MESOPOTAMIA

En griego, Mesopotamia significa “tierra entre rios”, el Tigris y el Eufrates, y alude a la zona
gográfica de paso en la expasión de los hominidos desde África hasta el resto del mundo. Los
precedentes de la civilización humana mesopotámica puede documentarse desde mucho antes
que en Egipto. Los texto sumerios más antiguos datan de 3000 al 3100a.c y por tanto son
simultáneos a la génesis del egipto dinastico. Los sumerios crean la escritura cuneiforme basde
de la cultura, la cultura sumeria florece hasta que son sometios por el imperio de los acadios,
quienes si eran semitas y difundieron sus dos idiomas, el asirio y el babilonio. En la media luna
fértil aparecen los primeros enclaves urbanos sedentarios, habitados por pueblos de
excazadores y neo-agricultores y se domesticaron la mayoría de animales y plantas que
coexistieron con las primeras civilizaciones sedentarias; el primer animal domesticado tras la
última glaciación fue el perro a partir de lobos y chacales.
Los templos y ciudades egipcias se edificaban en piedra mientras que en mesopotamia eran
construidos con adobe- abase de paja y barro- rapidamente deteriorable. El uso del sumerio se
extingui desde muy antiguo pero hay constancia de que a mediados del 4 milenio en la baja
mesopotamia y entre el Tigris y el Eufrates el empleo del sumerio oral y escrito estaba
generalizado e incluso disponemos de restos de una cultura presumeria, la de Telet-ubait.
La Biblia contiene información sobre la cultura mesopotámica tardia. El génesis describe los
primeros siglos del 2 milenio, pero con información más legendaria que histórica pese a que
aparezcan referencias geográficas contrastables. Cuando los griegos acceden a Egipto,
Mesopotamia Y Babilonia encuentran culturas ya sometidas al imperio persa.

1 PERIODO SUMERIO 3500/2750 a.c aprox: Su predominio cultural genera ciudades

estado como UR,ERIDU,LAGASH,URUK,EREC,UMMA,NIPPUR,KISH. La influencia sumeria se
extendió geográficamente hasta zonas muy distantes de poblaciones no étnicamente sumerias
incluso del medio Eúfrates. El imperio sumerio discurrió por momentos de predominio político
alternamente entre estas disversas ciudades-estado que extendían su dominio sobre la zona
que denominaron Sumer- en sumerio tierra-.

2 PERODIO ACADIO 2750/1750 A.C aprox: Se inicia con el reinado del rey Sargón I
apodado el grande que reino en Acad y fue tomado como modelo para la leyenda de moises.
Inició una disnastia que se impuso el poder político de los semitas, aunque no cultural, pues la
cultura sumeria estaba mucho más desarrollada.y de ahí que los acadios asimilaron sus mitos
religiosos y cosmogónicos. Su dinastía duró un siglo y 2 generaciones y se desarrolló en un
entorno hostíl en el que se enfrentaron los hitias,casitas,elamitas,gutium y los persas.

3 PERIODO AMORREO 1750/1000 A.C aprox: A principios del 2 milenio los amorreos
ocupan el poder político instalando la capital en Babilonia e iniciando Hammurabi una dinastía
que se prolongó desde el 1750 aprox hasta que due suprimida por el advenimiento de los
casitas.

4 PERIODO ASIRIO 1000 al 650 a.c aprox: Se desarrollo en el Alto Tigris en ciudades
como Asur y finalmente Ninivey llegó a conquistar Egipto. Finalizó cuando una coalición entre
babilonios y elamitas acaudillada por Ciro el grande destruyó Ninive en el 621 a.C iniciando el
periodo neobabilónico.

1 RELIGION Y COSMOGONIA: encontramos 2 triadas de dioses aunque prevalece la primera

1 AN/ANU: Significa el cielo, si se emplea personificadamete refiere al dios y sino al

firmamento, en el panteón sumeriacadio es el dios más antiguo y principal.
2 ENLIL: Significa señor -En- del viento -lil-. Es el dios de la tormenta y la tempestad. Está
subordinado a An pero mientas este es un dios ocioso, Enlil es un auténtico primer ministro
con poderes ejecutivos.
3.ENKI : Significa señor- EN- de la tierra-Ki, es el dios de la tierra, el mar, del reino submarino
y subterraneo, tambinén se le denomina EA, señor de la casa de agua. Crea a los hombres e
impulsa a otras divinidades a crearlos y les dota de las artes, oficios y medios técnicos para la
agricultura.
 4. ABZU/ABSU: Es el dios de la civilización y se le vincula al oído y a la inteligencia
identificando casi a ambos. En la asamblea de los dioses es valorado por su astucia
como referente intelectual.

2 triada: En época babilónica fue más importante que la primera:

1 NANNA/SIN: dios de la luna

2.UTU/SHAMASH: hijo de Nanna
3.INANNA/ISHTAR: Hija de NANNA y hermana de UTU, es la diosa asociada al planeta
venus, es la diosa del amor, la atracción sexual, la fertilidad y la generación de la vida la
equivalente a Afrodita griega y a Venus romana. También puede ser una diosa belicosa y
guerrera. Es una diosa celeste que rige el ámbito de la vida cuya ambición le lleva a intentar
abarcar el reino de los infiernos de su hermana ERESHKIGAL quedando atrapada en el infierno
y logrando a duras penas escapar.
4 ERESHKIGAL: Significa señora de la gran tierra refieriendose al inframundo de los muertos.
Es una diosa del reino de los infiernos o IRKALLA y junto con su pareja masculina NERGAL
dominana en el mundo de los muertos.

Aquellas divinidades asociadas a la proteccíon y gloria de una ciudad terminaron integrandose

en un panteón común articulando un universo de dioses nacionales que vertebraron la
idiosincrasia centrípeta de la propia etnia. ENLIL se asociaba a la ciudad sumeria Nippur y Enki
a Eridu, en principio como dioses de prontección militar y defensa de la ciudad y en cada una
de las cuales se le erigia un santuario respectivo enel que redirle culto. Encontramos ademas
una jerarquización entre grandes dioses y divinidades menores. Los grandes dioses son
denominados ANUNNA(KI) incluyen a NANNA;UTU;INANNA;ERESHKIGAL y otros. Cada una de
las numerosas divinidades menores eran asignadas a una manifestación de la naturaleza o
actividad humana particular. Los dioses sumerios son continuados por los acadios manteniendo
la presencia en el panteón en la teología y en culto mesopotámico. Se van incorporando otras
divinidades que en coyunturas políticas posteriores alcanzan mayor relieve e incluso algunos se
convierten en dioses protagonistas.

A partir de la época babilónica tardía encontramos a Marduk, dios local de Babilonia que asume
progresivamente un pápel más protagonista en la sociedad. En el poema babilónico e la
creación o ENUMMA ERI es presentado como hijo de Enki/EA pero acaba teniendo poderes
incluso mayores que los de sus predecesores pues recibe tanto las tablillas del destino como el
poder por parte de la asamblea de los restantes dioses y asumiendo los atributos de la
inteligencia y la astucia de ENKI/EA, de la fuerza y el poder de ENLIL e incluso epitetos como
“padre de los dioses” que en la teología sumero-acadia se atribuían tradicionalmente a
AN/ANU.

ASUR a partir del dominio asirio de Mesopotamia y la mayor parte del próximo oriente se
conviertió en el dios principal cumpliendo las mismas funciones que desempeña MARDUK en el
primer periodo babilónico y en el último periodo caldeo. TAMUZU/DUMUZI uno de los esposos
de INANNA y dios pastor que la pretendio y la disputo frente a otro agriculor hasta ganarla,
mito sobre la disputa entre la ganaderia y la agricultura que se encarnaría después de la
leyenda biblica de cain y abel aparecida en el genesis. TAMUZU también aparece en el texto
del descenso de INANNS/ISHTAR a los infiernos donde es paresada por su hermano
ERESHKIGAL y DUMUZI tiene que sustituirla durante una parte del año. Dicha bajada a los
infiernos tenia llugar en un mes denominado precisamente DAMUZI DUMUZI O DAMUT
correspondiente a parte de nuestros meses de junio y julio. La religión mesopotámica desplegó
considerable influencia sobre la espitirualidad en otras culturs del mno antiguo y del entorno
como la judía, la hebrea,la griega incluso a comienzo de la cultura egipcia. Cada fiel veneraba
a estos dioses según su situación personal de forma que los agricultores veneraban a las
divinidades asociadas a la agricultura y a sus origenes, los pastores a los de pastoreo y el sol
se consideraba una divinidad asociada a la justicia aunque en la mayoría de mitos apela a UTU
SHAMAK pese a que en la epopeya de guilgamesh si ayuda a los héroes en su lucha contra
Hugaba Bumbaba, el monstruo del Monte de los Cedros al que terminan dando muerte.
Destaca la figura del dios personal de cada individuo o en su caso de cada familia al que
muestran una especial afecto y devoción pues intercerde por ese individuo o esa familia. Este
dios personal puede ser cualquier divinidad mayor o menos y es quien intercede por ese
individuo ante la asamblea de los dioses ANNUNA(KI) para intentar que salga favorecido
cuando se renueva la asignación de los destinos en los comienzos de cada año. La cultura
mesopotámica crea las bases conceptuales para estas entidades beneficas o protectoras y
demoniacas malévolas como seres respectivamente portectores y maléficos de los humanos
incluso de la marcha del propio mundo que serían asumidas por la cultura hebrea y judia.
Los demonios aparecen representados en forma alada con caras y cabezas monstruosas
colmillos grandes y retorcidos y con ojos de gran fiereza, son muchas veces demonios de la
muerte que acuden a llevarse a los individuos o los acechan como el demonio de la fiebre entre
otros. En la religión mesopotámica no hay juicio a los muertos por su conducta en vida como la
había en egipto. Los ángeles son el equivalente benéfico de los demonios y se puede traducir
como “genios protectores”, en época asiria aprecen como protectores frente a las amenazas de
los demonios y son representados con aspecto benevolente.

CENTROS DE CULTO Y SU ADSCRIPCIÓN A CIUDADES

En las ciudades sumerias encontramos grandes centros de culto, los primeros arqueólogos del
mundo mesopotámico confirieron a su vinculación entre la vida religiosa y la civil una mayor
importancia en las ciudades sumerias hasta calificarla de teocrática. Se vinculaba una
divinidad principal a una ciudad como patrona o protectora de la misma por lo que los textos la
nombraban como la ciudad de tal dios o diosa y de ahi que los estudiosos pensaran que todo el
territorio de la ciudad quedaba bajo jurisdicción religiosa. El posterior estudio de los textos
económicos o de distribuciones han podido comprobar que del terreno disponible del a ciudad
correpondía a la divinidad la ¼ o la 1/3 parte pero el resto del terreno era libre. El terreno
consagrado a la divinidad estaba fuera del tráfico jurídico

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