Lengua y poder: el proyecto de naci�n en Colombia a finales del siglo XIXISSN:

1139-8756

LENGUA Y PODER: EL PROYECTO DE NACI�N EN COLOMBIA A FINALES DEL SIGLO XIX 0

Erna von der Walde Uribe
New York University (EE.UU)
Podr�a narrarse la historia de Am�rica Latina como una rec�proca y cont�nua
ocupaci�n de terreno. No hay demarcaci�n estable conocida por todos. Ninguna
frontera f�sica y ning�n l�mite social otorgan seguridad. As� nace, y se
interioriza, de generaci�n en generaci�n, un miedo ancestral al invasor, al
otro, al diferente, venga de arriba o de abajo.
Norbert Lechner
Dentro de los proyectos hispanoamericanos de constituci�n de la naci�n en el
siglo XIX, el colombiano se distingue no s�lo por haberse concretado muy
tard�amente hacia finales de la d�cada del 80, sino porque obedeci�
especialmente al impulso de un grupo de fil�logos, gram�ticos, latinistas y
prelados. La tendencia generalizada de suponer que la excelencia en las letras
es un reflejo del grado de civilizaci�n de un pueblo, y que hay una conexi�n
directa entre las virtudes de la poblaci�n y las obras de sus elites letradas,
le ha permitido a los colombianos durante m�s de un siglo ufanarse de la alta
cultura que profesaban sus prohombres. Bogot� todav�a se precia -aunque cada vez
m�s t�midamente- de haber sido considerada la Atenas sudamericana.
Sacudida por m�s de cincuenta guerras civiles en el siglo XIX, la naci�n
colombiana hab�a experimentado diversas modalidades de centralismo y
federalismo, pero sin conseguir fijar un proyecto que permitiera una estabilidad
y pusiera fin a los permanentes conflictos pol�ticos. El movimiento de la
Regeneraci�n, a finales del siglo XIX, se propuso justamente esto, aunque sin
logralo. La Constituci�n de 1886 modernizaba el aparato del estado, la
administraci�n estatal y el sistema fiscal. As� mismo, cre� tanto la moneda
nacional como el ej�rcito nacional, disolviendo con ello las prerrogativas
regionales de tener tanto la una como el otro y creando as�, a la fuerza, un
mercado nacional y un sistema de defensa. No obstante, este proceso no condujo a
la pacificaci�n deseada. De hecho, el per�odo de la Regeneraci�n culmin� con la
m�s sangrienta de las guerras civiles, la s� llamada "Guerra de los Mil D�as"
entre 1899 y 1902, que dej� un saldo de m�s de cien mil muertos y como "da�o
colateral" la separaci�n de Panam� en 1903.
Aqu� quiero hacer una exploraci�n sobre los fundamentos del proyecto
Regenerador, la especial atenci�n que le prestaron a la cuesti�n religiosa y
ling��stica y la relaci�n que establecieron entre �stas y las bases de la naci�n
y la ciudadan�a.
El proyecto de la Regeneraci�n
El movimiento de la regeneraci�n que encabez� el presidente Rafael N��ez
aspiraba a ordenar y unificar un pa�s fragmentado por luchas civiles y arduas
condiciones geogr�ficas alrededor de un Estado autoritario y de la Iglesia
cat�lica. En gran medida esta receta para resolver la situaci�n del pa�s emerg�a
de un digan�stico sobre las condiciones creadas por las constituci�n liberal y
federalista de 1863, que hab�a otorgado no s�lo gran cantidad de libertades
sociales, sino tambi�n casi autonom�a absoluta a las provincias, con el
consecuente debilitamiento del poder central. Poco antes de ser elegido para su
primer mandato en 1882, N��ez hac�a un diagn�tstico de la situaci�n de Colombia
en los siguientes t�rminos:
En Colombia, en 1855 y 1856, bastaban 600 soldados para mantener el orden en
todo el territorio, aunque exist�amos entonces bajo el r�gimen pol�tico
central. Despu�s de que se destruy�, por primera vez, el respeto al principio
de legitimidad - en 1863 - la necesidad de fuerza militar ha venido un
crecimiento constante, y nuestros padres se habr�an escandalizado si hubieran
podido ver a distancia las guarniciones que hoy son indispensables para
 impedir nuevos sangrientos y ruinosos transtornos.
Aqu� hemos, pues, retrocedido en lugar de haber avanzado, y tenemos, por
tanto, que remontar la corriente, por haber entendido la libertad como
sin�nimo de independencia de toda restricci�n y de todo l�mite.
Llegamos a�n a declararle guerra al principio religioso -que es la base del
orden interior, del orden moral- y hoy, que hemos vuelto del suicida error,
comenzamos ya a comprender la oratoria sagrada. (N��ez, 67)
La falta de religi�n, con la que se identificaban desde la oposici�n los
principios liberales de libertad de cultos, as� como las expropiaciones de
tierras a la iglesia y el recorte de privilegios, se convierte en el discurso de
N��ez en una de las causas del malestar nacional. La receta que propusieron los
aliados pol�ticos de �ste, tanto para resolver el problema de las
fragmentaciones regionales y consolidar una unidad, como para resolver la
situaci�n de orden social, fue basar el nuevo fundamento de la naci�n en los
principios del catolicismo ultramontano. Seg�n uno de sus m�s beligerantes
adalides, monse�or Rafael Mar�a Carrasquilla, en el pa�s "no hay sino dos
v�nculo que unan: la lengua y la religi�n". 1
El discurso de la "Regeneraci�n" tuvo como base una fuerte dicotom�a entre
modernidad y religiosidad. Como se�ala Jes�s Mart�n Barbero, a diferencia de los
Estados Unidos, en donde "ser moderno no s�lo equivale sino se fundamenta en ser
creyente, y viceversa, en Am�rica Latina hemos vivido eso como una oposici�n
irreductible, absolutamente maniquea". ("Secularizaci�n, desencanto y
reencantamiento massmedi�tico" 179). As�:
De un lado la modernidad ser� sin�nimo del triunfo de la raz�n, de la
igualdad, de la participaci�n democr�tica, del progreso, y para los que
piensan as� la religi�n no es m�s que el pasado, lo irracional, el
oscurantismo, la supervivencia de una sociedad rural, y, si me perdonan la
expresi�n, una cosa de mujeres.
Frente a los que ven de esa manera la oposici�n entre modernidad y religi�n,
encontramos los del otro lado, los que miran desde la religi�n y que desde P�o
X identificaron la modernidad con el ate�smo, con una sociedad abandonada a
las fuerzas de la evoluci�n natural, una identificaci�n con aquellos
determinismos que destruyen los valores de la tradici�n, del humanismo, con
todo aquello que har�a imposible cualquier tipo de sentido comunitario
("Secularizaci�n, desencanto y reencantamiento massmedi�tico" 178 -179).
Esta es una clara caracterizaci�n de la polaridad que se estableci� entre las
dos visiones de mundo que abogaban los dos partidos pol�ticos en Colombia.
Estaba tan a la base de las pol�micas que en 1909 Laureano G�mez -una de las
figuras l�deres del conservatismo en el siglo XX- trat� de demostrar como un
liberal no pod�a ser cat�lico, ante lo cual el General Rafael Uribe Uribe
-cabeza de los liberales- respondi� con un famoso escrito de 1912: " De c�mo el
liberalismo pol�tico colombiano no es pecado".
Estas diferencias ideol�gicas entre los dos partidos pol�ticos en Colombia
durante el siglo XIX no ten�an, sin embargo, mucho que ver con pol�ticas
concretas referidas a la administraci�n, el gobierno o la inserci�n del pa�s en
la econom�a mundo. En lo econ�mico proteg�an b�sicamente los mismos intereses
(P�caut 42). La diferencia se encontraba en el tipo de ideas que adoptaban para
legitimar su derecho al poder.
Pero despu�s de pr�cticamente treinta a�os de r�gimen federal y liberal, cabe
preguntarse por qu� no hubo oposici�n de parte de claras fracciones
intelectuales, ning�n rechazo a la imposici�n de la religi�n cat�lica como
rectora del orden social. Habr�a que preguntarse cu�l era la idea de naci�n que
se creaba y sobre qu� bases, qu� le anteced�a, cu�l hab�a sido la experiencia de
naci�n antes del proyecto "regenerador ".
Pues cabe sospechar que el proyecto de modernizaci�n llevado a cabo por los
liberales desde los a�os 50 entr� en claro conflicto con las formas y pr�cticas
de las mayor�as. Una clase social, supuestamente representada por un partido
pol�tico -el liberal- se hizo abanderada de la modernidad. M�s que querer
modernizar el pa�s, la sociedad y la econom�a, quiso ella modernizarse. Dentro
de la enumeraci�n que se hace de las buenas acciones del Estado liberal en el
siglo XIX se cuentan la abolici�n de la esclavitud, el establecimiento del
sufragio universal, de la libertad de industria y comercio, la libertad de
prensa y de opini�n, la libertad de culto, el divorcio y el est�mulo del
desarrollo cient�fico y la formaci�n de una conciencia laica (L�pez 105). Estas
disposiciones parecen ser m�s bien parte de las constituciones de los estados
que verdaderos cambios en la sociedad. De hecho, la modernizaci�n que se quiso
llevar a cabo tuvo muy pocos rasgos de aquello que asociamos con la modernidad y
entr� en fuerte contradicci�n con las estructuras sociales del pa�s.
En los a�os 60 del pasado siglo, la regi�n de Santander, al Occidente del pa�s,
se vio favorecida por un auge de la exportaci�n tabacalera. �sta no trajo
beneficios ni cambios para la poblaci�n de la zona. Beneficiarios �nicos fueron
los due�os de las tierras, quienes administraron la producci�n desde Bogot� y se
vieron sorprendidos por un decaimiento s�bito de sus ingresos cuando cayeron los
precios del tabaco en el mercado internacional. Con sus beneficios, los se�ores
no modernizaron su industria agr�cola, sino sus casas y enseres dom�sticos. Las
importaciones, en las que invirtieron sus ganancias, vinieron en detrimento del
artesanado local, que pidi� protecci�n al gobierno central. �ste, fiel a su
pol�tica, no intervino en la libre empresa y el libre comercio de los due�os de
las plantaciones.
Aqu� no interesa tanto se�alar la falta de visi�n modernizadora de los primeros
"modernizadores" colombianos, como el desencuentro entre las ideas liberales por
las que se abogaba y la pr�ctica real en la que se insertaban. La "modernidad"
parec�a significar, en t�rminos econ�micos, la inserci�n en la econom�a-mundo a
trav�s de la exportaci�n de materias primas para as� poder importar productos
manufacturados, cosa en la que no se diferencia del proyecto modernizador
colombiano del de los otros pa�ses latinoamericanos. Pero claramente no asumi�
en ning�n momento la modernizaci�n de sus estructuras ni de su sociedad. Si bien
tras el proyecto se encontraba una ideolog�a de rasgos modernos, su inserci�n en
la vida de la gente segu�a los mismos patrones que ven�an operando desde la
Colonia (Nieto Arteta 283).
Las ideas liberales aparecen entonces como "ideas fuera de lugar", para adoptar
la denominaci�n que les da Roberto Schwarz en el an�lisis de fen�menos an�logos
en Brasil. Las ideas que se adoptan del ideario europeo se trasladan a una
realidad que las sit�a fuera de lugar. La abolici�n de la esclavitud es una de
esas ideas. Pues deja de lado el hecho de que mucho de lo que har�a factible el
proyecto modernizador se basa en las ventajas de precios en el mercado
internacional gracias al trabajo de los esclavos. Y sin embargo, como anota
Schwarz, aunque no se pudieran aplicar, las ideas liberales no se pod�an
descartar (Schwarz 28).
El Estado liberal adopt� en gran parte de su ideario del pensamiento
utilitarista de Bentham. Las ideas, sin embargo, adornaron las constituciones de
los estados federales pero no transformaron a partir de ellas ni gracias a ellas
la constituci�n de lo social en el pa�s. Tampoco proven�an de transformaciones
en el orden social, como s� lo eran en el �mbito europeo de donde se tomaban
prestadas. De hecho, aunque debilitada por las numerosas expropiaciones de sus
bienes y sus tierras, la Iglesia cat�lica segu�a siendo la instancia mas
poderosa y muy seguramente la que, por raz�n de su orden jer�rquico, mas
obedec�a a una idea de unidad dentro del territorio nacional. Si los presidentes
de las provincias no rend�an cuentas al gobierno central, los prelados y obispos
de las regiones s� segu�an bajo la jurisdicci�n del arzobispo de Bogot�. La
instancia que habr�a podido de manera mas convincente impartir la idea de
pertenencia a una comunidad era la Iglesia cat�lica. A la vez, cabe sospechar
que era la que pod�a encarnar m�s certeramente las ideas universales que se
proclamaban tambi�n desde el liberalismo. Pero �sta se hab�a posicionado, dentro
las luchas partidistas, del lado del partido conservador.
La fuerte identidad entre modernidad y una actitud anticat�lica puede ser la que
genere si no una resistencia, por lo menos una indiferencia ante las ideas
liberales y modernizadoras. La poblaci�n, que no se ve mayormente beneficiada
por las empresas econ�micas del liberalismo, tender� mas claramente a un rechazo
de las ideas que desde all� se defienden. Todo esto en medio de las rencillas
partidistas, guerras civiles, pobreza, desaz�n y muerte.
A pesar de su claridad ideol�gica, la Regeneraci�n qued�, sin embargo, atrapada
en una fuerte contradicci�n. La constituci�n de 1886, como se�ala la
constitucionalista y fil�sofa Ligia Galvis, "es racionalista demoliberal en
apariencia y escol�stica en la realidad". (223) El nuevo r�gimen deseaba
recuperar los lazos perdidos con la Iglesia cat�lica y pocos meses antes de la
publicaci�n de Azul de Rub�n Dar�o firmaba el primer concordato con el Vaticano.
En el mismo momento en que, seg�n los registros, se usa por primera vez el
vocablo "modernismo", Colombia da marcha atr�s en el proceso modernizador y
democratizador propio de la incorporaci�n de Am�rica Latina al nuevo orden
mundial. Es casi una paradoja que sea a partir de los a�os 90 del siglo pasado
que por fin logra incorporarse a la econom�a-mundo gracias a una pol�tica de
cultivo y exportaci�n del caf�.
Sin embargo, otra lectura de esta paradoja ser�a verla como caracter�stica de la
Regeneraci�n: un intento de incorporar al pa�s a la econom�a-mundo, modernizando
el aparato estatal, el aduanero y el fiscal, a la vez que culturalmente pon�a
una muralla a su alrededor para evitar que entraran las ideas que sustentaban
esa modernizaci�n en el resto del mundo. Si econ�micamente el proyecto que
encabezaba Miguel Antonio Caro como vice-presidente de N��ez no resent�a el
contacto con otras naciones, en el mundo de las ideas, de lo simb�lico,
consideraba que la tradici�n espa�ola y cat�lica pose�an todo lo que los pueblos
americanos necesitan, y deb�a permanecer tan pura e incontaminada como la lengua
(Jaramillo Uribe 64). 2
La misma modernizaci�n del aparato estatal y fiscal qued� envuelta en la
pol�tica de encerramiento propia de la "Regeneraci�n". Su rasgo caracter�stico
fue justamente la imposici�n de normas, restricciones, regulaciones. Es pensable
que esto, de alguna manera, es parte de la misma "tradici�n de intolerancia",
que seg�n el historiador Fabio L�pez aparece como constante en nuestra historia
y se ve reforzada por la "pol�tica de abierta contenci�n de la modernidad a
trav�s del sistema educativo", (L�pez de la Roche 112) entregado en su totalidad
a manos de la Iglesia cat�lica.
Se plantea una contradicci�n, como es evidente, tambi�n en el interior de la
naci�n misma. Un proyecto de naci�n que remite a la raiz hisp�nica y cat�lica es
un proyecto excluyente de las mayor�as mestizas del pa�s, por no mencionar a las
poblaciones ind�genas, sobre las que recay� la fuerza de este proyecto
civilizador. Los saberes letrados, la fe cat�lica, el hispanismo ser�an dominio
de unos pocos que legitimar�an con ello su derecho al poder. Fueron efectivos en
su rechazo a las ideas modernas, y privaron de ellas a todos por medio de la
educaci�n religiosa que se imparti� a los pocos que tuvieron acceso, y por la
total negaci�n de instrucci�n a los dem�s. Como se�ala Ligia Galvis, "[p]uede
decirse que la proyecci�n de la Constituci�n de 1886 implic� la introspecci�n de
la cultura. La sociedad colombiana, en virtud de los efectos del control
eclesi�stico de la educaci�n, se volvi� impermeable a las ideas provenientes de
las influencias positivistas y socialistas y, consecuentemente, al desarrollo de
la ciencia y de la t�cnica. La conciencia ilustrada qued� sometida a la
marginalidad cultural y a la conciencia culpable" (Galvis 236).
Otras circunstancias de la conformaci�n pol�tica del pa�s pueden haber
contribu�do a la fuerte inserci�n del proyecto de los gram�ticos. La fuerte
predominancia de los saberes letrados como legitimadores del poder elevaban a
los letrados funcionales a posiciones privilegiadas. La presencia del Estado, en
parte por las condiciones geogr�ficas, pero tambi�n por las agitaciones
pol�ticas, siempre ha sido d�bil. En la mayor�a de los lugares, es pensable que
los letrados funcionales, el cura p�rroco y el notario, fueran las personas que
sirvieran de intermediarios entre la poblaci�n y los representantes del Estado.
El acceso a la letra, aunque su uso fuera deficiente, los elevaba por encima de
la mayor�a.
Caro y sus gram�ticos y prelados establecieron qu� es ser un cat�lico y cu�l es
el castellano que se deb�a hablar. Rufino Jos� Cuervo mostrar�a cu�les eran los
errores y desviaciones que alejaban a miles de miles de bogotanos al acceso de
la letra y del buen uso de la lengua. �l y Caro fijar�an cu�l era la forma
correcta de decir. El bogotano corriente sabr�, desde 1867 hasta hoy, que su
castellano es tan s�lo una desviaci�n de la norma y tambi�n que por eso mismo es
un excluido del poder. Ni qu� decir del resto del pa�s, plagado de hablas
regionales en las que incluso se escribe poes�a y narrativa, pero que quedan
excluidas de la verdad, de la palabra, por ser desviaciones de la norma. O de
las ochenta familias de lenguas ind�genas que quedaban enteramente excluidas de
este proyecto de naci�n.
La fuerza de este discurso puede medirse, tal vez, en el hecho de que las
Apuntaciones cr�ticas sobre lenguaje bogotano de Cuervo tuvieron en vida de su
autor seis ediciones actualizadas y se puede considerar una especie de
best-seller de la �poca. En la Correspondencia entre Caro y Cuervo una de las
menciones m�s frecuentes es a las ventas de la obra y a la necesidad de sacar
m�s ejemplares o nuevas ediciones 3. Como la Urbanidad de Carre�o (Gonz�lez
Stephan), las Apuntaciones pueden haber servido como manual para las nuevas
clases. Se convirtieron en norma de comportamiento en el habla, indicaban la
forma de acceder a las esferas sociales de los letrados: a pesar de la exigua
modernidad, hubo migraciones fuertes del campo a la ciudad (que pueden haber
sido motivadas tambi�n por la violencia y no necesariamente por las
transformaciones modernas), pero de todas maneras hay un sector m�vil de la
poblaci�n que puede haber visto las Apuntaciones como un medio de acceder al
buen uso del lenguaje, requisito indispensable para tener acceso a la ciudad
letrada y de ah� al poder.
Miguel Antonio Caro
La principal figura del movimiento cultural y pol�tico que sent� las bases de la
naci�n moderna fu� Miguel Antonio Caro (1843-1909). Descendiente de ilustres
letrados, su bisabuelo hab�a llegado al pa�s en 1750 en compa��a del virrey y su
abuelo hab�a sido funcionario de la corona. Su padre, Jos� Eusebio Caro, fue el
fundador del partido conservador en Colombia, y adem�s de la adhesi�n
incontestada a los principios del conservadurismo, entre los patrimonios que
leg� a su hijo fue la noci�n de que la Independencia hab�a sido apenas una
guerra civil con Espa�a y que los principios utilitaristas de Jeremy Bentham,
que ejerc�an una fuerte influencia en Colombia, se contradec�an con la
naturaleza escencialmente cat�lica del pueblo colombiano. Recuperar lo espa�ol,
alejar el pa�s de las nefastas influencias del pensamiento franc�s y del
utilitarismo brit�nico fueron las banderas que m�s enarbol� Miguel Antonio en
sus escritos pol�ticos contra sucesivos gobiernos liberales, y que publicaba en
el peri�dico que �l mismo fundara en 1871, El Tradicionalista. La oportunidad de
hacer valer sus ideales lleg� finalente en 1884, con la derrota del liberalismo
y la creaci�n de una nueva constituci�n para el pa�s en 1886.
Uno de los aspectos que m�s resalta en los estudios cr�ticos de este traductor
de Virgilio, fil�logo y pol�tico es la tendencia a buscar un orden inmutable y
leyes permanentes y perdurables. En ellos ejerce un papel primordial su
concepci�n de la pureza del lenguaje y los gu�a el rechazo a innovaciones e
importaciones. La lengua le sirve como base para sustentar muchas de sus
nociones pol�ticas, y sus elucubraciones sobre la lengua est�n, a su vez,
constantemente intercaladas por analog�as con el orden pol�tico. La ciencia del
lenguaje le sirve de sustentaci�n de principios morales, a la vez que la moral
opera como criterio para fundamentar aspectos de la lengua. Cuando redact� la
constituci�n del 1886, que habr�a de regir en Colombia por m�s de un siglo, se
cuid� Caro de toda influencia de constituciones for�neas, tal como lo hac�a en
materia de lenguaje. Una de sus aspiraciones era que la obra quedara "perfecta,
si vale la expresi�n, dentro de sus reducidos l�mites, para dar unidad y solidez
al nuevo r�gimen, sin que hubiera lugar a modificaciones sustanciales en su
desarrollo posterior". 4
Miguel Antonio Caro fue el m�s ilustre de los presidentes gram�ticos de
Colombia. Su dominio de la lengua espa�ola y del lat�n, sumado a su habilidad
como ret�rico, lo convirtieron en la figura dominante del campo intelectual y
pol�tico del fin de siglo. Su capacidad oratoria llegaba hasta el punto de que
sus contendores en el senado preparaban sus discursos y propuestas teniendo en
cuenta los argumentos que Caro pod�a esgrimir contra ellos. Se cuenta que el
general Rafael Uribe Uribe, su mayor contrincante pol�tico, secretamente tom�
clases de lat�n para poder enfrent�rsele en el Senado de la Rep�blica. (Deas 26)
En el relato que hace Jos� Joaqu�n Guerra de la labor de redacci�n de la nueva
constituci�n se ve claramente c�mo los saberes ling��sticos de Caro le dieron
toda la autoridad necesaria para imponer sus ideas en materia pol�tica. (Torres
Garc�a 45-54).
Ser�a ingenuo creer que la fuerza de Caro resid�a en su habilidad para detectar
un "que" galicado (una de las pesadillas de todo purista colombiano) o corregir
un gerundio (problema al que le dedicar�a un tratado entero). Como lo se�alan
sus escritos literarios y filol�gicos, tanto como los pol�ticos, elabor� un
coherente pensamiento conservador con bases s�lidas en la historia, la religi�n
y la lengua. Sobre este edificio logr� hacer su versi�n del discurso
antiutilitarista que recorr�a el continente, convirti�ndolo en un coherente
discurso anti-moderno. Como se�ala el cr�tico uruguayo �ngel Rama, mientras los
otros pensadores hac�an concesiones al esp�ritu democr�tico y a cierto
liberalismo, en la obra de Caro hay "una adhesi�n sin fisuras al catolicismo
militante de la lucha antipositivista. Examinando las dos soluciones a la
`reforma social� que con m�s nitidez polarizaron el pensamiento del siglo XIX
seg�n su opini�n, la cat�lica y la socialista, Caro fundament� el principio de
la desigualdad, como obligada llave del orden social" (Las m�scaras democr�ticas
del modernismo 19).
En la cr�nica de su viaje por Colombia entre 1881 y 1882, el argentino Miguel
Can� encomia el trabajo filol�gico de Caro y su traducci�n de Virgilio, que se
cuenta entre las m�s elogiadas en la lengua castellana. Sin embargo, disiente
Can� del pensamiento de Caro en otros puntos:
El se�or Caro es en pol�tica, en religi�n y en literatura el tipo m�s acabado
de conservador, dando a esa palabra toda la extensi�n de que es suceptible.
Nada tengo que ver con sus ideas sobre la marcha de las cosas en Colombia, ni
con las respetabil�simas inspiraciones de su conciencia; pero cae bajo el
dominio de la cr�tica su apasionamiento ilimitado por las cosas que fueron la
glorificaci�n constante del pasado, del pasado espa�ol, contra todas las
aspiraciones del presente, aun del presente espa�ol. Si la casualidad ha hecho
que el cuerpo del se�or Caro venga a aumentar la falange humana en suelo
colombiano, su esp�ritu ha nacido, se ha formado y vive en pleno Madrid del
siglo XVI. (Can� 125)
M�s de un siglo despu�s, el historiador Malcolm Deas, por su parte, se�ala que
"la gram�tica, el dominio de las leyes y de los misterios de la lengua, eran
componente muy importante de la hegemon�a conservadora que dur� de 1885 hasta
1930, y cuyos efectos persistieron hasta tiempos mucho m�s recientes" (Deas 28).
Estos elementos eran m�s importantes que el dinero o la posesi�n de tierras. De
hecho, seg�n Deas, el dominio de la gram�tica parec�a ser uno de los requisitos
indispensables para acceder al poder pol�tico. Casi todos los gram�ticos, pero
Caro principalmente, proven�an de familias que hab�an formado parte de las
huestes de letrados durante la Colonia, se hab�an inscrito gracias a ello en el
proceso pol�tico de la Rep�blica despu�s de la Independencia sin que fuera
necesario legitimar su derecho a la conducci�n de la naci�n por otras v�as que
el uso correcto de la letra.
En busca del significado de esa preocupaci�n por el idioma, Deas considera que
m�s all� de que la conservaci�n de la lengua fuera la posibilidad de mantener la
comunicaci�n entre los hispanoamericanos (la misma preocupaci�n de Bello), "el
inter�s radicaba en que la lengua permit�a la conexi�n con el pasado espa�ol, lo
que defin�a la clase de rep�blica que estos humanistas quer�an" (Deas 47).
Los veredictos de Can� en 1883 y de Deas en 1993 coinciden: es el pasado espa�ol
el que se considera un ideal de rep�blica para Caro y que ser� compartido por
sus gram�ticos, " contra todas las aspiraciones del presente, aun del resente
espa�ol", como afirma Can�.
El principal v�nculo que cre� Caro con Espa�a fue la fundaci�n en 1872 de la
Academia Colombiana de la Lengua, corresponsal de la espa�ola y la primera que
se cre� en el continente. Para su fundaci�n se estableci� que el n�mero de
miembros de la Academia ser�a de doce "como conmemorativo de las doce casas que
los conquistadores, reunidos en la llanura de Bogot� el seis de agosto de 1538,
levantaron como n�cleo de la futura ciudad" (Deas 32). Como es sabido, �stas
doce casas (m�s bien chozas) eran a su vez conmemorativas de los doce ap�stoles.
No habr�a podido ser m�s simb�lica la fundaci�n de la ciudad letrada de los
gram�ticos: repite el gesto de la fundaci�n de la ciudad de los conquistadores,
que a su vez remiti� al s�mbolo cristiano. Signos que remiten a otros signos. El
proyecto pol�tico, el religioso y el ling��stico recogidos en un s�lo s�mbolo
que lo ser� de la naci�n.
El grupo de los gram�ticos es peque�o y cerrado. Apenas supera el n�mero de los
acad�micos de la lengua. Es propio de la cultura bogotana, aunque no todos sean
en sentido estricto de Bogot�, (Deas 34) y tiene muy poco o nada que ver con las
dem�s culturas de Colombia. La rep�blica humanista que quer�an era ante todo un
proyecto en el orden de las ideas. �C�mo entender, entonces, que la visi�n de
mundo de estos hombres sea la que se haya impuesto como el proyecto pol�tico de
naci�n para Colombia en el momento en que las ideas de la modernidad europea,
racionalista e instrumental, son pr�cticamente hegem�nicas? �M�s a�n si se tiene
en cuenta que es un proyecto que se da s�lo entre letrados, rodeados de una
vasta poblaci�n analfabeta, en un pa�s fragmentado geogr�fica y pol�ticamente?
Una posible lectura de este fen�meno pasa por La ciudad letrada de �ngel Rama.
Por lo que se�ala como el lugar que los letrados fueron creando para s�: una
ciudad amurallada que, seg�n Rama, debe llamarse as� "porque su acci�n se
cumpli� en el prioritario orden de los signos y porque su impl�cita calidad
sacerdotal contribuy� a dotarlos de un aspecto sagrado, liber�ndolos de
cualquier servidumbre con las circunstancias." (Rama, Ciudad letrada, 25).
En 1881, por la misma �poca en que Can� visita Bogot�, Miguel Antonio Caro lee
en el �mbito cerrado de la Academia Colombiana de la Lengua el discurso de la
Junta Inaugural titulado "Del uso en sus relaciones con el lenguaje". (Estudios
de Critica literaria y gramatical) La preocupaci�n principal de su autor es
se�alar la importancia de la labor de la academia como gu�a justa en cuestiones
de lenguaje. El trabajo de la instituci�n se considera, sin embargo, parte
fundamental de la conducci�n de la naci�n. Y los ejemplos de Caro insisten en
este punto. El uso correcto de la lengua remite no s�lo al orden gramatical. En
la lengua se consignan el orden divino, la moral y por tanto la conducci�n de
los pueblos.
"Confundidas est�n, hemos dicho, en el cultivo de una lengua, la pureza de sus
formas y la pureza de sus particulares ideas", afirma en el art�culo sobre los
"Diccionarios castellanos" (Estudios de Critica literaria y gramatical 194). Y
"si todas las lenguas modernas est�n cristianadas, ninguna abunda en sentido
espiritual como la castellana, cuya principal riqueza se registra juntamente que
en su teatro, eminentemente espiritual, en sus libros religiosos." (191).
Dif�cil saber en esta forma de argumentaci�n, cu�l es el huevo y cu�l la
gallina. �Es m�s pura la lengua por su calidad cristiana? �O es m�s cristiana
por su pureza? �En los libros religiosos se aprecia la riqueza por su uso de la
lengua, o se aprecia la riqueza de la lengua por estar en funci�n de lo
religioso? La argumentaci�n de Caro, salpicada siempre de menciones eruditas, va
en ese tipo de c�rculo: las cosas son buenas porque son cat�licas, son cat�licas
cuando son buenas.
En sus escritos, la defensa del buen lenguaje es una forma de evitar una ca�da
en la barbarie, es agente civilizador. Para Caro rige como civilizaci�n el
pensamiento cat�lico. La barbarie ser� cualquier ca�da en ideas liberales y
desconf�a en todo momento del consenso de la mayor�as, tanto en asuntos de
lengua como de pol�tica. En una carta a Rufino Jos� Cuervo le promete un
art�culo sobre el diccionario de este �ltimo que "ser� m�s filos�fico que
literario. La idea ser� que una obra como su Diccionario de usted y otras
semejantes no hubieran podido componerse, ni aun concebirse, bajo la influencia
de los falsos principios que dominaban en el siglo XVIII, cuando se cre�a que el
lenguaje era cosa de capricho, y la gram�tica reglamento revolucionario; y de
aqu� tomar� pie para mostrar el parentesco entre la filolog�a de la Enciclopedia
y la pol�tica de la Revoluci�n francesa." (Epistolario 197). Desafortunadamente,
no desarroll� Caro esas ideas en el art�culo. Hizo, m�s bien, un recuento
hist�rico de los diccionarios espa�oles y puso el �nfasis ideol�gico ante todo
en la buena moral de los ejemplos y en los peligros que corre el pensamiento
cristiano ante enemigos que "quieren forzar el sentido de las palabras;
pretenden desnudarlas de las galas adquiridas y azotarlas con el l�tigo de sus
imp�as definiciones como flagelaban los tiranos a las v�rgenes cristianas"
(Estudios de cr�tica literaria y gramatical 191)
El sentido de las palabras est� sujeto, por supuesto, a transformaciones en la
historia. Y para saber cual es el uso y la acepci�n correcta es necesario
remontarse al pasado, a aquellos momentos de mayor grado de civilizacion. Para
saber cu�les son estos momentos, de nuevo Caro usa su argumentaci�n c�clica: la
lengua muestra en estos momentos mayor riqueza y es dificil saber si es eso lo
que distingue el grado de civilizacion o si tal vez por ser m�s civilizado un
momento dado de la historia tambi�n el uso de la lengua presenta mayor riqueza.
De cualquier manera, a los exabruptos de las filosof�as utilitaristas y
sensualistas, llamadas ciencias b�rbaras, "es preciso oponer la sanci�n por los
siglos de las acepciones espirituales de las voces consagradas solemnemente en
los diccionarios". Para que el uso de la lengua sea moralmente correcto las
palabras deben ser usadas teniendo en cuenta esos sentidos que han tenido en la
historia, para poder distinguir aquellas instancias en que remiten a ideas
moralmente correctas.
En el origen de la lengua est� Dios. La tarea de hacer etimolog�as y
definiciones es "de moral inter�s, de m�rito cient�fico y de literaria erudici�n
y tino." Y son de moral inter�s "porque las lenguas son cuerpos vivientes que
respiran las ideas con que se connaturalizan. De aqu� lo sagrada que es el habla
humana". Es deber de eruditos y gram�ticos proteger, cuidar, limpiar, fijar y
dar esplendor a los sentidos de las palabras para evitar que expresen ideas
contrarias a la moral. Pues en las transformaciones que van sufriendo los
vocablos, "ennobleci�ndose la visi�n mental, resultan ant�tesis tan bellas y
profundas, como virtud inerme, virginidad fecunda; ... corrompi�ndose el
entendimiento, combinaciones tan repugnantes, tan incorrectas como moral
sensualista o ego�smo virtuoso." (Estudios de cr�tica literaria y gramatical
190).
Caro organiza una estrategia en la que adopta la gram�tica como una ciencia, en
el sentido mismo que le da el positivismo contra el cual lucha, para sustentar
con ella su ideolog�a pol�tica y religiosa. El hecho de que s�lo unos pocos
tengan acceso a las disquisiciones gramaticales opera eficazmente como
instrumento de exclusi�n. La erudici�n que despliega en todo momento, y que
suele distraer del curso de las argumentaciones, confunde y a la vez avala.
Dif�cil enfrentarse a tanto conocimiento de los cl�sicos latinos, de los
gram�ticos contempor�neos, a tanta regla y norma, a tanta explicaci�n y
disquisici�n.
La forma discursiva que Caro representa se constituye en signo de distinci�n
simb�lica y de legitimaci�n pol�tica en las �ltimas dos d�cadas del siglo XIX en
Colombia. Hasta muy entrado el siglo XX ser� la forma hegem�nica y sus huellas
pueden percibirse aun hoy en d�a (Galvis; L�pez de la Roche).
La gram�tica, el regimen de construcci�n, el diccionario y la norma son, sin
embargo, los rasgos superficiales que esconden lo que est� a la base de este
discurso. Por encima, o desprendido, del orden, o mejor el desorden, real de las
cosas se sit�a el orden de los signos. Seg�n Rama, ante las amenazas de la
democratizaci�n, la inmigraci�n extranjera, la influencia francesa y la
fragmentaci�n de las nacionalidades, la ciudad letrada se institucionaliza. En
ninguna parte del continente lo hace de manera tan clara como en Colombia con la
creaci�n de la Academia de la Lengua. Si lo que caracterizar� a la letra en el
continente ser� la "autonom�a de los signos y su capacidad para estructurar
vastos dise�os a partir de sus propias premisas, sustray�ndose a las coyunturas
y particularidades del funcionamiento vivo de la realidad"(La ciudad letrada
83), en ninguna parte ser� tan radical esta operaci�n de autonom�a del signo
como en Colombia, en donde los letrados act�an ante todo sobre la lengua misma.
El proyecto pol�tico de Caro y de la Regeneraci�n hizo caso omiso del mundo
circundante, repitiendo el gesto de la colonizaci�n de Am�rica, que seg�n Rama,
no respond�a a "modelos reales, conocidos y vividos, sino a ideales concebidos
por la inteligencia" ( La cuidad letrada 3). La distancia geogr�fica realmente
existente con respecto a Espa�a le permite a Caro producir como "parto de la
inteligencia" (Rama, con respecto a la ciudad latinoamericana) la ciudad letrada
espa�ola que erigir� como modelo. El espa�ol de Espa�a que tanto defiende ser�
para Caro realmente una lengua registrada en libros, no la lengua que oye hablar
a su alrededor. Desde la aldeana Bogot� concibe un proyecto de naci�n sin haber
visto jam�s sus geograf�a, establece un castellano como norma que no es hablado
siquiera por �l mismo, erige como modelo una rep�blica creada a partir de
lecturas seleccionadas seg�n un criterio moral y cat�lico.
Los gram�ticos, en alianza con los prelados, conforman una ciudad letrada que es
una ciudad amurallada a la que se ingresa por v�as de la construcci�n y el
r�gimen gramatical. Una ciudad en donde la letra se utiliza para hablar de la
letra, para regularla y normativizarla. Por fuera de esta ciudad letrada se
ubica el pa�s real. El regimen de la letra excluye lo que se dice por fuera de
la ciudad letrada, porque no se dice correctamente. Cuando Lorenzo Marroqu�n,
hijo del expresidente gram�tico Jos� Manuel Marroqu�n, escribi� una novela
satirizando las costumbres de la �poca de la presidencia de Marco Fidel Su�rez,
la respuesta del presidente, gram�tico a su vez, fue un tratado de ciento
cincuenta p�ginas exponiendo los errores gramaticales de la obra.
Mientras en el resto del continente las ideas modernas van entrando a todas las
capas de la sociedad, se modernizan los estados, las ciudades, la educaci�n, las
costumbres, en Colombia se cierra el pa�s. Para ser modernos hay que ubicarse
por fuera de la ciudad letrada. Gran parte de la producci�n literaria del pa�s,
todo aquello que se produce en las distintas regiones, quedar� excluido del
c�non que los gram�ticos logran conformar a trav�s de la educaci�n cat�lica que
se impartir� en los colegios.
En apariencia, la literatura logra la autonom�a relativa que se observa a
finales del siglo XIX en todo el continente, gracias entre otras a la divisi�n
del trabajo intelectual (Henr�quez Ure�a; Rama, Rub�n Dar�o y el modernismo;
Ramos). Pero en Colombia, los pol�ticos son gram�ticos y poetas. Aunque
pareciera que puedieran deslindar una actividad de otra, el pensamiento
coherente de Caro, en el que todos los elementos se conjugan como legitimaci�n
directa del poder, arroja sombras incluso sobre la poes�a artepuerista y
relativamente aut�noma de Jos� Asunci�n Silva. Deslindar lo literario de lo
pol�tico es parte del discurso excluyente de los gram�ticos. Acceder a las altas
esferas de la poes�a es una de las formas de ingreso a la ciudad letrada, que no
se desvincula del poder pol�tico. Quien pertenezca a la ciudad letrada no puede
disentir en el interior de �sta. Toda rebeli�n implica una exclusi�n.
Dos notables excepciones en Colombia de fin de siglo fueron Baldomero San�n
Cano, rival de Caro y foco de ataques por parte de �ste, y el general Rafael
Uribe Uribe, que sigui� en su empe�o por demostrar que los elementos que Caro y
sus seguidores adoptaron como las bases del pensamiento conservador eran algo
que compart�an todos los colombianos, seg�n se entend�a la ciudadan�a en el
momento, y por tanto no pod�an ser tema de discusi�n pol�tica: la lengua y la
religi�n. Uribe Uribe muri� asesinado en 1914 en las escaleras del Congreso. La
ciudad letrada de Caro no discut�a ideas: censuraba, sancionaba, prohib�a y
usaba la violencia.
As� se va configurando un lugar de la letra en la cultura: la letra no es el
camino para buscar, debatir, cotejar, postular; se erige como lugar de
exclusi�n. Desde la letra no se piensa el pa�s real sino que se impone el pa�s
que conciben unos pocos como pa�s ideal. Pensar por fuera de la ciudad letrada
exige acudir a aquello que no se someta al orden de la letra. Creo que gran
parte de las letras colombianas son anti-letradas en este sentido. Buscar c�mo
viven, hablan y piensan los que est�n por fuera de la ciudad letrada implica una
exclusi�n de ella. Los escritores mismos en muchos sentidos son tambi�n unos
excluidos y gradualmente ir�n excluyendo todo aquello que defienden los letrados
de la ciudad amurallada tras diccionarios, gram�ticas y libros de oraci�n.
En Del amor y otros demonios de Gabriel Garc�a M�rquez (1994) se pueden leer
aspectos de la novela como met�fora de aquello que genera la ciudad letrada. El
relato tiene lugar en Cartagena de Indias en 1749 despu�s del sitio de los
ingleses. Seg�n el ambiente que crea Garc�a M�rquez, los letrados de la ciudad
-el clero y la nobleza colonial- siguen amurallados, encerrados dentro de las
imposiciones que recaen sobre ellos por el mismo regimen de exclusi�n que han
impuesto sobre la poblaci�n. El Marqu�s de Casalduero teme ataques de sus
esclavos y se encierra en su quinta, mientras su servidumbre se mueve libremente
no s�lo por la casa sino por la ciudad. Igualmente, dentro de la ciudad
amurallada de Cartagena impera la intolerancia, las normas r�gidas de los
letrados. Por fuera de la muralla, en Getseman�, el barrio de los esclavos, se
da, por as� decirlo, la vida real de la ciudad. El mundo letrado es un mundo de
encierros, de restricciones y normas. Ser� por fuera de �l donde se podr�n
desarrollar las libertades de los individuos, pero se posicionan como infracci�n
a las norma. En el relato de Garc�a M�rquez, casi todos los personajes que
buscan caminos de felicidad individua encuentranl que �sta se ve frustrada por
las leyes que rigen dentro de la ciudad amurallada. Las normas y restricciones
no hacen feliz a nadie y resultan in�tiles como forma de contenci�n del otro,
bien sea �ste otras culturas u otras formas de pensar.
M�s dram�tico y violento es el relato de Fernando Vallejo, La Virgen de los
Sicarios (1994), en donde claramente se unen la gram�tica, la religi�n y la
violencia. Un gram�tico regresa, despu�s de a�os de exilio, a una Medell�n
azotada por la violencia del narcotr�fico e inicia una relaci�n amorosa con un
sicario. En las primeras partes del relato, el gram�tico se esmera por explicar
el lenguaje de los sicarios, por marcar una diferencia. Poco a poco, va
adoptando el reducido vocabulario de su amante y su instrumento de expresi�n: la
ametralladora. A la mano, el gram�tico y el sicario recorren la ciudad
eliminando los enemigos del gram�tico: taxistas que escuchan vallenatos y
se�oras embarazadas que siguen reproduciendo una raza degenerada. Por supuesto,
no ser� el gram�tico quien empu�e el arma. Se encargar� �nicamente de legitimar
con argumentos de exclusi�n la elecci�n de sus v�ctimas. El sicario las mata sin
importarle qui�nes sean o por qu� han de morir. A este clima de violencia se
unen, como partes integrales, consecuencias o causas l�gicas de la situaci�n, la
devoci�n a la Virgen de los Sicarios y las fuertes lealtades familiares de la
cultura antioque�a.
Reflexi�n final
Las rencillas partidistas, que siempre funcionaron como la base de la pol�tica,
mantuvieron al pa�s fragmentado sin que hubiera un imaginario de naci�n que
cubriera a todos por encima de sus fracciones. No fue a trav�s de la escuela ni
de la pobre difusi�n de la letra normativizada y regulada como los colombianos
fueron imaginando la naci�n. Cuando hacia 1930 se hicieron reformas sociales en
el pa�s buscando integrar nuevos sectores de la poblaci�n a la modernidad, entre
otras por v�as de la educaci�n -es decir de la letra- irrumpi� un nuevo medio de
comunicaci�n que pasaba por encima de ella: la radio5. El proyecto de los
letrados de la Regeneraci�n oper� tan eficazmente como sistema de exclusi�n de
sus contrincantes pol�ticos que la letra no pudo funcionar como espacio para la
negociaci�n no violenta de los conflictos sociales o pol�ticos. Para esto
siempre se acudi� a las armas.
Pensar y estudiar la letra en Colombia no deja, por lo tanto, de plantear
paradojas. Remitirse al grupo de los gram�ticos y en especial a Miguel Antonio
Caro es un intento de desandar ese camino de la letra. Pero, como los
gram�ticos, estoy en el �mbito de la letra y no por fuera de ella. Y trabajo
dentro de la ciudad amurallada que ellos nos legaron.
�ngel Rama dice sobre la producci�n de los letrados en la Colonia que
"productores y consumidores debieron ser los mismos" (Ciudad Letrada 26). Esta
afirmaci�n de Rama me remite a una observaci�n de Edward W. Said sobre los
trabajos acad�micos que parecieran ser le�dos tan s�lo por colegas y el �nfasis
en que cuando algo se escribe es para alguien, para un Otro. (Said 135-137)
Pero, �qui�n es ese otro?
A cada paso se plantea la pregunta por la incidencia que pueda tener el pensar
la letra desde la letra cuando �sta ha perdido tanto de su peso. Y la necesidad
de pensar qu� implica, qu� hemos perdido, qu� hemos ganado con ese cambio. Se
plantea en cada giro, en cada esquina, el peligro de caer en nostalgias, en
nociones gutembergianas de la cultura, en reivindicaciones trasnochadas de la
palabra escrita. Tambi�n el peligro de creer que no se justifica hacerlo, que no
tiene sentido.
Cuando estoy terminando de escribir esto, en agosto de 1996, en Colombia reina
el caos pol�tico y social. En estos d�as en la ciudad de Apartad�, Antioquia, al
norte del pa�s, la alcaldesa Gloria Cuartas se encontraba en una escuela
explicando a cien ni�os las actividades que se iban a realizar durante la Semana
por la Paz. En Colombia hay casi tantas semanas por la paz, marchas por la paz,
acuerdos de paz, convenciones sobre la paz, libros sobre la paz, discursos por
la paz como v�ctimas de la violencia. Cuando la alcaldesa llevaba una hora
trabajando con los ni�os en el patio del colegio, llegaron dos hombres j�venes
armados y con el rostro descubierto. Agarraron a C�sar Augusto Rivera, doce a�os
de edad, le dieron un golpe en el est�mago y le cortaron la cabeza con un
machete. Sacaron sus rev�lveres y, mientras agitaban la cabeza, lanzaban tiros
al aire. La alcaldesa y los ni�os se refugiaron en las aulas. La balacera se
prolong� durante casi tres horas.
Nadie tiene palabras. Cada semana en Colombia se comete un crimen de este orden.
Cada semana hay cientos de secuestrados y asesinados, torturados y violados. No
hay proclamas ni discursos despu�s de un crimen, nadie tiene que justificar o
legitimar sus actos con palabras. Las armas se encargan de ello.
�C�mo y para qu� pensar la relaci�n entre la palabra y el poder? Siempre est� la
sospecha de que perdimos la palabra cuando �sta se amurall� tras las gram�ticas
y los diccionarios, la moral cristiana y el principio incuestionado de autoridad
del Estado y la Iglesia. La utop�a consiste en intentar desandar ese camino,
recuperarla, sacarla de ese lugar. Y hacerlo con palabras.
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Notas
0 Una primera versi�n de este art�culo apareci� publicado, bajo el t�tulo
"Limpia, fija y da esplendor:el letrado y la letra en Colombia a finales del
siglo XIX", en Revista Iberoamericana Vol. LXIII, Siglo XIX, fundaci�n y
fronteras de la ciudadan�a, editado por Susana Rotker, 178-179, Enero-Junio,
1997; 71-83.
1 "Sermones y discursos" ( Ediciones de la Revista Bol�var, Bogot�, 1955) 181;
citado en Fabio L�pez de la Roche, 108.
2 Ver Jaime Jaramillo Uribe, "Caro y Alberdi: dos posiciones frente al problema
de la orientaci�n cultural de hispanoam�rica en el siglo XIX", La personalidad
hist�rica de Colombia y otros ensayos (Bogot�: El �ncora Editores, 1994) 64.
Este ensayo de Jaramillo Uribe es de 1952. En �l se ve una aceptaci�n de el
hispanismo proclamado por Caro, con un cambio de signo: ante el claro dominio
nortemericano en el subcontinente, la idea de encontrar ra�ces fuertes en lo
espa�ol se torna atractiva a�n para los intelectuales de izquierda, que ven en
esto una forma de resistencia. El discurso antiutilitarista e hispanizante ser�
tambi�n incorporado al discurso antinorteamericano, al rechazo a la cultura de
masas, a concepciones escencialistas del pueblo, etc. Para una cr�tica de las
concepciones de pueblo y masa, ver cap�tulos 1 y 2 de Jes�s Mart�n Barbero, De
los medios a las mediaciones. Comunicaci�n cultura y hegemon�a (M�xico:
Ediciones G. Gili , 2a. Edici�n 1991).
3 V�anse las diversas cartas de Caro a Cuervo desde que �ste �ltimo sali� de
Colombia en 1878 para radicarse en Par�s; en Miguel Antonio Caro, Epistolario.
Correspondencia con don Rufino J. Cuervo y don Marcelino Men�ndez y Pelayo.
4 Jos� Joaqu�n Guerra, "La labor del Se�or Caro en el Consejo de Delegatarios",
Bogot�, 1909, citado en Guillermo Torrres Garc�a, 49. Guerra fue uno de los
miembros del Consejo de Delgatarios que debati� la constituci�n. Se presentaron
varias propuestas de constituci�n, pero la que finalmente se aprob� fue la de
Caro
5 Ver Jes�s Mart�n Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicaci�n
cultura y hegemon�a (1987. M�xico: Ediciones G. Gili , 2a. Edici�n, 1991); Jos�
Joaqu�n Brunner, Am�rica latina: cultura y modernidad (M�xico: Grijalbo, 1992).
Ambos sotienen, al contrario de discursos letrados, que fue a trav�s de los
medios masivos de comunicaci�n, sobre todo la radio y el cine, y m�s tarde la
televisi�n, que las masas latinoamericanas accedieron gradualmente a la
modernidad.

�ndice

ISSN: 1139-8736