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III. EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA NACIONALSi el

conocimiento manuscrito era algo escaso y arcano, el conocimiento
impreso sobrevivía por su capacidad de reproducción
ydiseminación. Como una de las primeras formas de la empresa
capitalista, la actividad editorial experimentó la busca incesante
demercados. El mercado inicial fue la Europa alfabetizada, un
estrato amplio pero delgado de lectores de latín. La lógica
delcapitalismo significaba entonces que, una vez saturado el
mercado elitista del latín, llegaría el momento de los
mercados potencialmente enormes representados por las masas mon
olingües. El impulso revolucionario de las lenguas vernáculas por el
capitalismo se vio reforzado por tres factores externos, dos de los
cuales contribuyeron directamente al surgimiento de laconciencia
nacional. El primero, y en última instancia el menos importante, fue
un cambio en el latín mismo. Gracias a losesfuerzos de los
humanistas por revivir la literatura de la Antigüedad precristiana, el
latín se volvió cada vez más ciceroniano y, por la misma razón,
cada vez más alejado de la vida eclesiástica y cotidiana. El segundo
factor fue la repercusión de la Reforma,que al mismo tiempo debía
gran parte de su éxito al capitalismo impreso. Lutero se convirtió en
el primer autor de éxitos delibrería
hasta entonces conocido
. La coalición creada entre el protestantismo y el capitalismo
impreso, que explotaba las
ediciones populares baratas, creó rápidamente grandes grupos de lec
tores nuevos y al mismo tiempo los movilizó para fines político-
religiosos. El tercer factor fue la difusión lenta, geográficamente
despareja, de lenguas vernáculas particulares como instrumentosde
la centralización administrativa, realizada por ciertos aspirantes a
monarcas absolutistas privilegiados. El nacimiento de laslenguas
vernáculas administrativas antecedió a las revoluciones de la
imprenta y la religión del siglo XVI y por lo tanto debeconsiderarse
como un factor independiente en la erosión de la sacra comunidad
imaginada. Sin embargo, la elevación de estaslenguas vernáculas a
la posición de lenguas del poder, cuando eran en cierto sentido
competidoras del latín hizo su propiacontribución a la decadencia de
la comunidad imaginada de la cristiandad. Lo que hizo imaginables
a las comunidades nuevas erauna interacción semifortuita, pero
explosiva, entre un sistema de producción y de relaciones
productivas (el capitalismo), unatecnología de las comunicaciones
(la imprenta) y la fatalidad de la diversidad lingüística humana.
Estas lenguas impresas echaronlas bases de la conciencia nacional
en tres formas distintas. En primer lugar crearon campos unificados
de intercambio ycomunicaciones por debajo del latín y por encima
de las lenguas vernáculas habladas. En segundo lugar, el capitalismo
impresodio una nueva fijeza al lenguaje, lo que a largo plazo ayudó
a forjar esa imagen de antigüedad tan fundamental para la
ideasubjetiva de la nación. Tercero, el capitalismo impreso creó
lenguajes de poder de una clase diferente a la de las antiguas
lenguasvernáculas administrativas.La convergencia del capitalismo
y la tecnología impresa en la fatal diversidad del lenguaje humano
hizo posible una nueva formade comunidad imaginada, que en su
morfología básica preparó el escenario para la nación moderna.IV.
LOS PIONEROS CRIOLLOSLos nuevos Estados americanos de
fines del siglo XVIII y principios del XIX despiertan un interés
desusado porque parece casiimposible explicarlos en términos de
dos factores que han dominado gran parte del pensamiento europeo
acerca del surgimientodel nacionalismo. En primer lugar, la lengua
no era un elemento que los diferenciara de sus respectivas
metrópolis imperiales. Ensegundo lugar, hay razones para dudar de
la aplicabilidad, en gran parte del hemisferio occidental, de la tesis
de
Nairn
, que afirma
que: “el surgimiento del nacionalismo, en un sentido distintivamente
moderno, estaba ligado al b
autismo político de las clases
 bajas…”. Lejos de tratar de “llevar a las clases bajas a la vida
política”, uno de los factores decisivos que impulsaron inic
ialmenteel movimiento de independencia en casos como los de
Venezuela, México y Perú, era el
temor
a las movilizaciones políticas de la
“clase baja”, como los levantamientos de los indios o los esclavos
negros.
Éste es entonces el enigma: ¿por qué fueron precisamente las
comunidades
criollas
las que concibieron en época tan temprana laidea de su nacionalidad,
mucho antes que la mayor parte de Europa? Los dos factores más
comúnmente aducidos en la explicaciónson el fortalecimiento del
control de Madrid y la difusión de las ideas liberalizadoras de la
Ilustración. El éxito de la rebelión delas Trece Colonias a fines del
decenio de 1770, y el estallido de la Revolución francesa a fines del
decenio de 1780, ejercieron unainfluencia poderosa. Pero la
agresividad de Madrid y el espíritu del liberalismo, siendo
fundamentales para toda comprensión delimpulso de resistencia en
las Américas españolas, no explican por sí mismos el hecho de que
entidades como Chile, Venezuela YMéxico fuesen posibles en el
terreno emocional, y viables en el terreno político. El principio de
una respuesta se encuentra en elhecho notable de que cada una de las
nuevas repúblicas sudamericanas había sido una unidad
administrativa desde el siglo XVIhasta el XVIII. La misma vastedad
del imperio hispanoamericano, la diversidad enorme de sus suelos y
sus climas, y sobre todo,la dificultad inmensa de las comunicaciones
en una época preindustrial, tendían a dar a estas unidades un carácter
autónomo.Además, las políticas comerciales de Madrid convertían
las unidades administrativas en zonas económicas separadas.
Paraentender como las unidades administrativas pudieron llegar a
ser concebidas a través del tiempo como patrias, se debe
examinar las formas en que los organismos administrativos crean un
significado. El impulso interior del absolutismo era la creación de
unaparato de poder unificado, controlado directamente por el
gobernante contra una nobleza feudal particularista y
descentralizada.Los funcionarios absolutistas emprendían así viajes
que eran básicamente diferentes de los viajes de los nobles feudales.
En su

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viaje de ascenso en espiral el funcionario encuentra como
compañeros de viaje ansiosos a sus colegas funcionarios,
provenientesde lugares y familias de los que apenas ha oído hablar.
Al tenerlos como compañeros de viaje, surge una conciencia de
conexión,sobre todo cuando todos comparten una lengua de Estado.
En principio, la expansión extraeuropea de los grandes reinos
decomienzos de la Europa moderna debió de haber extendido
simplemente el modelo anterior en el desarrollo de las
grandes burocracias transcontinentales.
Pero esto no ocurrió en realidad. La racionalidad funcional del apara
to absolutista operaba sóloirregularmente más allá de las costas
orientales del Atlántico. Las peregrinaciones de los funcionarios
criollos no sólo estabanobstruidas en sentido vertical. Si los
funcionarios peninsulares podían viajar de Zaragoza a Cartagena,
Madrid, Lima y de nuevo a
Madrid, el criollo “mexicano” o “chileno” servía únicamente en los
territorios de México o Chile. En esta forma, la cúspide d
e suascenso en espiral, el más elevado centro administrativo al que
podría ser asignado, era al capital de la unidad
administrativaimperial en la que se encontraba. Pero en este
peregrinaje obstruido encontraba compañeros de viaje que llegaban
a sentir que sucamarería se basaba no sólo en esa peregrinación
particular sino en la fatalidad compartida del nacimiento
transatlántico. Loscriollos disponían en principio de los medios
políticos, culturales y militares necesarios para hacerse valer por sí
mismos.Constituían a la vez una comunidad colonial y una clase
privilegiada. Habrían de ser económicamente sometidos explotados,
perotambién eran esenciales para la estabilidad del imperio.
Indirectamente, la Ilustración influyó también sobre la cristalización
deuna distinción fatal entre los metropolitanos y los criollos.Las
peregrinaciones virreinales, llenas de obstáculos, no tuvieron
consecuencias decisivas mientras su alcance territorial no pudiera
imaginarse como una nación, es decir, mientras no llegara
el capitalismo impreso. El uso de la imprenta se extendió
muy pronto a la Nueva España, pero durante dos siglos permaneció
bajo el estricto control de la Corona y la Iglesia. En la Norteamérica
protestante casi no hubo ninguna imprenta durante ese siglo. En
el curso del siglo XVIII, sin embargo, ocurrió unarevolución en la
publicación de periódicos. ¿Cuáles fueron las características e los
primeros periódicos norteamericanos? Las primeras revistas
contenían noticias comerciales, además de los nombramientos
políticos coloniales, los matrimonios de los ricos,etc. Un aspecto
fecundo de tales periódicos era siempre su provincialismo. Otro
aspecto era el de la pluralidad. Se escribían con plena conciencia de
los provincianos acerca de mundos semejantes al suyo. Así se
explicaba la conocida duplicidad del tempranonacionalismo
hispanoamericano, su alternación de gran alcance y su localismo
particularista.
La “incapacidad” de la experiencia hispanoamericana para producir
un nacionalismo propio permanente refleja el grado generalde
desarrollo del capitalismo y de la tecnología a fines del siglo XVIII,
así como el atraso “local” del capitalismo y la tec
nologíaespañoles en relación con la extensión administrativa del
Imperio. Los criollos protestantes de habla inglesa, en el Norte,
estaban
más favorablemente situados para la realización de la idea de
“América”, y en efecto lograron apropiarse finalmente el gentil
iciocomún
de “americanos”.
A manera de conclusión provisional, convendría destacar al
contenido limitado y específico del argumento hasta este punto.
Setrata menos de explicar las bases socioeconómicas de la
resistencia a la metrópoli en el hemisferio occidental que de
discernir por
qué la resistencia se concibió en formas “nacionales”, plurales, y no
en otras. Lo que propone es que ni el interés económico
, ni elliberalismo o la Ilustración, podrían haber creado
por sí solos
la
clase
o la forma de la comunidad imaginada que habrá dedefenderse
contra las depredaciones de estos regímenes; dicho de otro modo,
ninguno de estos conceptos proveyó el marco de unanueva
conciencia por oposición a los objetos centrales de su agrado o
aversión. Al realizar
esta
tarea específica, los funcionarioscriollos peregrinos y los impresores
criollos provinciales desempeñaron un papel histórico decisivo.XI.
LA MEMORIA Y EL OLVIDO
ESPACIOS NUEVOS Y ESPACIOS VIEJOS
Lo sorprendente en los nombres americanos de los siglos XVI y
XVII
es que lo “nuevo” y lo “viejo” fueron interpretados de
manera sincrónica, coexistiendo dentro de un tiempo homogéneo y
vacio (Vizcaya, Nueva Vizcaya; Londres, Nuevo Londres).Esta
novedad sincrónica sólo pudo surgir históricamente cuando grandes
grupos de personas estuvieran en posición de considerar que
llevaban vidas paralelas a las de otros grupos: si nunca se
encontraban ciertamente procedían a lo largo de la
mismatrayectoria. Para que este sentido de paralelismo o de
simultaneidad no sólo brotara sino que también tuviera vastas
consecuencias políticas, fue necesario que la distancia ente
los grupos paralelos fuera grande, y que los más nuevos de ellos
fuesen de tamañoconsiderable y permanentemente asentados, así
como subordinados a los más viejos. Esas condiciones quedaron
satisfechas en lasAméricas como nunca lo fueron antes. En primer
lugar, la vasta expansión del océano atlántico y las condiciones
geográficastotalmente distintas que existían en cada uno de sus lados
hacían imposible la absorción gradual de poblaciones en las
unidades político-
culturales más grandes. En segundo lugar, la migración europea a las
Américas ocurrió en una escala asombrosa. Entercer lugar, la
metrópoli imperial disponía de formidables aparatos burocráticos e
ideológicos que le permitieron imponer suvoluntad a los criollos. La
duplicidad de los norteamericanos y las razones de ella, ya
esbozadas, ayudan a explicar por qué elnacionalismo surgió antes en
el Nuevo Mundo, y no en el Viejo. También iluminan dos rasgos
peculiares de las guerrasrevolucionarias que estallaron en el Nuevo
Mundo entre 1776 y 1825. Por una parte, ninguno de los
revolucionarios criollos soñó

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con mantener intacto el imperio, sino en modificar su distribución
interna del poder, invirtiendo las anteriores relaciones desujeción,
transfiriendo la metrópoli de un lugar europeo a uno americano. Por
otra parte, aunque estas guerras causaron enormessufrimientos y se
caracterizaron por mucha barbarie, de manera extraña lo que estaba
en juego era bastante poco. Las guerrasrevolucionarias, por
enconadas que fuesen, también eran tranquilizadoras ya que eran
guerras entre parientes. Este nexo familiar aseguró que, después de
pasado cierto tiempo de acrimonia, pudiesen reanudarse los íntimos
nexos culturales, y a veces políticos yeconómicos, entre las antiguas
metrópolis y las nuevas naciones.
EL TIEMPO NUEVO Y EL TIEMPO VIEJO
Si para los criollos del Nuevo Mundo la extraña toponimia aquí
analizada representó figurativamente su nueva capacidad
deimaginarse a sí mismos como comunidades
paralelas
y
comparables
a las de Europa, los extraordinarios acontecimientos delúltimo
cuarto del siglo XVIII dieron, de manera súbita, un significado
enteramente nuevo a esta novedad. El primero de
estosacontecimientos fue la Declaración de Independencia (de las
Trece Colonias) en 1776 y la triunfal defensa militar de
esadeclaración en los años siguientes. Poco después, en 1789,
la explosión del Nuevo Mundo encontró su
paralelo
en el Viejo, con elvolcánico estallido de la Revolución Francesa.
Muy pronto cundió una profunda sensación de que estaba
ocurriendo una radical
ruptura con el pasado: “una interrupción del continuo de la historia”.
La medición cósmica que había hecho comprensibles los
emparejamientos transoceánicos sincrónicos estaba dejando sentir,
cada vez más, que entrañaban una visión serial, de causalidadsocial;
y ese sentido del mundo estaba profundizando, con toda rapidez, su
arraigo en las imaginaciones occidentales. Por tanto,
para los miembros de los movimientos nacionalistas de “segunda
generación” que se desarrollaron en Europa entre cerca de 1815
y 1850, y también para la generación que heredó los Estados
nacionales independientes de las Américas ya no era posible
“recuperar” el primer rapto inconsciente de sus predecesores
revolucionarios; por diversas razones los dos grupos empezaron a
síel proceso de interpretar el nacionalismo
genealógicamente
: como la expresión de una tradición histórica de continuidad serial.
En
Europa, los nuevos nacionalismos empezaron a imaginar que
“despertaban de un sueño”, tropo totalmente ajeno a las Américas.
Elementos diversos contribuyeron a la popularidad de este tropo. En
primer lugar, el tropo tomaba en cuenta el sentido
de paralelismo del que habían nacido los nacionalismos
americanos, y que el triunfo de las revoluciones nacionalistas
americanashabía reforzado enormemente en Europa. En segundo
lugar, el tropo ofreció un esencial nexo metafórico entre los
nuevosnacionalismos europeos y el lenguaje.En las Américas, el
problema se planteó de otra manera. Por una parte, para el decenio
de 1830 había sido reconocidainternacionalmente la independencia
nacional. De este modo se había vuelto una herencia, y
como herencia
tenía que entrar enuna serie genealógica. Y sin embargo, aún no se
contaba fácilmente con los medios europeos. El lenguaje nunca
había sidocuestión tocada por los movimientos nacionalistas
americanos. La solución, que a la postre fue aplicable en ambos
mundos, seencontró en la historia o, antes bien, en la historia
tramada en formas particulares. Desde entonces, el silencio de los
muertos ya nofue obstáculo para la exhumación
de sus deseos más profundos. En esta misma vena, más y más
nacionalistas de “segundageneración” en las Américas y en otros
lugares aprendieron a hablar “por” los muertos con quienes era
imposible o indeseable
establecer una conexión lingüística.
LA TRANQUILIDAD DEL FRATRICIDIO
Es notable que en las formulaciones de “segunda generación” de
Michelet
el foco de atención siempre sea la exhumación de
hechos y de personas que estaban en peligro de caer en el olvido. No
ve ninguna necesidad de pensar en “olvidar”. Pero cuando,
en 1882,
Renan
público su obra
Qu’est
-
ce qu’une nation
?, fue precisamente la necesidad de olvidar la que le
preocupó. Tener que
“haber olvidado ya” unas tragedias que nos tienen que “recordar”
incesantemente es un recurso característico en la construcci
ónulterior de las genealogías nacionales. Desde luego, es demasiado
fácil atribuir estos fratricidios tranquilizadoramente antiguos,
alsimple y frio calculo de funcionarios de Estado. En otro nivel
reflejan una profunda reformulación de la imaginación, de la que
elEstado apenas tiene conciencias, y sobre la cual tuvo y apenas
tiene un control muy exiguo. Las notables imágenes decimonónicas
de fraternidad, surgiendo “naturalmente” en una sociedad agrietada
por los más violentos antagonismos raciales, de clase y
regionales, muestran con tanta claridad como lo que más que el
nacionalismo en la época de Michelet y de Renan representó
unanueva forma de conciencia, una conciencia que sólo surgió
cuando ya no era posible experimentar la nación como nueva, en
elmomento de ruptura, como quien dice, en lo alto de la ola.
LA BIOGRAFÍA DE LAS NACIONES
Todos los cambios de conciencia profundos, por su naturaleza
misma, traen consigo amnesias características. De tales
olvidos brotan, en circunstancias históricas específicas,
las narrativas. La conciencia de estar formando parte de un tiempo
secular, serialcon todo lo que esto implic
a de continuidad, y sin embargo de “olvidar” la experiencia de esta
continuidad da lugar a la necesidad

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de una narración de “identidad”. Las naciones no tienen nacimientos
claramente identificables y sus muertes, si ocurren, nunc
ason naturales.