m~ri6 en lao cruz, no solo condenado por blasfemo y por
de los que son despreciados por el mundo tiene como consecuencia ag~tad~r, smo, tam bIen abandonado de Dios 63, A aquel Dios a
la reprobacion del que se gloria a sf mismo. Se trata de la doble qUIen el l.l~mo «Padre» y cuyo reino habia anunciado a los po-
predestinacion que lleva consigo la marcha dialectica de la h~sto­ bres, se dmge en la cruz c1amando: «Dios mio, Dios mio, lPor-
ria de la vocacion 48. Su objetivo es universal: «Para que nadle se que me has abandonado?» (Mc 15, 34),
glorie a si mismo, sino que todos se glorien en el Sellon>. Los mon-
tes y collados seran rebajados y los declives nivelados, para que
«toda carne yea a una la gloria del Senor» (Is 40, 5)49. Desde esta ell1'?ll~ento de los despre,ciados y la «elevaci6n de los valles». Por eso esta
parcI~hdad ha de ser entendlda de un modo incluyente y esta abierta a la uni-
versalldad.
47. H. Urs von Balthasar, EI misterio pascual, 222. 50. cr. a este respecto, H. de Lubac, Meditaci6n sobre la iglesia 292 ss
48. Este punto de vista deberia tenerse en cuenta, a fin, de completar la 51. Asi, Clemente Romano, citado en H. de Lubac, o. c., 298-299. .
teoria cristol6gica de la elecci6n expuestl;\- pO.r, K. Barth, s~g~n. la cual, so~re 52. cr. tod~ el fragmento de 2 Cor 4, 7-18. cr. igualmente, D. Gutt-
la base del rechazo de Cristo, la predestlUacIOn es por prlUclpIO y potenclal- ge~anns, Der leldende Apost~l unci. sein Herr, Gottingen 1966; W. Schrage,
Leld, Kreuz und Eschaton. DIe Penstasenkataloge als Merkmale paulinischer
mente universal: cr. Kirchliche Dogmatik II/2. . the%gia crucis und Eschatologie: EvTh 34 (1974) 141-175.
49. Es bien claro que, para la mentalidad biblica, particularismo y um-
versalismo llamamiento de los humildes y glorificaci6n de todos, no se ex- 53. Para ~na ex~osici6n detallada, cf. H. Miihlen, Die Veriinderlichkeit
Gottes als Horzz~nt emer zukiin/tigen Christologie, Miinster 1969; H. Urs von
c1uyen en ~odo alguno entre sf. Al igual que es justificado to do aquel que cree, Balt?asar, E~ I1!lsterio pascual, 224 ss; B. Albrecht, Eine The%gie des Ka-
pero «primero son los judfos, luego los griegos» (R~m 1, 17), todos los. hombres tholzschen. EInfuhrung In das Werk Adrienne von Speyrs II, Einsiedeln 1973
han de ser glorificados a traves de la venida de DIOs, pero ella comlenza con 113 ss; J. Moltmann, El Dios cruci/icado, 333 ss. '
122 La iglesia de Jesucristo La pasion de Jesus 123

Esta es la dimension mas profunda, la aut6ntica dimensi6n En la entrega de Cristo a la muerte vivida en el abandono de
teo16gica de su muerte. Es, al mismo tiempo, la caracteristica pe- Dios, se revela el misterio de la cruz y, con 61, el misterio de Dios
culiar e irrepetible de su muerte en la cruz, 10 que la diferencia mismo. Es el misterio abierto de fa trinidad 54• E1 Padre entrega a
de muchas otras que han tenido lugar en la historia de la pasion su Hijo amado a merced de las tinieblas del abandono de Dios.
de la humanidad. Desde este punto de vista, 61 murio no solo «E11e hizo pecado por nosotros» (2 Cor 5, 21). «EI se hizo maldi-
a causa de la comprension de la ley que tenia su pueblo y del po- cion por nosotros» (Gal 3, 13). No hay ningun alejamiento de
der politico de los romanos, sino a causa de su Dios y Padre, Dios que el Hijo no sufra en su experiencia del abandono, y que
pues el dolor supremo fue para 61 sin duda este abandono de Dios. no sea abarcado por su entrega. La doctrina del descenso de
De este modo experimenta el Crucificado una indigencia que, en Cristo a los infiernos expresa c1aramente que su entrega Ie hace
realidad, es la indigencia de todos los hombres abandonados, pasar por todos los infiernos. E1 Padre entrega a su propio Hijo,
que hay que reconocer, pero es insoportable y, por ello, reprimida. al Hijo de su eterno amor, para acoger a los abandonados y re-
Es un dolor que se anuncia sin duda en muchas formas de aban- conciliarlos con 61. EI Hijo es entregado a esta muerte y a este
dono, pero que aun no se ha manifestado y realizado plenamente. infierno para reinar sobre vivos y muertos. Por eso el Padre com-
Es de notar que Pablo, en Rom 1-3, utiliza el vocablo 'ltapaaiaroP.l parte la pasion del Hijo. El Hijo muere abandonado de Dios y
-entregar, abandonar, dejar a merced de- para describir el toma sobre si el pecado, la maldicion, la ira de Dios y el infierno.
abandono de Dios de todos los hombres impios que adoran a los Pero el Padre comparte la muerte del Hijo a trav6s del dolor in-
idolos, se vanaglorian y quieren justificarse mediante las obras finito que lleva consigo su amor al Hijo. A trav6s de su dolor,
de la ley. Ellos han abandonado al Dios vivo y, por eso, Dios les 61 participa en la muerte del Hijo. Este es entregado a la muerte,
ha abandonado a elIos, «dejandolos a merced» de sf mismos y que es un poder hostil a Dios. Al ser abandonado por el Padre,
del camino que han escogido, que conduce a la muerte. Este 61 sufre la suerte del impio y la toma sobre sf. Pero, de la misma
«entregar» 0 «dejar a merced de», que se muestra, por asf decirlo, manera que es entregado por el Padre, 61 se entrega tambi6n a ,
en el «silencio de Dios» ante la vanagloria del hombre y en la si mismo en su infinito amor. Por eso, en la medida en que el gri-
«permision» de las consecuencias destructoras y autodestructo- to de Jesus en la cruz revel a su abandono total por el Padre, 61
ras que de ello se derivan, es para Pablo la «revelacion de la ira es uno con el Padre y el Padre uno con 61 en el acontecimiento de
de Dios». Al experimentar el abandono de Dios, el Hijo de Dios esta entrega, que los aleja uno de otr 0 hast a tal punto, que el
asume el destino de los hombres abandonados y toma sobre sl cielo y el infierno son abarcados por este acontecimiento y todos
la «ira de Dios». A la luz de su mensaje de la proximidad del rei- los hombres pueden recibir la vida de 61. Como nos muestr a el
no de Dios, este abandono de Dios en la cruz es el final de la mi- relato de Getsemani, la entrega a la muerte en la cruz une al Hi-
sion de Jesus. Pero, a la luz de su resurreccion, hemos de decir jo con el Padre justamente en el punto de la maxima separacion.
con Pablo que Jesus, a trav6s de est a experiencia del abandono El Hijo se entrega a si mismo «por el Espiritu» (Heb 9, 14). La
de Dios, ha lIevado a Dios a los que estaban abandonados de fuerza que Ie impulsa en su experiencia del abandono por el Pa-
61. El Padre no perdono «a su propio Hijo», sino que «Ie entrego dre es la misma fuerza que Ie une al Padre.
por todos nosotros» (Rom 8, 31 ss), para, a trav6s de 61, ha- El acontecimiento de la entrega de Cristo a la muerte por la
cerse Padre de los abandonados, Dios de los impios y refugio vida del mundo es designado sint6ticamente en el nuevo testa-
de los desesperados. Solo a la luz de su exaltacion podemos per- mento como el acontecimiento del amor de Dios: «Porque tanto
catarnos de la profundidad de su abandono en la cruz. Asi de- amo Dios al mundo, que Ie dio su unig6nito Hijo, para que to do
viene patente su atroz experiencia del abandono de Dios y su en- el que crea en 61 no perezca, sino que tenga la vida eterna» (In
trega por los abandonados, hecha por el Dios a quien 61llamaba 3, 16). A trav6s del sacrificio en la cruz del Hijo, el Padre toma
«Padre». Y ella aparece al mismo tiempo como una autoentrega sobre si esta muerte para dar vida eterna a los que estaban perdi-
por la salvacion de los que estaban perdidos (Gal 2, 20). Toda dos. Con mas brevedad aun, la l.a carta de san Juan (4, 16) reca-
la historia de su pasion esta bajo el signa de esta entrega, que, pitula el acontecimiento de la cruz con las palabras: «Dios es
por una parte, hay que entender como abandono de Dios y, por
otra, como consumaci6n del amor de Dios. 54. cr. cap. 2 § 4.
La pasi6n de I esus 125
La iglesia de Jesucristo
124
e~ l~ funcion vicaria de Cristo en el Espiritu. El «ser-para-el-otro»
amor». Lo que acontece en la entre?a del Hij? a l~ muerte en la cnstIano no puede separarse del «ser-con-el otro», ni a la inversa.
cruz es la revelacion de la esencia mIsma de DlOS. SI en este a.con- P?r eso, tampoco puede existir propiamente una separacion ra-
tecimiento se revel a Dios como el Dios trinitario, en este mIsmo d~cal ~ntre el sacerdocio universal de todos los creyentes y el mi-
acontecimiento del Padre que entrega al Hijo y del Hi~o que .es msteno sa~er~otal esp~cial de algunos 55. Toda la comunidad vi-
abandonado por el Padre en el Espiritu de la entrega DlOS de:'Ie- ve d~l. sa~ylficlO de Cnsto y en una actitud de entrega por la re-
ne tan «amplio», tan omniabarcante, que todo .el mundo, los VIV?S concIlI~clOn del mundo. Una pregunta que concierne a toda la
y los muertos, «cabe» en 61 y encu~l!-tra la VIda eterna. La hIS- comum~a~ es la d~ si en ella, juntamente con la presentificacion
tori a trinitaria de la entrega del HIJO a la muerte en la ~ru~ se de,l sacnficlO de Cnsto, se experimenta y se expresa el sufrimiento
recapitula, pues, en la frase: «Dios por. nosotros»,. los ImplOS. ma~ p:ofundo del mundo abandonado, es decir, si los hombres
«Dios con nosotros», los que estamos aleJados de DlOS,. abando- sohtanos encuentran en ella la comunidad salvifica de Cristo y
nados de 61 (Rom 8,31 ss). De aqui se sigue la doble certldumbre: los abandonados de Dios hall an en ella a los hermanos de Cristo
«Nada puede separarnos del amor de Dios» y «l,Como no nos que le~ ~u~~tran al Padre de los abandonados en el Espiritu de la
ha de dar con 61 todas las cosas?» (Rom 8, 38 s y 8, 32). reconcIl~aclOn. O,tra pregul!-t~ que afecta a toda la comunidad es
Solo a partir de esta dimension, teologica ?e la pasion de Je- la de como re~hza el «mlmster~o, sacerdotal», del que Dietrich
sus se hace claro por qu6 la comumdad de CrIsto. Vlve, cree Y es- B<:>llhoeffer d~cIa que hace «partIclpar a los cristianos en el sufri-
pera a partir del sacrificio de la cruz. Es ~a comu~Idad de aquellos ~.l~nto de DI~S ~n. la vida profana» 56. Todos los cristianos par-
impios que, a trav6s del abandono de DlOS experI~entado por Je- tIclpan por 1?rmcIplO del,ministerio sacerdotal de Cristo y, a tra-
sus, han sido reconciliados con Dios. Es la comumdad de aqueUos v6s de ,su ~Ida, son testIgos de -su intercesion y de su entrega.
pecadores que han sido justificados por aCJ.u6l que fue hecho pec~­ La IglesIa es creada por el evangelio de la entrega de Cristo
do por ellos. Es la comunidad de los maldltos que ~ueron bendec~­ Por eso, ella ha nacido fundamentalmente de la cruz de Cristo:.
dos a trav6s de la muerte vicari a de Jesus en medlO de la maldI- ~n el centro de ella se situan la «palabra de la cruz» y la eucaris-
cion. Y, dado que el Padre reconcilio consigo al <<mund,o» a tra~ tIa, a trav6s ~e la cua,l se anuncia la muerte de Cristo. Mediante
yeS de la muerte del Hijo, la nueva vida de la comumdad esta la cruz de C~IStO: los Impi~s son reconciliados con Dios. Lo· que
tambi6n al servicio de la reconciliacion. En la medida en que, ~on hace que ,la IglesIa sea ~al Iglesia es la reconciliacion «en la san-
la carta a los Hebreos, podemos considerar la entrega de ~rIsto gre de Cnsto» y su propla entrega por la reconciliacion del mundo
a la muerte en la cruz como un ministerio sacerdotal, se denva de De este mod.o, la iglesi~ es al mismo tiempo iglesia bajo l~
aqui el sacerdoclo universal de todos los cr~yentes. Todos re:p~e­ cr~z., La comumdad de Cnsto es experiment ada alli donde los
sent an a Cristo en cuanto que son <<mensa]eros de la re~on~Iha­ cnstI~nos toman sobre sf su propia cruz. Esta comunidad es
cion». Viven en comunion con Dios en virtud del sacnficlO de expe~Imentad~ a trav6s de la rebelion coml.'ln contra la idolatria
Cristo por ellos. Por eso, tambi6n su vida es~~ de~tin~da al ~a­ y la mh~amdad, ~el sufrimiento. s.olid~io ante la opresion y la
crificio, a la entrega, es decir, al amor, la funclOn ,vlcana. Y la m- persecuclOn. A traves de est a partIcIpaclOn en la pasion de Cristo
tercesiOn. Esto no los separa del res to de la humamda?, m los ~l~­ y en l,a del pueblo, se manifiesta en la iglesia la «vida» de Cristo
va por encima de ella. Lo que, desde este punto de VIsta, es VruI- y su h?ertad. La comunidad cristiana es acrisolada a trav6s de la
do de Cristo, es decir, que «hubo de asemeJarse en todo a sus her- tentaclon y de la hostilidad del mundo.
manos, a fin de hacerse Pontifice misericordioso Yfiel en las c~sas ,Finalmente, l~ ~omunion con el Crucificado es practicada
que tocan a Dios», de tal manera que solo a trav6s de la expenen- alII donde los cnstIanos se sienten solidarios con los hombres
cia del sufrimiento y de la tentacion fue capaz de ayudar a los que
sufren y son tentados (Heb 2, 17-18), tambi6n puede afirmarse
anruogamente de los cristianos. El ministerio s~cerdotal y la fun- , 55. Cf. cap: 6 § 2, ~n d~nde se fundamenta el ministerio especial a par-
cion vicari a que lleva consigo solo pueden surglr del com-pa~ec7r t~r de la con;lU~lld~d cansmatIca, y el <<rninisterio sagrado», a partir del Espi-
(cf. tambi6n Heb 4, ,I?). La comuni~~d ,~reada por el sacr~clO rItu y del IDlmsteno de toda la iglesia,
de Cristo esta al serVlClO de la reconclhaclOn del mundo medIante 56, D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisi6n, Esplugues de Llobregat
n 21971, 233 ss.
la solidaridad con los sufrimientos del pueblo y la participacio
La soberanfa de Jesus 127
La iglesia de Jesucristo
126
. . nifiestamente a la sombra de la cruz: 1. La resurrecci6n y la exaltaci6n de Cristo
que, en su socle~ad, vlyen ma mar inados los prisioneros Y los
los pobres, los lmpedld?~, los 1 gCrucI'fi~ado no puede vivirse El punto de partida concreto de los titulos de soberania con
'd La comUlllOn con e ,- los que las primitivas comunidades cristianas confesaban y vi-
persegul os. '1 '6 con los hermanos mas pequenos
mas que a traves de a comUnl n vian la soberania de Cristo es el acontecimiento pascual 59. Este
e insignificantes del Hijo del hombre (Mt 25). tiene un doble significado: en la medida en que la pascua es com-
prendida como resurrecci6n de Jesus «de entre los muerfos», sig-
nifica, en el marco de la expectativa universal de la resurrecci6n
IV. LA SOBERANIA DE JESUS Y LOS «MIEMBROS DEL REINO» «de los muertos», la anticipaci6n y el comienzo de la resurrecci6n
universa1 60 • La pascua no es un milagro aislado que afecta unica-
dicacion neotestamentaria de la persona de Jes~7s mente a Jesus, sino el oculto principio de la nueva creaci6n mani-

lo;~~fa~~~ ~: h~S~:~~i~C~~~a~ne~;d~~r~~n~~s~~~:!::c~: l~
fiesta de todas las cosas (Rom 8, 11). El futuro de la nueva crea-
y sUd ci6n y de la gloria de Dios ha irrumpido ya a traves de y en medio
Las apa!l~lOne~ e Jesus fuese confesado como «el de la historia de la muerte de Jesus. Si el Jesus terrestre anuncia-
gloria dlVlna dle~o~ lugar la quenfi sion de la soberania de Cristo ba: «El reino de Dios esta pr6ximo», la comunidad postpascual
-
Senor». La fe cnstlana es a co e . 1 entiende su tiempo de un modo analogo como el presente del Dios
.' 'bI' la nueva comullldad y a nueva
a traves del test:u:n olll ? pu ICO, ida en la esfera de in- que ha de venir: «Se acerca ya el dia» (Rom 13, 12). «El fin de
vida. La exist~ncIa cnstla~a .~~l~enyu~:av~a bajo la soberania de todo esta cercano» (1 Pe 4, 7). Con la resurrecci6n de Jesus de entre
fluencia de Cnsto. Lf c~n eSl~u resurreccion de entre los muertos los muertos, la muerte y toda situacion de opresion basada sobre
Cristo se funda?- en a e en la inversa est a fe en la resurreccion la amenaza de la muerte han perdido ya su poder a los oj os de
operad~ por PlOSPadre. ~ d la conf~sion de la soberania actual esta comunidad y su :fin esta proximo. La libertad bajo la sobera-.
no es Ylva mas qUto a ~r~~)s Si: la nueva vida, la posibilidad del nia de Dios es ya algo presente para ella en la medida en que
de CrIsto (R?m di . anza en la soberania de Cristo, la determina su vida ya desde ahora.
amor y el ahent~, e a, esper . onsecuencias. Sin la fe en la Pero si s6lo el Crucificado ha sido sustraido a la muerte y resu-
fe en la ~~surrecclOn sen~ al~~ s:~ ~oberania de Cristo perde!~a citado a una nueva vida, mientras que todos los demas hombres
resurrecClOn, la nueva .vlda d' al a los sistemas de dominaclOn aun estan sujetos a este destino, entonces el Crucificado adquiere
su canicter ~e alternatl~~c~~~cdarse a la religion, la moral 0 la una significaci on especial para todos los demas hombres. En el
de la. hum~llldad Y -a , rivada de su fuerza que vence al nuevo testamento, esta significacion es expresada por las f6rmu-
politlca eXlstent~s- qued~rIa fa certeza de que la muerte ha per- las de la adopci6n y la entronizaci6n: por su resurrecci6n de en-
mundo. Pero alh ?onde e~.s:e na alternativa a aquellos sistemas tre los muertos, Jesus fue constituido Hijo de Dios (Rom 1, 4)
dido su poder, eXlste, tam len u obre la amenaza de la muerte. y entronizado como Kyrios sobre todas las cosas. En cuanto
de opresion que estan bas~dos ;erdido su poder hace que se ma- Hijo de Dios, 61 represent a a1 Dios que ha de venir en este mundo
El hecho de q~e la muerte aya sistemas de dominacion Y de impio. En cuanto Sefior, propaga el reino de Dios en un mundo
nifieste una vIda que ~upera 10~raves de la solidaridad. por eso, que aun esta sujeto a 1a esc1avitud y ala muerte. En cuanto Cristo,
opresion y muestra ~~ hbefta~; l'bre bajo la soberania de Cristo lleva la libertad a un mundo esclavizado. Asi pues, la pascua, en
la fe en la resurreCClOn y a .Vl a i , t 58 cuanto lleva consigo la resurreccion, significa la exaltaci6n de
son inseparables Y se imphcan reclprocamen e . Jesus como Senor del reino de Dios y su entronizacion en e1
Espiritu de la libertad. Las comunidades que confiesan a Jesus
. r E Kasemann Los comienzo s de fa
como al Senor, reconocen en el al representante del reino veni-
57. Esto ha sido puesto de reh~v7 po S i anca 1978, 191 ss, en 10 que
teologia cristiana, en Ensayo~ .exegetlcos, a am
59. F. Hahn, Christofogische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im frUhen
respecta a los re1atos evangehcos. 1 6 E Fuchs cuando interpreta 1a
t1
58. En este PU?to hay que dar r Co~
resurrecci6n a partIr del amor y, ex.!? Ica
15
por l' Cor 13. Ciertamente,
Christentum, Gottingen 1963.
60. W. Pannenberg, Fundamentos de crist%gia, Salamanca 1974, 67 55.
tambien pueden invertirse los termmos.
La iglesia de J esucristo La soberania de Jesus 129
128
dero, que redimini todas las cosa~. Ellas viven en la fuerza de su de vivos y muertos» (Rom 14, 9). Al reino de Dios escatologico
espiritu y no reconocen a otro Senor que a e1. que Jesus representa como Kyrios no puede asignarsele, pues,
ningun limite. Rebasa todas las fronteras de un mundo dividido.
Abarca tanto 10 religioso como 10 politico, la esfera privada co-
2. El reino salvifieo de Dios mo la social, y se ejerce tanto sobre los vivos como sobre los muer-
tos.
Para entender en que consiste el re.ino ~e Dios venidero que c) Por eso la proc1amacion de la inminencia del reino de Dios
Jesus anuncio Y en el que, segun el testlmomo de la fe en la resu- y la predicacion de Jesus como el Senor plantea tambien una eues-
. , ha sido entronizado hay que tener en cuenta el contex- tion teo16gieo-politiea: la quien pertenece el dominio del mundo 63?
rreCClOn, ' d ' " b'bl' . Esta pregunta se remonta muy atras en las tradiciones biblicas.
to mas amplio de la historia de la tra IClOn I. Ica. .
'a) El rein; de Dios no significa aqui. el g?ble~nO umversal Segun los relatos de la creacion, «el hombre» fue creado a imagen
de Dios a traves de la creacion y de la ~r,ovldencla~ smo la sober~­ de Dios para dominar sobre toda la creacion (Oen 1, 27 s). En
nia liberadora de Dios sobre su creaClOn, es decI~~ la so?e;ama cuanto imagen de Dios, «el hombre» es el representante, el vi-
escatologica, que salva y redime a todas .las ~osas . Se dIs~~ngue cario y el mandatario de Dios enla tierra 64. De un modo amilogo
de la providencia en que pone fin a la histona de la. ~preslOn, el al creador de todas las cosas, debe dominar sobre la creacion.
· . to y la muerte y trae consigo la nueva creaClOn de to~as Por eso el dominio del mundo atribuido al hombre no es arbi-
suf nmlen ., d 1 . ., DIOS
las cosas Se diferencia de la creaCIOn e pnnciplO en 9-ue , trario, ni tam poco ilimitado. Tiene su medida y sus limites en la
mismo i~habitara en ella con su vida eterna Y su glona y sera analogia del hombre con el Creador~ que ama a su creacion y se
«todo en todas las cosas». . complace en ella. Solo esta analogia legitima el dominio del hom-
b) Este reino salvifico de Dios, que lleva consigo .la nueva bre sobre el mundo. A traves del dominio sobre el mundo, el
creacion de todas las cosas, es unfversal. Englob~ los clelos y la hombre no se vuelve semejante aDios 0 igual a e1. De acuerdo
tierra. Por eso, cuando se alude a el, se hab~a no solo de una «m~e­ con la tradicion veterotestamentaria, esta vocacion «del hombre»
va tierra», sino tambien de unos «nuevo~ clelos». E~ ~l Apoca~Ip: a ser imagen de Dios y dominador del mundo hay que entender-
sis (21, 1-5), al hablar del reino de DIOS escatologlco, se dIC~~ la tambien como una promesa que aun no se ha cumplido. Por
«He aqui que hago nuevas todas las eosas». No s~ trata de un ,«reI eso, esta vocacion puede ser perdida 0 pervertida si el hombre
no uramente religioso» 62, que podria ser reahzado a traves ~e deja de ser hombre y se desnaturaliza.
unaP nueva religion. No consiste unicamente en una sobera~a De acuerdo con la vision de la historia que tuvo el profeta
sobre la relacion personal del hombre con Dios, algo que tendn~ Daniel (cap. 7), la historia universal se caracteriza por la usurpa-
lugar tan solo en la interioridad del hombre. Tampoco es u~ reI- cion de la soberania universal del hombre por una serie de tiranos
no puramente moral, que se limitaria a un camblO de c?n ucta simbolizados por las cuatro «bestias» 66. Del gran caos surgen
del hombre. Ni es solamente una soberania sobre los VIVOS? de uno tras otro, el «leon-grifo», simbolo del imperio babilonico,
la cual estarian excluidos los muert~s, co~o ocurr~ en e: a~y.gu~ el «oso voraz», simbolo del imperio medo y el «leopardo alado»,
testamento. Este reino es, como Dws n:Ismo, ~mversa e I ~ que simboliza al imperio persa. Luego aparece e1 imperio ferreo
tado. Por eso, en Mt 28, 18 s, el Re~ucltado dIce: «Me h~ sido de una bestia espantosa, que aniquila a todos los demas imperios.
dado to do poder en el cielo y en la tIerra. pues, Y ensena~ a
I?, De acuerdo con esta imagen, el dominio universal que fue otor-
todas las gentes ... ». Por eso Pablo ve a Cnsto como el «Senor

, . t b'en H KUng La iglesia, 61 ss. 63. Este es, segUn E. Kasemann, el tema de la apocaliptica, incluso de
61. Asl opmHa K~ I 0 c· 63 s' El aplica aqui el calificativo de «pura la apocaliptica cristiano-primitiva: cf. Ensayos exegeticos, 217 ss.
62 Contra ung,.·, . . al' t oli 64. G. von Rad, elxwy, en ThWNT II, 390: <<Asi, el hombre, en su propia
. I" a» . una critica de la teocracia terrestre-naClOn IS a y p -
~ente !e.lglOs a almente de acuerdo con 61 en 10 que respecta a ~s­ esfera de soberania, es un mandatario de Dios, y esta llamado a representar la
tlco-religlOsa. Estamos t~~ te religiosa» ha adquirido en el 16xlco soberania y el poder de Dios en el mundo».
ta critica. per?~~fiexPdreslll'ffiln't<a(~~r~:nintimidad y a la esfera privada y, por 65. K. Koch, Spiitisraelitisches Geschichtsdenken am Beispiel des Buches
moderno un SI ca 0 Daniel: Historische Zeitschrift 193/1 (1961) 1-32.
consiguiente, resulta inadecuada.
9
La iglesia de Jesucristo La soberanfa de Jesus 131
130

gado «al hombre» Ie fu~ arreba~ado por usurpad?res que tienen La confesion de Jesus como el Sefior, a) hay que entenderla
figura bestial. En sus remos no lmperan las relaclOnes ht;tma~~s, en un sentido escatologico, b) hay que reconocerla en su dimen-
como 10 muestran los mencionados simbolos de domma~lOn, sion universal, c) hay que situarla en el marco de la pregunta
sino las relaciones bestiales. Segun Daniel, con estas per~erslOnes teologico-politica por el imperio del mundo, y d) hay que com-
politicas de la soberania universal «del hombre», «el cnmen .ha prenderla como cumplimiento de la promesa hecha «al hombre»
llegado al extremo y el pecado a su colmo». Su futuro es la r~ma en la creacion.
de la humanidad. Pero entonces aparece sobre.las n"':lbes del cI~lo
un como «Hijo del hombre». Y Ie son dados ellmpeno y la glona.
Todos los pueblos Ie sirven. Su dominio sera eterno (7, 13 ss). 3. «La inversion de los valores»
Con esta imagen del «Hijo del hombre» quiza se alude tanto al
«hombre» como a «la humanidad». Es una persona represent a- La indole peculiar y revolucionaria de la fe cristiana en Jesus
tiva. Este no surge del caos, sino que viene de Dios. La l?romes~ el Sefior del mundo, no radica en su divinizacion y glorificacio~
de la creacion del hombre a imagen de Dios y del dommo UnI- ~o.r la com"':lnidad, que Ie atribuyo much os titulos teologico-po-
versal «de los hombres» se cumple a traves del «imperio del Hijo htl~os pro~lOs de un soberano !~undano. La afirmacion de que
del hombre». Su venida pone fin a la lucha de los usurpadores Jesus, en VIr~ud de su :esurrecclOn, es «el Sefion>, puede dar lu-
gar a falsas mterpretaclOnes, asi como la expresion «reino de Je-
por el dominio del mundo. " .
Si en el nuevo testamento, Jesus es conslderado como el Hl- sucristo». Pues, por analogia con los soberanos del mundo el
jo del hombre y «Ie es dado todo poder en ~l cie.lo y en la ti~r~~», po~ria ser considerado como un soberano celeste que esta ~or
la confesion se situa en este contexto de la hlstona de la tradlclOn: enClma de ellos. No obstante, a 10 ·que se alude aqui no es a este
la lucha por la soberania esta decidid~ en fav.or de los que reco- cul~o a la personalidad. Invirtiendo los terminos, aqui deberia
nocen en Jesus al Hijo del hombre. Sl ellos Vlven en la esfera ?e decIrse mas bien: «EI Senor es Jesus». Solo a traves de esta inver-
su humanidad se liberan de la opresion de los imperios bestla- sion puede aplicarse a la persona y ala historia de Jesus est a ima-
les y ya no les 'prestan obediencia. En el rein~ d~l Hijo del hombre gen del soberano, de tal manera que su sentido queda con ella
llega a su cumplimiento la promesa que habla sldo. hecha a~ hom- . radicalmente modificado. Si la primitiva cristiandad utiliza los
bre en la creacion. En cuanto representante del remo de DIOS ve- titulos de «soberano» y de «senor» para designar como el verda-
nidero, que es un reino de salvacion, Jesus es ala vez el repres~~­ dero Senor y soberano del mundo al Jesus que, adoptando una
tante de la verdadera humanidad. Por eso es Hamado tamblen actitud de servicio, se ha entregado a s1 mismo a la muerte ha
«la imagen de Dios» (Rom 8, 29; 1 Cor 15, 49; Flp 3, 21; 2 Cor sido objeto de escarnio a causa de su impotencia y ha side c;uci-
3, 18; 2 Cor 4, 4; ColI, 15), a la que han de conformarse los cre- ficado por los soberanos del mundo, hoy encontramos aqu1 con
yentes para ser «hombres» autenticos 66. Por eso se les promete una inversion del concepto de dominacion cuya radicalidad ape-
que ellos «reinanin» con Cristo. La promesa he.cha a~ ho~bre nas puede ser superada: el Senor es el siervo de todos' el sobera-
. ' juez uni-
de ser creado a imagen de Dios y de ostentar el Impeno UnIver- no unIversal es amigo de los pecadores y publicanos; el
sal se cumple a traves de, en y con Cristo. Para ello ha sido en- versal es un hombre pobre y marginado 67. Esta es la «inversion
viado a un mundo inhumano y ha sido. sustraido al poder de la de los valores» que Nietzsche ha reprochado al cristianismo. La
muerte, y por ello es llamado el hombre nuevo. expresi6n «Jesus, el Senor» corre el riesgo de aplicar a Jesus la
imagen corriente del senor a las que nos tiene acostumbrados la
e~periencia y que esta marcada por el ansia de poder. La expre-
66. A nuestro entender, el concepto de eikon muestra, claramente la co- SlOn «El Senor es Jesus» nos hace comprender en cambio el ti-
nexi6n entre la soberania de Cristo y el dominium terrae (Gen 1, 28). Cf. sobr~ tulo de «Senor» a partir del hombre de Nazaret, el hombre que
este punto, H. Kittel, art. elxwv, en ThWNT. II, 39~ ss; J. Jer~e~l, Imago .Del:
Gen. 1, 26 f. im Spiitjlldentllm, in der Gnosls lind In den pa~llnlschen Brzef.~n,
Gottingen 1960; W. Thilsing, Per Chri~tll'!l in Dellm .. S.tudlen zum Ve~halt­
nis von Christozentrik und Theozentnk III den pauhmschen Hauptbnefen, 67. Cf. sobre esto, K. Barth, Kirchliche Dogmatik IV/I, 171-394; W.
Milnster 21968, cap. III: Unsere Verbindllng mit Christlls als dem «Sohn Go- Kreck, Grundfragen der Dogmatik, Milnchen 1970, 79 ss; W. Kohler Neue
Herrschaftsverhiiltnisse als Grund der Mission: EvTh 34 (1974) 462 ss. '
ttes» lind dem <<Bild Gottes», 115 ss.
132 La iglesia de Jesucristo La soberania de Jesus
133
fue crucificado en el Golgota, de tal manera que su sentido habi- , L.a dialectica de d?minacion y esclavitud en la sociedad tiene
tual queda completamente transformado. Como muestran los multIples a.spectos. EXlste la dominacion que esc1aviza a los otros
evangelios, la historia de Jesus es la historia del servicio a la Ii- Pero tamblen se da la d~~inacion a traves' del servicio y de l~
bertad. El «Senor del mundo}) lava los pies a sus discfpulos como ayu~a. ~ los.otros. El dommIO puede ser adquirido a traves de una
si fuese un esc1avo (In 13, 1-16). El Hijo del hombre no gobierna sum~s~on directa. Pero tambien puede conquistarse mediante el
apelando ala fuerza y la sumision, sino a traves de su entrega por serVI~I?: Cuando se llama «Senor» a Jesus y consideramos su
la salvacion de los hombres. «Ya sabeis como los que en las na- condicIOn de, «Senor» a pa.r!ir de su pasion, nos damos cuenta
ciones son considerados como principes las dominan con imperio, de q~e este tItulo no se utIhza en ninguno de los sentidos aqui
y sus grandes ejercen poder sobre ellas. No ha de ser asi entre menclOn~dos. Se a.lude mas bien a la libertad en la comunidad
vosotros; antes, si alguno de vosotros quiere ser grande, sea yues- de las cnaturas edlficada. sobre la hermandad, que Jesus se pro-
tro servidor; y el que de vosotros qui era ser el primero, sea Siervo puso como meta de su VIda y que, segun las visiones esperanza-
de todos, pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser ser- doras de Pablo, es alcanz~da al final de su «reino}). Por eso, en
vido sino a servir y a dar su vida en rescate de muchos» (Mc 1 Cor 15, 2~, a la expectatIva de la consumacion del reino de Cris-
10, 42-45). La verdadera soberania no consiste en esc1avizar a .los to en el .reI?O universal de Dios va unida la esperanza en que
otros, sino en hacerse siervo de ellos; no en apelar a la fuerza, smo «todo pnJ?-~I:pado, toda potestad y todo poder seran destruidos».
al amor; no en hacerse servir, sino en servir a los demas espon- E~ta abohclOn de todo poder terrestre en el eterno presente de
taneamente; no en sacrificar a los subditos, sino en sacrificarse ~lOS puede ser entendida como una anarquia desde el punto de
a si mismo. vIsta terrestre. Las situaciones basadas en la dominacion del
Pero tambien el servir puede crear dependencia y convertirse hombre por el. ~omb~e y los ordenamientos juridicos que reposan
en una forma disimulada del ansia de poder. En el ambito cris- sobre la coaCClOn seran reemplazados por la fraternidad de todos
tiano, tanto la formula servus servorum como la de «primer ser- los hombres con el.Hijo de Dios en la atmosfera de la gloria del
vidor del est ado» fue reivindicada por muchos potentados ecIe-
siasticos y mundanos. Por eso es importante comprender que la
~adr~ 9ue todo 10 mvade 68. Dado que la inhabitacion de la glo-
na dIvma. en todos los seres los protege de la nada, del caos y de
confesion de Jesus como el Senor no significa el dominio a tra- la perversldad, l~s n:e?i?as prohibitivas terrestres y las represiones
yes del servicio sino el servicio a la libertad. Aqui no es posible hum~nas se ha~an ~nutIles y superfiuas. La libertad llegara a su
trocar el servi~io en dominacion ni en «derechos adquiridos», plellItud e~ ,el ~bltO de la nueva creacion, que estara libre de
ni tampoco ejercer un dominio subrepticio a traves de un hacerse- ~o~a coaCCIOn.. SI e.sta fraternidad libre y espontanea es el fin
indispensable a los otros. Se alude al servicio desinte:es~do, que u1t1illO de ~a hlst~n~ de !es~s, entonces la soberania universal
solo tiene como miras los derechos humanos y la dIgnldad del que Ie h~ sido atnb':lI~a significa la liberacion de la tirania y de
hombre. El sacrificio de la vida, de la libertad y de la divinidad la esciavitud para VIVIr la vida mesianica. En est a «humanidad
hecho por Cristo «en rescate de muchos» es un s.acrificio ~or }a trastornada», la esperada superacion de todos los sistemas basa-
libertad, la dignidad y la felicidad de los otros, SI? ~rear nmgun dos en la opresion no podra ser llevada a cabo mas que a traves
genero de dependencias y sin buscar el reconoclillI~nto de los d~l autoa~?nadamien~o voll:lntario que lleva consigo la lucha so-
demas. Aquel a quien «fue dado todo poder en el clelo y en la CIal y pohtica por la hberacion de los oprimidos.
tierra» «se anonado a si mismo y se hizo obediente hasta la muer-
te y m~erte de cruz»; asi se establece una conexion estrecha entre
4. Iglesia liberada-iglesia de la liberaci6n
Mt 28, 18 Y Flp 2, 5 ss. Este es el modo en que ~l ejerce el «po~er»
que Ie ha sido dado. El Resucitado es el ~ucificado y ~l Se~~r, !lay iglesi~ en la medida en que hay hombres que obedecen
el Siervo. Es el siervo que se entrega a si mismo por la hberacIOn
de todos para su verdadera humanidad, su ser-hecho-~-imagen­
~l ~Ier~~ de DlOS y son ,lib~rados a traves de su sacrificio. La par-
tIcipacIOn en la soberallIa hberadora de Cristo a traves de la nueva
de-Dios y su soberania universal, analoga a la de DIOS. Es el
Hijo de Dios que se humilla a si mismo y por ella es exaltado a la
gloria de Dios.
IT 68' 5,f.a este respecto, W. Thiising, o. c., cap. VI: Die Obergabe der
nerrschaJt an den Vater, 238 SS.
134 La iglesia de Jesucristo La soberania de Jesus 135

praxis vital presupone que los hombres han experimel,ta~o en sia de aquellos que llegan a una autocomprensi6n que «no es
si mismos esta liberaci6n operada por 1a soberania de Cnsto y evidente por si misma». Ellos critican a la iglesia el haber traicio-
creen en ella. La cuesti6n de la experiencia es anterior :: 1a cues- nado a su Senor al acomodarse a las relaciones de dominio y de
ti6n de la praxis y la cuesti6n de la fe precede a 1a de la m'eva obe- opresi6n establecidas, pues ella no es un refiejo de 61, sino de
diencia. S6lo e1 que ha sido sustraido por Cristo a las .)otencias aquellas, ni vive una existencia conforme a el sino conforme a
de este mundo adquiere 1a libertad y 1a fuerza para vencer a es- las mencionadas relaciones. Tanto si esta criti~a esta justificada
tas potencias. Este es e1 sentido de las profesiones de fe primiti- como si no, lleva en cualquier caso a la iglesia a la critica «des de
vas, que hab1an de una sa1vaci6n del poder del demonio me- d~ntro», a l.a a~tocritica: l,Hasta que punto y en que medida, su
diante el sacrificio de Cristo, de tal manera que los creyentes de- VIda comumtana y su uso de la libertad estan en consonancia con
vienen patrimonio de Cristo. Dicho en otros terminos, la ig1esia aquel que la ha llamado y liberado? l,En que punto y de que
se extiende hasta donde llega el reino de Cristo, y se compone manera su conformidad con la soberania liberadora de Cristo
de pobres, que son bienaventurados, de enfermos, que son cura- ha de llevarle a oponerse a los sistemas de dominaci6n de su en-
dos, de cautivos, que son liberados y de pecadores, que son jus- torno? En la vida de la iglesia, como en la vida de cad a cristia-
tificados. Su nueva libertad es la libertad en el Espiritu de la nueva no, se refiejan ala vez la figura de Cristo y las caracteristicas de la
creaci6n del mundo. Ella no opera a partir de libertades 0 alter- sociedad en que vive. En cad a caso concreto, las diferentes exi-
nativas que vienen ya dadas en un sistema social y son traspasa- gencias de ambas partes plantean conflictos. En estos conflic-
das a la iglesia, sino a partir de aquella libertad y aquella diferen- tos ha de darse una respuesta concreta a la pregunta de a quien
cia cualitativa frente al «esquema de este mundo» que han sido h~y que obe.dece~. Si partimos de la fe, la respuesta esta ya deci-
reve1adas por el Espiritu de 1a nueva creaci6n de todas las cosas. dIda. Las eXlgenclas y las bienaventuranzas del serm6n de la mon-
Para evitar confusiones es importante aqui no olvidar que e1 rei- tana hablan un lenguaje inequivoco para los que siguen a Cristo
no de Cristo es e1 reino del Resucitado. En cuanto superaci6n de en una actitud amorosa, que se opone radica1mente a un mundo
la muerte, este reino supone tambjen 1a superaci6n de todo po- egoist a e inhumano.
der que lleva consigo la muerte. La iglesia ha de comenzar por reflejar y reproducir en si misma
La iglesia es 1a comunidad de los que deben su nueva vida el r.ein~ de Cristo. En la organizaci6n de su comunidad, no pue-
y su esperanza a 1a acci6n del Resucitado. E1 us.o de su nu~va de mspIrarse en las relaciones de dominio de la sociedad en que
libertad en este mundo ha de estar en consonanCIa con el remo vive, ni ha de dejarse infiuir por ellas, ya que ha de ser conforme
de Cristo y ha de refiejar a este, tanto desde el punto de vista a su Senor y ha de representar una nueva vida de cara a la sociedad.
material como des de el politico. Toda comunidad humana res- No puede ser una iglesia racista, que permita dentro de su propia
ponde a su entorno y 10 refieja 69. La iglesia no es una excepci6n. comunidad la separaci6n 0 la discriminaci6n racial. Tampoco pue-
Su forma concreta esta en consonancia con su entorno social y d~, ser una iglesia clasista, que sancione desde arriba la separa-
refieja tambien las relaciones de dominio de la s~ciedad en qu~ CIOn y la lucha de clases en su propia comunidad. Ni puede ser
vive. En la mayoria de los casos, se trata de relacIOnes de domI- una iglesia antifeminista, que tolere dentro de si misma form as
nio que ni siquiera se ponen en discusi6n, sino que se aceptan patriarcales de dominaci6n. Por ultimo, tampoco puede ser una
de un modo natural, ya que se imponen «por si mismas». Son iglesia nacionalista, que sancione la arrogancia nacionalista me-
presupuestas por la mayoria, ya que, como suele decirse, «las diante sus propias barreras y concepciones. Si la comunidad ha
cosas son asi y no pueden ser de otro modo». En esto se basa la de vivir una existencia conforme a la soberania liberadora de Cris-
critica a la iglesia hecha por aquellos que se sienten aplastados to, han de servirle de guia las pa1abras: «No hay ya judio 0 griego,
por la fuerza normativa de 10 factico y no tienen participaci6n no hay siervo 0 libre, no hay var6n 0 hembra, porque todos sois
alguna en est a vida. En esto se apoya tambien la critica a la ig1e- uno en Cristo Jesus» (Gal 3, 28; cf. tambien Rom 10, 12 y 1 Cor
12,. 1.3). En 1a igle~ia de Cristo han sido derogados los privilegios
69. W. Kohler, o. c., 464, ha relacionado de un modo muy interesante rehgIOsos, econ6mIcos y sexuales que tienen validez en su entorno.
la teoria del refiejo de K. Marx y el pensar cristo16gico (basado en la analo- Ahora bien, si han sido derogados y ya no tienen ninguna validez,
gfa) de K. Barth desde el punto de vista de la critica de la iglesia. entonces domina aqui una nueva fuerza, la fuerza del Espiritu.
136 La iglesia de Jesucristo La soberanfa de Jesus 137

Entonces adquieren vigencia otros valores, a saber, los val ores sociabilidad desinteresada y, segun otros autores mas recientes
que se basan en la aceptaci~n del otro. La iglesia no es u~ «reino a una comunicacion sin represiones 72. Una «zona liberada» d~
sagrado» 70, sino la comumdad de los creyentes que sIguen al esta naturaleza dentro de la sociedad supondria de hecho la reali-
unico Sefior y son conducidos por el mismo Espiritu. Ella es, zacion de la promesa incumplida de la revolucion francesa, a sa-
por principio, una comunidad de iguales, que han sido favore- ber, la realizacion de la «fraternidad». Pero el problema radica
cidos con los mismos derechos e identica dignidad. A todos les en que, sin «libertad» y sin «igualdad», no puede haber fraterni-
ha sido otorgado el Espiritu. Si, desde el punto de vista del sa- dad. La idea se hace ilusoria cuando pasa por alto estos supues-
crificio de Cristo, hay que hablar del «sacerdocio universal de tos ~e la comunicacion libre y espontanea 0, simplemente, los
todos los creyentes», desde la perspectiva de la soberania de Cris- consIdera como algo dado de antemano. En una sociedad en don-
to se puede hablar de la «realeza universal de todos los creyent~s~}. ~e ~o exist a la «libertad» y la «igualdad», no puede concebirse
En este sentido, la iglesia no puede ser otra cosa que el con~IlIo sI9-u~era la fraternidad. Esto es valido tam bien para la comunidad
de los creyentes 0 el sino do -el camino en comun- de los lIbe- cnstIana. Por eso, la fraternidad no podra ser alcanzada en ella
rados. La realizacion social de esta idea es siempre un problema a traves de la idea de libertad, sino, ante todo, mediante la aboli-
y una oportunidad. . ci~n. de. todo privilegio personal 0 de grupo. La supresion de los
Si partimos de que todo hombre es persona dentro de DIOS pnvIleglOs «naturales» 0 adquiridos no es un fin en si misma sino
y, en cuanto persona, ha recibido de Dios la gracia, su digni- qu.e ha de estar en funcion de los otros y, por consiguiente, ha de
dad y sus derechos, la iglesia es una comunidad de personas que, onentarse h~c~a una distribucion proporcionada del poder y de
en cuanto tal trasciende los confiictos de dominacion y de fun- la responsabIhdad entre todos los que han recibido el don del
ciones que e~isten en la sociedad 71. Pero, l,en que se manifiesta Espiritu. La idea del ambito de .libertad no es nada mas, pero
est a dimension personal «del ante de Dios»? Ella no puede ser t~mpoco nada menos que un objetivo concreto, que hay que rea-
entendida en un sentido idealist a, ya que se hace visible en la igle- hzar en la medida de 10 posible. Las relaciones de dominacion
sia a traves de la comunidad en la palabra y en la eucaristia. y las separaciones existentes en la sociedad alcanzan tambien a la .
Esta comunidad est a basada en el derecho divino. Por eso no pue- iglesia. Es absurdo querer enmascarar est as realidades mediante
den tolerarse aqui discriminaciones raciales, clasistas 0 de cual- representaciones ideales de la comunidad de personas, de la her-
quier otra indole, aunque la sociedad y el estado 10 exijan. Pero ~andad 0 del ambito de libertad. Para llevar a la practica est as
si estas separaciones son inadmisibles en la comunidad congre- Ideas de la fe y estas esperanzas del arnor hay que partir desde
gada para el culto, tampoco son tolerables en la vida publica, abajo y comenzar por la elevacion de los humildes la liberacion
cotidiana, de la iglesia. La vida en comun abarca todos lo~ am- de los oprimidos y el derecho a expresarse de los'que han sido
bitos de la existencia. La division de la comunidad en una dImen- obligados a callar. Las ideas de «comunidad de personas», «her-
sion vertical «ante Dios» y una dimension horizontal «en el m~~dad» y «comu~ic~cion libre y espontanea» no pueden ser
mundo», de tal manera que las leyes que rigen a una de elIas utIhzadas para repnmIr los cIarnores de libertad ni las llamadas
sedan opuestas a las que rigen a la otra, seria falsa e irrealizable. a la libertad. Por eso 10 realista en la comunidad de Cristo es co-
Por importante que sea la idea de la comunidad de personas en mel!zar con la liberacion de los pobres, de los pequefios, de las
la iglesia, es inseparable de la transformacion de las condiciones mUJeres y de los que sufren discriminacion racial, para que hagan
vitales. ,:aler sus derechos y su dignidad de personas, a fin de hacer rea-
Recientemente, se ha tornado como punto de partida el hecho hdad aquella feliz experiencia de la comunidad fraternal de las
de que la iglesia de Cristo deberia presentarse a si misma como personas en un ambito de libertad 73. EI fin de la emancipacion en
un ambito libre en medio de las relaciones de dominio existentes
en la sociedad. Con ello se alude, segun Schleiermacher, a una 72.. Fr. Sc~leiermacher, Reden ilber die Religion (1799); J. Habermas,
Technzk und Wlssenchaft als Ideologie, Frankfurt a. M. 1968.
73. Sobre el significado de la idea de los derechos humanos en el movi-
70. G. Hasenhuttl, Herrschaftsfreie Kirche, Sozio-theologische Grundle- miento cristiano para la liberaci6n de la mujer y en el movimiento feminista
gung, Dusseldorf 1974, 12 ss. aleman, cf. E. Moltmann-Wendel, Menschenrechte filr die Frau Miinchen-
71. cr. E. Brunner, Dogmatik Ill, Zurich 1960. Mainz 1974. '
La iglesia de lesucristo La gloria de I estes 139
138

la comunidad no es la inversion de la domin~cion terres~re. en 1. La transfiguracion de Cristo


cuanto tal, por importante que sea para los ?ebIles el conoclml~n­
to y la experiencia de sus derechos y tamblen de su pod~r, SInO La significacion estetica de la resurreccion de Cristo radica
el «hombre nuevo», que ya no actua de acu~rd~ con los slst~mas en su transfiguracion. Este vocablo, que procede de las lenguas
de dominacion 0 de esclavitud, y, por conslgUlente, ~o est a su- romanicas, es de dificil traduccion. Significa, tanto la transfigura-
jeto a las contradicciones que estos llevan dent~o de SI. La comu- cion propiamente dicha, como la transformacion de la forma del
nidad encuentra la norma de la nueva humamdad e~ l~ sobera- siervo en la forma del hombre glorificado (Flp 3, 21). En este
nia del Hijo del hombre humillado, y la lleva a la practlCa a tra- doble sentido, el Cristo resucitado es el Hijo del hombre transfigu-
ves de las experiencias del Espiri~u. En los confhc~o~ entre las rado y el Crucificado que es transformado en la gloria divina. El
exigencias de Cristo y las de la socledad, ella descubnra sus opor- no solo ha sido exaltado como Sefior del reino de Dios venidero,
tunidades historicas. . . ..' sino tambien transformado «Sefior de la gloria» (1 Cor 2, 8).
Por principio, todos los cristianos partlclpat;'- del mlmst~no Por haber super ado la muerte, el vive ya des de ahora en el Espi-
real del Hijo del hombre y tanto en su vida ecleslal co~o socIal, ritu la nueva humanidad, la humanidad perfecta. En cuanto que
son testigos de su soberania lib.eradora..La ~ealeza umve-:sal de es el hombre de Dios exaltado, transfigurado y transformado, 151
todos los creyentes configura la VIda de la 1~~esla, tanto ~acla den- actua sobre los hombres humillados, inhumanos y mort ales no
tro como hacia afuera. Con la resurreCClOn del CrucIficado .se solo a traves de su fuerza liberadora y de sus nuevas exigencias
manifiesta la iglesia. En el Espiritu del Resucita?o, ella viv~,Ia In- sino tambien mediante su perfeccion y su gloria. Por eso, la nue-
version de la idea de soberania. En la comumdad del HIJO del va vida bajo su influjo no puede entenderse unicamente como una
hombre, ella experiment a el cumplimiento de la ~rome.sa he~~a nueva obediencia, como una nueva orientacion vital y como un
al hombre al ser creado. En ella se experimentara lao hberaclOn esforzarse por la transformacion del mundo para que este sea.
para la comunidad y se llevani ala practica.la comumdad.a tr~­ reconocible como creacion de Dios. Sera celebrada tambh~n y en
ves de la liberacion del mundo, en la medIda en que _la Igl~sIa no menor medida como la fiesta de la libertad, como la alegda
siga a aquel a quien ella confiesa no solo como «su Senor», SInO de existir y como el extasis de la felicidad. Estas categorias este-
como «el Sefior». ticas de la resurreccion forman parte de la nueva vida en la fe;
sin ellas, el seguimiento de Cristo y la nueva obediencia se con-
V. LA GLORIA DE JESUS Y LA «FIESTA PERPETUA» vierten en una tarea triste y legalista. La pascua comienza con una
fiesta, pues ella misma es una fiesta y convierte a la vida que es
La comprension de la significacion del Resucitado permanece afectada por ella en una fiesta sin fin. «El Cristo resucitado con-
unilateral mientras se considera Unicamente el hecho de l~ exal- vierte la vida en una continua fiesta», decia Atanasio, y Roger
tacion de Jesus como Sefior de todas las cosas. La nueva VIda en Schutz ha reasumido con razon esta idea y la ha convertido en
su Espiritu no radica solamente en la su~e~acio~ de la dott;tina- tema central del concilio de la juventud celebrado en Taize en
cion y de la esclavitud mediante el servlclO. o:Ienta?O h~cla la 1973 75 • El mismo Jesus comparaba el reino de Dios inminente
liberacion del verdadero ser del hombre. La l~slst~ncla ll:mlateral con una fiesta nupcial. jCon cuanta mas razon la cristiandad en-
en la soberania de Cristo ha llevado en las IgleSIaS occIdentales tendera su resurrecci6n en este reino de Dios como un gozo eter-
a una comprension puramente etica de la libertad de ~~ fe, que no y la celebrara como una dicha imperecedera!
queda reducida a la nueva obediencia. Esta c.omprenslOn pura-
mente etica tuvo a menudo como consecuenCIa un nuevo leg.a-
lismo, segun el cual, Cristo fue concebido como un ~uevo legIs-
lador, de tal manera que la fe no era mas qll:~ el conJunto de sus fiestas de locos, Madrid 1974; G. M. Martin, Fest und Alltag. Bausteine zu
exigencias. Por eso es import ante tener tamblen en cuenta la ver- einer Theorie des Festes, Stuttgart 1973; J. Moltmann, Sobre la tibertad, la
tiente estetica de la resurreccion 74. alegrfa y el juego, Salamanca 1972; cf. ademas el cuaderno Liberacion del
hombre por la titurgia: Concilium 92 (1974).
74. H. Rahner, Der spielende Mensch, Einsiedeln 51960; H. Cox, Las 75. R. Schutz, Que tujiesta no tengajin, Barcelona 1973.
140 La iglesia de lesucristo La gloria de Jesus 141

De la muerte y su poder hago caso omiso,


2. La fiesta de la libertad pues no era tan terrible, y ya no es
La pascua es la fiesta de la libertad, en la que el Cristo resu- mas que un simulacro sin vida.
citado se sienta a la mesa con los suyos. Originariamente, las
epifanias pascuales y las fiestas de lao e':lc.aristfa ib~n j':lntas. En E1 mundo con toda su ira es para mi motivo de risa,
el agape, el Resucitado, en cuanto pflmlcla de la vIda Imperece- pues su colera es impotente.
dera introduce a los suyos en su vida indestructible y se da a La afliccion no turba mi corazon ni mi rostro,
ellos' haciendoles participar de si mismo. Por eso la eucaristia la desgracia es mi dicha y la noche, mi dia».
lleva consigo la plena rememoracion de su muerte en la cruz y
la esperanza en su venida, y, en la medida en que es a la vez me- Este cantico expresa, a traves de la risa, e1 juego y la danza
moria y esperanza constituye una manifestacion de la alegria que lleva consigo la alegria, la liberacion experimentada en pre-
presente ante la realidad de la gracia. Antes de que la libe:aci?n sencia del Resucitado. La sobreabundancia de la libertad es ex-
experimentada en la fe se transforme en la nueva obedlencla, puesta y anticipada a traves de este entusiasmo extatico. La fies-
ella es celebrada en un extasis jubiloso. De otro modo, no podre- ta de la libertad es ella misma la liberacion festiva de la vida. Para
mos percatarnos de la sobreabundancia de la gracia frente a la una epoca y comunidad determinadas, las leyes y coacciones
miseria del pecado. Ni tampoco podremos apreciar la amplitud «de este mundo» han quedado derogadas. Las leyes, finalidades
de la nueva vida frente a la estrechez de la muerte. La libertad y constricciones de la vida cotidiana han perdido su validez. Una
que se hizo manifiesta a traves de las apariciones del Resucitado alternativa se ha manifestado y ha side expuesta de un modo fes-
fue comprendida en las tradiciones cristianas ante todo con ca- tivo. Esta fiesta significa ante todD que una comunidad se ha Ii-
tegorias esteticas y celebrada mediante la fiesta. berado de toda constriccion y expresa de un modo espontaneo
Con la pascua comienza la alegria de los redimidos, la danza sus sentimientos, ideas y emociones. La fiesta liberadora de la '
de los liberados y el juego de la fantasia. Segun Hipolito, el Re- resurreccion lleva necesariamente consigo un sentimiento de eu-
sucitado es «el primer bailarin en 1a danza mistica», y 1a iglesia, foria. Pero no se trata de una euforia pasajera, pues prende en el
«la novia que danza con el» 76. Desde muy antiguo, los canticos corazon oprimido de los hombres y hace que est a celebracion de
pascua1es celebran la victoria de 1a vida, se den de 1a muerte, ~a­ libertad despierte el hambre de libertad y, por otra parte, toea al
cen burl a del infierno y arrojan a los demonios a las angusttas hombre en sus sentimientos reprimidos de soledad y, a traves
del pecado. Esto nos 10 muestra ya el mas antiguo himno pas- de la celebracion de la comunidad, despierta su ansia de comu-
cual, que aparece en 1 Cor 15, 55-57: nion con los demas hombres. De este modo, la fiesta liberadora
ejerce ~obre la vida cotidiana una influencia que es ya imposible
«La muerte ha sido absorbida por la victoria. de olvIdar. Ella actua sobre la vida normal y mecanizada como
~Donde esta, muerte, tu victoria? una contrafigura e impulsa a una transformacion de la misma. La
~Donde esta, muerte, tu aguijon? fi~sta liberadora crea una tension en la vida de este mundo, que
E1 aguijon de la muerte es el pecado, solo puede ser superada mediante el sufrimiento consciente ante
y la fuerza del pecado, la ley. su falta de Iibertad y a traves de una lucha consciente por una
Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria mayor Iibertad y por una comunidad mas profunda.
por nuestro Sefior Jesucristo». Si la fiesta de la libertad es celebrada ella misma como una
fiesta liberadora, adquiere un caracter de anticipacion. A traves
En el cantico pascual de Paul Gerhardt, la contemplacion de de la risa, el juego y la danza, se anticipa 10 que aun no ha llegado
la resurreccion de Cristo es «un autentico gozo». En consecuencia: a realizarse en la vida cotidiana, pero puede alcanzarse un dia.
«El infierno y sus huestes no pueden hacerme ningun mal. Pues la fiesta de la libertad no juega con posibilidades irreales
Del pecado puedo burlarme sin ning-un peligro. sino con la posibilidad real del futuro de Cristo en el Espirit~
de la nueva creacion. No intenta compensar la falta de Iibertad
76. H. Rahner, O. c., 44. presente con suefios de Iibertad, a fin de justificar una actitud
142 La iglesia de Jesucristo La gloria de Jesus 143

resignada ante est a falta de libertad, sino que su proposito es beradora se experimentara que la esperanza de la resurreccion es
destruir la falsa conviccion de la imposibilidad de transformar la realista y que l~ realidad es esperanzadora. Por eso, la alegria
vida y de promover una liberacion efectiva y una nueva comuni- por la resurreCCIon de Cristo nos hace solidarios de las criaturas
dad. Evidentemente, a la fiesta liberadora Ie acecha el mismo pe- que sufren. Convierte el sufrimiento mudo en dolor manifiesto.
ligro que a todas las demas fiestas, a saber, el de convertirse en No nos separa del ~undo perverso. La alegria por la libertad pre-
mecanismos de descarga de la opresion cotidiana, en valvula de sente permanece ulllda al dolor por la falta de libertad y allIanto
escape de la sobrecomprension acumulada y en mecanismos com- por todos los que mueren. Pero tambien pone en conexion el do-
pensatorios de las frustraciones cotidianas. Pero, en cuanto fiesta lor. y elllanto con la esperanza en la salvacion del mundo. El ex-
de la libertad del Hijo del hombre resucitado, transfigurado y glo- tasIS de la fiesta liberadora crea actitudes de resistencia siempre
rificado, tendra que defenderse contra este abuso. En cuanto an- nu~vas ~rente a la vida carente de libertad a la que los hombres
ticipacion del futuro de la vida redimida, ella nos muestra las al- estan sUJetos. Inc1uso cuando la experiencia festiva de la libertad
ternativas del Espiritu creador. E1 hechizo de la fatalidad y la no puede traducirse plenamente en movimientos de liberacion y
sensacion de impotencia sUbjetiva seran desterrados alIi donde por este mot!vo, parece inutil a los ojos de muchos, ella conserv~
se experiment an las posibilidades y las fuerzas del Espiritu crea- to do su sentldo, pues remite continuamente ala resurreccion co-
dor a traves de la fiesta. Los impotentes experimentaran su poder mo la gra~ alte~n~tiva a este mundo de muerte, que estimula
cuando sean impulsados por este Espiritu. Los adaptados experi- l~s altern~tIvas h~Itadas frente a la funesta tirania, mantiene en
mentaran su personalidad cuando comiencen a cantar, a hablar vIda ~ onenta hacla la victoria de la vida. La libertad de la resu-
y a moverse en la fiesta. Ellos sentiran que son algo y que pueden rrecclon y de la superacion de la muerte celebrada extaticamente
ser algo. Saldran de S1 mismos de un modo que les sorprendera en la fiesta liberadora permanece trascendente a este «cuerpo de
a ell os mismos. Aqui no hay por que pensar en seguida en la glo- muerte». Es el «cantico del Senor en el exilio». La certidumbre
sol alia . y en la curacion de enfermos, aunque tales fenomenos no de l~ victoria celebrada en los canticos pascuales esta en conso-
hayan de ser exc1uidos de antemano. Pero la experiencia de las nanCIa co~ ell~, ya que no puede darse por satisfecha con ningu-
iglesias pentecostales y de la independent churches africanas nos na otra vIctona. Ella actua sobre las posibilidades del Espiritu
muestra que el culto puede ser vivido como y adoptar la forma de creador en el mund~ de la muert~ de ~os maneras diferentes: por
una fiesta liberadora 77. Las iglesias que tienen una liturgia ya una parte, crea actItudes de resIstencla; por otra, lleva consigo
fijada podrian aprender de estas experiencias la apertura a la el consuelo en medio del sufrimiento. Sin resistencia el consuelo
espontaneidad. Segun la carta a los Efesios, la iglesia de Cristo en el sufrimiento puede degenerar en esperanza va~a. Pero sin
es ellugar en que se manifiesta «la sobreabundancia de las fuerzas consuelo! la resistencia ~~ s ·frimiento puede llevar a reprimirlo
del Espiritu» (1, 19; 3, 19; 4,13 ss). Esta sobreabundancia del Es- y a desvlarlo y, en defillltlv2, a aumentarlo. A traves de esta do-
piritu no debe ser «sofocada» a traves de una rigida reglamenta- ble ~uncion de resistencia y de consuelo, la fiesta liberadora se
cion del culto. Por el contrario, una comprension del culto como con~Ierte en el «i~termedio mesianico» (A. A. van Ruler) en el
fiesta liberadora y, por consiguiente, en consonancia con la pas- cammo del ResucItado hacia la nueva creacion del mundo.
cua, deberia acabar con la «sofocacion» tradicional del Espiritu.
La fiesta liberadora tiene su fundamento, pero tambien sus
limites, en el Resucitado mismo. La rememoracion del Crucificado 3. La vida, una <<fiesta perpetua»
prohibe considerar est a fiesta de su resurreccion como una huida
de las penosas circunstancias terrestres y utilizarla como tal. La Desde el punto de vista aqui utilizado, la vida del Jesus te-
esperanza en la venida del Resucitado y la transformacion de r~estre puede ser considerada como una vida festiva. No fue la
nuestro cuerpo mortal (Flp 3, 21) prohiben lamentarse del sufri- VIda ~e un so?erano de la tierra, ni tampoco la de un esc1avo.
miento y de la miseria terrestre 0 limitarse a denunciar sus causas El remo de DIOS anunciado por el es puesto en conexion en Lc
sin ninguna alegria por la transformacion futura. En la fiesta li- 4, 19 con el «ano de gra~i.a del Senor» de los israelitas (Lev 25)
y con la esperanza pr.ofetIca e~ el a~o de gracia mesi{mico (Is
77. cr. W. Hollenweger, Enthusiastisches Christentum, Zurich 1972. 61, 1-2). Por eso, el remo de DIOS vellldero es entendido como el
144 La iglesia de lesucristo
En la amistad de 1esus 145
tiempo de la liberacion y el ambito de una comunidad verdade!a-
mente humana. E1 reino de Dios que Jesus encarna en su vIda el ro~tro del Hij~ del h?mbre condenado libera para vivir esta
alegna. EI ResuCltado eJerce su influencia a traves de su sobera-
tiene asimismo un canicter festivo. jCon cuanta mas razon habra
nia y a traves de su gloria. Ambas cos as son inseparables.
que entender, pues, la vid~ del R~sucitado, ~el !ransfigurado y
del Glorificado como una vIda festlVa! Es la vIda Imperecedera, el
tiempo sin pas ado y la participacion sin restricciones en la gloria
de Dios. VI. EN LA AMISTAD DE JESUS
La participacion de los creyentes en la vida del Resucitado .a
traves de su esperanza, de su nueva obediencia y de su extasis Lo~ titulos con los que la comunidad alude a la significaci on
festivo, convierte su propia vida en una fiesta semejante. Estas de ~esus ,s01 1 llama.dos habitua1mente «titulos de soberania». Tan-
palabras solo pierden su senti,do cuand~ se olvida ,9.ue el «Sefior to SI Jesus ' s cons1derado y confesado como profeta, como si 10
de la gloria» resucitado es el Siervo humillado, el H~~o del hombre es co~~ sa ~erdote 0 rey, estos titulos expresan siempre su digni-
crucificado. Pero si el que encabeza la fiesta es e1 HIJO del hombr.e da~ ~lvma y su mision salvifica entre los hombres. Los titulos cris-
crucificado, entonces tambien forman parte de su fiesta de la h- t?IOglCOS ~luden a su condicion unica e irrepetible y crean distan-
bert ad los aspectos sombrios y tristes de la vida, los fracasos, la CIa ent,re el y la comu~i,dad. Est~ distancia se expresa en la piedad
culpa, la angustia y la muerte. Entonces, «Di~s ~ac~ concurrir todas a trayes ?e la veneraClOn de Cnsto, su adoracion y la actitud de
obediencia frente a el. EI aparece revestido de los titulos de sobe-
las cosas para el bien» (Rom 8, 28). Nada! III SI qu~era «el pec.ado»
(Agustin), constituye un obstaculo. La mIra?a hacia ~l ResucIta?O rania y de la autoridad divina. Inc1uso si, considerando su pasion y
hace de la vida una fiesta, pero solo la mirada hacia el CrucIfi- su n:uerte en la cruz, su soberania es reconocida en su humildad,
cado y hacia el que ha descendido a los infiernos c~:mvierte «la su nqueza en su pobreza y su poder en su impotencia el se situa
totalidad de la vida» en una fiesta, en una fiesta contmua, en una de p~rte de Dios y sufre y muere por los hombres p~r mandato
fiesta a la que ni siquiera pone fin la muerte, es decir, en una de DlOS. Pe!o la comunidad que Jesus viene a traer a los hombres
«fiesta perpetua». y, la ~omullIdad de,los hom~res, entre sf a la que ell1ama queda-
La fiesta liberadora y la vida como fiesta perpetua se comple- nan ~z;tc~mpletas SI no se anadiese otro «titulo», que expresa la
relaclOnlllterna, tanto del hombre con Dios como de los hombres
mentan reciprocamente. Ninguna de ellas puede permanecer en entre sf: el titulo de «amigo».
la verdad de Cristo separada de la otra. En ultimo extre~o, la
vida cotidiana y la fiesta se funden aqui en un «culto .r~clOnah>
(Rom 12, 1), a saber, en el jubilo por la libertad adquITld~; Por 1. Sobre el concepto de amistad
principio, todos los cristianos participan de. l~ tr~~sfigu!aclOn de
Jesus en el Espiritu de la libertad. La partIclpaclOn unIversal en ~a amistad ~o es l!na, relacion pretenciosa, pues el vocablo
la fiesta liberadora del Resucitado en la medida de las f~erzas y «~m~go» no des.I?U a ~l1ngun cargo, ningun titulo de soberania,
posibilidades de cad a uno configura la asamblea de Cnsto. La ~I lllngu~a ~unclOn, ~lll0 una opcion personal. La amistad con-
fiesta perpetua conforma ~a vida perso~al, la opcion e~ ~avor de Jug.a en Sl n:Is~a la simpatia, y el respeto 79. Ante el amigo no ne-
la liberacion de los oprimidos, de los tnstes y de los apaticos y la cesita ~no lllc1marse. Al amIgo se Ie puede mirar de frente. No
lucha por un mundo mas alegre. A la luz de la transfiguracio,n, de se Ie mIra como a un superior ni como a un inferior sino como
Cristo y de la transfiguracion del mundo que en ella se antlclpa a un igual. En la a~ist~d se siente uno respetado tai como es Y
adquiere validez la celebre frase de Dostoievski: «La belleza sal- aceptado en su prOPIa hbertad. A traves de la amistad se acepta
vara al mundo» 78. Al hablar de esta belleza salvifica, se referia ala y se ~econoce a ~os otros en su humanidad y en su personalidad
forma visible de la gracia. Y ve este encanto que lleva consigo.la pec~har. La amIstad reune en sf el afecto y la fidelidad. En el
libertad vivida en Sonia, la prostituta que se compadece del m- amIgo po?~mos confiar s.in reservas. La amistad es inseparable
feliz asesino Raskolnikov. La gloria de Dios que aparece sobre de la fiabIhdad y de la slllceridad. La amistad permanece en la
78. F. Stepun, Dostojewski: Weltschau und Weltanschauung, 1950, 43.
79. I. Kant, Metaphysik der Sitten, I § 60.
10
146 La iglesia de Jesucristo
En la amistad de Jesus 147
desgracia, e inc1uso en la culpa. La amistad no esta gobernada
por ningUn ideal, ningun objetivo ni ninguna ley, sino unicamente 2. Jesus, el amigo
por la fidelidad, la sinceridad y la franqueza. Finalmente, la amis-
tad es una relacion humana que brota de la libertad, se basa en la EI vocablo «amigo» Ie es aplicado a Jesus en dos pasajes del
libertad reciproca y preserva est a libertad. La amistad es «el nuev~ te~~amento: ~<Vino el Hijo del hombre, que come y bebe,
concepto de libertad concretizado» 80. AI amigo se Ie presta y decls: Es comllon y bebedor de vino, amigo de publicanos y
ayuda desinteresadamente, por pura amistad. El amigo es una p~cadores"» (Lc ?,
34 par). Esta observacion se encuentra en el
persona de confianza. El hombre necesita amigos para compar- dI~curso del bautIsmo 81. Juan no comia pan ni bebia vino y 10
tir las alegrias de la propia vida. La alegria vivida en comun crea mIra~an como a un extrafi~. Jesus acogia a los pecadores, comia
amistad. De aqui surge tambien un sufrir en comun, de tal manera y bebla con e!los y fue consIderado como contrario a la ley. Estas
que se puede decir: en el infortunio se prueba la verdadera amis- era~, a los OJos del pueblo, las diferencias mas llamativas entre
tad. La amistad no necesita apelar a la coaccion y a la fuerza, Jesus y el Bautista. El motivo interior de la amistad de Jesus con
pero es duradera. La amistad vence a la enemistad porque es du- <~~u?hcanos ~ pecadores» radica en la alegria del banquete me-
rable; no es facil mantener una enemistad eternamente. La coac- SIalllCO que el celebra con elIos. Lo que determina su simpatia
cion y la violencia envenenan las relaciones humanas. La bene- ~c:r aquelIos que !ueron reprobados por la ley no es la compa-
volencia las vivifica y las mantiene vivas. Por eso la amistad es sIOn" smo la a,legna des,bordante, comunicativa y compartida por
mas fuerte que la enemistad. La benevolencia paciente todo 10 el remo de DIOS. El remo de Dios que comienza es celebrado a
consigue. traves de la fiesta mesianica y, por eso, es considerado a menudo
Cuando en las relaciones humanas deja de existir la relacion como un «eterno banquete nupcial». La estima que Jesus mostra-
padre-hijo, cuando la relacion sefior-esc1avo es abolida, cuando es b~ a los que ,eran objeto de desprecio al comer y beber con ellos,
suprimida la discriminacion sexual, solo permanece en pie 10 ver- VIene determmada por el derecho de la gracia. Jesus reivindicaba
daderamente humano: la amistad. El hombre nuevo, el hombre este derecho cuando perdonaba los pecados y se mostraba amigo
verdadero, el hombre libre, es el hombre capaz de amistad. El de los publicanos y pecadores.
ser-para-el-otro a traves de las diferentes autoridades y funciones Este ~erecho de la gracia no es otra cosa que la justicia del rei-
del orden social es necesario. Pero solo es legitimo en tanto 10 no de DIOS. Cuando, el pueblo llama a Jesus «amigo de publica-
exijan las circunstancias. En cambio, el ser-con-el-otro a traves nos y pecadores», qUlere comprometerlo, pues identifica al hombre
de una benevolencia y una amistad sin pretensiones es algo que con sus ·pecados, y habla de «pecadores». Identifica al hombre con
no esta subordinado a ninguna circunstancia, que es gratuito y su profesion de publicano, y habla de «publicanos». Identifica al
espontaneo. Este ser-con-el-otro deja a salvo la libertad, ya que hombre con su enfermedad, y habla de «leprosos». Por boca del
conjuga en si la franqueza y la constancia. La amistad es la pa- pueblo habla aqui la ley, que no establece diferencia entre el hom-
sion razonable por una comunidad verdaderamente humana y bre. y sus actos. Pero Jesus, en cuanto «Hijo del hombre», se hace
una simpatia reciproca consoli dada a traves de la fidelidad. Cuan~ amIgo de los hombres pecadores y enfermos. En la medida en que
to antes empiecen los hombres a vivir entre si como amigos, tanto perdona los pecados, les devuelve su dignidad como hombres y
mas rapidamente desapareceran las relaciones basadas en la do- se hace amigo de ~l1o,s. Al sentarse a la mesa con elIos para cele-
minacion y los privilegios. Cuanto mas confien los hombres unos brar la fiesta mesIalllca, les trae la reconciliacion con Dios. El
en otros, menos necesidad tendran de controlarse mutuamente. titulo condenatorio de «amigo de los pUblicanos y pecadores»
El sentido positivo de una sociedad sin c1ases y en la que el que el pueblo da a Jesus, expresa, visto des de ellado de Jesus'
hombre no domine al hombre, de una sociedad sin represion y una profunda v,erdad. ~n cuanto, amigo, Jesus revel a a los qu~
sin privilegios, radica en la amistad. Sin la fuerza de la amistad ~arecen de alegrla la amIstad de DIOS. En cuanto Hijo del hombre,
y el objetivo de un mundo en el que reine la amistad y la benevo- el les revela su verdadera y autentica humanidad, a traves de la
lencia, las luchas de clases y las luchas de liberacion careceran
de toda esperanza humana.
81. cr. J, Schniewind, Das Evangelium nach Matthilus, NTD 2 Gottin-
gen 51950, 146 s, sobre Mt 11-19. '
80. G. W. Fr. Hegel, Werke VII, ed. H. Glockner, 60.
148 La igLesia de Jesucristo En La amistad de Jesus 149

cual son liberados de su injusticia. Esta comunidad liberadora A traves de la fe en el evangelio, el hombre puede considerarse
con los injustos result a siempre algo comprometedor vista desde a si mismo hijo de Dios. Pero, en la oracion, 61 habla con Dios
fuera. ~omo .con un amigo. La parabola que en Lucas (11, 5 ss) sigue
Segun In 15, 13.14, Jesus se declara amigo de los discfpulos mmedlatamente a la oracion del «Padrenuestro» habla de una
y los llama a la nueva vida de la amistad 82. «Nadie tiene amor peticion cotidiana dirigida a un amigo para que nos preste el pan.
mayor que este de dar uno la vida por sus amigos. Vo~ot~os sois Aunque la hora sea intempestiva, no se tienen reparos en pedir-
mis amigos si haceis 10 que os mando». Aqui, el sacnficlO de la selo en base a la amistad y porque 61 no puede sustraerse a una
propia vida por los amigos aparece como la mas elevada forma peticion insistente. Siempre que se pide una cos a en nombre de
del amor. Mientras que el amor es entendido de un modo gene- Jesus, se considera a Dios como un amigo, que no puede negar-
rico como el «ser-para-el-otro por antonomasia», la amistad lle- nos 10 que Ie pedimos. Tambien en Juan, la amistad con Jesus
va a dar la propia vida por el amigo. Cuando Juan dice que el lleva a la certidumbre de que nuestra oracion sera escuchada
motivo de la pasion y de la muerte de Cristo es su amistad con «para ~ue cuanto pidi~reis al Padre en mi nombre os 10 de» (15:
los hombres, alude con ello al amor como fidelidad solicita y 16). As! pues, «la certIdumbre de que la propia oracion sera es-
entrega consciente por la salvacion de los otros. A traves ~e la cuchada» sup one una vida en amistad con Dios. Dios deviene
muerte de Jesus, los discfpulos devienen para siempre sus amIgos. accesible y escucha a sus amigos. En virtud de la amistad la li-
Por su parte, ellos permanecen en la amistad de Jesus en la medida bertad omnipotente de Dios deja existir junto a si a la Iibertad
en que guardan sus preceptos y se hacen amigos entre sf. Segun creada del hombre. A traves de la amistad, el hombre tiene la
Juan, la amistad de Jesus hacia sus discfpulos proviene de la ale- posibilidad de influir sobre y cooperar con la actividad iinica de
gria: «Esto os 10 digo para que yo me goce en vosotros y vuestro Dios. «En esto consiste la gracia -de Dios frente al hombre peca-
gozo sea cumplido» (15, 11). Esta es la alegria de Dios, la .ale¥Iia dor, en que 61 sale a su encuentro como un Dios que escucha, en
de la vida eterna, el jubilo desbordante, efusivo y comumcatIVO. que el 10 llama, no a la humildad del siervo, ni a la gratitud del .
La causa de su venida es la alegria de Dios, no su condescenden- ~ijo, sino a la intimidad y a la audacia del amigo ... » 83. Por eso,
cia, y ha padecido y muerto para alegrar a los suy?S, no por Junto ala obediencia y a la fe, esta oracion es el estadio mas ele-
compasion. Por eso los discipulos son llamados «amIgos» y no vad~ ~e la libertad humana. En cuanto amigo de Dios, e1 hombre
«siervos» (15, 15). La relacion de los siervos con Dios, el Sefior, partIcIpa de su soberania. En 1a medida en que el hombre pre-
deja de existir. A traves de la amistad de Jesus, los discfpulos s.e senta ante Dios el gemido y e1 lamento del mundo rec1ama la
convierten en amig6s de Dios. De este modo, ellos no expen- amistad de Dios para los que gimen y se lamentan. Dios muestra
mentan ya a Dios como Sefior, ni 10 experiment an unicamente su am~st~d esc~chando al hombre. Con ello, 61 otorga al hombre
como «Padre», sino, en su intima esencia, como amigo. Evidente- una dIgmda~ Irreempla~able, respeta su libertad y 10 acoge. Lo
mente, la amistad del hombre con Dios revelada a traves de la que caractenza a la amIstad del hombre con Dios es la oracion
amistad de Cristo no es una amistad entre iguales. No obstante, o la peticion por parte del hombre, y la actitud de escucha ante
lleva consigo la reciprocidad. Si Dios es experiment ado como ami- esta oracion, por parte de Dios. Se trata de una re1acion basada
go, los hombres se convierten en amigos de Dios. La amistad en la Iibertad y el respeto reciprocos que se manifiestan en la ora-
pasa a ser aqui el vinculo de la comunion. cion. El admitir una conexion necesaria entre oracion y escucha
d~ la misma equivaldria a situarse en la perspectiva del siervo.
3. La amistad de Dios SI el que ora no respetase la libertad de Dios se situaria en el
~unto de yista del hijo. E! amigo de Dios es el que ora en una ac-
Segun Lucas y Juan, la amistad con Dios se expresa prefe~en­ tItud de hbertad y deposIta su confianza en la amistad de Dios.
temente a traves de la oracion de los que son libres. En la obedIen-
cia para con los preceptos, el hombre puede sentirse siervo de Dios.

82. R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes, Gottingen 121952,


417 SS.
83. K. Barth, Kirchliche Dogmatik lli/3, 323; cf. tambien IV/3, 913 SS.
150 La iglesia de lesucristo En la amistad de I esus 151

4. La amistad abierta vo~ablo «am!go» se utiliz6 a menu do en un sentido exc1usivo para


designar e1 crrculo de los hombres piadosos, de los que han des-
En e1 concepto de amistad, ap1icado a Jesus, encontramos una perta.do 0 de los misticos, que 10 emp1eaban para distinguirse de
recapitu1acion de aquello que quieren expresar los titulos de so- los SImples hermanos 86. Asi pues, los amigos de Jesus eran el
berania que hemos emp1eado hasta ahora desde e1 punto de vista circulo de aqu6110s que se consideraban a si mismos como dis-
de la comunidad: en cuanto mensajero mesianico de 1a buena cipulos en ~n sentido. especial. En este empleo del vocablo «amigo»
nueva, Jesus lleva a los pobres el evangelio del reino y se hace en un sen~ldo exc~uslVO se muestra la coaccion que lleva consigo
amigo de los pecadores y publicanos. En cuanto sumo sacerdote, el pensamlento griego. Para este, la amistad abierta y publica de
se sacrifica a si mismo «por muchos», y lleva a 1a consumacion Jesus con los injustos y los despreciados no tiene ningun senti-
e1 amor por sus amigos muriendo por ellos. En cuanto Senor exal- do. Ahora bien, la amistad cristiana no es vivida en el circulo
tado, libera a los hombres de su escIavitud y 1es hace amigos en- cerrado de los iguales, sino unicamente a traves de la simpatia
tre si. En cuanto Glorificado, intercede por e1 mundo ante el Pa- franca hacia y del publico respeto a los otros.
dre. En su nombre brota 1a amistad con Dios a traves de la ora- En alto aleman antiguo, «amigo» y «enemigo» eran aun concep-
cion y 1a escucha. De este modo, la multiple accion de Cristo, t?S que tenian su orige~ en las alianzas 0 los pactos de protec-
tal como fue expuesta (desde un punto de vista ministerial y sobe- CIon y ~e ~yuda. La amIstad era sellada mediante alianzas y pro-
rano) en 1a doctrina del triple ministerio de Cristo, culmina teo- bad a pUbhcamente a traves de la fidelidad. Debido a la moder-
10gicamente en el concepto de amistad. La alegria que Cristo na separacion entre. l.as esferas pu"?lica de la vida y la privada,
comunica y la libertad que 61 opera en cuanto profeta, sacerdote los co~ceptos a~q~Irl.eron un sentido diferente. El concepto de
y rey, se expresan mejor mediante el concepto de amistad que a «enemlgo» contllluo slendo un concepto publico y politico, mien-
traves de aquellos viejos titu10s ministeria1es. Pues, a traves de su tras que el concepto de «amistad» quedo confinado a la esfera
funcion divina como profeta, sacerdote y rey, Cristo vive y actua privada de la vida yaqui sufri6 un proceso de interiorizacion. EI .
como amigo y crea amistad. «amigo» se convirtio en el amigo personal, en e1 amigo intimo
Naturalmente, el vocablo «amistad» puede tambien inducir y. la ~~istad sufri6 un proceso de individualizaci6n y emociona~
hoy a equivocos, de la misma manera que los viejos titulos de so- hzaclOn. La armonia interior, la inclinacion natural, el mutuo
berania. Por eso su contenido ha de ser fijado y definido con cIa- afecto y la libre eleccion son las caracteristicas que ahora definen
ridad. El concepto de amistad constituia la base de la doctrina a la amistad. Por eso, en el mundo moderno fue necesario esta-
griega de la sociedad 84. Es el principio de la vida social. Dado que bilizar moralmente el sentimiento de la amistad mediante el res-
la justicia sin concordia permanece esteri1, la amistad lleva a su peto, la virtud, la fidelidad y la confianza. Puesto que, con la sepa-
plenitud la justicia y es en sf mismo 10 mas justo. Pero, para Pla- raci6n de las esferas publica y privada de la vida, el individuo que-
ton y Aristoteles, la reciprocidad que l1eva consigo la .amist~d .va daba solo y aislado, necesitaba amigos. Pero estos no Ie hacen
ligada a la igualdad de las personas entre las cuales eXlste. SI bIen saUr esencial.mente de su soledad. La amistad intima 0 espiri-
los sabios y los heroes son llamados «amigos de Dios», no se tu~l se convl~rte en .una «soledad ados»; «dichoso el que sin
puede hab1ar propiamente de una amistad con Z~us. Un hom"?re OdIO se mantlene aleJado del mundo, tiene un amigo de verdad
1ibre puede tener amistad con un esc1avo, pero solo en la medida y se goza en 61...» (Goethe). La amistad de Jesus hacia sus dis-
en que aquel considere a este como hombre, no como est , avo. cip~los. ~ ha~ia .lo~ «publicanos .y pecadores» no conoce esta pri-
A causa del principio de la igualdad, e1 ideal griego de la ruEistad vat1za~IOn e lllt1~ll1~ad de la amIstad moderna. Para vivir hoy en
tendia a un concepto exclusivo de 1a amistad. Este circulo cerra- su amIstad, 10 llldicado es una desprivatizaci6n cristiana de la
do de la amistad fue roto por Jesus, tanto por 10 que se refiere amistad, a fin de que ella adquiera nuevamente e1 canicter de
a Dios, como por 10 que respecta a los discipu10s, asi como tam- ayuda y de estima pUblicas.
bien a los publicanos y pecadores. En la tradicion cristiana, el

84. Art. Freundscha/t, en Historisches Worterbuch der Philosophie, ed. 85. E. Peterson, Der Gottes/reund. Beitriige zur Geschichte eines reU-
J. Ritter, Basel 1972, 1104 ss. giOsen Tenninus: ZKG 42 NF 5 (1923) 161-202.
La iglesia de lesuctisto La iglesia en la actualidad de Cristo 153
152

La amistad de Jesus no puede limitarse a ser una amistad entre gunta por la verdad de la iglesia, entonces no se pregunta en el
iguales ni una amistad puramente privada. La fiesta mesi~nica fondo por estas 0 aquellas cualidades 0 caracteristicas, sino por
que Jesus celebra con los suyos y con los que son desprecla~os aquel que situa a la iglesia en su verdad y la hace ser 10 que debe
por el mundo, no es solo «las nupcias del alma con DlOS», smo ser. Si, de acuerdo con su reivindicacion, la iglesia es «iglesia de
tambien la «fiesta de la tierra» 86. Y, dado que este es el funda- Jesucristo», entonces es Cristo el que situa a la iglesia en su ver-
mento interior de su amistad abierta, hay que desarrollar un con- dad. La verdadera iglesia estara por tanto alIi donde Cristo este
cepto totalizador de la amistad que inc1uya eI?-, sf al cll:erpo y al presente. Planteamos la pregunta por la verdadera iglesia a par-
alma, a los iguales y a los otros. La comparaclOn antenor con el tir de sus caracteristicas visibles y la contestamos aludiendo al
concepto antiguo de la amistad y con el moderno nos muestra acontecimiento que hace que la iglesia sea iglesia y la situa en su
con c1aridad que los cristianos han de vivir la amistad con Jesus verdad. Esto es 10 que ocurre con la construccion: la iglesia esta
de un modo abierto y totalizador. En su Espiritu, ellos se hacen alii donde ... Esta insinua que la iglesia es un acontecimiento que
amigos de los otros. Ellos propagaran la amistad a traves de un no se agota en su concepto. El concepto de la iglesia debe remitir
apasionamiento racional por la humanidad y la libertad del hom- mas bien al acontecimiento que, frente a su simple concepto, la
bre. Los cuaqueros, que se Haman a si mismos la «socied2. d de los convierte en una realidad viviente. No se puede partir del con-
amigos», han mostrado esto de un modo ejemplar a traves de s~ cepto de la iglesia para encontrar el acontecimiento de la presen-
labor social en los barrios miserables y de su lucha por la aboh- cia de Cristo, sino que hay que partir del acontecimiento de la
cion de la esc1avitud 87. presencia de Cristo para encontrar ala iglesia. Por eso partimos
La amistad abierta, integral y solicita es el Espiritu del reino de la tesis: Ubi Christus-ibi ecclesia 88.
a traves del cual Dios se aproxima al hombre y el hombre aDios. Si la iglesia encuentra ellugar de su verdad y de su verdadera
Desde Ambrosio y Agustin, hasta Tomas de Aquino, el amor cris- constitucion en la presencia de Cristo, se plantea ciertamente la
tiano fue considerado siempre como amistad: el amor es la amis- ardua pregunta sobre donde esta presente Cristo. A esto se puede
tad del hombre con Dios y con toda su creaciOn. En este sentido responder simplemente: en cuanto que es el Crucificado y el Re-
inclusivo , la amistad en la accion es 10 mas. justo. La amistad sucitado, Cristo esta presente alIi donde ha prometido estar pre-
abierta prepara el terreno para un mundo amlstoSO. sente. De la misma manera que, en el antiguo testamento, Yahve
no era experiment ado como una sustancia celestial, sino como una
persona divino-historica, y en su nombre era creida la promesa
VII. EL LUGAR DE LA IGLESIA EN LA ACTUALIDAD DE CRISTO de su presencia -«yo soy el que soy», «yo sere el que sere» (Ex
3, 14)89-, en el nuevo testamento, Jesus no es recordado co-
La pregunta «;"que es la iglesia ?» no es identica a la pregunta mo alguien que ha muerto en el pasado, ni es definido como una
«;"donde esta la iglesia ?». Con la exposicion de la esencia y la instancia celestial, sino que es creido como sujeto de su propia
causa de la iglesia aun no se ha respondido a la pregunta por el presenc~a. Tambien del que ha sido exaltado a la gloria de Dios
lugar en el que exponer su esencia y defender su causa. Sin duda, son vahdas las palabras: «Yo soy el que soy», «yo sere el que
la pregunta sobre donde esta la verdadera iglesia fue con~esta?a sere» 90. Por eso, Cristo esta presente alli donde ello ha prometido
a menudo mediante la alusion a los signos de la verdadera IglesIa,
y se establecio un catalogo mas 0 menos amplio de sus requisi- 8~. Este ~e~is est~ en contraposici6n con la de Ambrosio, que decia:
«UbI Petrus, Ibl ecClesla»: H. de Lubac, o. c., 262. Ha sido sometida a cd-
tos y caracteristicas necesarias. Pero si se plantea en serio la pre- tica y comparada con algunas dec1araciones del concilio Vaticano IT por M.
Tripole, Ec~lesiological developments ~n Moltmann's theology of hope: Theo-
86. EI Zarathustra de Nietzsche ensefia <<no al pr6jimo ... , sino al amigo», lOgICal Studies 34 (1973) 19-35. La tesiS procede de Ignacio Esmirn 8 2.
que ha de ser «la fiesta de la tie~a. y un presen~imiel;lto del superhoml?re», 89. Para la interpretaci6n del nombre de JHWH, ~f. H. G~llwitzer,
y no esta caracterizado por el sufnmlento en comun, smo por la «alegrla en Krummes Holz-aufrechter Gang. Zur Frage nach dem Sinn des Lebens, MOn-
comUn»: cf. Werke, Musarion-Ausgabe XIII, 75 Y VIII, 350. chen 1970, 303 ss.
87. Cf. E. Russell, History of quakerism, New York 1942; Th. E. D~~ke, 90. Sobre la relaci6n entre las «f6rmulas yo-soy» joanicas de Jesus y el
Quakers and slavery in America, New Haven 1950; R. Scott, Die Quaker, nombre de Dios veterotestamentario, cf. G. Gloege, Aller Tage Tag, Got-
tingen 1961, 213 ss.
Stuttgart 1974.
La iglesia de J esucristo La iglesia en la actualidad de Cristo 155
154

expresamente. Por otra parte, hay que distinguir entre las pro- su palabra escatologica. El enlaza la impotencia de sus testigos
mesas de estar presente en los otros y las promesas de estar pre- con su omnipotencia en la certidumbre del Espiritu. Esto otorga
sente por si mismo, entre sus identificaciones, mediante las cuales a la palabra humana to do el poder de Cristo, sin que por ello
esta presente en otros, y su identidad, a traves de la cual el esta quede suprimido su canicter humano. La palabra de Cristo esta
presente por si mismo. . presente en la palabra apostolica y en cuanto que es apostolica.
Si preguntamos ahora por las promesas de su prese~cIa, nos En cambio, no se puede decir, ala inversa, que la palabra apos-
encontramos en el nuevo testamento con tres grupos dIferentes: tolica sea identica a la palabra de Cristo. Considerando las cosas
a) en virtud de su promesa de estar presente a traves de una desde un punto de vista formal, nos encontramos aqui con una
identificacion, el esta presente en el apostolado, en los sacramentos MentMad indirecta, limitada, en virtud de la identificaci6n reali-
y en la comunidad fraterna; zada por una de las partes. La palabra apostolica no recibe su
b) en virtud de est a misma promesa, el est a presente en sus certidumbre de si misma, sino de la promesa de Cristo. La iden-
«hermanos mas pequefios»; tificacion: «el que a vosotros os oye, a mi me oye» es estableci-
c) el estara presente por si mismo en la parusia, pues asi da por Cristo; por eso no es reversible.
10 ha prometido. . . Esta identidad indirecta en virtud de la promesa no afecta
Si la tesis ubi Christus, ibi ecclesia es correcta, la IglesIa, en unicamente a la predicacion apostolica, sino a la totalidad de la
su existencia y en sus modos de accion, reune en si estas tres ma- existencia de los apostoles. A traves del apostolado, la persona
neras de manifestacion de la presencia de Cristo (que 61 ha prome- del ap6stol comparte el destino de Cristo 91. El apostol no solo
tido) y actua como transmisora de esta presencia. Ella encontrara lleva a Cristo en sus labios (cuando predica el evangelio), sino que
ellugar de su verdad en este campo. Si omitiese uno solo de estos tambien «1leva siempre en el cuel"po el suplicio mortal de Cristo,
modos de presencia, su verdad quedada oscurecida. para que la vida de Jesus se manifieste tambien en nuestra carne
mortal» (2 Cor 4, 10). La sustitucion de Cristo se refieja en las.
palabras: «De manera que en nosotros obra la muerte; en vos-
1. La presencia de Cristo en ei apostoiado otros, la vida» (2 Cor 4, 12). Tambien el «rogar en lugar de Cris-
to» a traves del ministerio de la reconciliacion es conforme al
El vocablo «apostolado» se refiere aqui tanto al instrumento «Cristo que ruega» (2 Cor 5,· 20) 92. La presencia que Cristo ha
de la predicacion a traves de la palabra y los sacramentos como prometido es la presencia del Crucificado. Por eso el apostola-
a las personas y a la comunidad de los que predican. La promesa do tiene la dimension social y corporal de la pasion y de la fuerza
de Cristo de estar presente aqui a traves de la identificacion se de la resurreccion.
expresa en los siguientes terminos: «El que a vosotros os oye, Una promesa analoga de la presencia de Cristo se encuentra
a mi me oye. Como me envio el Padre, asi os envio ya a vosotros. en la eucaristia (1 Cor 11,23 ss). Al dar gracias y realizar la frac-
Recibid el Espiritu Santo. A quien perdomireis los pecados, les cion del pan, se dice: «Este es mi cuerpo, que sera entregado por
senin perdonados; a quienes se los retuviereis, les senin retenidos» vosotros». Al tomar el caliz y dar gracias, se dice: «Este es el
(In 20, 23). En Mt 28, 18 ss, la mision de evangelizar confiada caliz de la nueva alianza en mi sangre». Las palabras que siguen
a los discipulos va unida a la promesa: «Yo estare con vosotros se refieren a toda la eucaristia: «Pues cuantas veces comais este
siempre hasta la consumacion del mundo». Pablo se sabe <<mensa- pan y bebais este cMiz, anunchiis la muerte del Sefior hast a que
jero de Cristo» y «en lugar de Cristo», ruega a la comunidad que el venga» (1 Cor 11, 26). Esto ha de entenderse como una identi-
se reconcilie con Dios (2 Cor 5, 20). ficacion de la presencia de Cristo con el pan y el vino y con toda
Aqui el Cristo exaltado a la gloria de Dios promete que es- la eucaristia en virtud de la promesa. La fiesta de su presencia
tara pre~ente en el apostolado de la comu~dad. Ella lleva a c~bo esta rodeada del recuerdo de su muerte y de la espera de su venida.
la mision de evangelizar en lugar de CrIsto. Por eso el Senor
glorificado ha de estar tambien presente en su testimonio a tra- 91. G. Eichholz, El evangelio de Pablo, Salamanca 1977, 4755.
yes del Espiritu. EI se identifica a si mismo con la palab!a apos- 92. cr. E. Jiingel, Die Autoritiit des bittenden Christus, en Unterwegs
tolica y pone en conexi6n la palabra humana de sus testIgos con zur Sache. Theologische Bemerkungen, Munchen 1972, 179 ss.
La iglesia de lesucristo La iglesia en la actualidad de Cristo 157
156
Una promesa analoga de la presencia de Cristo se encuentra 2. La presencia de Cristo en los pobres
en el bautismo (Rom 6). Los hombres son bautizados en su muer-
te, a fin de que, de la misma manera que Cristo ha r~suci~ado, Otro grupo de promesas semejantes de la presencia de Cristo
ellos vivan una nueva vida. Aqui tenemos, pues, una IdentIfica- se encuentra en la imagen que Mt 25, 31-46 hace de Jesus como
cion en virtud de su promesa. el Hijo del hombre que vendni a juzgar al mundo. El juez univer-
Por ultimo, encontramos una identificacion de Cristo con la sal reunini a los hombres a derecha e izquierda de su trono. A los
misma comunidad de los creyentes: «Porque donde estan dos que estan a su derecha les dira: «Tuve hambre, y me disteis de
o tres congregados en mi nombre, alli estoy yo en medio de comer; tuve sed, y me disteis de beber; peregrine y me acogis-
ellos» (Mt 18, 20). teis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis;
Si recapitulamos to do esto, llegamos a la conclusion de que, preso, y vinisteis a verme». Entonces, los que estan a su derecha
segun la concepcion de la comunidad veterotestamentaria, el preguntaran maravillados: «Senor, l,cuando te vimos hambrien-
Cristo glorificado esta presente alli donde 61 quiere. Y 61 qui ere to ?». Y eljuez universal respondera: «En verdad os digo que cuan-
estar presente alIi donde ha prometido estarlo: en el apostolado, tas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a
el bautismo, la eucaristia y la comunidad fraterna. Esta es una mi me 10 hicisteis». De un modo analogo, dira a los que estan
presencia real en el Espiritu en virtud de la identificacion y una ala izquierda: «Tuve hambre, y no me disteis de comer». Sorpren-
identificacion basada en la promesa. De aqui se sigue el axioma: didos, elI os preguntaran: «Senor, l,cuando te vimos hambriento
la iglesia esta alii donde el apostolado, el bautismo, la eucaristia o sediento ?». Y se les respondera: «En verdad os digo que cuan-
y la comunidad fraterna se realizan en el nombre de Cristo. do dejasteis de hacer eso con uno de estos pequenuelos, conmigo
dejasteis de hacerlo». SegUn este relato, el juez universal que ha
Por eso la Con/essio Augustana V11, utilizando la expresi6n in qua, dice 10 de venir esta ya ocultamente presente desde ahora en sus her-
siguiente sobre el lugar de la iglesia: Est autem ecclesia congregatio sancto-
rum, in qua evangelium pure docetu~ ~t rec!e administrantur sacramen.tf!. La ver- manos menores, los hambrientos, los sedientos, los extranjeros, .
si6n alemana explica la recta adminlstracl6n de los sacramentos utlhzand? la los desnudos, los enfermos y los encarcelados. Lo que se les haga
expresi6n «conforme al evangelio». Con ello se alude a las promesas de la 1U~­ a ellos, a el se Ie hace. Y, puesto que, segun este relato, el Hijo
tituci6n (propter ordinationem et mandatum Christi). Barmen 111 se ha ateUl- del hombre que vendra a juzgar al mundo pedira cuentas a todos
do a este texto: «La iglesia cristiana es la comunidad fratema en fa que, a tra-
yeS del Espiritu santo, Jesucristo esta presente como el Sen?r en la palabra los hombres y los juzgara deacuerdo con 10 que hayan hecho
del sacramento». Aqui se subraya, por una parte, la comUnIdad fratema, y, con 61 (que estaba ocultamente presente en los pobres), es evi-
por otra la acci6n presente de Cristo a traves del Espiritu. La 16gica del in dente que la expresi6n «los hermanos menores» no alude unica-
qua 0 d~l en fa que no esta totahnente clara y por eso .su interpretaci6n es ob- mente a los cristianos pobres y perseguidos 93. Si esto fuese asi,
jeto de discusiones. La congregatio sanctorum, l,es antenor a 10 que en ella acon-
teee a traves de la palabra y del sacramento, 0 se sigue de ello? Con la «comu- los que han realizado una determinada accion con Cristo sedan
nidad fratema», l,se alude allugar en el que Cristo esta a traves de la palabra perfectamente conscientes de ello. Asi pues, la identificacion del
y del sacramento, 0, por el cont~ario~ este lugar tiene su o~ig~n en l~ ~cci6n de juez universal con los hambrientos, los sedientos, los desnudos,
Cristo? Aquf aceptamos una reclprocldad real que es constItulda obJetlVamente los prisioneros y los enfermos, sean 6stos cuales sean, es tan uni-
por la acci6n presente de Cristo. El Cristo resucitado se hace presente en el
Espiritu a traves de la palabra, el sacramento y la comunidad fratema. La igle- versal como el juicio. Esta identificacion aparece con especial
sia es verdaderamente la iglesia de Cristo allf donde se situa en ellugar de es- claridad en el camino de la pasion de aqu6l que ocupa el centro
tas presentificaciones de Cristo y deviene ella misma este lugar. del presente relato: en el camino del Hijo del hombre hambriento,
En la presentificacion de Cristo per identificationem en el apos- desnudo y prisionero desde Nazaret al Golgota.
tolado, el bautismo, la eucaristia y la comunion, se anuncia su La formulacion de la identificacion del juez universal con los
presencia, su parusia. Por eso, la iglesia constituida por su pre- pequenos tiene un curioso paralelismo con la identificacion de
sencia a trav6s de la palabra y del sacramento, vive «en espera Cristo con la comunidad de los creyentes. Alii se dice: «El que
de su venida» (Barmen III). Esto significa que Cristo llega a su a vosotros os oye, a mi me oye»; aqui: «El que los visita a ellos,
identidad en el mundo a trav6s de sus identificaciones con los
otros y que, a la inversa, su parusia es anticipada por su pre- 93. Asi, J. Schniewind, Das Evange/ium nach Mattaus, NTD 2, Gottin-
sencia a traves de la palabra, el sacramento y la comunidad. gen 1950, 255.
La Iglesia de lesucristo La iglesia en la actualidad de Cristo 159
158
a mi me visita». En ambos casos nos encontramos con una iden- todo de la ec1esiologia, y, solo en segundo termino, de la etica.
tificacion en virtud de la cual el uno esta presente en los otros. Por otra parte, Rudolf Bultmann ha considerado el texto de Mt
Pero, en el caso del apostolado, se da una identificacion con la 25, 31-46 como «la exposicion mas impresionante de las "meta-
misiOn activa, mientras que, en el de los pequefiuelos, nos encon- morfosis de Dios"» 95. Esta expresion ha sido tomada de Ernst
tramos con una identificacion con una actitud sufriente de es- Barlach y, segun Bultmann, designa «Ia unidad entre el Creador
pera. En el apostolado habla el Sefior glorific~do. lNo es ~ogi~o y la criatura en el sentido de que el instante solo es siempre un
que en los pequefiuelos este presente el CrucIficado? La IgleSIa fragmento de la eternidad». «Dios se encuentra en este mundo»
lno se situa entre el mandato de evangelizar dado por Cristo: como «10 incondicionado en 10 condicionado», como «10 tras-
«El que a vosotros os oye, a mi me oye», y la espera de Cristo: cendente en 10 presente», como «el mas aHa en el mas aca». Por
«El que los visita a ellos, a mi me visita»? lPuede ella existir en eso podemos mantenernos abiertos para el encuentro con Dios
la verdad y en la presencia de Cristo si no une el mandato misio- en el mundo y en el tiempo. La fe autentica es «el estar en dispo-
nero a la espera de Cristo y, actuando en la presencia del Glo- sicion para qu~ I? ete~o n~s encuentre en cada caso en el pre-
rificado , busca en los pobres la comunidad del Crucificado? Esa. sente, en las dIstmtas sItuaclOnes de nuestra vida». «Esta dispo-
. sicion puede ser una disposicion interrogativa, pero tambien pue-
significacion ec1esiologica de Mt 25, 31 ss apenas ha sIdo percI-
bida hasta ahora. Pero si la tesis Ubi Christus, ibi ecclesia es va- de ser totalmente inconsciente. Pues es sorprendente que Dios
lida, este relato, con la promesa de la presencia del juez univer- nos encuentre cuando no 10 esperamos». Segun Bultmann la
sal, ha de ser incorporado ala doctrina de la iglesia y de su lugar. grandiosa imagen que Jesus nos da del juicio final contiene' «la
En la etica se ha tratado a menudo del dar de comer al ham- doctrina de las "metamorfosis" de Dios y la de la presencia de la
briento, del dar de beber al sediento, del dar albergue al pere- eternidad en el tiempo, las dos in,timamente relacionadas». Si es
grino y del visitar al encarcelado y, a este respecto, se ha hablado correcto situar a Mt 25 en la doctrina de Dios, ya que en este
del «amor al projimo», aunque sin insistir demasiado en ello. texto se trata del juez universal que esta ocultamente presente en
Pero sobre la base de la identificacion previa del juez universal los pobres, aparece problematico, sin embargo, considerar este
con ios pequefiuelos, hay que hablar aqui del amor de Cristo. relato como una ilustracion de la doctrina de las «metamorfosis
No se trata unicamente de que el uno se convierta para el otro en de Dios» y ~e la posible presencia de la eternidad en el tiempo.
«un cristiano como Cristo» en la medida en que se abre a el en el lNo se conVIerte con ello esta predicacion de la realidad concre-
amor como decia Lutero 94, sino tambien de que el Otro, el que ta en una verdad general referida a 10 que es posible en todas
pas a desapercibido, el «Lazaro» que esta a l~ puerta del rico, se partes? Evidentemente, aqui no se alude tan solo a las situacio-
convierta, al igual que Cristo, en salvador y Juez. Los programas nes cambiantes de nuestra vida, sino a los encuentros concretos
cristianos de amor al projimo, de diaconia, de asistencia a los con los hambrientos, los sedientos, los enfermos, los desnudos
pobres y de ayuda al desarrollo e~cubren a ~enudo e~ta espina, y los ~ncarcelados, es decir, aquellos encuentros que, segun la
ya que piensan que ayudar al CrIsto hambrIento, sedlento, des- ~e~tahdad tradicional, no llevan consigo ninguna gloria, ya sea
nudo y prisionero no es tarea dificil: solo es cuestion de amor. dIvma 0 humana; encuentros que ha de evitar y rehuir todo aqu61
Pero 10 que se requiere aqui no es solo el amor, sino, ante todo, que quiera vivir sin complicaciones. Tampoco se trata simple-
la fe, a saber, la fe en que aquellos pequefiuelos estan aguardan- mente de las posibles metamorfosis de la presencia de Dios en el
do en el lugar de Cristo la accion del hombre justo. El indigente tie,mpo, .sino. de l~, identificacio~ del juez venidero con los opri-
no es en modo alguno el objeto del amor al projimo y del cum- mIdos, IdentIficaclOn que constItuye un desafio al que ha de
plimiento del deber en un sentido moral, sino la presencia laten- responder adecuadamente el hombre justo. Finalmente, el relato
te en el mundo del Salvador y del Juez venidero, que es el que de- no parece hablar de la paradoja de «la presencia de la eternidad
cide sobre la salvacion 0 el juicio. Por eso, la presencia oculta del en el tiempo», sino de la presencia oculta del juez venidero en los
que ha de venir en los pobres es un dato que forma parte ante pobres.

95. R. Bultmann, G/auben und Verstehen IV, Tiibingen 1965, 111 S;


94. M. Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, cap. 26; cf. Lu-
125 sS.
tero, Obras, 167-168
160 La iglesia de lesucristo La iglesia en la actualidad de Cristo 161
El texto de Mt 25, una vez incorporado a la eclesiologia, los enfermos y los encarcelados. El apostolado expresa 10 que es
crea una tension sin precedentes dentro de la iglesia, que encuen~ la igl~sia. Los mas pequenos pueden decirnos d6nde esta la iglesia.
tra su verdad en la presencia de Cristo. Pues, len donde esta la Sl el texto de Mt 25 se aplica a la doctrina y a la praxis de la
verdadera iglesia: en la comunidad manifiesta a traves de la pa~ iglesia, se pondra fin a la lucha entre un cristianismo «dogmatico»
labra y el sacramento, 0 en la fraternidad latente del juez univer- y un cristianismo «etico». Tambien la idea de una iglesia «mani-
sal oculto en los pobres? lPueden coincidir ambas cosas? Si to~ fiesta» y de otra «latente» habria que entenderla en el sentido de
mamos en serio las promesas de la presencia de Cristo, entonces la doble presencia y fraternidad de Cristo 98. Ciertamente, no se
hay que hablar con Cristo de una hermandad de los creyentes y de podria hablar sin mas de un «cristianismo fuera de la iglesia»
una hermandad de los pequefios. «El que a vosotros os oye, a mi o de «la accion del Espfritu fuera de la iglesia». Pues la cuestion
me oye»; «el que los visit a a ellos, a mi me visita». En la historia que se plantea no es la de que relacion guardan con la iglesia las
de la iglesia, muy raras veces se ha conseguido aunar ambas personas 0 los fenomenos que se situan fuera de ella, sino como
cosas. La iglesia cristiana manifiesta siempre se ha remitido a las se comport a la iglesia frente a la presencia de Cristo en aquellos
promesas del Cristo glorificado de otorgarle to do su poder y se que estan «fuera», en los hambrientos, los sedientos, los enfer~
ha entendido a sf misma como el cuerpo del Senor glorificado 96. mos, los desnudos y los prisioneros 99. Asf pues, no se trata de
El Cristo apocaliptico, el juez universal hambriento y abandonado integrar a los cristianos que estan fuera de la iglesia en el cristia~
permanecio casi siempre fuera de la iglesia y de la sociedad. Solo nismo eclesial, sino de la integracion de la iglesia en la presencia
preguntaron por el las religiones cristianas de los oprimidos y de Cristo que el mismo ha prometido: Ubi Christus, ibi ecclesia.
algunas comunidades cristianas que fueron consideradas como . A este respe~to hay que hacer notar asimismo que la presen-
sectas y, como tales, fueron expulsadas de la sociedad y de la Cia oculta del Juez venidero en los mas pequenos supone una
iglesia 97. Pero si la iglesia, remitiendose a las promesas del Senor identificacion, pero no una metamorfosis 0 una identidad. En su
glorificado, se entiende a si misma como su presencia en la tie~ presentificacion en los pequenos per identi/icationem se anuncia
rra, lno deberia preguntar tambien y con el mismo inter~s por la la presencia del juez universal por sf mismo, es decir, su parusfa.
presencia del juez universal humillado? Evidentemente, eXlsten dos A traves de su identificacion con los pobres, Cristo llega a su
fraternidades de Cristo, la fraternidad manifiesta y confesora de identidad en la gloria. Y, a la inversa, su parusfa es anticipada
la comunidad del Senor glorificado y la fraternidad de los peque- por la comunidad de aquellos a quienes el llama sus «hermanos
nos con el Humillado, que es desconocida y rechazada. Pero si menores». .
la iglesia se remite al Cristo crucificado y resucitado, lno ha de
reunir en si misma est a doble fraternidad de Cristo y estar pre~
sente en los pobres, los hambrientos y los encarcelados a traves
de la palabra y el Espiritu, el sacramento, la comunidad y todas
las fuerzas creadoras? Si esto fuese realidad, la iglesia no seria
simplemente un <<misterio divino~humano», sino el misterio de
esta doble presencia de Cristo. Entonces, la iglesia estarfa. pre- 98 .. ~os referimos aqui a las distinciones que, por una parte, proceden
sente con su mision alli donde Cristo la espera, en los humlldes, de P. Tllhch, y, por otra, de K. Rahner. Ambos tienden a hacer permeables
las fronteras de la iglesia y a darle una mayor apertura a fin de que en ella
se manifieste con mas fuerza la acci6n de Cristo. '
99. M. Tripole! o. c., 30 ss, no se ha percatado de la inversi6n que su-
96. Este aspecto es el Unico que subraya, por ejemplo, H. de Lub~c, pone este planteanuento. El encuentra en las declaraciones del concilio Vati-
o. c., 208 ss. Las cosas no estan de modo distinto en los libros de N. NisSlO- cano II ideas semejantes. Pero, en la medida en que sigue la mentalidad del
tis y de H. Kung sobre la iglesia. Vaticano II, «which sees only catholic christians as fully incorporated in the
97. Cf. V. Lanternari, The religions of the oppressed, New York 1963; church» «~ara. el cUll;l s610 los cri~tianos cat6licos estan plenamente incorpo-
M. Doerne Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk, Gottingen 21962; y cf. rados a la 19lesla»), slgue manteruendo el axioma «Ubi Petrus ibi ecclesia»
a este resp~cto la <<fabula rabinica, verdaderamente impresionante», segun y esto Ie lleva a conc1uir: «Thus Moltmann seems to incorpo;ate non-chris~
la cual el Mesias ocuIto esta ya presente y se sienta a las puertas de Roma en- tians into the church in a way that Vatican II chose not to do» (<<De esta ma-
tre los leprosos y mendigos: G. Scholem, Zum Verstiindnis der messianischen nera, Moltmann parece incorporar a la Iglesia a los cristianos siguiendo un
Idee im Judentum, Frankfurt a. M. 1963, 28 s. criterio que no coincide con el del Vaticano II»). '

11
162 La iglesia de lesucristo
La iglesia en la actualidad de Cristo 163

3. La parusfa de Cristo historia de Cristo, de la historia del Espiritu y de la historia uni~


versal 102• Se rememoraba su historia, se experimentaba el Espi-
POI' ultimo, encontramos en el nuevo testamento aquellas pro- ritu y se vivia la historia universal a la luz de su futuro. Para esta
mesas de la presencia de Cristo que tendra lugar cuando 61 venga experiencia de la historia, su futuro adquirio prioridad en la com-
en medio de su gloria. El vocablo «parusfa» quiere decir literal- prension del tiempo frente al pasado, el presente y 10 que puede
mente presencia, pero en el lexico profetico y apostolico ha ad- llegar a ser a partir de ambos.
quirido el significado de futuro. Lutero tradujo la expresion Esta orientacion hacia la parusfa de Cristo, lesta en la natu~
<<parusfa de Cristo» pOI' «futuro de Cristo». De este modo, la :r;aleza de las cosas, 0 es un fragmento de la mitologia de aquella
palabra futuro se hizo equivalente del termino latino adventus, ep~ca del que se puede prescindir? Si no se muestra como nece-
y no de futurum. Mas tarde se tradujo aquella expresion por sana en 10 que se refiere al contenido de la representacion, sf se
«segunda venida de Cristo», «retorno de Cristo». Pero el pre- muestra como tal en 10 que respect a a la cosa misma; en efecto
fijo «re» plantea serios reparos, ya que, de acuerdo con el, la la dinamica de 10 provisional que lleva consigo esta orientacio~
parusfa de Cristo parece presuponer un lapso de tiempo en el que hacia la parusia y que deja su impronta sobre la comprension y la
Cristo esta ausente. «El cristianismo primitivo espera la venida experiencia de la historia muestra a todas luces 10 fundado de es-
de Jesus, que ya ha venido una vez. Pero la esperanza en la in- ta ?rientacion. El caracter de promesa que lleva consigo la his-
minente venida del Sefior exalt ado en su gloria mesianica esta tona de Jesus, el caracter escatologico de su cruz y de su resu-
hasta tal punto en primer plano», que el termino parusfa nunca rreccion. de ent!e los mUertos, la esperanza que acompafia a la
es aplicado ala «venida de Cristo en la carne» y, pOI' consiguien- fe y la smgulandad (que apunta mas aHa de sl misma) de las ex-
te, tampoco tiene «el significado de retorno» 100. Solo a partir de periencias del Espiritu sedan incomprensibles y, en ultimo ex-
Justina empieza la teologla a hablar de varias parusias de Cristo: tremo, caducas, sin esta orientacion hacia la parusia de Cristo.
vino en carne mortal -viene en el Espiritu- vendra en su glo~ La presencia ~esianica de Cristo en su gloria no puede ser objeto
ria. Se habla, pues, de una «triple parusia de Cristo» 101, enten- de represent~clo~, ya que toda representacion se forma a partir
dida seg-un los tres «tiempos»: pasado, presente y futuro. Pero, de una expenencla y nosotros no hemos experimentado aun est a
lno queda con ella disminuida la importancia de la orientacion presencia. Los acontecimientos que tendran lugar cuando Begue
escatologica de la fe cristiana al ser subordinada al flujo tempo- el «:fin del mundo» tampoco pueden ser narrados, ya que solo el
ral? En el fondo, los tres «tiempos» no hablan de un futuro, pasado puede ser objeto de narraci6n. Pero su futuro mesianico
sino solo de un futurum del ser. Lo que era, es y seguira siendo. en la gloria y el fin del mundo que 10 acompafiani pueden ser
«Lo que viene» esta proximo sin duda a 10 que sera, pero no se aguardados y anticipados. Y son aguardados en la esperanza
agota en ello, sino que esta en relacion, tanto con el futuro, como q~e brota de la rememoracion de Cristo y, en medio del sufri~
con el pas ado y el presente. Lo que ha de venir no tiene su origen ~lento por ~s~e mundo, clama poria nueva creacion en la justi~
en las fuerzas y tendencias del devenir y del pasar, sino que se CIa. Son antlcipados en la medida en que el presente es puesto
acerca a 10 que deviene y a 10 que ha llegado a ser para liberarlo. «en suspenso mesianico» 103, 0, mejor: es comprendido a partir
Lo que viene implica en cuanto tal el :fin del devenir y del pasar.
En el nuevo testamento, la venida de Cristo en su gloria mesia- 102. J. Moltmann, Te%gia de fa esperanza, Salamanca 31977.
nica lleva consigo el fin del mundo» 0 el «fin de todas las cos as» 1O~. G. Sc!I017m, Die messianische Idee im Judentum, 73 s: «La grandeza
(Mt 24, 3 par; 1 Pe 4, 7). POI' eso la parusia venidera de Cristo de la Idea mesullllca esta en consonancia con la inmensa impotencia de la
tiene un caracter manifiesto, universal y omniabarcante. Para el h!stor!a judia, q!le, en el e~i~io, no estaba preparada para actuar en el plano
h~st6nco. Ella tiene la deblhdad de 10 provisional, que no toma determina-
cristianismo primitivo, el <<fin del mundo» no era simplemente Clones. De este modo, la idea mesianica judia ha obligado a vivir una exis-
el t6rmino de la historia, sino la clave para la comprensi6n de la ten,c!a en fa demora, en la que nada podia hacerse 0 realizarse de un modo de-
fimtlvo». La idea mesianica del cristianismo se distingue de la judia en virtud
del car~cter irrepetible y definitivo del sacrificio de Cristo en la cruz. Su re-
100. A. Oepke, art. n:apouaia, en ThWNT V, 856 ss, 863. sl;1~reccI6n de entre los mue~t?s concilia de tal manera la dinamica de 10 pro-
101. K. Barth, Dogmatik im Grundriss, Ziirich 1947, 152 SS. v~s~onal. con el car~~ter definitlvo del sacrificio, que se puede hablar de una pro-
vlslOnaltdad definttlva, pero no de una retracci6n vital durante el tiempo de
la demora.
164 La iglesia de Jesucristo
4
de la dinamica de 10 provisional. La esperanza en la parusia situa
el presente de la palabra y de la fe en la dinamica del «aun no» La iglesia del teino de Dios
que estimula hacia adelante. Por eso, la fe en la promesa nos em-
puja hacia la contemplaci6n cara a cara (1 Cor 13, 12). Por eso
el Espiritu es consider ado como sefial, anticipo y primicia de la
gloria venidera. Por eso la presencia de Cristo en el bautismo y la
eucaristia es objeto de fe y se la considera como una presencia
oculta «en camino» hacia su presencia inmediata.
En virtud de la l6gica de la identificaci6n inmanente a ella,
la presencia de Cristo en la palabra y en el sacramento remite
a su presencia misma, a su identidad en el mundo. Segun Mt 25,
la identificaci6n de Cristo con los pobres y su fraternidad con los
mas pequefios se situa en el marco del juicio final. El juez veni-
dero se hace presente en los mas pequefios y, en el juicio, trae
a la memoria 10 que se les hizo a eUos como algo que se hizo con
el. Sin est a orientaci6n, los mas pequefios pierden su dignidad I. LA DIMENSION RELACIONAL DE LA ESPERANZA
escato16gica de hermanos del juez universal. Sin su encarnaci6n
previa en eUos, el juez universal pierde su significaci6n actual. En el capitulo anterior nos hemos preguntado por el lunda-
Si intent amos enlazar la presencia de Cristo en el apostolado menta de la iglesia en la persona, en el triple ministerio mesianico
y en los pequefios con su presencia en su gloria, nos encontramos y en ~a presencia prometida de Cristo. En este capitulo hemos de
con que por una parte, la dinamica de 10 provisional presente en exammar !a .amphtud del. horizonte de esperanza abierto por Cris- .
el apostolado y en los pobres es Uevada a su manifestaci6n ple- to a la cnstIandad que Vlve y sufre en la historia. Ninguna vida
na y salvifica en la gloria. Pero, por otro lado, el que ha de venir puede ser entendida Unicamente a partir de su fundamento. Mien-
esta ya presente anticipadamente en la historia en el Espiritu y tras ~st~ viva, existe en .una relaci6n vital con otras vidas y, por
la palabra y en los debiles e indigentes. Su futuro pone fin a la conslgulente, en el honzontedel tiempo y con perspectivas de
historia de la pasi6n del mundo y Ueva a su consumaci6n aquellos esperanza; Es esta relacion la que ante todo constituye la vitali-
fragmentos y anticipaciones de su reino que llamamos iglesias. d~~, apertura y capacidad de comunicaci6n peculiares de un ser
Su parusia en medio de su gloria mesianica es universal, omnia- v,lVl~nte. De un modo amUogo, la reflexi6n de la iglesia sobre
barcante y manifiesta. Ella s6lo puede ser representada y atesti- SI mlsma tampoco puede agotarse en una investigaci6n de su fun-
guada en toda su profundidad y amplitud y de un modo creible damento y de los motivos que la mueven. Hay que escudrifiar
por una comunidad que preste oidos a la vez a ambas· promesas : con la mism~ i~tensidad el horizonte del tiempo en el que ella
«El que a vosotros os oye, a mi me oye» «el que los visita a ellos, muestra su vltahdad, desarrolla sus relaciones con las demas vi-
a mi me visita». Si la iglesia se limitase a escuchar la primera, das y despliega sus actividades. Si la iglesia es fundamentada des-
como ha hecho casi siempre, no podria esperar en el Sefior veni- de un punto de vista cristo16gico, su vitalidad ha de ser des-
dero, al Crucificado. Si solo fuese fiel a la segunda, caeria facil- arroUada desde una perspectiva escatologica y «catolica». Ambas
mente en la tentacion de esperar al Sefior venidero como un an- dimensiones se condicionan mutuamente: «Cuanto mas profun-
gel apocaliptico que viene a vengar a los oprimidos de la tierra. damente se reconoce y se confiesa a Cristo como nuestro Sefior
La comunidad de Cristo vive en la presencia del Ensalzado, tanto mas se nos revela la amplitud de su esfera de soberania»'
pero el mismo tiempo, en la del Humillado. Por eso, la mani- decia Dietrich Bonhoeffer 1. No podemos centrarnos en Crist~
festaci6n de Cristo en medio de su gloria significa a la vez para sin sondear al mismo tiempo los limites extremos de su esfera
ella el fin de la historia de la pasi6n y la consumaci6n de la his- de influencia. No puede existir un conocimiento del centro que
toria de la liberaci6n.
1. D. Bonhoeffer, Etica, Barcelona 1968, 154.
166 La iglesia del reino de Dios Dimension relacional de la esperanza 167

no implique a la vez el conocimi.ento del horizoD;te que 10 rodea. relacion que guardan entre sf y al tiempo en el que esta relacion
Una iglesia que se pierde en el tlempo corre el nesgo ~e «:perder se desarrolla. Las relaciones pierden todo sentido si no se las si-
el centro». Ala inversa, el peligro que amenaza a una IglesIa que tua en este marco omniabarcante de la esperanza. En caso contra-
quiere mantenerse en la eternidad es la «p~rdida del hor~zonte». rio, se convertirfan en oposiciones, llevarfan a funestos conflic-
Por eso el centro es inseparable del honzonte y a la lllversa. tos y morirfan.
Por eso ' en los parrafos que siguen no se trata de esbozar visiones Hasta ahora, para expresar el horizonte cristiano que abarca
abstractas del futuro para el que la iglesia esta. viva, sino de ~s­ toda la vida, hemos utilizado el simbolo del <<Teino de Dios».
cudrifiar el horizonte de esperanza que da sentIdo a las relaclO- Hemos descrito la conversion del hombre y su liberacion de las
nes concretas de la iglesia, mejor dicho, de la cristiandad en el condiciones impias e inhumanas «de este mundo» como una ac-
mundo. Si la iglesia solo se interesase por si ~isma, So~? podria cion presente del reino de Dios que se aproxima. Ahora hemos
ver en el horizonte de su esperanza su propia perfecclOn. Pero de considerar el contenido positivo de esta esperanza y sus con-
si se interesa por otras vidas. como 10 requiere su co?-dic~on de secuencias para la liberacion de la vida en su totalidad. La conver-
iglesia de Cristo, entablara. relacio?es dentro ~e ~a hlstona con sion al futuro que se sigue del evangelio del reino se manifiesta
partner que no son iglesia m 10 seran. Por consIgUlente, ella debe en la transformacion de las condiciones de vida y de las relaciones
preguntarse por el futuro de .estas relaci~nes en las que se h~ll.a de una vida con otra. Por eso la «iglesia del reino de Dios» pre-
comprometida. En las reflexlOnes que sIguen, nuestro proposI- gunta por la esperanza de Israel, por la esperanza de las demas
to es desarrollar una teoria concreta de la esperanza en orden religiones, por la esperanza de la sociedad humana y por la es-
a las relaciones de la cristiandad en el mundo, no una teoria abs- peranza de la naturaleza. La escatologia cristiana no es solamente
tracta, ni tampoco ec1esial 0 puramente personal. En toda. rela- una escatologfa para los cristianos, sino que, si qui ere ser la esca-
cion con otra vida, se trata de su futuro y del futuro del mter- tologia del reino de Dios omniabareante, ha de ser desarrollada
cambio que una vida entabla con otra. En la medida en que la tambien como eseatologia de Israel, de las demas religiones, de .
iglesia habla de esperanza, esta hablando del futuro de Israel, la sociedad humana y de la naturaleza 2.
pues ella ha surgido de Israel y su esperanza no puede verse cum- Hasta ahora hemos dado por supuesto que 10 primero que ha
plida si prescinde de e1. Cuando la cristiandad habla de esperanz~, de c1arificar la iglesia en el horizonte del reino de Dios es su rela-
esta hablando de la esperanza de las naciones, de toda la humam- cion de esperanza con Israel, y que las demas relaciones de espe-
dad, pues su existeneia esta en funcion de la de l~ humanidad y s~ ranza, a saber, con las otras religiones, con la sociedad y con la
esperanza Ie ha sido dada a causa de la humamdad. En la medl- naturaleza, han de tratarse a continuacion y se siguen de aquella
da en que la eristiandad habla de esperanza, habla del futuro primera relacion. Esto no es algo de por sf evidente en la tradi-
del mundo tanto de la humanidad como de la naturaleza, euya cion cristiana, sino mas bien nuevo. Con ello queremos expre-
historia s~ entrelaza con la de ella. La esperanza viva se refiere sar la conviccion, aun por justificar, de que la tarea misionera y,
siempre a las relaciones. Inc1uso cuando la esperanza es enten.di- por consiguiente, la relacion con las otras religiones, tiene su fun-
da desde una perspectiva puramente personal, ella esta refenda damento (tanto desde una perspectiva temporal como desde un
ala relacion del hombre consigo mismo y, a traves de esta, a su punto de vista objetivo) en la relacion de la iglesia con Israel;
relacion con Dios. La escatologia solo deviene concreta en cuanto de que, por otra parte, la relacion de la iglesia con el estado y el
escatologfa relacional. . compromiso politico de los cristianos viene determinado por su
Ahora bien, si la esperanza solo se concretIza en las rela-
ciones de una vida con otra, ella designa una linea, una tenden- 2. K. Barth, Christengemeinde und BiJrgegemeinde, Miinchen 1946, 7:
cia 0 una orientaci6n para est as relaciones: una linea temporal «A ello se afiade que el objeto de la promesa y de la esperanza que constitu-
de acuerdo con la eual han de ser desarrolladas estas relaciones; ye la meta imperecedera de la comunidad cristiana... no consiste en una igle-
una tendeneia, de aeuerdo con la eual pueden desarrollarse 0 no sia eterna, sino en la polis edificada por Dios, la eual ha de descender del cie-
10». D. Bonhoeffer, Sociologia de la iglesia. Sanctorum communio, Salamanca
estas cireunstancias; una orientaeion, a partir de la cuallas trans- 1969,214: «Es cierto que el concepto de reino de Dios abarca no solamente
formaciones de la comunidad cobran sentido. Por eso, la formu- la eonsumaci6n de la iglesia, sino al mismo tiempo los problemas del nuevo
lacion del horizonte de la esperanza afecta a ambas partes, a la "mundo", esto es, la escatologia de la eultura y de la naturaleza.».
La iglesia del reino de Dios La iglesia e Israel 169
168

comprension del antiguo testamento y por su relacion con el mesia- gos de la religion y del estado. De la misma manera que, antes
nismo judio; y de que, finalmente, la relacion con la naturaleza y de Constantino, los cristianos mismos fueron perseguidos como
la esperanza que lleva consigo esta relacion, depende de la acep- «ateos y enemigos del estado», el cristianismo, una vez estableci-
tacion 0 del rechazo de la mentalidad israelita. Israel es el interlo- do como religion estatal, persiguio a los judios y a los disidentes
cutor originario, permanente y ultimo de la cristiandad en la his- como impios para los cuales no hay nada sagrado, y como «hom-
toria. Si la iglesia pierde de vista la orientacion hacia Israel, su bres sin ley», es decir, como hombres que, por su irreligion, mina-
talante religioso, politico y terrestre deviene pagano, mas aun, ban los cimientos de la sociedad 4. Cuanto antes acabe hoy la
post-cristiano y anticristiano. La iglesia de Cristo solo podra iglesia con estos abusos cometidos por ella misma, antes podn'l
entender su sociedad, la tecnica y el entorno natural desde una reconocer a Israel como su origen permanente, su interlocutor
perspectiva conforme al reino de Dios y mesianica, es decir, con- en la his tori a y su hermano en la esperanza.
creta y liberadora, si comprende su relacion con Israel, con el b) A traves de su triunfalismo afirmado y practicado durante
antiguo testamento y con el futuro de Dios. Ahora bien, durante siglos, la iglesia se ha considerado a si misma de un modo abso-
siglos, no ha sido este el caso precisamente. Su antijudaismo la luto como el reino de Dios en la tierra 5. Ahora bien si ella rei-
ha paganizado, ha llevado a la corrupcion de la religion pagana vindica esto «de un modo absoluto», ha de desligars~ de la his-
y ha privatizado a la iglesia de la fuerza de su esperanza. Las toria de Israel y entonces no podra reconocer a ninguna otra re-
crisis a las que tales formas paganizadas y corrompidas del cris- presentacion del reino de Dios sobre la tierra, ni podra prometer
tianismo han llevado al mundo en el ambito economico, poli- al mundo otro futuro que ella misma. Este absolutismo ha desli-
tico, cultural y ecologico, exigen hoy una vuelta de la iglesia a su gada a la iglesia de sus origenes y de su futuro. El odio de los cris-
origen israelita: una vuelta al antiguo testamento, que significa tianos a los «obstinados» judios se funda en ultimo extremo en el
a la vez una conversion a la esperanza mesianica. Pues el retorno odio de los cristianos a si mismos, que nace de la imposibilidad
al origen israelita no puede significar para la cristiandad otra de la pro pia reivindicacion, a saber, en «el odio a la propia imper- .
cos a que la liberacion cristiana del mesianismo israelita, a fin de feccion, al propio "aw-no"» 6, que ha de ser continuamente re-
que, de est a manera, cristianos y judios se vuelvan juntos hacia primido pOl' esta reivindicacion de absolutez. El redescubrimiento
el mundo con el «elan de la esperanza». de la importancia del antiguo testamento, el descubrimiento de
la propia provisionalidad en el marco de la esperanza aw incum-
plida en el reino mesianico y el reconocimiento de la necesidad de
II. LA IGLESIA E ISRAEL considerar a Israel como interlocutor son los supuestos elementos
para una superacion cristiana del triunfalismo eclesiastico.
La cuestion de la relacion de la iglesia con Israel y de Israel c) La fundacion del estado de Israel en la «tierra de Israel»
con la iglesia, asi como la cuestion del futuro de esta relacion se despues de «Auschwitz» ha situado la relacion de los cristianos
han planteado de nuevo en nuestro siglo 3. Los motivos son de con los judios en un nuevo plano 7. Los judios ya no encuentran
todos conocidos: a los cristianos unicamente «en la diaspora», sino tambien «en
a) Despues de Auschwitz, se impone un cambio radical por
parte de la iglesia cristiana que considera al judio Jesus como el 4. Cf. A. von Harnack, Der VorwurJ des Atheismus in den drei ersten
Cristo. A traves de su antijudaismo latente y manifiesto, las igle- Jahrhunderten. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
sias cristianas han sufrido un proceso de paganizacion a 10 largo Literatur XXVIII/4, Berlin 1905.
5. En 1215, el concilio Lateranense IV (Inocencio m), en pleno apogeo
de los siglos. ElIas se convirtieron en instituciones que salvaguar- del poder ecleshistico, tom6 medidas antijudias que superaron en severidad
daban la unidad religiosa en sus estados y persiguieron a los que a las contenidas en las legislaciones de los emperadores Teodosio y Justinia-
tenian ideas 0 creencias diferentes, a los que consideraban defen- no. A. Schwarz-Bart, Der Letzte der Gerechten, Frankfurt a. M. 1960 ha des-
sores de una «religion politica», y por cOllsiguiente, como enemi- crito de un modo conmovedor las consecuencias que este absolutis~o de la
iglesia ha tenido para los judios.
6. Fr. Rosenzweig, Der Stern der Erlosung III, Heidelberg 31954, 197.
3. La extensa bibliografia sobre estas cuestiones ha sido recopilada por 7. cr. sobre este punto, Fr.-W. Marquardt, Die Entdeckung des Juden-
H. Kung: cf. La iglesia, 160 s; Ser cristiano, Madrid 21977, 288-209. turns Jur die christliche Theologie, Munchen 1967.
170 La Iglesia del reino de Dios La Iglesia e 1srael 171

su propio hogar». Sus relaciones con la iglesia no se verifican ya Israel fiene, junto a la iglesia y hasta el fin de los tiempos, una
Unicamente a traves de la sinagoga, sino tambien a traves del es- «vocaci6n salvifica» especial. Esta tesis fue defendida por la lla-
tado de Israel. El judaismo vive hoy tanto en la dhl.spora como en m~da teologia de la historia de la salvacion, que, partiendo del
la tierra de sus padres. Despues de 2.000 afios, esto constituye para teologo de la Reforma Johannes Cocceius y a traves del pietismo
los judios una nueva situacion, que ell os han de entender no solo y de la. escuela luterana de Erlangen llega hasta el presente 9.
desde el punto de vista practico, sino tambien des de el teologico. Esta teslS se basa en dos ideas fundamentales:
Tambi6n la iglesia seve a este respecto ante una nueva situa- a) Las promesas mesianicas del antiguo testamento se han
cion, que crea dificultades a la comprension teologica. Para los cw.;uplido en principio a traves de la venida y de la historia de
judios, las dificultades se muestran en la pregunta de si, tras la Cnsto y, de un modo provisional y parcial, a traves de la efusion
ocupacion de Jerusalen, el templo ha de ser reedificado y el culto e~catologica del Espiritu. Al mismo tiempo, han sido puestas en
sacerdotal reinstaurado, 0 si esto es una tarea reservada al Mesias V1?0~ para todos los hombres por Cristo y el Espiritu. Por eso la
que ha de venir. Para la cristiandad, las dificultades aparecen cnstmndad espera y aguarda todavia el cumplimiento de estas
en la cuestion de su toma de posicion en el conflicto entre Israel promesas mesianicas. Justamente porque se confiesa a Jesus co-
y los palestinos por la posesion de la tierra. mo el Mesias prometido y se experimenta ya su reino mesiamco
en el Espiritu, ha de reconocerse, sobre la base del nuevo testa-
1. La vocaci6n especial de Israel mento, que multitud de promesas del antiguo testamento aUn
no se han cumplido. La iglesia espera aun su cumplimiento. Por
El significado del origen de la iglesia a partir de Israel fue ~so ella ha de consi?era~ al Israel que aguarda y espera como su
siempre objeto de discusion en la teologia cristiana. Sin duda al- lllte~lo~utor ,en la hlston~. ,La esperanza de los cristianos y la de
guna, se puede afirmar: «sin el judaismo no hubiese sido posible ~os JUdlOS solo se cumphran en la parusia de Cristo; la una es
el cristianismo» 8, pero esto l,es una reminiscencia historica 0 un lllseparable de la otra y por eso solo se cumpliran a traves de la .
juicio teologico? En la teologia, la pregunta por el origen se plan- comunion entre cristianos y judios.
teaba a menudo de la siguiente forma: l,desemboca la historia de b) Esta tesis esta en estrecha conexion con el milenarismo,
Israel en la historia de la iglesia, de tal manera que Israel, en con, la ~spe.:anza en el rein~do de Cristo sobre la tierra, «que du-
cuanto «antiguo pueblo de Dios», ha quedado superado por el rara mIl anos» y precedera al :fin de la historia 10. Ahora bien:
«nuevo pueblo de Dios», 0 Israel conserva junto a la iglesia y «Ante la idea del pueblo escogido, nosotros nos encogemos de
hasta el fin de los tiempos una «vocacion» especial dentro del hombros y, por consiguiente, tambien ante el milenarismo» 11 Des-
plan salvifico de Dios? de Tic?nio y Agustin, este reino milenario de Cristo fue int~rpre­
La distincion entre el «antiguo» y el «nuevo testamento» in- tado slempre como el tiempo de la iglesia, que comienza con la
troducida por Marcion parece convertir el libro de las promesas resurreccion y ascension de Cristo. Pero si la iglesia se entiende
de Dios en algo anticuado, que se disipa ante el resplandor de 10 ~ si mis~a como el reino mesianico de Cristo, no puede admitir
nuevo. Cuando sale el sol, la luz de la luna se hace innecesaria. J~nto a Sl a Israel. Dado que, en el reino milenario, Cristo ha de
Ahora bien, la iglesia cristiana se ha entendido siempre a sf mis- «tmperar» con los suyos, la iglesia, al entenderse a sf misma como
ma y ha entendido su predicacion a la luz del antiguo testamento tal reino, ha de considerar a los judios incredulos como sus ene-
y ha vivido a partir de 61 (situandolo junto al nuevo testamento) migos y, en consecuencia, tenerlos bajo su yugo. Desde Eusebio
como si este libro tambien Ie perteneciese. En la practica, ella no
ha considerado nunca al antiguo testamento como algo anticua- 9. G. Schrenk, Gottesreich und Bund im iilteren Protestantismus vornehm-
do y superado. El titulo que este libro ha recibido en la Biblia ~ich b~i Johannes Coccejus, Giitersloh 1923; G. Weth, Die Heilsgeschichte
puede dar lugar a falsas interpretaciones. A parte de esto, l,no lhr umv~rseller und ihr individueller Sinn in der offenbarungsgeschicht/iche~
debe la iglesia considerar tambien el «antiguo testamento» como The%gle des 19. Jahrhunderts, Giitersloh 1931.
10 .. Cf. el articulo Chiliasmus, en RGG3 I, 1651 s; LThK II 1058 ss'
el libro de las promesas del Israel presente? W. Nlgg, Das ewige Reich, Ziirich 21954; P. Althaus, Die /etzten Dinge Gii~
tersloh 81957. '
8. H. KOng, Ser cristiano, 206 ss. 11. Auberlen, citado en P. Althaus, o. c., 306.
172 La iglesia del reino de Dios La iglesia e Israel 173

de Cesarea, el «reino milenario» fue interpret ado tambien como el <<Teino milenario», mesianico, de Cristo sobre la tierra. Duran-
el estado cristiano, que estaba regido por emperadores cristianos te el tiempo ~e la misi?n entre las naciones, la iglesia ha de acep-
y «majestades apostolicas» 12. Pero si el estado cristiano es la tar compromlsos y ahanzas con los estados cristianos. Pero al
representacion del reino de Dios sobre la tierra, si el corpus chris- final, la iglesia se vera privada de todo apoyo por parte de' los
tianum es el cuerpo visible de esta divinidad, si el «occidente cris- pueblos y estados cristianos. Para el resto de los cristianos cre-
tiano» 0 la «civilizacion cristiana» son la forma politico-moral yentes no habra otra salvacion que el Israel restaurado y conver-
que adopt a e1 reino invisible de Dios, los disidentes de este reino tido 15. El escenario de la segunda venida de Cristo no sera Pe-
no solo incurren en el anatema de la iglesia, sino que tambien puza ni Munster, Roma ni Ginebra, sino JerusaIen. AlIi han de
se convierten en proscritos a los ojos del estado; esto hizo que los congregarse, los s~yos. Pues los primeros seran los uItimos, pero
judios, para bautizarse y para adquirir la emancipacion en este ellos no seran olvldados. A traves de su crucifixion Cristo se ha
estado se viesen obligados a abjurar de su esperanza en un me- convertido e~ el sal,vador de los paganos. Pero, e~ su parusia,
sias 13. En efecto, el mesianismo judio hacia ver al «estado cris- el ~e. ~ostrara tamblen como el Mesias de Israel. Sea cual sea la
tiano» su propia irredencion y con ello ponia en cuestion su le- opmIOn que se tenga sobre esta apocaIiptica moderna defendida
gitimidad religioso-cristiana. Esto ha llevado a las confesiones de po; la teologia de la historia de la salvacion, ella supero el antiju-
la Reforma a rechazar como judaicae opiniones las esperanzas dalsmo, ya que supero el absolutismo eclesiastico. Con ella se
en el reino milenario l4. La teologia federalista reformada, la teo- resistio a la tentacion de obligar a los judios a bautizarse 0 a in-
logia pietista y la escuela de Erlangen han sido las que primero vitarlos a «emanciparse» en la sociedad burguesa 0 en el estado
han revalorizado el milenarismo des de una perspectiva teologica, mundial del socialismo. El futuro de Israel es Jerusalen, no Lenin 16.
utilizando para ello argumentos biblicos 0 inc1uso incurriendo en
un «biblicismo» exagerado: Israel se convertini al Senor a traves
de la intervencion directa y especial de Cristo antes del fin de los 2. I,Es Israel un pueblo como los demas?
tiempos. Del mismo modo que del rechazo de Cristo y del evan-
gelio ha surgido la mision entre los paganos, esta mision debe Paul Althaus y Rudolf Bultmann se han enfrentado con la
conc1uir cuando Israel se convierta. La conversion de Israel al teologia de la his tori a de la salvacion a proposito del judaismo.
fin de los tiempos sera el signo exterior del transito de la mision ~lt~~us establece, e~ el interior del antiguo testamento, una dis-
mesianica universal al reino mesianico. De aqui se deduce que el tmcIOn entre el reahsmo escatologico y el realismo nacionalista.
plan salvifico de Dios para la historia es el siguiente: la obstina-
cion de Israel da lugar a la mision entre los pueblos, a continua-
cion tiene lugar la conversion de Israel y, por ultimo, aparece 1~. Chr. E. Luthru;dt, Ap%gie des Christentums IT, Leipzig 1867, 182 ss,
esp~clalmente 184. Segun Auberlen, Jerusalen sera el centro del reino mile-
n~lO, e .Israe~ aparecera de nuevo en la cuspide de la humanidad. S6lo en el
remo lUllenano serlin verdaderamente cristianos el estado, el arte y la cuI-
12. H. Berkhof, Kirche und Kaiser. Eine Untersuchung der Entstehung tur~ (P: Althaus, 0: c., 306). Sobre todo esto, cf. tambien P. Beyerhaus, Evan-
der byzantinischen und der theokratischen Staatsauffassung im 4. Jahrhun- geilsatlOn und Reich Gotte~, Congreso i?ternacional para la eVangelizaci6n
dert, Gottingen 1947; A. Dempf, Sacrum imperium. Geschichts-und Staats- del mun,!o. (l~74)~ que, partlendo de esta Idea, concluye la necesidad de recha-
philosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance, Miinchen zar la cnstIaruzacl6n del.mundo en la epoca de la evangelizaci6n del mundo,
31962. y de la guerra del Yom-klppur de 1973 saca la conclusi6n de que el «tiempo de
13. Fr. D. E. Schleiermacher, Briefe bei Gelegenheit der politisch-theolo- los paganos» y, con el!o, el tiempo de la misi6n universal, toca a su fin. Nin-
gischen Aufgabe und des Sendschreibens jiidischer Hausvater (1799), en Samt- guna de estal! ~oncluslOn,es es convincent~, pues la acci6n liberadora es una
liche Werke, 1. Abt. 5. Bd., Berlin 1846, 1-39,28 s: <<Bxijo ademas, que ellos parte de la mlsl6n de Jesus y de la comurudad, ya que esta misi6n no se redu-
renieguen formal y publicamente de su esperanza en un mesias; pienso que este ce. en mo~o ~lguno a la evangelizaci6n. Pero ninguna de estas cosas es attn el
es un punto importante en el que el estado no puede condescender con ellos». remo meSlaruCO, como tampoco 10 es la conversi6n de Israel.
14. Confessio Augustana, art. XVII y Confessio Helvetica Posterior, art. 16. Contra E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung I, 711: «Ubi Lenin-ibi Je-
XI. Los luteranos de la «historia de la salvaci6n» del siglo XIX, tales como Fr. r~salem». Cf. sobre esto. ~odo el fragmento: Altneuland, Programm des Zio-
Delitzsch, J. Chr. K. von Hofmann, Chr. E. Luthardt, afirman que s6lo habia msmus 11 6~8-713. Tamblen mantiene una actitud critica frente a E. Bloch el
de rechazarse el chiliasmus crassus, es decir, la espera de un «reino mahometano fil6sofo JUdlO E. Fackenheim, El mandamiento de esperar, en W. Capps (ed.)
de gozo y de alegria», pero no su propio chiliasmus subtilis. El futuro de la esperanza, Salamanca 1972, 77 ss. •
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«E1 realismo de la promesa apunta, mas aHa del cumplimiento neo- la justificaci6n del pecador «profaniza» a Israel y 10 convier-
testamentario de esta promesa, a su cumplimiento integral» 17. te en un pueblo como los demas 22. Su historia queda privada
Ahora bien, el cristianismo rompe con este realismo nacionalista. de todo caracter especial: todos los hombres, ya sean judios 0
El que 10 siga manteniendo a traves de la esperanza en Israel paganos, son pecadores, pues no han dado gloria aDios. Por
piensa «de un modo calvinist a». A partir de aqui, Althaus conc1u- 7so, el evaIl:gel~o que justifica se dirige a todos los hombres por
ye: «Israel tiene su lugar especial en el plan salvifico de Dios: la l~al, sean J~~l,OS 0 p~ga~os. A Israel.no s.e Ie puede asignar ya
iglesia ha sido edificada sobre la base de la historia de Dios con lllnguna pO~lC~on prlV11.egla~a en la hlstona de la salvaci6n, ya
Israel. La iglesia se funda en Israel en cuanto que es el pueblo es- que la fe cnsbana no bene mteres alguno por la historia univer-
cogido por Dios, pero Israel desemboca en la iglesia ... Israel no sal, sino que se interesa unicamente por la «historia individual»
tiene ninguna situaci6n privilegiada en la iglesia ni para la iglesia, del pecador justificado. Pero en esta acentuaci6n (correcta en si
ni tampoco tiene ya ninguna "vocaci6n especial" en el plan sal- misma) de la universalidad del pecado y de la gracia, quedan su-
vifico de Dios» 18. Pues Cristo «es tambien el fin del mesias» 19. primidas las diferencias hist6ricas concretas que el propio Pablo
Por eso, desde la venida de Cristo, Israel pasa de nuevo a ser un no ha suprimido 23. Si bien ambos, <<judios y griegos» estan bajo
pueblo como todos los demas y queda inc1uido en el mandato el pecado (Rom 3, 9), y Dios justifica por la fe tanto «a los cir-
de evangelizar «a todos los pueblos». De un modo similar, Ru- cuncisos como a los incircuncisos» (Rom 3, 30), el evangelio se
dolf Bultmann s6lo ha visto la dimensi6n profetica de la historia dirige «al judio primero, pero tambien al griego» (Rom 1, 16).
veterotestamentaria en 10 que tiene de historia del fracaso a que Precisamente porque Dios «nos encerr6 a todos en la desobedien-
ha llevado la ley 20. Israel fue llamado por Dios, pero no por eso cia para tener de todos misericordia» (Rom II, 32), se mantiene
dej6 de ser prisionero de la historia mundana; esta fue la contra- fiel a las promesas hechas a Israel y no ha rechazado a su pueblo
dicci6n interna de Israel, de la cual el creyente es liberado por el (Rom 9, 4 s; 11, 2). Por eso, segun Pablo, Cristo «fue ministro
evangelio, que «desmundaniza» su existencia 21. De este modo, la de la circuncisi6n en honor de la veracidad de Dios para mantener
historia de Israel se convierte en un ejemplo del fracaso de la exis- fumes las promesas hechas a los padres». «Pero los gentiles glori- .
tencia humana situada bajo la ley. Pero si esta idea se considera fican aDios por su misericordia» (Rom 15, 9). Asi pues, la uni-
de un modo aislado y se pone el acento sobre ella, el antiguo vers~1idad .del pe~a.do y del evangelio en modo alguno suprime
testamento puede ser interpretado des de la perspectiva de la his- la ~lferencIa teologlca entre Israel y los demas pueblos, sino que
toria de la humanidad y el judaismo puede ser considerado fa- devlene concreta en la historia a traves de est a diferencia perma-
cilmente como algo que sirve para poner de relieve (de un modo nente. EI evangelio es «el fin de la ley», pero, al mismo tiempo,
puramente negativo) el evangelio y la existencia cristiana. La his- la ratificaci6n y el cumplimiento de la promesa.
toria de la promesa pasa a segundo termino; 10 que esta en pri-
mer plano es la antitesis entre «ley y evangelio». El evangelio de
22. G. Klein, Individualgeschichte und Weltgeschichte be; Paulus: EvTh
17. P. Althaus, Die letzten Dinge, 309. 24 (1964) 126 ss, habla de Una «descalificaci6n de la historia de Israel» (155)
18. Ibid., 313. d~ la «irrelevancia de todas las diferencias hist6ricas al interior de la huma~
19. Ibid., 309. mdad pre-creyente» (159) y de la «indiferencia absoluta» en la cual «ha cafdo»
20. R. Bultmann, Weissagung und Eerjiillung, en Glauben und Verstehen l~ h:umanidad precristiana desde el punto de vista teo16gico (160). De un modo
II, 162 ss, 168 ss, en donde Bultmann se enfrenta con la teologia de la his- stnular se ha expresado el te6logo luterano ortodoxo Kliefoth, al que cita
toria de la salvaci6n de J. Chr. K. von Hofmann: «~Hasta que punto la his- Althaus, o. c., 313, y con el que muestra de acuerdo: «Cuando el Salvador
toria veterotestamentaro-judia es una promesa que se ha cumplido en la co- alcanz6 su meta, cuando hubo encontrado su lugar en el mundo llevando a cabo
munidad neotestamentaria? Lo es en su contradicci6n interna, en su fracaso»: la obra de la revelaci6n y anunciado su evangelio a todos los pueblos toc6
Ibid., 183. a ~u fin la misi6n que Israel tenia real mente, pues ello estaba en la nat~aleza
21. Ibid., 186: «De la misma manera que la fe, para ser realmente fe que rmsma de las cosas, y, con ello, quedo automdticamente convertido en un pueblo
justifica, ha de incluir continuamente en sf en cuanto superada la via de la como los demds».
ley, para ser una actitud escato16gica ha de encerrar tambien la superaci6n 23. Cf. a este respecto las equilibradas interpretaciones de G. Eichholz,
de toda tentativa de identificaci6n entre acontecer mundano y acontecer es- EI evangelio de Pablo, Salamanca 1977; U. Wilckens Recht/ertigung als
cato16gico» . Freiheit. Paulusstudien, Neukirchen 1974, 77-109. '
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del pueblo, pero, tendencialmente, estaba orientado tambien hacia
3. Judios y paganos. el exterior.
b) La comunidad postpascual reunida alrededor de los doce
Hist6ricamente, la iglesia, de ser una comunidad de judeo- ap6stoles simboliza el «pueblo de las doce tribus» renovado me-
cristianos, ha pasado a ser una comunidad de judios y paganos y, sianicamente. Por eso ella permaneci6 en el ambito de la ley,
de aqui, a una comunidad de pagan~s. ~as cartas pa~lmas presu- que debia ser cumplida a traves de la fuerza del arnor, y en el
ponen una comunidad formada de JUdIOS y de gentIles y, eS,te es ambito de la sinagoga. Ella puede ser considerada como un mo-
precisamente su Sitz im l:eben. Por eso, par~ aquellos cnstIanos vimiento de despertar religioso al interior de Israel. La misi6n
que proceden casi exc1usIvamente del pagamsmo, sus cart~s re- entre los paganos fue rechazada porque estos han de venir a
sultan hoy tan dificiles de comprender co~o 10 eran en,su tIem1?o Si6n y a Dios una vez que tenga lugar la renovaci6n de Israel.
para las comunidades compuestas exc1uslVamente de Judeo-cns- Esto no exc1uia, evidentemente, todo proselitismo, pero si la mi-
tianos, En las interpretaciones de Pablo, hay que prestar a esta si6n activa entre los demas pueblos.
diferencia mas atenci6n de la que hasta ahora se Ie ha prestado. c) El transito de la «sinagoga cristiana» a la ekklesia tuvo
Este camino hist6rico de la iglesia, l,explica la existencia de una lugar, segun todas las apariencias, en el circulo de los siete dia-
teologia puramente pagano-cristiana de la igles!a y la de una estruc- conos reunidos alrededor de Esteban 26. Fueron ellos los que pri-
turaci6n del nuevo testamento en consonanCIa con ella? Esto es mero hicieron la experiencia de que algunos gentiles se conver-
precisamente 10 que afirma Erik Peterson en sus provocadoras dan sin necesidad de hacerse antes judios y de que, por consi-
tesis 24. guiente, el Espiritu venia directamente sobre los paganos. La au-
a) S610 hay iglesia bajo el supuesto de que los judios, en cuan- todenominaci6n de ecclesia de la comunidad cristiana parece ha-
to pueblo escogido, no han c~eido en, el e~angelio. Asi pues, la berse impuesto por primer a vez en Antioquia (Gall, 14). La acep-
iglesia es, por su misma esenCIa, una IgleSIa de paga~os. . taci6n de esta autodenominaci6n, que lleva consigo un matiz
b) S610 hay iglesia bajo el supuesto de que la vemda de CrIS- politico -pues el vocablo ecclesia significa originariamente la'
to no es inminente, es decir, bajo el supuesto de que la escatolo- asamblea plenaria de los ciudadanos libres de la polis- sup one
gia concreta ha quedado eliminada y ha sido reemplazada por una una actitud critica ante la ley y una negativa a realizar el culto
«doctrina de las cosas ultimas». Esto supone el abandono de los en el templo de Jerusalen.
esquemas de pensamiento semiticos y la helenizaci6n del crist~a­ d) Finalmente, la misi6n entre los paganos en modo alguno
nismo. Y, ademas, significa la moralizaci6n (en conse~uencIa, va ligada al abandono de la actitud expectante ante la inminente
legitima) de los aforismos escatol6gicos de Jesus; por eJemplo, venida de Cristo y de la escatologia concreta, sino que es la inver-
la frase «El que se ensalza a si mismo, sera humillado» es enten- si6n de las esperanzas judias. Si, mientras Israel mantiene una
did a a partir de la «virtud de la humildad». , actitud de repulsa frente al evangelio, los gentiles se convierten
c) S610 hay iglesia bajo el supuesto de que los doce, a.~osto­ ya desde ahora a la fe de Cristo, entonces tiene lugar ya desde
les, bajo el impulso del Espiritu santo, tomaron la deCISIOn de ahora 10 que, segun las esperanzas judias, ha de acontecer despues
evangelizar a los pagan os. ,. ', de la redenci6n de Israel. A traves de la fe en Jesucristo, los pa-
No obstante un examen mas mmucIOSO de la cuestIOn nos ganos glorifican ya desde ahora al Dios de Israel como Dios de
lleva a la concl~si6n de que, en los comienzos de la iglesia, las todos los hombres. De este modo, «los ultimos», a saber, los gen-
cosas se presentaban de un modo distinto: , " tiles, pasan a ser «los primeros» dentro de la iglesia, mientras
a) Sin duda alguna, Jesus ~o ha funda~o ,mnguna IgleSIa, que «los primeros», es decir, los judios, en virtud de su actitud
pero ha hecho posible la comumdad de los dISClpul,os que Ie se- de repulsa, se convierten en «los ultimos». Con todo, la diferen-
goian. Mediante su relaci6n con pecadores y pubhcan?~, el ha cia entre judios y paganos no queda suprimida. Pero el orden es
roto «la barrera de Israel», es decir, la ley. Esto acontecIO dentro
25. W. Schrage, Ecclesia und Synagoge: ZThK 60 (1963) 178-202; H,
24. E. Peterson, La iglesia de judios y gentiles, en Tratados teo16gicos, Kasting, Die An/tinge der urchristlichen MiSSion, Miinchen 1969, 127 ss; F.
Hahn, Dos Verstiindnis der Mission im Neuen Testament, Neukirchen 1963, 43ss.
Madrid 1966, 111-143.
12
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invertido. Aunque la iglesia se convierta en una iglesia de paga- parable de la de toda la creaci6n» 27. La reconciliaci6n del mundo
nos ella sigue siendo iglesia para y con Israel, y no contra 0 sin con Dios mediante el evangelio es el camino hist6rico para la
Isr~el. Frente a Erik Peterson, no hay por que decir que la misi6n salvaci6n del mundo y, por consiguiente, para la salvaci6n de
entre los paganos y la glorificaci6n de los paganos y, por consi- Israel. Pues «si su reprobaci6n es reconciliaci6n del mundo,
guiente, la iglesia, supone la renuncia a la «escatologia concreta». l,que sera su reintegraci6n sino una resurrecci6n de entre los
Tampoco se puede hablar de un proceso de moralizaci6n de las muertos ?», explicaba el judio Pablo, que, por Cristo, se volvi6
promesas escato16gicas de Jesus. hacia los paganos para salvar a Israel (Rom 11, 15).
e) Si la misi6n universal, es decir, la iglesia, lleva a cabo en
primer lugar la reconciliaci6n de los paganos y deja para el final
la conversi6n de Israel, entonces, la expectativa mesianica de un 4. Nuevas actitudes ante Israel
futuro lejano se convierte en una esperanza actual a traves de la
accion. La salvaci6n de los paganos, que era objeto de esperanza, En la larga historia de las profesiones de fe cristianas apenas
es experimentada ya desde ahora y es vivida a traves de una mi- encontramos alguna menci6n de Israel y, mucho menos, un en-
si6n activa. La expectativa del futuro se convierte en una tarea juiciamiento teo16gico. S610 despues de la segunda guerra mun-
presente. Sobre el trasfondo del origen israelita de la iglesia, la dial se rompi6 el silencio sobre Israel en las profesiones de fe
misi6n entre los paganos y la iglesia de los paganos se convierten cristianas. Que nosotros sepamos, este silencio ha sido roto por
en signos y prodigios escato16gicos. En la medida en que la estruc- primera vez por la Hervormde Kerk holandesa en su ordo ecclesiae
tura del orden salvifico de (~udios y paganos» continua teniendo de 1949, asi como en los Fundamenten en Perspektieven van Be-
vigencia incluso en medio de la inversi6n temporal ~n «paganos lijden, basados en e1 28 • EI articulo 8 del ordo ecclesiae (Kerkor-
y judios», el cristianismo y el judaismo permanecen hgados entre dre) divide el testimonio de los cristianos en tres partes: 1) el
s1. S6lo cuando se separan se convierte la denominaci6n de «los dialogo con Israel, 2) la evangelizaci6n de los pueblos no cris-.
primeros» en algo perteneciente al pas ado y se hace de «~os ul- tianos, 3) la cristianizaci6n (kerstening) del propio pueblo. Esta
timos» los unicos. Pero «Pablo esta firmemente convencldo de distinci6n responde a las diferencias concretas que existen entre
que Israel se convertira cuando la muchedumbre de los paganos los pueblos: con Israel se da un dialogo, que cristianos y judios
haya sido ganada para Cristo. Por consiguiente, el invierte 1a llevan a cabo sobre la base del antiguo testamento. A los pueblos
promesa de los profetas, segun la cual, los paganos acudiran a no cristianos, el evangelio les anuncia algo nuevo. Por eso se ha-
Si6n y adoraran aDios cuando aquella sea liberada de la igno- bla aqui de misi6n. En un mundo cristiano 0 postcristiano, el
minia al fin de los tiempos. La misi6n del ap6stol es un enorme testimonio cristiano debe referirse a la historia de su propia ac-
rodeo que conduce a la salvaci6n de Israel, de tal manera que los ci6n. Por eso se habla aqui de kerstening (cristianizaci6n). El ar-
primeros pasan a ser los ultimos» 26. La iglesia misma es esta ticulo 17 de los Fundamenten en Perspektieven van Belijden dice
misi6n de la esperanza y su cumplimiento incipiente a traves de a prop6sito de Israel:
la fe de los paganos. Por eso la iglesia misma es este rodeo que con-
duce a la salvaci6n de Israel, rodeo cuyo fundamento interno 1. Dado que los dones de la gracia y el llamamiento de Dios no han
radica en la entrega de Cristo por la reconciliaci6n del mundo, conseguido llevarlo al arrepentimiento, creemos que el pueblo de Is-
pero cuyo motivo externo es el rechazo del evangelio por Israel. rael, por cuyo ministerio Dios ha querido bendecir a todo el g6nero
humano, no ha sido rechazado ni abandonado por 61. Evidentemente,
Si la iglesia entiende su origen, su camino hist6rico y su futuro Israel, en cuanto que rechaz6 a su rey, ha sido rechazado temporal-
de est a manera, ella se convertira en una esperanza viva para mente por Dios y la luz de la salvaci6n se ha vuelto hacia los paganos.
Israel , e Israel, en una esperanza viva para 1a ig1esia. A traves
0, •
Este juicio consiste en que Israel fue abandonado a su suerte y a1 ca-
de la misi6n cristiana entre los pueblos, la esperanza meSlamca mino que 61 mismo escogi6: a1 camino en el que el hombre se sirve de
de Israeillega a todo el mundo. A traves de la salvaci6n del mun-
do se cumple el futuro de Israel. «La salvaci6n de Israel es inse- 27. Fr. Rosenzweig, Der Stern der Erlosung II, 198.
28. Lebendiges Bekenntnis. Die «Grundlagen und Perspektiven des Be-
kennens» der Generalsynode der Niederlandischen Reformierten Kirche, ein-
26. E. Kasemann, Pablo y el precatolicismo, en Ensayos exegeticos, 285. geleitet und iibersetzt von O. Weber, Neukirchen 21959.
'Q'

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la ley para su pro pia autojustificaci6n, Y cemi!1dose de ese modo .a la piente de sus dones y de su vocaci6n. La iglesia, juntamente con los
predicaci6n que confunde y libera de la gracla hechll; por Jesucftst~. profetas y el mismo Apostol, espera el dia, que s610 Dios conoce, en
2. Asi, Israel vive entre los demas pueblos como un slgno y un esp.ejo que todos los pueblos invocarfan al Sefior con una sola voz y «Ie ser-
del juicio. Pero, tanto la existencia de este pueblo como la co?versl6n virfan como un solo hombre» (Sof 3, 9) ... Aunque las autoridades de
de algunos de sus miembros son signa y garantia de la aceptacl6n final los judios con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo (cf. In
de Israel. Dios reserva aun un futuro para su antiguo pueblo. Pues 19,6), sin embargo, 10 que en su pasion se hizo no puede ser imputado
este sigue siendo el pueblo de la promesa y el pueblo del Mesias. ~l que ni indistintamente a todos los judios que entonces vivian, ni a los ju-
se escandalice de esto se escandaliza del obrar soberano de D1OS, al dios de hoy. Y si bien la iglesia es el nuevo pueblo de Dios, no se ha
que 61 mismo debe la salvacion. Bl que atente ~o?t!a el, atenta contra de senalar a los judfos como reprobos de Dios y malditos, como si
el beneplacito de Dios y no se sustraera a su jUIC10. . esto se dedujera de las sagradas escrituras. Por consiguiente, procuren
3. La comunidad de Jesucristo no llegara a su pleno desarrollo, m todos no ensefiar cosa que no este conforme con la verdad evangelica
el reino de Dios se manifestara en toda su plenitud mientras Israel y con el espiritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicaci6n de
no haya sido devuelto -el cuando y el como s610 Dios 10 sabe- a su la palabra de Dios.
Mesias, a fin de que Israel y los demas pueblos aprendan a confesar
la gracia libremente ejercida de aquel que l~s ~a en~errado a todos en Si comparamos ambos textos, nos Haman la atencion ciertas
la desobediencia, a fin de tener de todos DllserJcordia.
diferencias:
a) La profesion de fe de la Hervormde Kerk holandesa reco-
Dentro de la iglesia catolica, el cambio de actitud hacia Is- noce la situacion priviIegiada que Israel tiene para la iglesia y pa-
raello ha aport ado el concilio Vaticano II. En la DeclaraciOn ~o­ ra el mundo. El ordo ecclesiae habla de dialogo, no de mision.
bre la relaciOn de la iglesia con las religiones no cristianas se dIce Pero el concilio Vaticano II habla aun de Israel en el marco de las
10 siguiente 29: «religiones no cristianas» y de la r.elacion general de la iglesia con
elIas. Solo algunas declaraciones catolicas mas recientes sobre
AI investigar el misterio de la iglesia, este sagrado Concilio recuerda Israel 30 van mas aHa de esta vision de Israel en el marco de las
los vlnculos con que el pueblo del nuevo testamento esta espiritual- «religiones no cristianas». Ahora bien, ni en e1 Vaticano ni en
mente unido con la raza de Abrahdn.
Pues la iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su Ginebra se han sacado hasta el momenta las consecuencias de
eleccion se encuentran ya en los patriarcas, en Moises y en los profet~s, esta vision en el campo de la organizacion. De Israel continua
conforme al misterio salvifico de Dios. Reconoce que to~os l~s CftS- ocupandose el secretariado para la relaci6n con las religiones no
tianos hijos de Abrahdn segUn la fe (cf. Gal 3, 7), estan mc1mdos en cristianas.
la vodacion del mismo patriarca y que la salvacion. de la igle~ia esta
misticamente prejigurada en la salida del pueblo el~gldo de la tlerr~ .de b) Es comun a ambos el reconocimiento de la vocaci6n
la esclavitud. Por 10 cual, la iglesia no puede olvldar que ha reclb!ao permanente del pueblo de Israel. La dec1aracion reformadora con-
la revelaci6n del antiguo testamento por medio de aquel pueblo, con q~llen c1uye a partir de aqui que Israel -de acuerdo con Pablo- ha
Dios, por su inefable misericordia, se dign6 ,establecer la. AntIgua sido rechazado temporalmente y ha sido abandonado a su pro-
Alianza, ni puede olvidar que se nutr~ de ~a ralZ del buen ohvo e~ el
que se han injertado las ramas del ohvo stlvestre que son los gentiles pio camino, a su propia comprension de la ley, de tal manera
(cf. Rom 11, 17-24). Cree, pues, la iglesia que Cristo, I:luestra paz, que, sobre la base de este rechazo, la luz de la salvaci6n Uegue
reconcili6 por la cruz a judios y gentiles y que de ambos hlZ0 una sola a los paganos, pero de tal modo que, en virtud de la vocacion per-
cosa en sf mismo (cf. Bf 2, 14-16). manente de Israel, son de esperar en el futuro la aceptacion de-
La iglesia tiene siempre ante sus oj os las palabras del ap6stol Pablo
sobre sus hermanos de sangre, «a quienes pertenecen lao adopci6n ~ la finitiva de Israel y su salvacion. La declaracion catolica no ve e1
gloria, la alianza, la ley, al culto y las promesas; y tamblen los p~!rJar­ contexto de la historia de la salvacion de un modo dialectico,
cas, y de quienes procede Cristo ~egUn la carne» (Rom 9, 4-5), hljO de sino lineal. El pueblo de la nueva alianza permanece ligado espi-
la virgen Marfa. Recuerda tamblen que los ap6stoles, fundamento~ y ritualmente al linaje de AbraM,n, porque en el exodo de Israel
colunmas de la iglesia, nacieron del pueblo judio, asi como muchlsl-
mos de aquellos primeros discipul~s que anunciaron ~l ~undo el eVaI?-- esta prefigurada la salvaci6n de la iglesia, porque Cristo era ju-
gelio de Cristo ... No obstante, segun el Ap6stol, los JUd1.os son todavJa dio segun la carne, asi como los apostoles y la mayoria de los pri-
muy amados de Dios a causa de sus padres, porque DI0S no se arre-
30. Cf. la importante DeciaraciOn del comite del episcopado frances sobre
29. Vaticano D, Declaraci6n sobre las relaciones de la igiesia con las reli- las relaciones con el judaismo sobre la actitud de los cristianos frente al judals-
giones no cristianas, n. 4, Madrid 21967, 615-616. mo», abril 1973: Judaica 29 (1973) 44 sS.
La iglesia del reino de Dios La iglesia e 1srael 183
182

meros discipulos, y porque la iglesia espera el dia en el que tod~s principio del reino de Dios en la tierra. Asi pues, si se reconoce
los pueblos, Israel inc1uido, invo~uen al Sefio; ?e. un modo una- que la vocaci6n especial de este pueblo es la santificaci6n del
nime. Pero Israel parece ser considerado aqUl ulllcamente como nombre de Dios, la esperanza en el reino y la realizacian de la
un estadio anterior a la iglesia, sin bien se trata de un estadio que voluntad de Dios, de aqui se sigue una sorprendente concordan-
permanece conservado en todos los estadios que siguen y po~ eso cia con las tres primeras peticiones del Padrenuestro. Ahora bien,
retorna al final del camino. Aqui no aparece con la suficiente l,cuaI es el origen en cada caso de este ir al unisono? Por parte
c1aridad la diferencia entre la catolicidad de la iglesia y la catoli~ judia, est a concordancia se deriva de la historia del exodo y de
l~ alianza, asi como de los preceptos de la torah. Por parte cris-
cidad del reino de Dios.
c) En ambas dec1araciones queda abierta la cuesti6n de c6- hana, procede de la historia de Cristo y del Espiritu, asi como de
mo hay que entender la comuni6n positiva entre la iglesia e Is- los preceptos del evangelio.
rael. La vocaci6n permanente de Israel «como luz de los pueblos}} d) En ambas dec1araciones queda tambien abierta la cues-
puede fundarse en la fidelidad permanente de Dios, que no pue- ti6n de en que consisten las diferencias entre judios y paganos.
de volverse atnis de su elecci6n, su alianza y su promesa. Pero Aqui se trata de la cuesti6n de la vocacion especial de la cristian-
est a fidelidad de Dios a Israel, l,corresponde a un estado de cosas dad. La iglesia no es una organizaci6n que continua la misi6n
empiricamente constatable? En apoy? de .es~o, .algunos cristia- de Israel en la historia de la salvacian. Ella no reemplaza a Is-
nos han aludido gustosamente a la eXlstencla mdigente y a la su- rael. Por eso no puede querer eliminar a Israel. Pero la iglesia
pervivencia del judaismo en medio de la dispersi6n y ~e la pers:- tampoco es un movimiento de despertar religioso al interior de
cuci6n. Pero esto no basta. Hay que reconocer tamblen el motI- Israel, que s6lo espera la reintegracian de Israel y la restauraci6n
vo subjetivo por el que los judios han continuado viviendo. La de Sian y se esfuerza por ello. La salvacian de Israel es insepa-
vocaci6n especial de este pueblo es la «santificaci6n del nombre r~ble de la de toda la creaci6n. No hay ningun retorno de la igle-
de Dios» por 10 cual, la vida y la oraci6n del pueblo judio se con- Sla a Israel anterior a la salvaci6n del mundo. La iglesia de la'
vierte en'bendici6n para todos los demas pueblos 31. Si esto es asi, misi6n entre los pueblos ha naddo de la reconciliaci6n del mundo
entonces, el mismo orden de las peticiones del «Padrenuestro» con Dios y del sacrificio de Cristo, y su ministerio de salvaci6n
parece insinuar que tambien la esperanza i~9uebrant~ble en la entre los pueblos ha sido motivado por la actitud de repulsa de
«venida del reino» forma parte de la vocaClOn especIal de este Israel ante el evangelio. A diferencia de la vocaci6n de Israel,
pueblo 32. Esta esperanza mesianica radicaliza la ~xp:riencia d.e la vocacian especial de la cristiandad consiste precisamente en
la falta de redenci6n de este mundo y destruye las llUSlOnes POSI- este ministerio de la reconciliaci6n de los paganos con Dios, en
tivas de los autosatisfechos, asi como las ilusiones negativas de el que se anuncia la salvaci6n del mundo. Consiste en llevar la
los desesperados. Esto nos permite conc1uir que tambien la ob:- esperanza al mundo, a fin de que este se convierta al futuro de
diencia a la voluntad de Dios expresada en la torah y, por cons I- Dios y se haga libre a traves de esta conversi6n. Por eso la iglesia
guiente, la lucha continua por la justicia, forman parte de la voca- no puede permanecer al interior de las «fronteras de Israel», ya
ci6n especial de este pueblo 33. La obediencia a la torah no puede que ella ha de preparar a la humanidad para la irrupcian de la
ser descalificada de un modo legalista, pues la torah es signo y era mesianica prometida. Tampoco puede atenerse a la ley ni a
la circuncisi6n. Su vocaci6n especial es santificar el nombre de
31. 1bid., 50: <<Hay que tratar de caracterizar la vocaci6n esp~ial de.este Dios en el mundo sobre la base del evangelio de Cristo, difundir
pueblo como la de "santificar ~l n?mbre de Dios:'.:. Esta vocaClOn conVlerte la esperanza en el reino y cumplir la voluntad de Dios a traves
la vida y la oraci6n del pueblo JUdlO en una bendlc16n para todos los pueblos de la liberaci6n de los hombres para el arnor.
de la tierra». . e) En ambas dec1araciones aparece con c1aridad que Israel
32. cr. J. Moltmann, La esperanza mesianica en el cristianismo: Concl-
y la iglesia tienen vocaciones diferentes, cad a una de las cuales
lium 98 (1974) 265 ss.
33. Declaracion, 50: «Ver los preceptos del judaismo unicamente cO.mo tiene su propia raz6n de ser en la historia. Cuando es fiel a su vo-
observancias impuestas bajo coacci6n equivaldria a infravalorarlos. Los ~l~OS cacion, Israel es como un acicate para la iglesia. «Esta existen-
del judaismo son gestos que crean una discontinuidad en el caracter cotIdla- cia del judio obliga continuamente al cristianismo a tomar con-
no de la existencia y traen a la memoria de aqu6110s que los observan la so-
ciencia de que no se llega nunca a la meta, a la verdad, sino que
berania de Dios».
184 La iglesia del reino de Dios EI cristianismo y las religiones 185
siempre se esta en camino» 84. EI judafsmo aporta al cristianismo Si, de acuerdo con Franz Rosenzweig, la salvaci6n de Israel
la experiencia de la falta de redenci6n del mundo. Pero tambien es inseparable de la de toda la creaci6n, la fundaci6n del estado
la iglesia, cuando permanece fiel a su vocaci6n, constituye un agui- d.e, Israel e~ un signo, pero un signa ambiguo. La toma de pose-
j6n para Israel. Ella atestigua el presente de la reconciliaci6n del SIOn de la ~l~rra por parte de Israel puede dar el necesario soporte
mundo con Dios, sin la cual no existe ninguna esperanza fundada a su vocaCIOn, pero este soporte, l,no es santificado ante todo por
en su redenci6n. De est a manera, Israel «excita» a la iglesia «a la la vocaci6n y por la justicia? Cuando algunos cristianos recono-
fe», como decia Pablo (Rom 11, 11.14). Y la iglesia «excita» cen la unidad indisociable entre Dios, el pueblo y la tierra su
a Israel a la esperanza 35. propia inseguridad puede llevarles a hacer preguntas para las 'que
ellos mismos no tienen respuesta.
5. La «tierra de Israeb> Pero, por otra parte, para la cristiandad, la fundaci6n del es-
tado de Israel no puede ser todavia el signo del final de su misi6n
La cuesti6n de la «tierra de Israel» y la fundaci6n del est ado mesianica universal. De este modo, el «tiempo de los paganos»
de Israel en est a tierra 36 constituye actualmente un problema au.n no ha terminado. A la inversa, la cesaci6n de la misi6n uni-
extraordinariamente arduo para la teologia. EI que reconoce a versal no puede ser un signo de la inminente conversi6n de Is-
Israel des de el punto de vista teol6gico ha de ser plenamente rael. Pablo liga la conversi6n de Israel a la «resurrecci6n de los
consciente de que, para Israel, Dios, el pueblo y la tierra forman muertos». Franz Rosenzweig liga la salvaci6n de Israel ala entre-
una unidad indisociable. Al igual que antes se separaba gusto- g~ del reino al Padre por el Hijo y, por consiguiente, ala salva-
samente la idea de Dios del pueblo que la profesaba, a fin de acep- cl6n de toda la creaci6n. La iglesia no puede contentarse con un
tar el monotefsmo veterotestamentario despreciando a la vez al cumplimi~nto de sus.e~:peranzas que no incluya esto. Ella no pue-
pueblo, hoy se podria caer facilmente en la tentaci6n de recono- d~ renunclar.a su .mlsIOn er;t a~as de otro futuro. Tampoco los ju-
cer aDios y a su pueblo, despreciando al mismo tiempo la tierra dl?S han de IdentIficar el SlOlllsmo con el mesianismo, sino que,
y el estado. Para la teologia de judios y cristianos, las guerras mIrando mas alla de su tierra y de Si6n, han de esperar al Dios
por la fundaci6n y la subsistencia del est ado de Israel tienen una que ha de venir y a su reino de salvaci6n.
doble faz: por una parte, el est ado es un signo del final de la dis-
persi6n y del comienzo del retorno al hogar. Por primera vez
desde hace 2.000 afios, la existencia judia no s610 puede vivirse III. EL CRISTIANISMO Y LAS RELIGIONES
en tierra extrafia, sino tambien en la propia tierra. Por primera
vez, la existencia judia puede ser vivida nuevamente de un modo UII:a vez expuesta la relaci6n especial existente entre la iglesia
pleno. Pero, por otra parte, existe el peligro de que Israel pueda de Cnsto e Israel, hemos de investigar, sirviendonos continua-
convertirse en un pueblo como los demas, y no s610 sea una ben- mente de ella como punto de orientaci6n, las relaciones entre
dici6n para todos los pueblos, sino tambien una maldici6n para !a fe. cristianll: y las demas religiones. El origen permanente de la
los hombres que han side expulsados de Palestina. IgleSIa a partIr de Israel, la orientaci6n constante a partir de la
esp~ranza de Israel .y la vocaci6n especial de la cristiandad que de
34. Fr. Rosenzweig, Der Stern der Erlosung ill, 197. aqUl resulta, es declr, la de preparar el camino al reino venidero,
35. Este es, a nuestro entender el sentido de la conc1usi6n final de la han de ser el punto de partida del dialogo con las religiones del
Deciaraci6n: «... Que ellos aparten de si su vieja hostilidad y se vuelvan hacia mundo 36a. El dialogo no puede estar caracterizado por actitudes
el Padre con un elan de esperanza, que sera una promesa para el mundo ente-
ro». La toma de posici6n judia frente ala Deciaracion, hecha por el gran ra- a!bitrarias y fatalistas, sino unicamente por enfoques y valora-
bino de Francia, Jacob Kaplan, concluye de este modo: «El gran rabino se ClOnes fundados en la promesa peculiar hecha a la cristiandad
complace en subrayar que las orientaciones del episcopado frances discurren y orientados hacia el futuro universal de la humanidad en el reino
paralelamente a la doctrina de los grandes te610gos judios, para los cuales,
las religiones nacidas del judaismo tienen la misi6n de preparar a la humani-
dad para el advenimiento de la era mesianica anunciada por la Biblia». 36a. En estos parrafos nos referimos sobre todo a Dia/og mit anderen
36. Cf. Fr.-W. Marquardt, Die Bedeutung der biblischen Landverheis- Religionen. Material aus der okumenischen Bewegung, ed. H. J. Margull y
sungen Jur die Christen, Mi.inchen 1964. St. J. Samartha, Frankfurt a. M. 1972.
186 La iglesia del reino de Dios El cristianismo y las religiones 187

de Dios. Pero, justamente por eso, hay que tener en cuenta la La mision y la propagacion del cristianismo han configurado
nueva situacion mundial en que se encuentran hoy las religiones determinados centros a 10 largo de su camino historico: el imperio
y con la que han de contar. romano, Europa y America. Como consecuencia de esto surgio
un cristianismo que tenia por centro aRoma y, posteriormente,
1. La nueva situacion mundial un cristianismo centra do en Europa y America. Durante mucho
tiempo, los pueblos y los estados cristianos de Europa y de Ame-
En otras epocas, cad a nacion, cultura y religion de la tierra rica fueron el baluarte del cristianismo contra los otros pueblos
tenia su propia historia, su peculiar origen y su propio futuro. y est ados y tambien contra las otras religiones. A la vez que el
La historia era el conjunto de las diferentes historias de las cul- colonialismo y el imperialismo norteathintico extendio su esfera
turas, religiones y naciones de la tierra. No existia propiamente de influencia sobre todo el mundo en la epoca moderna, la iglesia
una historia universal, sino solamente historias humanas que se se propago por toda la tierra. Las otras religiones fueron consi-
desarrollaban en el mundo. Hoy, los pueblos, culturas y religio- deradas, 0 bien como enemigas, 0 bien como represent antes de
nes forman parte, de un modo inevitable, de «un mismo mundo». aquellas supersticiones de las que el cristianismo, en union con la
El entramado economico, militar, politico y social de las inter- civilizacion occidental, ha liberado al hombre. Esta era de la «mi-
dependencias y comunicaciones crece a ojos vistas. Y, a medida sion occidental», con todas las perspectivas y con to do ellastre que
que crece esta interdependencia, los conflictos existentes se con- lleva consigo, esta tocando inexorablemente a su fin. Comienza
vierten en una amenaza universal. Y, puesto que la amenaza uni- la era de la «misi6n universal» 38. Ahora bien, l.que significa esto?
versal solo puede ser superada a traves del esfuerzo de todos, El cristianismo esta mas 0 menos presente en todos los pueblos.
se plantea la cuestion de una nueva comunidad. De este modo, Pero, muchas veces solo esta presente bajo su forma occidental.
en la historia tiene lugar, por decirlo asi, un salta cualitativo: Por consiguiente, ha de desarrollar formas autoctonas, de tal mo-
hast a ahora, cada pueblo ha tenido su propio pasado y sus pro- do que surja un autentico cristianismo hindu, chino, japones, in-
pias tradiciones; en 10 sucesivo, todos los pueblos tendran un mis- donesio, africano y latinoamericano, asi como las correspondien-
mo futuro y una misma esperanza. Esto quiere decir que el fu- tes teologias autoctonas. As! dejani de existir un cristianismo cen-
turo de los pueblos es la unidad de la humanidad. Los pueblos trado en Europa. Por otra parte, esto quiere decir que el cristia-
de la humanidad solo pueden sobrevivir en una nueva comuni- nismo autoctono estara en una actitud de dialogo y de intercam-
dad; si persisten en vivir separados, se veran abocados a su pro- bio con las demas religiones autoctonas con las que esta en con-
pia ruina. Por eso, el futuro de la supervivencia ha de significar tacto. Sin apoyarse en los pueblos yen los estados cristianos,
una superacion del pasado, tanto en el ambito nacional, como en algunos cristianos entablaran de este modo relaciones vivas y
el cultural 0 religioso: este futuro es algo nuevo, ya que es algo autenticas con hombres de todas creencias. El diaIogo de las mi-
hecho en comun. Y si la humanidad quiere tener aun un futuro, norias cristianas, desprovistas de poder, con las religiones domi-
este futuro ha de ser en comun. Hasta ahora, el termino «reli- nantes, es mirado de un modo distinto al que puedan sostener
gion universal» se aplicaba a las grandes religiones, las «religio- las mayorias cristianas detentadoras del poder. Pues, en aquel
nes mas elevadas», que rebasaban el ambito de las naciones, ta- caso, el dialogo puede ser llevado a cabo sin que exista la tenta-
les como el budismo, el hinduismo, el confucianismo, el Islam cion del poder. Para la cristiandad que se halla dispersa por el
y el cristianismo. Este vocablo solo podra aplicarse en el futuro mundo, esto sup one una situacion nueva.
a aquellas religiones que cuenten con el «mundo unico» que esta l.Que actitud ha de tomar el cristianismo ante las demas reli-
surgiendo y que participen en la «historia universal» que hay que giones? Uno de los objetivos de la mision es despertar la fe, bauti-
crear en comun. Esta es la nueva situaci6n en que se encuentran
las religiones, incluido el cristianismo 37.
38. Este giro rue postulado en la conferencia de la misi6n universal de
37. cr. a este respecto, Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltee- Bangkok (1973) y se hizo patente en ella: cr. Das Heil der Welt heute. Ende
meinschaJt, ed. por el Consejo Ecumenico de las Iglesias, Stuttgart 1966; J. oder Beginn der Weltmission Dokumente der Weltmissionskonferenz Bang-
Moltmann, La paz en un mundo escindido, en EI experimento esperanza, kok 1973, ed. por Ph. Potter en nombre del Consejo Ecumenico de las Igle-
Salamanca 1976, 152-168. sias, Stuttgart 1973, especialmente 261 ss.
188 La iglesia del reino de Dios El cristianismo y las religiones 189

zar a los hombres, fundar comunidades y configurar la nueva vida Iigiones, ha de comenzar por liberarse de una serie de prejuicios
bajo la soberania de Cristo. Desde el punto de vista geogrltfico, que abriga frente a elIas.
esta mision llega «hast a los confines de la tierra». Ella piensa
numericamente e intenta llegar al mayor nmnero posible de hom-
bres. Se guia por criterios cuantitativos y proyecta estrategias 2. El absolutismo eclesidstico
para el church growth (<<el incremento de la iglesia»). Aqui no va-
mos a poner en tela de juicio esta mision, ni tampoco queremos EI absolutismo de la iglesia ha hecho al cristianismo invulne-
dejar de reconocer sus valores. Pero la misi6n tiene tambien otra rable, inmutable y agresivo. «Fuera de la iglesia no hay salvaci6n
finalidad. Esta finalidad consiste en la transformacion cualitativa po sible», definia el conciIio de Florencia en 1442 remitiendose
de la atmosfera vital, del confiar, del sentir, del pensar y del ac- a Cipriano y Origenes. Con ello se queria decir 10 siguiente: «La
tuar. Este objetivo de la mision consiste en un «contagia!» a los santa iglesia romana ... cree firmemente, confiesa y prodama que
hombres, de cualquier religion que sean, del espiritu de la espe- "nadie fuera de la iglesia cat6Iica, sea judio 0 pagano, incr6dulo
ranza, del amor y de la responsabilidad para con el mundo. Has- o. separado de la unidad de la iglesia, participa de la vida etema,
ta ahora, esta misi6n cualitativa se llevaba a cabo, por decido smo que cae en el fuego eterno que ha sido preparado para el
asi, de un modo inconsciente e incidental, a espaldas de la misi6n demonic y sus angeles, si antes de su muerte no se incorpora
cuantitativa. En la nueva situacion mundial en que se encuentran a ella (es decir, a la santa iglesia romana)"» 39. Aqui, judios in-
todas las religiones y, en especial, la cristiandad, la mision cuali- credulos y cismaticos aparecen juntos y son considerados c~mo
tativa deberia proponerse, de un modo consciente y responsable, massa perdition is. La iglesia romana es considerada como la igle-
la transformacion de toda la atmosfera vital. Ella ya no debera pro- sia de la salvaci6n. En aquella epoca, ella era al mismo tiempo
pagar de paso la atm6sfera vital del occidente cristiano. Esta la iglesia oficial del.imperio. La declaraci6n tuvo como supuesto
no es mas «cristiana» que las otras y, por otra parte, su difusion y como consecuenCla las cruzadas, las guerras contra los albi-
no result a demasiado utH ni deseable. En cambio, la misi6n cua- genses y las persecuciones politicas de aquellos que habian sido
litativa ha de orientarse hacia una atm6sfera vital que haga po- ~eclara?os fuera de la iglesia. S610 500 alios despues, el conci-
sible la superacion de los problemas de la humanidad de hoy: ho Vatlcano II ha modificado la posicion de la iglesia cat6lica.
el problema del hambre en el mundo, la lucha de clases, el imperia- En este concilio se admite que «todos los hombres de buena vo-
lismo ideol6gico, la guerra at6mica y la contaminaci6n del medio luntad», ya sean judios, musulmanes 0 cristianos de otras confe-
ambiente. siones, «pueden alcanzar la salvacion etema» al menos en prin-
La misi6n cualitativa es inseparable del didlogo. Este ha de cipio 40. Pues, ademas de la iglesia cat6Iica r~mana, se considera
ser un dialogo que tome en serio los problemas actuales de la como capaz de salvaci6n al circulo de todos los hombres «de buena
humanidad, no un coloquio interminable que a nada compro- voluntad», circulo cuya extensi6n ya no es definible. De este mo-
mete. A traves del dialogo, las religiones, incluido el cristianismo, do, los limites de la iglesia visible definida por el bautismo y la
van transformandose, de la misma manera que en los diaIogos pertenencia. a ella se hacen mas amplios y permeables, pero el
entre personas van cambiando los rostros, las opiniones y las problema slgue sin resolver. El viejo absolutismo, rigido y vio-
perspectivas. EI diaIogo entre las religiones es una empresa en la l~nto, es reemplazado por un absolutismo mitigado, abierto e
que s610 puede uno embarcarse cuando adopta una actitud abier- «llustrado». l,No deberia la iglesia cambiar su modo de pensar
ta y sincera y sale de el transformado. Esto no quiere decir que
en el dialogo se pierda la propia identidad; 10 que ocurre es que,
a traves del encuentro con nuestro interlocutor, adquirimos un 39. Cit~do en H. KUng, Ser cristiano, 116, con cuya crftica de este mo-
perfil nuevo. A traves del dialogo, las religiones adquiriran, pues, delo teol6g1co estamos totalmente de acuerdo.
un perfil nuevo. Los cristianos han de tener esperanza en que se- . 40. .Es~a ampliaci6n eclesiol6gica del concepto de iglesia ha sido defen-
dlda energlcamente por K. RaImer, Los cristianos anonimos en Escritos de
ran perfiles vueltos hacia el hombre que sufre y su futuro, hacia teo!ogia V~, Madrid 1969, 535 s.s. E~ contraposici6n a RaImer: seguimos aquf
Ia vida y hacia Ia paz. Por consiguiente, si la cristiandad quiere la mtegrac16n del concepto de Iglesia en la «historia de Dios» con el mundo
emprender un dialogo abierto y transformador con las otras re- expuesto en el cap. 2 § 4.
190 La iglesia del reino de Dios El crz'stianismo y las religiones 191

con mas radicalidad? Fuera de Cristo no hay salvacion 41. Cristo guesa. Feuerbach, Marx, Freud y Nietzsche sabian relativaroente
ha venido y se ha entregado por la reconciliacion de to do elmun- poco de las otras grandes religiones de la humanidad asi como de
do. Nadie queda exduido. Fuera de la salvacion que Cristo trae la historia de l~s religiones en general. La critica de la religion
a todos los hombres no es posible, pues, ninguna iglesia. La igle- he~~a por la pnmer~ t.e?logia diaIectica tenia ante los ojos la re-
sia visible, en cuanto iglesia de Cristo, es elministerio de la recon- lacIOn entre fe y relIgIOn en la epoca del desmoronamiento del
ciliacion delmundo llevado a la practica. De esta manera, la igle- mundo . cristiano-burgues. Pero ellos agravaron de tal manera
sia no es considerada como un absoluto, sino en su relacion con el c~~fhcto de fe y. religi~n desde el punto de vista teologico que
el Reconciliador divino y con los hombres reconciliados, de cual- surgIO ~~a alternatlva ulllversal del hombre: lreligion como auto-
quier religion que sean. afirmacIOn del hombre que se siente perdido 0 fe como respues-
ta del h~~~re. a la. a.u~orrevelacion de Dios? 8u critica cristiana
de la rehgl?~ lba dmglda, pues, a este cristianismo que se habia
3. El absolutismo de la Ie vuel!o «rehgl~so», 11.0 a la~ ~tras grandes religiones. Por eso, a
partIr ~e. :a dlferencla teologlCa ~ntre revelacion y religion, fe y
Tambien la actitud absolutista de la fe frente a las demas superstIcIOn, no. se puede condUIr que el cristianismo tiene una
religiones necesita de una revision. 80bre el trasfondo de la cri- post~r~ absolutlsta frente a las demas religiones. La relacion de
tica moderna de la religion hecha por Feuerbach, Marx, Freud y la cns!landad con las demas religiones hay que determinarla por
Nietzsche, la «teologia dialectica», representada por Karl Barth, o.tr,a VIa, Es en otro plano en el que la critica de la religion va di-
Emil Brunner, Friedrich Gogarten y Rudolf Bultmann, ha mos- n~lda. a ~o~o h.ombre, ya sea cristiano, judio, musulm{m 0 hin-
trado energicamente que no se puede identificar a la fe con la re- du. 81 dlstmgullllos a.qui cuidad?samente, evitaremos, por una
ligion. Desde los profetas y los apostoles, la fe biblica ha adop- parte, el error absolutlsta de la fe cristiana y, por otra, el peligro
tado una actitud eminentemente critica frente a la religion. El de establecer. un c0!lcepto general de la religion que no tenga en
autentico enemigo del hombre no es la incredulidad, sino la su- cue~~a las dlferenclas entre las religiones, incluido el cristianis-
persticion, la idolatria, la arbitrariedad religiosa y la autojusti- mo .
ficacion. 8iguiendo a los profetas, la verdadera fe destruye los
idolos y fetiches del hombre angustiado. A imitacion de Cristo
crucificado, ejerce una accion irreligiosa y «atea» sobre las reli- 4. El relativismo de la flustracian
giones politic as y sobre los idolos de los pueblos y naciones,
La confianza en el Dios trino y uno desdiviniza las realidades El absolut~sI?;o ec1esiastico fue disuelto en Europa por las
que han sido endiosadas y hace posible una vida mundana en el gue~r,as de relIgIOn ~ reemplazado por el relativismo de la Hus-
ambito de la creacion. La fe en el «Dios crucificado» priva a los t~a~IOn y del humalllsmo. Ante el confiicto que enfrentaba a ca-
idolos del poder y de la felicidad tanto de la confianza irreflexiva tohcos y protestantes, se busco una «tercera via» 0 la «tercera
de la que viven, como del temor supersticioso sobre cuya base
ejercen su imperio. La critica filosofico-moderna de la religion iba
dirigida fundamentalmente contra la religion de la sociedad bur- 42. En su articulo Die Reli~ionen als Frage an die The%gie des Kreuzes:
E~Th 33 .(~973) 401-423, H. KUng ha hecho una critica de nuestro libro EI
DI~S crucif,cado. ,Este libro Ie :e~uerda la primera teo10gia dialectica y su des-
41. Tal es 1a opini6n de H. Kung, Christenheit als Minderheit, Einsiede1n cUldo ~e la cuestt6n ~e las reItglOnes, S~ articulo no pretende «oponerse ala
1965,36: «La pregunta "l,que es 10 que esta fuera de 1a iglesia?" puede p1an- teologla de la cruz, SinO dar la necesarla apertura (cat6lica) a una teologia
tearse, pero ...es diffcil de contestar. La pregunta "l,que es 10 que esta fuera de la cruz fundada ~n el.evangelio» (p, 404), En Ser cristiano, e1 ha plantea-
de Dios y de su plan salvffico 1" es una pregunta sin sentido. Desde e1 punto do a los te610gos dlalectlcos la pregunta <<i,Arrogante ignorancia 1» (P 118)
de vista del plan salvffico de Dios no existe ningun extra, s610 e1 intra, nada E~peramos poderle conven~er de que trabajamos en comun por una <~teolo~
esta fuera de el y to do esta comprendido en el, pues "Dios quiere que todos gla de la cruz re,alm~nte ~blerta». Cuanto mas en el centro se situe a la cruz,
los hombres se salven y lleguen al conocimiento de 1a verdad. Pues si s610 tanto mayor sera el Interes por las otras religiones y tanto mas rica y amplia
hay un Dios, tambien hay s610 un mediador entre Dios y el hombre, e1 hom- sera la pneumatologi~. Pero, en el fondo, esto s6lo quiere decir 10 siguiente'
bre Jesucristo, que se ha entregado en rescate por todos"». cuanto mas «evange!tco», mas «cat6lico», •
192 La iglesia del reino de Dios EI cristianismo y las religiones 193

era, la del espiritu»43. A medida que se fueron descubr~endo Por eso relativizaba las religiones a la luz de este futuro y las veia
continentes hasta ahora desconocidos y se fueron conoclendo como precursoras de la verdad futura, que elIas creen poseer ya
otras religiones, se busco con urgencia en este campo u~a base desde ahora. Para 151, la oculta verdad futura solo podia ser vis-
humana general que permitiese entender las creencl~s aJenas y, lumbrada ahora en el ethos de la humanidad. La verdad misma
de este modo, vivir en paz. Partiendo .de la t~le~ancla de l~s es- es «indemostrable». Ella solo se <<manifiesta» a traves de la hu-
tados modernos frente a las dos confeslOnes cnstIana~, se ~10 un manidad, del altruismo. Por eso, en la «parabola del anillo»,
paso mas y se desarrollo una actitud de. tolerancla umvers~l Nathan dice al sultan Saladino: «lAy, si hubiese encontrado a
frente a las demas religiones. Esta tolerancla, que era necesana uno mas entre vosotros que se conformase con ser hombre!» 40.
para la paz, se fundamentaba de. muy ?if~rent~s D?-0dos. Podemos Para la tolerancia creadora, cada religion es un instrumento de
considerarla como una tolerancla esceptlca. Sl dlferentes grupos educacion de la humanidad y un estadio en el camino hacia la
humanos reivindican la posesion de la verdad absoluta, que, por autentica moralidad. Lessing vivio en una epoca de reivindica-
otra parte, es diferente en cada caso, parece logico po~er en duda ciones absolutistas de la verdad. «La posesion acaba con toda
el derecho a est a reivindicacion y considerar como lmpo~tor ~l inquietud y hace negligente y orgulloso», constataba criticamente.
que la hace. La tolerancia esceptica se nos mu.es,tra en,la hlstona Su alusion al caracter oculto de la verdad parecia movilizar los
«de los tres impostores» -aqui se alud~ a !"1Olses, Je.sus y ~~ho­ mejores impulsos del hombre. Si la verdad es «indemostrable»,
ma- que nacio en el siglo x en los terntorIOS frontenzos.arablgo- la permanente aspiracion, a pesar de los riesgos de error que lleva
cristi~nos". Tambien ha side atribuida al emperador tl.ustrado consigo, esta por encima de la posesion de la verdad. En cambio
Federico II de Hohenstaufen. En cualquier caso, este escnto tuvo hoy, el canicter oculto de la verdad no parece suscitar ningun
una gran influencia en la epoca de la Ilustracio~. Pero la tole- esfuerzo por a1canzarla. El transito de la tolerancia creadora a
rancia esceptica tampoco puede sustraerse ella mlsma a la nece- la tolerancia esceptica domina la era secular. La frase «cada uno
sidad de imponer como obligatoria la no obligatoriedad, de todas ha de salvarse a su manera» tuvo sentido mientras los hombres
las reivindicaciones de la verdad absoluta. En su «parabola del querian salvarse y les era posible hacerlo de diferentes maneras.
anillo» Lessing ha recogido la historia de los tres impostore~, La relatividad de las «religiones» des de el punto de vista del fu-
pero ha sustituido la tolerancia esceptica por una tolerancla turo de la verdad y su relatividad des de la perspectiva del ethos
creadora: presente de la humanidad, que era la tesis defendida por Lessing
se transformaron en 10 contrario, en un relativismo. En efecto,
Cada uno esta segura de que su anillo el relativismo religioso, historico y moral, 0 no tiene fundamento
es el autentico ... Pues bien, alguno, 0 se basa en un nuevo absolutismo. Incluso si hoy se
jque cad a uno emule a su propio amor, quisiera orientar a las religiones de la tierra hacia la necesaria paz
puro y libre de prejuicios! mundial 0 hacia la sociedad sin clases, a fin de relativizar sus di-
ferencias, seria imposible sustraerse al problema del absolutismo
La tolerancia creadora de Lessing no criticaba la ce~tidumbre y del relativismo. Pues, l,quien esta autorizado para y en situacion
que las diferentes creencias tienen d~ esta~ ~n la verdad, smo.l~s re- de fijar las condiciones y el objetivo de acuerdo con los cuales
laciones existentes entre elIas. El vela el dlalogo entre las reItglOnes han de orientar las religiones su ethos y sus funciones? "Cual
como un noble certamen en el que cada religion mostraba 10 es la imagen valida del hombre y hacia donde debe orientarse
mejor de ella misma sin despreciar a las otras. Para el!,la fina- el futuro de la humanidad? En la mayoria de los casos, el rela-
lidad de la historia (entendida como una noble emulaclO~ en~re tivismo religioso solo parece encubrir un nuevo absolutismo, si
las religiones) era la revelacion de la verdad al final de la hlstona. es que no se comporta ya abiertamente de un modo absolutista.
La verdad del relativismo y de la tolerancia fundamentada en
151 hay que buscarla en la relacionalidad. Una vida y una religion
43. Cf. sobre esto, Fr. Reer, Die dritte Kraft. D.er europiiische Rumanis-
mus zwischen den Fronten des konfessionellen Zeltalters, Frankfurt a. M.
45. Cf. A. Schilson, Geschichte im Horizont der Vorsehung. G. E. Les-
195~. De tribus impostoribus (1598), ed. G. Bartsch, Berlin 1960. sings Beitrag zu einer Theologie der Geschichte, Mainz 1974.
13
La iglesia del reino de Dios El cristianismo y las religiones 195
194

se hacen relativas en la medida en que se comportan de un modo sencia escatologica del Espiritu. El contiene en sf la plenitud de
relacional y entablan relaciones vital~s y aute~ti~as con otr~s la historia de la esencia divina y representa el fin de la historia
vidas y otras religiones. En unas relacl0nes autentIcas, no. se. SI- de las religiones. Este modele esta tambien abierto a la integra-
tua «todo» al mismo nivel y, por consiguiente, se hace «lUdlfe- cion de todo aquello que hay de «bueno, de verdadero y de bello))
rente», sino que cad a uno de los interlocutores adquiere para en las religiones provisionales segun el criterio de la autorevela-
el otro la mayor importancia. S6lo a partir de un entramado de cion absoluta de Dios. Este modelo esta asimismo abierto de un
relaciones vitales y autenticas puede surgir algo nuevo para la modo sincretistico a los fragmentos de verdad existentes en las
humanidad. En el fondo, absolutismo y relativismo son hermanos otras religiones. Ahora bien, la religion cristiana ha de superar
gemelos, ya que ambos 10 consideran «to do» a partir ~e un l?un- a todas las demas justamente en est a apertura sincretistica, mos-
to de vista mas elevado, ahistorico. En una historia ablerta Slem- trandose de este modo como «la religion absoluta)) 46.
pre a nuevas posibilidades, hay que ir paso a paso de una rela-
cion a otra, con la esperanza de ganarlo «toda» y de ~acer fre~te
a la «nada)) que nos amenaza a traves de unas relaclOnes auten- 6. El cristianismo como catalizador
ticas.
Si, en su relacion con las otras religiones, la cristiandad re-
nuncia a la reivindicacion de la verdad absoluta, se insinua un
5. Naturaleza y sobrenaturaleza nuevo modele para su epoca postabsolutista: el modelo del ca-
talizador 47 • El catalizador, por su sola presencia, provoca la
Vamos a tratar brevemente de los modelos teo16gicos tradi- union de los elementos que estan en contacto. La simple presen-
cionales a partir de los cuales se entiende la relaci?n.en~re el cris- cia de cristianos en ambientes que poseen otras creencias reli-
tianismo y las otras religiones. Ellos parten del crlstIamsmo para giosas provoca estos efectos, en la medida en que los cristianos
fijar la relacion segun conceptos cristianos y, por eso, pertenecen viven, piensan y actuan de modo diferente. Esto puede lIamarse
todavia a la epoca del absolutismo cristiano. En primer lugar, un «contagia» indirecto de otras religiones ocasionado por ideas,
estaba el modelo basado en la contraposicion de «naturaleza y val ores y principios cristianos. Si es verdad que las religiones
sobrenaturaleza)). De acuerdo con el, las otras religiones perte- hindues tienen una mentalidad «ahistorica)), la experiencia de la
necen a la esfera de la naturaleza, del conocimiento natural de realidad como historia que les presentan los cristianos transfor-
Dios y del culto correspondiente a este conocimiento. En cambio, mara su imagen del mundo. Esto acontece ya a traves de la inves-
la iglesia cristiana vive de un misterio «sobrenaturab) y 10 repre- tigacion historica del hinduismo y del budismo; esto tiene lugar
senta. Por consiguiente, a diferencia de las demas religiones, que tambien a traves de la introduccion y de la puesta de relieve del
solo poseen unas verdades naturales 0 fragmentos de la verdad, futuro en las lenguas hindues; por ultimo, esto es ocasionado
ella representa la verdad sobrenatural 0, 10 que es 10 mismo, la tambien por la diferente comprension que los cristianos tienen
plenitud de la verdad. Ciertamente, l~ gracia no destruye lao na- del tiempo. Si es verdad que el Islam provoca una actitud fata-
turaleza, sino que la completa. Pero, Justamente por es<?, la 19le~ lista en sus adeptos, el encuentro con el cristianismo hace des-
sia trasciende todas las religiones y las lleva a su p1emtud. Alh cubrir en este caso 1a posibilidad de transformar el mundo y la
donde se implanta la iglesia, ella recoge todos los elementos que necesidad de responsabilizarse de su transformacion. Si es verdad
su sabiduria sobrenatural considera «buenos, verdaderos y bellos))
y los sobreeleva, endereza y completa. Ejemplos de. esto los en- 46. Este argumento 10 ha expuesto W. Pannenberg, Erwiigungen zu
contramos en la cristianizacion de las religiones gnegas, roma- einer Theologie der Religionsgeschichte, en Grund/ragen systematischer Theo-
nas, germanic as y latinoamericanas. Mas tarde, este mismo ~o­ logie, Gottingen 1967, 290 ss. F. Wagner, 'Ober die Legitimitiit der Mission
delo fue aplicado a la historia universal. Segun est a interpretacIon, Miinchen 1968, 45 s, ha continuado desarrollando a su modo esta idea, a fu
de mostrar la «absolutez» del cristianismo a traves de su apertura sincretis.
todas las religiones paganas son religiones provisionales. Solo el tica a los <<fragmentos de verdad contenidos en las demas religiones». .
cristianismo puede ser considerado como «la religion absoluta)), . 47. Cf. H. Kilng, Ser cristiano, 133 ss: «Lo cristiano, catalizador cri-
ya que vive de la autorrevelacion absoluta de Dios y en 1a pre- tICO)).
196 La iglesia del reino de Dios El cristianismo y las religiones 197

que muchas religiones estan ta~ apartadas d~l mundo, 9u~ fo- no solo a comunicar algo, sino tambien a aprender de las demas
mentan el desinteres por 10 SOCIal, la presencIa de los cnsbanos religiones. Forma parte de un diaIogo fructifero, por un lado,
las hace descubrir el concepto de responsabilidad social y las im- un conocimiento preciso de la identidad de la propia fe, y, por
pulsa a obrar en consecuencia. Ahora bien, estas acciones cata- otro, el sentimiento de la propia imperfeccion y una necesidad
lizadoras indirect as del cristianismo sobre otras religiones no son real de comunion con los demas. Solo asf puede surgir un interes
nunc a univocas, sino siempre ambiguas, especialmente cuando van autentico por la otra religion, una «necesidad creadora del otro» 48.
unidas a la propagaci6n de la ciencia y de la tecnica occidentales. El dialogo mismo transforma las atmosferas vitales de las reli-
Ciencia y tecnica, capitalismo 0 socialismo, no pueden ser cons~­ giones, que hasta ahora estaban separadas y mantenian entre
derados como una «cristianizaci6n» indirecta de las otras reb- sf una actitud a menudo hostil, y crea las condiciones para una
giones. Pero estas acciones estan ahi y han de ser tenidas en cuen- comunidad en la que sean posibles la participacion, el intercam-
tao Hoy es necesario tomar conciencia de esto, a fin de que la bio y el enriquecimiento reciproco.
acci6n catalizadora de la fe cristiana sea mas clara que hasta De las primeras experiencias de este diaIogo surgio el cata-
ahora y no se confunda con las infiuencias occidentales. logo de conocimientos que las otras religiones aportan al cristia-
Los modelos mencionados no son modelos validos para el nismo 49. La singularidad de la llamada (<<Dejad que Dios sea
dialogo, ya que parten del monologo del cristianismo consigo Dios») del Islam, el reconocimiento total de la soberania divina
mismo y no han brotado del diaIogo mismo. Todos elIos formu- sobre la vida y su critica de la idolatria antigua y modema, resulta
Ian la posicion cristiana antes de entrar en el dialogo. No la for- impresionante para los cristianos y los invita a un autoexamen.
mulan en una actitud de dialogo. Por eso no muestran aun un La capacidad meditativa del budismo, su comprension de la to-
perfil dialogal del cristianismo. Es necesario exponer tan clara- talidad del hombre y de su libertad interior, trae de nuevo a la
mente como sea posible la vocaci6n peculiar del cristianismo, luz ciertos componentes misticos de la fe cristiana que habian
pero esta exposicion ha de tener como base una actitud dialo- sido olvidados y puede llevar a algunos cristianos a un examen
gal y relacional, no un monologo. de su activismo moderno. El conocimiento de los complicados
sistemas de equilibrio que ligan entre si a los individuos, la so-
ciedad, el entomo natural, los antepasados y los dioses, hace que
7. Observaciones a prop6sito del didlogo el prejuicio de «primitivismo» que se mantenia frente a las reli-
giones animistas de Mrica y Asia quede superado. Segu.n todas
La vida dialogal de las religiones esta au.n en sus comienzos, las apariencias, en elIas se ha conservado un saber ecologico y
unos comienzos humildes y titubeantes. La formulaci6n de los genetico que el cristianismo moderno ha perdido hace mucho
primeros pasos es, pues, mas importante que l~ ~jacion .de ,un tiempo.
objetivo global. De los didlogos bilaterales entre cnstlanos y JUdlOS,
cristianos y musulmanes, cristianos y budistas, budistas e hin-
dues, musulmanes y animistas, etc., pueden surgir didlogos mu/-
48. Dia/og mit anderen Re/igionen, 20.
tilaterales, y de los dialogos multilaterales, aqueUa comunidad 49. cr. a este respecto los valores que las otras religiones aportan al cris-
mundial de las religiones que tan importante es de cara a una tianismo, valores enumerados en 1bid., 20 s, 26 s y passim, asi como el caUl-
sociedad mundial, cuya forma futura nadie conoce aun. logo de valores que aporta el cristianismo a las otras religiones elaborado por
Hemos hablado de una misiOn cualitativa, que tendria como H. Kung, Ser cristiano, 119 sS. Los cristianos deberian comenzar con los va-
lores de las otras religiones. Sobre sus valores deberIan hablar los represen-
finalidad la conquista de una atmosfera vital comu.n, y hemos tantes de las demas religiones. La observaci6n de Kilng: «La ciencia y la tee-
dicho que el medio apropiado para llegar a ella es el dialogo. El nica occidental por su misma historia guardan demasiados elementos de la
vocablo <<misiom>, debido a las amargas experiencias que trae tradici6n judeo-cristiana para que sea facil asumir la ciencia y teenica de oc-
a la memoria suena muy mal a muchos oidos. Los cristianos cidente sin cuestionar las propias posiciones religiosas» (p. 135), puede indu-
cir facilmente a equivocos desde el punto de vista apologetico. jCuantas ve-
solo pueden hablar de su mision especial si tienen en cuenta las ces el cristianismo ha sido puesto en tela de juicio incluso por la «ciencia y la
misiones de las otras religiones y las respetan. Y solo pueden en- teenica occidentales» a pesar de los <<muchos elementos» de la tradici6n judeo-
tablar con ellos un dialogo que tenga sentido si estan dispuestos, cristiana contenidos en ellas! .
198 La iglesia del reino de Dios El cristianismo y las religiones 199

El dialogo trilateral entre judios, cristianos y musulmanes pue- Dios 51. Entonces, a traves de la apertura al otro y para con 10
de basarse en supuestos historicos comunes y en los multiples otro, se atestigua la apertura de Dios al hombre. De esta manera
paralelismos que actualmente existen entre ellos. El dialogo con se da testimonio del amor de Dios a traves del interes autentico
los budistas ha de centrarse ante to do en el problema universal por el otro. Y asi, la vulnerabilidad de Dios es atestiguada median-
del sufrimiento. El dialogo con las religiones populares podria te la vulnerabilidad del amor y la disposicion a transformarse.
girar ante to do alrededor de la «fiesta». Una vez que se ha des- El autoaislamiento y la mision que busca dominar son siempre
pertado el interes, hay muchos puntos a tratar. Pero ellos iran signos de una incapacidad para sufrir. Del Dios que vence al mun-
apareciendo a 10 largo del dialogo. Asi pues, la tarea primaria do mediante la impotencia de su Hijo, que Iibera al hombre entre-
es encontrar en cad a caso una plataforma de didlogo. No es po- gandose por el y cuya fuerza se hace poderosa en la debilidad,
sible por parte de los cristianos fijar a priori esta plataforma solo puede darse testimonio a traves del diaIogo y de la vulnera-
de dialogo mediante la teologia sistematica, pues el vocablo «teo- bilidad y de la transformacion que este Ileva consigo.
logia» designa ya algo propio y peculiar del cristianismo, y, den- Hay que destacar como uno de los momentos estelares del
tro del mismo cristianismo, la teologia cientifica 0 sistematica dialogo ecumenico el dia en que un musulman shi'ita echaba de
solo existe a partir de la edad media. Otras religiones tienen otras menos en su tradicion del Dios soberano el sacrificio de si mismo
formas de expresion y, por consiguiente, opinan que el dialogo por el hombre, esto es, al Dios que se sacrifica y sufre 52. No se
ha de tener otro punto de partida, por ejemplo, el culto, la medi- puede sobrevalorar esto 0 considerarlo como un exito de la mi-
tacion u otros campos de la praxis religiosa. Por eso, el cristia- sion, pero puede entenderse conic una alusion a que el sufri-
no tampoco puede definir de antemano la relacion como un dia- miento del hombre es el problema central en la mayoria de las re-
logo intelectual. Al igual que cualquier otra religion, el cristia- Iigiones. loSe puede superar mediante la extincion del des eo de
nismo ha de ser bien consciente de cuales son las esperanzas que vivir, como hace el budista? l,Puede superarse entendiendolo co-
pone en las relaciones y en el dialogo autenticos con los otros. mo una perturbacion del equilibrio cosmico e intentando corre-
Por otra parte, el dialogo no puede utilizarse para conseguir un gir esta perturbacion mediante sacrificios, como piensa el ani-
objetivo inconfesado, y es necesario aclarar hasta que punto el mista? loSe superara a la manera del musulmdn, es decir, abando-
diaIogo mismo es esperanza. nandose al propio destino a traves de una conformidad total con
«Segun eso, el dialogo aspira a expresar el amor, que es 10 la voluntad de Dios? l,0, finalmente, se supera a la manera del
unico que hace a la verdad creadora» 50. Para la cristiandad, los cristianismo, a saber, aceptando el sufrimiento por amor de Dios
dialogos y las relaciones con las otras religiones no son un ins- y transformandolo a traves de la esperanza? El diaIogo no es so-
trumento para conseguir un determinado proposito, sino que lamente un modo de discutir sobre el sufrimiento, sino tambien
tienen sentido en si mismos, en cuanto que son una expresion de comprender vitalmente las actitudes de los demas frente a el.
de su vida a traves del amor. Pues ella vive ante un Dios que es Esta conexi on que existe entre el didlogo, la vulnerabilidad
amor y quiere amor. Vive en un Dios que puede sufrir y quiere y la cuesti6n del sufrimiento nos conduce, mas aHa de los dialo- .
sufrir en virtud de su amor a fin de redimir al hombre. Por eso, gos entre las reIigiones, a la actual situacion de la humanidad.
en el dialogo con hombres de otras creencias, los cristianos, a La comunidad dialogal de las reIigiones seria mal comprendida
traves de su comportamiento, no pueden dar testimonio de un si se la situase bajo ellema: <<jReligiones de todo el mundo, unios
Dios inmutable, apatico y agresivo. En la medida en que ellos contra el creciente secularismo irreligioso 0 contra el comunismo
aman a los otros y muestran interes por eIlos, devienen recepti- antirreligioso !». Mas bien, el dialogo entre las religiones ha de
vos para 10 otro y vulnerables para 10 que les es ajeno. Ellos pue- Ilevar a un dialogo con las ideologias del mundo actual. Y todo
den tolerar la alteridad de los otros sin por ello volverse insegu- este dialogo ha de ser referido en ultimo extremo a los hombres
ros y sin endurecerse. Lo correcto no es limitarse a dialogar de que hoy viven, sufren y mueren en el mundo.
acuerdo con reglas de comunicacion superficiales, sino entablar
el dialogo partiendo de la profundidad de la comprension de
51. H. J. Margull, Verwundbarkeit. Bemerkungen zum Dialog: EvTh 34
(1974) 410-420, con el que estamos de acuerdo y al que seguimos aqui.
50. Dialog mit anderen Religionen, 33. 52. Dialog mit anderen Religionen, 87.
200 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 201

Esta orientacion plantea a la indigenizacion de las comuni- solo se llega cuando se pierde de vista el futuro al que esta lla-
dades y de la teologia cristianas en una sociedad el problema del mad a la cristiandad. La mera indigenizacion a partir de otra cul-
lugar social de su presencia. En las sociedades divididas en castas tura 0 religion solo mira hacia el pas ado y el presente. La revivi-
o clases existe una notable diferencia entre una indigenizacion ficacion carismatica de las fuerzas culturales y religiosas en or-
de la comunidad y de la teologia cristianas que se situa al nivel den al futuro mesianico mira hacia adelante. Si la vocacion espe-
de las cast as 0 c1ases dominantes y una indigenizacion hecha al cial de la cristiandad es preparar la era mesianica entre los pueblos
nivel de las cast as 0 c1ases humildes, 0 bien, al nivel de los mar- y preparar el camino a la salvacion venidera, ninguna cultura
ginados de la sociedad. Otra diferencia historica viene creada puede ser eliminada ni ninguna religion extinguida. Mas bien,
por el modo en que se ha propagado el cristianismo, es decir, todas pueden ser acogidas y transformadas de un modo caris-
si ha comenzado por la conversion y el bautismo de los reyes 0, matico en la fuerza del Espiritu. Ello no equivale a ec1esializarlas
por el contrario, a traves de 1a conversion y de la liberacion de o cristianizarlas, sino mas bien a orientarlas mesianicamente ha-
los pobres. Ciertamente, en muchas situaciones se entremezc1an ci~ el reino. Los hOI?bres de otras religiones y estas religiones
hoy la identidad nacional y la social. Precisamente por eso, la mlsmas aportan multltud de energias y de posibilidades, que no
indigenizacion nacional y cultural del cristianismo no basta en pueden ser reprimidas por el cristianismo, sino que han de ser
modo alguno. El cristianismo ha de indigenizarse tambien a tra- llenadas de esperanza por e1. Solo asi, el diaIogo entre las reli-
yes del pueblo y esto solo puede hacerlo compartiendo sus pro- giones del mundo podra convertirse en un signo de esperanza
blemas y trabajando por su liberacion. para ~q~ellos q~e,. de u~ ~odo impetuoso y sin partir de ningu-
Esta orientacion hacia los que sufren p1antea tambien proble- na rehglOn 0 practlca rehglOsa, claman por la vida y la salvacion.
mas sobre el lugar social de los interlocutores que llevan a cabo Para la cristiandad, el dialogo con las religiones del mundo se
el dialogo entre las religiones. Los dialogos en la cumbre de los situa en el marco mas amplio de la liberacion de toda la creacion
privilegiados suelen aportar escaso provecho al pueblo que sufre. para el reino venidero. Es inseparable del dialogo con Israel y
El diaIogo solo es un signo de esperanza para el pueblo cuando del esfuerzo politico y social por un mundo mas libre mas justo
lleva consigo un interes por la vida del pueblo y por su liberacion. y mas habitable. El perfil dialogal de la cristiandad deberia vol-
Por consiguiente, el proceso de indigenizacion debe conducir a verse hacia el futuro del reino liberador y salvifico a partir de las
un cristianismo autenticamente indio, chino, japones, indonesio, posib.ili~ades y energias de las religiones. Este es un perfil que
arabe y africano. Y, ulteriormente, a traves del dhUogo con las la cnstlandad solo podra adquirir a traves del mismo diaIogo.
otras religiones, ha de surgir asimismo un cristianismo budista,
musulman, animista, confucianista y sintoista. Existieron motivos sa-
cados del judaismo para creer en Jesus como el Cristo. Existie- IV. LA CRISTIANDAD ANTE LOS PROCESOS VITALES DEL MUNDO
ron motivos griegos para creer en Jesus como el Logos. Existie-
ron motivos germanicos para creer en Jesus como el caudillo de 1. La necesaria diferenciacion
las a1mas. En las respectivas epocas, aquellos motivos fueron acu-
fiados no s6lo por 1a cultura, sino tambien y sobre todo; por la Despues de reflexionar sobre la posicion de 1a iglesia frente
religion. La cultura no puede ser separada de la religion. Por a Israel y la posicion del cristianismo frente a las otras religiones
eso hoy debemos preguntar tambien por los motivos hindues, de.l .t;Uundo, hemos de preguntarnos ahora por la posicion de la
budistas e islamicos de la fe en Jesus. Esto no puede ser conside- cns~Ian.dad. dentro del «orden mundano». Tambien aqui se trata
rado sin mas como sincretismo. Asi como el cristianismo acufiado de mstltuclOnes y procesos que no pueden ser eclesializados ni
en las diferentes culturas no se reduce a ser una miscelanea cul- cristianizados, pero con los que ha de contar la iglesia y en los
tural, el cristianismo acufiado a partir de las divers as religiones que los cristianos persiguen determinadas metas. Como muestra
tampoco es simplemente una mezcla de religiones, sino la revi- el encabezamiento, a los interlocutores que aqui aparecen en una
vificacion carismatica de los diferentes dones, fuerzas y posibi- relacion vital no les hemos aplicado la misma denominacion que
lidades religiosas orientada hacia el reino de Dios y la liberacion antes. Dado que, al hablar de «iglesia», se alude por 10 general
del hombre. Al sincretismo, que disuelve la identidad cristiana, a la iglesia oficial 0 institucional. y puesto que aqui la responsa-
202 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 203

bilidad compete inequivocamente a los cristianos adultos a tra- Dentro de una red de relaciones muy extensa, podemos distin-
yes de su actividad mundana, es mejor que hablemos de la cris- guir en el proceso del mundo tres dimensiones fundamentales:
tiandad 53 • Por otra parte, no hablamos del orden 0 de las estruc- 1. el proceso econ6mico, que tiene Iugar a traves de luchas
turas del mundo en el sentido tradicional -es decir, aludiendo econ6micas y de la explotaci6n de la naturaleza. Aqui es nece-
a la familia, la economia, el estado y la cultura-, ya que el modo saria la liberaci6n del hombre y de la naturaleza de la explota-
de concebir estas estructuras parte del modelo del estado premo- ci6n de que son objeto;
demo y, por otro lado, el vocablo «orden» lleva consigo un ma- 2. el proceso politico, que acontece a traves de la lucha por
tiz demasiado estatico. En realidad, se trata de diferentes campos el poder y el control del mismo. Aqul se hace necesaria la libera-
de la praxis que han experiment ado muchos avatares hist6ricos ci6n politic a del hombre de la opresi6n;
y que son dependientes entre si, y en los cuales no se trata de con- 3. el proceso cultural, que tiene lugar a traves de la lucha
servar un orden previamente dado, sino de regular los procesos por los privilegios de la cultura, de la raza y del sexo. Aqui es
de ordenaci6n. Por eso, en lugar de hablar de orden, hablamos necesaria la liberaci6n del hombre de su alienaci6n por el hombre.
de los procesos en cuyos conflictos y orientaciones se hall a compro- Los progresos asimultaneos y egoistas en las distintas dimen-
metido el cristianismo y ha de comprometerse hoy con mas con- siohes han llevado al mundo a una crisis global en la que la hu-
ciencia de 10 que 10 hizo antes 54. Anteriormente, el orden mundano manidad y su base vital natural se hall an abocadas a su autodes-
era consider ado en el marco limitado del propio pueblo, de la trucci6n. El progreso comienza a devorarse a si mismo. Por eso
propia naci6n y de la propia sociedad. Las doctrinas de la igle- se insinua hoy por doquier, tanto a pequefia como a gran escala,
sia en tomo a este orden del mundo tenian ante los ojos aquella la imagen del cfrculo diabOlico. Las acciones de quienes tienen
sociedad que se podia designar con la expresi6n corpus chris- esperanza en la supervivencia de la humanidad y en una vida con
tianum 0 <<mundo cristiano». En la era de la interdependencia sentido, humana, han de coordinarse con las oportunas contra-
creciente de todos los pueblos y sociedades de la tierra, la limita- estrategias, si quieren obtener algun resultado eficaz. Hablar de
ci6n a la propia sociedad 0 al «mundo cristiano» s610 puede pro- la teologia de la liberaci6n econ6mica, politica y cultural no signi-
venir de una mentalidad estrecha. Dado que la cristiandad se fica una parcelaci6n de la teologia, sino la necesaria diferencia-
halla implicada en procesos econ6micos, politicos y culturales ci6n de la reflexi6n teol6gica sobre las acciones concretas en las
-y que ella 10 esta de hecho en todas partes-, se trata, por con- distintas dimensiones a la luz de la misi6n peculiar de la cris-
siguiente, de procesos mundiales. Ella ha de reconocer esta inter- tiandad y de su esperanza omniabarcante en el reino venidero.
dependencia y liberarse de toda estrechez de miras nacionalista
y cultural. La cristiandad no es un fin en si misma, sino que esta
en funci6n del reino venidero. Este reino es esperado por los cris- 2. La voluntad de vivir frente al derrotismo
tianos como el futuro de toda la creaci6n y, por consiguiente, s6lo
puede ser preparado en uni6n de los demas hombres. Pues la .es- Las actuales crisis econ6micas, politicas y culturales del mun-
peranza de la cristiandad no se orienta hacia «otro mundo», smo do sacuden al hombre hasta en 10 mas profundo de su voluntad
hacia un mundo transformado en el reino de Dios. Por eso, las de vivir. Por eso, se Ie exige a la cristiandad, no s610 una toma de
concepciones cristianas del objetivo de los procesos mundiales no postura etica que conduzca a la liberaci6n del clrculo diab6lico
forman parte unicamente de la etica social, sino que son parte en que ha caido la humanidad, sino tambien (y con la misma
de la misi6n global de la cristiandad en la historia en orden al urgencia) la presencia de su fe. Las crisis no pueden resolverse
reino. La iglesia no puede entenderse a si misma si no entiende unicamente a partir de una etica mas perfecta, pues el desaliento
su misi6n y su esperanza en relaci6n con estos procesos mundiales. cunde hasta tal punto que muchos hombres, a pesar de saber
10 que deberian hacer, no 10 hacen. En esta crisis, creer significa
coraje de existir, sf a la vida, fidelidad a la tierra. «S6lo de una
53. J. Moltmann, Teologia de la esperanza, 393 ss. voluntad energica orientada hacia el mas aca puede surgir (des-
54. Para una exposici6n mas detallada de este punto, cf. J. Molt~~, pues de la crisis vital) la fe en el mas aHa; el que no quiere creer,
La fun cion de la historia en la etica social cristiana, en Esperanza y plani/zca-
cion del futuro, Salamanca 1971, 247-287. no puede creer ... Este es el motivo de la ruina de la religi6n: una
204 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 205

ruina a la que no se puede llegar. En circunstancias pasables, 0, al menos, de reducirlo. Pero el progreso en la superacion del
los hombres viven muy a gusto; pero este "vivir a gusto" no cues- sufrimiento humano tuvo lugar en gran parte a expensas de ma-
ta ningUn trabajo. Una vez que ha terminado la pelicula se apaga yores sufrimientos por parte de otros hombres. Cuando el vo-
el televisor. l.Otra vez? l.Seguir? l.Por que? Por 10 demas, el hon- lumen del sufrimiento es desplazado, aquellos que han sido Ii-
go nuclear se expande en el aire. La espada esta a punto de caer. brad os de el tienen facilmente la impresion de que el sufrimiento
Bien haya el que acabe antes. Por consiguiente, si se quiere mi- ha sido vencido. Pero, cuando una sociedad vence su hambre
sionar, es preciso fortalecer la voluntad de vivir; la angustia no c?nvirtiendo .en hambrientos a otros hombres, 0 supera sus opre-
sirve de nada. Pero, l.donde estan los argumentos?» 55. En una SlOnes esclavlzando a otros, no puede hablarse de que «el sufri-
situacion de fioja apatia y de creciente disminucion de la voluntad miento ha sido superado». Si es verdad que las «fronteras del des-
de vivir, la fe cristiana ha de manifestarse a traves del coraje arrollo» se hacen visibles en el horizonte de un futuro proximo
para encamarse, del arnor apasionado a la vida, del interes ar- y fechable -y de esto no es posible dudar-, entonces esta supe-
diente por la existencia, de tal manera que el apatico «vivir a racion del. sufrimiento tambi6.n tiene sus limites 57. El ideal que
gusto» adquiera una fuerza que se oponga a la muerte, a la ca- lleva conslgo el progreso OCCIdental, es decir, el de conducir a
tastrofe y a aquellos que intentan acelerarlas. El hechizo que lIe- u~a vida sin sufri~ie~tos y libre del dolor, es insostenible, yarque
va consigo el lento acostumbrarse al empeoramiento de la cali- anade nuevos sufnmlentos y nuevo dolor a los ya existentes. Y
dad de la vida a traves de la injusticia, la opresion y las catas- no se puede decir que aqui se trate simplemente de lamentables
trofes operadas por los hombres puede ser roto. Si la humanidad «efecto~ secundarios». Se trata de algo que este progreso lleva
quiere tener un futuro, ha de ser superado todo sentimiento de- necesanamente consigo. Por consiguiente, es necesario que el su-
rrotista. . ~rimiento ~ue .no pueda ser superado se reparta de un modo
Las esperanzas entusiasticas que movilizaron a las generacio- Justo y eqUltativo entre todos los hombres. El ideal de una vida
nes anteriores y pusieron en marcha la revolucion industrial se ~in sufri;n:iento hace al grupo de hombres que disfruten de este
han venido hoy abajo. Las esperanzas que habian sido puestas Ideal apaticos y brutales con los demas grupos a costa de los cua-
en el progreso, el desarrollo y ellucro se han trocado hoy en fa- les se realiza este ideal. Por eso, el desembarazarse del sufrimien-
talismo, furia suicida y nostalgia. ElIas han quedado profunda- to cargandolo sobre los hombros de los otros deviene insopor-
mente decepcionadas. Ya no pueden ser puestas en la revolu- table para ambos grupos. La humanidad solo puede tener futuro
cion industrial, sino que es preciso formularlas de nuevo a fin de si este es un futuro en comun, para todos. Si la humanidad quiere
que sean capaces de sujetar y controlar esta revolucion. Precisa- tener un futuro en comtin, de tal manera que los hombres no se
mente por eso, elIas han de recobrar su autentica vitalidad. En hagan sufrir 0 se exterminen reciprocamente, los que ahora son
la crisis actual del progreso, la fuerza de la esperanza se mani- capaces d~ actuar han de redescubrir el sentido del sufrimiento.
fiesta ante todo en la voluntad de vivir incluso en medio de las Solo la sohdaridad en el sufrimiento da la capacidad de coniunion.
funestas crisis. Frente a los procesos economicos, politicos y eco- C?n ello ha de despertarse tarnbien la capacidad para el sufri-
logicos, ella ha de estar dispuesta para hacer 10 que sea oportuno miento en el sentido de sensibilidad para con 10 otro y atencion
en cada caso y para sacrificarse por ello. Sin el renacimiento de hacia 10 nuevo.
la fuerza de la esperanza, que, frente a la posible destruccion del . En este ~ontexto, el deber de 1a cristiandad es superar el des-
mundo, qui ere y prepara la vida, no es posible la supervivencia ahento medIante el apas~fmamiento por la vida, hacer posible la
de la humanidad 66. vida frente a la amenaza de la muerte a traves de la fuerza de la
Por ultimo, tarnbien forma parte de la voluntad de vivir y de esperanza que .ll~va consigo la fe, atajar la actitud que intenta
la fuerza de la esperanza el redescubrimiento de la capacidad de cargar el sufnmiento sobre las espaldas de los otros mediante
sufrimiento. Las empresas industriales, politicas y culturales de el.amor. que es capaz de sufrimiento y, frente a la «lucha por la
la epoca moderna son grandiosos intentos de superar el dolor eXlstenCIa», adoptar una actitud solidaria.

55. R. Schneider, Winter in Wien, Munchen 1959, 197. 57·. J. B. Metz-J. Moltmann, Leidensgeschichte, Freiburg 1974; D. Solle,
56. A. M. Kl. Miiller, Die priiparierte Zeit, Stuttgart 1972. Suf,rzmlento, Salamanca 1978; A. M. Kl. Miiller, Verwandelnde Kraft des
Leldens: Luth. Monatshefte 13 (1974) 468-474.
La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 207
206

La iglesia no debe anteponerse a si misma a los demas 6rde- 3. La cristiandad ante el proceso econ6mico: simbiosis
nes naturales , invocando el que estos son imperfectos mientras .
que, por el contrario, ella es societas perfecta. Su propia ?rgall1z~- El vocablo «economia» significa originariamente «ciencia del
ci6n jerarquica no es mas que un producto de .la ~lstona ~ondl­ gobierno del hogan) 58. En los comienzos de la historia griega,
cionado por el tiempo y en cuanto tal no refleJa aun el remo de la economia era una parte de la politica del estado-ciudad, pues,
Dios. La misi6n de la iglesia no puede ser configurar al mundo para el ciudadano griego, el hogar mas grande era su polis. Por
a su imagen. Toda ingerencia direct a de la iglesia en la economia, eso Arist6teles consider6 la economia como una parte de la filo-
la politica y la cultura ha dado luga~ ~asta ahora a ~a s?specha, sofia politica. Hasta la epoca moderna, la economia fue estudia-
dificil de desmentir, de estar al serVlClO de los proplOs mtereses da en el marco de la teologia moral y de la etica. Ella continu6
eclesiasticos. Por eso la iglesia no debe arrogarse ninguna potes- siendo una parte de la politica. S610 con la separaci6n entre la
tas directa en las cosas mundanas. El modelo de la limitaci6n y filosofia natural y la filosofia moral y, por otra parte, con la se-
complemento reciprocos entre la iglesia y el orden profano fun- paraci6n entre las ciencias naturales y la etica, surgi6 a fines del
cion6 mientras existi6 un <<mundo cristiano». Pero desde que aquel siglo XVIII aquella autonomia de las ciencias econ6micas que ha
orden profano comenz6 a emanciparse cad a vez mas del «mundo sido expresada mediante el concepto de «economia pura» 59. Esta
cristiano» ya no se puede decir que es limitado y completado corresponde a la separaci6n burguesa entre estado y sociedad
por la igl~sia. Evidentemente, la fe eclesial reivindica adem~s la y a la separaci6n industrial entre trabajo y familia. El rapido
liberaci6n del orden profano para su verdadera mundaneldad, desarrollo industrial y la expansi6n econ6mica de los paises in-
liberandolo de sucedaneos religiosos e idolatrias ideol6gicas. Pero, dustriales ha llevado a que hoy las categorias econ6micas sean
en la medida en que la raz6n econ6mica, politica y cultural ha mas amplias que las politicas y a que las instituciones politicas
conquistado hace tiempo su propia libe;tad, aquella reivin~ic~­ sean cada vez menos capaces de regular las grandes organizacio-
ci6n de la fe se reduce a ser en la mayona de los casos una Just!- nes econ6micas, su poder y los conflictos que elIas provocan.
ficaci6n suplementaria de 10 que ha sido ya alcanzado sin con- Han surgido mercados mundiales que escapan al control de los
tar con ella. La reivindicaci6n de la liberaci6n del orden mundano estados nacionales y de las instituciones interestatales. De hecho,
para su verdadera mundaneidad por parte de la iglesia ? la rei- 10 unico «universal» que hay en el mundo actual es el dinero 60.
vindicaci6n hecha por la fe, de haber otorgado a la razon su ra-. Si bien los tipos de cambio son fluctuantes, el sistema moneta-
cionalidad secular, se basa en una potestas indirecta de la igl~sia rio es una realidad universal. Esto facilita el intercambio econ6-
y de la fe. Pero tambien est a reivindicaci6n se ha vuelto hoy mo- mico. Hace po sible la comuni6n a traves de la compra y de la
venta, ya que el dinero mismo es algo asi como un simbolo de la
perante. .', . .
Si partimos de la sltuaclOn de la cnstlandad en el mundo y posibilidad. Con el dinero no s610 se «especula», sino que el
de los cristianos en sus actividades y responsabilidades profanas, mismo es una realidad especulativa. Trabajo y mercancias, de ser
llegamos a la conclusi6n de que no se trata ni de la eclesializaci6n una realidad, se transform an en una posibilidad al ser conver-
del mundo ni de un respeto exagerado a la autonomia de la es- tidos en dinero. A su vez, el dinero puede ser transformado en la
fera profa~a, sino unicamente del conocimiento de determinadas realidad de las mercancias y del trabajo de muy diferentes maneras.
lineas y orientaciones de la acci6n cristiana. Para los cristia~~s, Pero, desde otro punto de vista, el dinero es tambien una reali-
est as orientaciones vienen motivadas por la voluntad de VlVlr, dad especulativa. Mientras la economia fue regulada por la po-
la fuerza de la esperanza y la capacidad de sufrimiento que lleva litica, las monedas llevaban la efigie del emperador (cf. Mt 22,
consigo su fe. Estas orientaciones estan vuelt.as hacia el futuro de
la creaci6n en el reino de Dios y son actuahzadas a traves de la 58. Seguimos aqui las indicaciones de A. Th. van Leeuwen, Op weg naar
fuerza del Espiritu y de las posibilidades de la historia. Proce- een economische theologie: Tijdschirft voor Theologie (1973) 391-406.
dentes de la liberaci6n operada por Cristo, determinadas por la 59. Este proceso ha sido brillantemente descrito por J. Schumpeter,
History of economic analysiS, London 1961.
esperanza, que rebasa todo presente hist6rico, ella~ haran en .el 60. Las reflexiones filos6ficas y teo16gicas sobre el dinero escasean.
momento oportuno 10 que sea vitalmente necesarlO para reSIS- cr. no obstante, G. Simmel, Philosophie des Geldes, Leipzig 61930; Fr. Delekat,
tir al poder de la muerte y a los poderes mortiferos. Der Christ und das Geld, Milnchen 1957.
208 La iglesia del reino de Vios La cristiandad ante los procesos del mundo 209

21). Ellas representaban e1 ambito del poder imperial. Tambien da 62. Pero con ella aun no se ha dicho nada sobre su cualidad
hoy las monedas y los billetes de banco llevan emblemas nacio- moral. . Los anhelos.' reivindicaciones e intereses tienen su lugar
nales, pues los' estados han de garantizar el valor del dinero. Los en la vIda de la socledad y regulan esta vida. No son inmutables,
dolares americanos, ademas de la confianza en la nacion, exigen pero son «absolutamente valid os» para su epoca, en el sentido
tambien una confianza religiosa, pues llevan la inscripcion: «In de que los hombres tienen la impresion de que las cosas no po-
God we trust». Pero, en el fondo, la sociedad industrial-burguesa, drian ser de otro modo. Solo cuando la realizacion de estos anhe-
a traves del sistema monetario internacional y del mercado mun- los, la satisfaccion de estas reivindicaciones y ellogro de estos in-
dial, ha creado hace tiempo un mundo a su imagen. Si las monedas tereses conduce a crisis y a catastrofes, se hace posible y necesa-
son universalmente convertibles, ya no son un speculum del so- ria una «inversion de los valores».
berano 0 de algunas naciones, sino de esta sociedad, que es ten- lQu6 valores estan en el origen de la economia moderna?
dencialmente «universal». Lo que aparece en las monedas y en Si comparamos la economia moderna con la economia de las
los billetes de banco es el reflejo de nuestra propia imagen, que sociedades premodernas, la distincion mas import ante que en-
es 10 que nos hace posible entab1ar relaciones con los demas contramos es la diferencia entre crecimiento, expansion y univer-
hombres y realizar intercambios con ellos. Ciertamente, estas re- salidad, de un lado, y equilibrio dentro de unos limites, del otro 63.
laciones basadas en las posibilidades del dinero no pueden ser Las culturas primitivas no eran en modo alguno primitivas, sino
llamadas «humanas». En efecto, a traves de ellas, el hombre mas bien sistemas de equilibrio muy complicados que regulaban
solo entra en comunicacion con los demas en cuanto homo oeco- la relacion del hombre con el hombre, de los grupos humanos
nomicus, en cuanto mana de obra 0 comprador. Sobre este pla- con la naturaleza y de ambos con los dioses. Por el contrario, el
no, todas las demas relaciones carecen de importancia, ya que no mundo moderno esta fundamentalmente orientado hacia el cre-
son reductibles a la pura dimension economica. Pero el «hombre cimiento, la expansion y la conquista, sin que exista la menor
economico», reducido a su capacidad como productor y consu- mesura interior ni la menor consideracion externa. Para ella, la
midor, es el primer «hombre universal» que hoy aparece. La no expansion 0 el crecimiento nulo son equivalentes al estanca-
«pura economia» solo es «pura» en cuanto que se limita a estos miento. Por otra parte, la politica inflacionaria puede llevar a un
aspectos del hombre y se refiere a un universo enel que las dife- falso desarrollo y a una recesion. Las caracteristicas de la econo-
rencias politicas, culturales, sexuales, nacionales y religiosas en- mia moderna presuponen en el hombre un ansia de vivir insa-
tre los hombres carecen de importancia 61. c~a?le, que Ie il;llpulsa .a superar toda meta ya alcanzada. El quiere
Ahora bien, la realidad humana nunc a es «puramente econo- VlVIr, pero la sImple vIda no Ie basta, desea una vida mas intensa
mica» y, por otro lado, la «pur a economia» no es nunca tan «pu- una vida plena y feliz. Para 61, una vida que se mantenga dentr~
ra». La economia lleva aparejados siempre una serie de necesi- de unos limites no vale la pena. Hay siempre mas vida 0 menos
dades, reivindicaciones y valores que Ie son previos y que van vida. Una vida intensa significa poder gozar de ella, realizar las
ligados a su progreso. La economia se situa en el contexto de un propias posib~lidades -que se consideran ilimitadas-, superar
ethos social y se alimenta de 61. Mientras este ethos «se entiende to do 10 negatIvo, que constituye un obstacu10 para el ansia de
por si mismo», no se necesita tenerlo en cuenta y se puede hablar vivir, y conquistar 10 positivo, que acrecienta este ansia. Esta
de «pura economia». Pero si deviene problematico, la economia inextinguible ansia de vivir va emparejada con una vo1untad de
ha de adoptar una actitud critica ante su contexto 6tico y poli- poder y una actitud de dominio. La vida es poder y vo1untad de
tico, al igual que, a la inversa, etica y politica han de hacer un exa- poder.
men critico de su base economica. Entendemos aqui por ethos
y valores vigentes los anhelos vitales, las reivindicaciones funda- 62. Sobre 10 que sigue, cf. G. Picht, Wir brauchen neue tJberzeugungen.
mentales y los intereses dominantes en una sociedad determina- Von der Wechselwirkung zwischen Wachstum und Werten: EvKomm 6 (1973)
329-332.
63. Cf. entre otros, D. H. Meadows, The limits of growth. A report for
the 9ub ~f Rome's project on the predicament of mankind, New York 1972.
61. Esto 10 ha expuesto acertadamente Hegel en su amllisis del «siste- La dlscusl6n sobre estos estudios ha sido expuesta por Kl. Scholder, Grenzen
ma de la necesidades»: cf. Philosophie des Rechts, 8 § 188 ss. der Zukunft, Stuttgart 1973.
14
210 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 211

Si se es europeo se puede ver en est a inquietud la peculiari- ducci6n industrial, el de la contaminaci6n del medio ambiente,
dad misma del ser-hombre: «En todos los casos y a diferencia de el de las ciudades, el crecimiento de las necesidades energeticas
la bestia, el hombre es ... el eterno Fausto, la be~tia cupidissima y de materias primas; al mismo tiempo, han aumentado la ex-
rerum novarum, que jamas se content a con la reahdad que Ie ro- citaci6n y la inseguridad interior del hombre. Los diferentes pro-
dea siempre avido de sobrepasar los limites de 10 que el es aqui cesos de crecimiento se estimulan reciprocamente. Ello da lugar
y ahora, siempre ansioso de trascender la realid~~ que Ie rodea>~ 64. a una espiral cada vez mas amplia, cuyo futuro no es ya una vida
Pero si se es africano tambien se puede ver uDIcamente aqUl la mas y un poder mayor, sino la muerte universal de la humanidad
mentalidad aventurer~ del europeo moderno. La convicci6n de y de la naturaleza organica. No obstante, el ethos de la sociedad
que el valor del hombre radica en el l~gro de sus. exigencias y en que fomenta estas espirales de crecimiento no ha variado. Las
el acrecentamiento de su poder ha surgldo por pnmera vez en los exigencias de vida y de poder son tan desmesuradas como antes
comienzos del capitalismo, a principios ~~ la edad mo~erna: E~la y tienden a satisfacer las necesidades vitales mas elementales. Pero
ha Ilevado a dar una nueva interpretacIOn a la doctnna blbhca en la sociedad imperialista, la satisfacci6n de estas necesidades
del hombre como ser hecho a imagen de Dios, interpretaci6n que ya no Ie basta. La satisfacci6n de ciertos anhelos da lugar a un
ha tenido consecuencias funestas 65. De acuerdo con la tradici6n aumento de las exigencias, de tal manera que las necesidades y
biblico-cristiana la misi6n del hombre de dominar la tierra se su satisfacci6n se aceleran reciprocamente. Esta carrera entre ne-
bas a unicament; en su condici6n de ser hecho a imagen de Dios. cesidad y satisfacci6n es el motor de la economia expansionista.
Pero desde Francis Bacon y Rene Descartes, se ha hecho el ra- Sean cuales sean hoy los «limites del crecimiento», es claro
zona~iento inverso , es decir, 10 que funda esta condici6n
.. .del que la limitaci6n de los recursos hace imposible un crecimiento
hombre como ser hecho a imagen de Dios es su dommIO creClen- indefinido, y que con posibilidades limitadas es imposible satis-
te sobre la naturaleza. El objetivo de este dominio universal del facer exigencias ilimitadas. Si continua la aceleraci6n desmesu-
hombre a traves de la ciencia, la tecnica y la economia es la restau- rada de las necesidades y las satisfacciones, esta carrera nos lIe-
raci6n de su posici6n en el paraiso. A traves de ella, el ha de con- vani a una crisis global, que pondra .fin a todas las exigencias.
vertirse en «maitre et possesseur de la nature». De esta perver- Si continua la idolatria del crecimiento, de la expansi6n y de la
si6n de la imagen cristiana del hombre surgi6 la convicci6n de explotaci6n, el mundo se acerca a pasos agigantados a una ca-
que el hombre tiene un poder omnimodo. s?br~ el. mundo ~ue ha tastrofe, que hara imposible toda economia humana. El creci-
sido dominado por e1 66 • Por eso, el dommlO slgnifica propled~d, miento indefinido de las exigencias de una vida mas intensa y de
y la propiedad supone utilizaci6n y explotaci6n para los proplOs un poder cada vez mayor eran hasta ahora el combustible que ali-
fines. mentaba al «progreso». Hoy, aquellas exigencias pueden ser tam-
Las consecuencias que este ethos moderno ha tenido sobre la bien la causa de una catastrofe.
economia y la ecologia son harto conocidas. A la conquista cien- En esta situaci6n catastr6fica, aparece claro que la economia
tifica (objetivizaci6n) de la naturaleza sigui6 el ~~smontaje tec- ya no es «pur a econ6mia». Ella no fue nunca una ciencia de la
nico de los sistemas vitales naturales y su explotacIOn como «ma- acci6n sin valor alguno, pues vivi6 siempre (tambien en su forma
teria prima» para la industria humana. El creci~nte consumo aut6noIila que se ha dado en llamar «pura») de un ethos social
exige una producci6n igualmente creciente y, a la mversa, el au- que Ie servia de base y de las necesidades, exigencias e intereses
mento de la producci6n ha de ser impulsado por un acrecenta- de los hombres y de la sociedad. Por eso no ha existido ningun
miento del consumo. Asi han surgido por doquier procesos de respeto por la «autonomia de la economia» y sus «leyes objeti-
crecimiento que escapan a todo control: el crecimiento de la pro- vas». La interacci6n entre las necesidades humanas y la economia
se ha hecho hoy consciente porque las necesidades invertidas has-
ta ahora en la economia llevan a confiictos y catastrofes. El fun-
64. Cf. M. Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Bue~o~.Aires 71968. cionamiento conjunto de economia y necesidades existente hasta
65. Humanokologie und Umweltschutz, ed. E. von Welzsacker, Stutt- ahora ha comenzado a convertirse hoy en algo peligroso. Se trata
gart 1972, 49 ss. .. . de poner .fin a la carrera entre necesidades y satisfacciones mediante
66. H. Ozbekhan, The triumph of technology': can Implies ought, cltado
en E. Fromm, La revoluci6n de la esperanza, MeXlco 1970, 42 88. una inversi6n de los val ores, a fin de, una vez modificadas las n~-
212 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 213

cesidades, buscar otras satisfacciones. El «hombre economico» de todas las exigencias, ellos buscaran la comuniOn, en lugar de
no es ya unicamente la imagen hipotetica del hombre que tienen la lucha por la existencia, la paz en la existencia, y en lugar de la
las ciencias economicas, sino, al mismo tiempo, el hombre real, voluntad de dominio, la solidaridad con los otros y con la natura-
que se comport a de un modo analogo. Sin el ethos capitalista de leza. Segun eso, eIlos aspiranl.n a romper el ethos de la sociedad
la sociedad y sin el hombre, que se reduce y se deja reducir a su y de la economfa que ha imperado hasta ahora y a introducir
condici6n de trabajador y de comprador, no existida aquella cambios en el comportamiento econ6mico y social de los hombres.
«economia pura» orientada hacia la explotaci6n de la «mano de S6lo cuando los hombres no se yean coaccionados a considerar-
obra» humana y de la <<materia prima» de la naturaleza. se unos a otros como competidores en la lucha por la existencia
~Qu6 actitud ha de tener la cristiandad ante la economfa y que y en la busqueda del goce por el sistema social y por los premios
linea ha de seguir partiendo de las posibilidades de que dispone? y castigos que distribuye, sino que los individuos, los grupos y los
El antiguo testamento ha reconocido siempre que la tierra es «pro- pueblos busquen una simbiosis, podran evitarse las catastrofes que
piedad del Senor»: «De Yahve es la tierra y cuanto la llena: el amenazan en el horizonte. S610 cuando los sistemas econ6micos
orbe de la tierra y cuantos la habit an» (Sal 24, 1). La exegesis ra- y sociales no esten programados ya para la explotaci6n de la mana
binica ha utilizado en este pasaje la palabra oikonomos y ha expli- de obra y el desmontaje de los sistemas naturales, podra evitar-
cado 10 que significa: «Dios es el Senor de la cas a porque el mundo se la muerte ecol6gica. Siempre hay analogias entre las relaciones
entero es propiedad suya, y Moises, su oikonomos» 67. Cuando, sociales que existen entre los hombres y la relaci6n de estos sis-
en el nuevo testamento, se reconoce a Cristo como el Senor del temas sociales con el medio ambiente natural. Durante mucho
reino de Dios, se expresa la misma idea. La «cas a» cuyo Senor tiempo, el mismo esquema de dominacion y opresion se aplico
es Jesus y que hay que disponer segun su voluntad es llamada a los esclavos y a los animales. Por eso, los cambios en las rela-
oikumene, «el mundo», y los que habitan en ella, katoikountes. ciones sociales existentes entre los hombres llevan consigo cam-
En este sentido, el ambito de la economia no queda excluido de. bios en la relacion de las sociedades humanas con la naturaleza.
la soberania liberadora de Cristo. Si entendemos el vocablo A la inversa, la transformacion de una actitud de explotacion fren-
«salvacion» en un sentido omniabarcante, la teologia cristiana es te a la naturaleza en otra de cooperacion y de una actitud de con-
tambien teologfa econ6mica y, si se quiere, «teologia materialis- quista en otra de simbiosis, acarreanl. profundos cambios en el
ta». No pensamos con mentalida d clerical cuando decimos que, ambito social. .
cuando los cristianos dejan de estar presentes y de dar su testi- EI factor mas importante para la evolucion de una sociedad
monio en una esfera cualquiera de la vida, dejan tambien de te- que pretenda llamarse «humana» es la justicia social, no el creci-
ner esperanza. La conversion de la orientaci6n vital al reino de miento economico. En consecuencia, el ideal que ha de perse-
Dios, a traves de la cual los hombres se hacen cristianos, es una guirse no es el beate vivere, sino el recte vivere. La voluntad de
conversion que abarca todas las dimensiones de su existencia. Por autorrealizacion de los individuos 0 de los grupos ha de dejar
eso inc1uye tambien el alejamiento de las funestas orientaciones paso a la voluntad de construir una sociedad justa y una exis-
vitales presentes en la economia actual y la conversi6n a una tencia satisfactoria. El deseo de satisfacer las exigencias continua-
vida que supera la muerte. mente crecientes del hombre no estuvo siempre en el centro de
Podemos partir de que, para la cristiandad, no es la voluntad las preocupaciones humanas. Surgio por primera vez con el im-
de poder y de dominio sobre la tierra 10 que hace que el hombre perialismo europeo de la edad moderna. EI hambre de justicia
sea un ser a imagen de Dios, sino, a la inversa, su condici6n de y el anhelo de comunion han sido, en general, mucho mas fuer-
ser hecho a imagen de Dios es 10 que otorga al dominio del hom- tes. En la escala de valores de otros pueblos y culturas, la solida-
bre sobre la tierra su norma y 10 que hace al hombre respoI1sa- ridad esta por encima de la busqueda de una mayor produc-
ble. Los cristianos que tomen en serio esto romperan, por consi- cion y de un mayor consumo. Pues solo la solidaridad y la comu-
guiente, con aquellos val ores y necesidades que impulsan a la nion hacen soportables el sufrimiento y las necesarias renuncias.
economia moderna. En lugar de la satisfacci6n sin escrupulos Si los cristianos se entienden a sf mismos como cristiandad uni-
versal, es decir, como cristiandad ecumenica, fomentaran este
67. A. Th. van Leeuwen, o. c., 396 s. ethos de solidaridad y una reorientacion de la economfa que este
214 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 215

en consonancia con el. Esto lleva consigo la renuncia a una ul- cion tiene necesidad de Dios, su creador y redentor. Ala hurna-
terior expansion economic a en los paises ricos en beneficio de la nidad se Ie plantea la tarea de desarrollar mecanismos sociales
necesaria expansion economic a en los paises pobres. La «ayuda y estructuras politicas que promuevan la independencia y la co-
al desarrollo» no puede limitarse a ser una limosna de los paises munion, a fin de superar los mecanismos y las estructuras que per-
ricos que viven a costa de los pueblos subdesarrollados, sino que petuan la dominacion y la servidumbre» 68.
ha de llevar consigo cambios estructurales que permitan realizar Por eso consideramos que la linea a seguir en la accion econo-
una justicia economica en la humanidad. No basta con estar dis- mica y en to do 10 relacionado con ella es la simbiosis. Solo la
puesto a «compartir fraternalmente» 10 que se posee; es nece- comunion entre los hombres y entre las comunidades hurnanas,
sario estar dispuesto a una transformacion de las estructuras eco- de tal manera que todos participen por igual en la responsabi-
nomicas; solo asi se podnl. «compartir fraternalmente» 10 que se lidad y en la justa distribucion de los bienes, puede dar a todos
po see, no ya unicamente des de un punto de vista privado, sino y a cada uno posibilidades de supervivencia. Solo la comunion
desde una perspectiva global. Teniendo en cuenta los «limites que respete las peculiaridades y las necesidades de los sistemas del
del crecimiento», la crisis ecologica y la creciente escasez de ma- medio ambiente natural puede dar a la humanidad una posibi-
terias prim as y de fuentes de energia, todo esto lleva consigo para lidad de sobrevivir juntamente con la naturaleza. Estas simbiosis
la cristiandad de los paises industrializados una actitud de re- que tienen lugar en ambitos limitados y en otros mas amplios
nuncia en favor del desarrollo de los paises pobres. Estas renun- hay que considerarlas como analogias y anticipaciones del reino
cias a algunos valores solo se haran soportables si se conquistan de Dios en la historia. Pues solo la comunion con el Creador en
nuevos val ores. Estos nuevos valores han de encontrarse a traves el reino venidero puede dar a las simbiosis que se realizan en la
de una comunion y simbiosis cad a vez mayores entre los hombres, historia de los hombres y de la naturaleza su sentido trascenden-
los pueblos y las culturas. La conservacion recelosa de privile- te y, por ello mismo, estimulante.
gios adquiridos lleva a otros a morir de hambre, pero, a la larga,
conduce tambien a la propia autodestruccion. Pues esta forma
de satisfacer las propias necesidades a traves de la acurnulacion 4. La cristiandad ante el proceso politico: los derechos human as
de riquezas y propiedades crea separaciones entre los hombres
y entre las sociedades. El precio de la riqueza es siempre el aisla- El termino politica 10 entendemos aqui en su sentido mas
miento social. Esto no solo es valido para las personas y las cla- amplio, es decir, en el de res publica, expresion que significa los
ses de una sociedad, sino tambien para la totalidad de esta. Por asuntos publicos de que ha de ocuparse una colectividad. En cuan-
10 demas, tambien es valido por 10 que respecta a la relacion de to miembro de esta colectividad, el hombre es un «animal poli-
los hombres con los sistemas naturales del medio ambiente y del tico». Su participacion en los procesos publicos de decision que
propio cuerpo. La dominacion explotadora y opresora aisla y, afectan a toda la colectividad forma parte irrenunciable de su
a traves de este aislamiento, conduce a la falta total de vida de vida y de su dignidad de persona. Una asociacion politica de hom-
relacion, y, en consecuencia, a la muerte. En este sentido, la li- bres es una asociacion que es capaz de imponer sus decisiones
nea que ha de seguir la cristiandad parece acabar en un «socia- recurriendo a la coaccitm jisica. Por eso, al estado y a sus organos
lismo» en las relaciones de los hombres entre si, asi como en las se les atribuye habitualmente «el monopolio de la coaccion fi-
relaciones entre los hombres y la naturaleza. «La independencia, sica legitima para la ejecucion de sus disposiciones» 69. Si con ello
entendida en el sentido de liberacion de la opresion por el otro, quedan descritas las condiciones y posibilidades peculiares de 10
es el supuesto de la justicia. Pero la independencia, entendida politico, en seguida surge la cuestion de la legitimidad de los pro-
en el sentido de un aislamiento de la comunidad humana, no es cesos politicos de decision y de autoridad. Puesto que to do es-
po sible ni legitima. En cuanto personas hurnanas, nos necesi- tado se basa en la autoridad que unos hombres ejercen sobre otros,
tamos unos a otros. Por otra parte, las colectividades hurnanas
que constituyen la humanidad tambien se necesitan reciproca-
68. The Bucharest-Conference of the World Council of Churches on «Scien-
mente. A su vez, la hurnanidad, que, juntamente con la natura- ce and technology for human development» (June 1974): Anticipation 18 (1974).
leza, forma la creacion, necesita de ella. Finalmente, toda la crea- 69. M. Weber, Soziologische Grundbegriffe, Tiibingen 1960, 43.
216 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 217

esta autoridad s6lo puede ser legitima si se ejerce en favor de los separable del ser del hombre, que comport a a la vez unos dere-
hombres que estan sujetos a ella. Y esto s610 pueden decirlo los chos y unos deberes especificos.
hombres que son afectados por ella. Por eso, la autoridad poli- En las cambiantes situaciones politicas de la colectividad en
tica s610 es legitima si es justificada por el pueblo y se ejerce para la que Ie tocaba vivir en cada caso, Ie ha sido siempre dificil a la
y con el pueblo. La autoridad de unos hombres sobre otros s610 cristiandad encontrar una linea adecuada de actuaci6n. Resulta
es posible sobre la base de la igualdad de derechos entre los hom- demasiado facil hacer juicios globales, que, por otra parte, siem-
bres. S610 a partir de aqui se puede hablar de una identidad entre pre conducen, 0 a una acomodaci6n oportunista 0 a un rechazo
los gobernantes y los gobernados. Por consiguiente, la autoridad (bas ado en una actitud de huido del mundo) del poder politico.
de unos hombres sobre sus semejantes ha de conducir necesaria- La linea de la «solidaridad critica» 0 de la cogesti6n aut6noma
mente a formas democraticas de gobierno. Pues «la democracia de las decisiones politicas era y es dificil de mantener en los es-
ofrece la oportunidad de realizar una uni6n 6ptima entre la fac- tados absolutistas y totalitarios. Ciertamente, la cristiandad tiene
ticidad de la autoridad politica y la idea de colaboraci6n gene- la oportunidad (que se Ie ofrece en los diferentes estados y que
ral, y, por otra parte, la mayor justicia posible y la seguridad siempre es aprovechada) de dar testimonio de su fe a traves del
para todos» 70. El principio de la autoridad popular exige la au- amor social y de exponer publicamente su esperanza en el reino
togesti6n del pueblo, la contribuci6n de todos a los procesos po- de Dios. Pero, puesto que las constituciones y las formas poli-
liticos de decisi6n, el control permanente de la autoridad a tra- ticas de gobierno se encuentran elIas mismas en un proceso de
ves de la divisi6n de poderes y la limitaci6n temporal del ejerci- transformaci6n, la cristiandad ha de promover tambien aque-
cio del poder. S610 la solidaridad puede hacer fuerte al pueblo lIas formas estatales que mejor sirvan a la colectividad humana,
y superar el metodo del poder inhumano: divide et impera. La asf como a los derechos y a la dignidad del hombre, y oponerse
democracia no es un ideal ni una situaci6n establecida de una a aquellos que los entorpecen y reprimen. La tarea politica de la
vez para siempre, sino un proceso continuo, abierto e inacaba- cristiandad no consiste unicamente en adaptarse a los regimenes
ble de democratizacion de la voluntad politica 71. estatales establecidos, sino en contribuir a la configuraci6n y a la
Dado que la autoridad popular y la autogesti6n de una co- reforma de aquellos 72.
munidad politica contradicen en el fondo a la abdicaci6n de los La comunidad cristiana reconoce en la historia de Cristo la
derechos soberanos en favor de la autoridad, ell as s610 pueden revelaci6n de la justificaci6n del pecador y su aceptaci6n por
realizarse a traves de un proceso abierto de limitaci6n y control Dios. Dado que la justificaci6n y la aceptaci6n alcanzan tenden-
continuos del ejercicio del poder. AlIi donde el poder se estable- cialmente a todo hombre, fundan tambien la dignidad inviolable
ce por tiempo indefinido y se sustrae a todo control, alli donde y la igualdad de derechos de todos los hombres. Dios tiene un
ciertas esferas de la vida -como, por ejemplo, la economia- es- derecho sobre todo hombre, el derecho de la gracia liberadora.
capan a la cogesti6n y al control democratico, surgen conflic- Por eso todo hombre es libre y tiene sus propios derechos delan-
tos, que s610 pueden ser resueltos mediante una democratizaci6n te de Dios. Y 10 que es valido ante Dios, tambien 10 es ante los
am mayor, si es que gobernantes y gobernados, administradores y hombres; por consiguiente, ha de ser impuesto tambien, en la
administrados, empresarios y obreros han de merecer ser llama- medida de 10 posible, en la comunidad politica. La «autoridad
dos por igual «hombres». EI proceso de democratizaci6n de la del hombre sobre el hombre» no puede ser considerada como algo
politica no descarga en modo alguno al hombre de sus responsa- de por sf natural. Pues, de acuerdo con el punto de vista cristiano,
bilidades y decisiones, sino que lleva consigo una exigencia de ello equivaldria a una dominaci6n de la imagen de Dios sobre
libertad y de participaci6n. Se trata de una exigencia que es in-
72. En contra de la opini6n de la Con/essio Augustana XVI: «Interim
70. Zum politischen Au/trag der christlichen Gemeinde. Barmen II. Vo- non dissipat politiam aut oeconorniam, sed maxime postulat conservare tam-
tum des theologischen Ausschusses der Evangelischen Kirche der Union, ed. quam ordinationes Dei et in tali bus ordinationibus exercere caritatem». La
A. Burgsmuller, Gutersloh 1974, 253. polemica contra los «fanaticos» de la epoca de la Reforma ha llevado esta
71. Sobre el concepto de democracia como proceso de democratizaci6n, orientaci6n conservadora a la ortodoxia protestante, de tal manera que se
cr. W.-D. Marsch, Christlicher G/aube und demokratisches Ethos, Hamburg pas6 por alto la responsabilidad cristiana en 10 que respecta a la configura-
1958. ci6n del orden estatal.
218 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 219

la imagen de Dios, del que ha sido perdonado y liberado sobre raza, religi6n, est ado de salud 0 nacionalidad. Son derechos que
su igual. Por eso la esperanza cristiana ha limitado el dominio ~iempre han sido consider ados como irren~nciables, inalienables,
(hist6ricamente inevitable) de unos hombres sobre otros a traves ITrevocables, absolutos. Son derechos que Vlenen dados con el ser
de la expectativa de la perfecci6n de la fraternidad de Cristo, y ha mismo del hombre. De aqui que se les haya lIamado tambien de-
esperado de esta, juntamente con la aniquilaci6n de la muerte, r~chos pre y supraestatales. El est ado no puede disponer de elIos,
la destrucci6n de toda autoridad, dominaci6n y poder (l Cor smo que ha de respetarlos. Por eso en las constituciones de los
15, 24~26). Partiendo de est a fe y de esta esperanza, la cristiandad estados se los considera como derechos fundamentales y dere-
ha seguido una determinada linea en la historia politica. La an- chos ciudadanos 76.
tigua iglesia rechaz6 el culto al emperador y 10 reemplaz6 por EI modo de fundamentar los derechos humanos es muy varia-
una oraci6n por el emperador que suponia una limitaci6n de su ~o. Se ha ~ntentado retrotraerlos a un est ado originario de plena
poder. Con ello qued6 desacralizado el poder politico 73. La Re~ bbertad e 19ualdad entre los hombres, a la concepci6n biblica del
forma relativiz6 el orden politico en cuanto que es un orden nece- paraiso, al derecho natural y a otras muchas cosas. Las fuentes
sario en este mundo y que no debe ni puede estar ordenado a la en que se ha bas ado la formulaci6n de los derechos humanos son
salvaci6n, sino al bienestar de los hombres. Con esta distinci6n mas numerosas de 10 que a menudo se cree. No es justo limitarse
critica entre salvaci6n y bienestar, la autoridad politica, con todas a mencionar la historia de las constituciones francesa, inglesa y
sus promesas y legitimaciones, fue secularizada. El puritanismo americana. Si bien las culturas mediterraneas y la sociedad bur-
anglosaj6n aboli6 la autoridad como instituci6n y la hizo depen~ guesa de la edad moderna han participado de un modo especial
der del convenio 0 de la «federaci6n» de los ciudadanos libres 74. en esta formulaci6n de los derechos humanos, casi todos los con-
A la reivindicaci6n de la libertad de religi6n y de conciencia si~ tinentes y culturas han contribuido de uno u otro modo al des-
guieron las reivindicaciones de la libertad de reuni6n, de prensa arrollo de estos derechos. Asi pues, no se trata de una idea ex-
y de las demas libertades ciudadanas. De la rebeli6n contra la clusivamente europea 77. Justamente por eso, la cristiandad, a tra~
tirania politica y religiosa surgi6 el derecho a la rebeli6n, base yeS de su fe, puede aportar su propia contribuci6n a la compren~
del pacto social 76. En est a via de desacralizaci6n, de seculariza- si6n del ser del hombre y de los derechos humanos.
ci6n y de democratizaci6n del poder politico ha de continuar la 1. Si Dios, el Creador, ha destinado al hombre a ser su ima-
cristiandad si quiere permanecer fiel a su fe y a su esperanza. gen en la tierra, esta dignidad, libertad y responsabilidad del hom-
Mantenerse en est a linea supone hoy continuar trabajando en bre es anterior a toda sociedad y a todo pacto politico. La imagen
favor de los derechos humanos. de Dios en la tierra no es un rey, sino el hombre en cuanto tal.
Los derechos humanos tal como son entendidos hoy, han sur~ Por eso, no es el hombre para el estado, sino el est ado para el
gido en el area mediterranea -Grecia, Israel, Roma, el cristia~ hombre, y el poder politico ha de ser calibrado y legitimado de
nismo- y han quedado configurados a traves de la cristianiza- acuerdo con esto 78.
ci6n de Europa. Los derechos humanos son per definitionem de- 2. El gobernante y el gobernado son igualmente «hombres»
rechos que corresponden al hombre en cuanto tal (y frente al es- y tienen identica dignidad. Una constituci6n que garantice los
tado) y, evidentemente, a todo hombre, sea cual sea su origen,
76. cr. sobre esto la excelente investigaci6n documental de F. Hartung,
Die Entwicklung der Menschen-und Biirgerrechte von 1776 bis zur Gegenwart.
73. cr. H. Berkhof, Kirche und Kaiser. Quellensammlung zur Kulturgeschichte 1/3, Gottingen 31964.
74. J. Bohatec, England und die Geschichte der Menschen-und Biirgerrech- 77. Como 10 demuestra el volumen publicado por la Unesco con el ti-
te, ed. O. Weber, Graz 1956. tulo: El derecho de ser hombre, ed. J. Hersch, Salamanca 21977.
75. G. Oestreich, Die Idee des religiosen Bundes und die Lehre yom Staa- 78. Por eso, el articulo 14 de la Declaraci6n universal de los derechos hu-
tsvertrag, en Zur Geschichte und Problematik der Demokratie. Festgabe fUr manos de 1948: «Todo hombre tiene derecho a fijar libremente su domicilio
H. Herzfeld, Berlin 1957, 11-32. Oestreich hace un resumen de los trabajos dentro del estado. Todo hombre tiene derecho a abandonar cualquier pais
anteriores de G. Jellinek, K. Wolzendorff y F. Hartung y los continua, en la inc1uido el suyo propio, as! como de volver a su pais cuando 10 desee». Ei
medida en que muestra la conexi6n intema que existe en las primeras teorias artic?lo 15 dice: «Todo hombre tiene derecho a poseer una nacionalidad.
politicas reformadoras entre el derecho a la rebeli6n, la teologia federalista Nadle puede ser ptivado arbitrariamente de su nacionalidad, ni se Ie puede
y las teorIas sobre los tratados intemacionales. negar el derecho a cambiar de nacionalidad».
220 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 221

derechos fundamentales del hombre como derechos fundamentales lar los derechos del hombre frente al estado, a fin de limitar el
de los ciudadanos ha de vincular del mismo modo a gobernantes poder de 6ste, controlado y obligado continuamente a legitimarse,
y gobernados. es igualmente importante, por otro lado, la formulacion de los
3. Para que los hombres puedan tomar conciencia de sus deberes fundamentales que el hombre tiene frente a los demas
derechos, han de ser liberados de la pobreza, del hambre, del hombres cuando 61 reivindica sus derechos. Forma parte de esto
menosprecio y de la persecucion. Sin los derechos econ6micos el derecho y el deber de rebelarse contra la autoridad ilegitima e
Jundamentales a la vida, al trabajo y a la seguridad social, los de- ilegal 81• Por otra parte, no basta con reivindicar los derechos que
rechos politicos no pueden ser llevados a la practica 79. Las tradi- aseguran la libertad de los individuos; existen igualmente el de-
ciones biblicas han anunciado la liberacion de las desigualdades ber de liberar a aqu6llos que han sido privados de estos derechos.
que llevan consigo las clases, castas, los privilegios de raza, sexo 6. La Declaraci6n universal de los derechos humanos de 1948,
y est ado de salud y esperan que «toda carne vera a una la gloria que forma parte de los estatutos de las Naciones Unidas, sobre
del Senor» (Is 40, 5). El monoteismo llevo a la idea de que la hu- la base de las tristes experiencias de la tiralia, ha subrayado ante
manidad es una. La rememoracion del exodo de Israel de la escla- todo los derechos individuales del hombre y el papel protector
vitud a la Iibertad y la expectativa de un 6xodo futuro, universal, del estado. Estos han de ser completados a traves de la formula-
de toda la creacion esclavizada, llevaron a una comprension pro- cion de los derechos de la humanidad, que han de personificar el
gresiva y prospectiva de los derechos humanos. estado y la sociedad frente al individuo. El hombre y la humanidad
4. Las tradiciones de la esperanza en el Hijo del hombre re- son indisociables. l,Existen tambien los derechos de la humanidad
cuerdan constantemente que los derechos humanos son incompa- sobre los hombres? l,Quien representa a la humanidad, los esta-
tibles con los regimenes politicos en los que imperan el hambre, dos 0 el individuo? Si el poder politico es ligado por la consti-
la privacion de derechos y la persecucion. Ellas exigen que los tucion a los derechos humanos y debe respetar estos en cuanto
derechos humanos sean puestos en vigor ante to do para aqu6110s que son derechos fundamentales de los ciudadanos, entonces, el
que estan privados de ell os y sufren opresion. Los derechos hu- poder politico particular ha de estar tambien por otra parte, en
manos devienen concretos cuando son concebidos como «derechos funcion de la humanidad, asi como de sus derechos, su libertad
del pr6jimo» 80. y su comunion. En caso contrario, seria imposible legitimar los
5. Si los derechos humanos son fundamentados a partir de la derechos de la colectividadsobre el individuo. Ahora bien, esto
justificacion reaIizada por Dios, y la Iibertad humana, en la Ii- significa que cada una de las naciones y sociedades han de legi-
beracion operada por 61, los derechos del hombre han de ser timar su poder politico en el horiz.onte de la humanidad, que aun
formulados juntamente con sus deberes. «La libertad sola no es esta dividida, pero que hay que unificar. Han de entenderse a
nada» (Mazzini). Por importante e indispensable que sea formu- si mismas como una transicion en el camino hacia una humanidad
organizada de un modo comunitario y han de orientar su poli-
79. En 1966, la Asamblea general de la ONU ha aprobado dos conven- tica hacia la paz mundial, sin la cualla humanidad no tiene po-
ciones referentes a los derechos econ6micos y sociales del hombre, que vienen sibilidad alguna de supervivencia. Se ha dicho con razon que la
a completar la Declaraci6n de 1948. Ciertamente los Estados Unidos y otros politica exterior de cada nacion ha de transformarse en una «po-
estados no se han mostrado de acuerdo con las convenciones, debido a que litica interior hecha a escala mundial». La pregunta que, en toda
en elIas parecen darse prioridad a los intereses estatales sobre los derechos
del individuo. Ahora bien, si los derechos econ6micos y sociales fundamenta- decision politica y economica ha de plantearse no es: «l,Que es
les del hombre son formulados como derechos humanos, no ha de darse 10 que conviene a la propia nacion, clase 0 raza ?», sino: «l,Que es
ninguna primacia a los intereses del estado. Este punto es objeto de contro- 10 que sirve a la paz universal y a la futura comunidad que abar-
versia entre los paises socialistas y los no socialistas. Si es verdad que s6lo los
derechos econ6micos fundamentales hacen posible el ejercicio de los derechos
politicos, tampoco puede otorgarse a la sociedad, representada por el estado,
una prioridad que ya no sea controlable. Los derechos del individuo no pue- 81. Por eso, el art. 14 de la Confessio Scotica de 1560 entiende el dere-
den desligarse de los de la sociedad, pero, por ello mismo, los derechos hu- cho de rebeli6n a partir del mandamiento del amor al pr6jimo: « ... proteger
manos no dependen de la soberania de cada uno de los estados. la vida de los inocentes, resistir a la tirania, ayudar a los oprimidos». Cf.
80. Cf. E. Wolf, Recht des Niichsten. Ein rechtsthelologischer Entwurf, sobre esto K. Barth, Gotteserkenntnis und Gottesdienst nach reformatorischer
Frankfurt a. M. 1958. Lehre, Zollikon 1938, 203 ss, especialmente 213 SS.
222 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 223

cara a toda la humanidad?» La solidaridad en la superaci6n de verdaderamente humana de unos hombres sobre otros. Sin una
las crisis mundiales de indole econ6mica y militar (que son cri- dec1araci6n y una puesta en practica de los derechos del hombre
sis que afectan a todos) ha de anteponerse ala lealtad al propio en el plano econ6mico, los derechos politicos quedaran reser-
pueblo y ala propia clase, raza 0 naci6n. No es posible un verda- vados a unos pocos. Sin una orientaci6n de todos los estados
dero respeto a los derechos humanos en un determinado est ado hacia la paz mundial y la unificaci6n de la humanidad, no puede
si este no esta orientado al mismo tiempo hacia los intereses de haber estados verdaderamente humanos. Los cristianos han de ir
la humanidad 82. El derecho del hombre es uno e indivisible. No por del ante en 10 que respect a a estos tres puntos y la cristiandad
puede ser privilegio de nadie. e~ume~ica ha de tomar conciencia de su resp~nsabi1idad poli-
7. Finalmente, los derechos humanos no son, ni algo que se tlca ulllversal. Enos han de nevar esto a la practica en la medida
posee ni un ideal, sino que constituyen unicamente un apoyo ju- de 10 posible en sus propios est ados y en el campo internacional,
ridico y politico en el camino hacia la humanizaci6n del hombre y han de oponerse a los movimientos contrarios a ello. Los dere-
y la unificaci6n de la humanidad. Hay que concebirlos asimismo chos del hombre y de la humanidad han de considerarse como
como un proceso inacabado e hist6ricamente inacabable. ElIos analogfa y anticipaciones del reino del Hijo del hombre en las
son eficaces mientras los hombres estan dispuestos a realizarlos luchas por el poder que acontecen en la historia.
para sf mismos y para los otros. Cuanto mas se unan los hombres
y formen comunidades mayores, mas amplia sera la discusi6n
sobre los derechos humanos y mayores seran las conquistas en el 5. La cristiandad ante el proceso cultural: identidad sincera
terreno de los derechos econ6micos del hombre y, por otra par- Entendemos aqui por cultura la esfera de la autorrepresenta-
te, mayor amplitud se dara a los derechos de la humanidad sobre c~6n de las personas, de los grupos y de los pueblos en sus rela-
el individuo y, por consiguiente, a los deberes del hombre 83. clO~~S mutuas sobr~ el fo~do de su existencia. La autorrepresen-
La linea directriz que han de seguir los cristianos en su acci6n taclOn cultural va hgada slempre a la construcci6n de los funda-
politica, asi como en su resistencia al poder politico, viene deter- me~t?s econ6micos de la vida y a los procesos politicos de la co-
minada por los derechos humanos, fundamentados desde el punto lectlvldad, pero no se agota en estos, sino que representa una exi-
de vista cristiano y orientados hacia la humanidad. Sin un res- gencia propia del hombre. A traves de la producci6n y del consu-
peto a los derechos fundamentales del hombre, es decir, el derecho D?-0 de medios de vida, de los conflictos y de las alianzas poli-
a la vida, la libertad y la seguridad, es imposible una autoridad tlcas, los hombres se expresan siempre a sf mismos tal como son.
Ellos se perfilan a sf mismos, se dan un rostro, intent an «no per-
82. Para mas detalles, cf. J. Moltmann, La paz en un mundo escindido, der su rostro», justifican su vida, legitim an su forma de vivir
en El experimento esperanza, Salamanca 1977, 152-168. buscan su identidad y el reconocimiento de los otros. Pues 10 qu~
83. Justamente por eso result a incomprensible la poIemica de los es- el hombre es, no 10 es de una vez para siempre. En la historia,
tados socialistas contra los art. 18 y 19 de la Declaraci6n universal de los «10 humano» es objeto de busqueda y de frustraci6n, de espe-
derechos humanos. AlIi se dice: «Todo hombre tiene derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religi6n ... ». Todo hombre tiene derecho a ranza y ~e ?esengafio. El hombre es un «ser problematico» y,
expresar libremente sus opiniones; este derecho incluye la libertad de expre- por conslgUlente, un ser que ha de preguntarse continuamente
sar tranquilamente las propias opiniones y de buscar, recibir y difundir in- por sf mismo. Por eso, la pluriforme historia cultural de la huma-
formaciones e ideas a traves de todos los medios de comunicaci6n a su alcance. nidad se funda en la carencia constitucional por parte del hombre
Precisamente estos derechos a la libertad fomentan el socialismo, en la medida
en que este esta orientado hacia una sociedad y una «asociaci6n» universales, de ull:a forma definida de una vez por todas; de aqui que 61 se
«en la que el libre desarrollo de cada uno es la condici6n para el libre des- yea Slempre en la necesidad de darse a sf mismo un rostro 84.
arrollo de todos» (Manifiesto comunista). Cuando representantes de estados
socialistas consideran estos derechos ala libertad como «burgueses», pierden
toda credibilidad y se situan en contradicci6n con su propio manifiesto, at igual 84. 0'. M. Landmann, Philosophische Anthrop%gie, Berlin 21964, 205:
que las democracias capitalistas pierden su credibilidad y su legitimaci6n cuan- «Ahora bIen, el hecho de que el hombre, partiendo de su amorfia ultima deba
do rechazan los derechos econ6micos del hombre a la vida, al trabajo, a la y pu~d.a darse continuam~nte a sf mismo un rostro, esta mezcla de ignor~cia,
seguridad social y a la cogesti6n, y consideran estos derechos como «comu- plastl~lda~ y al;1toformac16n aparece como una caracteristica humana que se
nistas». mantlene mvarlable a traves de todos los cambios». H. Plessner, Con4ifi()
224 La Iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 225

En lugar de una antropologia cultural universal, hemos de li- politico y social inspiradas en el y que contradicen a la Dec1ara-
mitarnos a exponer aqui algunos conflictos culturales caracte- cion universal de los derechos humanos. Pues el racismo no es
risticos que plantean hoy un examen de conciencia a la fe y a la simplemente un fenomeno de grupo, sino un instrumento de gue-
comunidad cristiana. rra psicologica destinado a someter a los otros. Los hombres de
El racismo es hoy un problema mundial. La dependencia eco- otras razas no son considerados como hombres en el pleno senti do
nomica y politica entre pueblos de diferentes razas aumenta cada de la palabra. Solo son ciudadanos «de segunda c1ase». Los sen-
vez mas. Hombres de diferentes razas han de convivir dentro de timientos de superioridad de una raza engendran sentimientos de
la sociedad. Con ella se Ie plantea a la humanidad la tarea de des- inferioridad en las razas oprimidas. En su forma concreta, el
arrollar los fundamentos para una convivencia entre hombres de racismo tiene siempre dos vertientes: es un mecanismo animico
distintas razas. Es comprensible que en tales situaciones aumente de autojustificacion y un mecanismo ideologico de avasallamiento
la inseguridad interior de los hombres, en la medida en que la de los demas. Por eso solo puede ser superado si los hombres
identidad que ellos se habian atribuido hasta ahora y que habia encuentran una identidad liberada y no agresiva «en cuanto hom-
sido legitimada al interior de los propios grupos y razas, es pues- bres» y, por consiguiente, renuncian a su concepcion racista
ta en tela de juicio. El hombre de otra raza es considerado como del ser del hombre, y, de este modo, se Uega a un «nuevo reparto
alguien que amenaza y pone en cuestion la propia identidad. Si del poder social, economico, politico y cultural» 86.
es verdad que «los polos de igual signo se repel en», tambien es Vamos a estudiar a continuacion otro conflicto cultural, al
cierto que la desigualdad engendra desconfianza y, por consi- que se alude a menudo con el vocablo «sexismo» 87. Este termino
guiente, crea distancia. Por «racismo» entendemos aqui «el or- indica la situacion de predominio del hombre en la sociedad so-
gullo etnocentrico de pertenecer a la propia raza, el dar preferen- bre la base de supuestos privilegios y a la subordinacion de la
cia a las caracteristicas peculiares de este grupo, la conviccion de mujer al hombre. Existen culturas que consideran a la mujer
que est as caracteristicas son de indole biologica, los sentimientos (juntamente con los esc1avos, los animales y la tierra) como pro-
negativos experiment ados frente a otros grupos, todo ella ligado pied ad del hombre, de la que 61 puede disponer de un modo sobe-
al impulso de discriminar a los grupos de otras razas y de exc1uir- rano. Las tradiciones hebraico-cristianas han considerado a menu-
los de la plena participacion en la vida de la colectividad» 85. EI do la subordinacion de la mujer al hombre como algo conforme
racismo identifica las caracteristicas de la propia raza con las al orden de la creacion y como una consecuencia del pecado ori-
caracteristicas ideales que lleva consigo el ser hombre y consi- ginal: la mujer fue creada «despues del hombre», pero fue la
dera a los hombres de otras razas como «infrahombres». En el «primera» en pecar, de aqui su doble postergacion. En la crea-
racismo, las caracteristicas de la propia raza son utilizadas para cion y en la redencion, el hombre ha de ser la «cabeza» de la mu-
justificar y legitimar la dominacion ejercida sobre otros hombres. jer. Por consiguiente, el hombre es superior ala mujer. Con estos
La propia identidad es creada a traves del orgullo de pertenecer argumentos y otros semejantes justifico el hombre su reivindica-
a la propia raza y de la discriminacion de las otras. El racismo cion de la autoridad, tanto en el ambito de la religion y la familia,
basado en el egoismo de los grupos y en el odio a los que les son como en el de la vida publica. Se establecio una separacion entre
extranos existe por doquier. Pero es especialmente peligroso alli el «mundo del hombre» y el «mundo de la mujer» y se creo entre
donde son defendidas y organizadas formas de poder economico, ellos una relacion tal que conferia al hombre una posicion de pri-
vilegio. Se establecieron formas de comportamiento masculinas y
femeninas, se distribuyeron los papeles sociales y se codificaron
humana, Pfullingen 1964, 49: «Yo soy, pero no me pertenezco: esto es 10 que
caracteriza a la situaci6n del hombre en su existencia terrenal».
85. Sobre 10 que sigue, cf. J. Moltmann, EL raeismo y eL dereeho a La 86. Cf. el Programa antirracista del Consejo Ecumenico de las iglesias,
resisteneia, en EL experimento esperanza, 109-127. La cita procede de la Decla- Addis Abeba 1970.
raci6n del Consejo Ecumenico de las Iglesias, Uppsala 1968: cf. Upsala 1968, 87. Sobre 10 que sigue, cf. E. Moltmann-Wendel, Mensehenreehte fur die
Salamanca 1969, 148. La definici6n sigue a una definici6n de la Unesco. Frau. Christliche Initiativen zur Franuenbefreiung, Munchen-Mainz 1974;
cr. tambien: Warum «schwarze TheoLogie»?: EvTh 34 (1974) 1-95, con cola- R. Ruether, Liberation theology. Human hope confronts christian history and
boraciones de J. Cone, E. Lincoln, H. Edwards, P. Lehmann, H. Gollwi- american power, New York 1972; L. Russell Hoekendijk, Human liberation
tzer, Fr. Herzog. in a feminist perspective a theology, Philadelphia 1974.
15
226 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 227

derechos que impiden el libre desarrollo ~~ano d~ la mujer y, El tercer conflicto cultural 10 plantea la relaci6n entre aque-
en el fondo tambien el del hombre. La actlVldad, el. l~telecto y la lIos que gozan de salud y los que estan impedidos de uno u otro
responsabilidad son algo propio del homb~e; la paslv~dad, el sen- modo. A traves de esta relaci6n se manifiestan en nuestra socie-
timiento y la obediencia, es 10 que caractenza a la m~jer. El mun- dad mecanismos psico16gicos y socio-psico16gicos de rechazo, que
do del hombre es la vida publica, el mundo de la mUjer, el hogar, hacen insoportable la situaci6n de los impedidos y, ademas, menos-
los hijos, la cocina. Aqui no es preciso ~numerar ~as detall~s caba su dignidad humana. En el sufrimiento de los impedidos
al respecto 88. Evidentemente, la postergacl6n, opreslOn 0 hum~­ hay que distinguir entre el impedimento propiamente dicho y sus
llaci6n de la mujer por parte del hombre se basa. e? q:ue, a ~artIr consecuencias sociales, de tal manera que, a menudo, las secuelas
de las diferencias sexuales naturales se crearon p~I~lle~lOs .soclales, sociales son peores que la enfermedad misma. Sin duda alguna,
y de las diferencias bio16g'cas se derivaroD relvIlldlcaclO~es de aquellas han sido ocasionadas por la enfermedad, pero esta no
dominio que no vienen dadas de por ~i. El orgullo ~ascuhno de tendria por que llevarlas necesariamente consigo. Muchos hom-
pertenecer al propio sexo y la valo~acl6n de la~ ~ua~lda~es «mas- bres son «bien vistos», otros, s6lo son «soportados», como suele
culinas» por encima de las «fememnas», las relvIll~lcaclOnes y la decirse. El destino de los impedidos mentales y corporales es ge-
distribuci6n de las funciones sociales, que se denv6 del ~echo neralmente el de «ser soportados». La «reacci6n primaria» de los
de que determinadas cosas ~ue~on consider~das como ~<proplas de que estan sanos ante los impedidos puede describirse de la siguien-
hombres», tienen, por conslgUlente, su ongen ~lgo dlfere~~e. En te manera: «El no impedido pierde su equilibrio animico. La vis-
el sexismo, las caracteristicas del sexo mascuhno son utIhza~as ta de un cuerpo deformado no se ajusta al modelo que se tiene
para justificar y legitimar los privilegios de ~ste sexo. Ahora bIen, del pr6jimo. La vista de una imagen inarm6nica ... puede llevar a
mientras las caracteristicas que lleva conslgo el ser hom~re ~e reacciones de rechazo y de repugnancia ... Aparece un sentimien-
identifiquen con las del var6n, este ultimo no tom.ara conclencl~ to de inseguridad en el que no esta impedido ... El no consigue
de su identidad humana. Mientras los papeles so.clales y los pn- ver ante todo al impedido como un hombre, s6lo ve su defecto,
vilegios econ6micos se justifiquen a ,Partir de las dlferenclas sexua- de tal manera que ella Ie lleva a contemplar toda la personalidad
les, no se podra hablar de una socledad ver~aderamente «~u~a­ del otro bajo este prisma» 89. De un modo analogo, el entorno
na». Al igual que ocurre en el racismo, el seXIsmo crea sentlmlen- considera a los impedidos como algo que amenaza, perturba y
tos de superioridad e inferioridad, en este. c~so, en el ?o~bre y vuelve inseguro e1 sentimientodel propio valor y desarrolla reac-
en la mujer respectivamente; y estos sentlilliento~ perJu.dlcan al ciones de repu1sa que, por otra parte, suelen ir acompafiadas de
desarrollo «humano» de ambos. Tambien el seXlsmo tIene dos un sentimiento reprimido de CUlpa. Por eso en los impedidos se
caras: por una parte, es un mecanismo animico de ~u~oconfirma­ produce el «sindrome del leproso» 90, un sentimiento de aisla-
ci6n por otra un mecanismo ideo16gico de domIlllO. Por eso miento, sumisi6n e inferioridad. Por otra parte, si examinamos
s6lo' puede se; superado cuando la conci.enci.a de la ~dent~dad a fondo e1 «sindrome de angustia» de los sanos ante los impedi-
masculina sea reemplazada por una conClenCla de ~a Identldad dos, nos encontramos de nuevo con una conciencia de la iden-
«humana», que ya no necesite autojustificar~e a partIr de las .pe- tidad que ha construido el sentimiento del propio valor a partir
culiaridades sexuales. Por otro lado, la mUJer ha de ser equw~­ de las caracteristicas propias del estado de salud. Ahora bien,
rada al hombre desde el punto de vista juridico y han ~e faclh- si e1 ser-hombre se identifica con el estar-sano, la vista de los im-
tarsele las condiciones econ6micas necesarias R~a un hbre ~es­ pedidos creara un sentimiento de inseguridad. En el espejo de su
arrollo humano. Tambien aqui, la transformaclOn de la conClen- deformidad, uno s6lo ve 10 que no quiere ser. No se ve al hombre
cia de la identidad, para ser efectiva, ha de ir acompafiada de una impedido, sino s6lo su impedimento, ya que uno no se quiere ver
«nueva distribuci6n del poder».
89. G. Jansen-M. Schmidt, Empirische Korrelate zwischen Einstellung
der Umwelt und dem Verhalten korperbehinderter Kinder, KOln 1968; A.
Muller-SchOn, Die Stigmatisierten der Gesellscha/t: EvKomm 4 (1971) 596 ss;
88. Cf. M. Mead, Mann und Weib. Das Verh~ltnis der Gesc~l~hter in U. Bach, Driingen wir die Behinderten geistig ins Getto?: Die Rehabilitation
liner sich wandelnden Welt, Hamburg 1958; K. Miller, Sexual po/mcs, Lon- 14 (1975) 18-28.
don 1971. 90. G. Jansen-M. Schmidt, o. c.
228 La iglesia del reino de Vios La cristiandad ante los procesos del mundo 229

a si mismo como hombre, sino unicamente como sano. Por eso, do y entrar en relacion con el». Pues «el fundamento del amor,
el encuentro con los impedidos crea sentimientos de angustia y la ternura, la compasion, el interes, la responsabilidad y la iden-
de agresividad. Son los sanos los que, con sus rea~cione~ primarias tidad es precisamente la del ser, versus tener, y esto significa
constituyen ante todo un problema par~ los lmpedldos. E~tos trascender el ego» 93.
ultimos son un problema para aqueIlos solo en segundo termmo. Desde una perspectiva teo16gica, hay que distinguir entre la
Sin una transformacion de la conciencia de la identidad de los autojustificacion del hombre a traves del tener 0 de los propios
sanos en una identidad libre, humana, es imposible aceptar a los meritos y la justificacion del hombre por la gracia. La identifi-
impedidos como hombres y reconocer su dignidad y. su~ derechos cacion con el ego que hemos descrito desde un punto de vista
humanos. S610 cuando los sanos no representen ya nmgun proble- psicol6gico corresponde a la concepci6n teologica de la autojus-
ma para los impedidos, podnin resolverse realmente los proble- tificaci6n. Pero esta va mas aHa de la dimension puramente psi-
mas practicos de estos ultimos. col6gica. Pues, desde el punto de vista teol6gico, se puede hablar
Hemos enumerado tres conflictos culturales, que se situan en de un imperativo (experiment ado por el hombre pecador) de auto-
cad a caso en un plano diferente. Cad a uno de estos conflictos plan- justificaci6n y autoconfirmacion frente al fundamento de su exis-
tea a su manera la cuestion fundamental de la identidad humana tencia que ha sido abandonado por e1. Este imperativo procede
del hombre. Pues toda identificacion particularista y de miras de una angustia originaria ante la nada y va ligado a una actitud
estrechas, por ejemplo, entre ser hombre y ser-blanco, ser h?mbre y de odio frente a la propia existencia. Por eso esimposible auto-
ser-var6n, ser-hombre y ser-sano, llevan, a traves del raClsmo, e1 confirmarse a sf mismo sin rebajar a otros. Este imperativo se
sexismo y la idolatria de la salud, ala opresion, humillacion y mar- realiza a sf mismo a traves del racismo, el sexismo y las reacciones
ginaci6n de otros hombres, de tal manera que ya no se puede ha- de repulsa ante los impedidos, asi como a traves de otras nume-
blar de «identidad humana». rosas manifestaciones de inhumanidad. S610 cuando esta angus-
Desde el punto de vista psicofogico, se puede distinguir entre tia originaria, que hace que el hombre se agarre continuamente
el yo del hombre y su ego 91. El hombre se experimenta a si.mismo a «10 que tiene» y busque siempre nuevas cosas que poseer, y
como ego cuando se ve a si mismo como una cosa: por e]emplo, cuando esta inseguridad fundamental, que Ie hace buscar conti-
como el cuerpo que tiene, 0 como la posici6n social 0 el poder que nuamente nuevas seguridades, se transformen en una confianza
posee. Toda identificacion con el ego se funda en la idea del ha- originaria, se podra llegar a Una autoaceptacion libre del hombre
ber, del tener, ya se trate de la raza, el sexo 0 la salud. Por el co~­ y a una aceptacion espontanea de los demas hombres.
trario, la experiencia del yo remite a la categoria del ser. Las cr~­ La Ie cristiana es fe en la justificaci6n, es decir, confianza en
sis de identidad a que hemos aludido tienen su raiz en l~ cos~­ que el hombre ha sido ya justificado por Dios. En consecuencia,
ficaci6n del hombre, y esta surge alli donde los hombres IdentI- todos los intentos de autojustificacion son superfluos y contra-
fican su yo con su raza, su sexo 0 su salud. Al identificarse de este dicen a la vida que ha sido aceptada ya por Dios. La vida huma-
modo con su ego, el hombre se vuelve inseguro, y por eso ha de na tiene un valor infinito porque ha sido aceptada yamada por
defenderse continuamente contra otros. EI conquista esta falsa Dios. Por consiguiente, toda la realidad humana ha sido liberada
identidad en la medida en que tiene 10 que los otros no tienen de su utilizaci6n por el hombre para aumentar el sentimiento del
y se aferra a ello, es decir, la conquista u~i~~mente a traves de la propio valor y puede ser vivida en su relativa y fragi! belleza.
angustia y la agresividad. «En contraposlclon ~ esto, e~ hom"?re Si el ser del hombre ha sido justificado, el tener y el no tener
que se experiment a a s1 mismo, no como algulen que tlene smo han quedado liberados del lastre que sup one su identificacion
como alguien que es, se permite ser vulnerable» 92.. L. a re1·' aCl~n con el ego.
entre el tener y el ser del hombre s610 puede existlr sm angustla En cuanto Ie en fa justificaci6n, la fe cristiana propagara esta
y sin agresividad en la medida en que se la concibe co~o «el aban- liberacion del hombre de toda autojustificaci6n frente a las per-
dono de la prision del ego y la libertad para estar ablerto al mun- versiones del hombre por el racismo, el sexismo y la obsesi6n por
la salud, pues estas perversiones hay que considerarlas como su-
91. Aqui seguimos a E. Fromm, La revoluci6n de la esperanza, 89 ss.
92. Ibid., 91. 93. Ibid., 92.
230 La iglesia del reino de Dios La cristiandad ante los procesos del mundo 231

persticiosas e idolatras. La libertad de la fe cri~tiana en la justi- mediante sus propias cualidades y, por consiguiente, una comu-
ficacion se acrisolani a traves de un enfrentamlento con el pro- nidad formada por personas desiguales y diferentes que se mantie-
blema del racismo (sobre todo, de los blancos) y de la conviven- ne unida a traves de una aceptacion libre y solicita.
cia entre las diferentes razas, con el problema del sexismo y de la Existe otro viejo axioma que alude a la sociabilidad de los
liberacion de la mujer, con el de los hombres impedidos y las di- hombres. Segun Aristoteles, dice asi: «Los iguales gustan asociar-
ficuItades de su trato con los que estan sanos. La libertad de la se entre sh). La amistad (philia) establece un vinculo entre los
fe justificadora es una realidad personal, pero tiene asimismo una hombres. Pero este vinculo solo se crea entre personas que son
dimensi6n social. Pues el que ha sido justificado y no tiene ya ne- iguales y piensan del mismo modo: entre libres, entre esc1avos,
cesidad de autoconfirmarse mediante prerrogativas raciales, sexua- entre ricos, entre pobres, entre sanos, entre enfermos, etc. El que
les 0 otras, es libre para reconocer la dignidad y lo~ derecho~ ~u­ «una cosa tienda hacia 10 que se Ie asemeja», «solo sea conocida
manos del otro. Ciertamente, tambien las comumdades cnstIa- por 10 que Ie es semejante)) y «equivalga a 10 que Ie es semejante)),
nas primitivas conocen la sumision de los esc1avos a sus amos aparece como un principio natural de sociabilidad, de conoci-
y de las mujeres a los varones. En este aspecto, ell as son un r~­ miento y de justicia. Pero en este principio se esconde siempre
flejo de su epoca y no constituyen un signo visible del evangeho un imperativo de autojustificacion y autoconfirmacion. Los hom-
de Cristo. Pero existe tambien la «ruptura de Gal 3, 28» 94; segun bres que son como nosotros nos sirven de confirmacion. Los hom-
este pasaje, en Cristo «no hay ya judio 0 griego, no hay siervo 0 bres que son diferentes de nosotros nos crean un sentimiento de in-
libre, no hay varon 0 hembra», sino que todos son «uno» y to~~s seguridad. Las cosas que corresponden a nuestras concepciones
son por igual «herederos de la promesa». Aqui no se habla um- nos tranquilizan. Las que nos son extranas, nos perturb an. Si se
camente de un valor identico, sino de un ser identico en Cristo; devuelve mal por mal, nuestro mundo esta en orden. Si se devue1-
tampoco se habla solamente de una igualdad ant~ Dios en .la ve bien por por mal, nuestro equilibrio queda aIterado. Por eso
fe sino tambien de una igualdad dentro de la comumdad de Cns- amamos naturalmente a aquellos que son como nosotros, pero
td; por ultimo, no solo se habla de que todos ~an recibido la gra- expulsamos de nuestros circulos a los que son de ot1'o modo y nos
cia sino tambien de que todos tienen los mlsmos derechos. El 1'esultan extranos. Ciertamente, estos modos de proceder, estos
pri~er par de conceptos, judios-paganos, se refiere a la diferen.. procesos de conocimiento y estos criterios son considerados co-
cia historico-religiosa, que, segun la concepcion judia, es una «di- mo «naturales)). Ahora bien, dada la inseguridad, angustia y
ferencia basada en la his tori a de la salvacion». El segundo par, agresividad del hombre, en modo alguno pueden ser llamados
siervos-libres, alude a las diferencias economico-sociales. EI ter- naturales. Mas bien son el fundamento de la segregacion, la opre-
cer par, var6n-hembra, se remonta a la creacion del hombre «como sion y el rechazo del hombre por el hombre. Si la fe cristiana
varon y hembra)) y crea unas nuevas relaciones entre ellos que ~an rompe con el imperativo de autoconfirmacion, la comunidad
mas alla del orden de la creacion. El proposito de la dec1araclon cristiana ha de romper tambien con el axioma «los iguales
de Gal 3, 28 es que esta superacion de los privilegios y dif~rencias gustan asociarse entre sh>. Para ella, el principio por el que ha de
que existen al interior de la comunidad cristiana sea reahzada a regirse el hombre liberado solo puede ser el del reconocimiento
traves de la esperanza en el cumplimiento de la promesa de la del otro en su alteridad, el del reconocimiento del otro como hom-
vida eterna (Gal 3, 29). La comunidad cristiana, en la que cada bre. Solo este reconocimiento hace po sible que los desiguales
uno acepta al otro de la misma manera que el es aceptado por -judios y paganos, siervos y senores, hombres y mujeres- vivan
Cristo para gloria de Dios (Rom 15, 7), es la forma social de la en autentica comunidad y realicen en su integridad el ser del hom-
justificacion por la fe. Debe ser una comunidad de personas con bre- a traves de la esperanza en e1 reino. Por eso la comunidad
conciencia de su yo, libres de la identificacion con el ego, una co- c1'istiana es abierta por principio y no se reduce a ser una comu-
munidad de justificados, que ya no intentan justificarse a si mismos nidad de los que profesan la misma fe.
En los conflictos culturales, la cristiandad vivira su auten-
94. Kr. Stendahl, Die biblische Aujjassung von Mann und Frau, en Men~­
tica identidad (liberada, por consiguiente, del ego) a traves de la
chenrechte fur die Frau, cuya exegesis de Gal 3, 28 seguimos aqui, en la medl- fe y reconocera al otro como hombre en su dignidad y en sus
da en que nos hace comprender la esperanza escatol6gica de Gal 3, 29. derechos. En esta dimension, la conciencia de la identidad auten~.
232 La iglesia del reino de Dios Presente y futuro del reino de Dios 233

tica, el reconocimiento del otro, la liberacion para los otros a Si consideramos la historia, con todos sus condicionamien-
traves de la justificacion, pueden ser considerados como una ana- tos y posibilidades, como un sistema abierto, el reino de Dios pre-
logia y una anticipacion del reino de Dios y de su justicia. sente en la soberania liberadora de Dios hay que entenderlo co-
mo una fuerza transformadora inmanente al sistema y la sobera-
nia de Dios presente en el reino, como un futuro trascendente
v. PRESENTE Y FUTURO DEL REINO DE DIOS
al sistema. Sin la contrafigura (trascendente aI sistema) del reino
de Dios, la transformacion inmanente al sistema pierde su punto
de orientacion. Sin la transformacion inmanente al sistema, el
Antes de concluir este capitulo, hagamos algunas reflexiones futuro trascendente al sistema se convertiria en un sueno pura-
sistematicas sobre la comprension del reino de Dios en el pre- mente utopico. Por eso, en la praxis son inseparables la obedien-
sente y en el futuro 95. cia a la voluntad de Dios, que transforma el mundo, y la oracion
por la venida del reino. La anticipacion doxologica de la perfec-
1. La consumacion de la soberania de Dios feccion del reino y la oposicion a las circunstancias ateas e inhu-
manas de la historia son tambien inseparables y se refuerzan
Entendemos por reino de Dios la consumacion escatologica de reciprocamente.
la soberania hist6rico-liberadora de Dios. EI vocablo griego ba-
sileia puede designar, tanto la soberania actual de Dios en el
mundo, como la meta universal de esta soberania divina. Seria 2. La anticipacion del reino de Dios
unilateral ver la soberania de Dios unicamente en la consuma-
ci6n de su reino, de la misma manera que seria erroneo identi- Si el reino venidero esta presente en la historia bajo la forma
ficar el reino de Dios con la actualidad de su soberania 96. Dios de la soberania liberadora de Dios, esta fuerza liberadora se ma-
impera en su reino de un modo claro, universal e indiscutible. nifiesta en sus promesas y en la predicaci6n del evangelio. Las
Dios impera en la historia a traves de la palabra de la promesa promesas Haman a los hombres a abandonar el ambiente en el
y del Espiritu de la libertad. Ambos son atacados y tropiezan que se han instal ado y los situan en camino hacia su cumplimien-
con oposiciones, resistencias y antagonistas. Por consiguiente, Dios to. Liberan al hombre de la esclavitud terrestre y los Haman hacia
reina en la historia de un modo oculto y conflictivo. Por eso su la liberacion. El evangelio de Cristo llama a los hombres a aban-
soberania historico-liberadora esta orientada hacia su propia con- donar la esclavitud del pecado, de la ley y de la muerte y los pone
sumaci6n en el reino venidero y, a la inversa, el reino venidero en camino hacia la justicia y hacia la libertad de la vida eterna.
proyecta su luz sobre los conflictos de la historia. De aqui que la Dado que este camino no es aun la meta, lleva consigo la tribu-
soberania liberadora de Dios pueda entenderse como la inma- lacion, la oposicion, el sufrimiento y la lucha. La meta del camino
nencia del reino escatologico y el reino venidero como la tras- s610 es po sible entreverla a traves del mismo camino: la salva-
cendencia de la soberania de Dios que actualmente es objeto de cion, a traves de la tribulacion, la victoria de la vida, a traves de
fe y de experiencia. Esta comprension prohibe situar la sobera- la lucha contra el poder de la muerte, la libertad escatologica,
nia de Dios en un mas aHa que no tenga la menor relacion con la a traves de la oposicion a la falta de libertad. El reino de Dios
vida terrestre, hist6rica. Pero prohibe identificar el reino de Dios esta presente en la Je y en la nueva obediencia, en la nueva comu-
con una situaci6n determinada de la historia. nidad y en la Juerza del Espiritu. La presencia del Espiritu santo
hay que entenderla como una senal y un comienzo de la nueva
95. Para todo este parrafo, cf. P. Tillich, Syslemalische Theologie Ill, creacion de todas las cos as en el reino de Dios. Dios reina a tra-
Stuttgart 1966, 5. Teil: Die Geschichte und das Reich Gottes, 341 ss; W. Pan- yes de la palabra y la fe, la promesa y la esperanza, la oracion y
nenberg, Teologfa y reino de Dios, Salamanca 1974; H. Gollwitzer, Die Revo- la obediencia, la fuerza y el Espiritu.
lution des Reiches Gotles und die Gesellscha/t, en Die Funktion der Theologie Puesto que la fe y la obediencia, la nueva comunidad y la
in Kirche und Gesellschaft, ed. P. Neuenzeit, Munchen 1969, 129-155.
96. En esta distinci6n seguimos a R. Schnackenburg, Reino y reinado acci6n liberadora, hay que entenderlas como la realidad del Es-
de Dios, Madrid 1970. piritu y como la presencia del reino futuro en la historia, las
234 La iglesia del reino de Dios Presente y futuro del reino de Dios 235

posibilidades subjetivas y objetivas de la historia en las que se


realiza est a realidad del Espiritu forman parte asimismo de la 3. La mediacion mesianica
presentificacion del reino de Dios. E1 Espiritu de Dios hace po-
sible 10 imposible: crea la fe alIi donde no existen motivos para Si, a traves de la soberania actual de Dios, oculta y confiic-
creer; crea el amor alli donde no hay nada que amar; crea espe- tiva, el reino de Dios escatologico adquiere una dimension his-
ranza alIi donde no hay nada que esperar. Pero, como aparece t6rica, si, por el contrario, invertimos nuestra orientaci6n visual,
en la doctrina paulina de los carismas, despierta tambien las po- esta historia de la soberania de Dios cobran! tambien una dimen-
sibilidades dormidas, reprimidas u orientadas hacia otra cosa, y sion escato16gica. Entre historia y escatologia no se puede esta-
las activa y las pone al servicio de la soberania de Dios. El Espi- blecer una separacion metafisica, de tal manera que se pueda
ritu de Dios opera en la historia como creador de un nuevo fu- hablar de un mas aca y de un mas alIa, de una realidad intramun-
turo y como re-creador de 10 que ha muerto para este futuro. dana y de otra extramundana. Tampoco podemos hacerlas coin-
Ninguna realidad ni ninguna posibilidad de la creacion del prin- cidir simplemente (siguiendo el esquema de la identidad para-
cipio es marginada por el Espiritu. En cuanto que es la fuerza d6jica) en el «momento escato16gico». A traves de su misi6n y
consumadora de Dios, el vivifica a la creacion esclavizada y 10 de su resurreccion, Jesus ha traido el reino de Dios a la historia.
llena todo con la fuerza de la nueva creacion. Por eso, las posi- El reino, entendido como un futuro escatologico, se ha conver-
bilidades subjetivas de la historia, que son aprehendidas en la tido en una fuerza que determina el presente. Este futuro ha co-
fe y en la obediencia, forman parte tambien de la historia de la menzado ya. En las circunstancias del «antiguo e6n» puede vi-
nueva creacion de todas las cosas. No es indiferente ni carece virse ya desde ahora a la luz del «nuevo e6n». En la medida en que
de importancia el hecho de que abran puertas y se presenten 10 escato16gico se hace hist6rico de este modo, 10 hist6rico devie-
oportunidades, como tampoco 10 es el que los hombres atravie- ne a su vez escato16gico. La esperanza se hace realista y la reali-
sen estas puertas y aprovechen las posibilidades objetivas en el dad, esperanzadora. Esto es 10 que hemos llamado el concepto
sentido de la soberania liberadora de Dios. mediador de 10 mesianico. La soberania de Cristo remite, mas
Finalmente, tampoco se puede considerar como puramente aHa de si misma, al reino de Dios. La fe en la palabra ansia la
accidental y teologicamente insignificante la cooperacion entre cris- visi6n cara a cara. La presencia del Espiritu pone en vigor la nueva
tianos y no cristianos en el esfuerzo para liberar al mundo de la creaci6n. La obediencia terrestre esta orientada hacia la reden-
indigencia, la violencia y la desesperaci6n. Tambien esta coope- cion del cuerpo, y los signos y prodigios de la liberaci6n experi-
raci6n es una accion y una posibilidad creada por el Espiritu mentada son entendidos como sefiales de la resurrecci6n de los
santo, que quiere la vida y no la muerte. La infiuencia salvifica muertos futura. En este sentido, la vida mesianica no es una vida
del Espiritu santo sobre las personas no reemplazani el diaIogo en continua demora, sino una vida en la anticipacion. La era
y la cooperaci6n y, mucho menos, 10 hace superfiuo. Ahora bien, mesianica no s6lo esta bajo el signo del «aun no», sino tambien
en una situacion en que nos amenazan crisis mundiales, la acci6n bajo el signo del «ya no» y, por consiguiente, bajo el signo del
sustentadora del mundo llevada a cabo por el Espiritu, desde el «des de ahora». En la era mesianica, la vida ya no esta sometida
punto de vista de los cristianos, se aproxima mucho a la acci6n a la ley ni a los imperativos de este mundo perecedero, sino que
salvifica del Espiritu. La tradici6n cristiana ha ensefiado duran- vive des de ahora en la aurora del nuevo dia de Cristo. Su libertad
te mucho tiempo la separaci6n radical entre ambos modos de consiste en que, en virtud de la esperanza, trasciende 10 actual
acci6n. Hoy es preciso reconocer su acci6n combinada, a fin de hacia 10 venidero y 10 real hacia 10 posible. Pero ella lleva tambien
que pueda llevarse a cabo con libertad aquella cooperacion con consigo un dolor, el de conquistar 10 nuevo frente ala resistencia
hombres de otras religiones y de otras ideologias secularistas sin de 10 antiguo y, por consiguiente, el de no poder realizar 10 nue-
que los cristianos pierdan su identidad y sin que se yean obse- vo sin romper con 10 antiguo y el de no poder lograr su libertad
sionados por la mania de distinguirse de los demas. El reino de mas que a traves de una lucha. Los suefios de la esperanza llevan
Dios se hace presente en la historia a traves de la soberania de a los dolores del amor.
Dios. La soberania de Dios se manifiesta a traves de la palabra
y de la fe, la obediencia y la comunidad, el aprovechamiento
de las posibilidades y la cooperacion en pro de la vida del mundo.
236 La iglesia del reino de Dios Presente y futuro del reino de Dios 237

la autoconfirmacion y de la autorrepeticion. El hombre encerra-


4. AnticipaciOn do en sf mismo -homo incurvatus in se- no tiene ning-un futuro
ni desea ningun cambio. Esta enclaustrado en sf mismo, enamo-
EI concepto de 10 mesianico representa una mediacion cate- rado de sf mismo y en definitiva, es prisionero de elmismo. Solo
gorial entre el reino de Dios y la historia. Es cristiano en la medi- ve el futuro como ~na prolongacion del presente. La anticipacion
da en que sus mediaciones se orientan a partir de la historia de
Jesus y de su mision. La primera categoria mediadora en la es- de 10 que ha de venir ha de romper esta resistencia y hacer que el
hombre encerrado en sf mismo se abra a la experiencia del futuro
fera de 10 mesianico es la de anticipacion. La anticipacion no es
aun el eumplimiento. Pero es ya la presencia del futuro en las a traves de la esperanza en 10 venidero. Pero, con ello, esta anti-
circunstancias de la historia. Es un fragmento del to do que ha cipacion Ie haee tambien vulnerable y sensible. La ~ocied~d ~e­
de venir. Es un anticipo de la plenitud y de 10 venidero. rrada en sf misma -societas incurvata in se- no bene nmgun
futuro ni desea cambio alguno. Quiere confirmarse y perpetuarse
Desde el punto de vista de la teoria del conocimiento, Epicuro design6 a sf misma y solo quiere ver el futuro como una prolongacion del
con el vocablo prolepsis las nociones y las imagenes preliminares a tra~es de presente. La anticipacion de 10 venider~ rompera tamb~en est~
las cuales nos orientamos hacia la experiencia y las ideas verdaderas. CIcer6n resistencia politica y transformara la socledad cerrada e mmuru-
tradujo este termino griego por anticipatio, entendiendo por tal la praenotio
inchoatae intelligentiae. Seg6n Kant, todo concepto a priori legitimado por la zada en una «sociedad abierta», que se abrini a la experiencia
critica de la raz6n pura que constituye la forma de los objetos de toda experien- del futuro a traves de la esperanza. La anticipacion hara que esta
cia posible, puede considerarse c0l!l? U?a anticipaci6n de la per~p~i6n. sociedad y sus instituciones se abran al exterior, pero, al mismo
HusserI design6 con el termino «antlclpacI6n» la estructura del conOClIDlento tiempo, la hara vulnerable y transformable. Sin una ace~tacion
mismo que, a la vez que percibe una cosa concreta, percibe tambi.en ~l hori-
zonte en que se situa 0 el fondo sobre el que aparece. Toda expenenCla con- de los riesgos que comporta est a apertura almundo y al tlempo,
creta va ligada a la percepci6n de aquello que no esta a6n presente, pero a 10 no hay ningun futuro, ninguna libertad ni ninguna vida, ni para
cua! rernite el nucleo evidente de la experiencia. Por eso, la intencionalidad el hombre, ni para la sociedad humana. Pues 10 que se enClerra
es inseparable del conocimiento. Heidegger ~a fundamentado. desde un punt? en sf mismo esta condenado a muerte y actua de un modo funes-
de vista ontol6gico la estructura hermeneutlCa del conocer mtelectual,. 3:lltl-
cipador, en la estructura misma del «ser-abi», que, a traves de la «ant~c~pa­ to sobre 10 demas.
ci6n existencial» se anticipa a SI mismo. Por ultimo, en todos los seres VIVlen-
tes que han de ~er considerados como «sistemas abiertos», la anticipaci6n del
co~portarniento futuro constituye una categoria vital primordial. Se trata 6. Representacion
de un estar continuamente abierto a las posibilidades futuras 97.

La historia del concepto nos muestra el caracter mediador En la eomprension cristiana de la mediacion mesianica de 10
de la anticipacion. Si aplicamos el concepto a la relacion entre venidero, la anticipacion y la rebelion van unidas a la represen-
historia y escatologia, evitaremos tanto el entusiasmo fanatico taciOn y a la entrega. Si la anticipacion represent a p~r~ p~~ toto
-«el reino de Dios esta ya aqui, hemos resucitado»- 'como la a la totalidad venidera, la parte que es obJeto de antIclpaclOn no
resignacion tnigica «elmundo no ha sido redimido, todo es am- solo se situa actualmente ante el todo, sino que a la vez 10 repre-
bivalente». senta. Por eso las anticipaciones adelantan 10 que ha de venir.
Asi pues, representan a 10 que ha de venir, no a. s1 ~is!llas. De
otro modo no serian formas de la esperanza, smo urueamente
5. Resistencia de la autorrealizacion. De aqui que las anticipaciones cognos-
citivas y vitales tengan siempre un caracter representativo .. Si la
De la anticipacion mediadora de 10 venidero forma parte libertad es anticipada por las liberaciones concretas, est as hbera-
asimismo la resistencia contra el poder del enclaustramiento, de ciones solo pueden adquirir legitimidad en cuanto que son libe-
raciones para otra cosa, no en cuanto que son una lucha por los
97. cr. art. Antizipation, en Historisches Worterbuch der Philosophie, ed. propios privilegios. De aqui se sigue que las anticipaciones con-
J. Ritter I, 1971,419-425. Cf. a este respecto, J. Moltmann, Extrapolation und eretas de 10 venidero solo pueden acreditarse como tales a tra-
Antizipation. Zur Methode in der Eschatologie, en Weervoord. Festschrift
ffir H. Berkhof, Nijkerk 1974, 201-208. yes de una lucha y de un sacrificio por el futuro de los otros. La
238 La iglesia del reino de Dios Presente y futuro del reino de Dios 239

verdadera esperanza solo puede ser vivida a traves de un sacri-


ficio por el futuro de los que no tienen esperanza. La libertad 8. EI pueblo mesiimico del reino venidero
anticipada es llevada a la pnictica a traves de la liberacion de los
oprimidos. La fe se demuestra a traves del amor a los necesitados. . La i1?lesia, el c~i~!ianismo y .la c~istiandad entienden su propia
e~lstencIa y su mIsIOn en la hlstona de un modo mesh'mico. Su
VIda viene defin~~a por La anticipacion, La resistencia, la entrega
7. Los limites de 10 posible y. la representaclOn. Todo 10 que son y hacen no puede ser legi-
tImado p.~r .ellos mismos, sino unic!lmente por el Mesias y el fu-
Hasta ahora hemos hablado de la anticipacion, la resistencia, tur? mesmlllco, a fin de que a traves de su fe, su existencia y sus
la representacion y la entrega como categorias mesianicas de me- aCCIOnes los hombres, las religiones y las sociedades se abran a la
diacion entre la escatologia y la historia. Ahora bien, es necesa- v~rdad de ~o ve~idero y se active su apertura a la vida. La iglesia
rio tambien conocer los limites de 10 posible. La frontera de la sItuada baJo el Impulso del Espiritu no es aun el reino de Dios
accion mesianica en la historia es, segun Pablo, la muerte. Hemos pero es su anticipacion en la historia. El cristianismo no es au~
sido liberados ya de nuestro «cuerpo de pecado» (Rom 7) mediante la nueva creacion, pero es una accion del Espiritu de la nueva
la fe que justifica y andamos en una nueva obediencia en virtud creacion. La cristiandad no es aun la nueva humanidad, pero es
de la renovacion de nuestra vida (Rom 6). Pero aun vivimos en el su avanzada, no solo a traves de su rebelion contra el enclaustra-
«cuerpo de muerte» y anhelamos todos la «redencion del cuerpo» miento mo:~ifero, sino tambien mediante su sacrificio por y su
(Rom 8). De 10 contrario, la accion mesiimica no seria ya una representaclOn del futuro del hombre. Su provisionalidad mesia-
accion en la historia, sino un moverse libremente en el reino de nica obliga a la iglesia a trascenderse a si misma mas alIa de sus
Dios. Mientras los hombres no sean redimidos del «cuerpo de limites so~iale~ e historicos. Su caracter definitivo Ie otorga la
muerte», solo podran realizar su ser-libres del cuerpo de pecado certeza al mtenor de una historia aun incierta y la alegria en medio
en esta vida mortal. Mientras los muertos no resuciten, la liber- del dolor por la hostilidad de esta. A traves de su definitividad
tad es una libertad en lucha, no una libertad situada en el mundo p:ovisional y ~e ~u provisionalidad definitiva, la iglesia, el cristia-
que Ie es propio, el reillo de Dios. La expresion «cuerpo de muer- lllsmo y la cnstlandad dan testimonio en medio de la historia
te» no alude unicamente a una muerte fisica, sino a un contexto del reino .de Dios, meta de la historia. En este sentido, la iglesia
mortifero en el que se situa toda vida. Este contexto ha sido ya de Jesucnsto es el pueblo del reino de Dios.
destruido en principio mediante la liberacion del poder del pe-
cado, pero aun no 10 ha sido en la practica. Por eso, la nueva vida
en el Espiritu de la libertad tiene una estructura que esta en con-
sonancia con 10 anterior. No puede ser identificada con la ambi-
giiedad general de la historia y la ambivalencia de toda accion his-
torica 98, sino que es una ambigiiedad concreta: la que llevan con-
sigo una experiencia y una praxis que se situan entre la vida y la
muerte. Si la anticipacion cristiana se orienta hacia la resurrec-
cion y la vida eterna, habra de fomentar en la historia todo aque-
110 que esta al servicio de la vida, y oponerse a to do 10 que contri-
buye a extender la muerte.

98. En este pUnto mantenemos una posici6n critica frente a P. Tillich,


o. c., 388 s: Die Zweideutigkeiten des Lebens in der geschichtlichen Dimension.
5 La iglesia en el presente del Espiritu 241

La iglesia en el presente del Espiritu Por consiguiente, la historia y la escatologia son partes de la pneu-
matologia. Esto significa, a la inversa, que la pneumatologia es <.
desarrollada desde una perspectiva historica y escatologica, en el
sentido de que la historia de la iglesia, de la comunion de los san-
tos y del perdon de los pecados hay que entenderla como la his-
toria del futuro, y la escatologia de la resurreccion de la carne y
de la vida eterna, como el futuro de la historia. De aqui que enten-
damos esta mediacion entre escatologia e historia como el pre-
sente del Espiritu santo.
En la doctrina del Espiritu santo se exponen especialmente
aquellos procesos y experiencias en y a traves de los cuales la igle-
sia se hace comprensible a si misma como fomunidad mesidnica
en el mundo y para el mundo. Aqui se alude, por una parte, a los
La iglesia vive en la hi~toria, que tiene su funda~ento en.la. «instrumentos salvificos», tales como la predicacion, el bautismo,
resurreccion del Cristo crucIficado y c1:1yo futur~ es el. remo om~a­ la eucaristia, el culto, la oracion, las bendiciones y el estilo de vida
barcante de la libertad,:, E1 recuerdo VIVO de Cnsto ~Irve de on~n­ de los individuos y de la comunidad. Por otro lado, se alude a los
tacion a su esperanza en el reino, y la esperanza VIva en el remo «carismas», las funciones, los dones y las tare as (llamados tam-
retrotrae al recuerdo inagotable de Cristo. La fuerza actual de bien «ministerios») existentes al interior de est a comunidad y que
este recuerdo de est a es eranza es denominada Ii <<fuerza del Es- esta comunidad desempei'ia de cara a la sociedad. Si estos «ins-
piritu santo», pues los hombres no pueden creer en e~us como e trumentos sa1vificos» y «ministerios» de la iglesia son entendidos
Cristo, ni esperar en el futuro como ~l futuro de DIOS, por sus como mediaciones y ministerios de la comunidad mesianica en
propias fuerzas razon y voluntad. EVIdentemente, algunos hom- el mundo, no se los puede reducir en modo alguno a una dimen-
bres creen con' todas sus fuerzas, su razon y su voluntad. Pero sion puramente clerical y, por otra parte, no se los puede enten-
de la certidumbre de la fe de la confianza de la es eranza forma der unicamente a partir de la relacion reciproca existente entre
arte tambien la conciencia de vivIr, a traves e e las, en una m- Cristo y la iglesia 0 entre la iglesia y Cristo. pn cuanto mediacio-
destructib e comumon con lOS. 0 es a e 0 que ace e e- nes fuerzas del Es iritu santo, Bevan a la i Iesia a trascenderse
sus el Cristo, sino que es Jesus, el Cristo, el que crea la f~. N~ es a sf misma hacia el sufnmiento e mun 0 y e uturo e lOS.
la esperanza la que hace que el futuro sea el futuro de DIOS, s,mo En ctianto comunidad en la palabra y en el sacramento y en cuanto
que es este futuro el que despierta la esperanza, !--a fe e~ Cnsto comunidad carismatica, la iglesia se entendera a sf misma como
y la esperanza en el reino son debidas a la presenCIa de DIOS en el una comunidad mesianica al servicio del reino de Dios. Pues las
Espiritu. "!--a iglesia entiende la tension entr~, creer y esper~~ como mediaciones y las fuerzas del Espiritu santo estan abiertas a
la historia del Espiritu de la nueva creaclOn. Su comumon ,con aquello que quieren transmitir y comunicar, y, a traves de la fe
Cristo se funda en la experiencia del Espiritu, que ,r,evela a Cn~to, y de la esperanza que despiertan en los hombres, hacen que estos
une a el y 10 glorifica en el homb~e: Su comumon en el remo se abran al futuro de la nueva creacion.
de Dios se basa en la fuerza del Espmtu, que la c0I?-duce a la ver- Por eso en los capftulos que siguen vamos a exponer los
dad y a la libertad. Si la iglesia se entiende a si mIsma como co- «instrumentos de salvacion» y los «ministerios de la iglesia» en
munidad mesianica a traves de la fe en Cristo y de l~ espera~a el marco de la doctrina del Espiritu santo. La comprension esca-
en el reino entendera tambien su presente y su cammo a partIr tologica de la realidad historica de la iglesia en su mediacion sal-
del present~ y del proceso del Espiritu santo., . vifica y en sus ministerios y la comprension historica de la esca-
La doctrina tradicional del Espiritu santo slgue e~ ~sque~a d~l tologia del reino y de la glorificacion de Dios en el mundo, inse-
credo apost6lico. El presente y el futuro de la salvaclO~,,la IgleSIa parable de aquella comprension escatologica, han de ser des-
y el reino de Dios son englobados por la fe en el Espmtu santo. arrolladas en el marco global de la «historia trinitaria de Dios».
Si bien la doctrina «de la palabra y del sacramento» y la doc-
16
La iglesia en el presente del Espiritu
"-
242 El envio del Espiritu 243

trina de los «ministerios» se entrecruzan y no pueden separarse la lucha que mantuvo la iglesia por liberarse del imperium cris-
la una de la otra, las expondremos por separado, aunque procura- tiano, pues, allimitar a siete los sacramentos, perdieron su valor
remos relacionarlas continuamente, a fin de que aparezca con .sacramental los antiguos sacramentos imperiales de la unci6n y la (.
c1aridad la unidad que elIas forman al interior de la comunidad consagraci6n, y)a investidura de los cargos ec1esiasticos quedo
mesianica. reservada unicamente a la iglesia. Por otra parte, en la limitacion
a siete del numero de los sacramentos, ha jugado tambien un papel
el simbolismo del siete, que es el numero de la perfeccion. Por 10
I. EL ENVIO DEL ESPIRITU COMO SACRAMENTO DEL REINa que respect a a la realidad misma de las cosas, la cuestion del nu-
mere de los sacramentos no tiene ninguna importancia especial,
El vocabl «sacramento» e ha convertido en un termino equi- pues la posicion privilegiada del bautismo y de la cena del Sefior
voco a traves 0 ucion de las diferentes tradiciones teolo- (eucaristia) frente a los demas sacramentos 0 sacramentales es
gicas 1. El vocablo se refiere habitualmente a los «instrumentos indiscutible 4. De acuerdo con su orden interno, los siete sacra-
de la acia» a los si os sensibles ue transmiten la acia in- mentos pueden centrarse sin dificultad en el bautismo y la euca-
visible a las «acciones sa a as» mediante las ,cua es se comu- ristia. No obstante, a las iglesias que cuentan con varios sacra-
nica al hombre la salvacion de acuerdo con la institucion y a mentos hay que plantearles la pregunta de cu~U es el fundamento
promesa de Cristo) Q este adguiere la certidumbre de la salvacion. unitario al que aquellos son referidos y por que la denominacion
La iglesia oriental no ha fijado el numer() de est os sacramentos de «sacramentos» se aplica precisamente a est as acciones y no
o de estas acciones sagradas, sino que se centra en el culto, la sa- a otras .
. grada liturgia, que ocupa el centro de su existencia. Aqui, bajo .la En las tradiciones protestantes nos encontramoss ..';:;c\J!b."j,ld.I.i:I...~
forma de una «dogmatic a viviente», se celebran los grandes nllS- ficultad de distinta naturaleza. Bajo el titulo mediis salu . ,
terios salvificos de la trinidad y de la cristologia y son referidos
al acontecimiento de la eucaristia 2. '<
se trat~ de la pred~cacio.~ de la p~labra~ del bautismo y e la cena <-
del Senor. A contmuaclOn, y ba]o el tItulo de sacramentis in ge-
La iglesia cato1ica romana, a partir de la reforma realizada en ,.rner~, sigue l~ exposicion de ~n concepto del sacramento que se
la epoca medieval, redujo a siete el nUmero de los sacramentos, aphca excluslvamente al bautlsmo y a la cena del Sefior 5. La pre-
«ni mas, ni menos», como dijo el concilio de Trento siguiendo dicacion, el bautismo y la ceria son «instrumentos de salvacion»,
a Pedro Lombardo 3. Historicamente, esto se explica a partir de pero solo el bautismo y la cena son «sacramentos». Esto quiere
decir 10 siguiente: la predicacion de la palabra puede realizarse
1. Cf. E. Jiingel-K. Rahner, Was ist ein Sakrament? Vorstosse zur Vers-
aparte del bautismo y de la cena, pero estos ultimos son insepa-
tiindigung, Freiburg 1971; W. Pannenberg, Thesen zur Theol0/J.ie der Kirc~e, rables de aquel1a. Ahora bien, con ello deviene problematico que
Miinchen 2 1974; ademas: O. Weber, Grundlagen der Dogmatlk II, Neuklr- es 10 que une entre si a los «instrumentos de salvaci6n» y que
chen 1962, 647 ss; H. Diem, Die Kirche und ihre Praxi~, Miinchen 1963, 115 ss. es 10 que los separa. Por ultimo, en la ortodoxia veteroprotes-
Si no queremos abandonar totalmente el problematlco concepto de «sacra- tante, la pregunta por el nUmero de los sacramentos fue contes-
mento», como propuso Schleiermacher e hicieron Weber y Diem, asi como
Pannenberg, al menos al principio, para hablar unicamente del ?lI:utismo y de tada a partir del hecho de su institucion por Cristo. Es sacramento ~ •
la eucaristia, entonces se puede, 0 bien, una vez hecha la exposlcl6n del bau- 10 que ha sido instituido expresamente por Cristo y esta ligado
tismo y la eucaristia, deducir el sustrato que es comUJ:i a ambo~, 0 bien, par- a una promesa especial por parte de e1. Ahora bien, si no quere-
tiendo del contenido comful del bautismo y la eucarlstia, explicar estos dos mos contentarnos con esto, hemos de preguntar por la conexi6n
acontecimientos constitutivos para la iglesia. Aqui intentaremos esto ultimo,
pero no nos limitaremos a la «condici6n sacramental» ~el bautism.o y la euca- interna entre la cristologia y la doctrina de los instrumentos de
ristia, sino que los situaremos en el contexto mas amplio de los «lllcrement~s salvacion y de los «sacramentos» del bautismo y de la cena del
salvificos» y de los «ministerios», a fin de comprender con la mayor amph- Sefior.
tud posible la realidad y la eficacia de la comunidad de Cristo.
2. P. Evdokimov, L'orthodoxie, Paris 1960; N. Nissiotis, Die The%gie 4. K. Rahner, o. c., 83.
der Ostkirche im okumenischen Dialog, Stuttgart 1968, especialmente 105 s. 5. H. Schmid, Die Dogmatik der Evangelisch-Lutherischen Kirche, Gii-
3. J. Doumes. Para desci/rar el septenario sacramental: Concilium 31 tersloh 71893, 336 ss; H. Heppe-E. Bizer, Die Dogmatik der Evangelisch.
(1968) 75-95. Re/ormierten Kirche, Neukirchen 1958, 468 ss.
244 La iglesia en el presente del Espiritu El envlo del Espiritu 245

En las tres grandes iglesias cristianas existen hoy tendencias das», de cuya realidad hay que dar testimonio ante el mundo a ~
a retrotraer la pluralidad de los sacramentos a un fundamento trav~s de la predicaci6n, el bautismo y la eucaristia, pero cuya 4
unitario y a preguntar por el tinico «sacramento originario». En ~ r~ah~ad no puede representarse, repetirse 0 realizarse por la igle- C
la doctrina cat6lico-romana de los sacramentos, la teorfa de la Sla m a traves del bautismo y la eucaristia, ni a traves de la predi-
i lesia como «sacramento fundamental de la salvaci6n» 6, formu- caci6n 13. Con ello, Barth puso en cuesti6n de un modo radical
lada por Karl Rahner, se mueve en esta linea. Si la Ig esia misma el concepto de sacramento que se ha hecho usual en las diferentes
es el «sacramento fundamental de la salvaci6n», ya no es posible confesiones cristianas y -tras una fundamentaci6n cristol6gica
contraponer la «iglesia del sacramento y de los sacramentos» de los sacramentos inicialmente abierta - defendi6 la utilizaci6n
a la «iglesia de la palabra», ni plantear controversias teol6gicas exclusivamente cristol6gica del concepto. De esta manera rt';a-
basadas en la oposici6n entre sacramento y palabra 7. Si la iglesia sumi6 algunas tesis de Lutero y de Melanchthon, formuladas en
misma es el «sacramento fundamental de la salvaci6n», habra los primeros tiempos de la Reforma 14. Ahora bien, si utilizamos
que ver y reconocer tambien en la palabra el elemento esencial el concepto en un sentido exclusivamente cristol6gico, como hace
de los sacramentos, de tal manera que en la palabra de la predi- ~arth, nos ve~os obligados a escoger otros conceptos para de-
caci6n «esta verdaderamente presente el Sefior que salva» 8. Por sIgnar las aCClOnes a las que se aludia tradicionalmente con el
ultimo, si la iglesia es el «sacramento fundamental de la salva- vocablo «sacramento» 16. El bautismo y la eucaristia serfan enton-
ci6n», ella no tiene su raz6n de ser en sf misma, sino que s610 ces «testimonios», «celebraciones» 0 <<respuestas» del hombre al
existe «en relaci6n con y subordinaci6n a ... Cristo, que es el sa- unico sacramento de Dios, que es Cristo. Si entendemos por sa-~
cramento hist6rico originario en el que la autopromesa de Dios, crame~to «el con~epto teol6gico de una mediaci6n que no s6lo
en cuanto que lleva consigo el perd6n y la deificaci6n, se mani- comumca algo, smo que tambien se comunica a sf misma» 16
fiesta hist6ricamente y se realiza de un modo irreversible» 9. hemos de aceptar evidentemente, junto a la unica mediaci6n d~
En la teologia protestante mas reciente ha sido sobre to do Dios, que tiene lugar en y a traves de Jesucristo, otras mediacio-
Karl Barth el que ha desarrollado un concepto cristo16gico del nes, a traves de las cuales se comunica esta mediaci6n unica.
sacramento 10. «El gran mysterium 0 sacramento cristiano» Ii es < A la vista de estas consideraciones, se puede hablar de ten-
la encarnaci6n. La «humanidad de Jesucristo es en cuanto tal... dencias convergentes. Mientras que Karl Rahner retrotrae los sa-
el sacramento 'primario» 12. Mientras que en los primeros volu- cramentos a la iglesia, sacramento fundamental de la salvaci6n
menes de la Dogmatica, los demas sacramentos se fundamentan y entiende a su vez este sacramento fundamental a partir del sa~
aun partiendo de la tesis de que Cristo es el 0 el primer sacramento cramento originario de la autopromesa de Dios en Cristo Karl
en la «doctrina de la reconciliaci6n», Barth considera la encar- Barth comienza con este sacramento originario y, dejando; salvo
naci6n como el «unico sacramento, realizado de una vez por to- la prioridad cualitativa de Cristo sobre su iglesia mediante la uti-
lizaci6n del vocablo «sacramento» en un sentido exclusivamente
6. K. Ralmer, o. c., 71. cristol6gico, refiere tambien los testimonios a traves de la pala-
7. K. RaImer, Palabra y eucaristia, en Escritos de te%gla IV, Madrid 1962 bra, el bautismo y la eucaristia exclusivamente a la autopromesa
323 ss; H. Fries, Wort und Sakrament, Miinchen 1966, especialmente 12 s.
8. K. RaImer, o. c., 69: «Pues una teologfa catolica de los sacramentos
debe poner cuando menos en tela de juicio la tesis segUn la cual 10 esencial 13. Kirch/!che Dogmatik IV /2, 59. Con ello, Barth quisiera distinguir
del sacramento serfa la palabra mientras que la «materia», el elementum con tanta clarldad como fuese posible la unio personalis Christi de la unio
solo tendrfa en el fondo una funcion secundaria y se limitarfa a ser una Hus- sacramentalis de la iglesia, a fin de rechazar la tentadora idea de la iglesia
tracion de la palabra». como Christus pr%ngatus.
9. K. RaImer, o. c., 75. 14. E. Jiingel, o. c., 32 s. Cf. asimismo J. Calvino, Institutio IV, 14, 2.
10. E. Jiingel, o. c., 33 ss, a cuya interpretacion de Barth nos referimos 15. No obstante, R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments 302 ss
aquf. Cf. igualmente A. V. Bauer, Inspiration als sakramentales Ereignis. Zum sobre la base de la analogfa entre bautismo y eucaristfa podrla ilamar ~
Verhaltnis von Wort, Sakrament und Menschwerdung in der Theologie Karl ambos «sacramentos». Ciertamente, 61 los entendfa a ~bos como modi
Barths: Trierer Theologische Zeitschrift 72 (1963) 84-104. especiales de la predicacion de la palabra. O. Weber, o. c. II, 656, y H. Diem,
11. K. Barth, Die Lehre von den Sakramenten: Zwischen den Zeiten 7 o. c., 129, han propuesto reemplazar el vocablo «sacramento» por la expre-
(1929) 439, citado en E. Jiingel, o. c., 34. si6n «acto de predicaci6n».
12. Kirchliche Dogmatik II/I, 58. 16. E. Jiingel, o. c., 41 (sic).
246 La iglesia en el presente del Espiritu EI envlo del Espiritu 247

de Dios en Cristo. Este «giro cristologico» hecho por ambas Sus «misterios» son los designios de Dios reservados para la ultima
partes hace aparecer claramente el origen unitario y el contenido revelacion. Los misterios apocalipticos no se refieren a un desti-
unico de las acciones ec1esiales, pero deja sin plantear la pregunta no al que est{m sujetos la divinidad 0 el Salvador divino, sino a un
de por que son precisamente estas y no otras las formas del tes- futuro que ha sido dispuesto y determinado por la divinidad.
timonio de Cristo y de la comunicacion de la salvaci6n. Las di- ~a recepcion de ~os ~i,sterios n~ es .entendida por la apocalip-
ferentes tradiciones teo16gicas existentes quedan intactas, s6lo se tICa como una delficacIOn. Los mlstenos apuntan hacia una reve-
les da una nueva interpretacion, a saber, una interpretacion cris- lacion escatologica, cosmica. En el nuevo testamento el «mis-
tologica. Ciertamente, esto tiene una gran importancia, tanto para terio del reino de Dios», segun la interpretacion de 1; parabola
la renovacion de la iglesia a partir de su fundamento, como para de Mc 4, 11 ss par, consiste en la venida de Jesus mismo «como
la unidad ecumenica de las iglesias separadas. Ahora bien, lone- el Mesias». El <<misterio del reino de Dios» es la irrupcion de la
va esto a una mejor comprension reciproca de las peculiaridades era ~esianica a traves de Jesus. En las cart as paulinas y deutero-
propias de cada iglesia? A los ojos de la iglesia ortodoxa, estas pauhnas, el concepto de mysterium guarda una relacion bien fi-
convergencias entre la iglesia catolica y la iglesia evangelica pue- jada y determinada con el kerigma de Cristo. Cristo es el miste-
den dar la impresion de que las iglesias occidentales solo han ri.o de Dio~. P~edicar a Cristo como el Crucificado significa pre-~
evitado el peligro de un positivismo juridico-sacral para caer en dl~ar el mlst~no de Dios. El designio misterioso y definitivo de{
el peligro del cristomonismo 17. loNo seria posible superar las di- DIOS. se mamfiesta en la cruz del Sefior y lleva consigo la glori-
ferencias que aun existen al interior de la convergencia entre la ficaclon de los creyentes. La predicacion de Cristo no solo anuncia
iglesia catolica y la evangelica -Cristo como sacramento exc1usi- la revelacion preterit a del misterio de Dios, sino que ella misma
vo de Dios 0 la iglesia como sacramento fundamental y Cristo forma parte del acontecer del misterio y de su revelacion. Tam-
como sacramento originario- a traves de la comprension trini- b~en la conversion de lo~ gentiles (Ef 3, 4 ss) y la reunion de ju-
taria del don escatologico del Espiritu como sacramento? dIOS y paganos en un mlsmo cuerpo, cuya cabeza es Cristo, for-
Como es sabido, e1 nuevo testamento, para designar el bautis- m~n parte del misterio de Dios. A traves de la predicacion de
mo y la eucaristia, asi como otras acciones que se realizan en la Cnsto y la. fe d~ ,los paganos, se rev~la el misterio escatologico
iglesia, no utiliza el vocablo «sacramento» 18. Para designar estas de la recapltulacIOn del cosmos en Cnsto. La revelacion del mis-
acciones, e1 nuevo testamento no utiliza ningun concepto general. terio escatologico de Dios «h:oxar..o~t<;) acontece de un modo
En la medida en que la palabra sacramentum, utilizada en las ver- oculto y esc0l1:dido a tra~es. de la fe, en la lucha entre aquellos
siones latinas, traduce a1 vocablo griego p.oa"t~plOY, no se refiere que aman aDIOs y los prmclpes de este mundo y ella anuncia la
al bautismo y a la eucaristia, sino a1 misterio escatologico de Dios. g~orifica~ion futur~ de los creyentes y la consu~acion del desig-
«Es en Daniel en donde el vocablo p.oa"t~plOY adquiere por pri- mo salvifico de DIOS. El concepto de p.oCrt~plOY no adquiere su
mera vez el sentido (que ha revestido una gran importancia para contenido en todos los pasajes del nuevo testamento a traves de
la ulterior historia del concepto) de misterio escatolOgico, es decir, la revelacion de Cristo ni se agota en el kerigma. Pero el sentido .
de anuncio enigmtitico de los designios de Dios para el futuro, escatologico del concepto esta siempre presente. Pablo considera
cuya revelacion e interpretacion estan reservadas aDios y a los como un don del Espiritu el penetrar en los misterios de Dios
que son inspirados por su Espiritu» 19. Segun la apocaliptica, to do (I Cor 14, 2). Para el, el futuro de Israel (que ahora permanece
10 que ha de acontecer se halla oculto en la eternidad y, a1 fin en .su obsti.nacion) es un misterio de Dios (Rom 11, 25). Un mis-
de los tiempos, sa1dran a 1a 1uz los misteriosos designios de Dios. tenD e!peclal es la transformacion de los creyentes en la parusia
del Senor (1 C~r 15, ?9. La 2.11 carta a los Tesalonicenses (2, 3 ss)
17. N. Nissiotis, o. c., 68. llama a la mamfestaclOn del Anticristo el <<misterio de iniquidad».
18. G. Bornkamm, art. p.ocr1:~P(O''', en ThW IV, 809 ss, muestra con De un modo anaIogo Ap 17, 5.7 habla del «misterio» de Babi-
claridad que el concepto tiene su origen en la apocalfptica y 10 delimita frente Ionia, la gran prostituta. Asi pues, si recapitulamos los diversos
a las religiones de misterios, de las que suelen derivarlo con preferencia Bult- sentidos que adquiere el vocablo en el nuevo testamento nos en-
mann, Weber y otros.
19. G. Bornkamm, o. c., 821. Reproducimos aqui el articulo in extenso, contramos con 10 siguiente: '
ya que la referencia de la teologfa sistematica a 61 es a menudo incompleta.
248 La iglesia en el presente del Espiritu EI envlo del Espiritu 249

1. MU01:~PlOV es un concepto apocaliptico que se aplica a los De aqui se deduce que una comprensi6n exc1usivamente cris-
designios que Dios tiene para el futuro, para el fin de la historia. tol6gica del concepto de mysterium 0 de «sacramento», si bien
El mysterium es el designio divino. Su revelaci6n en la histori
tiene un cankter de anuncio enignultico, de promesa del futur
y de anticipaci6n. Su revelaci6n al final de la historia tiene luga
a traves de su realizaci6n manifiesta.
2. En el nuevo testamento~ Jesus, Cristo, a. tr~ves de ~u lD:i-(
r expresa una parte esencial de la doctrina veterotestamentaria, re-
sulta demasiado estrecha, sobre todo si la cristologia se centra
hasta tal punto en la encarnaci6n, que no engloba la historia
mesianicamente abierta del Cristo que se ha hecho hombre, que
ha sido crucificado y exaltado a la gloria y que ha de venir al fin
si6n, su muerte y su resurrecclOn, es el apocahpsls del mlsteno, de los tiempos. De aqui se sigue, por otra parte, que una compren-
escato16gico de Dios. A traves de su misi6n mesianica se mani- si6n cristoI6gico-ec1esio16gica del concepto -Cristo y la iglesia
fiesta el designio que Dios tiene para el mundo. A traves de su como sacramento originario y sacramento fundamental de la sal-
muerte y de su resurrecci6n deviene operante en el mundo el de- vaci6n, respectivamente-, si bien nos muestra un horizonte mas
signio salvifico de Dios. Ahora bien, el misterio del futuro y de la amplio, no va 10 suficientemente lejos, especialmente si la iglesia
salvaci6n se hacen manifiestos ante todo para la fe a traves de la de Cristo es entendida unicamente a partir de sus sacramentos
predicaci6n y del don del Espiritu santo. El futuro y la salvaci6n y no se la entiende al mismo tiempo en el horizonte de la escato-
se abren para la fe a traves del Espiritu y de la palabra. Por eso logia universal. El concepto de mysterium y el concepto de «apo-
el Espiritu y la palabra apuntan, mas alIa de si mismos, hacia la calipsis», inherente a aquel, lIevan a una cristologia entendida
consumaci6n. desde una perspectiva escato16gica y a una ec1esiologia orient ada
3. Justamente sobre la base de esta cristologia escato16gica, segun esta misma perspectiva. Inc1uso si Cristo es considerado
que ve en la venida de Cristo la irrupci6n de la revelaci6n defini- como la -unica mediaci6n de Dios, esta mediaci6n tiende hacia
tiva del misterio de Dios, tiene sentido -y no solamente como su automediaci6n en el mundo, pues esta automediaci6n quiere
un «residuo mito16gico- aquel transito escato16gico a la expec- realizarse. Esto quiere decir que Jesus, en cuanto Mesias, esta
tativa de la revelaci6n futura de los misterios escato16gicos. La abierto al tiempo mesianico, y, en cuanto Cristo, esta abierto al
riqueza de Dios revel ada en Cristo es sobreabundante y tiende a futuro de su soberania. Inc1uso si la iglesia es considerada como
comunicarse. Por eso, el contenido de la palabra mysterium rebasa el «sacramento fundamental», 10 que la hace tal apunta mas alla
el ambito de la cristologia y nos lIeva a la pneumatologia, la ec1e- de ella misma. La «gracia de Dios escato16gicamente victoriosa»
siologia y la escatologia universal 20. Se trata, por asi decirlo, de lleva a la iglesia mas aHa de su existencia actual en el mundo y la
un transito insensible que resulta necesariamente de la cristolo- impulsa hacia la consumaci6n del reino de Dios. Por consiguiente,
gia escato16gica. En la medida en que Jesus es, en cuanto Mesias, si el concepto de mysterium nos hace entender a Cristo y a la igle-
el misterio del reino de Dios, los signos de la era mesianica for- < sia des de una perspectiva escatol6gica y, mas alIa de esto, nos con-
man parte tambien de su misterio. En cuanto que el Crucificado duce a una comprelJ.si6n escato16gica de la historia universal,
y el Resucitado revela el designio salvifico de Dios para con el parece 16gico introducir un concepto trinitario del mysterium 0
mundo, la predicaci6n y la fe, asi como la efusi6n del Espiritu del «sacramento». Con ella volvemos a la doctrina inclusiva de
santo sobre los paganos, forman parte asimismo de esta salva- la trinidad desarrollada en el capitulo 2 § 4: el presente del reino
cion. Finalmente, la revelacion del misterio de Dios, oculta en la de Dios y la revelaci6n del misterio escato16gico de Dios consiste (
palabra y en los signos, se situa, sobre la base de esta ocultaci6n, en la efusion escatolOgica del Espiritu santo. El revela a Cristo y (
en el contexto de los misterios del fin de los tiempos, de la conver- crea la fe. La predicaci6n, la comunidad y las acciones simb6li- ,
si6n de Israel, de la manifestaci6n del Anticristo y de la trans- cas mesianicas se realizan bajo el impulso del Espiritu 21. El es la
formaci6n de los creyentes.
21. La acci6n reveladora y consumadora del Espiritu santo ha de ser
considerada en la comprensi6n trinitaria de Dios en conexi6n con la acci6n
20. Esta es la opini6n de W. Pannenberg, o. c., frente a Barth. Pero en del Espiritu santo en la historia de Cristo. La obra del Espiritu no es algo
estas tesis, su escatologia de la historia de la salvaci6n no se fundamenta ex- puramente afiadido a la obra de Cristo. Cristo fue «concebido» por obra del
presamente desde el punto de vista pneumatol6gico. Espiritu santo, bautizado en el Espiritu y entregado y resucitado a traves del
250 La iglesia en el presente del Espiritu El evangelio 251

fuerza del futuro de Dios y e1 Consumador de 1a historia de Dios. nos, que tienen por contenido la his tori a de Cristo y la libertad
G10rifica a Cristo en los creyentes y es 1a fuerza de 1a nueva crea- del hombre para el reino de Dios que con ella se inaugura. De
cion del mundo. E1 concepto de mysterium 0 de «sacramento» ella forman parte la predicacion propiamente dicha, la instruc-
no debe aplicarse a Cristo 0 a 1a ig1esia en y para si mismos, sino cion, el diaIogo con grupos 0 con individuos, el relatar, e1 conso-
a Cristo en el Espiritu y a la iglesia de Cristo en el Espiritu. Este lar, e1 alentar y elliberar en todos los ambientes. En lugar de ha-
concepto trinitario del sacramento abarca, por otra parte, l~ his- blar de predicacion, se podria hablar tambien del testimonto de
toria escatologica de Dios con el mundo a traves de los «SIgnOS la palabra en las diferentes esferas de la vida. En todo caso, es
y prodigios» del Espiritu santo y de los «signos del fin». A traves importante el hecho de que la predicacion publica y el predicador
de 1a efusion escato1ogica del Espiritu santo, «la pa1abra y e1 sa- no estan apartados del lenguaje simple, cotidiano y natural de
cramento», «los ministerios y los carismas», devienell compren- la fe de la comunidad y de cada uno de sus miembros. Para dar
sib1es en cuallto revelaciones y fuerzas de Cristo y de su futuro. una idea de 1a amplitud de la comullicacion 1ingiiistica del evan-
En cuanto revelaciones simbolicas de Cristo, ell os son las media- gelio, podemos hablar de la predicacion de la promesa y del
ciones mesianicas de la sa1vacion. En cuanto glorificacion de re1ato liberador 23.
Cristo, son acciones de la esperanza en e1 reino. Por eso, en e1 En este sentido global, el problema teologico de la predica-
marco del concepto trinitario del sacramento, entendemos 1a pre- cion radica en la determinacion de 1a relacion existente entre
dicacion, los «sacramentos» y los carismas como «signos y pro- palabra y verdad 0, expresado en terminos tradicionales, entre
digios» de 1a historia del Espiritu, que crea la salvacion y trae palabra y Espiritu. La cuestion practica no es si alguien puede
consigo 1a nueva creacion, que une a1 Padre a traves de Cristo predicar, sino como queda liberado y facultado para este lenguaje.
y 10 glorifica 22. Comenzaremos nuestra exposicion hablando de Sobre la necesidad de hablar en general y la necesidad de predicar
las promesas y de los anuncios del futuro de Dios. profeticos. y en particular, se ha escrito mucho en este tiempo de charlatane-
apocalipticos, despues fundamentaremos el evangeho y sus SIg- ria publica y de mutismo privado. Se ha lamentado 1a impoten-
nos, asi como las fuerzas y los ministerios de la comunidad, en la cia dellenguaje en una epoca en que las palabras han perdido to do
persona y la historia de Cristo, para desarrollarlos finalmente su valor. La «era optica» ha desplazado ya a la era de la palabra
como formas historicas del Espiritu. hablada y del libro. Evidentemente, e1 lenguaje de la comunidad
cristiana participa siempre del destino dellenguaje de la sociedad
en que vive y, sin duda alguna, puede servirse tambien de nuevas
II. EL EVANGELIO formas de comunicacion. Pero la impotencia interior para la pre-
dicacion y la liberacion para ella no dependen de las circunstan-
La comunidad cristiana ha surgido de la predicacion del evan- cias externas, sino de la verdad de la predicacion misma y de la
gelio hecha por los aposto1es y permanece viva a traves de 1a pre- habilitacion para ella a traves de la fuerza del Espiritu. Mientras
dicacion. Ciertamente, e1 vocab10 «predicacion» no refieja toda domine 1a idea de que e1 signa no es 10 significado, el nombre
1a amplitud de 1a comunicacion lingilistica de la comunidad, sobre no es la cosa, el pensamiento no es el hecho, el sueno no es 1a
todo si 10 referimos unicamente al discurso publico de un predi- accion, pues «la verdadera realidad es ina1canzable, indemostra-
cador especialmente encargado de ello. De aqui que la expresion
«predicacion del evangelio» signifique aqui ,Para nosotros t.o~as 23. En relaci6n con el aspecto homiletieo de las reflexiones que siguen,
las manifestaciones lingilisticas de 1a comumdad y de los cnstIa- cf. R. Bohren, Predigt/ehre, Miinehen 21972, as! como el Manifiesto boliviano
sobre fa evangelizaci6n en Latinoamerica hoy de la iglesia metodista de Boli-
via, en In/ormationsbrie/ iJber Evangelisation, Ginebra 1975. Mediante la ex-
Espiritu. De la misma manera que una cristologia escatol6gica lleva a una presi6n «predicaci6n del evangelio», establecemos una distinci6n entre predi-
escatologia cristol6giea, una cristologia pneumatol6giea lleva a una pne~a­ caci6n y evangelio. Cf. E. Kasemann, An die Romer, Gottingen 1973, 19:
tol6giea. La unidad en la diferencia radica en la historia trinitru:ia de !?lOS. «EI evangelio es algo mas que el mensaje actualizado a traves de la iglesia, a
22. Ya la doctrina veteroprotestante de los sacrament os se sltu6 baJo el saber, el anuncio de la salvaci6n hecho por Dios al mundo, del eual no pue-
signo de la gratia Spiritus saneti applicatrix. Cf. en este sentido la t7Sis de K. de el hombre disponer, que se situa de un modo aut6nomo frente a la iglesia
Niederwimmer: «La experieneia del Espiritu es el factor constituttvo de las y a sus servidores y que se realiza siempre de nuevo en la predicaci6n a traves
primeras comunidades»: Unterseheidung der Geister, Kassel 1972, 11. del Espiritu».
252 La iglesia en el presente del Espiritu El evangelio 253

ble y no puede ser objeto de promesa» 24, la predicacion y el re- palabra de Dios que el nombre de Dios 27. Nomen Dei est Deus
lato liberador cristianos se hacen imposibles. Si el silencio no ipse (Calov). A traves de su nombre, Dios se revela a S1 mismo.
pudiese mentir, 10 mejor seria callar. Solo la verdad de la predi- A traves de su nombre, los hombres se enfrentan con el mismo
cacion libera para ella y solo la experiencia de la liberacion fa- Dios. Por eso, en la revelacion de Dios, la palabra de Dios se iden-
culta para el relato liberador. Por eso, la teologia evangelica mas tifica con Dios mismo. Entendida como nombre de Dios, la pala-
reciente ha situado en el centro de sus preocupaciones la cuestion bra de Dios es la «autorrevelacion» 0 «la palabra que Dios dice de
de la relacion entre palabra y verdad, palabra y Espiritu. Aqui si mismo» 28. En apoyo de esta concepcion se pueden aducir las
radica la importancia de la «teologia de la palabra de Dios» 0 «formulas de autorrepresentacion» que aparecen en el antiguo
«teologia kerigmatica». Su pregunta porIa comprension teolo- testamento: «Yo soy el Senor, tu Dios>H<y ellos reconocenin que
gica de la predicacion es en el fondo la pregunta por su criterio soy el Senor» 29. Algo amilogo encontramos en el nuevo testa-
de verdad y, con ello, la pregunta poria liberacion del hombre mento: las formulas «yo soy» empleadas por Jesus en el evangelio
para la predicacion 25. de san Juan 30. El criterio de verdad utiIizado es importante des de
el punto de vista teologico: la predicacion de la palabra de Dios
acontece en el nombre de Dios y, por consiguiente, presupone
1. Dios y su palabra. que persona y nombre concuerdan y, por tanto, el hablar en nom-
bre de la persona es conforme a esta persona misma. Segun eso,
Para Karl Barth el evangelio es la predicacion de la palabra el criterio de verdad de la predicacion cristiana es: Dios mismo
de Dios. Esta expresion resume todo su program a teologico. La ha hablado. Dios se ha revelado a si mismo en Cristo. Jesucristo
palabra de Dios es el tema de la teologia. La predicacion no ha es el nombre que conviene aDios mismo. La predicacion cristia-
de interpretar el mundo desde una perspectiva religiosa, ni ar- na da testimonio en esencia de este nombre de Dios, en el que
ticular sentimientos personales del hombre desde el punto de vista Dios mismo se manifiesta y «esta con nosotros». «Seg-un la bi-
religioso, sino comunicar la palabra de Dios. Esto parece algo blia, el acontecimiento de la revelacion es justamente este estar-
imposible de realizar: «En cuanto teologos, debemos hablar de con-nosotros de Dios» 31. En cuanto nombre de Dios, la palabra
Dios. Pero ala vez somos hombres y, en cuanto tales, no podemos de Dios es el acontecimiento de la revelacion. A traves del nombre
hablar de e1. Hemos de ser conscientes de ambas cosas, de nuestro de Jesucristo, la palabra de Dios es el acontecimiento de la re-
deber y de la imposibilidad de realizarlo y, a traves de ello, dar conciliacion. La predicacion humana de la palabra de Dios en
gloria aDios» 26. No obstante, este es para Barth el unico punto el nombre de Dios se identifica indirectamente con este en cuanto
de partida posible; pues lcomo se podria hablar de Dios si el que es alusion, imagen, eco, testimonio y respuesta a este acon-
no nos hubiese hablado antes? lY como se podria predicar aDios tecimiento. De aqui que la palabra de Dios no sea verificada a
sino en el nombre de Dios? Por eso la palabra de Dios no es un traves de otra cosa, por ejemplo, a traves de los acontecimientos
discurso sobre un relato que Dios revela, ni tampoco un discurso exteriores de la historia 0 de la experiencia interior del hombre,
personal sobre la propia fe, sino la palabra misma de Dios. Es sino que se verifica a sf misma, se impone por si misma y se es-
la palabra que Dios mismo habla y en la que Dios se expresa a si clarece por si misma. El criterio de verdad de la predicacion es
mismo tal como es. Ahora bien, esto no puede ser ningun concep- un criterio que Dios maneja y que solo esta en sus manos 32. La
to, ninguna imagen ni ningun simbolo, sino solamente el nombre liberacion para la predicacion del evangelio consiste en la cer-
mismo de Dios. Por consiguiente, no hay otro concepto de la
27. Kirchliche Dogmatik 1/1, 164.
24. Fr. Nietzsche, Werke II, ed. K. Schlechta, Miinchen 1955, 963. 28. Ibid.,321. Tambien, O. Weber, Grundlagen der Dogmatik II, 646;
25. Para mas detalles, cf. J. Moltmann, La palabra de Dios y ellenguaje H. Diem, Die Kirche und Ihre Praxis, 165 ss.
y La predicaci6n como problema de exegesis, en Esperanza y planificaci6n del 29. W. Zimmerli, Goffes Offenbarung. Ges. Aufsiitze, Miinchen 1963,
futuro, Salamanca 1971, 191 ss, 215 ss, asf como Ellenguaje de la Iiberaci6n, especialmente 11 ss.
Salamanca 1974, 167 ss. 30. E. Schweizer, EGO EIMI, FRLANT, NF 38, Gottingen 1939.
26. K. Barth, Das Wort Gottes als Aufgabe der Theologie, en Das Wort 31. Kirchliche Dogmatik Ill, 324.
Goltes und die Theologie. Ges. Vortriige, Munchen 1924, 156-178, 158. 32. Ibid., 95.
254 La iglesia en el presente del Espiritu El evangelio 255

teza de que el, en cuanto palabra de Dios, es conforme aDios Esta dimensi6n escatol6gica e hist6rica del evangelio y de su
mismo. Esta conformidad interna es aquella adaequatio que Ila- predicacion es sustentada evidentemente por la adecuaci6n interna
mamos verdad. Podemos citar al respecto la definicion de verdad entre la palabra de Dios y Dios mismo. La predicaci6n cristiana
dada por Spinoza: Veritas est index sui et falsi. La verdad se ve- es en su esencia la predicaci6n del nombre de Dios y de la recon-
rifica a si misma y hace ver como falso 10 que no es verdadero. ciliaci6n, que consiste en la comunion de Dios con los impios
Ahora bien, por import ante y central que sea esta compren- a trav6s de Cristo. Pero, justamente por eso, ella acosa al futuro
sion teologica de la adecuacion interna de la palabra de Dios con terrestre con la inquietud de la esperanza y hace aguardar la sal-
Dios mismo, no es la -(mica que merece ser subrayada. En el an- vacion del mundo y la glorificaci6n de Dios por toda la creaci6n
tiguo testamento, la autorrevelacion de Dios va ligada siempre liberadora. Por eso, la paz con Dios que proporciona la predica-
a una historia que ha de ser relatada, a fin de decir quien es Dios. cion cristiana, provoca un conflicto con un mundo que carece
Se trata, como 10 muestra el primer mandamiento, de la ?istoria de paz. La adecuacion interna entre la palabra de Dios y Dios
de la liberacion, que es constitutiva para el pueblo de DIOS. Por mismo lleva a oponerse a un mundo hostil aDios y se orienta
otro lado, en el antiguo testamento, Ia «palabra de Dios» y el hacia un mundo que sea conforme a Dios. La autorrevelaci6n de
«nombre de Dios» no se identifican. Nunca aparecen juntas Dios en Cristo no pone fin, por consiguiente, a la his tori a, sino
ambas expresiones en una frase ni tampoco son intercambiables. que la abre al futuro, ya que la hace esperar la glorificacion de
El nombre designa aDios mismo en su persona y en su esencia. Dios en el mundo y la hace luchar contra todo aquello que re-
La palabra de Dios es historicamente la expresion del pensa- baja al hombre. Pues la presencia de Dios en Cristo no es unica-
miento 0 de la voluntad de Dios. Solo hay un nombre de Dios mente un «ser movido en si mismo», sino tambi6n un ser que mue-
que revele aDios mismo, pero hay muchas palabras de Dios que ve y libera a toda criatura.
crean y acuiian la historia. EI nombre de Dios recibe de las pala-
bras historicas de Dios las representaciones concretas que se aso-
cian a 61. La palabra de Dios designa el acto de la revelacion, 2. EI kerigma y la existencia
mientras que el nombre designa al Dios que se revela. La palabra
de Dios es historica y crea historia, mientras que el nombre de Rudolf Bultmann ha entendido la predicaci6n del evangelio
Dios sera universalmente glorificado al final de esta historia 33. como kerigma, es decir, como un llamamiento escato16gico ala
En el nuevo testamento, las formulas trinitarias tampoco se re- decisi6n y una interpelaci6n que afecta a toda la existencia. Esto
fieren exclusivamente a la autorrevelaci6n de Dios en Cristo, sino no tiene por que contradecir al concepto barthiano de la palabra
que describen inclusivamente la historia de Dios, cuyo centro es de Dios, sino que ambas concepciones se complementan. Si el
el acontecimiento de Cristo como acontecimiento de la revela- concepto de «palabra de Dios» esclarece la fuerza testimonial del
cion de Dios y de la reconciliacion del hombre, pero cuyos hori- evangelio, la autorrevelaci6n y la automanifestaci6n de Dios, la
zontes abarcan el principio y el fin de la historia. La verdad de comprensi6n kerigmatica explica su fuerza interpel adora, que hace
la predicacion de Jesus, su anunciacion del evangelio a los pobres, posible aquella opci6n existencial que llamamos fe. En el acon-
el perd6n de los pecados y la curacion de 10 s enfermos que 61 tecer de la predicaci6n y de la fe ambas cosas coinciden, pero ob-
lleva a cabo, son corroborados por su sacrificio en la cruz y su jetivamente hay que distinguir entre testimonio e interpelacion,
resurrecci6n de entre los muertos. En este acontecer de la ver- pues ambos conceptos no son identicos.
dad tiene su origen la predicacion apost6lica del llamamiento, Bultmann ha perfil ado el concepto neotestamentario de ke-
justificacion y liberaci6n de los hombres. Pero, por su parte, ella rigma comparandolo con el concepto griego de logos 34. En grie-
esta orientada hacia la parusia y la resurreccion de los muertos, go, el vocablo logos designa el sentido 0 el significado de 10 di-
es decir hacia la nueva creacion. Su verificacion se realiza entre cho. La palabra no es entendida primariamente como acontecer
el recue;do de Cristo y la esperanza en el reino a traves de la pre- de una interpelacion, sino como expresi6n que tiene un sentido
sencia del Espiritu y de la fuerza de la resurrecci6n.
34. R. Bultmann, Der Begrifi des Wortes Gottes im Neuen Testament,
33. Cf. sobre este punto, O. Grether, Name und Wort Gottes im Alten en Glauben und Verstehen I, 268-293.
Testament: ZAW, Beiheft 64 (1934).
256 La iglesia en el presente del Espiritu El evangelio 257

comprensible. No es una interpelacion, sino el descub;imient~,Y La comprensibilidad de la palabra como palabra de Dios «coin-
la mostracion de un estado de cosas. El que ellogos actue tamblen cide» con la verdadera autocomprensi6n del oyente que cree. Si
desde el punto de vista retorico es algo secund~rio. E~ discurso bien este «coincidir», como dice Bultmann, puede dar lugar por
del fi16sofo no se imp one en virtud de su autondad, smo de su muchos conceptos a falsas interpretaciones, es bien claro que la
verdad. Su persona y su discurso quedan en segundo plano; I? verificacion del kerigma a traves de la fe, que lleva al hombre
fundamental es el conocimiento de la verdad que ell os comum- a descubrir su verdad, presupone la verdad de esta palabra como
can. En cambio, el nuevo testamento, a semejanza del ant!guo palabra de Dios. A la inversa, la conformidad de la palabra con
entiende la palabra de Dios como la palabra d~l Creador, d~l,Juez, Dios se manifiesta en que ella, a traves de la fe, lleva al hombre
como mandamiento y como promesa, es declr, como aCClOn de a una adecuacion consigo mismo, esto es, con su esencia, su iden-
un discurso creador. Ella invita a ser escuchada y obedecida y es tidad y su certidumbre. Esta conformidad es justamente aquella
aceptada 0 rechazada. Es entendida como palabra de Dios cuando adaequatio que llamamos verdad. EI criterio de verdad utilizado
es escuchada como una interpelacion autoritativa que provoca por Bultmann podriamos llamarlo la adaequatio essentiae et
una opcion personal. Ella se legitima y se verifica a si misma a existentiae.
traves del acontecimiento del escuchar y del creer. Por eso est a Pero, por importante y fundamental que sea est a compren-
fe no puede exigir ninguna legitimaci6n del kerigma en la esfera sion teologica de la adecuacion entre kerigma, fe y verdad existen-
de 10 objetivo y del conocimiento objetivo ..Esto ~o tiene nada cial, no es la unica que merece ser puesta de relieve. Justamente
que ver con el asentimiento ciego a a:firmaclOn~s .mdemostradas cuando consideramos esta verificacion antropologica del evange-
y por consiguiente, hechas de un modo «dogmatlco». Tampoco gio, entendido como kerigma, como complementaria de la veri-
dene nada que ver con una decision clerical .que Ie es i?1puesta ficacion teologica del evangelio, entendido como palabra de Dios,
al hombre des de fuera. Si no fuese comprenslble, el kengma no surgen cuestiones similares. Sin duda alguna, en el nuevo testa-
seria una interpelacion, sino una glosolalia. l,Rasta donde se ex- mento, la historia de Cristo y la predicacion de la palabra de
tiende la comprensibilidad del kerigma, que Ie es dado entender Cristo coinciden des de el punto de vista noetico en la medida en
a aquel a quien va dirigido? «La autentica interpelacion solo es que no hay mas acceso a la comprension de est a historia que la
una palabra que Ie muestra al hombre 10 que el mismo es,. Ie predicacion de la misma. Pero, por ello mismo, no coinciden des-
ensefia a entenderse a si mismo, pero no ala manera de una lll- de el punto de vista ontico, sino que mas bien la historia de Cristo
formacion teorica, sino de tal modo que el acontecer de la inter- no solo antecede a la predicacion y a la fe des de el punto de vista
pelacion Ie abre a una comprension existencial de si mismo, Ie temporal, sino tambien desde el punto de vista objetivo y teolo-
abre una posibilidad de entenderse a si mismo que ha de ser aI?:o- gico, ya que es el fundamento ultimo acontecido de una vez para
vechada» 36. La interpelacion kerigmatica «situa ante la opclOn, siempre. La historia de Cristo que inaugura la predicacion y la
me hace elegirme a mi mismo, por asi decirlo, como el que yo fe no es una historia preterita en el sentido historico de la palabra,
quiero ser a traves de la interpela~i~fl: y de mi r~spuesta a ella» 36. sino que es un acontecimiento del pas ado (en un sentido escato-
Desde este punto de vista, la poslblhdad que tlene la palabra de logico), que inaugura el futuro de Dios y, de ese modo, hace po-
ser entendida coincide con la posibilidad que tiene el hombre sible y orienta la historia de la predicacion y de la fe. Por eso el
de entenderse a si mismo. En el antiguo testamento, el acontec~r evangelio ensefia algo mas que este «Que, que comenzo en su
de la palabra y la historia que 10 recuerda 0 promete, pueden lf vida historica (es decir, la vida de Jesus) y que continua aconte-
por separado. Pero, en el n~evo. testamento, «la. pala~ra. de la ciendo en la predicacion de la comunidad» 37. Ensefia que Cristo
predicacion cristiana y la hlstona que la comumca COlllcld,e~ y ha muerto «por nosotros», «siendo como eramos pecadores»
son una misma cos a», ya que ella es el acontece: ~scatologlco (Rom 5, 8). Ensefia, por consiguiente, que esta historia de Cristo
de la palabra 0 el acontecer de la palabra es?~tologlca. Palabra ha acontecido sin nosotros y por nosotros. Esto forma parte del
e historia «coinciden» en el acontecer escatologlco de la palabra. kerigma en la medida en que el predica a Cristo «por nosotros»,
pero no se agota en el ni coincide con e1. Por eso el evangelio es
35. Ibid., 283.
36. Ibid., 283. 37. Ibid., 292.
17
258 La iglesia en el presente del EspIritu El evangelio 259

algo mas que una interpelacion kerigmatica. Es al mismo tiempo tenido de verdad ha de calibrarse a partir de este acontecimien-
el relato liberador de la historia de Cristo. La diferencia entre la to. «El kerigma se ha de comprender exclusivamente a partir de
his tori a de Cristo y su predicacion hace esperar en el reino de Dios su contenido, a partir del acontecimiento que relata y explicita.
y convierte al kerigma en mediacion mesianica de este futuro, El kerigma no afiade nada al acontecimiento. Los sucesos en los
y, a la fe, en esperanza en la vision de Dios cara a cara. cuales Dios ha manifest ado su divinidad son, como tales, dentro
Por otra parte, la identidad del hombre adquirida a traves de del contexto que les es propio, evidentes por S1 mismos». Por eso
la fe lleva a la percepcion de la no identidad del mundo. La cer- «la predicacion no es por si misma un suceso revelatorio sino
tidumbre de la fe no separa al hombre del mundo, sino que, en que es relato de la historia reveladora y explicacion del len-
la medida en que esta fe misma es esperanza en la redencion del guaje de los hechos implicito en est a historia» 39. Si la predica-
cuerpo, le lleva a una solidaridad mas profunda con la criatura cion de la historia es relativa a esta historia de tal manera que
no redimida. Justamente cuando el hombre adquiere su propia ella misma, en cuanto relato, pasa a segundo plano, ya que 10
identidad a traves de la fe, descubre que este mundo en el que importante es esta historia y su «1enguaje de los hechos», la nece-
vive esta extrafiado de su verdadero ser. Juntamente cuando el sidad de este relato surge ante todo de la significaci on universal
hombre aprende a entenderse de nuevo a si mismo como criatu- de la historia que ha de relatarse. En el destino de Jesus, Dios
ra de Dios a traves del kerigma, sufrira por la desfiguracion del se revela de un modo indirecto, de tal manera que, a traves de
mundo, esperara en la nueva creacion y trabajara por ella. De la la resurrecci6n de entre los muertos, anticipa en el el «lin de la his-
misma manera que el acontecimiento de la reconciliacion nos toria». Por eso, la predicacion cristiana no «narra» un aconteci-
hace esperar en la salvacion de este mundo no redimido y que el miento concluido en sl mismo, sino que relata la prolepsis del
acontecimiento de la revelaci6n nos hace aguardar la glorifica- fin de la historia que tiene lugar en el destino de Jesus y, por con-
cion de Dios por la nueva creacion, el kerigma en cuanto tal ke- siguiente, narra un acontecimiento que esta abierto al futuro y
rigma se convertira en rememoracion de Cristo y promesa del a la vez 10 inaugura. De aqui que, en cuanto relato, sea «un lla-
reino, y la fe en cuanto fe se transformara en esperanza en medio mamiento y un consuela en toda situacion». No es una «cronica
de la tribulacion que lleva consigo la oposicion al mundo. En neutr~l», sino la predicacion de la accion salvifica decisiva, esca-
nada queda disminuida la verdad de las intuiciones teologicas tologlca, de Dios. En cuanto relato totalmente relativo al desti-
de la «teologla diaIectica» si recunciamos al entusiasmo que lle- no de Jesus, ella es un momenta de la realizacion del acontecer
va consigo su escatologia «presencial»; la confrontacion de esta futuro de la revelaci6n. Sobre la base de la comprensi6n de la
escatologia con la historia bien palpable de la pasion del mundo his tori a de Jesus, a traves de la cual se manifiesta Dios y que an-
justifica plenamente el abandono de aquel entusiasmo. ticipa el fin de la historia, ella proporciona una comprension de
la historia universal que ha de acreditarse como la verdadera com-
prension de la realidad.
3. La tradici6n cristiana desde el punto de vista Con ello, Pannenberg ha superado la contraposicion de logos
de la historia universal y kerigma que aparece en Bultmann. En cuanto relato de la his-
toria en la que Dios se revela la tradicion cristiana nos hace ver
Frente a Barth y Bultmann, W olfhart Pannenberg ha inten- y comprender ciertas cosas. Puesto que Dios se revela prolepti-
tado entender de nuevo la predicaci6n cristiana como un testi- camente en el destino de Jesus, este ver y comprender mismo ad-
monio sobre la historia a traves de la cual se revela Dios y que es quiere el caracter de una anticipacion del fin de la historia. Dado
anterior a ella y, a partir de aquf, como un momento de la his- que, no obstante, todo conocer historico es un conocer antici-
toria de la revelaci6n de Dios 38. En cuanto «relato» que versa pador y solo comprende el sentido del pasado y del presente en
sobre el destino de Jesus, en el que se manifiesta Dios, la predica- el horizonte del futuro, el conocimiento cristiano de la historia
cion es totalmente relativa a este acontecimiento. Por eso, su con- se nos muestra como el verdadero. El criterio de verdad de la
predicacion cristiana utilizado por Pannenberg es la vieja defi-

38. W. Pannenberg, La revelaci6n como historia, Salamanca 1977, 143 SS. 39. Ibid., 145-146.
260 La iglesia en el presente del Espiritu EI evangelio 261

nicion de la adaequatio rei et intellectus. En la medida en que la bre el reemplazar la supuesta divinizacion de la autoridad por
predicacion cristiana relata el destino de Jesus, en el que Dios una divinizacion de la totalidad y el principio autoritario por el
se revel a a sf mismo, y su relato es conforme a los hechos, es totalitario. No es un cambio ventajoso el sustituir la fe en Ia pro-
verdadera. Pero en cuanto que ella anuncia este destino de Je- mesa y en el perdon de Dios por una concepcion cristiana e his-
sus en el marco escatologico de la historia universal, necesita, torico-universal del mundo que pretende ver Ia fe como un resul-
por su parte, de una verificacion escatologica a traves del fin de tado obligatorio y Iogico forzado de la informacion difundida,
la historia. sea mediante el argumento de que el «cristianismo» esta total-
Frente a la adecuacion entre la palabra de Dios y Dios mismo mente ligado al destino de Europa, sea mediante la reivindica-
y a la autoadecuacion de la existencia creyente a traves del kerig- cion de que el cristianismo es la «verdadera religion», la teologia,
ma, Pannenberg ha Hamado la atencion sobre la adecuacion en- la «verdadera filosofia», y la iglesia, la «autentica sociedad» 41.
tre la predicacion cristiana y el destino de Jesus en el marco de La predicacion cristiana no puede, ni sentar afirmaciones autori-
la historia universal. Esta dimension historica de la predicacion tarias, ni exigir una fe ciega, ni, por otra parte, ofrecer interpre-
cristiana podria representar una perspectiva que completa a los taciones glob ales del mundo e intentar forzar al asentimiento;
otros dos puntos de vista si no se presentase como una impug- la predicacion cristiana es buena nueva mesianica y, en cuanto
nacion de ambos. Lo que se reprocha a Barth y a Bultmann es tal, lenguaje liberador.
eillamado «principio de autoridad» con el que su «teologia dia-
lectica» habria fundamentado la palabra de Dios 40. Por «prin-
cipio de autoridad» se entienden evidentemente las «a:firmacio- 4. El evangelio y el tiempo mesianico
nes» que se sustraen a un examen racional de su verdad, a :fin de
establecer su aparente verdad, bien apelando a la autoridad su- El vocablo «evangelio», con el que se designan en el nuevo tes-
perior de Dios, bien a la autoridad del que predica. Si bien los tamento, tanto la predicacion de Cristo hecha por los apostoles,
gestos antiautoritarios son a veces eficaces, no alcanzan a la teo- como la historia de Cristo, no es un vocablo arbitrario. Tampoco
logia de la palabra de Dios de Barth ni a la teologia del kerigma puede traducirse facilmente por otros conceptos. Expresiones tales
de Bultmann. Como se ha mostrado antes, ambas parten del pro- como «palabra de Dios», «predicaci6n», «relato» 0 «tradicion»,
blema de la verificacion, pero utilizan variantes del simple cri- solo refiejan aspectos parciales del mismo. No abarcan to do el
terio de la adaequatio rei et intellectus. En la medida en que el contenido ni toda el aura del evangelio y de su praxis, la evangeli-
hombre «existe» y es algo mas que una cosa, la verdad solo pue- zacion, es decir, la liberacion del mundo en el futuro de Dios.
de significar para su existencia la adecuaci6n entre esencia y exis- Aqui vamos a retomar y continuar desarrollando las refiexiones
tencia. En la medida en que Dios es Dios y, por consiguiente, algo sobre «Jesus como profeta y la comunidad del exodo» hechas
mas que una cosa y que un hombre, a saber, la fuente misma de en el capitulo 3 § 2.
la verdad, la verdad de Dios solo puede consistir en la autorre-
I velacion de Dios, y, por 10 tanto, en la adecuaci6n entre la pala-
bra de Dios y Dios mismo. "Por que habria de existir contradic- 41. Las consecuencias practicas que de aqui se sacan son cuestionables.
W. Pannenberg, Thesen zur The%gie der Kirche, 32 s: «Esta mediaci6n auto-
cion entre las diferentes concepciones del u.nico criterio de ver- ritaria de la tradici6n ha de ser sustituida hoy por una mediaci6n informa-
dad y, por consiguiente, entre los diferentes aspectos de la predi- tiva, que es desempeiiada especialmente por el periodismo cristiano, pero que
cacion cristiana? tambien tiene su lugar en la enseiianza. Frente a ella, la predicaci6n cultual
La critica moderna de la predicacion «autoritativa» tiene la mantendra su peculiaridad poniendo el acento sobre la meditaci6n, Ja pas-
toral y las cuestiones eticas de actualidad». Ahora bien, si no se reconoce
fatal inclinacion a ocultar su propia propension hacia la ideolo- que el elemento esencial de la predicaci6n cultual es el perd6n de los pecados
gia totalitaria. Pero no es sensato ni fomenta la libertad del hom- y la absoluci6n de Dios, l.no se hara en el fondo superflua esta predicaci6n?
En 10 que se refiere a la doctrina de los sacramentos, el merito de la Reforma
no consisti6 en la reducci6n de los siete sacramentos a dos, sino en el redes-
40. Sobre todo en Cuestiones fundamentales de teologia sistematica, Sa- cubrimiento del caracter sacramental de la predicaci6n. Cf. O. Weber, Grun-
lamanca 1976, 9-10, n. 2, y Thesen zur Theologie der Kirche, MUnchen 1974, dlagen der Dogmatik II, 464, nota 1; y E. Bizer, Fides ex auditu, Neukirchen
32 s. 1958, especialmente 154 ss.
262 La iglesia en el presente del EspIritu El evangelio 263

La historia de la interpretacion neotestamentaria de los ul- tas deutero-paulinas, el mysterion. Con 61 comienza la manifes-
timos cien afios se ha apartado del «uso del concepto de "evan- tacion de los misterios hast a ahora ocultos de la era mesianica.
gelio" en un sentido doctrinal». Tampoco los intentos de la es- Por es~, s?bre el trasfondo apocaliptico, el evangelio neotesta-
cuela de Ia historia de las religiones de encontrar un origen he- mentano bene el caracter de una «fuerza reveladora oculta que
Ienistico del concepto han prosperado. En cambio, la derivaci6n partiendo. del fin del mundo, irrumpe desde ahora en el presente»:
semitica del concepto a partir de la profecia del d6utero-Isaias Es «la eplfani~ del poder de Dios escatologico por antonomasia».
y de la apocaliptica se han mostrado evidentemente fructiferas. En el e~angello se revela de un modo provisional (EV I.I.OO"t"fJptOl,
La recapitulamos aqui a fin de extraer sistematicamente de ella como dIce Pablo en 1 Cor 2, 7) 10 que de un modo definitivo y
algunas consecuencias notables 42. manifiesto se revelara en la parusfa de Cristo. Ahora bien esto
EI deutero-Isaias, juntamente con la literatura influida por 151, s~gnifica que el evangelio es nada menos que la presencia provi-
es de la maxima importancia para la comprension del concepto sIOnal y oculta en la palabra del Cristo que ha de venir de un modo
neotestamentario de «evangelio». Mientras que los salmos ha- definitivo y manifiesto. «AlIi donde el evangelio es anunciado el
blan de las acciones concretas de Yahve, que son anunciadas y Sefior glorificado apresura su aparicion a traves de su palabra
celebradas, el profeta aguarda la ultima y decisiva victoria de puesta en boca de los hombres y anticipa su futuro a trav6s del
Yahve que tendra lugar en el futuro: su entronizacion, su reino anuncio de si mismo como el que viene» 46.
definitivo sin oposicion y sin fin y, con ello, la irrupcion de la nue- , .Segun eso, evangelio y evangelizacion son conceptos escato-
va era, la era de la salvacion. Con anterioridad al reino de Dios 10gICOS. Los profetas y la apocaliptica aguardan al mensajero
venidero aparece la unica buena nueva escatologica que anuncia ?e la bue~a nueva mesianica, que pronunciant «la palabra» que
el reino de Dios y la liberacion definitiva del pueblo. En cuanto ma~~ara la .nueva ~ra y la n~eva creacion bajo el impulso del
que anuncia el reino de Dios y la liberacion de los hombres y, EspIrItu de DIOS. Sera la palabra mediante la cual Dios revelara
con ellos, la era escatologica, su buena nueva pone en vigor esta su venida y proclamara su victoria y su soberania definitiva sobre
era y, al igual que es la palabra de la creacion en sus origenes, la creacion. Sera la palabra que libera a los cautivos y trae la paz
tambien es la palabra de la creacion de la era mesianica. Tambi6n a l~s pueblos. En esta palabra y en su predicacion se manifiestan
para los demas pueblos comienza una nueva era. El reino de Yahve el tlempo y el mundo de la salvacion. El fin de la historia irrumpe
es anunciado entre los paganos y se celebran los milagros que lle- en medio de la historia y la lleva a su meta salvifica. Por eso el
va consigo la liberacion realizada por 151. La vision de la peregri- evangelio definitivo ha de manifestarse «en to do su poder» ~ ir
nacion de los pueblos a Sion (Is 60, 6) y la glorificacion de Yahv6 acompafiado de «signos y prodigios».
por los pagan os muestra la universalidad de la esperanza en la En el n~evo test.amento se encuentra ante todo la expresi6n
«buena nueva» definitiva 43. «el evangello del remo» 46. De acuerdo con los sinopticos Jesus
La apocaliptica que sigue al d6utero-Isaias ha concebido el se entendio a sf mismo como el mensajero de la buena' nueva
evangelio definitivo como un <<misterio revelado». El concepto escato!6gica que habia sido anunciado por los profetas, pues 61
aparece aqui en el horizonte del concepto apocaliptico de revela- anuncIaba su mensaje como el «evangelio del reino». Esto encie-
cion. El evangelio revela el misterio escatologico de Dios. Por rra la certeza de que la «entronizacion» escatologica de Dios esta
otra parte, la apocaHptica cuenta con un doble concepto de re- proxima, y Jesus ha sido enviado previamente para inaugurar la
velacion: en esta era, la revelacion se hace unicamente a los jus- nueva era del mundo. «De este modo, la buena nueva de la entro-
tos y permanece oculta para el mundo; al fin de los tiempos, nizacion de Dios y el evangelio, que se consuma a traves de Je-
la revelacion llevara consigo la realizacion universal de los de- sucristo, estan indisolublemente ligados entre si» 47. Si el reino
signios de Dios 44. El evangelio es, como luego se dice en las car- de Dios «esta proximo», es que «el tiempo se ha cumplido». La

42. Seguimos aqui la exposici6n de P. Stuhlmacher, Das paulinische 45. H. Schlier, Wort Gottes. Eine neutestamentliche Besinnung Wiirz-
Evangelium I. Vorgeschichte, Gottingen 1968; cf. asimismo E. Kasemann, burg 21962, 18. '
An die Romer, Gottingen 1973, 19 ss. 46. P. Stuhlmacher, o. c., 238 SS.
43. G. Friedrich, art. eOaneA.lOY, en ThW II, 712 SS. 47. O. Michel, art. Evangelium, en RAe VI, 1112 s.
44. E. Sjoberg, Der verborgene Menschensohn in den Evangelien, Lund
1955, 2 Y 13; P. Stuhlmacher, o. c., 47.
264 La iglesia en el presente del Espiritu EI evangelio 265

era mesianica irrumpe a traves de la presencia del mensajero de muestran las nuevas expresiones, que hablan del evangelio como
la buena nueva mesianica por medio de los «signos y milagros» del «evangelio de Dios» y el «evangelio de Cristo». Su contenido
de la liberacion del hombre. La historia de Jesus es presentada ya no es el reino (~acrtA€la). Mas bien se habla del «evangelio del
por los evangelios sinopticos como el acontecer definitivo del Hijo», del «mensaje de la cruz», aludiendose con ello a la cruci-
evangelio. Ciertamente, la singularidad y el alcance de este acon- fixion y resurreccion de Cristo entendidas desde una perspectiva
tecimiento son descritos de modo diferente en cada uno de ellos. escatologica. Pero, justamente por eso, se revel a en ella justi-
En la fuente de los logia predomina todavia la mentalidad judia: cia salvifica de Dios y el opera la salvacion, trae Ia paz, libera
el evangelio es el mensaje que anuncia la venida del reino de Dios, para la libertad definitiva y manifiesta la gloria venidera de Dios.
que trae la salvacion a los que hacen penitencia, es decir, a la co- En cuanto revelaci6n de Cristo, el evangelio es el signo mesia-
munidad del Hijo del hombre, y, por el contrario, trae la desgra- nieo de la nueva era y la fuerza carismatica de la nueva creacion.
cia y el juicio a los que no se arrepienten. El evangelio del reino El evangelio glorifica aDios y libera al hombre y es el «sacra-
de Dios, que vendra a traer el Hijo del hombre va dirigido a las mento» del futuro. A traves del evangelio y de la evangelizaci6n
ovejas extraviadas de la casa de Israel, y solo con la venida del del mundo, este futuro se hace presente en la palabra. En la fe
Hijo del hombre comenzara. la peregrinacion de los pueblos hacia y en la esperanza que opera el evangelio, este futuro de la salva-
Sion. Pero el evangelio del reino es valida tambien de antemano cion manifiesta su poder frente a la indigencia del presente.
y de un modo oculto para los humillados y los ultrajados. Si S610 podemos hacer aqui algunas alusiones a la investigaci6n
bien no es posible saber con certeza si Jesus mismo ha hablado mas reciente sobre los evangelios. W. Marxsen ha emprendido
del «evangelio», de cualquier modo, la comunidad, que ha visto la interesante tentativa de interpretar el evangelio de Marcos
en Jesus al profeta escatologico, podia remitirse a la singularidad propiamente dicho como un «coIP.entario» sobre el concepto pau-
de su mensaje y de su actuacion 48. lino de «evangelio». «EI evangelio (paulino) hay que considerar-
Una cuestion abierta es la de la conexion entre el evangelio 10 ... como una obra que se situa entre la pascua y la parusia. El
de los apostoles de que habla Pablo y los evangelios sinopticos. euangelion (de Marcos) represent a el acontecimiento de Jesus, des-
Cuando Pablo utiliza la expresi6n "to euaneAtOv en sentido ab- de su aparicion publica hast a su muerte en la cruz, bajo la forma
soluto, se refiere al <<mensaje salvifico sobre Jesucristo, el Cruci- de una predicaci6n. Desde pascua, este acontecimiento se ha con-
ficado y el Resucitado» 49. Su contenido es Cristo mismo, el Hijo vertido en un acontecimiento mesianico predicable (9, 9). La
de Dios, el Sefior, su muerte y su resurreccion como aconteci- pascua determina la interpretaci6n del pas ado como una epifa-
mientos escatologicos de salvacion. Al igual que en la termino- nia oculta -y por eso la predicaci6n es considerada tambien
logia misionera de la cristiandad primitiva, tambien aqui parece como una epifania oculta hasta la parusia ... EI evangelista anuncia
haberse conservado el marco apocaliptico, pero sobre la base de al que esta presente como el que ha de venir, que en una epifa-
esta historia de Cristo y no ya sobre la base de la torah de Israel. nia oculta, esta presente en la predicaci6n» 51. Tambien E. Kit-
«EI evangelio» significa ahora el mensaje de salvacion que anuncia semann ha aludido a la conexi6n (necesaria desde el punto de
la salvacion que ha sido inaugurada ya desde ahora por Dios de vista teo16gico) entre el evangelio y los evangelios. Sin los evan-
un modo universal y definitivo a traves de Cristo y la hace crei- gelios, el evangelio estaria en peligro de caer en el fanatismo gn6s-
ble. «La estructura apocaliptica del evangelio permanece conser- tieo. «Sin est a ojeada retrospectiva al pas ado de la salvaci6n, la
vada, por consiguiente, por encima de la revolucion que suponen escatologia presencial quedaria abandonada a merced del fana-
Ia mision entre los paganos y el origen de un cristianismo de la tismo ...» 52. PeTo, sin el evangelio, los evangelios correrian el ries-
gentilidad. Pero el evangelio adquiere ahora... un matiz decidi- go de convertirse en un mero recuerdo hist6rico de la vida de
damente cristologico y es entendido como un acontecimiento sal- Jesus. «EI Jesus hist6rico debia preservar al Cristo predicado de
vifico que, a partir del futuro, irrumpe en el presente» 50. Esto 10
51. W. Marxsen, Der Evangelist Markus, Gottingen 21959, 91; Id.,
48. P. Stuhlmacher, O. c., 287. Einleitung in das Neue Testament, Gutersloh 1963, 123.
49. G. Bornkanun, art. Evangelien, en RGG3 II, 760. 52. E. Kasemann, Exegetische Versuche und Besinnungen II, Gottingen
50. P. Stuhlmacher, O. c., 287. 1964, 66.
266 La iglesia en el presente del Espiritu EI evangelio 267

disolverse en la proyeccion de una autocomprension escatolo- rreccion del Crucificado. Este futuro se ha hecho audible para
gica y de convertirse en objeto de una ideologia religiosa» 53. Sea todos los hombres a traves del evangelio, y se ha hecho accesible
cual sea el criterio historico sobre esta idea, que mas bien habria para todos en la fe, y se ha hecho experimentable a traves de las
que considerar como propia de la teologia sistematica, los evan- nuevas posibilidades del Espiritu. En el amor, el hombre puede
gelios que hablan del Jesus historico como mensajero escato16- vivir ya des de ahora de las fuerzas de la nueva creacion y de las
gico de la buena nueva pueden entenderse como esperanza sub posibilidades de la era mesianica. Justamente porque el evangelio
specie memoriae, y el evangelio apostolico de Cristo, como re- tiene pOl' contenido la historia de Cristo entendida desde una pers-
cuerdo sub specie spei. De este modo, en el relato de la historia pectiva escatologica, la historia de Cristo es tambien el supuesto
de Jesus se encuentra la esperanza anunciada, y en la esperanza de la predicacion publica del evangelio. Todo viviente tiene su
en el Resucitado que se predica, se hace presente el recuerdo del atmosfera, su aura, su tiempo. Si se priva al evangelio de su aura
Crucificado. Los evangelios y el evangelio apostolico no solo se mesianica, es decir, de la certidumbre de que con y a traves de
complement an entre si desde este punto de vista teologico, sino Cristo, se ha inaugurado la plenitud mesianica de la vida pobre,
que tambien se interpret an y se implican reciprocamente. Si la frustrada y esperanzada, la predicacion se convierte en algo es-
celebracion de la eucaristia puede considerarse como el centro tedl, 0 bien se hace puramente moralista, religiosa 0 ideologica.
vital de las comunidades cristianas primitivas, en esta celebra- En el fondo, ella esta fuera de su tiempo, 0, dicho con mas exac-
cion coinciden el relato de la historia de la pasion y el anuncio titud: «aun no» ha Uegado su tiempo. Es preciso guardar silen-
de su muerte salvifica, «hast a que el venga». cio, no porque no se tenga nada que decir, sino porque la «bue~a
A modo de recapitulacion, podriamos decir 10 siguiente: alH nueva definitiva)} aun no puede ni debe ser anunciada. En camblO,
donde es anunciado el evangelio de Cristo como la «buena nueva» 10 que hace que la predicaciondel evangelio del reino a los po-
definitiva esperada por los profetas y por la apocaliptica, la es- bres, la bienaventuranza de los tristes, el perdon de los pecados
catologia se realiza historicamente. Alli adquieren forma his- y la liberacion de los cautivos, tengan lugar a su debido tiempo
t6rica la gloria futura de Dios y la liberacion del hombre; natural- es la histoda de Cristo, su pasion por la liberacion del mundo y
mente, esto tiene lugar ante to do a traves de la palabra que inau- su resurreccion porIa justificacion de este mismo mundo. El con-
gura el futuro y de la fe que espera, pero tambien y desde ahora, tenido y el supuesto de la predicacion del evangelio de Cristo
en la fuerza de Dios. De esta manera que podriamos llamar me- es la historia de Cristo. El evangelio procIama a Cristo como el
sianica, elfuturo escato16gico arroja su luz sobre la historia, se rea- Sefior del reino mesianico y de sus posibilidades y el es la primera
liza la justicia, la liberacion de los cautivos y la glorificacion de posibilidad y el primer signo de La era mesianica.
Dios. POI' eso el evangelio, en cuanto predicacion de Cristo, es En el fondo, judios y ateos no impugnan el evangelio mismo,
la revelacion del futuro de Dios, y el que esto acontezca es 10 que sino sus posibilidades y su oportunidad. «Aun es de noche, pre-
podriamos llamar la presencia del Espiritu santo. guntad si quereis, volved a venin> (Is 21, 11-12). En cambio, la
1. El marco profetico-apocaliptico del evangelio y de la evan- certidumbre cristiana sobre La predicaci6n de la buena nueva de- .
gelizacion afirma que esta «buena nueva» no es posible en cual- finitiva dice: el tiempo se ha cumplido, ya que el futuro de Dios
quier tiempo y lugar, sino que forma parte de la era mesianica, que y la liberacion del hombre se han revel ado en la historia de Cristo
inaugura el fin de la historia. El «anuncio del evangelio del reino y en la predicacion de la misma. Ella no niega que la situacion del
a los pobres» acontece en el comienzo de aquella era en la que Dios mundo no es precisamente de una perfeccion mesianica y que la
ejercera su plena soberania sobre la creacion y el hombre sera justicia de la era mesifmica no aparece pOl' ninguna parte. Pero,
liberado. E1 anuncio del «evangelio de Cristo)} a todos los hombres, en la pasion de Cristo, ella ve recapitulados y superados el mal y
tanto judios como pagan os, inaugura aquel futuro en el que se el sufrimiento del mundo. Por eso descubre en La resurreccion del
manifestara la justicia creadora de Dios y Dios sera to do en todas Crucificado el principio de la nueva era y la oculta irrupcion del
las cosas. El evangelio de Cristo proc1ama que est a era ha hecho futuro mesianico. Por eso el evangelio de Cristo trae a la indi-
irrupcion y este futuro ha comenzado con la pasion y la resu- gencia del presente el futuro de la salvaci6n, habla de Dios en
medio del ateismo, y de fraternidad en medio de la hostilidad y
53. Ibid., 67. de la nueva creacion a la vista de una tierra en riesgo de ser des-
268 La iglesia en el presente del Espiritu EI evangelio 269

truida. El evangelio de Cristo en la era mesilinica de Cristo es en de Dios. La era mesianica inaugurada por el Crucificado y mani-
su esencia el <<mensaje de la cruz» y una oposicion pnictica a un fiesta a traves del evangelio no es ya unicamente el tiempo de los
mundo hostil a su creador y a si mismo. Solo de est a oposicion justos y de las acciones justas, tal como la concebia la expectativa
a la hostilidad del mundo puede surgir aquella conformidad y judia, sino, ante todo, el tiempo de la justificacion de los impios,
concordia que es el «signo» de la era mesianica. del perdon de los pecados, de la liberacion de los humillados y de
El problema exeg6tico y teologico de la Hamada «demora de la reconciliacion de los enemigos 64. La esperanza activa, que es el
la parusia», a cuyo proposito se reprocha en el fondo a Jesus y a signo del Crucificado, es la protesta mesianica contra la impie-
la cristiandad un entusiasmo extemporaneo y una anticipacion dad y la injusticia de este tiempo de muerte; una protesta que Ii-
ilegitima del futuro, queda resueIto cristologicamente en la medi- bera para la concordia, la comunion con Dios y la justicia. Siem-
da en que la cruz es inseparable de la resurreccion, yel Resucitado, pre que la protesta liberadora contra la hostilidad lleva a la con-
del Crucificado. En efecto, la memoria de la pasion del Senor y la cordia, tiene lugar una anticipacion parcial de la nueva creacion.
imitacion del Crucificado mantienen viva la fe cristiana frente a la Estos momentos de conformidad 0 de concordia han de entender-
hostilidad del mundo y la capacitan para oponerse a esta hosti- se como «signos y milagros» del Espiritu santo. En este sentido,
lidad. Por eso, la teologia cristiana de la cruz es el verdadero el Espiritu verifica la predicacion del evangelio 66. Esto acontece en
fundamento de la certidumbre mesianica de la fe y de la predica- el asentimiento de la fe, que dice «amen» a su liberacion mesiani-
cion del evangelio. ca. Esto se realiza a traves de la nueva obediencia que comien-
2. De aquf se infiere que la «oportunidad» de la predicacion za y en las formas que lleva consigo la nueva comunidad.
cristiana no puede demostrarse a partir de la conformidad 0 de Asi pues, si la cristiandad qui ere entender mesianicamente el
la concordia existente en el cosmos 0 en la historia. La ruina del evangelio y la evangelizacion del mundo en su horizonte escato-
mundo y la historia de la culpa y de la muerte no reflejan ninguna logico, ha de fundamentar cristologicamente su mesianismo a
luz mesianica. Tampoco se puede aplicar aqui la razon humana partir de la cruz del Senor del futuro. Ahora bien, ~como ha de
correspondiente a esta situacion del mundo ni sus intereses cognos- llevarse ala practica este mesianismo bajo la forma de una teo-
citivos. Segun Pablo, la justicia salvifica de Dios se revela en el logia de la cruz?
evangelio (Rom 1, 17), cuando la ira de Dios se manifiesta «sobre 3. El evangelio es la palabra liberadora pronunciada en el
toda impiedad e injusticia de los hombres» (v. 18). Ala vez que nombre del Dios que ha de venir. Dado que el reino venidero es
se anuncia la buena nueva definitiva, se cierne sobre el mundo la universal, el evangelio expresa la liberacion de los hombres de
sombra del juicio, que consiste en el abandono de los impios, que un modo universal. EI quiere liberar del enc1austramiento, de la
son dejados par Dios a su propia suerte. Tambi6n en Rom 8, autojustificacion de la opresion impia e inhumana, al alma y al
19 ss, el signo de la lucha emprendida por el Creador a traves cuerpo, al individuo y al contexto social y a los sistemas humanos
de Cristo por la liberacion del mundo es el sufrimiento que es- y naturales. Esto acontece a traves de la palabra que es escuchada
c1aviza al mundo de un modo anonimo y no la perfeccion y la y creida, pero la libertad a la que eillama abarca mucho mas y
justicia de las criaturas. Este sufrimiento de las criaturas es in- quiere situar la vida entera en el horizonte de la esperanza en el
terpretado mesianicamente en el contexto de la pasion y de la reino. En la medida en que el evangelio anuncia a Cristo, el Li-
resurreccion de Cristo como «los dolores de parto de la nueva era».
Si en el evangelio de Cristo opera la fuerza de la resurreccion, el
evangelio pertenece a aqu6110s que padecen con Cristo, a aqu6110s 54. J. Petuchowski, La esperanza mesidnica en eljudaismo; J. MoItmann,
de quienes se hizo hermano el Cristo sufriente y por quienes ha La esperanza mesidnica en el cristianismo, ambos en Concilium 98 (1974) 259 ss
y 265 ss.
muerto el Crucificado. Par eso, el circulo hermeneutico no abar- 55. H. Schlier, o. c., 19: <<A traves de este anuncio y de la efusi6n del Es-
ca unicamente la palabra y la realidad 0 la palabra y la fe. Mas piritu santo, que hace presente al Senor crucificado, resucitado y exaltado a la
bien fe y realidad forman parte de la vida, que ha sido acufiada por gloria como el que ha de venir, los dias de aquel testimonio de los discipulos
el Espiritu y el suJrimiento. Al igual que el evangelio del reino de en el Espiritu se manifiestan ya como los "ultimos dias" 0 como su comienzo.
En efecto, la presencia del Espiritu santo, que revela a Cristo, y el testimonio
Dios es anunciado a los pobres, el evangelio de Cristo es anuncia- de los discipulos autorizado poe el, son una prueba de que estos "dias" ya han
do a los pecadores, es decir, a los impios que estan abandonados comenzado».
270 La iglesia en el presente del Espiritu El evangelio 271

berador que ha sido crucificado por nosotros y resucitado, pro- movimiento comunitario rompio la organizacion vertical y la divi-
c1ama su reino y, al mismo tiempo, rompe las ataduras del pecado, sion parroquial de la iglesia oficial y se organizo en corporaciones
Ia ley y la muerte. La predicacion de Cri~to es la predic~cion d.e o ligas. El esquema de la asistencia pastoral fue sustituido por la
la nueva alianza. Al anunciar Ia nueva ahanza con el DlOs vem- fidelidad personal a la fe, el ministerium publicum, por el testi-
dero «en la sangre de Cristo», quedan rotas las viejas ataduras monio personal del hermano y el culto publico, por las horas de
de la idolatria, la supersticion y la autojustificacion. Al quedar oraciOn. La fe ya no consiste en ser el sujeto pasivo de la asisten-
sell ada la «alianza con la vida», queda rota la «alianza con la cia espiritual de la iglesia, sino en una experiencia y en una op-
muerte». Por eso, en el centro de toda predicacion del evangelio se ci6n personales. EI viejo esquema vertical de la predicaci6n fue
situa la absolucion divina, que libera al hombre de la esclavitud reemplazado ya aqui por un esquema horizontal basado en la
del mal, de la dominacion de los poderes del mundo, de la angus- comunicaci6n. La comunidad de los creyentes desarroll6 una re-
tia del abandono y de la apatia de una vida vada y 10 alienta a laci6n misionera con los no creyentes en Iugar de la simple asis-
vivir una nueva vida, a vivir para el reino de Dios en union con tencia religiosa del pueblo. A comienzos de la epoca moderna sur-
Cristo. Toda predicacion cristiana expresa de uno u otro modo gi6 al mismo tiempo en los estratos cultivados una nueva relacion
el ego te absolvo. En consecuencia, la salvacion solo puede expre- dialogal con la iglesia. La fe no es ni una participaci6n en la iglesia,
sarse adecuadamente a traves de un lenguaje salvifico, y la liber- ni una opcion personal, sino una especie de refiexion constante so-
tad en un lenguaje que no se limite a constatar, fijar, definir y bre el cristianismo a partir de una religiosidad critica. Lo que hace
acu~ar, sino que absuelva, haga posible una nueva vida y per- aceptable al sistema religioso no es la autoridad de la iglesia y de
mita sobrepasar las barreras. la tradici6n, sino una informacion fundada. E1 dhilogo libre y
espontaneo con la iglesia reemplaza a la asistencia a la iglesia y
a la opcion de la fe. La iglesia se convierte en foro y plataforma
5. El evangelio y la comunidad mesianica del dialogo con el cristianismo. EI llamado «trabajo abierto» de
las academias, los «dias de la iglesia», la radio, las obras sociales,
La predicacion del evangelio sup one siempre una comunidad, asi como las organizaciones de hombres, mujeres, escolares y es-
pues todo Lenguaje vive en una comunidad 0 la funda. En cuanto tudiantes, refiejan esta forma de predicacion. Pero, de la misma
predicaci6n publica, el evangelio se situa en la esfera publica de manera que el movimiento comunitario pietista, con sus tenden-
una sociedad y se transforma en la medida en que cambia ~sta cias separatistas, amenaza crear una separacion entre el evangelio
esfera. En las sociedades cristianizadas de Europa, la predlCa- y el mundo al que quiere anunciar la liberacion en el nombre de
ci6n fue considerada durante mucho tiempo como un ministe- Dios, el cristianismo ilustrado corre el riesgo de privar al evan-
rium publicum. Los sacerdotes y los pastores tenian un status gelio de su fuerza vinculante y comprometedora.
analogo al de los otros funcionarios publicos. Su predi~acion re~­ La comunidad que responde al evangelio de un modo origi-
pondia al esquema jerarquico-vertical «de arriba abaJo» doml- nario es la comunidad mesianica. Es la comunidad que relata la
nante en la sociedad. Pues, con la cristianizaci6n de la sociedad, historia de Cristo y se siente concernida por una historia, ya que
la iglesia cristiana asumio las funciones de.la relig,ion civil, q~e se ella debe su existencia, su unidad y su actividad a esta historia
habia hecho necesaria des de el punto de VIsta SOCial. Comumdad de liberacion. Es una «comunidad relator a», que, a partir de la
cristiana y colectividad ciudadana coincidian. La distribuci6n de rememoraci6n de esta historia de Cristo, adquiere siempre de
las parroquias 0 diocesis ecIesiasticas se hizo sobre el mo?elo ~e nuevo su propia libertad y su liberacion de las historias y de los
las jurisdicciones civiles. La iglesia se .e?cargo de .l~ aSlsteIl:C!a mitos de la sociedad en que vive. Es la comunidad de la esperanza,
religiosa de los individuos y de las famlhas y asumlO la funclOn que, a traves de las perspectivas del reino de Dios, se encuentra
de ideologia religiosa sustentadora de la sociedad. En este marco, liberada de las perspectivas de su sociedad. Por ultimo, es una
el evangelio corria el riesgo de perder .s~ fuerza critica y 1ib~radora comunidad que, en virtud de la rememoracion de la historia de
y de que dar reducido al consuelo relIglOso, la moral ~ la lllstru~­ Cristo y de la esperanza en el reino, libera a los hombres de los
cion del pueblo. A principios de la edad moderna SurglO del mOVl- imperativos de La sociedad en que viven, a La vez que los Iibera
miento pietist a la comunidad espontanea de los creyentes. Este interiormente para una vida que cobra un caracter mesianico.
EI bautismo 273
272 La iglesia en el presente del EspIritu
Si entendemos el bautismo en el horizonte de esta promesa,
En las sociedades cristianizadas, esto no solo lleva a una libertad la praxis y la teologia actuales del bautismo se vuelven proble-
critica de la fe frente al sistema social establecido en cada caso, maticas por multiples conceptos. Por eso comenzamos con una
sino tambien a una libertad critica frente a la iglesia que se halla breve exposicion de la teoria y de la praxis del bautismo en la
aprisionada en el y frente al cristianismo en general. En esta co- tradicion protestante, examinandolas desde el punto de vista dog-
munidad liberadora, el lenguaje de la liberacion llega a una ade- matico, misionero, ecumenico y politico. La tradicion del bau-
cuacion que raras veces era posible en la iglesia que solo se l.imi- tismo ha de ser examinada a la luz mesiimica de la historia de
taba a prestar asistencia religiosa al pueblo, en la comullldad Cristo.
exduyente de los convertidos y en el cr~stianismo il~strado ..~l
Mesias, la palabra mesiimica, llevan consIgo la comullldad lll:esIa-
nica, que realiza, ya desde ahora y con las fuerzas de que dISPO- 1. La praxis bautismal y la teologia del bautismo protestantes
ne, las posibilidades de la era mesiimica,. que anuncia a los pobres
el evangelio del reino, habla a los humlldes de su futura exalta- La renovacion de la iglesia hecha por la Reforma ha adquirido
cion y glorifica ya desde ahora al Dios ~enidero a trave~ de la pues- su forma vinculante en la epoca de la ortodoxia protestante Ooa •
ta en pnictica de la esperallza en medlo de la comullldad de los Toda transformacion al interior del protestantismo ha de tener
pobres, de los tristes y de los condenados al silencio, para, de presente esta tradicion. La teologia dogmatica sitlla el bautismo
este modo , abarcar a todos los hombres. En 10 que respecta a las . en el marco de la soteriologia. Una vez expuestos los «principios
tradiciones de las iglesias populares, se trata de crear comUlll- de la salvacion», es decir, la cristologia, y el «orden de la salva-
dades autonomas dotadas de libertad de accion. En las iglesias cion», a saber, la efusion del Espiritu santo a traves de la fe, la
minoritarias, conviene desarrollar la apertura misionera y dia- justificacion, la vocacion, la iluminacion, la conversion, la unio
conal de la comunidad al mundo. mystica y la glorificacion, se desarrolla la doctrina de los «ins-
«El signo no es 10 significado, elnombre no es la cosa, la idea trumentos de la salvacion». A traves de la palabra, el bautismo y
no es la accion el sueiio no es la realizacion. La verdadera reali- la eucaristia es comunicada la gracia del Espiritu, que otorga la
dad es inalcanz~ble, indemostrable, inexpresable», ha dicho Nietzs- salvacion en Cristo. La salvacion alcanzada objetivamente por
che. Pero, ~esta justificada esta afirmacion? AlIi donde el evange- Cristo es atribuida subjetivamente a traves del Espiritu santo.
lio es conforme a Cristo y la comunidad mesianica del pueblo La salvacion es en sf misma algo espiritual, invisible e interior.
responde al evangelio, la verdad de la predicacion es co~oscible Por eso es comunicada mediante instrumentos de salvacion au-
a traves de la libertad que ella crea. La «verdadera reahdad» es dibles y visibles, es decir, a traves de la palabra y de los sacra-
prometida en el evangelio de Cristo y hecha accesible en la fuerza mentos: Cristo puede considerarse como la causa efficiens de la
del Espiritu. salvacion, mientras que el bautismo en la fuerza del Espiritu es
la causa instrumentalis. Por otra parte, la mediacion a traves de
III. EL BAUTISMO la palabra tiene una importancia especial, ya que la palabra pue-
Al igual que la comunidad cristiana e~ creada por la predi~~­ de existir sin los sacramentos, pero no estos sin aquella. Los sa-
cion del evangelio, ella es Hamada a la hbertad de la era meSIa- cramentos son «acciones sagradas» dispuestas por Dios, a traves
nica a traves del bautismo. Mediante el bautismo, ella pone de de las cuales es atribuida la gracia de la salvacion, 0 bien los hom-
manifiesto la irrupcion del reino de Dios en la vida de un hombre bres adquieren la certidumbre de ella, mediante signos sensibles.
y la conversion colectiva a su futuro. Mediante el bautisn:o en el En 10 que respect a al bautismo y a la cena, existe una voluntad
nombre de Cristo, los creyentes se incorporan a l~ comulllda~ de explicita de Dios. A ambos se les ha prometido la presencia de
Cristo' a traves del bautismo en el nombre del DlOS uno y tnno,
eHos ~asan a formar parte al mismo tiempo de la historia trini- 55a. H. Schmid, Die Dogmatik der Evangelisch-Lutherischen Kirche,
taria de Dios. En el marco del concepto de sacramento fund amen- 394 ss; H. Heppe-E. Bizer, Die Dogmatik der Evangelisch-Re/ormierten
tado aqui, hemos de entender el bautismo como el signa publi~o Kirche, 486 ss; W. Jetter, Die Tau/e beim jungen Luther, Tiibingen 1954;
de la vida del Espiritu que va ligado al evangelio, que une a Cns- E. Sommerlath-W. Kreck, art. Tau/e, en RGG3 VI, 646-648; C. H. Ratschow,
Die eine christliche Tau/e, Giitersloh 1972.
to y trae la nueva creacion.
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274 La iglesia en el presente del Espiritu EI bautismo 275

Cristo. Estas promesas no s6lo se refieren a las :r;>alabras de la de una «semilla de la fe» que se deposita en el nifio aun inmaduro,
instituci6n, sino que tambien suponen un compromlso formal con este objetivismo sacramental sirve a la praxis del bautismo de los
el que recibe los sacramentos. Una «acci6n sagrada» actua como nifios. Pues est a praxis exige que se demuestre que el bautismo no
«sacramento» cuando es realizada por y en la iglesia tal y como s6lo puede seguir a la fe, sino que tambien puede anteceder a la
ha sido instituida. El bautismo hay que fundamentarlo en una fe y a la profesi6n de la misma y crear ambas.
cristologia y queda legitim ado en la medid~ e.~ que ha sido ~:r;s­ Como 10 muestran los intentos teol6gicos de justificarla, la
tituido por el mismo Cristo. En cuanto medIaClOn de la salvaclOn, praxis del bautismo de los nifios sera un problema teo16gico abierto
forma parte del fundamento de la salvaci6n y par~icipa de la fuer- mientras las iglesias con esta praxis se remitan a su origen en la
za de su acci6n. En cuanto <<acci6n sagrada», hga de un modo historia de Cristo. Mientras que las comunidades cristianas pri-
metaf6rico la realidad visible con la invisible. En el orden de la mitivas, asi como las comunidades misioneras, se extendian a
mediaci6n de la salvaci6n, el bautismo antecede a .la eucaristia. traves delllamamiento y del renacimiento, las iglesias se propa-
Es el sacramentum initiationis y la porta gratiae, mlentras que la gan de generaci6n en generaci6n a traves de la tradicion, es decir,
eucaristfa es el sacramentum confirmationis y la via gratiae. A mediante el bautismo de los nifios: todo aquel que nace de padres
traves del bautismo, los hombres renacen a la vida eterna, mediante cristianos nace al interior de la comunidad cristiana. La presen-
la eucaristia son mantenidos en ella. Admitidos en la alianza de tificacion continua del nuevo testamento pone siempre de nuevo
la gracia mediante el bautismo, los creyentes son m~ntenidos en en cuestion est a praxis. Por eso, toda teologia del bautismo se ve
ella a traves de la eucaristfa. Por consiguiente, el bautlsmo es, por obligada a establecer una comparacion critica entre la historia
su misma esencia, una accion sagrada dispuesta por Cristo y que de Cristo tal como es predicada y la praxis del bautismo en cada
lleva consigo su promesa. Su palabra, que instituye y promete, caso, sea para justificar la praxis bautismal existente ante aque-
opera la gracia de la salvaci6n a traves .del. a~a bautlsmal. E1 lla historia de su origen, ya sea para criticarla.
bautismo, si es realizado tal y como fue mstItUldo, opera 10 que La praxis del bautismo de los nifios es al mismo tiempo un
en el se dice y promete. Su objetivo es la acci6n de la gracia salvi- problema politico abierto: el problema de la forma de la iglesia
fica en el hombre. En los aduItos, la predicaci6n y la fe antece- en la sociedad en que vive en cada momento historico. Induda-
den al bautismo· en cambio, en los nifios, el orden ha de ser in- blemente, el bautismo de los nifios es el pilar fundamental del
verso. Puesto q~e, a traves del bautismo, somos admitidos a la corpus christianum, de la societas christiana y de una «sociedad
«alianza eterna», s610 puede ser recibido "?na vez. Pero, ~?- la me- cristiana» que reconozca al cristianismo (en el mas amplio senti-
did a en que es valido de una vez para s~empre, su aCClOn ~o se do del vocablo) como su tradicion 0, al menos, no 10 rechace.
limita al momento mismo de la ceremoma. Por eso al bautlzado El bautismo de los nifios es el fundamento de la iglesia popular.
se Ie da el instrumento de la penitencia, a traves del cual puede A traves de el se regenera la «sociedad cristiana» de generacion
recobrar dia a dia la gracia del bautismo. Sobre la base del bau- en generacion. El que admite el bautismo de los nifios, sean cuales
tismo irrepetible, la penitencia es la vida que persevera en la ~a­ sean las razones teologicas aducidas en su favor, admite ala vez
cia del bautismo. De aqui que el bautismo no pueda repetIrSe. esta forma publica de la iglesia y del cristianismo. El que 10 re-
~De que praxis habla la teologia veteroprotestante del bau- chaza, cualesquiera que sean los motivos teologicos en que se
tismo? Desde que los reformadores optaron por mantener contra apoye, desea y defiende una forma social distinta de la iglesia. No
los «baptistas» el bautismo de los nifios, la teologia veteroprotes- es posible cambiar la praxis bautismal sin transformar al mismo
tante del bautismo no s6lo se refiri6 al bautismo de los nifios, sino tiempo la forma y la funcion publicas de la iglesia en la sociedad.
que tambien 10 justific6 frente a los ataques baptistas. Cierta- Examinemos en primer lugar los argumentos teologicos de la
mente ella habla tambien del bautismo de los aduItos, pero sus tradici6n en favor del bautismo de los nifios.
refJ.exi~nes van encaminadas ante todo a justificar el bautismo de 1. «El que creyese y fuere bautizado, se salvara» (Mc 16, 16).
los nifios. Cuando la eficacia del bautismo se funda en su admi- El orden seguido en las comunidades neotestamentarias es: pri-
nistraci6n tal y como ha sido instituido, cuando se presupone por mero, la fe, luego, el bautismo. Ahora bien, la praxis del bautis-
parte del hombre una actitud de no resistencia, ~uan~o s~ habla mo de los nifios invierte este orden: primero, el bautismo, despues,
de la fuerza vicaria de la fe de los padres 0 de la IgleSIa 0 mcluso Ia fe. No obstante, est a inversion no ha sido mantenida habitual-
276 La iglesia en el presente del Espiritu EI bautismo 277

mente desde el punto de vista teol6gico. Incluso en el bautismo No en virtud de la anticipaci6n de la gracia, sino porque el bau-
de los nifios, 10 primero es la fe, a saber, la fe de los padres, de tismo ha de ir precedido de la fe, en este caso, de la fe de los padres,
los padrinos y de la iglesia. En virtud de la representaci6n natural que represent a a la de los hijos. EI bautismo de los nifios no es un
de los padres y de la comunidad, su fe antecedente representa signo de la gracia que se anticipa, sino un signo de la fe antici-
a la fe de los nifios que aun no puede presuponerse. Ciertamente, pada de los padres. Con ello, este argumento viene a parar al
es verdad que los creyentes no son bautizados unicamente en cuan- primero y, al igual que este, tampoco puede ser sostenido. EI bau-
to individuos y en cuanto personas privadas, sino que, a traves tismo no tiene raz6n de ser sin la fe. La fe obliga a un servicio
del bautismo, sus dones, tareas y responsabilidades son puestos al vicario, pero no puede sustituir a la fe de otro, ni puede ser con-
servicio de Cristo y de su reino. De aqui se sigue que, a traves del siderada como un sucedaneo temporal de aquella. La fe de la
bautismo, los padres quedan tambien comprometidos en este ser- comunidad es necesaria, pero no disminuye en nada la libertad
vicio. Los padres tienen asimismo una misi6n mesianica con res- del bautizado para creer, sino que mas bien la exige.
pecto a sus hijos. ElIos son, de un modo especial, misioneros y Examinemos a continuaci6n los argument os politicos en pro
evangelistas para con sus hijos. Los hijos no son en modo alguno del bautismo de los nifios.
nifios exp6sitos que estarian exc1uidos de la fe de los padres y de- En el marco de la «sociedad cristiana», el bautismo de los
berian encontrar esta fe por si mismos. Pero los hijos tampoco nifios es entendido como un rito de iniciacion (sacramentum
son «algo que es propiedad del padre y una prolongaci6n de su initiationis) y es 10gico considerarlo como una analogia de la
persona, por as! decirlo», como afirmaba Tomas de Aquino, de circuncisi6n en el pueblo de Israel. A traves de su nacimiento,
tal manera que quedarian integrados automaticamente en la fe los ninos quedan incorporados a la sociedad. Mediante el bau-
de los padres. Del bautismo de los padres y de su responsabili- tismo, quedan incorporados a la religi6n de esta sociedad. El bau-
dad cristiana para con sus hijos no se sigue en modo alguno la tismo de los nifios aparece entonces como el primer acto de asis-
obligaci6n de bautizar a los hijos ni la justificaci6n de esta prac- tencia religiosa hecho por aquel sistema religioso al que se atri-
tica, sino la misi6n de predicar a sus hijos, orar por ellos y darles buye la mision de dar sentido a la vida de los individuos y de la
un testimonio vivo de la libertad. La conexi6n natural entre las sociedad en su totalidad. Antes, el bautismo y la eucaristia eran
generaciones tiene importancia para la predicacion del evangelio entendidos gustosamente como analogias de la circuncisi6n y del
y el ministerio de la liberacion a 10 largo de las epocas. Pero la banquete pascual del antiguo testamento. La politia M oisi, la ley
sucesi6n de los bautismos no puede lIevar consigo la obligaci6n y el orden de· la antigua alianza eran considerados como una
de bautizar a los nifios, ni justificar est a practica. Fe y bautismo prefiguracion de la societas christiana, no especialmente de la
comprometen al servicio en los contextos naturales de la vida, iglesia, sino de la forma publica que adopta el reino de Dios en
pero no son transmitidos por estos contextos. la tierra en la iglesia y en la sociedad. Esta imagen de la «sociedad
2. Con ello pierde tambien su fuerza el otro argumento, se- cristiana» como continuaci6n de Israel y como anticipaci6n te-
gun el cual, el bautismo de los nifios represent aria de un modo rrestre del reino de Dios se ha mantenido en el fondo, aun cuando
muy marcado la justificacion gratuita del pecador y la gracia an- se ha perdido la fuerza configuradora del antiguo testamento.
ticipada de Dios. La justificacion del pecador y la gracia antici- La «sociedad cristiana» atribuye a la iglesia funciones religiosas
padora acontecen a traves de la fe, no directamente a traves del de socializaci6n y de integracion. Ella exige la asistencia de la
bautismo. La pasividad del hombre que ha sido liberado y ha reci- iglesia en las dificultades y en los momentos criticos de la vida:
bido la gracia es una receptividad creadora y, en to do caso, tiene el bautismo, al nacer; la confirmaci6n, en la epoca del crecimien-
algo que ver metaf6ricamente con la debilidad del nino recien to; la bendici6n nupcial, al comienzo de la vida matrimonial;
nacido. Si el bautismo, en cuanto instrumento salvifico de efica- la extremauncion, a los que van a morir y la sepultura religiosa,
cia absoluta, comunicase la gracia ex opere operato, todos los a los difuntos. Cuando la ideologia religiosa fundamental se hace
nifios, sin distincion, deberian ser bautizados. Pero, de hecho, mas relajada, pluralista y difusa, el bautismo pierde tambien su
solo eran y son bautizados los nifios de padres cristianos, bauti- obligatoriedad originaria. Calvino 10 llamaba aun seminarium ci-
zados, y no todos los «nifios paganos» con los que fuese posible vitatis coelestium. Luego se convirti6 en un seminarium civitatis
hacerlo. "Por que s610 se bautizan los hijos de los cristianos? christianae y, finalmente, en un seminarium familiae privado. En
La iglesia en el presente del Espiritu El bautismo 279
278

el individuo la «sociedad cristiana» comienza a erosionarse, es- creible es inseparable de la credibilidad de la iglesia. No puede
pecialmente 'en la edad de la madurez y de la auton~mia. De aqui existir una reforma del bautismo sin una reforma de la iglesia,
surge la curiosa situacion de que la r.~igion ~s conslderada como ni a la inversa. Si la iglesia persiste en una religiosidad de acuerdo
algo necesario y benefico para los nmos, mlentras que, para los con el esquema de la «sociedad cristiana», dada la practica del
adultos, pasa a convertirse en un «asunto privado». Por eso las bautismo general de los niiios, un bautismo individual de los adul-
ideas religiosas de los adultos permanecen a menudo. estancadas tos basado en una profesion de fe personal solo llevaria a la in-
en la fase infanti1. La promesa originaria del bautlsmo queda teriorizacion del bautismo en una vida personal, que habria de
totalmente desfigurada a traves de esta p:axis. Aqui sur~e la cu~s­ ser vivida en privado, 0 a una vida dentro del circulo aislado de
tion de la relevancia de la estructura socIal para el bautismo cns- los convertidos. En ambos casos, el bautismo perderia su carac-
tiano. Puesto que el individuo no vive aislado, sino en comuni.d.ad, ter de signo publico de rebelion y de esperanza.
las iglesias y los misioneros han bautizado a menu~o a famIlI~s,
aldeas, tribus y pueblos enteros. Cuando los ca"':ldl~l~s y los Je-
fes se bautizaban, tambien se bautizaba por pnnciplO toda la 2. El sentido cristiano del bautismo 56
colectividad, pues los cultos hasta ahora existentes 9-uedaban su-
primidos, la religion popular se cristianizaba y se obhgaba a todos E1 bautismo cristiano primitivo esta en una conexion gene-
a bautizarse. Si el contexto generacional no puede ser pasado por tica con el movimiento penitencial profetico de Juan el Bautista
alto tampoco puede olvidarse el contexto social en el que de hecho y con el bautismo de Jesus por e1. No esta en conexion genetica
vive~ los hombres. Ahora bien, una sociedad que esta abierta al alguna con la circuncision israelita ni con los ritos de purificacion
cristianismo atribuye siempre a la iglesia ciertas funciones reli- de las religiones de misterios, si bien guarda ciertas analogias con
giosas que ella ha de cumplir, tanto si son conformes con su ?ri- ellos. Juan predicaba «en el desierto» y bautizaba en el Jordan 57.
gen y esencia como si no 10 son. La iglesia puede ser perseguIda, Llamaba al pueblo a convertirse de su injusticia y a abandonar su
pero no puede ser separada de sus fundamentos, ni puede abusar- cautividad, pues el juicio de Dios sobre los poderosos y sobre
se de sus acciones y simbolos cristianos. La inclinacion de una los compromisos con ellos «esta proximo»: el que viva ahora la
sociedad al bautismo de los niiios y a su educacion religiosa se justicia de Dios de un modo radical e incondicional, se convier-
bas a siempre en mas de un motivo y no puede ser valorada uni- ta y se retire «al desierto», puede ser salvado de la ira de Dios
camente como una ocasion para el bautismo, sino tambien como que se aproxima. El «predicador del desierto» ha iniciado en Is-
un obstaculo que contribuye a desfigurar su autentico sentido. El rael un movimiento de conversion cuyas consecuencias en el pla-
contexto social, a traves de la presion ejercida por el medio am- no politico y en el de la critica de la sociedad han sido tales, que
biente religioso, puede fomentar el bautismo, sobre to do el bau- fue considerado como un personaje peligroso y, por consiguiente,
tismo de los niiios, aunque a veces tambien el de los adultos. Pero encarcelado. El bautismo que el realizaba en el Jordan simbolizaba
tambien configura siempre su forma y su comprension de acuerdo el nuevo exodo de la esclavitud y la entrada definitiva en la tie-
con los intereses que dominan en la sociedad. Puede obligar al rra prometida del reino de Dios. Por eso, el bautismo de Juan
bautismo de los niiios, pero no 10 justifica. La fe y el bautismo, reviste un caracter singular y unico. Se diferencia de las abluciones
podriamos decir tambien aqui, comprometen al servicio en los cotidianas de los esenios por su caracter definitivo y escatolo-
contextos sociales de la vida, pero no son transmisibles a traves gico. No es un rito de iniciacion de una comunidad existente, sino
de estos mismos contextos. La libertad de la fe adquiere forma
en la libertad para el bautismo. Hay que tomar conciencia de esta 56. De entre Ia abundante bibliografia, cf. W. Bieder, Die Verheissung
libertad, tanto frente a la oposicion de la sociedad, como frente der Taufe im Neuen Testament, ZUrich 1966; M. Barth, Die Taufe ein Sakra-
al abuso del bautismo por parte de la misma. El bautismo solo ment?, ZUrich 1951; O. Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments. Br-
puede ser practicado de acuerdo con su verdadero sentido cuando wachsenen-un Kindertaufe, Zurich 1948; K. Aland, Die Siiuglingstaufe im
Neuen Testament und in der a/ten Kirche, Miinchen 21963; J. Jeremias, Die
al mismo tiempo se transforman la configuracion y la funcion pu- Kindertaufe in den ersten vier Jahrhunderten, Gottingen 1958; C. H. Ratscbow,
blicas de la iglesia en la sociedad y la iglesia aparece realmente o. c., 143 ss.
como la comunidad mesianica de Cristo. Una praxis bautismal 57. Cf. W. Bieder, o. c., 34 ss.
280 La iglesia en el presente del Espiritu El bautismo 281

el signo escatologico de la liberacion de la opresion sufrida hasta sus discipulos no ayunaban. Tampoco emigraron «al desierto»
ahora y de la libertad inminente del reino de Dios. La inmersi6n abandonando la situacion de opresion que vi via su entorno, sino
en el Jordan ha de entenderse como el paso de la antigua vida en que iban a las aldeas y predicaban al pueblo. Por eso, el hecho de
la injusticia a la nueva vida en la justicia de Dios. Este bautismo que Jesus se separase de Juan nos muestra su nuevo modo de con-
es «expresi6n de la conversi6n y garantiza la salvacion del juicio. cebir el mensaje escatologico del Bautista. Pero la expectativa del
Es un sacramento penitencial escato16gico» 68: el reino de Dios fin inminente, con la provocacion a los poderosos y a sus colabo-
esta cerca. Irrumpe bajo la forma de un juicio. El que quiera radores, as] como con su llamamiento a la libertad, fue aceptada.
salir airoso de el ha de anticipar el juicio en si mismo. Evidente- Pero la amenaza del juicio fue reemplazada por la buena nueva
mente, el Bautista no ha fundado ninguna secta nueva, sino que l~beradora de la gracia. Puesto que el Jesus historico y su evange-
ha predicado al pueblo una conversion, que solo veia ante si el 110 no pueden ser entendidos sin su bautismo por Juan y su se-
espacio abierto del reino de Dios que se aproxima. paracion del Bautista, el bautismo cristiano se sigue necesaria-
El bautismo de Jesus de Nazaret por Juan Bautista consta con mente de la escatologia de Jesus y se funda en la profesi6n de fe
relativa certeza desde el punto de vista historico. Puede darse escato16gica de la comunidad en Jesus como el Ungido de Dios.
como segura que Jesus fue discipulo de Juan durante algun tiempo El ~autismo cristiano, en conexi6n con la escatologia del Bautista,
y solo se manifesto publicamente tras el encarcelamiento de aquel. devlene comprensible como signo de la irrupci6n de Dios en la
Probablemente, algunos discipulos de Jesus 10 fueron antes de vida del hombre y de su conversion al futuro. Por eso tambien
Juan. Por otro lado, no sabemos nada de una posible praxis del ha de «ser predicado el bautismo de Juan».
bautismo por parte de Jesus y de sus discipulos. El mismo no ha Es evidente que la comunidad primitiva ha comenzado a bau-
bautizado. Ha sido la comunidad postpascual la que ha reci- tizar inmediatamente despues de la pascua. En memoria del
bido por primera vez del Resucitado el mandato de bautizar, bautismo de Jesus por Juan, ella entendi6 su bautismo desde una
juntamente con su misi6n. En todo caso, en la epoca apostolica pe:spectiva escatologica. Bajo la impresion de su resurreccion y
no aparece ninguna alusion a una institucion sacramental del baJo la experiencia del Espiritu, ella predic6 su bautismo como
bautismo por el Jesus historico. Pero el bautismo de Jesus por un bautismo en el Espiritu santo. Ella ha «cristianizado» la im-
Juan tuvo desde el principio una importancia decisiva para el pronta escato16gica de los que se convierten al reino de Dios que
reconocimiento y la aceptacion de la escatologia del reino de Dios se aproxima bautizandolos en nombre y en el nombre de Cristo.
que se aproxima (predicada por Juan el Bautista) por parte de Cuando ella los bautizaba «en la fuerza del Espiritu santo», en-
Jesus y de la comunidad cristiana. La aceptacion y sobrepasa- tendia este acontecimiento como senal e irrupci6n de la gloria
miento del bautismo de Juan por la comunidad cristiana no se de Dios en la historia de un hombre. En el bautismo postpascual,
remonta a una institucion especial hecha por Jesus, pero se sigue que l1~v~ consigo la efusi6n escatologica del Espiritu, se puede
de la aceptacion y transformaci6n de la escatologia del Bautista ver obJetlvamente una correspondencia con el viraje del Jesus his-
por Jesus. E1 hecho de que Jesus se separase del Bautista para torico desde la amenaza del juicio pred}cada por el Bautista a la
anunciar su propio mensaje puede ser considerado como un signo revelaci6n del evangelio del reino a traves del perdon de los peca-
de que su evangelio escatologico diferia de la escatologia del jui- dos. Historicamente, es probable que, despues de pascua, algunos
cio predicada por el Bautista 69. Si Juan habia predicado el reino de los discipulos de Jesus bautizados por Juan comenzasen a bau-
de Dios como un juicio, a fin de que los hombres se convirtiesen, tizar a los que se convertian. Tambien puede presumirse una ri-
Jesus proc1amo abiertamente el reino de Dios como el derecho validad entre discipulos de Jesus y discipulos de Juan, que tuvo
de la gracia y ello quedo verificado a traves del perdon de los peca- como consecuencia el que los cristianos predicasen al Crucificado
dos otorgado por e1. Para Jesus, el evangelio del reino era una y. Resucitado como aquel que habia side anunciado por Juan, con-
buena nueva escatologica. A diferencia de los discipulos de Juan, slderasen el bautismo en el Espiritu como superior al bautismo con
agua y viesen al primero como la consumaci6n del segundo. La
58. Ph. Vielhauer, art. Johannes der Taujer, en RGG3 III, 805. epoca postpascual muestra que el bautismo respondia a la auto-
59. A esto ha aludido energicamente E. Kiisemann, Sobre e/ tema de /a comprension concreta de la nueva comunidad. En la medida en
apoca/iptica cristiana primitiva, en Ensayos exegeticos, Salamanca 1978, 220 S8. que la comunidad cristiana se entendi6 a si misma como el «sa-
282 La iglesia en el presente del Espiritu EI bautismo 283

grado resto» y, por consiguiente, como las primicias del Israel la efusion del Espiritu no es unicamente el aspecto sUbjetivo de Ia
definitivamente renovado, el bautismo cristiano fue considerado actividad salvifica objetiva de Dios en Cristo, de tal manera que,
como el simbolo de esta renovacion mesianica del pueblo de Dios. a traves de el, solo tendria lugar la distribucion y mediacion de la
En la medida en que se comprendio a si misma como el «nuevo salvacion ya alcanzada en la cruz. La historia de Cristo y Ia his-
pueblo de Dios» que reunia en sf a judios y paganos, el bautismo tori a del Espiritu santo estan tan intimamente ligadas entre sf,
se convirtio en el simbolo de la «nueva creacion» en Cristo. En to- que una cristologia pneumatologica lleva necesariamente a una
,do caso, en 1 Cor 12, 13, Pablo da por supuesto que todos los cris- pneumatologia cristologica. Por eso hemos de contemplar tam-
tianos estan bautizados, si bien el mismo se sabe enviado no a bau- bien e1 bautismo desde la perspectiva trinitaria de la historia de
tizar, sino a predicar el evangelio (1 Cor 1, 17), y solo ha bauti- Dios con el mundo.
zado en ciertas ocasiones.
Sobre la base de la experiencia pascual y de la experiencia del
Espiritu santo y a la vez que se les anuncia el evangelio, los cre- 3. Rasgos Jundamentales de la teologia del bautismo
yentes son bautizados en el nombre de Cristo, el Sefior del reino de
Dios que se aproxima. Al igual que la predicacion del evangelio La diversidad de las concepciones neotestamentarias del bau-
definitivo, el bautismo cristiano tambien es escatologia puesta en tismo hace dificil destacar las ideas que hoy ofrecen particular
practica. Revela la irrupcion del Dios venidero en la vida del relevancia desde el punto de vista teologico. Toda seleccion es
hombre a traves de Cristo y significa su conversion a la vida pas- unilateral. Por eso hay que intentar poner de relieve los problemas
cual. Como la predicacion del evangelio, el bautismo cristiano tam- fundamentales a los que fueron dadas las diferentes respuestas
bien es esperanza activa. EI sentido cristiano del bautismo se sigue y, a continuacion, buscar nuestra propia respuesta. EI problema
de la comprens