12/1/2019 Los ídolos, obstáculos de la razón sociológica

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 COLUMNISTAS, EDUARDO ZEIND,

LA SOCIOLOGÍA, MATERIAL SOCIOLÓGICO, Recuerde
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OBSTÁCULOS DE LA independientes
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ídolos, obstáculos de la razón sociológica

 ABRIL 22, 2015  3 COMENTARIOS

Antes de comprender el funcionamiento de

cualquier sociedad es menester que
comprendamos el de nuestra razón. La razón
es “algo” que está en nuestro interior, es decir,
“algo” de lo que no podemos tener experiencia,
por lo que es inevitable atribuirle un modo de
existencia, una forma de operar. La razón,
usando el hermoso símil que esgrimió Zenón
para marcar las diferencias entre la retórica y
la dialéctica, es como una mano que ase. Asir
los objetos, por de pronto, es la función de la
razón, que no sabemos, ni interesa, “qué” es.

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Pero los objetos a veces no se dejan asir, por lo

que es necesario conceptualizarlos, volverlos
conceptos para poder trabajar con ellos. La
razón hace conceptos, ase la dinamicidad de
las cosas. Dos modos tiene de hacerlo: teórica
y prácticamente. Teóricamente cuando
necesita forjar conceptos generales, o dicho en
castellano simple, otear, y prácticamente
cuando necesita describir lo específico de un
objeto. Los conceptos específicos son más
ricos, largos, grandes, que los generales, pero
sólo son útiles “a posteriori”, mientras que los
generales son útiles “a priori”.

El sociólogo debe acercarse a las sociedades

como discípulo, dispuesto a oír, pero también
como juez, preparado para señalar lo que
parece invisible. Los conceptos generales,
racionales, son como la mano abierta lista para
asir, y los conceptos específicos son como la
mano cerrada presta para hacer algo, lo que
sea, con lo asido. Sin enfatizarUso bien tales
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creencias, accidentes
y hasta en la
preincomprensión. Fácil Inicio Artículos
es ver un objeto a Colabora
medias, adoptar el concepto que lo representa
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lógicamente y creer que hemos allegado un
saber esencial. Dicha Lainocencia
Sociología quedaContacto Foro
deshecha cuando recordamos lo que Kant nos
enseñó, a saber: “lo que puedan ser las cosas
en sí, no lo sé, y no necesito saberlo, porque
nunca se me puede representar una cosa,
como no sea en el fenómeno” [1].

Si la razón en sí es una entelequia, también los

objetos sociales lo serán, pues nunca algo que
es mera función, acto, podrá abrigar algo que
es substancia. Tenemos que hacer tan arduos
movimientos conceptuales para dejar clara una
cuestión: que la razón es un instrumento y no
un recipiente. Tal axioma trastoca la labor del
sociólogo, que a sabiendas de lo anterior ya no
pensará en recoger datos, sino en
interpretarlos y en trabajar sólo con lo que ha
extractado de los mismos. Pero retornemos al
asunto de la razón. Ésta, cuando nada está
haciendo, cuando carece de preocupaciones
reales, inventa o halla, recordando la
etimología de la palabra “invención”, ídolos,
según Francis Bacon, que son: “idola tribus”,
“idola specus”, “idola fori” e “idola theatri” [2].

El pensamiento salvaje, víctima de los “ídolos

de la tribu”, todo lo anima, a todo le encuentra
una finalidad, error que crea supersticiosos
que se sienten maldecidos cuando tiran la sal o
agoreros que temen la desgracia sólo porque
un gato oscuro estorba su andar. Los “ídolos de
la caverna”, “idola” specus”, causan ideas
inadecuadas, fantasmas, conceptos que
deforman, y llevan al ser humano a elegir
siempre lo que no conviene, y muchos
ejemplos de esto los hay en la antropología,
que define al hombre por las necesidades Uso de cookies
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foro” son causados por los malentendidos que

el lenguaje urde, por el malInicio Artículos
uso de las palabras. Colabora
Y finalmente, los “ídolos del teatro” son los
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personajes a los que tememos contradecir,
desde héroes militares LaySociología
políticos hastaContacto Foro
científicos afamados y filósofos sagrados. De
todo lo anterior la razón debe tener noticia
para poder pensar libremente.

Pero Francis Bacon advierte un peligro, el de

caer o en el infinito examen de los objetos o en
la ligereza al aceptar los conceptos que
recibimos. Un “ídolo” no puede ser despreciado
sólo porque sí. Es necesario que reflexionemos
si nos es útil o no.    La época moderna, por
ejemplo, ha sido subyugada por el
psicologismo, pues todo quiere explicarlo a
través de éste. Pero ciertamente el
psicologismo es eficiente para resolver algunos
problemas, como el de la estructura de la
representación, noción imprescindible para
toda investigación etnológica.

¿Qué es una representación? Los psicólogos

más aguzados, los que se ayudan con la
Filosofía Analítica, dicen que es una
“estructura de datos”, siendo ésta un lenguaje
[3]. Y un lenguaje es una notación codificable.
¿Qué es para el agorero un gato negro? Es más
un color que se mueve, si nos permitimos
poetizar, que un animal. ¿Y no es el color negro
parte de una notación? Tenemos que aprender
a no confundir conceptos con notaciones ni
“typos” con símbolos. Después, cuando
estudiemos los métodos de análisis
hermenéutico, hablaremos de los “typos”. Los
primeros, los conceptos, son puntos de partida,
y las segundas, las notaciones, lo son de
llegada. Al significado de la notación llego
después de haber hecho conceptos generales y
particulares, pero no llego a losUsoconceptos de cookies
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Toda notación, echando mano del lenguaje de

la filosofía clásica, es “resInicio
extensa”, lo Artículos
que hay Colabora
que asir, en tanto los conceptos son “res

cogitans”, los instrumentos que hay que
elaborar para llegarnosLaaSociología
las cosas. LosContacto Foro
conceptos son preguntas que hacemos como
jueces a las cosas, no como discípulos. El
investigador social, deducimos, no va a la tribu
o al sindicato sólo para aprender, sino también
para enseñar algo que no está a la vista o que
parece no existir. Y lo que no está a la vista y
explica los fenómenos se llama “ley”. Ley es lo
que enlaza, en los términos de Kant, los
“fenómenos concordantes”. De aquí que el
pensamiento histórico, que sabe que las
representaciones de toda civilización perduran
en sus literaturas, códices y tratados, sea
provechoso para hacer conceptos, que hemos
dicho son preguntas eruditas.

Hiperbólicamente afirmamos que sólo en la

historia encontramos “fenómenos
concordantes” capaces de explicar los
acaecimientos de hoy. Plutarco, en su exordio a
la vida de Sertorio, dijo:

Porque si hay una muchedumbre infinita de

accidentes, la fortuna tiene un poderoso
artífice de la semejanza de los sucesos en lo
indefinido de la materia, y si los
acontecimientos están contraídos a un número
prefijado, es necesario también que muchas
veces los mismos efectos sean producidos por
las mismas causas [4].

Importa rescatar del párrafo citado la

expresión “artífice de la semejanza”. El
Derecho romano nos enseña que los
préstamos de valores, “nexum”, se hacían valer
merced al honor, información que nos mueve a
preguntar: ¿puede un conceptoUsogeneral de cookies
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explicarlos, pero sí acercarnos a ellos. El

Iniciodel queArtículos
“artífice de la semejanza” habla Colabora
Plutarco nos engañaría haciéndonos ver en los

rituales hieráticos de hoy repeticiones de los
La Sociología
del pasado si no estuviéramos ya habilitadosContacto Foro
para distinguir lo que es teórico y lo que es
práctico, o sea, lo que viene del concepto, de
los ídolos, y lo que viene de la realidad, de las
necesidades humanas. En toda sociedad hay
jerarquías políticas y por ende alguna idea del
honor, lo cual no significa que lo que acá
pensamos es honor sólo varíe en ultramar.

El concepto general de “honor” es lógicamente

sólo un tópico que sirve para buscar
estructuras políticas, sólo para eso. Acabemos
nuestra lección advirtiendo que el sociólogo no
podrá conocer lo que desea si antes no conoce
la tradición a la que pertenece, esto es, los
ídolos que pueblan su razón. Estudiar la obra
de Hegel, que filosofó “en” la tradición
occidental, y la de Heidegger, que lo hizo “en”
un tiempo de indigencia, nos ayudará a
ejercitar nuestro juicio sociológico, necesario
para saber reconocer “essentia” y “existentia”,
lo que es humano y lo que es político [5].

Fuentes de consulta:

[1] KANT, Immanuel,  Crítica de la razón pura,

Editorial Porrúa, México, 2005.

[2] BACON, Francis,  Instauratio magna. Novum

organum. Nueva Atlántida, Porrúa, México, D.F.,
2000.

[3] PUTNAM, Hilary,  Cómo renovar la filosofía,

Cátedra, Madrid, 2002.

[4] PLUTARCO,  Vidas paralelas: Sertorio,

Eumenes, Foción, Catón el Menor,UsoColección de cookies
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[5] LÖWITH, Karl,  Heidegger, pensador de un

tiempo indigente, Fondo deInicio Artículos
Cultura Económica, Colabora
Buenos Aires, 2006.
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Eduardo Zeind
Eduardo Zeind es conferencista,
publicista e investigador social
desde hace diez años. Estudió
Marketing y Publicidad
(UNIMEX) y una Maestría en
Dirección y Marketing (UPAEP).
Cursa la Maestría en Letras
Iberoamericanas en la
Universidad Iberoamericana.
Inventó un método de análisis
sociolingüístico basado en la
filosofía de Wittgenstein. Escribe
artículos de crítica literaria y
sociología para Todo Literatura,
Umano, Leonardo 1452, Diario
Judío y El Cotidiano. Le Usointeresa
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Comentarios 3

ED

Interesante. Lo logica detras del

texto me parece muy positivista y
me recuerda la critica de Flyvbjerg
al concepto , pretendidamente
unitario, de razon; mas o menos en
la linea foucaultiana que
igualmente criticaba la idea de
linealidad en la produccion de
conocimiento y exponia la
relatividad historica de los
discursos y el uso de la idea de
“razon” para maquillar tipos
variables y relativos de
“racionalizacion”.

 abril 25, 2015 en 5:37

am - Responder


Ssociólogos

Gracias a ti por tu
comentario.
 abril 26, 2015
en 12:50 pm -
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
Eduardo Zeind Palafox
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Muchas gracias por leer el
texto. Sólo intento, mediante 
la escritura, entender la
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filosofía de Kant y aplicarla al
objeto social.

¡Saludos!

 mayo 2, 2015 en
6:29 pm -
Responder

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