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Tipo de artículo: reflexión.

Paulo Freire en la educación popular latinoamericana: el


porqué y el para qué de estarse formando como pueblo
político
Paulo Freire in Latin American popular education: the why and the
reason for being formed as a political people
Por: Diego Alejandro Muñoz1 y Edison Villa Holguín2

Recibido: mayo 30 de 2017. Revisado: junio 10 de 2017. Aceptado: junio 20 de 2017

Resumen
La reflexión considerada en el presente texto, gira en torno al
análisis sobre las relaciones entre los ámbitos de la formación,
la organización y la movilización popular, análisis que ha
1 Sociólogo, especialista en estado enmarcado en cinco décadas de aportes del
contextualización pensamiento Freiriano a la formación de sujetos y la
psicosocial del crimen,
magister en psicología y
recuperación de la dimensión teórico-práctica de la noción
candidato a doctor en de Poder Popular en los caminos de búsqueda por la unidad
filosofía. Miembro del de los pueblos en resistencia con una propuesta política
Grupo sobre Formación y
Antropología Histórico emancipadora.
Pedagógica - FORMAPH
de la U de A. Profesor de la Palabras Claves. Pedagogía popular; sujeto político;
facultad de Ciencias de la
educación de la formación de sujetos; Latinoamérica.
Universidad Católica de
Oriente. Colombia.
Contacto:

diegomudante@hotmail.com Abstract
2Licenciado en Lengua The reflection considered in the present text revolves around
Castellana, Magister en
Educación, cursa estudios
the analysis on the relations between the fields of formation,
Doctorales en el Ipecal organization and popular mobilization, an analysis that has
(México).Contacto: been framed in five decades of contributions of the Freiriano
interandinos@yahoo.es
thought to the formation of subjects and the Recovery of the
theoretical-practical dimension of the notion of Popular Power
in the search paths for the unity of the peoples in resistance
with an emancipatory political proposal.

Key Words. Popular Pedagogy; Political subject; Training of


subjects; Latin America.

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En verdad, lo que pretenden los opresores es transformar la
mentalidad de los oprimidos y no la situación que los oprime. A fin
de lograr una mejor adaptación a la situación que a la vez permita
una mejor forma de dominación
(Freire, 1975)

Introducción el saberse sujeto de poder sobre la


realidad de injusticia enquistada en

P or medio de este texto, se


caracteriza a partir de las tesis del
Pedagogo brasilero algunas
los procesos
buscando
de
incidir
socialización,
en la
transformación desde unas prácticas
condiciones y obstáculos que existen relacionales de resistencia y
para la participación como sujetos emancipación. En este sentido, Freire
políticos en la toma de decisiones es heredero del ideario educativo y
trascendentales en la construcción pedagógico de José Martí, qué
de alternativas que mejoren las proponía en la labor político -
posibilidades de vida en dignidad pedagógica una relectura de
para la población en condición de América Latina por ella misma.
opresión. Donde el ámbito educativo
constituía en un proyecto histórico de
Para lo específico del caso
conocimiento vuelto a la
Latinoamericano, la historia ha sido
comprensión de la realidad del
reveladora en el sentido de que
continente a partir de sus hechos
cualquier proyecto de humanización
históricos y de la praxis política de sus
que no asuma el parámetro de
hegemonía eurocéntrico, ha sido sujetos.
reprimido con violencia o negado en Es igualmente conveniente
las condiciones de adversidad y recuperar en Marx y Gramsci una
desventaja fruto de la explotación y idea de cambio como un quehacer
la voracidad colonial del desarrollo constante, que evita la tentación
occidental. Partiendo de tal conservadora de reproducir
reconocimiento y de las múltiples regímenes absolutistas y
opresiones que producen y personalidades autoritarias. La clave
reproducen constantemente de esta resistencia a los mega-
relaciones de dominación en relatos, está en la reivindicación del
América Latina, cobran vida las ser humano como tarea, como
propuestas de formación de una hacerse permanente en su devenir
conciencia crítica entre los sujetos en histórico. En palabras de Freire,
su accionar político. Entendida como

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Ciertas dudas, ciertas inquietudes, Este formador latinoamericano inicia
la certeza de que las cosas están su experiencia de lucha desde la
siempre haciéndose y educación, en las regiones
rehaciéndose y, en lugar de periféricas brasileras en procesos de
inseguro, me sentía firme en la
alfabetización con el campesinado
comprensión que crecía en mí de
que quiso hacer suya la reforma
que las personas no somos, de
agraria, iniciativa concientizadora
que las personas estamos siendo.
(Freire, 1996, Pp.88-98). que logra en 1963 una base sólida de
trabajadores rurales con vocación
Paulo Freire: educador, de recuperar su propio poder. Desde
luchador y pensador allí sus propuestas formativas y de
latinoamericano concientización, se convierten en
caminos para pensar las
Analizamos el aporte de Paulo Freire transformaciones posibles sobre la
partiendo de su tesis sobre realidad política de injusticia y
el carácter político de la educación opresión de inmensas masas
y su tarea en la formación de sujetos populares rurales y urbanas del
y en la construcción de sociedades gigante y periférico Brasil, hecho que
latinoamericanas justas y dignas. lo colocó en el ojo represor del
“Necesitamos una educación para aparato oficial, al tildarlo como “el
la decisión, para la responsabilidad pedagogo subversivo”, peligro
social y política” (Freire, 2001, p.42) inminente para el régimen
dictatorial. "Reconozco la realidad.
Más que hacer una apología a la Reconozco los obstáculos, pero
educación popular o hacer creer rechazo acomodarme en silencio o
que la educación resuelve todos los simplemente ser el eco vacío,
problemas de la sociedad, avergonzado o cínico del discurso
retomamos al Paulo Freire pensador y dominante" (Freire, 1997, p.25)
educador popular que acepta la
En 1964 se llevan a cabo de manera
invitación de Gramsci a asumir la
significativa sus teorías sobre la
cultura como un campo de lucha
alfabetización política. En ese
entre la hegemonía y la resistencia
momento alfabetizar al
popular que la pone en cuestión, “la
campesinado fue la alternativa
educación no es la llave de las
decidida por Freire, no porque le
transformaciones del mundo, si bien
interesara sumar más alfabetos
también sabemos que los cambios
funcionales al sistema, sino porqué
del mundo son un quehacer
en tal época, leer y escribir eran
educativo en sí mismos" (Freire, 2005,
requisitos para votar en las
p.149)
elecciones brasileñas, y el escenario
electoral era una de las

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oportunidades para qué los Mi inmovilidad, producida o no
campesinos dijeran su palabra y los por motivos fatalistas, funciona
círculos de cultura popular, figura como acción eficaz a favor de las
organizativa comunitaria para el injusticias que se perpetúan, de
los descalabros que nos afligen,
trabajo formativo, impulsada por
del atraso de las soluciones
Freire asume la construcción y
urgentes. (Freire, 1994, p.130)
fortalecimiento de la movilización
rural y el proceso de liberación En el trabajo organizativo entre la
cultural Brasilero. población empobrecida que no
tenía alfabeto, Freire empezó a
Freire fue encarcelado, vivió como
adoptar un método no ortodoxo, de
refugiado en Bolivia y exiliado en
lectura y escritura, planteado antes
Chile, donde trabajó para varias
por Simón Rodríguez en el sentido de
organizaciones sociales en el ánimo
“la capacidad de leer el mundo y de
de las reivindicaciones populares.
posicionarse frente a él” (Pinheiro
Después de 16 años de exilio, que le
Barbosa, 2011). que consistía desde
sirvieron para recorrer el mundo en
Freire en el reconocimiento del
perspectiva de educación
contexto latinoamericano en sus
liberadora, regresó a su natal Brasil
rasgos más característicos, como la
cuando por fin se terminó la
dependencia económica y cultural,
dictadura.
situación adversa para la
A partir de su trabajo reflexivo y construcción de cualquier proyecto
crítico sobre el escenario político- de vida en comunidad, lo que
educativo logra consolidar una de nombro como el paradigma
las mayores y significativas deshumanizante. Esa experiencia se
experiencias de la educación suma al trabajó en Chile hasta el año
popular latinoamericana, que co- 69 para el Movimiento Demócrata
ayudó a corrientes emancipatorias Cristiano por la Reforma Agraria, a
de la época como la teología de la partir de tal acumulado se generan
liberación y a procesos de resistencia sus dos primeros textos: educación
campesina como el movimiento sin como práctica de la libertad y
tierra, en Brasil. Además de ser pedagogía del oprimido. Aporte
referente y asesor de innumerables incalculable a la construcción de un
iniciativas de cambio y pensamiento pedagógico
transformación política en toda latinoamericano crítico, generando
américa Latina y algunos pueblos una nueva mirada a las relaciones
africanos. "No se recibe democracia entre la educación de adultos, la
de regalo. Se lucha por la pedagogía y la educación formal
democracia" (Pérez Lara, 1998, básica y universitaria, en varios países
p.104) de América Latina.

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Por otra parte, en su trayecto como filosofías al neoliberalismo, pues se
representante de Naciones Unidas trata de una comprensión
para las problemáticas de la económica del mundo en la cual
Educación, estuvo acompañando está presente una reflexión
filosófica. Estas no nos ayudan por
hasta donde le fue posible, desde el
el hecho de que somos seres
ojo crítico la educación popular, la
humanos. (De Freitas, 1994, p.130)
dinámica de los nuevos movimientos
sociales latinoamericanos, Esta idea del ser humano, ubica a
generándose un gran abanico de Freire en una tradición filosófica de
enfoques sobre tópicos como la corte crítica, que encuentra sus
educación y el trabajo comunitario, raíces en autores como Karl Marx
el género, el poder local y el (1818 – 1863) y Antonio Gramsci (1891
medioambiente. Militante del – 1937). Esta tradición, reivindica al
socialismo cristiano de la época, sus ser humano como un sujeto histórico
postulados íntimamente vinculados llamado existencialmente a la
con los sectores populares y la transformación de la realidad social
conflictividad política, trascendieron a través del necesario
movimientos de enorme importancia reconocimiento de sí, rechazando
e incidencia para la resistencia que se le reduzca a objeto, como la
política en las últimas décadas, manera de participar en el cambio
como el MST (Movimiento de histórico.
Trabajadores Rurales Sin Tierra) en
El gran problema radica en cómo
Brasil y el Movimiento Zapatista en
los oprimidos, que alojan al
México.
opresor en sí mismos, podrán
Para Freire el ser humano deviene participar en la elaboración de
una pedagogía liberadora. Sólo
como tal en tanto se considera como
en la medida en que se
sujeto en la historia, como sujeto con
descubran alojando al opresor,
capacidad de relación, de en que no pretendan ser
excentricidad y de liberación, y con pareciéndose al opresor, podrán
ello la negación filosófica y política hacerlo. La pedagogía del
del ser humano como ser de la oprimido es un instrumento para
adaptación, del fatalismo y de la este descubrimiento crítico.
conclusión. En palabras de Freitas: (Freire, 1975, p.45)

Freire afirma que las filosofías La politización de la educación y la


pesimistas, fatalistas, que Pedagogización de la política en
reaccionariamente trabajan para Freire fueron dando pistas hacia un
la inmovilización de la historia, trayecto formativo que comienza
mientras ayudan a preservar el con la lectura crítica de la realidad
dolor del oprimido, no nos social de las injusticias generadas por
ayudan. Incluyó entre estas

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el sistema mundo capitalista y del – social de estar siendo de
papel reproductor del orden social mujeres y hombres. Forma parte
que juega el sistema escolar. Desde de la naturaleza humana que,
allí se desprenden tres formas de dentro de la historia, se encuentra
en permanente proceso de
entender la relación educativa: la
devenir (…) El sueño de la
primera como práctica social
humanización, cuya concreción
inherente a los procesos de la es siempre proceso, siempre
condición socializadora de la cultura devenir, pasa por la ruptura de las
del aquí y el ahora donde nacemos, amarras reales, concretas, de
la segunda como escenario orden económico, político, social,
institucional inducido o sistema ideológico. Etc., que nos están
(educativo) funcional al modo de condenando a la
producción que impere, la tercera deshumanización. (Freire, 2002,
como acción emancipatoria de los p.87)
sujetos que auto-determinan su Se reconoce el proyecto educativo-
destino, esta última fue la que asumió político del pensamiento Freiriano
el apellido de lo popular, a partir de como uno de los promotores de la
los pilares de formación y liberación. cualificación y el ascenso de luchas
Este legado de concientización, y movimientos de resistencia y
acción, reflexión fue acumulándose liberación en los años 70 y 80 en la
en los procesos populares, región, dándole marco pedagógico
asumiendo matices y énfasis en a las prácticas orgánicas de lo
cada contexto político de cada popular, como tendencia educativa
pueblo Latinoamericano ya fuese comprometida con los sueños,
para el fortalecimiento de las luchas proyectos y movimientos de
campesinas, indígenas, obreras, liberación social y cultural.
ecologistas, estudiantiles, de género Cuando las masas populares
o para el restablecimiento y defensa alcanzan un grado de
de ideales democráticos con organización que los acerca a
prácticas políticas alfabetizadoras, romper con su silencio, las capas
en defensa y promoción de dominantes tratan por todos los
derechos humanos y condiciones de medios posibles de detener
dignidad. Es así como la educación violentamente ese proceso...el
popular en el impulso Freiriano se tema fundamental para el Tercer
mundo, que implica una tarea
convierte en un campo pedagógico
difícil pero no imposible para sus
para los movimientos de
pueblos, es la conquista de su
reivindicación social. derecho a tener voz, para
Soñar no es sólo un acto político pronunciar su palabra. Sólo
necesario, sino también una entonces, la palabra de los que
connotación de la forma histórico callan o de los que tienen la mera

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ilusión de hablar, podrá por la recuperación de los tejidos de
convertirse en una auténtica las relaciones sociales en
palabra". (Freire, 1975, p.35) emergencia de transformación.

La lectura de contexto desde la Hasta el momento en que los


pedagogía del oprimido oprimidos no toman conciencia
de las razones de su estado de
Reconociendo las diversas maneras opresión, "aceptan"
en las que ha operado la situación fatalistamente su explotación.
de dependencia económica y Más aún, probablemente asuman
cultural en América Latina, pero posiciones pasivas, alejadas en
relación a la necesidad de su
también la trayectoria de
propia lucha por la conquista de
recordados movimientos
la libertad y de su afirmación en el
insurreccionales que han asumido la
mundo. (Freire, 1975, p.34)
lucha por la independencia y la
soberanía territorial. Procesos de El proyecto deshumanizante
revolución en permanencia en la evidenciado en el deterioro de las
idea de Marx, argumentada por condiciones de vida de la mayor
Eugene Gogol o “revoluciones parte de la población de América
inconclusas” en el concepto de Fals Latina y el sur global, provocado en
Borda. Lo cierto es que durante los el último tiempo por la implantación
últimos 50 años en Latinoamérica se generalizada del modelo neoliberal,
han mantenido variadas iniciativas con medidas lesivas contra la
de liberación, fruto de la praxis soberanía de los pueblos, que se
revolucionaria y el protagonismo experimenta en un presente de
comunitario acumulado como contaminación ambiental y de
referente de dignidad de los pueblos negación de derechos básicos para
latinoamericanos. Memoria histórica la población como la alimentación,
que, a nuestros días, ha sido la salud y la educación, se hace una
contextualizada, resignificada y comprensión obligada, más no
vehiculizada en los procesos de base deseada a la hora de caracterizar la
a partir de los enfoques de la sociedad de opresión y
educación en perspectiva de lo dependencia en la que estamos
popular. sumidos.
Al leer la realidad latinoamericana
En realidad, los opresores sólo se
desde la pedagogía del oprimido, reconocen como personas a ellos
reconocemos una perspectiva de mismos, los otros son cosas,
comprensión de la coyuntura del objetos. Es preciso que los
texto social y cultural en el que oprimidos existan para que ellos
vivimos, además de ser una potente existan y sean "generosos". "Los
estrategia metodológica de trabajo opresores, falsamente generosos,

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tienen necesidad de que la Freire sintetiza la histórica situación
situación de injusticia de dependencia que ha hecho de la
permanezca a fin de que su nuestra, una sociedad alienada, que
"generosidad" continúe teniendo ya no solo ha reducido su
la posibilidad de realizarse. El
dependencia al condicionamiento
"orden" social injusto es la fuente
del sistema financiero internacional,
generadora, permanente, de
sino que ideológicamente se sostiene
esta generosidad que se nutre de
la muerte, del desaliento y de la en los esquemas religiosos y la
miseria." (Freire, 1975, p.39) industria cultural donde se diseña el
mundo mágico, sustentado en la
A cinco décadas de la aplicación obediencia ciega, el militarismo, el
neoliberal el entorno de individualismo y el consumismo sin
deshumanización acrecienta las límites, imponiendo así un régimen de
desigualdades sociales y aún hoy, opresión simbólica sobre las masas.
nos esperan permanentes políticas
Las relaciones entre el dominador
de ajuste, donde la guerra, el
y los dominados reflejan el
despojo, la pobreza, el desempleo y
contexto social más extenso. El
la informalidad pasan a ser los rasgos dominado incorpora los mitos
predominantes, ahondando en el culturales del dominador. La
silenciamiento a partir de la represión sociedad dependiente, incorpora
violenta y la alienación en el enfoque los valores y el estilo de vida de la
del entretenimiento capitalista: sociedad metropolitana, ya que
ésta forma a la primera. Hay una
Se impone la cultura del silencio dualidad de la sociedad
donde la sociedad dominada no dependiente, su ambigüedad, el
es escuchada por la metrópoli, la hecho de ser y no ser ella misma,
cual dicta su palabra y, al interior la ambivalencia de su larga
de la sociedad alienada, las dependencia, en una mezcla de
masas populares también se atracción y rechazo a la
encuentran sometidas al mismo sociedad metropolitana
tipo de silencio por las clases (Freire,1975, p.17)
dominantes…La dominante
moldea a la dependiente. La Para facilitar la instalación de un
sociedad dependiente es una modelo económico, político y
sociedad silenciosa. Su voz no es cultural, que favoreciera a las clases
auténtica, sino el eco de la voz de dominantes y al capital trasnacional
la metropolitana, un habla, la otra las elites de poder tienen que
escucha. Las elites de poder
ingeniar nuevas formas de mantener
silenciosas, de cara a la
a las masas en silencio. Invisibilizando
metrópolis silencian a su vez a sus
propios miembros. (Freire, 1975,
las trágicas situaciones por las qué
p.23) muchos pueblos latinoamericanos
vivencian al ser convertidos en

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aldeas estratégicas del capital del transformable, en Freire, no hay otra
primer mundo, que hace que nos posibilidad que seguir intentando
encontremos hoy en condición de cambios y transiciones.
arrasados por la voracidad del
desarrollo. Si mi presencia no es neutra en la
historia, debo asumir del modo
La cultura del silencio, nace de la más críticamente posible su
relación del tercer mundo y la carácter político, (…) debo utilizar
metrópolis. Es el resultado de las todas las posibilidades que tenga
relaciones estructurales entre los para participar en prácticas
dominados y los dominadores. La coherentes con mi utopía y no
sociedad metropolitana y la sólo para hablar de ella. (Freire,
sociedad dependiente son parte 2001, p.43)
de un todo mayor: el contexto
económico, histórico, cultural y Son 50 años de procesos de
político de un país. La calidad de resistencia a la opresión desde la
relación es diferente en cada formación popular en medio de la
caso y está determinada por el rol agudización de la histórica
de cada uno… ejercido por las
adversidad de los pueblos, donde ha
clases dominantes (p.19)
sido necesaria la radicalización de
En algunos casos éstas son las las luchas en perspectiva de asumir
mismas que en el exterior y en escenarios políticos de
otros, son las externas transformación social. Freire trabajó
transformadas (…) de forma pedagógica la conciencia
(…) por una especie de sometida, con el ánimo de que se
metástasis, en grupos de poder adquiera la distancia suficiente
domésticos" (Freire, 1975, p.38) respecto de la realidad que le
permita a los sujetos objetivarla y
Organización y método: abordarla de modo crítico.
proyecto y sujeto Se pretendió enfrentar ese contexto
de deshumanización a partir de
Teniendo presente el contexto
procesos formativos que
creciente de deshumanización
recuperaran la acción de los sujetos
desarrollista, donde la situación del
para la transformación.
habitad en el planeta es de alta
vulnerabilidad. Los liderazgos El hombre alienado es atraído por
populares se enfrentan a situaciones el estilo de vida de la sociedad
complejas que retan y requieren dominante. Aparentar ser más de
hacerle frente desde la praxis lo que realmente es, es una de sus
formativa, con la convicción de que aspiraciones alienadas. Su forma
de pensar y la manera mediante
la condición de dominación es
la cual expresa el mundo son

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reflejos del pensamiento y de la las relaciones de opresión en las que
expresión propias de la sociedad estamos inmersos y la necesidad de
dominante. (Freire,1975, p.8) comprender las transiciones
A partir de la reflexión sobre las históricas vivenciadas como sujetos,
posibilidades reales que en el llena de elementos y razones la
contexto de los pueblos del tercer propuesta de trasformación a
mundo de hoy, las rupturas a la nuestro descontento social y a las
estructura se visualicen y se demandas vitales que tenemos
fortalezca la expresión de los como comunidad. Igualmente nos
movimientos que resistan a la posibilita leer los quiebres históricos y
adaptación al imaginario del fin de la los periodos de opresión y transición
historia, se postula la formación vividos en las sociedades
popular como una clave de trabajo latinoamericanas.
que retoma críticamente la lectura Con su trayectoria pedagógica
clasista de la sociedad Freire se convierte en un impulsor del
latinoamericana, igual que la pensamiento crítico
problematización del énfasis latinoamericanista, al dejar como
reproduccionista del sistema legado un proyecto educativo que
educativo, en la búsqueda de que concibe una nueva cultura política,
no declinen las reivindicaciones de lucha por la participación popular
sociales que se enfocan en el y dirigida a la emancipación política
horizonte de la economía política, la de la región. Además, participa
filosofía y la pedagogía de la teóricamente en la recuperación del
liberación. sentido de participación política a
Como educador Freire trasciende el partir del ejercicio del Poder Popular
escenario de los instrumentales y en la constitución de un sujeto
didácticos del aula y se ocupa del pedagógico latinoamericano en el
pensamiento pedagógico para escenario de la resistencia
activar la capacidad de fomentar e expresada en la praxis político-
interpretar ideas de cambio y educativa de los movimientos
transformación. sociales en América Latina.

Su perspectiva se inscribe en la En Latinoamérica el intelectual


corriente crítica que da un papel comprometido y orgánico, en la
político a la educación en la convicción de que la realidad no
construcción y fortalecimiento de lo puede concebirse como algo
social como parte constitutiva de los inalterable y que debe transformarse,
cambios coyunturales. La educación tiene por tarea promover la
liberadora se sintetiza en la educación y la cultura popular
pedagogía del reconocimiento de acrecentando la participación en la

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construcción de comunidad que coloniza, somete y domina. La
ponga en conflicto la cultura cultura popular es una cultura de
hegemónica que conquista, conflicto para las clases dominantes.

Referencias bibliográficas

De Freitas, J. C. (1994). Revisión de las referencias teórico - prácticas del


pensamiento de Paulo Freire. En Paulo Freire y la formación de
educadores: múltiples miradas. México: Siglo XXI editores.

Freire, P. (1975). Acción cultural para la libertad. Buenos Aires: Tierra Nueva.

Freire, P. (1975). Pedagogía del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI editores.

Freire, P. (1994). Cartas a quien pretende enseñar. México: Siglo XXI


editores.

Freire, P. (1996). Política y educación. México: Siglo XXI editors.

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Pérez Lara, A. (1998). Centro de intercambio educacional "Graciela


Bustillos". Instituto méxicano para el desarrollo comunitario.

Pinheiro Barbosa, L. (4 de agosto de 2011). Pensamiento pedagçogico


latinoamericano, educación libertaria y pedagogías alternativas: el
fortalecimiento del poder popular. Obtenido de
//zur2.wordpress.com:
https://zur2.wordpress.com/2011/08/04/pensamiento-pedagogico-
latinoamericano-educacion-libertaria-y-pedagogias-alternativas-en-
el-fortalecimiento-del-poder-popular/

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