Reseña bibliográfica
Los diez mejores libros sobre lo evangélico (o por
evangélicos) en el Perú en el 2015
E. Eduardo Romero P.
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| LA COLUMNA DEL DIRECTOR |
Es con mucha alegría y satisfacción que les “Relación entre la Teología y las Ciencias
alcanzamos el No. 21 del noveno año de nuestra Sociales y su pertinencia con el Proyecto de
revista INTEGRALIDAD! Damos gracia a Dios investigación y tesis doctoral” de la escritora
por esta continuidad que algunas veces ha sido Patricia Adrianzén de Vergara. Este trabajo es
un tanto escabrosa. Nuestra gratitud a Dios, a parte de su proyecto de Investigación y examen
nuestros directores asociados y comités de candidatura en PRODOLA! La autora
editoriales por el apoyo a través de muchas explora las diferencias y similitudes entre las
maneras y muchos años! Por supuesto nuestra teologías de Jose Maria Arguedas y Gustavo
gratitud a los autores(as) de todo el continente Gutierrez.
que nos han enviado sus trabajos! Nuestra
gratitud a nuestros lectores y lectoras! Finalmente les ofrecemos el artículo: “Orígenes
y fundación de la Iglesia Misionera Evangélica
Queremos dar la bienvenida a un nuevo en la ciudad de Cerro de Pasco (IME)” del
colaborador de la revista Eduardo Romero Ingeniero y misionero Daniel Cueva Carhuanca.
profesor universitario y candidato doctoral. El Esta es una historia fascinante de como una
nos provee una reseña bibliográfica comentada familia con amor y pasión por la misión de Dios,
de 10 libros sobre lo evangelico en el Perú! viven y dan testimonio de su fe en la
cotidianidad de la vida!
Por otro lado, “Hermenéutica y predicación” es
el articulo de Rolando Gutierrez-Cortés & Confiamos que estos artículos serán de desafío
Rafael Pola, ambos pastores con amplia y bendición para los lectores!
experiencia en la pastoral de iglesias bautistas
especialmente en Méjico. Rolando Gutierrez, En la gracia y paz de Jesucristo
ya en la presencia de nuestro buen Dios, fue
presidente de la FTL y el pastor Rafael Pola uno Ruben (Tito) Paredes
de sus fieles y queridos discípulos. Director
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Centro Evangélico de Misiología Andino-Amazónica (CEMAA)
Es un Centro Evangélico que promueve la misión integral de la Iglesia dentro del contexto de los países e
iglesias de la zona andina. CEMAA busca incentivar la reflexión, capacitación y acción para la misión integral
acompañando a la Iglesia dentro y desde su contexto socio-religioso y político. CEMAA surgió dentro del
fermento de reflexión de la Fraternidad Teológica Latinoamericana en la Consulta de Itaicí, Brasil en 1977.
En aquella oportunidad se formó una comisión de trabajo sobre la comunicación transcultural del Evangelio.
Esta comisión organizó la Consulta Bolivariana de Huampaní en Noviembre de 1977, donde surgió el Centro
Misiológico Andino; éste llegó a formalizarse el 10 de Abril de 1981. Desde 1983 CEMAA está afiliado al
Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP). En 1990 iniciamos lo que podría denominarse la segunda
fase de CEMAA con la implementación de nuevos programas:
Se busca que los programas funcionen integradamente y complementariamente dentro de la visión de misión
integral de CEMAA que podría sintetizarse bajo el lema del CLADE III “Todo el evangelio para todos los
pueblos en y desde América Latina”.
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| NOTICIAS |
El 11 de marzo se tuvo una «Mañana de reflexión y acción misionera» con nuestras hermanas
Misioneras: Rossana Razuri, Irma Espinoza y Ruth Cueva.
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| TEOLOGÍA Y CIENCIAS SOCIALES | Por Rolando Gutiérrez-Cortés, Rafel Pola
Hermenéutica y predicación
Preámbulo Introducción
El año 1982 estaba terminando mi segundo año de La Hermenéutica es la ciencia del entender y la
estudios teológicos cuando me vi obligado a predicación es el anuncio evangélico de la iglesia,
graduarme. Hablé con mi pastor y acordamos son dos disciplinas teológicas que se interrelacionan
preparar un documento académico, una tesis. No era y fundamentan.
necesario presentarla ni defenderla para graduarme,
pero con otros compañeros preparamos nuestros Una sana interpretación surgirá por la fe, se
documentos, los presentamos y los defendimos en un encontrará en oración y se expondrá como
culto vespertino de la Iglesia Bautista Horeb de la testimonio de la comunidad cristiana. La
ciudad de México, los sinodales fueron los diáconos. hermenéutica propiamente dicha, se ocupa de las dos
Ese era el ambiente que vivíamos hace 34 años. Los primeras y la homilética de la última. De tal manera
trabajos se elaboraron en apenas algunas semanas, en que no es posible desarrollar una hermenéutica sana,
medio de la emoción de quien participa en un si ésta no desemboca necesariamente en la
movimiento, con la frustración de ver truncadas las proclamación del evangelio. Se da la necesidad de
expectativas académicas, pero con el deseo de ser pensar y reflexionar sobre estas dos disciplinas
parte del cambio. Así que impresas en mimeógrafo, fundamentales, para poder desarrollar una teología
las tesis se discutieron en el ambiente espiritual de de la predicación latinoamericana contextual.
una congregación local sui generis en el sur de la
Ciudad de México.
integralidad 5
manifestación de su gloria. y de ésta se dirige al mundo. La Escritura guía,
dirige, enseña y redarguye. La acción del Espíritu
Por Jesucristo conocemos al Padre, pues Él le ha Santo en la hermenéutica está lejos de propugnar por
dado a conocer. Conocemos a Jesucristo porque se un iluminismo, pues en cada caso el punto de control
nos revela en la Escritura a través del Espíritu Santo. lo da la Escritura. No se trata de ser plañideras
Revelación desde el principio y revelación actual en llorando ante la realidad, ni de anunciar banalidades,
el testimonio de su pueblo al mundo. A este pueblo ni de repetir mensajes naturales. Se contextualiza,
se le ha encomendado la tarea de proclamar por todas pero se depende del Espíritu Santo, El discurso
partes, el mensaje que Dios quiere transmitir a su hermenéutico tiene su propio estatus. La Palabra y
creación. Así entendemos a la hermenéutica como el Espíritu son el punto tensional a partir del cual la
una labor de la iglesia a partir de la tensión que en comunidad hermenéutica puede apuntalar o corregir
ella produce el Espíritu Santo y la Palabra. Estamos el rumbo.
pues dentro de una hermenéutica tensional. Lo que
quiere decir que el Espíritu y la Palabra –revelación Se trata de que la comunidad hermenéutica,
escrita de Dios– guían a la comunidad hermenéutica evangelizadora y paradigmática, funcione como faro
a entender para explicar, obedecer para ser ejemplo que guía, como comunidad de fe. Es guía tanto a
y cumplir para llevar adelante la misión de la Iglesia. nivel local como universal; porque se interpreta y
compromete como iglesia, cumpliendo de esta
Ciertamente la hermenéutica es una labor, pero manera su compromiso vital. Así es como llegamos
también es un producto logo-neumático del cuerpo a nuestra propuesta por una hermenéutica vivencial.
de Cristo. Es el resultado del momento por Se trata de que el análisis textual no sólo sea
excelencia de la iglesia local: el culto y la misión. La consistente metodológicamente, ni que la lectura
iglesia, al ejercitarse en la piedad, enriquece su labor bíblica sea hecha con reverencia; se trata de una
hermenéutica y a medida que entiende y se entiende interpretación vivencial, que es peso específico de la
en la revelación de Dios, las bendiciones van de los labor hermenéutica. Es vivencial porque mi
creyentes a la comunidad, a la cuidad, al país, al interpretación queda marcada por mi compromiso
mundo y al universo. Es un enriquecimiento con el Señor y por el Señor mismo, además del
recíproco: la comunidad hermenéutica se enriquece hermano y el mundo.
en la medida en que cumple su misión y medita sobre
ella y en la medida en que medita y entiende su vida Para poder realizar esta interpretación contamos con
enriquece su misión. Este aumento se da solo en la cuatro elementos, que solo señalaré: el hombre, la
medida en que la comunidad anuncia toda la palabra. familia, la iglesia, el mundo. Pero son elementos de
una realidad, lo que quiere decir que no podemos
Tras la hermenéutica tensional del Espíritu y la trabajarlos por separado, pues tomar uno solo de los
Palabra, se aglutina la comunidad que evangeliza, elementos es caer en la falacia de tomar el todo por
porque la iglesia no se aglutina detrás de una meta una de sus partes. Reduccionismo inaceptable en
“x” producto de un análisis estadístico. Se trata de cualquier ubicación hermenéutica, pero
tensión espiritual. especialmente en América Latina. Porque
precisamente en Latinoamérica nuestro problema es
¿Qué es lo que ha de entender la comunidad que nos ocupamos de las particularidades. Tal es el
hermenéutica? Esta pregunta se ha contestado de caso de la predicación evangelistica ocasional o la
múltiples maneras. Sin embargo, todos coinciden en lucha por la erradicación de lacras y contradicciones
que la materia prima de la labor hermenéutica es el sociales. Tenemos que tener la capacidad del
texto. Se trata de la recta interpretación del texto. enfoque global.
No obstante a partir del texto hay que buscar qué es
lo que él nos dice a nosotros, cómo nos interpreta. La hermenéutica ha de auxiliarse de otras disciplinas,
La revelación que encontramos en la Escritura sigue especialmente al nivel de los datos empíricos; pero
siendo actual, cada vez que una comunidad de fe se justamente auxiliares, no desaparecer en ellas.
acerca a ella y es iluminada por el Espíritu Santo. El Nuestro análisis e interpretación vivencial del texto
texto nos dice algo; es principio regulador de la se convierte en paradigma en la predicación, porque
conducta vital para el hombre, la iglesia, la historia y es pastoral: sirve de guía a los creyentes. Todo lo
el mundo. La revelación se hace actual en la iglesia que se muestra o enseña es para que se ponga en
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práctica. Queda fuera ese falso problema de la de un conocimiento confiando que puede conocer
división entre teoría y práctica. Mismo al que apenas porque el Señor me ha dado fe; y el conocimiento
es necesario resolver en las ciencias sociales, pero en especifico de la hermenéutica es un conocimiento
la Escritura y la hermenéutica no tiene cabida. por la fe. Esto quiere decir que no es una visión que
se ciñe a los fenómenos empíricos, ya sean estos
El análisis vivencial no se da en el vacío. Hay cinco naturales, sociales, históricos, políticos; sino que su
contextos que nos ayudan a ubicar la interpretación. posibilidad de entendimiento es mucho más amplia;
Sólo los dejo apuntados: 1) el aquí y ahora, 2) el texto pues se ve al prójimo, al hermano, a la historia, al
y los elementos nuevos que da el devenir humano 3) mundo y a Dios de manera diferente. Aunque esto
el texto y la crisis que permite que el trabajo tome es posible en la medida en que participamos con
sentido 4) los cambios, pues el hombre necesita la otros creyentes en la comunidad de fe, de confianza
seguridad de saber dónde está, ubicarse, y 5) el texto y de ánimo gozoso. Esto ha de quedar claro en la
y los momentos históricos, en donde se ven los lógica de la hermenéutica.
problemas en forma global, buscando que se
trasformen en recursos de redención. Nuestro papel Sabemos que los sentidos sirven para percibir los
es, como comunidad hermenéutica, de agentes fenómenos naturales y hasta las inquietudes
trasformadores. Estos son elementos del contexto metafísicas y religiosas del mundo, pero con ellos no
global externo. puedo ir más allá. Por eso el conocimiento-
discernimiento espiritual sólo puede darse en la
En la hermenéutica vivencial no sólo es objeto el comunidad de los redimidos. Es don espiritual que
texto, sino también el hombre, la historia y el mundo, enriquece mis aptitudes naturales y las transforma.
como fenómenos hermenéuticos a los que habrá que Así es como entiendo lo que me dice la Biblia en el
interpretar, explicar y anunciar el mensaje contexto de lo que me acaece diariamente. Incluso
evangélico. Así es como nos encontramos tanto en los fenómenos espirituales o naturales adquieren
el texto como en el contexto. para mí un nuevo sentido al interpretaros a partir de
la Palabra, de sus promesas y a la luz del Espíritu
Cuando la interpretación se convierte en anuncio, la Santo. Este es un conocimiento que no se adquiere,
comunidad homilética se mueve en una rica sino que se recibe. En este sentido no podemos
complejidad, tanto de la realidad como del entender como hermenéuticas a aquellas
conocimiento hermenéutico que interpreta y anuncia. comunidades que viven fuera de la comunidad de fe
Un anuncio que ha de darse con precisión ante la o que no han tenido el don de la revelación, que no
estructura compleja de la realidad-conocimiento, cumplen las ordenanzas y no ponen a funcionar sus
pues ambos son elementos ineludibles. dones dentro del cuerpo. Esto es estar fuera del
círculo hermenéutico.
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incluso los fenómenos demoníacos. Todo bajo guía b. Garantía
del Espíritu Santo, incluye nuestras percepciones
psíquicas. No se busca aumentar el conocimiento de La garantía de nuestra relación con Dios en la
verdades doctrinales, de apuntalar una determinada seguridad que nos da la Escritura. Esto quiere decir
concepción o de defender mi doctrina. Se trata de que no es la experiencia personal como tal, ni las
reverencia y de la Escritura como norma. Hay que evidencias externas, aunque no se prescinde de ellas.
allegarse con los pies descalzos, santificados para oír Pero es la Escritura la que constituye la verdadera
la voz de Dios y con convicción de Espíritu en el garantía.
corazón para trazar bien la palabra de verdad.
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en el hijo de Dios, gracia del amor del Padre y y el mundo. La interpretación de la Palabra no se
realidad para nosotros por su Espíritu Santo. Su agota en la iglesia local; porque si bien ésta la hace y
fundamento no es ni antropológico, ni eclesiológico, a sí misma se dirige, de ahí se dirige al mundo.
es divino. Sus elementos nos son dados desde afuera, Ambos contextos quedan bajo la tarea hermenéutica.
son dones del Espíritu Santo; la fe y la confianza, el
ánimo del espíritu y la vida comunitaria. En esta tarea hay cuatro elementos fundamentales:
Resumiendo podemos decir que la hermenéutica Como es claro en este contexto no tienen cabida los
parte de la Biblia, se corrige y consolida en la iglesia gustos o disgustos personales, las preferencias o los
–su lógica–, se somete a prueba en la epistemología prejuicios. Se trata de responsabilidad y de entender
y nos conduce a la ética. las consecuencias de nuestro compromiso bajo la
guía del Espíritu Santo. En ocasiones el Señor me
llama a lo que no me gusta, ahí también he de
responder. Hay que trazar bien la palabra de verdad.
7. La hermenéutica como
responsabilidad y compromiso Cuando me comprometo en el reino me encuentro
con tres realidades para influir: el hombre, la historia
Conocimiento implica responsabilidad. En la y el mundo. Tres ámbitos para dar testimonio
hermenéutica vivencial el conocimiento entraña responsable y comprometido. No puedo fallar,
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flojear, ni desanimarme. La comunidad
hermenéutica ha de mantenerse alerta.
9. Enfoque teológico
De la teología hemos de ocuparnos con mucho
mayor detenimiento, sin embargo quisiera dejar
8. El sentido hermenéutico apuntadas algunas consideraciones básicas.
Si bien podemos aceptar que cada texto puede tener Cuando decimos que la Biblia es la Palabra de Dios,
una o varias interpretaciones, uno o varios sentidos; decimos a la vez que es la Palabra de verdad, misma
en la hermenéutica también hay un sentido. La que se revela en Jesucristo. Palabra, verdad y Cristo.
dirección que se da en la interpretación parte de la Así en la hermenéutica no se trata de un alejamiento
Escritura y se da, como tal, en la iglesia, porque ésta sino del acercamiento redentor de Dios en donde
es la comunidad de los redimidos que se norma por Cristo es la medida: todo esto nos permite ver a la
el Espíritu. Lo que le permite discernir la voluntad teología como la revelación de Dios en Cristo,
de Dios y ocuparse en las tareas del reino. Este es el encarnada y manifestada como palabra de verdad,
sentido hermenéutico. La hermenéutica no se dirige que muestra el acercamiento redentor de Dios y
a acrecentar nuestro acervo de conocimiento, ni el como se estructura a partir de la realidad, el
misticismo de los religiosos, es para cumplir las conocimiento y la misión complejas, produciendo así
tareas del reino. una teología compleja.
integralidad 11
a la predicación con un trasfondo hermenéutico. Para los lectores versados en la hermenéutica,
Porque se ora para que el Espíritu nos ilumine, identificarán ecos en este documento de lo que se ha
juntos; y se lee la Palabra para entenderla y denominado la nueva hermenéutica, principalmente
entenderse con ella, dando una gran riqueza a la vida en la filosofía continental. También podrán
y la misión de la iglesia. Porque a pesar de ser un encontrar rasgos de los debates teológicos que se
ministerio y de revelar el misterio, la predicación no daban en Latinoamérica en los años 80. En todo
deja de ser anuncio de buenas nuevas para el hombre, caso, la posición claramente evangélica, trinitaria,
la historia el mundo, los mundos y todo el cosmos cristocéntrica y congregacionalista es notable. Las
que espera la manifestación de los hijos de Dios y la ideas, me parece, no dejan de estar vigentes y son
glorificación final en el escatón de Dios. parte del debate que hoy se sigue dando en el campo
de la hermenéutica y la teología de la predicación.
(Rafael Pola)
Nota final
Sobre los Autores:
Rafael Pola es mexicano, realizó sus estudios teológicos en el Seminario Teológico Bautista Mexicano y la
licenciatura y maestría en filosofía con especialidad en hermenéutica en la Universidad Nacional Autónoma de
México, actualmente estudia su doctorado en teología. Es pastor bautista, ha sido profesor de teología práctica en
diversas instituciones teológicas y es presidente de la Convención Regional Bautista Central en México.
.
integralidad 12
| TEOLOGÍA Y CIENCIAS SOCIALES | Por Félix Antonio Abreu Collado
1
Fragmento del comentario a la carta a los Efesios Pág. 238, Mariano Ávila en clase.
serie “Comentario Iberoamericano” entregado por el Dr.
integralidad 15
seguidores de Jesús según lo expresado por Carolyn la sexualidad. En la familia tradicional la sexualidad
Osiek y David L. Balch, (1997:33). El libro de los se entendía solo en función de la reproducción y eso
Hechos menciona que las iglesias se reunían está cambiando drásticamente.
regularmente en casa (oikos). Cuando Pedro fue
arrestado en Hechos 12, la comunidad se reunía para Giddens, Anthony (2000:65) corrobora diciendo que
orar en la casa de la madre de Juan Marcos. En de todos los cambios que ocurren en el mundo,
Filipos, Pablo conoce a Lidia quien aceptó el ninguno supera en importancia a los que tienen lugar
mensaje y se bautizó con toda su casa. Priscila y en la familia, en la sexualidad, las relaciones
Aquila abrieron su casa para reunirse como iglesia en matrimoniales y en la vida privada del ser humano.
1 Cor. 16:19. La casa de Cloe de Febe, de Filemón y Esta moderna democracia de los sentimientos está
otras muchas casas más sirvieron de lugar para las revolucionando las relaciones del siglo XXI. Hoy
primeras comunidades o iglesias. De manera que las día se habla más de “tener una relación” que de estar
casas (oikos) tenían una gran influencia en todos los casado o querer tener un proyecto serio de pareja y
niveles de la sociedad romana. familia. Emparejarse y desparejarse son ahora una
mejor descripción de la situación de la vida de los
El concepto de familia en esta primera era del cónyuges, (Giddens, 2000:72). En esta nueva
cristianismo estaba asociado directamente a la oikía realidad de la familia el matrimonio deja de ser el
o casa. Las perspectivas socioculturales estaban a principal elemento de unidad para ceder a lo afectivo,
asociadas a la cultura Greco Romana. A pesar de que sentimental y temporal de la relaciones. En un abrir
las familias extensas como la encontramos en los y cerrar de ojos vemos familias emparejarse pero de
tiempos patriarcales habían cedido en su tamaño la misma manera y sin mucha explicación la vemos
todavía encontramos indicios de familias que terminar su relación para dar paso a otras relaciones.
albergaban una gran cantidad de personas. Si solo
nos apegamos a lo escritural bíblicamente hablando Muchos sociólogos opinan que durante la
no podemos argumentar el hecho de una familia globalización la familia está condenada a
extensa más bien encontramos indicios de una desaparecer al menos como concepto clásico o
familia reducida. Con esto no estamos hablando de familia tradicional. Toffler considera que “la familia
una familia nuclear como se ha llegado a conocer en está en crisis y ha de desaparecer”. Con esta
tiempos modernos y posmodernos. declaración se está refiriendo a la típica familia
nuclear que representa lo que él llama “La Tercera
Ola”, (1980:140). En cierto sentido lo que está
diciendo es que la familia está en transición y
II. Perspectivas socio- necesitamos avocarnos a nuevas maneras de
culturales de la familia del siglo manifestarse de la familia porque definitivamente la
familia clásica o nuclear como la conocemos está en
XX – XXI profunda crisis y parece que no se sostiene. Toda la
familia como la sociedad misma está en crisis pero la
Desde la posguerra hasta hoy, la organización de la crisis es va más allá delo que vemos. Es una crisis
familia presenta una notable evolución, basada en los de moralidad. La familia no ha de desaparecer sino
cambios socioeconómicos y culturales que han que deberá luchar contra la terrible crisis de
caracterizado los últimos 50 años. Asistimos, de moralidad que nos arropa. También la familia tendrá
hecho, al paso de una tipología de familia puramente que reinventarse, tendrá que subsistir al lado de otros
“patriarcal” a otra “nuclear”, (Nardone, Giorgio; modos de convivencia.
Giannotti, Emnauela y Rocchi, Rita 2003:25). Los
cambios son tan rápido que se hace difícil reconocer El siglo XX trajo cambios paradigmáticos que
un cambio de época. Según Antonio Cruz afectaron a la familia en su totalidad. La familia
(2001:516) una razón por la evolución de la familia tradicional obedecía a un contrato económico por el
tradicional obedece al nuevo papel que la mujer ha contrario la familia de la modernidad y
empezado a desempeñar en la sociedad. El debate posmodernidad da más importancia a los
que se está llevando gira alrededor de la igualdad y sentimientos y a la libertad sexual. Es un cambio
integralidad 16
paradigmático que afecta la convivencia en todos los aspecto al cual los latinoamericanos asignan mayor
órdenes. La familia tradicional extensa giraba importancia en su vida cotidiana. En un trabajo de
alrededor del padre como cabeza y guía de la familia investigación el 91% de los latinoamericanos dijo
pero eso está cambiando muy rápidamente. La que la familia es “muy importante”2. Es notorio que
familia tradicional extensa conservaba los valores a pesar de todos los cambios los latinoamericanos
como absolutos de generación en generación pero sigan reconociendo la singularidad de la familia
para la familia moderna y posmoderna los valores como la conocemos, “la familia tradicional”. Si bien
son relativos. Todos estos cambios de la sociedad y es cierto que la familia tradicional caracterizada por
la cultura están moldeando la familia de los inicios un padre proveedor, una madre dueña de casa e hijos
del siglo XXI. ya no corresponde a la estructura que predomina en
los hogares y las familias en América Latina siguen
teniendo mucho peso. Por nostalgia, por tradición o
1. Crisis en la familia nuclear y por conservadurismo, es posible; pero la realidad es
que sigue teniendo un gran peso en medio nuestro.
surgimiento de la familia moderna
Los cambios relacionados con los procesos de
Según Alvin Toffer (1980:142), ya para la década de modernización y globalización han afectado a la
los 80 “estamos saliendo de la era de la familia institución familiar en los países de América Latina,
nuclear para entrar en una nueva sociedad, y han permitido identificar áreas que requieren
caracterizada por la diversidad de vida familiar”. mayor investigación, estudio y difusión. (Arriagada,
Esta realidad ha crecido con el correr del tiempo Irma. 2007:20). En Estados Unidos el 93% parece
llegando a tener un gran arcoíris de tipos de familias. no ajustarse a la típica familia nuclear, (Toffler
La evidencia más contundente ha sido el 1890:140). Cada vez más personas viven solas y
debilitamiento del sistema patriarcal. El surgen nuevos tipos de relaciones.
debilitamiento del patriarcado tuvo muchas razones
pero las más influyentes han sido la liberación “Cuando tres psiquiatras (Kellam, Ensminger y
femenina, el creciente desarrollo del campo laboral Turner) intentaron catalogar las variedades de
ocupado por mujeres y las migraciones. El proceso familias existentes en un barrio negro pobre de
ha sido lento pero con resultados muy visibles Chicago, identificaron no menos de 86
combinaciones diferentes de adultos, incluyendo
llegando a declararse el 1975 como el año numerosas formas de familias como son familia
internacional de la mujer por las naciones unidas. “madre-abuela”, familia “madre-tía”, familia
Estos son cambios paradigmáticos sin ninguna “madre-padrastro” y familia “madre-otro”.
dudas. Los cambios son hasta necesarios para no (Toffler 1980:142).
quedarse y empujados por los cambios sociales. A
juicio de Göran Therborn esos cambios no Tal parece que el aspecto más notorio de la familia y
exterminarán la familia como órgano social-cultural el matrimonio del futuro será la diversidad de
y bíblico: opciones. Tendremos tanto tipos de familias que será
difícil una definición de la mima. Ya para la primera
“A pesar de todas las voces que se levantan década del Siglo XXI le termino familia está
actualmente, la familia y el matrimonio no están causando muchos debates y aun confusión por la
desapareciendo ni convirtiéndose solo en otro gran diversidad de opiniones y opciones que se están
ejemplo de relación social. Siguen siendo la
institución dominante de las relaciones sexuales
gestando.
y generacionales en el mundo, y es muy probable
que continúen siéndolo en el futuro próximo, En América Latina a pesar de contar desde sus
pues han quedado insertos en una complejidad inicios con códigos napoleónicos que exaltaba la
respecto de la constitución de parejas y de las familia patriarcal; los últimos tratados jurídicos
generaciones. (Arriagada, 2007, pp.55)
sobre familia han producido cambios significativos.
En muchos países incluyendo República
A pesar de los cambios estructurales, la familia es el
Dominicana se ha anulado el poder del Páter familia
2
Sunkel, Guillermo (2004). La familia desde la Cultura. ¿Qué ha cambiado en América Latina? CEPAL. pp. 5.
integralidad 17
y ahora la patria potestad es compartida con la familias nucleares, aumento de los hogares
madre. El código civil dominicano establece deberes monoparentales con jefas”. En otra investigación de
compartidos para los padres aun después del divorcio la misma autora completamos el cuadro antes
(Art. 55. Constitución de la República Dominicana, descrito. Arriaga (2002:149) expresa “Entre los más
26 de enero de 2010). Se han introducidos leyes y notables cambios figuran las transformaciones
códigos especializados para proteger a los menores, demográficas, el aumento de los hogares con jefatura
para proteger a las mujeres ante la creciente violencia femenina y la creciente participación de las mujeres
intrafamiliar que afecta mayormente a las mujeres. en el mercado laboral”.
Actualmente se está debatiendo en el congreso
dominicano un anteproyecto de ley sobre salud El paradigma constituido por un hombre y una mujer
sexual y reproductiva que está causando revuelos en que forman una unión estable y procrean hijos se
la sociedad en toda la sociedad. considera hoy solo como uno de los tantos posibles
modelos de familias. La preocupación de las
Todo el mundo incluyendo América Latina está en relaciones familiares de hoy es básicamente por la
proceso de transformación. Las dinámicas relación de afectividad. Aunque parece algo sencillo
familiares de los últimos 100 años en nuestro es un cambio significativo pues el matrimonio da un
continente han estado caracterizadas por giro extraordinario. El norte o meta ahora es el amor
combinaciones de diferentes costumbres y romántico, lo afectivo, el disfrute del aquí y ahora a
cosmovisiones. Entre las que figuran “las raíces través de los deseos corporales. Este cambio es
indígenas precolombinas, la influencia europeo- plasmado vívidamente por Burgos, Juan Manuel
occidental y criolla, la identidad mestiza que (2004:20) cuando expresa “El ejemplo más extremo
acompañó la conformación de los Estados-nación del lo proporcionan los homosexuales, que buscan una
siglo XIX, además del componente africano que equiparación de su unión afectiva con un matrimonio
trajeron consigo los esclavos de la colonia y sus clásico que conlleve, incluso, la capacidad de
descendientes”3. Un elemento que complica más adoptar niños”.
estas dinámicas es lo multifacético que son los
sistemas familiares alrededor de los países que El matrimonio posmoderno es menos una necesidad
conforman nuestra América y el caribe. Somos un económica y más una decisión personal, lo cual
continente de muy variadas creencias y también se traduce en la proliferación de nuevos
cosmovisiones que a pesar de estar muy arraigadas arreglos familiares y domésticos mucho menos
están siendo removidas por todos los cambios. estables. Cada vez son menores las probabilidades
de que el niño promedio pase su infancia con ambos
padres. Todo esto es reflejo de una mayor libertad
2. La familia en el ambiente socio- individual para elegir, pero también de inseguridad y
riesgos. Los resultados catastróficos los estamos
cultural del siglo XX-XXI viendo con tantos adolescentes y jóvenes en las calle.
La delincuencia juvenil, la baja escolaridad de la
En Latinoamérica como en todo el mundo se están presente generación y los conflictos intrafamiliares
dando cambios gigantes, paradigmáticos en la en continuo crecimiento. Los deseos de superarse y
organización y estructura de hogares y familias. tener éxito, de sobresalir y avanzar en la vida; a costa
Entre los principales y más grandes cambios se del sufrimiento familiar está afectando a todos en la
destacan el incremento de hogares y familias con familia aunque los que más lo sufren son los hijos.
doble ingresos, hogares con jefatura femenina, la
migración del campo a la ciudad y a otros países y el En términos actuales se habla de la
crecimiento de los hogares unipersonales. Según posmodernización de la familia, haciendo referencia
Arriaga, Irma (2007:127) entre las principales a que ya no existe un modelo único de vida en familia
transformaciones que han surgido en América Latina que se considere ideal. Hablamos de múltiples
en los últimos años encontramos “Reducción de las formas o tipos de familias pero con algo en común
3
Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), 2014. pp 15.
Notas de Población, N° 99, (LC/G.2628-P), Santiago de Chile,
integralidad 18
“el modo de entrada, permanencia y salida de la vida exaltación a los instantáneo y efímero:
familiar son considerados un asunto privado”. Se ha
pasado el poder a manos de los deseos del individuo La cultura postmoderna se caracteriza por la
que de manera egoísta y a veces caprichosa decide lo expresión “rápido e instantáneo”. Todo se deseaba
que quiere hacer. Es una transformación que apunta para ayer. El café y la comida instantáneos son los
hacia el individualismo, la autonomía individual en mejores representantes de esta característica del
detrimento de normas y conductas consideradas hombre y familia actual. Lo profundo, lo duradero,
tradicionales. El individualismo prima por encima lo auténtico es extraño al mundo postmoderno. Esta
de lo colectivo, lo comunitario y de bienestar común característica es diametralmente opuesta al proceso
como familia. de formación de una familia funcional.
4
Hong, In Sik (2001). ¿Una Iglesia Posmoderna?: en busca de Aires, Argentina: Ediciones Kairós. pp. 17-21.
un modelo de iglesia y misión en la era posmoderna. Buenos
integralidad 19
las familias son impactadas directamente por este homosexuales. Este es un fenómeno nuevo que está
estilo de vida. La sociedad en su totalidad surgiendo con fuerza pues ya Argentina, Brasil,
incluyendo las iglesias cristianas está siendo Colombia y Uruguay cuentan con la aprobación del
impactada por este ritmo y estilo de vivir. Muchas matrimonio homosexual. Resulta un desafío este
familias viven en confusión ante de las demandas de tipo de familia pues aunque se habla de datos
una posmodernidad en un continente que sigue científicos que aprueban la paternidad o maternidad
viviendo en la pre-modernidad porque en nuestros de estas familias como saludables la realidad es que
países cuesta hablar todavía de que somos modernos. violan lo estipulado por la familia tradicional y sobre
todo por los principios bíblicos que presenta el
matrimonio entre un hombre y una mujer.
3. Desafíos de la familia posmoderna
d. Hogares reconstituidos o familias
a. Las migraciones: ensambladas:
Es una realidad innegable que la migración afecta Estas familias surgen por divorcios, separaciones o
prácticamente a todos los países de América Latina. viudez. La segunda, tercera o más nupcias se hacen
Estaríamos hablando de familias multilocalizadas cada día más normal formando una familia donde
porque viven por lo menos en dos países. El desafío comparten la pareja, los hijos de él, los de ella y los
ante este tipo de familia es que no hemos avanzado nuestros. Estas familias pueden llegar a ser extensas
en desarrollar estrategias para apoyarlas. La y podrían confundirse con familias nucleares pero
migración genera dinámicas familiares que escapan que en realidad son ensambladas. La práctica
a la experiencia y destrezas de la familia misma, de pastoral y terapéutica hablan por sí sola al tener cada
las iglesias y aun de los gobiernos. día más problemas de este tipo en el consultorio.
e. Uniones:
b. Violencia Intrafamiliar:
El fenómeno de formar familia sin antes casarse ha
La familia es un espacio paradójico, por un lado es el estado presente en América latina como en todos
lugar del afecto y la intimidad pero es también es el países prácticamente desde el descubrimiento. Sin
lugar donde se gesta la más cruel violencia. La embargo el índice de relaciones informales ha
violencia entre miembros de la misma familia es algo crecido muy rápidamente. Los datos indican, que
de lo que no se habla pero que ha llevado a los países entre las décadas de 1970 y 2000 se produjo una
a tener que crear leyes para proteger a las víctimas. intensificación de la informalidad de las uniones
La violencia intrafamiliar es secreta y vergonzosa, conyugales en los países donde ya se registraban
escapa al conocimiento público. Sólo se detectan los niveles elevados y un gran aumento en todos
casos más obvios: el descubrimiento de un cuerpo, aquellos países en que este tipo de unión
las marcas de golpes. Se estima que de un cuarto a representaba una categoría marginal5.
un tercio de los homicidios cometidos en el mundo
son asesinatos domésticos.
f. Divorcios:
5
Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), 2014. p 22.
Notas de Población, N° 99, (LC/G.2628-P), Santiago de Chile,
integralidad 20
Dominicana para el 1997 existía un 17% de madre o ambos, con o sin hijos), familias extendidas
matrimonios que se divorciaban, para el 2000 el (padre o madre o ambos, con o sin hijos y otros
porcentaje subió a un 30% y para el 2012 parientes) y familias compuestas (padre o madre o
encontramos un meteórico 41%. Esta es la realidad ambos, con o sin hijos, con o sin otros parientes y
de prácticamente todos los países del mundo donde otros no parientes).
el porcentaje oscila cerca del 50%.
En circunstancias como estas es muy difícil para la
Como consecuencias de las uniones y los divorcios familia cumplir con la misión de Dios. Con el
estamos teniendo familias menos estables. Desde la deterioro de todas las instituciones el panorama es
perspectiva de la terapia familias sistémica podemos más complicado por lo cual es necesario que la
encontrar que las familias de padres divorciados iglesia asuma su papel como la familia de Dios. Es
afecta a los hijos como también se ha encontrado que necesario estimular y apoyar todos los planes de
los hijos de padres divorciados tienen mayor enseñanza hogareña como también desarrollar una
tendencia a formar familias menos estables y a pastoral familiar que responda a todos los desafíos
recurrir al divorcios, (Beck-Gernsheim, Elisabeth que enfrenta la familia. Tanto la iglesia casera como
2003:61). la familia se apoyan en los componentes que
disponen como un sistema vivo y en constante
transformación. Los elementos biológicos,
g. Hijos criados sin los padres: psicológicos, sociales, culturales y del sistema
mismo sirven de palanca para seguir adelante ante
Como consecuencia de la migración, de las los constantes cambios.
separaciones y divorcios el índice de niños que se
crían sin padre está en aumento. Es un fenómeno
reciente pero que está creando problemas que aun
escapan de los gobiernos. Uno de cada seis niños se
Conclusión
está criando sin padres en Estados Unidos, (Toffler
A diario escuchamos muchas voces descalificando o
1980:141). La delincuencia es un problema que se
afirmando a la familia postmoderna. Las voces
ha salido de las posibilidades de los gobiernos y
pesimistas pronostican el fin de la familia nuclear y
muchos de los delincuentes son adolescentes y
prácticamente el fin de la familia como la hemos
jóvenes que han crecido sin los padres. La falta de
conocido. Voces autorizadas aun declaran que la
modelo y de autoridad paternal y aun maternal deja
familia moderna “nuclear” es las más desconcertante
prácticamente sin fundamento a tantos jóvenes que
de todas las instituciones sociales, Westerhoff, John
optan por ir a las calles a delinquir o vivir la vida
H. en Maldonado, Jorge E. (1995:135). Westerhoff
loca.
considera que la familia nuclear no es normativa, ni
histórica ni transculturalmente viable. Parece que
junto a los profundos cambios de la sociedad también
h. Variada tipología de familias: la familia se tambalea y baila al ritmo de esos
cambios. ¿Será que necesitamos reformular la
Las naciones tecnológicamente avanzadas están familia? ¿Ha cambiado la estructura y tipo de familia
actualmente llenas de una sorprendente variedad de con todos estos cambios? Es indiscutible que
formas familiares entre las que encontramos: necesitamos abocarnos a un modelo de familia que
matrimonios homosexuales, comunas, grupos de se ajuste a la palabra de Dios y contextualizada a los
personas de edad que se reúnen para compartir gastos desafío posmodernos.
(y, a veces, experiencias sexuales), agrupaciones
tribales entre ciertas minorías étnicas y muchas otras El modelo de familia que se necesita hoy es el que
formas coexistentes.6 Entre las variadas formas de propuso Jesús hace dos mil años. Un modelo de
familias también están las de parejas homosexuales, familia donde prime el amor, la comunicación
matrimonios seriales, familias nucleares (padre o sincera, el esfuerzo por entender a los demás. Un
6
Toffler (1980:142)
integralidad 21
modelo que rechace el autoritarismo, la violencia, la y son guiados por familias. “Debemos dejar de
imposición y la desigualdad. Un modelo de familia pensar en un ministerio de o para un grupo particular
que está abierto a compartir con otros miembros de de edad, de sexo o familiar y comenzar a vivir juntos
la familia extensa. Un modelo de familia que forme en comunidad como una familia de fe” (Westerhoff,
parte de una comunidad de fe donde todos en la John H. 1995:153).
familia puedan compartir con otros sus valores y
creencias. Un modelo de familia culturalmente Hago causa común con los terapeutas familiares que
relevante y bíblicamente saludable donde todos ven a la familia como un holon, palabra griega que
puedan crecer interconectados con los demás. Un se refiere a la entidad que es simultáneamente parte
modelo de familia donde se valore lo y todo. En ese sentido todos los miembros de la
intergeneracional de manera que en lugar de ser familia son parte y el todo al mismo tiempo, pero a
exclusivista sea inclusiva celebrando el regalo que la vez la familia como un todo es parte de otros
son los demás. sistemas a los cuales influye y por los cuales es
influenciada. Con estos pensamientos concluyo
Ante los grandes desafíos al que se enfrenta la humildemente diciendo que las familias por más
familia en el mundo posmoderno es más difícil crisis que estén viviendo tienen el potencial de
enfrentar de forma individual o desde una familia transformarse y transformar a toda una generación y
nuclear o tipos de familias como la monoparental. a la sociedad. La familia es como una semilla de
Existe una mayor probabilidad de éxito cuando mostaza de la parábola de Mateo 13:32 “es las más
contamos con una estructura parecida a la antigua pequeña de todas las semillas; pero cuando ha
familia tribal. Pero no contamos con ese tipo de crecido, es la mayor de las hortalizas…” La mayor
estructura en la actualidad. Es ahí donde entra en de todas, el mayor potencial para transformar olas
juego la iglesia como una comunidad de fe relevante que agitadas pretenden destruir todo lo que
y autóctona. Una verdadera comunidad humana encuentran a su paso. Pero esa semilla no alcanza el
formada por múltiples familias que comparten su éxito en sí misma sino a través de cumplir el
peregrinaje. Familias de diferentes colores, propósito de Dios o su Missio Dei que es ser una
diferentes trasfondos, caminando en diferentes iglesia doméstica que evangeliza, que se expande y
estadios de la vida pero que deciden caminar juntos alcanza a su generación. De esta manera las familias
en una misma fe, una misma esperanza y un mismo se constituyen en hogares, casas, iglesias hogareñas;
Dios. Esto demanda que nos aboquemos a en fin parte de redes que se entretejen para vivir en
estructurar una comunidad de fe o iglesia que comunidad de amor y reconciliación. El reino
funcione como una familia formada por familias. pequeño como esa semilla de mostaza se hace grande
y transforma todo.
La propuesta para desarrolla familias saludables en
la era postmoderna compromete a las dos
instituciones antes señaladas: La iglesia como
comunidad de fe y la familia como la iglesia en
Bibliografía
miniatura. Para lograr que ambas instituciones
funcionen debemos regresar al modelo bíblico ANDOLFI, Maurizio (1991). Terapia familiar: Un
planteado por la iglesia primitiva que encontramos enfoque interaccional. Barcelona, España: Ediciones
de manera puntual en el libro de los Hechos. La Paidós Ibérica, S.A.
preocupación y meta de la iglesia no sería ser una
mega iglesia sino contar con redes de muchas ARRIAGADA, Irma. (2002). Cambios y
pequeñas y medianas iglesias en la ciudad. Las desigualdad en las familias latinoamericanas.
pequeñas y medianas iglesias están conectadas unas Revista CEPAL.
con otras y en su interior están conectadas por
familias. Esta manera de ser iglesia prioriza a la ARRIAGADA, Irma. (Coord.). (2007). Familias y
familia como un sistema integral y sus servicios o políticas públicas en América Latina: una historia de
cultos se estructuran a la luz de la familia. Los desencuentros. Santiago de Chile, Chile:
ministerios son estructurados para servir a la familia Publicación de las Naciones Unidas.
integralidad 22
BECK-GERNSHEIM, Elisabeth (2003). La Creación.
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Sobre el autor:
Félix Antonio Abreu Collado, Dominicano, pastor bautista, es Director de una agencia misionera del Caribe
llamada Blessing y Open Door Mission. Es terapista de familias con una Maestría del Eastern University y la
Universidad Autónoma de Santo Domingo. Está interesado en realizar investigación sobre los roles conflictivos
dentro de la familia pastoral y su impacto sobre la misión y vida de la iglesia.
.
integralidad 23
| TEOLOGÍA Y CIENCIAS SOCIALES | Por Patricia Adrianzén
integralidad 24
René Padilla concluye que “el compromiso cristiano
2. Las ciencias sociales implica una visión de la realidad según la cual se
cumplen un factor coadyuvante entiende que ésta es espiritual y material, creada por
Dios y afectada por el pecado humano, y que el
en el estudio de todo el propósito de Dios para el hombre, el mundo y la
historia, ha sido revelado en Jesucristo”.(Padilla,
quehacer humano, dentro de pág. 249). Tendríamos pues la responsabilidad de
ello también el quehacer conocer bien esa realidad asumiendo un compromiso
cristiano frente a la misma revelando la obra
religioso redentora de Jesucristo.
integralidad 25
cultural en cierto contexto histórico, la
significación social del relato o la ideología de dado lugar a otros procesos de
los textos, resultan fundamentales para
enriquecer la exégesis literaria, así como para pensamiento:
renovar nuestras tradiciones de análisis y el modo
en que concebimos la literatura en la actualidad.” Como la Teología de la Liberación, corriente
(Presentación del Dossier. Espacio froterizo
Literatura y Ciencias Sociales, 2016)
teológica que confronta la misión integral de la
iglesia a partir de los años 60 en una nueva búsqueda
La Literatura es también objeto de estudio de las de un cambio que afecte las condiciones del vivir de
Ciencias Sociales e intenta interpretar la realidad a los más necesitados. El teólogo Juan Stam reconoce
través de un texto simbólico. La literatura nos da una una “nueva visión histórica y praxeológica de la fe,
lectura de la realidad contemporánea. En ese sentido según la Teología de la Liberación, las Ciencias
el texto literario sería concebido además como un Sociales deben reemplazar a la filosofía como
objeto cultural. instrumental de preferencia para el teologizar”.
(Stam, 2005, pág. 209). Surge así una nueva
Es interesante analizar este “espacio fronterizo” hermenéutica que enfatiza el sentido histórico y
entre las humanidades y las ciencias sociales. socio económico del texto bíblico.
“Beatriz Sarlo ha dicho que "una sociedad habla, Stam señala que:
entre otros discursos, con el de la literatura"
(1983: 9). Desde esta perspectiva, el texto “A partir de los años 60 la sociología
literario puede ser concebido como un universo latinoamericana (y tercermundista en general) se
abierto de significación y sentido, que congrega orientó a considerar más el binomio opresión-
en sí mismo el discurso implícito de actores liberación que los latinoamericanos adoptaron
sociales, valores culturales y tradiciones como un cambio de paradigma, pues lo
lingüísticas, y en donde se reproducen conflictos encontraron más realista en su situación y
de poder y valor. Entender la literatura como fecundo para su análisis. Conscientes de este
"producción simbólica", institución y práctica decisivo cambio de clave hermenéutica muchos
social, logra repensar lo extratextual no como un teólogos latinoamericanos encontraron el mismo
simple contexto o un trasfondo ajeno a lo binomio opresión/liberación en las Escrituras.
literario, sino como una dimensión necesaria en De ahí nacerá la TL”: (Stam, 2005, pág. 213)
la que el texto y la sociedad adquieren su forma
y se instituyen. Por lo mismo, analizar la Un claro ejemplo de esto son las palabras del Padre
construcción formal de los textos literarios debe
suponer que las maneras de ver y representar la
Gustavo Gutiérrez que cito a continuación:
realidad tienen significados sociales.”
(Presentación del Dossier. Espacio froterizo “Se ha operado de este modo una transformación
Literatura y Ciencias Sociales, 2016) importante en el campo del análisis social que
requiere la teología de la liberación para su
conocimiento de las condiciones de vida del
La literatura también da cuenta de cómo nos pueblo latinoamericano. Ello la ha llevado a
observamos y nos conocemos. Los textos son incorporar valiosas perspectivas y nuevas
producto de un momento histórico. La literatura vertientes de las ciencias humanas (psicología,
tiene una dimensión cultural e histórica. La ficción etnología, antropología) para el examen de una
puede ser un espacio que da lugar a la conformación situación intrincada y móvil”. (Gutierrez,
Teología de la liberación, 2012, pág. 22)
de las memorias colectivas. Puede tener una función
de denuncia o contestataria como el caso del escritor
Este es un claro ejemplo de la influencia de las
José María Arguedas, escritor y antropólogo cuya
Ciencias Sociales en la Teología. Como añadía
obra hemos elegido para nuestra investigación.
Gutiérrez “Se impone dentro del terreno científico
mismo, y desde razones que vienen de la concepción
del mundo en contexto cristiano, un discernimiento
riguroso. Discernimiento, no temor ante los aportes
de las disciplinas humanas”. (Gutierrez, Teología de
4. Las ciencias sociales amplían la liberación, 2012, pág. 23)
la visión de la teología y han En el campo de la Teología evangélica, con respecto
integralidad 26
a la Teología de la Liberación, tanto René Padilla implícita en el evangelio mismo”. (Stam, 2005,
como Juan Stam recomiendan examinarlo todo y pág. 207).
retener lo bueno: “Sería mucho más evangélico,
exegético y paulino examinar la TL honesta y Las Ciencias sociales han contribuido entonces a
serenamente, retener lo bueno, y abstenernos de todo brindar herramientas que esa perspectiva de la
lo que, entendido con claridad, no parece ser bueno”. misión integral necesitaba. La misión integral tiene
(Stam, 2005, pág. 206) también una comprensión de lo social, busca
entender la cultura. La Misión Integral se vale un
Samuel Escobar reconoce que a raíz de este hecho poco de la CCSS, para entender y sustentar la misión.
“los pensadores evangélicos latinoamericanos han
trabajado en una tarea teológica dual” (Escobar, Es en esa perspectiva que la misión integral coincide
1998, pg 11) en una labor crítica y constructiva. con algunos de los presupuestos de la teología de la
Enfatizando que lo que distingue a la perspectiva liberación, tales como: el modelo de misión
evangélica “es un énfasis sobre la primacía de la contextualizado, tomar en cuenta la realidad, el tema
autoridad bíblica en su método teológico y la del rol profético de la iglesia (anuncio y denuncia del
insistencia de mantener la actividad evangelizadora pecado). Aunque en su análisis de la realidad afirma
en el centro de la misión de la iglesia”. (Escobar, que “la necesidad más amplia y concreta del ser
1998, pág. 11) humano es su encuentro personal con Jesucristo”.
(Padilla, 1986, pág. 191). Padilla añade que
Todo esto afectó aún la comprensión misiológica: “evangelización y responsabilidad social son
inseparables. El Evangelio es buenas nuevas acerca
“Una nueva lectura de la Biblia, dentro de la del Reino de Dios. Las buenas obras, son las señales
crisis social de la década del sesenta en del reino” (Padilla, 1986, pág. 191).
Latinoamérica, hizo que teólogos de todas las
tradiciones redescubrieran algunos aspectos del “Cada necesidad humana, por lo tanto, puede ser
mensaje bíblico que habían permanecido usada por el Espíritu de Dios como el punto de
oscuros, desconocidos o intencionalmente partida para la manifestación de su poder real.
olvidados. Fue necesario reconocer que temas Por eso, en la práctica es irrelevante la pregunta
tales como justicia, pobreza, opresión y si la evangelización o la acción social deben
liberación no son desviaciones ocasionales aquí venir primero. En cada situación concreta, las
o allí de las grandes líneas de la enseñanza propias necesidades proveen la definición de las
bíblica. Son enseñanzas que no pueden separarse prioridades” (Padilla, 1986: 191-192).
del meollo de la revelación que Dios nos da de sí
mismo en Jesucristo. Son aspectos intrínsecos de
todos los otros temas tales como la revelación, la
En esta misma línea, otros teólogos y biblistas
relación con Dios, el arrepentimiento y la evangélicos que sostienen su pensamiento teológico
naturaleza de la vida cristiana”. (Escobar, 1998, en la corriente de la Misión integral coinciden en
pág. 14-15) relación con el modelo de misión de Jesús, como el
de la denuncia de los sistemas de opresión y la
Haciendo entonces la salvedad que “en vez de opción por los pobres. Al respecto, Harold Segura
ratificar los proyectos marxistas con lenguaje sostiene que:
bíblico, los evangélicos propusieron explorar y
desarrollar el potencial transformador de su “Los pobres, los presos, los ciegos y los
presencia misionera distintiva en las sociedades oprimidos, estos y todos los demás, cada cual con
latinoamericanas” (Escobar, 1998, pág. 19). La su miseria, es invitado a la mesa del Reino, donde
hay abundancia de gracia para todos. En la
teología evangélica latinoamericana también hizo perspectiva universal de Lucas, la misión de
uso de las herramientas de las Ciencias Sociales. Jesús está dirigida hacia la plenitud de vida
Juan Stam señala que: integral y se cumple anunciando las buenas
nuevas a quienes han sufrido desde siempre la
“la antropología y la misionología (aun cuando mala noticia de su desgracia, proclamando
esta haya sido conservada teológicamente) han libertad a quienes han sufrido la esclavitud,
insistido en la necesidad de la contextualización dando vista a los que han padecido la oscuridad,
del evangelio a cada cultura. Esta tarea es poniendo en libertad a los que solo saben de
indispensable para la comunicación eficaz del tiranías y subyugaciones, en fin, proclamando
mensaje evangélico en toda su plenitud. Pero que algo nuevo ha comenzado con la presencia
también la tarea contextualizadora viene ya de Jesús, "el hijo de José" (Segura, 2006:28).
integralidad 27
En esa misma línea, Darío López, sostiene que: de Juan el Bautista”. (Padilla, 1986:19)
“La opción nazarena de Jesús es la clave para Elegí para mi tesis a un autor como José María
entender viejos, aunque nunca resueltos, temas Arguedas justamente porque él construyó un puente
de la misionología latinoamericana, como la
«inculturación», la «inserción», la
entre la literatura y las Ciencias Sociales, vinculando
«acomodación», la «contextualización» o la Literatura, Sociología y Antropología. En sus
«encarnación». Diferentes términos que apuntan cuentos y novelas él explora las relaciones sociales
hacia una misma verdad y que dan fe del esfuerzo del hombre del Ande; y en la ciudad del migrante,
por comunicar lo que Jesús nos enseñó con su como temas claves de su antropología.
vida, que se insertó en su comunidad para
redimirla.”(Segura, 2006: 9).
Arguedas percibe una realidad nacional compleja.
René Padilla enfatiza en la dimensión social del Su temática andina confronta al gamonalismo y su
evangelio y la contextualización histórica de la temática citadina al capitalismo, haciendo un claro
misión. diagnóstico de los sistemas de opresión de nuestra
sociedad. Su obra tiene implícita un proyecto de
“El llamado al arrepentimiento apunta a la justicia social.
dimensión social del evangelio. Llega al hombre
esclavizado por el pecado en una situación social Arguedas vivió y expresó los principales procesos y
específica, no al "pecador" en abstracto. Es un problemas de la sociedad peruana algunos de los
cambio de mentalidad que se "concretiza" en la
historia. Es un volverse del pecado a Dios, no
cuales aún no alcanzan solución. Sus novelas son
meramente en la subjetividad del individuo, sino una aproximación vivencial a la realidad y en ellas se
en el mundo. Esto puede verse claramente pregunta además por el Dios liberador. Vincula
ilustrado en la proclamación del Reino por parte Literatura y Teología cuando argumenta la necesidad
integralidad 28
de un Dios que se reintegra. “Que se reintegra a la teología del Padre Gutiérrez. Por ejemplo Ubilluz
vida de Arguedas y a la de su pueblo”. Como explica señala que para su personaje el padre Cardozo (en El
el padre Gustavo Gutiérrez en su ensayo “Entre las Zorro de arriba y el Zorro de abajo) “la salvación del
Calandrias”. (Gutierrez, Entre las Calandrias, 1982, alma no solo debe ser espiritual sino material”
pág. 245). Un Dios que se solidariza con la justicia (Ubilluz, 2014, pág. 60) en palabras de Arguedas
y es opuesto al Dios de los señores y los hacendados, escondido tras su personaje el padre Cardozo
al Dios inquisidor que hace sufrir. Arguedas encontramos escondido este concepto: “Joven, hay
presiente al Dios liberador, al Dios que consuela a que destruir la dependencia; no hay salvación
los marginados y explotados. completa del alma en los países subdesarrollados”
(Arguedas, 2011, pág. 181). Me atrevería a asegurar,
Comprobaremos que sus obras tienen una aunque aún no he iniciado la investigación de mi
perspectiva teológica. El escritor encuentra lo proyecto, que como éstas encontraré muchas otras
religioso en la vida del mismo pueblo que describe. claves de la teología de Arguedas: como la mirada
Retrata la fe religiosa de un pueblo explotado que al soteriológica que acabo de describir “de la salvación
mismo tiempo es creyente. en términos de liberación” y el concepto de pecado
estructural en una sociedad estratificada
En su análisis sociológico Arguedas sostiene que el
individualismo va a destruir a la humanidad y que ¿Cuánto bebió Arguedas de las nacientes Teologías
solo en la fraternidad está la grandeza de la de la liberación antes de morir en el año 1969? Y
humanidad. Por eso propone la fraternidad de los ¿cuánto tomó Gutiérrez de las novelas de Arguedas
pobres. para interpretar la realidad peruana antes de escribir
Teología de la liberación en el año 1971? ¿Por qué
En su novela “El Zorro de arriba y el zorro de abajo” Gutiérrez inicia su obra Teología de la Liberación
además de plantear la migración como un problema citando un texto de la novela: Todas las sangres de
social, vislumbra el devenir histórico de la José María Arguedas? ¿Por qué hace referencia a “la
modernidad y la desesperanza. fraternidad de los miserables” de Arguedas en su
obra Beber de su propio pozo al proponer la
Juan Carlos Ubilluz en su ensayo “La Teología espiritualidad como una experiencia colectiva? ¿Por
Política de José María Arguedas” redescubre en la qué Arguedas escribe de su puño y letra en una postal
narrativa de Arguedas un proyecto político que dirigida a Gutiérrez pocos meses antes de morir las
vincula de alguna manera con la Teología de la siguientes palabras: “¡Qué bien nos entendemos y
Liberación: “Ubilluz propone distinguir dicha vemos juntos, la luz que nadie regocijadamente
“Teología Política” arguediana respecto de la apagará!”?. Preguntas que espero responder también
teología de la liberación formulada por el padre a través de mi tesis doctoral.
Gustavo Gutiérrez, aportando así una fructífera vía
analítica que podría permitir superar la fuerte
disyuntiva planteada en la discusión sobre la vida y
obra de Arguedas entre su múltiple labor de defensa
Bibliografía
de lo indígena de sus aspiraciones políticas más
amplias”. (Ubilluz, 2014, pág. 12) ARGUEDAS, J. M. (2011). El zorro de arriba y el
zorro de abajo. Lima: Editorial Horizonte.
Arguedas es un escritor singular que supo combinar
literatura y Ciencias Sociales. Convirtiéndose en un CUENCA, Ricardo. PAJUELO Ramón. (2014).
narrador y científico social. Ubilluz se atreve a Arguedas: El Perú y las Ciencias Sociales, nuevas
asegurar que “Arguedas no es simplemente un lecturas. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
escritor de la particularidad andina. Arguedas es un
escritor que, al desplegar fielmente la singularidad ESCOBAR, S. (1998). De la Misión a la Teología.
andina, incide en el devenir de la universalidad Argentina: Kairós.
socialista”. (Ubilluz, 2014, pág. 51)
GUSTAVO, G. (s.f.). Beber de su propio pozo.
Esperamos encontrar conceptos teológicos en la obra Argentina: Latinoamérica Libros srl.
de Arguedas vinculados de alguna manera a la
GUTIÉRREZ, G. (1982). Entre las Calandrias.
integralidad 29
Lima: Centro de Estudios y Publicaciones. Presentación del Dossier. Espacio froterizo
Literatura y Ciencias Sociales. (27 de enero de
GUTIÉRREZ, G. (2012). Teología de la liberación. 2016). Obtenido de Andamios Volumen 8. N° 15:
Lima: Centro de Estudios y Publicaciones. http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_artt
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PADILLA, R. (s.f.). Ciencias sociales y compromiso 00632011000100001&lng=es&nrm=iso
cristiano. Boletín teológico. N 31, 247-251.
STAM, J. (2005). Haciendo Teología en América
Latina. Volumen 2. Costa Rica: Liografía Ipeca.
PAREDES, T. (2000). El evangelio: un tesoro en
vasijas de barro. Perspectivas antropológicas y UBILLUZ, J. C. (2014). La Teología Política de José
misionológicas de la relación entre el evangelio y la María Arguedas. En R. C.-R. (Editores), Arguedas:
cultura. Buenos Aires: Kairos- ediciones. El Perú y las Ciencias Sociales, nuevas lecturas
(págs. 31- 69). Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
Sobre la autora:
Patricia Adrianzén de Vergara (Peruana), casada con Roger Vergara. Trabaja en Alianza Cristiana y Misionera
Pueblo Libre, Lima – Perú, y Ediciones Verbo Vivo: Forjando una sociedad con valores para el siglo XXI, es
Directora y Editora del mismo desde 1996. Estudió Literatura en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). Actualmente es estudiante del Programa Doctoral
Latinoamericano en Teología (PRODOLA).
integralidad 30
| TEOLOGÍA, IGLESIA Y MISIÓN | Por Daniel Cueva Carhuanca
integralidad 31
Huancayo en 1839, el artículo 3º declara: «Su En el período comprendido entre 1930 - 1967 la
religión (del Estado) es la Católica, Apostólica, y acción social de la Iglesia había pasado a un segundo
Romana, que profesa sin permitir el ejercicio público plano, yo diría perdiéndose casi por completo en los
de cualquier otro culto». últimos años, de tal manera que se impuso en el
debate sobre la prioridad de la iglesia, esa
Este fue el marco legal con el que tuvieron que lidiar comprensión de una iglesia en continua
los protestantes en el Perú posteriormente los evangelización.
movimientos evangélicos, especialmente a fines del
siglo XIX e inicios del XX. En el año de mi nacimiento, 1946, ocurrieron dos
hechos que son importantes para entender de cerca
cómo es que mi familia y yo estuvimos
comprometidos con la evangelización y las ideas que
le fueron dando forma a nuestro pensamiento como
evangélicos.
1
iepcusco.wix.com/web#!nosotros. parte importante de mi vida como cristiano como veremos
2
He resaltado en negrita algunos nombres, pues ellos forman mas adelante.
integralidad 32
Escritura pública el 24 de Abril de 1948, por ante
el Notario Público doctor Miguel A. Córdova, el « El hermano Baltasar Rubio, un pastor de las
que fue inscrito en la FICHA N° 13088, Iglesia de los Nazarenos en Chiclayo, fue
ASIENTO 01 del 25 de Mayo de l948. Este invitado para dar un informe sobre la obra
Estatuto sufre una Modificación Total en misionera, y habló sobre la necesidad de
Asamblea General del 21-01-1997, inscrito en el misioneros para los campos blancos de la selva
asiento 11 del 6 de Junio de 1997. peruana. (Kessler, 1967, pp. 272-273). Esto tuvo
lugar en la ciudad de Huancayo el 5 de Agosto de
1946, en un culto de la Primera Asamblea
General de la Iglesia Evangélica Peruana IEP.
a.2. Mis recuerdos del local de la IEP – (Barrera, 1993, p. 271). “El llamamiento del
Huancayo Señor se produjo a raíz de ese informe del
misionero peruano, Rubio, que trabajaba con la
En sus inicios, las reuniones de la IEP Huancayo se iglesia de los nazarenos. El habló sobre su trabajo
y las necesidades de la tribu de los Aguarunas, en
celebraban en un local cedido por la familia Maraví el norte del país. (Cueva, 1991, p. 103).
en la Calle Cajamarca, cercano a la Calle Real, donde
asistíamos con toda la familia. Posteriormente se Según Saúl Barrera, en esa Primera Asamblea de
trasladó al local que actualmente tiene ubicado en la la IEP realizada del primero al 6 de Agosto de
calle Arequipa (ver Fig. Nº 2). 1946 en Huancayo, también se organizó la
Sociedad Misionera de la IEP. (Barrera, 1993, p.
271). Aquí la historia de Juan Cueva y Barrera
coinciden en decir que el llamamiento misionero
surge a raíz del llamado que hizo el pastor
nazareno Baltasar Rubio, pero Barrera se
equivoca al mencionar que la Sociedad
Misionera era de la IEP. ¿Por qué? Porque según
Juan Cueva, la IEP nunca respondió al llamado
misionero como denominación; ‘fui yo que como
presidente pedí que se suspendan las sesiones
para ir a participar del culto en esa noche donde
recibimos el llamado para la obra misionera’. 3
Cueva sigue explicando y dice, ‘el llamado de
Dios fue de hecho a la Asamblea de la IEP, la
respuesta fue un silencio profundo; la Asamblea
como tal no respondió al llamado de Dios’. En
Fig. Nº 2: Iglesia Evangélica Peruana de la Calle Arequipa consecuencia ningún delegado presente en la
(Huancayo) Primera Asamblea de la IEP respondió a esta
invitación del Espíritu Santo. ¿La razón?
Desde mi punto de vista, la IEP - Huancayo muy Probablemente la IEP estaba muy ocupada en su
organización, y por otro lado, les era difícil
contrariamente a la visión de su formación de ser una ayudar a los Nazarenos en la obra entre los
Iglesia que reúna a todas la denominaciones en una Aguarunas, por ser una denominación diferente a
sola “Iglesia Evangélica Peruana”, en la práctica era la IEP. »
fundamentalmente denominacionalista y cerrada
para trabajar con otras denominaciones, aún en el En respuesta al llamado misionero se reunieron:
bien de propagar el evangelio. Margarita Alfaro, Nelly López, Delia Durand, Rubén
Paredes, Manuel Segura, Edmundo Alfaro, Paulino
Alfaro, Amadeo Reina, Víctor Posadas, Clemente
b.1. La formación de la primera Sociedad Paredes, Juan Cueva, y Celestina de Cueva. Estos
Misionera Peruana, conformada por Jóvenes, luego de un periodo de oración, deciden
formar la primera Sociedad Misionera Evangélica
peruanos
Peruana, conformada por peruanos y con la visión de
enviar misioneros a los campos blancos dentro del
En su informe “FUNDACION DE LA PRIMERA
país. Esta Sociedad Misionera copió el modelo de
SOCIEDAD MISIONERA EN PERU - Asociación
las Sociedades Misioneras europeas, y entre sus
Misionera Evangélica (AMEN) - 21 Agosto de
miembros incluyeron a todos aquellos hermanos que
1946”, Samuel Cueva dice lo siguiente:
tengan la misma visión, independientemente de su
3
Juan Cueva, entrevista (Lima, 24-12-2002).
integralidad 33
denominación. Este hecho estuvo lejos de la hermanas.
comprensión de la IEP, por lo que años más tarde,
con acusaciones y calumnias de algunos
“hermanos”, fueron expulsados de la membresía de
la IEP Huancayo Juan Cueva, Celestina de Cueva,
Rubén Paredes, Margarita Alfaro, Clemente Paredes,
Santos Paredes.
integralidad 34
Misión Alemana, representada por el hermano efusivamente. Sin duda, situaciones como éstas,
Herbert Poganatz. Ver fig. Nº 5 sirvieron como “pretexto” para pensar que llevar una
doble vida, una en la Iglesia y en la casa, y otra en la
calle, me parecía normal, y realmente no tenía
necesidad de reconocer a Cristo como mi Salvador,
de modo que si tenia una vida desordenada, me
parecía normal.
integralidad 35
para realizar Aires Libres, luego aparecían los e hicimos un compromiso inspirados en las palabras
municipales o la policía y los dispersaban, lo cual no de Josué escritas en el libro que lleva su nombre,
los desanimaba, sino que nuevamente volvían Josué 24:15b, que a la letra dice: “… yo y mi casa
insistiendo en su propósito de evangelizar, y claro, serviremos a Jehová”. Nuestro anhelo a lo largo de
algunas veces terminaban en la comisaría, cómo nuestra vida, es y ha sido, cumplir nuestro
olvidar las veces que mi padre (Juan Cueva), muchas compromiso hecho al Señor Jesucristo. Ese mismo
veces pasaba evangelizando en la misma comisaría a año fuimos a radicar a Cerro de Pasco, una ciudad
la plana de policías. ubicada a 4338 m.s.n.m, conocida por su geografía y
por su clima como la ciudad que sólo tiene dos
También mi padre con otros hermanos –entre ellos estaciones: El Invierno y la Estación del Ferrocarril.
mi suegro Rubén Paredes– salían a los pueblos Ver Imágenes Figura 6.
alrededor de Huancayo, como Pucará,
Huamanmarca, Huayucachi, Viquez, Cajas,
Hualhuas, Jauja y otros pueblos cercanos a
Huancayo, muchas veces caminando hasta altas
horas de la noche, porque no había movilidad.
integralidad 36
Iglesia Metodista de La Esperanza, le comunicamos Lizardo estaba concluyendo sus estudios en la
desde el inicio al líder de esta congregación, el Universidad Daniel Alcides Carrión y manifestó su
hermano Rosario Figueroa, nuestro deseo de abrir un deseo de prepararse para servir al Señor a tiempo
grupo de profesionales inicialmente en nuestra casa completo. Uno de los requisitos que pedía el
en el sector de Bellavista, pero que en el futuro se Seminario Evangélico de Lima, al que él postulaba,
traslade a un local propio donde funcionaría una era una carta de recomendación del Pastor de la
Iglesia. Iglesia. Siendo que éramos miembros de la IEP El
Tambo, Huancayo, y como no teníamos Pastor
Simultáneamente nos pusimos en contacto con Ordenado en Cerro (por tratarse de reuniones en
hermanos de otras denominaciones: Isaac Quintana casa), solicitamos la carta a nuestra iglesia matriz en
y Félix Mautino (Iglesia Divino Redentor), Troyano Huancayo, solicitud que fue denegada, pues no
Melgarejo (Iglesia Pentecostal), Teófilo Terán reconocían al grupo de Cerro de Pasco como parte de
(Iglesia Alianza Cristiana y Misionera), y otros, a la Iglesia; sin embargo, el Señor abrió otras puertas
quienes compartíamos nuestro deseo y además para Lizardo. Menciono especialmente a Lizardo,
solicitando su apoyo de oración y participación en el porque Dios lo ha utilizado tremendamente en la
proyecto. De esta iniciativa surgió la idea de composición de muchos himnos del género de
reunirnos los días sábados en la noche, reuniones a música latinoamericana los que además se han
las que asistían los hermanos arriba mencionados difundido a nivel mundial con el grupo KERIGMA.4
mostrándonos así su compañerismo y su apoyo. Lo Entre los más conocidos están: Bajo las Sombras de
que ocurrió después es que en el proceso más un Arbolito, La Alforja, Cuando Ruge la Tormenta,
personas se fueron asociando progresivamente. El Cristiano, El Trigo y la Cizaña, Ay Quien Pudiera,
Juntitos, Génesis y muchos otros más. Actualmente
Un hecho que quisiera destacar es que (mas o menos) Lizardo es Pastor en una Iglesia en Los Ángeles,
en 1975 un joven se alojó en nuestra casa, venía a Estados Unidos, y continuó sus estudios en un
Cerro de Pasco para estudiar en la universidad. Seminario en Nueva York, y de vez en cuando
Aunque Lizardo Amaya, su nombre, vino para realiza giras con el grupo Kerigma por diferentes
alojarse sólo por unos, se quedó con nosotros por partes del mundo.
varios años. En ese entonces, él no profesaba la fe
evangélica y tampoco asistía a las reuniones que Lamentablemente, nuestra labor se vio interrumpida,
teníamos en casa, sino que prefería escuchar desde la pues por razones laborales en setiembre de 1979
cocina los diversos temas desarrollados en las salimos de esta ciudad. Sin embargo, damos gracias
reuniones. En algún momento Lizardo recibió al a Dios porque podríamos afirmar que la mayoría de
Señor, y se integró como parte del grupo juntamente los hermanos (no digo todos porque hemos perdido
con otros jóvenes estudiantes de la Universidad, la comunicación con algunos de ellos) que
entre ellos, Ana y Elsa Jiménez, Dan Suasnábar. Con participaron es este grupo de Hogar, y que por
el tiempo, el grupo fue creciendo hasta llegar a 18 diferentes razones han salido de Cerro de Pasco,
personas a fines de 1978, con la asistencia regular del hasta donde hemos podido contactarnos con ellos se
Ing. Martínez, Benjamin Miranda, la Srta. Secretaria encuentran sirviendo al Señor en diferentes Iglesias
Nancy Barrera, Irma Barrera, Celia Domínguez, y denominaciones en forma comprometida.
Maruja Díaz y otros.
4
Originalmente este grupo de música latinoamericana nació y fue parte de AMEN.
integralidad 37
a. Centro minero Morococha
integralidad 38
Dios nos permitió llevar a los pies del Señor a la por esa zona de residencias. ¿Qué podemos decir al
esposa del Ingeniero Alejandro Ruiz, la hermana respecto?. Sólo dar la Gloria a Dios por habernos
Natalia de Ruiz, quien actualmente sirve en la IBC guardado en esos días de tensiones que nos tocó vivir
de El Corregidor en el distrito de La Molina en la y en la que muchas veces nuestros hijos, Juan Carlos,
ciudad de Lima. También le fue sembrada la palabra que tenía 10 años, Vicky 9, tuvieron que dormir con
al Ingeniero Wilder Acosta y su familia, quienes la ropa puesta por si teníamos que salir de las casa,
posteriormente recibieron al Señor y utilizaron sus Josué estaba en camino, pueden imaginar la tensión
días libres en Huancayo para congregarse en la de mi amada esposa en cinta y con niños
Iglesia Misionera Evangélica (IME) de esta ciudad. preparándose para escapar al monte y esconderse
entre los árboles.
Los tiempos que nos tocó vivir en Cobriza no fueron
muy fáciles debido al accionar del terrorismo. Un
hecho que vale la pena destacar es algo que nunca 3. Mayo de 1985 a Agosto 1986:
comprendimos humanamente, pero con seguridad
era la misma mano del Señor obrando. El hecho es Schenectady, Estados Unidos
que en una ocasión vinieron a apoyarnos unos
jóvenes del Centro Victoria para una campaña Por la gracia de Dios fui becado a los Estados
evangelística y fueron detenidos por los Militares. Unidos para seguir unos cursos de
Cuando les preguntaron a dónde se dirigían, especialización en mi especialidad. Durante los
respondieron a Cobriza, a la Iglesia Evangélica primeros meses me congregaba en una Iglesia
Peruana, y nos alojaremos en la casa del Ing. Cueva, Metodista, y saliendo del culto dominical me iba a
y los dejaron pasar sin más preguntas. Más adelante, una Iglesia Pentecostal. Mi amada esposa y mis
en la misma ruta, fueron detenidos por un grupo hijos llegaron unos meses después.
terrorista quienes les hicieron la misma pregunta.
Respondieron ellos, a la Iglesia Evangélica Peruana,
y nos alojaremos en la casa del Ing. Cueva, y
diciendo, NO LES HAGAN NADA SON LOS QUE
DAN COMIDA Y MEDICINAS EN SU IGLESIA.
También los dejaron pasar sin más preguntas.
7 9
La casa de mi padre, donde también crecimos con mis La BEM fue la estrategia que usó la IME en su proyecto de
hermanos y hermanas, está ubicada en la calle Huancas 533, plantación de iglesias, una forma de grupos celulares en las
Urb. San Carlos, Huancayo. que bajo la dirección de una persona, se desarrollaban
8
Celia Domínguez, una hna. que se incorporó al grupo anterior reuniones de oración, estudio de la Biblia y evangelización.
a nuestra salida de Cerro de Pasco.
integralidad 41
semanalmente. Humano, asignaron los lotes a terceros y no tuvimos
como sustentar la propiedad, pues Centromin Perú
Para 1989 el número de niños y adolescentes que había cedido todos los derechos al AAHH “Mi
participaban cada domingo se incrementó a un Perú”.
promedio de 150 niños.
A la partida de nuestro hermano Wilder Acosta, llegó
de Cobriza nuestro hermano el Ingeniero Alejandro
3. Un lugar para comenzar una iglesia Ruiz con su esposa Natalia, de manera que las
reuniones en casa continuaron, pero esta vez en las
Entre 1989 y 1990, por gestión y solicitud de Wilder casas dentro del campamento minero, tanto en el
Acosta y mía ante la Empresa Minera del Centro del hogar de la familia Cueva Paredes como el de la
Perú, CENTROMIN PERU, logramos la donación a familia Ruiz Candiotti.
título personal de dos lotes de terreno en el
Asentamiento Humano “Mi Perú”, haciendo un total
de 240m2. Se trataba de dos lotes contiguos, pues tal 5. Consolidación de una iglesia en
como lo hicimos saber al Superintendente General de Cerro de Pasco
la empresa minera, Ing. Juan Guardia, nuestro
objetivo era construir un local para una Iglesia Para 1997, el trabajo entre niños en Uliachin contaba
Evangélica; y por esta razón, nos asignaron los lotes con aproximadamente 150 niños que se reunían
uno al lado del otro. Informamos de este logro a la semanalmente para estudiar la palabra, dar sus
IME Huancayo, y ese mismo año se procedió a diezmos, y sus promesas misioneras10 de una manera
colocar la primera piedra, con la presencia de los increíble, pues se trataba de niños de bajos recursos.
esposos Wilder y Eda Acosta, Juan e Isabel Cueva, Esto se hizo durante dos años.
Daniel y Ruth Cueva, y algunos hermanos que
vinieron de Huancayo. A partir de este hecho las Ese mismo año la IME Huancayo, en respuesta al
visitas desde Huancayo se acentuaron para sumarse llamado y a la necesidad de los hermanos en Cerro
a la obra en Cerro de Pasco. Muchos de ellos, por de Pasco, decidieron enviar a Marcos Arroyo,
diferentes razones, ya no están en la IME hoy: Misionero Nacional de la IME y Ruth López en
Moisés Asto, Juanita Arroyo, Katy León, Javier viajes mensuales, y luego cada dos semanas en 1998,
Rosales. para apoyar la obra en esta ciudad. Para entonces, ya
habíamos conformado una iglesia, un grupo de
En 1991 mi padre Juan Cueva juntamente con su hermanos y hermanas en esta ciudad que nos
esposa Isabel fueron designados por la IME reuníamos semanalmente para orar, ofrendar,
Huancayo para realizar viajes regulares con el diezmar, estudiar la Biblia, asistir pastoralmente a las
propósito de fortalecer el trabajo iniciado en Cerro personas, y realizar jornadas de evangelización; pero
de Pasco como una Base de Extensión Misionera. teníamos la necesidad de consolidar la obra iniciada,
establecer líderes, darle una dirección y continuidad,
esto de acuerdo al modelo de “Iglesia Local,” una
4. Dificultades en el camino y nuevas entidad eclesial que de cobertura espiritual al
posibilidades esfuerzo evangelizador y al testimonio.
10
Además de ofrendar y diezmar, estos niños y niñas que ofrendas que entregaban cada mes para ser usados
asistían cada semana a las reuniones en el hogar de la familia exclusivamente en el trabajo misionero.
Oscátegui, entregaban sus “Promesas Misioneras”, que eran
integralidad 42
llegamos al Centro Comercial11 y nos enteramos que decidieron vendernos al mismo precio que les costó
uno de los edificios de tres plantas ubicado en el adquirirlo. Así, el monto final fue de 24 mil dólares
Edificio 5 - Tienda 4, pertenecía a la hermana Elsa americanos, que debíamos cancelarlo con prontitud,
Jiménez, quien fue parte del primer grupo que se de lo contrario el acuerdo debía darse por anulado.
reunía en nuestra casa en nuestros primeros años.
Hablamos con ella sobre la posibilidad de A lo largo de todo este tiempo desde que acordamos
alquilarnos su local del primer piso, pues se reunir el dinero para la adquisición de una local para
encontraba desocupado. que sirva a los propósitos de iniciar una iglesia con
vocación misionera en Cerro de Pasco; como grupo
En otra conversación, estando presente además su primero, luego como BEM y finalmente como
esposo Daniel Condezo, nos manifestaron estar de iglesia, habíamos reunido la cantidad de 16 mil
acuerdo en prestarnos el local en forma gratuita, con dólares americanos, por lo que comenzamos a ver la
el único compromiso de efectuar los pagos de luz y forma de financiar con préstamos para cubrir la
agua. Así, sin demora, reunimos a los hermanos y diferencia.
hermanas para iniciar oficialmente la primera
reunión fuera del área de Bellavista el 14 de Felizmente no fue necesario, pues con el apoyo de la
setiembre de 1999. IME Huancayo y las gestiones que realizó el Pastor
Samuel Cueva en la Iglesia Anglicana Saint James
Este mismo año la IME Huancayo decide la de Londres –donde él asistía– un hermano, que
presencia de un obrero a tiempo completo que ayude prefirió permanecer en el anonimato, completó el
en la consolidación de la iglesia en Cerro de Pasco. monto faltantes; esto es, los ocho mil dólares que nos
Sobre el sostenimiento económico, en mutuo faltaba para completar el monto acordado y
acuerdo, cada IME cubriría la mitad del sueldo del adicionalmente se recibieron ofrendas de modo que
obrero hasta que la IME Cerro de Pasco pueda se pudo cubrir todos los gastos necesarios incurridos
asumirlo al 100%. en la compra del local. Esta es la forma en que se
hizo realidad la compra del edificio de tres pisos en
De esta manera se nombró al Misionero Nacional el Centro Comercial, actualmente en uso para los
IME, Marcos Arroyo, Pastor en Entrenamiento para fines exclusivos de la IME Cerro de Pasco.
apoyar a tiempo completo la consolidación de la IME
en Cerro de Pasco, es de vital importancia mencionar Desde la fecha que obtuvimos el local, comenzamos
que Marcos es reconocido no solo a nivel local, sino una nueva obra con niños en el AA.HH. “Vista
también nacional e internacionalmente como Pastor Alegre”, en la casa de nuestros hermanos Alberto y
de la IME - Cerro durante los mas 25 años que viene Ada Atencio. Debido a que la casa era pequeña,
desempeñándose como tal y actualmente vine salíamos al parque que estaba al frente de su casa.
realizando estudios para lograr su doctorado.
Posteriormente nos pusimos de acuerdo con los
directivos del AA.HH. “Vista Alegre” para usar los
6. Adquisición del local para la iglesia ambientes del local comunal. Hoy hacemos un pago
mensual de S/. 20.00 nuevos soles, que es un pago
Dos años más tarde, en el 2001, en una conversación simbólico para usar el primer piso una vez por
con la familia Condezo Jiménez, consultamos con semana.
Daniel y Elsa si existía la posibilidad de que nos
vendan el local. Ambos nos expresaron su total
acuerdo, con la condición de que si alguna vez
pensáramos en venderlo, se les de la prioridad a ellos.
Aunque el precio del local de tres pisos, en el tiempo
de entonces y por su ubicación, sobrepasaba la
cantidad de 24 mil dólares americanos, ellos
11
El Centro Comercial es un lugar llamado así precisamente centro mismo, y alrededor de él se encuentran una serie de
debido a que está conformado por negocios, bancos y oficinas edificios que albergan a toda esa clase de comercios. Cerca al
privadas y del Estado. Tiene actualmente un parque en el Centro Comercial se halla la única universidad estatal.
integralidad 43
sociedad misionera en el Perú ha sido no sólo
variado, sino que fue llevado a cabo por más de una
familia y personas con diferentes dones. Mientras
algunos hacían énfasis en la plantación de iglesias
desde la iglesia local, de forma directa a través de sus
pastores, otras familias, siendo personas laicas y sin
usar las frases que expresaban el ejercicio de la
misión de Dios, al orientar su trabajo al discipulado
en las reuniones en casa y con una visión misionera,
establecieron nuevos modelos de plantación de
iglesias.
Fig. Nº 12: Club de los Niños/Grupo de Niños y sus
maestros en Vista Alegre 2. La presencia de las familias ha sido y es
fundamental en el desarrollo y contribución a la
evangelización en el Perú. Aquí es necesario
distinguir el aporte de las familias a la
evangelización en el país de los excesos que
finalmente alimentaron las pugnas y las divisiones en
las iglesias locales y/o denominaciones.
Conclusiones
Debo decir aquí, a modo de reflexión, que la misión
Bibliografía
llevada a cabo por la iglesia en el Perú, no sólo es
variada, sino que ella se explica por el contexto, por BARRERA, Orígenes y Desarrollo de la Iglesia
la influencia de los movimientos de la época, y la Evangélica Peruana, 1993.
teología de misión que dominó desde la mitad del
siglo XX y persiste aun el día de hoy en varios CUEVA, Samuel, La iglesia Local en Misión
sectores de la iglesia evangélica en el país. Transcultural, CLIE, 1991.
1. El movimiento misionero que surgió de la primera KESLER, Juan, A Study of the Older Protestant
Missions and Churches in Peru and Chile, 1967.
integralidad 44
WEB 09-15
iepcusco.wix.com/web#!nosotros.
Ruth Paredes de Cueva, Julio – Setiembre 2015-09-
ENTREVISTAS 29
Sobre el autor:
Daniel Cueva Carhuanca, Peruano, casado con Ruth Paredes Alfaro, Inginiero Electricista, misionero – hacedor
de tiendas – trabajó en centros mineros por muchos años y continúa en el trabajo misional urbano.
integralidad 45
| RESEÑA BIBLIOGRAFICA | Por E. Eduardo Romero P.
integralidad 47
por lo cual “los creyentes son capaces de explicar su conjunto estos pastores sobre sus iglesias, incluso el
mundo y con ello su propia identidad religiosa y tema sobre los hijos favoritos, los famosos
social.” Campos usa la experiencia de los Benjamines. El propósito del autor es animar a que
movimientos pentecostales y el del denominado los pastores peruanos incorporen la predicación
movimiento de 'guerra' espiritual como casos narrativa al púlpito eclesiástico “para que tengan
concretos para ilustrar en cómo desarrollar este variedad de su predicación, y también para que los
HDE. Concluye su texto con una sustentación predicadores sigan la retórica bíblica”. Lo bueno de
bíblica de sus planteamientos. Esta publicación es las publicaciones en la modalidad de tesis es que se
un texto útil para un pastor o para uno que quiere puede descargarlas gratuitamente gratis:
entender más sobre el pensamiento pentecostal. http://bit.ly/SaenzPredicaPeru
(Para más informes sobre este libro escribir a:
relep21@yahooo.com.) El teólogo adventista Dr. Merling K. Alomía Bartra
ha tenido una larga y meritoria carrera académica.
Tomas Saenz Lozano, un pastor de la Iglesia Bautista Es ex-Rector de la Universidad Peruana Unión
Internacional, nos ofrece un trabajo comparativo. (Adventista) – UPeU – y profesor emérito de la
Saenz es profesor en la Universidad Seminario UPeU; es experto en el Antiguo Testamento y autor
Evangélico de Lima, y acabó sus estudios en el de varios libros incluyendo ‘El Año Agradable de
Edinburg Theological Seminary en Escocia con una Jehová: Simbolismo y Realidad de las Fiestas del
tesis de maestría, Narrative Preaching in the Antiguo Israel’. Su bibliografía alcanza unas diez
Context of the Peruvian Church (University of páginas y aunque su enfoque ha sido el Antiguo
Glasgow, 125pp.) (Traducción: La Prédica Narrativa Testamento, también escribió ‘Apocalipsis: Mensaje
en el Contexto de la Iglesia Peruana). Aunque no Misericordioso’ sobre el último libro del Nuevo
está publicado por una casa editorial, y aunque está Testamento. Su reseña biográfica da cuenta de una
en inglés, lo incluimos en buena parte por su vida llena de variedades: fue director del Coro en el
encuesta a pastores de iglesias evangélicas en Lima Colegio Adventista del Titicaca; fundó y es editor
y Tarapoto. La primera mitad del trabajo se enfoca general de la revista Theologika; ha hecho
en el entender el relato de Josué en Génesis 44:18-34 arqueología en Palestina y en Ica; es ornitólogo; fue
y 45:1-8 por medio de diez autores reconocidos del misionero en Tarapoto; dictó clase de Misiología,
campo teológico en una investigación bibliográfica. como invitado, en el Seminario Bautista del Este,
Sobre esto, el autor hace un análisis literario de estos Lima; y ha escrito sobre la denominación Iglesia
versículos. Luego hace una encuesta con pastores Evangélica Peruana. Algunos tal vez pudieron
peruanos para examinar mejor el texto y lo que dice conocerlo en algunas reuniones de la Sociedades
sobre la familia disfuncional, un desafío que según el Bíblicas del Perú.
autor es “un problema grave en las iglesias
peruanas.” Ahora los alumnos y amigos de este hijo de
Yurimaguas le han publicado un festschrift: El Fin
Son once pastores peruanos que forman parte de sus Desde el Principio: Festschrift en Honor a Merling
grupos focales donde tratan de unas siete preguntas Alomía, (Naña: Universidad Peruana Unión, 560pp),
cómo ¿Cómo se define una familia disfuncional? y editado por Benjamin Rojas, Teófilo Correa, Lael
¿Qué efectos producen estos factores en las familias? Caesar y Joel Turpo. Este es el libro más grande –en
y ¿Cómo estos están ayudando a estas familias? Los peso y en pensamiento– que se incluye en nuestra
pastores de Tarapoto son Caleb Cuesta (Templo lista. Son 17 capítulos sobre el Antiguo Testamento
Emanuel), Alfonso Cuesta (Casa de Oración), Jorge incluyendo siete solo sobre el libro de Daniel; son
Vásquez (AIENOP), Erick Vilca (Presbiteriano) y cuatro del Nuevo Testamento; cuatro sobre la
Javier Vásquez (Jesús el Camino); el grupo de Lima hermenéutica; tres de educación; y tres textos
incluye a Sixto Navarro (Pentecostal), Timothy netamente teológicos. El volumen no es
McIntosh (Evangélica Libre), Francisco Vergara exactamente bilingüe pues no hay traducciones para
(Presbiteriano), Luis Cornejo (Evangélica Libre), sus 25 capítulos publicados en inglés mientras seis
Lucas Grandez (Alianza Cristiana y Misionera), y son escritos sólo en castellano. La mayoría son
Raúl Hinojosa (Iglesia Bíblica La Semilla). A autores peruanos o norteamericanos pero hay
quienes les interese conocer el contexto peruano van algunas excepciones incluyendo una teóloga
a querer saltar a la página 80 para ver qué dicen en argentina. Por la variedad y el tamaño del texto no
integralidad 48
se llegó a leerlo todo pero apuntamos dos capítulos (Esta frase acogedora de un ‘protestantismo criollo’
que nos encantó leer: ‘Asuntos Subyacentes en el tiene medio siglo de uso ya que Howard Vos lo usa
Drama del Gran Conflicto en Génesis 3:1-5: Un en su libro ‘Breve Historia de la Iglesia Cristiano’
Análisis Exegético’ por uno de los editores, Joel (1965:137) y luego fue cooptado por José Míguez
Turpo. Y ‘Hacia Una Teología del Juicio Bonino y Wilton Nelson, entre otros.) Es el
Escatológico: Exégesis del Salmo 82’ por Edgard metodista italo-uruguayo Francisco Penzotti quien
Horna. De hecho que Merling Alomía es un llega ser la contraparte de Vigil para acabar este
personaje singular en nuestro Perú y este libro periodo histórico. En el cuarto capítulo por fin
muestra la ternura y el alto respeto que le tienen a llegamos a ver la peruanización del protestantismo y,
este catedrático peruano. tal vez no coincidentemente, donde es más evidente
una historia social. Una sección agraciada es un
Ciudadanos del Otro Reino: Historia Social del ensayo de diez páginas sobre la librería e imprenta El
Cristianismo Evangélico en el Perú (Siglos XVI- Inca de Juan Ritchie. Es justamente en esta sección
XXI), (Lima: Instituto de Estudios Wesleyanos, donde más se pone evidencia la historia social, donde
478pp.) es un libro más por el teólogo y sociólogo la cultura se mezcla y se (re) produce. La sección
Tomás Gutiérrez Sánchez. Ante todo, vale anotar sobre CONEP también deja al lector queriendo saber
sobre el ingreso a la comunidad editorial evangélica más y Gutiérrez pone en evidencia que hay mucho
de una nueva casa de publicaciones, el Instituto de material por descubrir en documentos por no decir
Estudios Wesleyanos, para estos temas en el Perú - entrevistas con líderes que todavía están presentes.
¡bienvenido! Escogieron una publicación importante
para su lanzamiento. Más que una historia social, el El autor reconoce que su último capítulo, sobre la
autor bautista ofrece un esquema de periodización de política, recapitula algo de un libro previo suyo. Hay
siete etapas en la historia peruana. Si la historia algunas novedades pero deja algunas cosas no
social se enfoca en gente común y corriente de la atendidas. Ofrece cuadros de candidatos al
sociedad, este libro lo tipifica tal vez en dos o tres de parlamento nacional para el 1995, 2000, y 2001 pero
sus capítulos. deja entrever vacíos grandes en los datos sobre las
elecciones de 1990 como también del 2006 y 2011.
Gutiérrez indaga, en el primer capítulo, sobre la Cita al grupo UNICEP en su rol crítico en el contexto
presencia de los protestantes entre los “piratas, de la libertad religiosa - pero pierde la oportunidad
artesanos y locos” quienes fueron perseguidos por la de contextualizarlo en un par de párrafos, añadiendo
Inquisición. El hombre de la hora es Mateo Salado, mención a los grupos emergentes como las
pero es tan detallado el libro que no se presenta esta Fraternidades de Pastores. Pero estos deseos llegan
figura hasta la p. 62.2 En el segundo capítulo, hay un ser encomios para un libro que hace que el lector
cuadro sumamente interesante que junta siete desea saber más. [Nota personal: el que escribe es
Decretos Supremos al comienzo de la República, uno de varios incluido en la lista de agradecimientos
sugiriendo los deseos de algunos por crear un estado del libro.]
realmente laico. (ver p. 85) Diego Thomson es el
personaje relevante aquí pero Gutiérrez asegura que Gutiérrez también reproduce ciertas tablas de textos
Thomson “no llegó para implantar una iglesia que son difíciles en encontrar y junta ciertas
distinta a la católica romana [pero] dio los primeros cronologías no visto antes. Aun así, si uno ofrece
pasos para que otras misiones protestantes llegaran pequeñas quejas es porque uno lee minuciosamente
al país.” (p. 105) Aun así, es posible que Gutiérrez se un texto que estima y espera que haya una segunda
extiende demasiado al sugerir que Thomson edición para hacer ciertos ajustes. Las fuentes
“representa un modelo de misión integral...” (p. 106). abundan y son una de las riquezas del libro - pero hay
que chequear tanto la Bibliografía como las Notas al
Próximamente Gutiérrez postula que el cura final del libro para una lista completa pues ambos
Francisco de Paula González Vigil anima un tienen citas que el otro no incluye. Por ejemplo, no
‘protestantismo criollo’ por su libro ‘Religión están en la Bibliografía los títulos de Vigil; de
Natural’ y su cristianismo heterodoxo, pero eso le Mereciel Gaye de la Nota #135; del ‘Catálogo’ de la
voy a dejar que debatan los historiadores y teólogos. Librería El Inca de la Nota #163; de Arturo Polo en
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(Un trabajo complementario a este capítulo puede ser el Teodoro Hampe en ‘Acta Herediana, Vol. 56, 2015.)
artículo sobre Salado por el recién fallecido historiador
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Nota # 281; ni las cartas de Anna Graves; ni los inglés cómo Protestant Social Thought in Latin
documentos del CONEP. Las citas de periódicos de America: The Debate on Development (Eugene,
la época son verdaderas joyas. Infelizmente no se los OR: Regnum y Wipf & Stock, 336pp). Esto lo
incluye en la bibliografía. Algunos, como el consideramos importante pues asegura que un autor
documento de Herbert Felton en la p. 242 no son peruano sea citado y conocido por un mundo más
incluidos ni a la Bibliografía ni a las Notas. Nos amplio y así esperamos que otros se den cuenta de la
hubiese gustado un índice onomástico (aún con más rica literatura sobre estos temas que se podría
páginas para el libro); números en las tablas serviría encontrar en castellano. Bullón es docente en la
para hacer mejor referencia a ellos. La referencia Universidad Evangélica de las Américas (Costa
sobre Radio del Pacífico es valioso pero no lo Rica). El libro, basado mayormente en fuentes
actualiza y faltan importantes datos de los últimos secundarias, trata de describir la contribución de la
diez años incluyendo la venta de algunos de sus iglesia protestante en el desarrollo de los países
bienes. Con todo esto, el libro aporta y refuerza la sudamericanos y constituye un recorrido de ciertas
narrativa de lo evangélico en el Perú, destapando instituciones y autores. La primera mitad del texto
áreas no bien conocidas. Es un libro sumamente es bastante teórica y parece venir de su tesis doctoral
necesario por cualquier biblioteca sobre estos temas. ‘Enfoques Teológicos y Técnicos en Torno al
Desarrollo en América Latina: Problemática
También nos llega un texto por Nilton Maldonado Teórico-Práctica y la Cuestión del Desarrollo
Navarrete, profesor en el Seminario Evangélico de Autosustentado’ (University of Manchester, 1995).
Lima, quien subió el Manual de Historia de la La segunda mitad en buena parte compara el impacto
Iglesia en América Latina y en el Perú (s.f., 46pp) del Consejo Latinoamericano de Iglesias con la
al internet. Reconocimos el nombre del autor por su Fraternidad Teológica Latinoamericana (Bullón es
trabajo de ‘Inmigración Protestante e Inicios del miembro de la FTL). Cita al Perú de paso un par de
Protestantismo en Tacna (1866-1878)’, su tesis de decena de veces, e incluye un par de enfoques cortos
bachillerato en la Universidad Bíblica sobre el Perú, refiriéndose a las escuelas adventistas
Latinoamericana (Costa Rica). Este manual parece en Puno (citando a Merling Alomía). Entre sus seis
ser escrito con un énfasis pedagógico, comenzando mini-biografías se encuentra uno de Samuel Escobar
sobre cómo entender la historia, a la iglesia y a (de casi 15 páginas más una pequeña bibliografía del
América Latina, incluyendo sus etnias, sus idiomas misiólogo peruano). Una cosa que pierde el lector de
y su propia historia. Luego el autor ofrece varios habla inglesa es el prólogo de Pedro Arana de la
esquemas de periodización del desarrollo de “la obra versión castellana, sustituido aquí por Charles Van
evangélica” incluyendo a sistematizaciones de P. Engen de Fuller Theological Seminary.
Damboriena, E. Dussel, J-P. Bastian como también,
para el caso peruano, los de W. Bahamonde, J. Finalmente nos damos el lujo de autoría de incluir al
Kessler y T. Gutiérrez, entre otros. Ofrece su propia libro de Mario Rommel Arce Espinoza titulado
síntesis de acontecimientos históricos desde 1492. Matrimonio Peruano: Estado Confesional al
Incomoda un poco que casi no cita las referencias Estado Laico, 1821 - 2015 (Lima: autopublicado,
específicas de sus cuadros y mapas como los retratos 145pp). Rommel es el Director de la Biblioteca
de misioneros del Siglo XIX como Allan Gardiner, Mario Vargas Llosa en Arequipa. Un abogado de
David Trumbull, y Guillermo Payne. Su enfoque profesión, ha escrito un par de libros de historia
sobre el Perú tal vez sea grato para un lector peruano peruana. No es evangélico y el libro es limitado en
pero muchas veces salta de lo peruano a lo temas sobre el protestantismo. Pero aun así se presta
latinoamericano y hasta lo norteamericano entre para contextualizar a los protestantes en lo socio-
párrafos. Hay un espacio para un Manual de este tipo legal durante nuestra historia republicana. Sin citar
y este trabajo tal vez puede llegar a serlo. a Juan Fonseca, usa un argumento similar sobre
cómo el protestantismo que formó parte de la
Muchas veces (cómo estas listas lo demuestran) no modernización del Perú a fines del siglo XIX y el
todos los libros se publican en castellano. Este año impacto a la institución del matrimonio por parte de
había un caso al revés pues el buen libro de Fernando la inmigración y la tolerancia de cultos. Enfocándose
Bullón El Pensamiento Social Protestante y el en el matrimonio, apunta la irregularidad del
Debate Sobre el Desarrollo (publicado por Libros desarrollo de la intolerancia a la libertad de cultos, en
Desafío en castellano en 2013) fue traducido al particular hasta la vigencia del matrimonio religioso
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en 1930. Es muy probable que uno no va a encontrar cómo crear condiciones para desarrollar un
alguna novedad religiosa en este texto (usa pluralismo jurídico para nuestro país.
mayormente Armas Asin, García Jordán y Klaiber
como fuentes para lo religioso) y a veces hay ciertos Estos diez textos, todos publicados en 2015, ofrecen
vacíos en relación a su reconocimiento sobre el una variedad de interpretaciones sobre el campo, la
mundo no-católico (un pequeño ejemplo: mezcla a identidad y la memoria evangélica en el Perú actual.
“Adventistas, Bautistas, Testigos de Jehová y Nos hacen pensar y repensar, reaccionar y
Mormones” durante la época de Leguía; ver p. 70). desenvolver ciertas experiencias e ideas sobre las
Con todo esto, es una fuente firme para poner el tema prácticas y discursos e historias de lo evangélico. Y
del matrimonio en el contexto del Código Civil y crean espacios para nuevos manuscritos para
otras leyes. Al acabar el libro, alude a los desafíos desarrollar sobre lo que constituye lo evangélico en
sobre el matrimonio en el Perú contemporáneo, y el nuestro país.
autor comienza a construir un argumento respecto a
Sobre el autor:
E. Eduardo Romero P. es docente en la Universidad San Ignacio de Loyola y estudia Sociología en la Pontificia
Universidad Católica del Perú sobre temas de religión y política en el Perú. Si tienes informes de cualquier libro
para 2016 - o aun para 2015 - se puede mandar los datos a eromero@gmail.com durante el transcurso del año.
www.cemaa.org
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