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Capítulo 49

Un gran mensaje e inspiración para todos, ricos y pobres, reprochándoles sus pecados que, por hábito, ya no
consideran tales. Pero estos lo acusan el Día del Juicio, especialmente a los ricos, quienes se fían de su riqueza y
no de Dios.

Para el Director del Coro, por los hijos de Koraj, un Salmo: Oigan esto todas las naciones,

presten oídos todos los moradores de la tierra decaída. También los hijos de Adám, también

los hijos del hombre, juntos rico y pobre. Mi boca hablará sabiduría y las meditaciones de mi

corazón estarán llenas de discernimiento. Inclinaré mi oído a la parábola, explicaré mi enigma

con el arpa. ¿Por qué temeré los días del mal? ¡El pecado que pisé me rodea! Aquellos que se

fían de sus riquezas y de su gran opulencia se vanaglorian, mas a un hermano él no puede

redimir, ni redimirse; ni dar a Dios su rescate. Pues preciosa es la redención de su alma, e

inalcanzable por siempre. Entonces, ¿debe vivir para la eternidad, y jamás ver la tumba? Pues

él ve que los sabios mueren; juntos el tonto y el insensible perecen y dejan sus fortunas para

otros. Entretanto, imaginan que sus casas son para siempre, sus paradas para una

generación tras otra generación. Mas en lo que respecte al hombre, en gloria él no reposará;

se asemeja a los animales silenciados. Este es su camino — tontos de ellos; de sus destinos

sus bocas hablan de forma calmante, sela. Como ganado menor, están destinados al abismo.

La muerte los consumirá, los íntegros los dominarán en la aurora, y sus formas corroerán en el

abismo, que no será un refugio para ellos. Pero Dios redimirá mi alma de la garra del sepulcro,

pues El me tomará por siempre. No temas cuando un hombre enriquece, cuando aumenta el

esplendor de su casa. Pues con su muerte nada tomará, su esplendor no descenderá detrás

de él; pues a sí mismo él se bendice en su vida; otros te alabarán si te perfeccionas. Llegará a

la generación de tus padres, hasta la eternidad ellos no verán luz alguna. El hombre está en la

gloria mas no comprende, se asemeja a los animales silenciados.

Capítulo 50
Una serie de valores éticos y morales, reprochando a quienes no se arrepienten con humildad y modestia. También
a los que no practican lo que estudian y sólo simulan devoción. Pecan, y hacen pecar a otros.

Un Salmo de Asaf: El Todopoderoso, Dios, Adonái, habló convocando a la tierra, desde el

levante del sol hasta el poniente. De Tzión, belleza consumada, Dios Se apareció. Que

nuestro Dios venga y guarde silencio. Un fuego consumidor delante de El, a Su alrededor
mucha turbulencia. El convocará a los cielos encima de la tierra, para que El vengue a Su

pueblo. Júntense a Mí, Mis devotos, que confirman Mi alianza mediante el sacrificio. ¡Y los

cielos proclamarán Su rectitud, pues Dios es por siempre el Juez! Presta atención, pueblo Mío,

y Yo hablaré, Israel, y prestaré testimonio contra Ti. Dios, tu Dios, soy Yo. No te censuraré por

tus sacrificios, ni son tus Holocaustos Mi constante preocupación. No tomo de tu casa ni un

buey, ni de tus cercados cualquier cabra, pues Mía es cualquier bestia del bosque, los

behemot de millares de montañas. Yo conozco todos los pájaros de las montañas, y quien

rastrea Mis campos esta Conmigo. Si estuviera hambriento no te lo contaría, pues Mío es el

mundo y su abundancia. ¿Preciso comer la carne de los toros? ¿O la sangre de las cabras

preciso beber? Ofrece a Dios gratitud — entonces redime a Dios tus votos. Implórame en el

día de la aflicción; Yo te liberaré y tú Me honrarás. Mas, al perverso, Dios dice: "¿Con qué

propósito cuentas tú Mis decretos, alzando Mi alianza sobre tus labios?" Pues tú odias la

disciplina y arrojaste hacia atrás Mis palabras. Si viste un ladrón, lo aprobaste, y con los

adúlteros estuvo tu parte. Enviaste tu boca para el mal y tu lengua adheriste a la falsedad.

Cuando te sientas, hablas contra tu hermano, contra los hijos de tu madre esparces deshonra.

Eso hiciste, y Yo guardé silencio; pensaste que Yo sería como tú. ¡Te censuraré y pondré al

descubierto delante de tus ojos. Comprended esto, por favor, vosotros que olvidasteis a Dios,

no sea que El os despedace y nadie haya para salvarte. Quien trae ofrenda de gratitud Me

honra; entonces, preparando el camino, Yo le mostraré la salvación de Dios.

Capítulo 51
Después de que el Profeta Natán reprochó a David su pecado con Batsheva, éste, a solas, elevó considerables
plegarias pidiendo perdón. Todos deben recitar este Salmo por sus transgresiones y faltas.

Para el Director del Coro, un Salmo por David, cuando el profeta Natán vino a él después de

que él hubo ido a Batshéva: Agráciame, Dios, conforme Tu benevolecia; de acuerdo a Tu

abundante compasión, borra mis transgresiones. Límpiame a fondo de mi iniquidad, y

purifícame de mi pecado. Porque reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre

frente a mí. Contra Ti solo he pecado, y he hecho aquello que es malo ante Tus ojos;

[perdóname] a fin de que estés justificado en Tu veredicto y vindicado en Tu juicio. Lo cierto es

que fui engendrado en pecado, y en pecado me concibió mi madre. Lo cierto es que tú deseas
la verdad en lo más íntimo; enséñame la sabiduría de lo recóndito. Púrgame con hisopo y seré

puro; lávame y seré más blanco que la nieve. Hazme oír [nuevas de] alegría y regocijo;

entonces los huesos que Tú has quebrantado se alborozarán. Oculta tu rostro de mis

pecados, y borra todas mis transgresiones. Crea en mí un corazón puro, Dios, y renueva

dentro de mí un espíritu recto. No me arrojes de Tu presencia, y de Tu Espíritu de Santidad no

quites de mí. Restitúyeme el regocijo de Tu salvación, y con espíritu de magnanimidad

susténtame. Yo enseñaré a transgresores Tus sendas, y pecadores retornarán a Ti. Sálvame

de la culpa de sangre, Dios, Dios de mi salvación; mi lengua cantará Tu justicia. Adonái, abre

mis labios, y mi boca dirá Tu alabanza. Pues Tú no deseas que yo traiga ofrendas, ni quieres

holocaustos. La ofrenda [propicia] a Dios es un espíritu contrito; un corazón contrito y

quebranto, Dios, no desdeñas. Concede el bien a Tzión en Tu buena voluntad; reconstruye los

muros de Jerusalén. Entonces querrás Tú los sacrificios [ofrendados] con justicia, holocaustos

e incinerados por completo; entonces ellos ofrendarán novillos sobre Tu Altar.

Capítulo 52
David lamenta su sufrimiento a manos de Doeg --quien se jacta del mal que hizo-- y pregunta: "¿Qué cree?
¿Considera la fechoría una marca de fortaleza?", maldiciéndolo, y a quienes son como él.

Para el Director del Coro, un Maskíl, por David, al llegar Doeg, el edomita, quien informó a

Shaúl diciendo: "David vino a la casa de Avimélej": ¿Por qué te vanaglorias con el mal,

poderoso [guerrero]? La benevolencia de Dios es todo el día. Tu lengua trama traición, cual

lámina afilada haciendo falsedad. Amas el mal más que el bien, más la mentira que expresarte

con honestidad, sela. Amas las palabras devoradoras, la lengua del fraude. De idéntica forma,

Dios te destruirá para la eternidad; El te despedazará y apartará de la tienda, y te desarraigará

de la tierra de la vida por siempre. Los justos lo vieron y temieron, y de él se rieron: "Es el

hombre que no pone a Dios como su fortaleza; en cambio, se fió de su abundante riqueza,

obteniendo fuerza de su traición". Más yo soy como una oliva siempre verde en la Casa de

Dios; confío en la benevolencia de Dios por siempre jamás. Te agradeceré eternamente

porque Tú lo hiciste, y deposito esperanza en Tu Nombre, pues Tú eres bueno con Tus

devotos.
Capítulo 53
Este Salmo habla de cuando Tito desgarró la cortina del Santo de Santos con su espada, y creyó que había matado
"a sí mismo" [un eufemismo para Dios].

Para el Director del Coro de Majalat, un Maskíl por David: El desgraciado dice en su corazón:

"¡No hay Dios alguno!" Se corrompieron y actuaron abominablemente por vías de la iniquidad.

Ninguno de ellos hace el bien. Dios observó desde el cielo a los hombres para ver si hay

alguien que reflexiona, alguien que procura a Dios. Cada uno de ellos es impuro, no hay quien

haga el bien, no hay siquiera uno. ¿No saben, los hacedores de maldad, los que devoran a Mi

pueblo como si comieran pan, los que no claman a Dios? Los acosará el miedo, un terror

como jamás hubo. Pues Dios esparce los huesos de aquellos acampados contra ti, los

avergonzaste pues Dios los aborreció. ¡Quién dará que de Tzión venga la salvación de Israel!

Cuando Dios haga retornar a los cautivos de Su pueblo, Iaacov se alegrará, Israel se

regocijará!

Capítulo 54
Una maravillosa plegaria a Dios, que con Su poderío salve a quienes anhelan Su benevolencia. Léela, y descubrirás
que inspira temor reverencial; todos deberían decirla en el momento apropiado.

Para el Director del Coro, con música instrumental, un Maskíl por David. Cuando los

habitantes de Zif vinieron y dijeron a Shaúl: ¿No se oculta David entre nosotros? Dios, por Tu

Nombre sálvame, y por Tu poder defiéndeme. Dios, oye mi plegaria, presta oídos a las

expresiones de mi boca. Pues extranjeros se irguieron en mi contra y hombres poderosos

buscaron mi alma. No pusieron a Dios frente a sí, jamás. Es que Dios es quien me asiste, mi

Dios está con los que sostienen mi alma. Que retribuya el mal de quienes me acechan; en

virtud de Tu verdad, ¡abátelos! Con donativo ofrendaré a Ti, agradeceré a Tu Nombre, Adonái,

pues es bueno. Pues de toda angustia El me libró, y mi ojo vio a mis enemigos.

LECCION DE TANYA DE HOY

Ahora Chochmah que, como se explica en el cap. 3, es el destello inicial del intelecto, el nebuloso
brillo seminal de una idea, es la fuente de inteligencia y comprensión que comienza a emerger en
la facultad de Binah, ya que, como se explica allí, Bina representa la capacidad de captar una idea.
en todos sus detalles y ramificaciones;
es más alto que Binah, que es la facultad de comprender una idea y comprenderla.

De modo que en su relación con las facultades inferiores del alma, este nivel único de Jojmá
comprende dos aspectos opuestos: Por un lado, Jojmá está por encima de la comprensión y la
comprensión, por lo tanto, trasciende las facultades inferiores del alma, y es este aspecto de Jojmá
el que permite será el receptor de la luz del Ein Sof, como pronto se explicará; mientras que, por
otro lado, Chochmah es la fuente de inteligencia y comprensión y, por lo tanto, está conectado a
las facultades inferiores.

Es este último aspecto de Jojmá el que le permite inundar todo el alma (como se dijo
anteriormente) y, en su estado activo, afectar incluso el pensamiento, el habla y la acción de uno
(que son incluso más bajos que las facultades más bajas del alma, siendo meramente Las
'vestiduras', los órganos de expresión, para el alma), como se explicará más adelante, en el cap.
19.

La composición etimológica de la palabra Chochmah indica esta naturaleza dual. Jojmá contiene
dos palabras: ‫ מ׳׳ה כ׳׳ח‬- 'la facultad de lo desconocido'. (Literalmente, ‫ מה‬significa '¿Qué?' - como
uno podría pedir algo que no puede comprender, '¿Qué es?') De ahí que Si bien es una facultad
intelectual (y, por lo tanto, está relacionada con las otras facultades inferiores, es una facultad que
aún no puede ser comprendida o comprendida por el intelecto, y por lo tanto también está por
encima y más allá de las demás).

Por esta razón, la luz del Ein Sof, bendito sea Él, que de ninguna manera puede ser comprendido
por ningún pensamiento, está investida en Jojmá.

Esas facultades cuyas funciones son la inteligencia y la comprensión no pueden servir como
receptáculos para la luz del Ein Sof, porque el conocimiento no puede captar lo incognoscible. Solo
Chochmah, que en sí es más alto que la comprensión, puede recibir esta luz.
Por lo tanto, todos los judíos, incluso las mujeres y los analfabetos, que no tienen conocimiento de
la grandeza de Di-s, creen en Di-s, ya que la fe está más allá de la comprensión y la comprensión;
es decir, la fe representa la capacidad de comprender lo que el intelecto no puede.

Porque, como dice la Escritura: 2 'El necio cree todo, pero el hombre inteligente entiende'.

Es decir, el tonto, al carecer de comprensión, comprende todos los temas a través del medio de la
fe, mientras que la comprensión del hombre inteligente se basa en la razón. Sin embargo, esta
derogación del tonto por abordar cada idea con fe, puede aplicarse solo cuando el sujeto de su
creencia está dentro del alcance de la razón. En este caso, la base de su fe es su propia falta de
comprensión y, por lo tanto, se le llama tonto. Sin embargo, cuando se trata de la Divinidad, que
está esencialmente más allá de la comprensión, no hay otro enfoque, como dice el Alter Rebe:

En relación con el Todopoderoso, Quien está más allá de la inteligencia y el conocimiento, y Quien
no puede ser comprendido por ningún pensamiento, todos los hombres son como los tontos ante
Él, y, por lo tanto, pueden atraparlo solo a través de la fe.

Como está escrito, 3 'Soy un necio e ignorante, soy como una bestia delante de ti, y estoy
constantemente contigo ...'

lo que significa que 'porque me acerco a Ti como un tonto y una bestia, es decir, a través del poder
irracional de la fe, precisamente por lo tanto, y por eso estoy constantemente contigo'.

Por lo tanto, como regla, incluso el más inútil y sin valor y los pecadores entre Israel sacrifican sus
vidas por la santidad del Nombre de Di-s y sufren una dura tortura en lugar de negar la unidad de
Di-s,
incluso si son aburridos y analfabetos que ignoran la grandeza de Di-s.

Incluso el poco conocimiento que poseen no es lo que los motiva, porque no profundizan en ello;
de modo que de ninguna manera su sacrificio se debe a ningún conocimiento o contemplación de
Di-s.

Más bien, están preparados para sacrificar sus vidas sin ningún conocimiento o reflexión, pero
como si fuera absolutamente imposible renunciar al Di-s,

Sin motivo ni argumento racional alguno.

Si su disposición para enfrentar el martirio fuera motivada intelectualmente, los beneficios y los
costos del acto primero serían sopesados cuidadosamente. Pero, de hecho, vemos que la decisión
de sacrificarse no se basa en tales argumentos racionales, sino que se deriva de una resolución no
intelectual de que es simplemente imposible hacerlo de otra manera.

Esto es así porque el único Di-s ilumina y anima al alma entera,

por estar revestido en su facultad de Jojmá, que está más allá de cualquier conocimiento o
inteligencia comprensible.

Dado que la luz del Ein Sof reside en el alma de cada judío, todos, sin importar su nivel de
conocimiento, están preparados para sacrificar su vida por su fe en Di-s.

——— ● ———
NOTAS 1. Nuestra interpretación del pasaje anterior sigue un comentario del Rebe en el que el
Rebe descarta la idea de que el Alter Rebe habla aquí de dos subniveles dentro de Jojmá. El Rebe
sostiene que ni el contexto ni la redacción permiten tal interpretación.

EL MANDAMIENTO DIARIO

Mandamiento negativo 141 Comer el segundo grano de diezmo fuera de Jerusalén

'No puedes comer dentro de tus puertas el diezmo de tu grano' —Deuteronomio 12:17.

Está prohibido consumir fuera del grano de Jerusalén reservado para el Segundo Diezmo.

Esta prohibición bíblica solo se aplica una vez que el grano entró en Jerusalén, y luego fue retirado.

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Mandamiento negativo 142 Comer segundo vino del diezmo fuera de Jerusalén

'No puedes comer dentro de tus puertas el diezmo de tu grano y tu vino' —Deuteronomio 12:17.

Está prohibido consumir fuera del vino de Jerusalén reservado para el Segundo Diezmo.

Esta prohibición bíblica solo se aplica una vez que el vino entró en Jerusalén y luego fue retirado.

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Mandamiento negativo 143 Comer el segundo diezmo de aceite de oliva fuera de Jerusalén

'No puedes comer dentro de tus puertas el diezmo de tu grano y tu vino y tu aceite' —
Deuteronomio 12:17.

Está prohibido consumir fuera del aceite de oliva de Jerusalén reservado para el Segundo Diezmo.
Esta prohibición bíblica solo se aplica una vez que el petróleo entró en Jerusalén, y luego fue
retirado.

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EL DIA DE HOY
Cuando mi padre concluyó la totalidad del Talmud por tercera vez, dijo un maamar sobre el
significado del hadran.1

Durante el año de luto por su madre, 2 mi padre3 concluyó la Mishna completa al cabo de
once meses. , y todo el Talmud en su Yahrzeit.

FOOTNOTES
1. La conferencia tradicionalmente dictada al final de un volumen o todo el Talmud.