Anda di halaman 1dari 24

BENCANA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Pendahuluan

Persoalan-persoalan bencana akhir-akhir ini menjadi isu yang hangat untuk


diperbincangkan, mengingat manusia dihadapkan pada serangkaian masalah-masalah global
yang membahayakan. Bencana alam seringkali menjadi berita di berbagai media massa seperti
gempa bumi, tsunami, gunung meletus, banjir, tanah longsor, kekeringan merupakan fenomena
yang akrab dengan penduduk bangsa Indonesia. Sementara itu, secara global telah terjadi
perubahan drastis wilayah lingkungan hidup, mulai dari kerusakan lapisan ozon, pemanasan
global, efek rumah kaca, perubahan ekologi, dan sebagainya.

Al-Qur’an menjelaskan bahwa kerusakan yang terjadi di muka bumi oleh karena ulah
tangan manusia

“Dan apa saja musibah yang menimpa kamu Maka adalah disebabkan oleh perbuatan
tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu).” (QS.
As-Syuura [42]: 30)“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)
memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan
harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah Amat dekat kepada orang-orang yang
berbuat baik.”(QS. Al-A’raf [7]: 56)

Di dalam berbagai kitab tafsir seperti Tafsîr al-Misbah, Tafsîr al-Marâghiy dan Tafsîr ibn
Katsîr serta berbagai kitab tafsir lainnya, terdapat sepintas tema mengenai makna bencana, term-
term yang dipakai al-Qur’an untuk menunjukkan bencana, bentuk-bentuk bencana, Penyebab dan
maksud diturunkannya bencana.

Pengertian Bencana
Secara etimologis bencana adalah sesuatu yang menyebabkan dan menimbulkan
kesusahan, kerugian, penderitaan, malapetaka, kecelakaan dan marabahaya, dan dapat juga
berarti gangguan, godaan serta tipuan.1

1Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), Cet. III, Jilid. I, h. 100
Dalam Undang-Undang No 24 Tahun 2007 tentang Penanggulangan Bencana dijelaskan
bahwa Bencana adalah peristiwa atau rangkaian peristiwa yang mengancam dan mengganggu
kehidupan dan penghidupan masyarakat yang disebabkan, baik oleh faktor alam dan/atau faktor
nonalam maupun faktor manusia sehingga mengakibatkan timbulnya korban jiwa manusia,
kerusakan lingkungan, kerugian harta benda, dan dampak psikologis2.

Bentuk-bentuk Bencana
Undang-Undang No 24 Tahun 2007 tentang Penanggulangan Bencana dijelaskan beberapa
macam bencana diantaranya:
1. Bencana alam adalah bencana yang diakibatkan oleh peristiwa atau serangkaian peristiwa
yang disebabkan oleh alam antara lain berupa gempa bumi, tsunami, gunung meletus,
banjir, kekeringan, angin topan, dan tanah longsor.
2. Bencana nonalam, yaitu bencana yang diakibatkan oleh peristiwa atau rangkaian
peristiwa nonalam yang antara lain berupa gagal teknologi, gagal modernisasi, epidemi,
dan wabah penyakit.
3. Bencana sosial adalah bencana yang diakibatkan oleh peristiwa atau serangkaian
peristiwa yang diakibatkan oleh manusia yang meliputi konflik sosial antar kelompok
atau antar komunitas masyarakat, dan teror.3
Bencana Menurut Perspektif al-Qur’an

Secara eksplisit, Al-Qur’an menyatakan bahwa segala jenis kerusakan yang terjadi di
permukaan bumi ini merupakan akibat dari ulah tangan yang dilakukan oleh manusia dalam
berinteraksi terhadap lingkungan hidupnya, “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut
disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supaya Allah merasakan kepada mereka
sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)” (QS.
Ar-Rum [30]: 41). Ayat ini, sejatinya menjadi bahan introspeksi manusia sebagai makhluk yang
diberikan oleh Allah mandat mengelola lingkungan bagaimana tata kelola lingkungan hidup
yang seharusnya dilakukan agar tidak terjadi kerusakan alam semesta ini.

Mengamini ayat di atas, Al-Qur’an sudah dengan tegas melarang manusia untuk
melakukan kerusakan dalam bentuk apapun di muka bumi ini, “Dan janganlah kamu membuat

2 Undang-undang Nomor. 24 tahun 2007, tentang Penanggulangan Bencana, Bab I, Pasal. 1


3 ibid
kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan
rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah
Amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.”(QS. Al-A’raf [7]: 56). Mengenai ayat ini,
Thahir bin ‘Asyur dalam tafsir beliau yang monumental, At-Tahrir wa At-Tanwir menyatakan
bahwa melakukan kerusakan pada satu bagian dari lingkungan hidup semakna dengan merusak
lingkungan hidup secara keseluruhan[3]. Dalam ayat lain, dijelaskan bahwa melakukan tindakan
yang dapat mengakibatkan kerusakan lingkungan hidup merupakan sifat orang-orang munafik
dan pelaku kejahatan, Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk
Mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah
tidak menyukai kebinasaan”.(QS. Al-Baqarah [2]: 205)

Term-term yang Digunakan al-Qur’an untuk Mengungkapkan bencana


Di dalam al-Qur’an, terdapat beberapa istilah yang memiliki kaitan erat dengan bencana
ini, di antaranya adalah mushîbah, balâ’, ’iqab dan fitnah dan ‘adzâb, sayyiât, ba’s, dharra’.
Kata musibah berasal dari bahasa Arab, ‫مصيبة‬, yaitu dari kata ‫ يصيب‬- ‫ اصاب‬yang berarti
“sesuatu yang menimpa atau mengenai”. Kata ‫ اصاب‬ini digunakan untuk yang baik dan yang
buruk (‫ جاء في الخير والشر‬:‫)وأصاب‬.4 Menurut al-Râghib al-Asfahâniy, asal makna kata mushîbah
(‫ص ْيبَة‬
ِ ‫ ) ُم‬adalah lemparan (al-ramiyyah), kemudian penggunaannya lebih dikhususkan untuk
pengertian bahaya atau bencana, seperti yang beliau ungkapkan berikut ini: ‫والمصيبة أصلها في‬
‫اختصت بالنائبة‬5 ‫ ثم‬،‫الرمية‬. Ibn Manzhur juga mengartikan mushîbah dengan sesuatu yang menimpa
berupa bencana.6
Di dalam tafsir Ruh al-Bayân, Isma’il Haqqiy mendefinisikan mushîbah dengan “apa saja
yang menimpa manusia, berupa sesuatu yang tidak menyenangkan” ( ‫{ ُّم ِصي َبةٌ} هي ما يصيب اإلنسان من‬
‫)مكروه‬.7
Sedangkan menurut hadîts Nabi, yang dimaksud dengan mushîbah adalah segala sesuatu
yang tidak menyenangkan bagi orang yang beriman. Sebagaimana pada hadîts berikut:

4Abiy al-Qâsim al-Husain ibn Muhammad ibn Mufadhdhal, al-ma’rûf bi al-Rhâghib al-Ashfahâniy,
Mufradât Alfâz al-Qur’ân, (Damaskus: Dar al-Qalam, 2002), h. 495,
5Ibid.
6mam al-‘Alamah Ibn Manzur, Lisân al-Arab, (Beirut: Dar al-Shadir, [t.th]), Jilid. I, h. 534
: ‫ " إنا هلل وإنا إليه راجعون" فقيل‬: ‫روى عكرمة أن مصباح رسول هللا صلى هللا عليه وسلم انطفأ ذات ليلة فقال‬
"‫ "نعم كل ما آذى المؤمن فهو مصيبة‬: ‫أمصيبة هي يا رسول هللا ؟ قال‬
Artinya:
“Ikrimah meriwayatkan bahwa pada suatu malam lampu Rasul Allah Saw pernah mati, lalu
ِ ‫ّلِل َوإِ َّنا إلَ ْي ِه َر‬
beliau membaca: َ‫اجعُ ْون‬ ِ َّ ِ ‫( إِنَّا‬Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan sesungguhnya
kepada-Nyalah kami kembali). Para sahabat bertanya: “Apakah ini termasuk musibah hai
Rasulullah?” beliau menjawab, “Ya, apa saja yang menyakiti orang mukmin disebut musibah.”
Al-Qur'an menggunakan kata mushîbah untuk sesuatu sesuatu yang tidak menyenangkan
yang menimpa manusia. Di dalam al-Qur’an dijelaskan bahwa musibah merupakan sesatu yang
menimpa karena ulah manusia dan atas izin Allah. Ini seperti ditegaskan oleh firman Allah:
]30 :42 ،‫ [الشورى‬.‫ت أ َ ْيدِي ُك ْم َو َي ْعفُو َعن َك ِثي ٍْر‬ َ َ ‫َو َما أ‬
ِ ‫صابَ ُكم ِمن ُّم‬
َ ‫صيبَ ٍة فَبِ َما َك‬
ْ ‫س َب‬
Artinya:
“Dan apa saja musibah yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu
sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu).” [QS. asy-Syura
(42): 30]
َ ‫صيبَ ٍة إِالَّ بِإِذْ ِن هللاِ َو َمن يُؤْ ِمن بِاهللِ يَ ْه ِد قَ ْلبَهُ َوهللاُ ِب ُك ِل‬
]11 :64 ،‫ [التغابن‬.‫ش ْيءٍ َع ِليم‬ ِ ‫اب ِمن ُّم‬
َ ‫ص‬َ َ ‫َما أ‬
Artinya:
“Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali atas izin Allah, dan barangsiapa
yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah
Maha Mengetahui segala sesuatu.” [QS. at-Taghabun (64): 11]
Sedangkan kata balâ’, pada dasarnya berarti nyata/tampak, seperti firman Allah:
]9 :86 ،‫ [الطارق‬.ُ‫يَ ْو َم ت ُ ْبلَى الس ََّرائِل‬
Artinya:
“Pada hari dinampakkan segala rahasia.” [QS. ath-Thariq (86): 9]
Sesuatu bencana disebut dengan balâ’, karena dengan bencana tersebut dapat
menampakkan kualitas keimanan seseorang. Atau dengan kata lain balâ’ juga diartikan dengan
ujian8 (berasal dari kata bala- yablu) sehingga dengan adanya bencana tersebut dapat menguji
mana yang beriman dan mana yang tidak. Dari beberapa ayat yang menggunakan kata bala’
dalam berbagai bentuknya dapat diperoleh beberapa hakekat berikut:

8 Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Washîth, (Kairo: Maktabah al-Syuruq, 2004), h. 71, atau Syihâb
al-Dîn Ahmad ibn Muhammad al-Hâim al-Mishriy (selanjutnya ditulis dengan Muhammad al-Hâim), Al-Tibyân fi
Tafsîr Gharîb al-Qur’an, (Al-Qahirah: Dar al-Shahabah al-Turats bi Thantha, 1992), Juz. I, h. 85
1. Balâ’ (ujian) adalah keniscayaan hidup. Itu dilakukan Allah, tanpa keterlibatan manusia
yang diuji dalam menentukan cara dan bentuk ujian tersebut. Yang menentukan cara,
waktu, dan bentuk ujian adalah Allah SWT. Sebagaimana firman-Nya:
]2 :67 ،‫ [الملك‬.‫سنُ َع َمالً َوه َُو العَ ِزي ُْز ْالغَفُ ْو ُر‬
َ ْ‫اَلَّذِي َخلَقَ اْل َم ْوتَ َوالحْ يَاةَ ِليَ ْبلُ َو ُك ْم اَيُّ ُك ْم أ َح‬
Artinya:
“(Dia) Yang menciptakan mati dan hidup, supaya dia menguji kamu (melakukan bala’), siapakah
di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” [QS.
al-Mulk (67): 2]
Karena balâ’ adalah keniscayaan bagi manusia mukallaf, maka tidak seorang pun yang
luput darinya. Semakin tinggi kedudukan seseorang semakin berat pula ujiannya, karena itu ujian
para nabi pun sangat berat. Dikarenakan balâ’ adalah keniscayaan hidup, maka ada pula balâ’
(ujian) tersebut berupa sesuatu yang menyenangkan. Adapun contoh dari balâ’ (ujian) yang
menyenangkan adalah anugerah yang diberikan Allah kepada Nabi Sulaiman yang menyadari
bahwa fungsi nikmat tersebut adalah sebagai ujian.
،‫ [النمل‬.‫ي ك َِريم‬ َ ‫ض ِل َربِي ِليَ ْبلُ َونِي أَأ َ ْش ُك ُر أ َ ْم أ َ ْكفُ ُر َو َمن‬
ٌّ ِ‫شك ََر فَإِنَّ َما يَ ْش ُك ُر ِلنَ ْف ِس ِه َو َمن َكفَ َر فَإ ِ َّن َربِي َغن‬ ْ َ‫َهذَا ِمن ف‬
]40 :27
Artinya:
“Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk menguji aku (melakukan bala’), apakah aku bersyukur atau
mengingkari (akan nikmat-Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya ia
bersyukur untuk (kebaikan) dirinya dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku
Maha Kaya lagi Maha Mulia.” [QS. an-Naml (27): 40]

2. Anugerah/nikmat yang berupa ujian itu, tidak dapat dijadikan bukti kasih Allah
sebagaimana penderitaan tidak selalu berarti murka-Nya. Hanya orang-orang yang tidak
memahami makna hidup yang beranggapan demikian. Hal ini antara lain ditegaskan-Nya
dalam QS. al-Fajr (89): 15-17:
‫ َوأَ َّما إِذَا َما ا ْبتَالَهُ فَقَدَ َر َعلَ ْي ِه ِر ْزقَهُ فَيَقُو ُل َربِي‬.‫سانُ إِذَا َما ا ْبتَالَهُ َربُّهُ فَأ َ ْك َر َمهُ َونَعَّ َمهُ فَيَقُو ُل َربِي أَ ْك َر َم ِن‬ َ ‫فَأ َ َّما اْ ِإلن‬
]17-15 :89 ،‫ [الفجر‬.‫يم‬ َ ِ‫ َكالَّ بَل الَّ ت ُ ْك ِر ُمونَ ْاليَت‬.‫أَهَان َِن‬
Artinya:
“Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu dia dimuliakan-Nya dan diberi-Nya
kesenangan, maka ia berkata: “Tuhanku telah memuliakanku.” Adapun bila Tuhannya
mengujinya lalu membatasi rizkinya dia berkata: “Tuhanku menghinakanku.” Sekali-kali tidak
(demikian), sebenarnya kamu tidak memuliakan anak yatim.” [QS. al-Fajr (89): 15-17]

3. Balâ’ (ujian) yang menimpa seseorang dapat merupakan cara Allah mengampuni dosa,
mensucikan jiwa, dan meninggikan derajatnya. Dalam perang Uhud tidak kurang dari
tujuh puluh orang sahabat Nabi Muhammad saw yang gugur. Al-Qur'an dalam konteks
ini membantah mereka yang menyatakan dapat menghindar dari kematian sambil
menjelaskan tujuannya:
َ ‫ُور ُك ْم َو ِليُ َم َّح‬
‫ص َما فِي‬ ِ ‫صد‬ َ ‫اج ِع ِه ْم َو ِليَ ْبت َ ِل‬
ُ ‫ي هللاُ َما فِي‬ ِ ‫ض‬َ ‫ب َعلَ ْي ِه ُم ْالقَتْ ُل إِلَى َم‬
َ ِ‫قُل لَّ ْو ُكنت ُ ْم فِي بُيُو ِت ُك ْم لَبَ َرزَ الَّذِينَ ُكت‬
]154 :3 ،‫ [آل عمران‬.‫ُور‬ ِ ‫صد‬ ُّ ‫ت ال‬ ِ ‫قُلُوبِ ُك ْم َوهللاُ َع ِليم بِذَا‬
Artinya:
“Katakanlah: “Sekiranya kamu berada di rumah kamu, niscaya orang-orang yang telah
ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar (juga) ke tempat mereka terbunuh.” Dan Allah
(berbuat demikian) untuk menguji (melakukan bala’) apa yang ada dalam dadamu dan untuk
membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha Mengetahui isi hati.” [QS. Ali Imran (3):
154]
Adapun kata yang satu turunan dengan kata fitnah dalam al-Qur’an mengandung banyak
arti, di antaranya:
a. Membakar dalam neraka, membakar dalam arti dimasukkan ke dalam
b. Menyiksa atau siksaan
c. Kesesatan atau dosa
d. Gila
e. Serta Ujian atau cobaan, baik berupa nikmat maupun kesulitan.9
Arti fitnah yang terakhir itulah yang kemudian akan digunakan untuk memahami makna
bencana dalam al-Qur’an.
]28 :8 ،‫ [األنفال‬.‫َوا ْعلَ ُمواْ أَنَّ َما أ َ ْم َوالُ ُك ْم َوأ َ ْوالَد ُ ُك ْم فِتْنَة َوأ َ َّن هللاَ ِعندَهُ أَجْ ر َع ِظيم‬
Artinya:
“Dan ketahuilah, bahwa harta kamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan (fitnah) dan
sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar.” (QS. al- Anfal (8): 28]

9 Rincian ini dapat dilihat pada Ahmad Mukhtar ‘Umar, al-Mu’jam al-Maushû’iy li Alfâdz al-Qur’ân al-
Karîm wa Qirâ’âtuhu, Qism al-Alfadz (Riyadh: Muassasah Sutur al-Ma’rifah, 1423), h. 345-346
Bahkan pada QS. al-Anbiya’: 35 Allah mempersamakan antara kata balâ’ dan fitnah.
Allah berfirman:
]35 :21 ،‫ [األنبياء‬. َ‫ش ِر َو ْال َخي ِْر فِتْنَةً َوإِلَ ْينَا ت ُ ْر َجعُون‬ ِ ‫ُك ُّل نَ ْف ٍس ذَائِقَةُ ْال َم ْو‬
َّ ‫ت َونَ ْبلُ َو ُكم بِال‬
Artinya:
“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu (melakukan bala’)
dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan/ fitnah (yang sebenar-benarnya). Dan hanya
kepada Kamilah kamu dikembalikan.” [QS. al-Anbiya’ (21): 35]
Ini berarti bahwa fitnah/cobaan diturunkan Allah sebagai peringatan, dan tentu saja
apabila peringatan tidak juga diindahkan—setelah berkali-kali— maka adalah wajar
menjatuhkan tindakan yang lebih keras. Dalam konteks uraian tentang fitnah, al-Qur'an
menggarisbawahi bahwa fitnah tidak hanya ditimpakan kepada orang-orang kafir/zalim saja,
melainkan juga kepada mereka yang taat kepada-Nya:
ِ ‫شدِيد ُ ْال ِعقَا‬
]25 :8 ،‫ [األنفال‬.‫ب‬ َ َ‫صةً َوا ْعلَ ُمواْ أ َ َّن هللا‬ َ َ‫صي َب َّن الَّذِين‬
َّ ‫ظلَ ُمواْ ِمن ُك ْم خَآ‬ ِ ُ ‫َواتَّقُواْ فِتْنَةً الَّ ت‬
Artinya:
“Dan peliharalah diri kamu dari pada siksaan (fitnah) yang tidak khusus menimpa orang-orang
yang zalim saja di antara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksa-Nya.” [QS. al-
Anfal (8): 25]
Ayat di atas menggunakan tiga kata yang kesemuanya dapat berarti sesuatu yang tidak
menyenangkan. Yaitu kata fitnah, tushibanna yang seakar dengan kata mushîbah, serta ‘iqâb
yang terambil dari kata ‘aqiba yang berarti belakang/kesudahan. Kata ‘iqab digunakan dalam arti
kesudahan yang tidak menyenangkan/ sanksi pelanggaran. Berbeda dengan ‘aqibah/ akibat yang
berarti dampak baik atau buruk dari satu perbuatan. Dan dari ayat di atas dapat difahami bahwa
fitnah dapat menimpa orang yang tidak bersalah.
Beberapa kesimpulan yang dapat dipetik dari ayat-ayat di atas, antara lain adalah bahwa
musibah terjadi atau menimpa manusia akibat kesalahan manusia sendiri, bala’ merupakan
keniscayaan dan dijatuhkan Allah SWT, walau tanpa kesalahan manusia. Adapun fitnah, maka ia
adalah bencana yang dijatuhkan Allah dan dapat menimpa yang bersalah dan tidak bersalah.
Di samping tiga istilah kunci di atas penulis juga akan menelusuri ayat-ayat yang
mengungkap bencana ini lewat kata-kata yang berhubungan langsung bencana tersebut seperti
‫ صاعقة‬،‫ رجفة‬،‫ طوفان‬،‫( سيل‬banjir, topan, gempa, petir).
Bentuk-bentuk Bencana yang Terdapat al-Qur’an
Di dalam al-Qur’an telah diisyaratkan berbagai bencana yang pernah terjadi, di antaranya
adalah bencana alam, bencana non alam serta bencana kemanusiaan.
Di antara bencana alam yang pernah dijelaskan al-Qur’an adalah banjir, topan, gempa
dan petir dan hujan batu.
A. Banjir dan topan
Di dalam al-Qur’an istilah banjir disebutkan dengan istilah al-sail. Menurut al-
Ashfahâniy, kata al-Sail secara bahasa merupakan mashdar dari kata ‫ سال‬yang penggunaannya
digunakan untuk menunjukkan air yang melanda manusia, yang –air tersebut bukan- dari hujan
10‫ وجعل اسما للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره‬،‫ والسيل أصله مصدر‬...‫)سال‬, dan bentuk jamak dari kata al-sail
adalah al-suyûl11.
Selain itu istilah banjir juga digunakan dengan istilah ‫ طوفان‬dan ‫ طغى الماء‬. Kata thûfân
adalah segala peristiwa atau kejadian yang meliputi/mengepung. Maka banjir juga disebut
dengan thûfân karena air yang datang waktu itu memang mengepung manusia. Ini penulis
simpulkan dari Mufradat Alfadz al-Qur’an, seperti pada kutipan berikut ini:
‫ وصار‬،]133/‫ {فأرسلنا عليهم الطوفان} [األعراف‬:‫ وعلى ذلك قوله‬،‫ كل حادثة تحيط باإلنسان‬:‫“ والطوفان‬
‫متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة ألجل أن الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء‬
Sedangkan ‫ طغى الماء‬/air yang melampaui batas juga dapat diartikan dengan banjir. Pada
Kata tagha berarti melampaui batas di dalam kemaksiatan (‫)تجاوز الحد في العصيان‬. Istilah tagha ini
tidak hanya dikhususkan kepada manusia, melainkan juga air. Maka banjir dapat juga disebut
sebagai air yang melampaui batas kewajaran. Ini penulis fahami dari kutipan berikut ini:
}‫ {إنا لما طغى الماء‬:‫ وقوله‬.‫ فقد كان قوم نوح أطغى منهم فأهلكوا‬،‫… أن الطغيان ال يخلص اإلنسان‬
‫ فإشارة إلى‬،]5/‫ {فأهلكوا بالطاغية} [الحاقة‬:‫ وقوله‬،‫ فاستعير الطغيان فيه لتجاوز الماء الحد‬،]11/‫[الحاقة‬
[12]11/‫ {إنا لما طغى الماء} [الحاقة‬:‫الطوفان المعبر عنه بقوله‬
“… tughyân tidak terbatas dilakukan oleh manusia, dan sungguh kaum Nuh mereka ditimpa
oleh sesuatu yang berlebihan, yang menyebabkan mereka hancur, seperti firman Allah ‫{إنا لما طغى‬
]11/‫الماء} [الحاقة‬, dan kata tughyan dipakai untuk air yang melampaui batas, seperti pada ayat
]5/‫{فأهلكوا بالطاغية} [الحاقة‬, maksudnya adalah thûfân. Seperti pada ayat: ]11/‫{إنا لما طغى الماء} [الحاقة‬

10 Al-Ashfahâniy, op.cit., h. 437


11 Muhammad ibn abi Bakr ibn ‘abd al-Qâdir al-Rhaziy, Mukhtâr al-Shihah, (Beirut: Maktabah Libnan al-
Nasyirûn, 1995), h.. 326
12 Al-Ashfahâniy, op.cit., h. 520-532
Di dalam al-Qur’an terdapat beberapa kisah yang erat kaitannya dengan banjir ini. Di
antaranya adalah banjir yang terjadi pada masa Nabi Nuh, Umat Nabi Musa dan bangsa Saba’
1. Banjir Zaman nabi Nuh
Peristiwa Banjir yang menimpa umat nabi Nuh digambarkan oleh ayat berikut:
ُّ ‫سنَ ٍة إِ َّال َخ ْم ِسينَ َعا ًما فَأ َ َخذَ ُه ُم ال‬
َ ‫طوفَانُ َو ُه ْم‬
َ‫ظا ِل ُمون‬ َ ‫ث فِي ِه ْم أَ ْل‬
َ ‫ف‬ َ ِ‫س ْلنَا نُو ًحا إِلَى قَ ْو ِم ِه فَلَب‬
َ ‫َولَقَدْ أ َ ْر‬
Artinya:
Dan Sesungguhnya kami Telah mengutus Nuh kepada kaumnya, Maka ia tinggal di antara
mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun. Maka mereka ditimpa banjir besar, dan mereka
adalah orang-orang yang zalim. 29: 14
Umat nabi Nuh ditimpa oleh banjir yang sangat dahsyat, sehingga digambarkan di dalam
surat (QS. Hud: 42) bahwa gelombang pada waktu itu menyerupai sebuah gunung. Demikianlah
gambaran betapa dahsyatnya banjir yang terjadi di waktu itu.
Adapun penyebab dari banjir ini, dijelaskan oleh ujung ayat, bahwa semua itu terjadi
akibat kezaliman dari umat nabi Nuh itu sendiri. Secara hukum alamnya, air tersebut berasal dari
dua arah yaitu air yang berasal dari air hujan serta air yang berasal dari lautan/bumi. Karena itu
ketika peristiwa banjir itu akan selesai Allah berfirman:
‫ت َعلَى ْال ُجودِي ِ َوقِي َل بُ ْعدًا ِل ْلقَ ْو ِم‬
ْ ‫ي ْاأل َ ْم ُر َوا ْست ََو‬ ِ ُ‫يض ْال َما ُء َوق‬
َ ‫ض‬ َ ‫ض ا ْبلَ ِعي َما َء ِك َويَا َس َما ُء أ َ ْق ِل ِعي َو ِغ‬
ُ ‫َوقِي َل يَاأ َ ْر‬
َّ ‫ال‬
َ‫ظا ِل ِمين‬
Dan difirmankan: "Hai bumi telanlah airmu, dan Hai langit (hujan) berhentilah," dan airpun
disurutkan, perintahpun diselesaikan dan bahtera itupun berlabuh di atas bukit Judi, dan
dikatakan: "Binasalah orang-orang yang zalim ." (QS. Hud: 44)
Peristiwa banjir yang menimpa umat nabi Nuh ini dipahami oleh Quraish Shihab dengan
bencana Tsunami, seperti bencana yang menimpa bangsa Indonesia belakangan ini. Beliau
berdalil dengan QS. Hud: 40
‫س َبقَ َع َل ْي ِه ا ْلقَ ْو ُل َو َم ْن‬
َ ‫ور قُ ْلنَا احْ ِم ْل ِفي َها ِم ْن ُك ٍل زَ ْو َجي ِْن اثْنَي ِْن َوأ َ ْهلَكَ ِإ َّال َم ْن‬
ُ ُّ‫ار التَّن‬َ َ‫َحتَّى ِإذَا َجا َء أ َ ْم ُرنَا َوف‬
‫َءا َمنَ َو َما َءا َمنَ َمعَهُ إِ َّال قَ ِليل‬
“Hingga apabila perintah kami datang dan periuk telah mendidih,13 kami berfirman:
"Muatkanlah ke dalam bahtera itu dari masing-masing binatang sepasang (jantan dan betina), dan
keluargamu kecuali orang yang Telah terdahulu ketetapan terhadapnya dan (muatkan pula)
orang-orang yang beriman." dan tidak beriman bersama dengan Nuh itu kecuali sedikit.”

13 Quraish Shihab, lihat M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, op.cit., h. 403
ُ ‫ار التَّ ُّن‬
Kata ‫ور‬ َ َ‫ ف‬/””periuk mendidih” dipahami sebagai bumi yang bergoncang (gempa
terjadi serupa dengan periuk yang menggelegar karena mendidihnya air). Menurut Quraish
Shihab ini menggambarkan bahwa banjir yang melanda umat Nabi Nuh didahului oleh peristiwa
gempa bumi. Sehingga tepat dikatakan bahwa tersebut adalah rangkaian peristiwa tsunami.
Bagi umat nabi Nuh yang taat, tatkala air tersebut telah mencapai puncaknya, Allah
menyelamatkan mereka dengan menyuruh mereka naik ke bahtera yang telah dibuat Nabi Nuh
sebelumnya (QS. Al-Haqqah: 11-12)

2. Banjir Zaman Nabi Musa


Bencana banjir yang menimpa umat yang hidup di zaman nabi Musa/pendukung Fir’aun
adalah seperti yang terdapat di dalam ayat berikut:
َ‫ت فَا ْستَ ْكبَ ُروا َوكَانُوا قَ ْو ًما ُمجْ ِر ِمين‬
ٍ ‫ص َال‬
َّ ‫ت ُم َف‬ َّ ‫طوفَانَ َو ْال َج َرادَ َو ْالقُ َّم َل َوال‬
َ ‫ضفَا ِد‬
ٍ ‫ع َوالد ََّم َءايَا‬ ُّ ‫س ْلنَا َعلَ ْي ِه ُم ال‬
َ ‫فَأ َ ْر‬
Artinya
“Maka kami kirimkan kepada mereka taufan, belalang, kutu, katak dan darah sebagai bukti yang
jelas, tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang berdosa.”(QS: al-
A’raf: 133)
Menurut al-Marâghi, sebagai tanda kenabian bagi nabi Musa terhadap umatnya yang
tidak patuh, maka Allah mengirimkan kepada mereka 5 buah bencana, yang salah satunya adalah
thûfân. Thûfân menurut beliau adalah banjir yang sangat dahsyat yang terjadi karena hujan yang
sangat lebat dan menenggelamkan negri mereka. Hujan tersebut juga disertai dengan cuaca yang
sangat dingin.14 Bahkan Quraish Shihab menjelaskan bahwa banjir ketika itu juga disertai
dengan kilatan guntur dan api, sehingga gambaran bencana di waktu itu betul-betul sangat
dahsyat.
Selain dari banjir di dalam ayat ini juga dijelaskan jenis bencana lain yang menimpa
mereka yaitu berupa wabah belalang, katak dan penyakit. Sehingga pengikut Fir’aun betul-betul
merasakan iqab yang sangat berat dan akhirnya mereka memohon kepada Nabi Musa untuk
didoa’kan agar mereka diampuni oleh Allah (QS. al-‘A’raf: 134-135). Dan di antara dosa yang
pernah dilakukan umat Nabi Musa ini adalah karena telah mempersekutukan Allah, tidak

14Ahmad Mushtafa al-Maraghiy, Tafsîr al-Maraghiy, (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Mushthafa
al-Bâbiy al-Halabiy wa Auladuhu, 1946), Cet. I, Juz. IX, h. 43
mensyukuri nikmat serta menganggap Nabi Musa sebagai orang yang membawa sial (QS. al-
‘A’raf: 131).
3. Banjir pada masa Saba’
Kerajaan Saba’ merupakan suatu kerajaan yang hidup di bawah pimpinan ratu Saba’,
yang hidup di daerah Yaman Selatan. Kerajaan ini berkuasa pada abad VIII SM, yang wilayah
kekuasaannya meliputi Ethiopia dan salah satu negri yang cukup terkenal ketika itu yaitu Ma’rib
dengan kandungan yang sangat besar. Pada awalnya kerajaan ini adalah sebuah kerajaan yang
dianugrahi nikmat yang berlimpah, berupa kebun-kebun yang subur.15
Adapun yang menjadi perintah Allah bagi kaum ini yaitu supaya mereka memakan dari
rezki yang halal serta dituntut untuk mensyukuri nikmat Allah (QS. Saba’: 15). Namun justru
kaum ini berpaling, sehingga Allah menghukum mereka dengan banjir yang menghancurkan
seluruh ladang mereka, seperti yang dijelaskan ayat berikut:
‫س ْي َل ْال َع ِر ِم َو َبد َّْلنَا ُه ْم ِب َج َّنت َ ْي ِه ْم َجنَّتَي ِْن َو َبد َّْلنَا ُه ْم ِب َجنَّتَ ْي ِه ْم َجنَّتَي ِْن ذَ َواتَ ْي أ ُ ُك ٍل َخ ْمطٍ َوأَثْ ٍل‬
َ ‫س ْلنَا َعلَ ْي ِه ْم‬ َ ‫فَأَع َْرضُوا فَأ َ ْر‬
‫ش ْيءٍ ِم ْن ِسد ٍْر قَ ِلي ٍل‬
َ ‫َو‬
Artinya:
Tetapi mereka berpaling, Maka kami datangkan kepada mereka banjir yang besar dan kami ganti
kedua kebun mereka dengan dua kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon) yang berbuah pahit,
pohon Atsl dan sedikit dari pohon Sidr. (QS.Saba’: 34: 16)
Di dalam ayat ini dijelaskan bahwa bencana yang ditimpakan Allah adalah sail al-‘arim.
Sail berarti banjir dan kata ‘arim terdapat beberapa perbedaan penafsiran di antaranya: a. kata ini
terambil dari kata ‘aramah (keras atau besar), b. ‘arim dianggap sebagai nama dari banjir
tersebut, dan. c. ‘arim bermakna tempat yang dibangun untuk menampung air/bendungan.16
Meski terdapat perbedaan pemahaman mengenai kata ‘arim ini, namun ketiga makna ini
menunjukkan jika banjir yang menimpa kerajaan Saba’ adalah banjir yang sangat dahsyat.
Adapun alasan kenapa Allah menurunkan banjir ini berdasarkan ayat berikutnya dari
Surat Saba’ ini adalah karena akibat dari kekafiran manusia. (QS. Saba’:17)

2. Gempa

15 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati,
2008), Vol. 11, h. 362
16Quraish Shihab, al-Mishbah, op.cit., Vol. 11, h. 364
Di dalam al-Qur’an gempa disebut dengan istilah rajfah. Kata rajfah atau rajf adalah
bahasa Arab yang artinya ‫( االضطراب الشديد‬goncangan yang sangat dahsyat). Kata rajfah ini
dipakai untuk berbagai goncangan baik di darat maupun di laut seperti pada perkataan, “ ‫رجفت‬
‫( ”األرض ورجف البحر‬bumi dan berguncang, dan laut berguncang).17[27] Di dalam al-Qur’an
penggunaan kata rajfah ini ada yang menunjukkan makna gempa, dan adapula yang bermakna
goncangan dahsyat yang ada kaitannya dengan huru-hara kiamat. Di antara peristiwa gempa
yang pernah diabadikan oleh al-Qur’an adalah gempa yang pernah menimpa umat Nabi Shaleh
(Tsamud[28]) dan umat Nabi Syu’aib (Madyan) serta umat Nabi Musa. Adapun gempa yang
menimpa umat Nabi Shaleh adalah seperti yang terdapat di dalam ayat:
ُ‫الرجْ فَة‬ َ ‫صا ِل ُح ائْتِنَا بِ َما ت َ ِعدُنَا إِ ْن ُك ْنتَ ِمنَ ا ْل ُم ْر‬
َّ ‫)فَأ َ َخذَتْ ُه ُم‬77( َ‫سلِين‬ َ ‫فَعَقَ ُروا النَّاقَةَ َو َعت َْوا َع ْن أَ ْم ِر َربِ ِه ْم َوقَالُوا يَا‬
ْ َ ‫فَأ‬
َ‫صبَ ُحوا فِي دَ ِار ِه ْم َجاثِ ِمين‬
Artinya:
Kemudian mereka sembelih onta betina itu, dan mereka berlaku angkuh terhadap perintah
Tuhan. dan mereka berkata: "Hai Shaleh, datangkanlah apa yang kamu ancamkan itu kepada
kami, jika (betul) kamu termasuk orang-orang yang diutus (Allah)". Karena itu mereka ditimpa
gempa, Maka jadilah mereka mayat-mayat yang bergelimpangan di tempat tinggal mereka. (al-
A’raf: 77-78)
Kepada Kaum Tsamud Allah telah mengutus seorang rasul yang bernama Shaleh. Ia
diutus untuk memberi peringatan kepada umatnya yang berlaku sombong dan cenderung
mengabaikan perintah Allah (Qs. Al-Dzariyat: 44). Namun kedatangan Shaleh sebagai pembawa
peringatan justru tidak membawa arti apa-apa, karena mereka tetap saja engkar, bahkan mereka
menghina Shaleh dan menganggapnya sebagai seorang kadzdzab (pembohong) dan atsir
(sombong). Ketika keengkaran mereka semakin menjadi-jadi maka Allah menguji mereka
dengan seekor nâqah/onta. Di mana antara mereka dan onta tersebut telah di atur pembagian
jatah air minum, serta mereka dilarang untuk membunuh onta tersebut, karena dengan
membunuh onta tersebut akan dapat mendatangkan azab Allah. Tetapi larangan ini tidak mereka
acuhkan, bahkan mereka menantang Nabi Allah untuk mendatangkan azab yang telah
diancamkan kepada mereka, sehingga akhirnya Allah mengazabnya dengan gempa yang sangat
dahsyat, sedangkan di dalam ayat lain azab tersebut berupa sha’iqah atau shaihah wâhidah
(petir). Menurut Quraish Shihab ini menunjukkan bahwa betapa besarnya petir yang terjadi

17Al-Ashfahaniy, op.cit., h. 344


waktu itu sehingga ia tidak hanya menggoncangkan hati orang yang mendengarnya namun juga
dapat menggoncang bumi (gempa).
Sedangkan gempa yang menimpa umat Nabi Syu’aib adalah seperti yang dijelaskan oleh
firman Allah (QS. Al-A’raf:: 91)
ْ َ ‫الرجْ فَةُ فَأ‬
َ‫صبَ ُحوا فِي دَ ِار ِه ْم َجاثِ ِمين‬ َّ ‫فَأ َ َخذَتْ ُه ُم‬
Artinya:
“Kemudian mereka ditimpa gempa, Maka jadilah mereka mayat-mayat yang bergelimpangan di
dalam rumah-rumah mereka (al-A’raf: 91)
Adapun penyebab diturunkannya azab berupa gempa ini adalah karena kedurhakaan
mereka terhadap Agama Allah dan perangai mereka yang merusak tatanan sosial dengan
mengurangi takaran dan timbangan dan gemar melakukan kerusakan serta berlaku sombong.
(QS. al-‘A’raf: 85). Peristiwa gempa yang menimpa umat Nabi Syu’aib ini juga ditegaskan pada
ayat berikut:
ْ َ ‫الرجْ فَةُ فَأ‬
َ‫صبَ ُحوا فِي دَ ِار ِه ْم َجاثِ ِمين‬ َّ ‫فَ َكذَّبُوهُ فَأ َ َخذَتْ ُه ُم‬
Artinya:
Maka mereka mendustakan Syu'aib, lalu mereka ditimpa gempa yang dahsyat, dan jadilah
mereka mayat-mayat yang bergelimpangan di tempat-tempat tinggal mereka. (al-Angkabut: 37)
Di dalam ayat-ayat di atas dijelaskan bahwa kondisi mereka yang ditimpa gempa tersebut
sungguh sangat memprihatinkan, yaitu digambarkan dengan kata َ‫ َجا ِث ِمين‬. Kata َ‫ َجا ِث ِمين‬merupakan
bentuk jamak dari ‫ َجاثِ ِم‬yang bermakna tertelungkup dengan dadanya sambil melengkungkan betis
sebagaimana halnya kelinci. Ini merupakan gambaran dari ketiadaan gerak anggota tubuh, atau
dengan kata lain ini menggambarkan kematian. Sedangkan menurut al-Biqa’iy kata ‫جاثم‬
bermakna kondisi terpaku dengan tidak bergerak sedikitpun.18
Peristiwa gempa tidak hanya melanda dua umat Nabi di atas, namun juga menimpa umat
Nabi Musa, sebagaimana digambarkan oleh ayat al-Qur’an berikut ini.
‫اي أَت ُ ْه ِل ُكنَا بِ َما‬
َ ‫ب لَ ْو ِشئْتَ أ َ ْهلَ ْكت َ ُه ْم ِم ْن قَ ْب ُل َوإِ َّي‬ِ ‫الرجْ فَةُ قَا َل َر‬ َّ ‫س ْبعِينَ َر ُج ًال ِل ِميقَا ِتنَا فَلَ َّما أ َ َخذَتْ ُه ُم‬ َ ُ‫سى قَ ْو َمه‬ َ ‫َار ُمو‬ ْ ‫َو‬
َ ‫اخت‬
‫وف َويَ ْن َها ُه ْم َع ِن ْال ُم ْن َك ِر َوي ُِح ُّل‬ِ ‫ض ُّل بِ َها َم ْن تَشَا ُء َوتَ ْهدِي َم ْن تَشَا ُءيَأ ْ ُم ُر ُه ْم بِ ْال َم ْع ُر‬ ِ ُ ‫ِي إِ َّال فِتْنَتُكَ ت‬ َ ‫سفَ َها ُء ِمنَّا إِ ْن ه‬ ُّ ‫فَعَ َل ال‬
ُ‫ع َّز ُروه‬ َ ‫َت َعلَ ْي ِه ْم فَالَّذِينَ َءا َمنُوا بِ ِه َو‬ ْ ‫ص َر ُه ْم َو ْاأل َ ْغ َال َل الَّتِي كَان‬
ْ ِ‫ض ُع َع ْن ُه ْم إ‬ َ َ‫ث َوي‬ َ ِ‫ت َويُ َح ِر ُم َعلَ ْي ِه ُم ْال َخبَائ‬ ِ ‫طيِبَا‬ َّ ‫لَ ُه ُم ال‬
َ‫ور الَّذِي أ ُ ْن ِز َل َم َعهُ أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحون‬ َ ُّ‫ص ُروهُ َواتَّ َبعُوا الن‬ َ َ‫َون‬

18Burhan al-Dîn abiy al-Hasan Ibrahim ibn ‘Umar al-Biqa’iy, Nazm al-Durar fi Tanâsub al-Ayat wa al-
Suwar, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H), Juz. III, h. 60
Artinya:
“Dan Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya untuk (memohonkan Taubat kepada kami)
pada waktu yang Telah kami tentukan. Maka ketika mereka digoncang gempa bumi, Musa
berkata: "Ya Tuhanku, kalau Engkau kehendaki, tentulah Engkau membinasakan mereka dan
Aku sebelum ini. apakah Engkau membinasakan kami Karena perbuatan orang-orang yang
kurang akal di antara Kami? itu hanyalah cobaan dari Engkau, Engkau sesatkan dengan cobaan
itu siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau beri petunjuk kepada siapa yang Engkau
kehendaki. Engkaulah yang memimpin kami, Maka ampunilah kami dan berilah kami rahmat
dan Engkaulah pemberi ampun yang sebaik-baiknya".(al-A’raf: 155)
Di zaman nabi Musa, selain ditimpa oleh lima buah bencana, sebagaimana yang
dijelaskan pada ayat sebelumnya, mereka juga pernah ditimpa oleh gempa. Gempa ini tidak
hanya menimpa pengikut Fir’aun tetapi juga pengikut Nabi Musa. Menurut ibn ‘Abbas mereka
ditimpa oleh gempa karena mereka tidak melarang kaumnya untuk menyembah anak sapi.19[34]
Pendapat ini juga diperpegangi oleh Muhammad ibn Ka’ab al-Qarzhiy, meskipun beliau hanya
mengungkapkan bahwa umat Nabi Musa ini ditimpa musibah karena mereka tidak melaksanakan
‘amar ma’rûf.20
Dan di dalam ayat ini juga dapat disimpulkan bahwa sesuatu yang menimpa tersebut
tidak hanya sekedar azab bagi umat yang durhaka, melainkan cobaan bagi manusia secara
umum. Yaitu apakah mereka akan beriman, atau justru sebaliknya, engkar setelah adanya cobaan
tersebut.
3.Angin Badai
Angin di dalam bahasa Arab disebut dengan ‫الريح‬. Ini sebagaimana yang didefenisikan
oleh al-Ashfahâniy, menurutnya ‫ وهي فيما قيل الهواء المتهرك‬،‫[الريح معروف‬36]21 (al-rîh adalah istilah
yang sudah populer, yaitu sebagaimana dikatakan sebagai udara yang bergerak). Kata al-rîh di
dalam al-Qur’an ada yang menunjukkan angin yang membawa rahmat dan ada pula untuk
menunjukkan angin yang membawa bencana. Angin yang membawa bencana di dalam al-Qur’an
diungkapkan dengan kata ‫ الريح‬yang disifati dengan berbagai sifat seperti ‫ عقيم‬،‫ عاسف‬،‫ قاصفا‬atau
dengan kata azab. Kata ‘ashif pada dasarnya dipakai untuk penyebutan tanaman yang hancur.

19Jalâl al-Dîn Ahmad ibn Muhammad al-Mahalliy dan Jalâl al-Dîn ‘abd al-Rahmân ibn Abiy Bakr al-
Suyûthiy, Tafsîr Jalaian, (Qahirah: Dar al-Hadits, [t.th]), cet. I, h. 216
20Al-Suyûthiy, al-Dur al-Mantsûr, op.cit., Juz. III, h. 567
21 Al-Ashfahâniy, op.cit., h. 370
Dan angin yang disifati dengan ‘ashif ini berarti angin tersebut adalah angin yang dapat
menghancurkan apa saja yang mengenainya sebagai mana hancurnya tanaman.22 Demikian juga
dengan qâshif, kata ini juga berarti sesuatu yang dapat menghancurkan segala sesuatu yang
dilewatinya.23 Sedangkan ‘aqîm bermakna gersang. Seseorang disebut dengan aqîm jika ia
tidak bisa memiliki anak.24
Bencana angin pernah menimpa umat terdahulu seperti angin yang melanda kaum ‘Ad,
sebagaimana yang terdapat di dalam ayat berikut:
َ ‫سو ًما فَت َ َرى ْالقَ ْو َم ِفي َها‬
‫ص ْر َعى‬ ُ ‫س ْب َع لَ َيا ٍل َوث َ َما ِن َيةَ أَي ٍَّام ُح‬
َ ‫س َّخ َرهَا َعلَ ْي ِه ْم‬
َ )6(ٍ‫ص ٍر َعا ِت َية‬ َ ٍ‫َوأ َ َّما َعاد فَأ ُ ْه ِل ُكوا ِب ِريح‬
َ ‫ص ْر‬
ُ ‫َكأَنَّ ُه ْم أ َ ْع َج‬
‫از ن َْخ ٍل خَا ِويَ ٍة‬
Artinya:
”Adapun kaum ‘Ad maka mereka telah dibinasakan dengan angin yang sangat dingin lagi amat
kencang, yang Allah menimpakan angin itu kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari
terus menerus; maka kamu lihat kaum ‘Ad pada waktu itu mati bergelimpangan seakan-akan
mereka tunggul pohon kurma yang telah kosong (lapuk).” (QS. al-Haaqqah: 69: 6-7)
Selain ayat ini, di dalam QS. Fushshilat: 16 juga memakai istilah‫ريحٍ ص َْرصَر‬.ِ Kata ‫ص َْرصَر‬
ada yang memahaminya terambil dari kata al-shirr dengan meng-kasrah-kan huruf shad, yaitu
angin yang sangat dingin yang menusuk ke tulang-tulang, atau dari kata al-shar dengan men-
fatah-kan huruf shad, yaitu angin yang sangat panas. Adalagi yang memahami bahwa ia terambil
dari kata al-sharrah yaitu bermakna suara yang sangat keras.25 jadi angin tersebut, demikian
dahsyatnya sehingga mengeluarkan suara gemuruh yang sangat keras.
Sebelum angin dingin yang kencang ini melanda kaum ‘Ad mereka menyangka bahwa
angin tersebut merupakan kumpulan awan yang akan membawa hujan buat mereka, namun
setelah sampai, ternyata ia adalah angin yang sangat dingin sebagai azab buat kaum tersebut,
sebagaimana yang terdapat di dalam (QS.Ahqaf: 24).Hal ini berlanjut selama tujuh malam
delapan hari sehingga ini membuat mereka mati bergelimpangan. Di dalam ayat di atas kondisi
mereka diumpamakan seperti tunggul-tunggul pohon kurma yang telah lapuk bagian dalamnya.
Dan di dalam QS.al-Dzariyat digambarkan kondisi mereka tak obahnya seperti serbuk.
ْ ‫ش ْيءٍ أَت‬
َّ ‫َت َعلَ ْي ِه إِ َّال َجعَلَتْهُ ك‬
‫َالر ِم ِيم‬ َ ‫الري َح ا ْلعَ ِق‬
َ ‫) َما تَذَ ُر ِم ْن‬41(‫يم‬ ِ ‫س ْلنَا َعلَ ْي ِه ُم‬
َ ‫َوفِي َعا ٍد إِذْ أ َ ْر‬

22Ibid., h. 568
23Ibid. h. 673
24Al-Raziy, op.cit., h. 467
25Quraish Shihab, Al-Mishbah, op.cit., Vol. 12, h. 394
Artinya:
Dan juga pada (kisah) Aad ketika kami kirimkan kepada mereka angin yang membinasahkan.
Angin itu tidak membiarkan satupun yang dilaluinya, melainkan dijadikannya seperti serbuk. (al-
Dzariyat: 41-42)
Adapun tabi’at dari kaum ‘Ad yang diungkapkan oleh al-Qur’an, sehingga mereka
ditimpa oleh angin dingin ini, adalah karena mereka adalah umat yang menyombongkan diri di
atas bumi (Qs. Ahqaf: 15), sedangkan di dalam Qs. Haqqah: 4 diungkapkan karena mereka umat
yang mengingkari hari kiamat. Sedangkan di dalam Qs. al-A’raf: 65-72 juga diungkapkan
kesalahan dari kaum ‘Ad ini, yaitu mereka umat yang tidak mengindahkan seruan Nabi Allah
Hud as, bahkan mereka menganggap nabi Hud sebagai orang yang kurang akal dan menantang
untuk didatangkan azab kepada mereka.
Di samping bencana angin badai yang menimpa kaum ‘Ad di dalam al-Qur’an juga
dijelaskan bahwa dengan adanya angin badai yang dingin ini, Allah juga pernah menghancurkan
tentara yang merupakan musuh umat Islam. Ini merupakan salah satu nikmat Allah kepada
tentara Islam waktu itu.
َّ َ‫س ْلنَا َعلَ ْي ِه ْم ِري ًحا َو ُجنُودًا لَ ْم ت َ َر ْوهَا َو َكان‬
‫َّللاُ بِ َما‬ َ ‫َّللاِ َعلَ ْي ُك ْم إِذْ َجا َءتْ ُك ْم ُجنُود فَأ َ ْر‬
َّ َ‫يَاأَيُّ َها الَّذِينَ َءا َمنُوا اذْ ُك ُروا نِ ْع َمة‬
‫يرا‬
ً ‫ص‬ِ َ‫تَ ْع َملُونَ ب‬
Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, ingatlah akan nikmat Allah (yang Telah dikurniakan) kepadamu
ketika datang kepadamu tentara-tentara, lalu kami kirimkan kepada mereka angin topan dan
tentara yang tidak dapat kamu melihatnya. dan adalah Allah Maha melihat akan apa yang kamu
kerjakan.” (QS: al-Ahzab: 9)
Peristiwa ini terjadi ketika perang Khandak/Ahdzab. Di mana pada waktu itu tentara
Islam yang hanya berjumlah 3.000 orang, berperang menghadapi kaum Kafir yang berjumlah
12.000 tentara. Adapun bentuk pertolongan Allah waktu itu, salah satunya adalah lewat angin
kencang yang dingin. Angin ini menyerang dan merusak seluruh perbekalan yang mereka bawa.
Meskipun Umat-umat terdahulu pernah dihancurkan oleh Allah dengan angin azab,
namun hal ini juga tidak tertutup akan melanda umat-umat yang hidup belakangan, terutama
ketika mereka melakukan pelayaran. Di mana pada waktu itu manusia tidak bisa merasa aman
dari bahaya badai yang dapat menenggelamkan kapal yang mereka tumpangi. Ini sesuai dengan
ayat berikut yang mencela perilaku kaum musyrikîn yang selalu lupa diri setelah mereka
diselamatkan oleh Allah dari berbagai azab, baik di daratan maupun di lautan:
‫الريحِ فَيُ ْغ ِرقَ ُك ْم بِ َما َكفَ ْرتُ ْمفَيُ ْغ ِرقَ ُك ْم بِ َما َكفَ ْرت ُ ْم ث ُ َّم َال ت َِجد ُوا‬ ِ َ‫َارة ً أ ُ ْخ َرى فَي ُْر ِس َل َعلَ ْي ُك ْم ق‬
ِ َ‫اصفًا ِمن‬ َ ‫أ َ ْم أ َ ِم ْنت ُ ْم أ َ ْن يُ ِعيدَ ُك ْم فِي ِه ت‬
‫لَ ُك ْم َعلَ ْينَا بِ ِه تَبِيعًا‬
Artinya:
“Atau apakah kamu merasa aman dari dikembalikan-Nya kamu ke laut sekali lagi, lalu dia
meniupkan atas kamu angin taupan dan ditenggelamkan-Nya kamu disebabkan kekafiranmu. dan
kamu tidak akan mendapat seorang penolongpun dalam hal Ini terhadap (siksaan) kami.” (QS:
al-Isra’: 69)
4. Petir
Di dalam al-Qur’an petir disebut dengan istilah ‫صاعقة‬. Kata ‫ صاعقة‬dalam bahasa Arab
berarti ‫( الصوت الشديد من الجو‬suara yang sangat dahsyat dari udara).26[44] Di dalam al-Qur’an
penggunaan kata ‫ صاعقة‬ini selain bermakna petir/api ada juga yang berarti kematian, seperti yang
terdapat di dalam QS. Al-Zumar: 68.
Di antara peristiwa petir yang pernah diabadikan oleh al-Qur’an adalah petir yang pernah
menimpa bangsa Tsamud, umat Nabi Musa dan Kaum ‘Ad. Adapun petir yang menimpa kaum
Tsamud adalah seperti yang terdapat di dalam ayat:
ِ ‫ب ْال ُه‬
َ‫ون ِب َما كَانُوا يَ ْك ِسبُون‬ ِ ‫صا ِعقَةُ ْال َعذَا‬
َ ‫َوأ َ َّما ث َ ُمود ُ فَ َهدَ ْينَا ُه ْم فَا ْست َ َحبُّوا ْال َع َمى َعلَى ْال ُهدَى فَأ َ َخذَتْ ُه ْم‬
Dan adapun kaum Tsamud, Maka mereka Telah kami beri petunjuk tetapi mereka lebih
menyukai buta (kesesatan) daripada petunjuk, Maka mereka disambar petir azab yang
menghinakan disebabkan apa yang Telah mereka kerjakan. (QS. Fussilat: 17)
ُ ‫صا ِعقَةُ َو ُه ْم يَ ْن‬
َ‫ظ ُرون‬ َّ ‫)فَعَت َْوا َع ْن أ َ ْم ِر َربِ ِه ْم فَأ َ َخذَتْ ُه ُم ال‬43(‫ين‬
ٍ ‫َوفِي ث َ ُمودَ إِذْ قِي َل لَ ُه ْم تَ َمتَّعُوا َحتَّى ِح‬
Dan pada (kisah) kaum Tsamud ketika dikatakan kepada mereka: "Bersenang-senanglah kalian
sampai suatu waktu. Maka mereka berlaku angkuh terhadap perintah Tuhannya, lalu mereka
disambar petir dan mereka melihatnya. (Qs. Al-Dzariyat: 43-44)
Jika di dalam surat al-A’raf Allah menjelaskan bahwa bencana yang menimpa bangsa
Tsamud adalah gempa, maka di dalam ayat ini disebut dengan shâ’iqah/petir. Menurut Quraish
Shihab antara keduanya saling memiliki keterkaitan karena begitu kerasnya petir tersebut,
sehingga ia tidak hanya menggoncangkan hati orang yang mendengar, namun juga dapat
menggoncang bumi dan sekalian bangunan yang ada padanya, Atau yang kita namakan dengan

26Al-Ashfahaniy, op.cit., h. 485


gempa.27 Jika diperhatikan pendapat Quraish Shihab ini sangat dapat diterima, mengingat, tidak
hanya pada kisah Tsamud, melainkan pada kisah Musa juga demikian. Di mana terkadang Allah
mengungkapkan azab yang mereka terima adalah shâ’iqah/petir, dan pada ayat lain Allah
mengatakannya dengan rajfah/gempa.
Demikian dahsyatnya peristiwa ini, sehingga pada ayat lain bencana yang diterima
bangsa Tsamud ini disebut dengan istilah thâghiyah (QS. Haqqah: 5), yang dapat diartikan
dengan teriakan yang luar biasa menggelegar, yakni suara guntur yang bercampur dengan kilat.
Sedangkan di dalam Qs. Al-Qamar: 32 bencana tersebut disebut dengan shaihah al-wahidah
(suara keras yang mengguntur) sehingga menyebabkan mereka mati bergelimpangan tak
obahnya seperti batang-batang yang kering lagi lapuk (hasyîm al-muhtazhir).
Adapun dosa yang dilakukan oleh bangsa Tsamud adalah seperti yang telah dijelaskan
pada pembahasan sebelumnya (ketika mereka ditimpa gempa).
Di dalam ayat lain juga dijelaskan bahwa petir yang melanda kaum ‘Ad dan Tsamud ini
merupakan sebuah pelajaran yang sangat berharga bagi generasi berikut, supaya mereka tidak
engkar dan tidak dilanda petir seperti ini. Sebagaimana yang dijelaskan oleh ayat berikut:
َ‫عا ٍد َوث َ ُمود‬ َ ‫صا ِعقَةً ِمثْ َل‬
َ ‫صا ِعقَ ِة‬ َ ‫فَإ ِ ْن أَع َْرضُوا فَقُ ْل أَ ْنذَ ْرت ُ ُك ْم‬
Artinya:
Jika mereka berpaling Maka Katakanlah: "Aku Telah memperingatkan kamu dengan petir,
seperti petir yang menimpa kaum 'Aad dan Tsamud".(QS. Fussilat: 13)
5. Hujan Batu
Sebuah bencana yang luar biasa dahsyat yang pernah terjadi adalah hujan batu yang
menimpa kaum Luth, sebagaimana yang dijelaskan QS. Hud: 82-83.
َ ‫س َّو َمةً ِع ْندَ َر ِبكَ َو َما ه‬
َ‫ِي ِمن‬ َ ‫ط ْرنَا َعلَ ْي َها ِح َج‬
َ ‫) ُم‬82(‫ارةً ِم ْن ِس ِجي ٍل َم ْنضُو ٍد‬ َ ‫فَلَ َّما َجا َء أ َ ْم ُرنَا َج َع ْلنَا َعا ِليَ َها‬
َ ‫سافِ َل َها َوأ َ ْم‬
َّ ‫ال‬
‫ظا ِل ِمينَ ِب َب ِعي ٍد‬
Artinya:
Maka tatkala datang azab kami, kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (Kami
balikkan), dan kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi,
83. Yang diberi tanda oleh Tuhanmu, dan siksaan itu tiadalah jauh dari orang-orang yang zalim.
Ketika kaum Luth melakukan tindakan penyimpangan seksual, dan tidak lagi
menghiraukan ajakan Luth (QS. al-A’raf: 80-81), maka Allah mendatangkan kepada mereka

27Quraish Shihab, Al-Mishbah, op.cit., Volume. 5, h. 157


bencana yang sangat dahsyat. Allah menghancurkan negri tersebut sehancur-hancurnya dengan
membalikkannya, yang di dalam ayat di atas diungkapkan dengan istilah “menjadikan yang di
atasnya ke bawahnya”. Negri itu semakin hancur setelah Allah menghujani mereka dengan hujan
sijjil/batu. Sijjil yaitu batu yang terbuat dari tanah, atau tanah yang bercampur air lalu membeku
dan mengeras menjadi batu, sebagaimana yang disebutkan di dalam QS. Al-Dzariyat: 33 dengan
sebutan hijarah min thîn. Masing-masing batu yang ditimpakan tersebut telah diberi tanda oleh
Allah yang khusus dijadikan untuk menghancurkan umat Luth, yang juga melakukan perbuatan
maksiat khusus/di luar fitrah. Menurut banyak ahli tafsir pada masing-masing batu tersebut telah
terdapat nama-nama orang yang akan dihancurkannya. Ini sebagaimana yang ditulis oleh ibn
Katsir,28 Qurthûbiy dan mufassir lainnya.
Di antara yang termasuk bencana yang non alam dan kemanusiaan yang dijelaskan al-
Qur’an adalah:
a. Bencana Kemanusiaan, berupa ketakutan, kelaparan dan kemiskinan seperti di dalam QS.
Al-Baqarah [2]: 156
Bencana kelaparan merupakan sesuatu yang telah sering dan biasa terjadi di dalam
peradaban umat manusia. Di Zaman Nabi Musa merekapun juga pernah mengalami kesusahan
pangan setelah Allah mengirim kepada mereka hukuman banjir, yang diiringi wabah belalang
dan kutu yang merusak tanaman mereka serta katak-katak menghancurkan persediaan logistik
yang mereka miliki. Di samping itu mereka juga ditimpa oleh penyakit darah.
Di antara yang dapat menyebabkan bencana kelaparan adalah terjadinya kemarau yang
panjang, seperti yang terjadi pada kisah Yusuf. Di mana untuk mengatasi paceklik Yusuf
mengusulkan untuk menanami tanaman sebelum masa kemarau itu datang.
Bencana-bencana kekurangan pangan ini boleh jadi merupakan ujian dari Allah (Qs. al-
Baqarah: 150) atau merupakan peringatan dan azab karena keingkaran yang dilakukan manusia
(QS. Al-Nahl: 112).
b. Musibah Kematian, seperti Firman Allah dalam QS. Al-Mâ’idah [5]: 106
Di dalam ayat ini Allah mengungkapkan istilah mushibah al-maût yaitu tanda-tanda akan
datangnya kematian. Jika hal ini menimpa seseorang yang berada di perjalanan, ia ingin

28Abu al-Fidâ’ Ismâ’îl ibn ‘Umar ibn Katsîr al-Qursyiy al-Dimasyqiy (selanjutnya ditulis dengan ibn
Katsîr), Tafsîr al-Qur’an al-Azhîm, Tahqiq Sami Muhammad Salamah, (Majma’ al-Mulk Fahd: Dar al-Thayyibah,
1999), Juz. VII, h. 422, dan abiy ‘abd Allah Muhammad ibn Ahmad Ahmad abiy Bakr ibn Farah al-Anshariy al-
Khazrajiy Syams al-Dîn al-Qurthûbiy, al-Jâmi’ li Ahkam al-Qur’an, (Riyad: Dar al-Kutub, 2003), Juz.. XVII, h. 48
berwasiat dan tidak ada orang yang beriman, maka ia boleh menjadikan saksi selain dari orang
yang beriman.
c. Kekalahan di medan perang
Kekalahan di medan perang menurut al-Qur’an dianggap sebagai sebuah bencana.
Sebagai contoh adalah apa yang menimpa umat Islam ketika perang Uhud. Di dalam perang itu
tentara Islam mengalami kekalahan dan sekian banyak dari sahabat Nabi meninggal. Ketika itu
turun Firman Allah (QS. Ali ‘Imran: 140-141) yang menjelaskan bahwa bencana yang dialami
tentara Islam merupakan bala’ dari Allah, sehingga jelas mana yang betul-betul beriman dan
mana yang tidak.

Penyebab dan Maksud Diturunkannya Bencana


Dari penjelasan dan isyarat ayat al-Qur’an, setidaknya bencana yang menimpa manusia
dapat dilihat dari beberapa sudut pandang yaitu:
1. Bencana/Musibah tidak terjadi kecuali atas izin Allah
َ ‫صيبَ ٍة إِالَّ بِإِذْ ِن هللاِ َو َمن يُؤْ ِمن بِاهللِ يَ ْه ِد قَ ْلبَهُ َوهللاُ ِب ُك ِل‬
]11 :64 ،‫ [التغابن‬.‫ش ْيءٍ َع ِليم‬ ِ ‫اب ِمن ُّم‬
َ ‫ص‬َ َ ‫َما أ‬
Artinya:
“Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali atas izin Allah, dan barangsiapa
yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah
Maha Mengetahui segala sesuatu.” [QS. al-Taghabun (64): 11]
Menurut Sayyid Quthub apa yang diungkapkan di dalam ayat ini merupakan dasar atau
hakikat keimanan. Di mana segala sesuatunya terjadi adalah atas izin Allah. Sehingga seseorang
yang ditimpa musibah akan sadar bahwa itu semua terjadi adalah atas kehendak Allah. Dengan
ini orang yang beriman hatinya akan tetap tenang ketika terjadi bencana, sedangkan bagi yang
sempat lalai mereka akan ingat kembali kepada Allah dan senantiasa mengintrospeksi diri atas
kesalahan yang diperbuat. Sedangkan terhadap bagi orang yang engkar semuanya ini diturunkan
oleh Allah sebagai hukuman atas apa yang telah mereka perbuat.
2. Musibah Sebagai Dampak Kesalahan Manusia (human eror)
Manusia sebagai penyebab timbulnya musibah digambarkan dengan beberapa istilah di
dalam al-Qur’an seperti: karena tangan manusia, karena kezhaliman yang mereka lakukan,
karena keengkaran mereka atau dosa yang mereka lakukan, sehingga semuanya itu terjadi
sebagai hukuman atas apa yang telah mereka perbuat, baik secara langsung maupun tidak. Ini
seperti yang ditegaskan oleh firman Allah berikut:
]30 :42 ،‫ [الشورى‬.‫ت أ َ ْيدِي ُك ْم َو َي ْعفُو َعن َك ِثي ٍْر‬ َ َ ‫َو َما أ‬
ِ ‫صابَ ُكم ِمن ُّم‬
َ ‫صيبَ ٍة فَبِ َما َك‬
ْ ‫س َب‬
Artinya:
“Dan apa saja musibah yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu
sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu).” [QS. al-Syura
(42): 30]
Di antara bentuk perbuatan mereka tersebut adalah berbagai dosa dan kesalahan yang
dilakukan manusia, sebagaimana ayat berikut:
ً ِ‫ض ذُنُوبِ ِه ْم َوإِ َّن َكث‬
َ‫يرا ِمنَ النَّا ِس لَفَا ِسقُون‬ ِ ‫َّللاُ أ َ ْن ي‬
ِ ‫ُصي َب ُه ْم بِ َب ْع‬ َّ ُ ‫أَنَّ َما ي ُِريد‬
Artinya:
Sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada mereka disebabkan
sebahagian dosa-dosa mereka. dan Sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang
fasik. (QS. Al-Maidah:49)
Surat al-Syura: 30, menurut ibn ‘Asyur memiliki kaitan yang erat dengan ayat ke-28, yang
menguraikan tentang diturunkannya hujan setelah sebelumnya masyarakat Mekah menderita
paceklik. Di sini mereka diingatkan bahwa petaka yang mereka alami adalah akibat kedurhakaan
mereka terhadap Allah.29 Meski ayat ini secara konteks tertuju kepada kafir Mekah, namun dari
segi kandungannya tertuju kepada seluruh masyarakat, kapanpun dan dimanapun.
Maka berbagai bencana yang timbul, pada dasarnya diakibatkan oleh manusia dengan
ragam dosa-dosa yang dilakukannya sendiri, al-Qur’an telah membuktikannya, bagaimana
Musibah menimpa umat terdahulu karena dosa dan kekafiran mereka.
Kaum Nabi Hud mendustakan Nabinya, maka mereka dibinasahkan oleh Allah dengan
angin (QS. al-Hâqqah: 69: 6-7), kaum Nabi Shaleh angkuh, kafir, dan menyembelih onta
mukjizat yang tidak boleh diganggu, maka dilanda dahsyatnya bermacam-macam azab, seperti
petir dan gempa (QS. Al-A’raf: 77-79), Kaum Nabi Nuh diazab oleh Allah karena kemusyrikan
dan kemaksiatan yang mereka lakukan. Mereka ditenggelamkan dengan banjir, hingga salah
seorang anak Nabi Nuh sendiri, yang bernama Qan’an pun turut tenggelam karena keinkarannya,
seperti disebutkan dalam surat Huud : 41-44, Kaum Nabi Luth terlibat praktek penyimpangan

29Quraish Shihab, Al-Mishbah, op.cit., Volume. 12, h. 503


seksual hubungan sejenis– sehingga diazab Allah dengan hujan batu panas dan buminya dibalik,
sedangkan kaum Nabi Syu’aib di Madyan penduduknya menjadi mayat-mayat yang
bergelimpangan akibat dihantam gempa karena telah meluasnya tindak kecurangan dalam
menakar dan menimbang (al-A’raf: 85-94). Begitupun Fir’aun dan kroni-kroninya dihujani
bencana beruntun dengan angin topan, belalang, kutu, kodok, dan darah, serta gempa (Al-A’raf:
133-136)
Meski manusia sebagai penyebab diturunkannya musibah, namun pada hakekatnya
menurut penulis semua tetap diturunkan oleh Allah.
3. Bencana/Musibah bertujuan untuk menempa manusia
Al-Qur'an menegaskan bahwa:
َ‫ ِل َك ْيال‬.‫ب ِمن قَ ْب ِل أَن نَّب َْرأَهَا ِإ َّن ذَلِكَ َعلَى هللاِ يَسِير‬ ٍ ‫ض َوالَ فِي أَنفُ ِس ُك ْم ِإالَّ فِي ِكت َا‬ ِ ‫صيبَ ٍة فِي اْأل َ ْر‬ ِ ‫اب ِمن ُّم‬ َ ‫ص‬ َ َ ‫َما أ‬
]23-22 :57 ،‫ [الحديد‬.‫ور‬ ٍ ‫س ْوا َعلَى َما فَات َ ُك ْم َوالَ تَ ْف َر ُحوا ِب َما آت َا ُك ْم َوهللاُ الَ ي ُِحبُّ ُك َّل ُم ْختَا ٍل َف ُخ‬َ ْ ‫تَأ‬
Artinya:
“Tiada suatu musibah pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada diri kamu sendiri
melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfudz) sebelum Kami menciptakannya.
Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu)
supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan
terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepada kamu. Dan Allah tidak menyukai setiap
orang yang sombong lagi membanggakan diri.” [QS. al-Hadid (57): 22-23]
Jadi di samping untuk menghukum manusia-manusia yang engkar, bencana atau musibah
juga dapat melatih manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang sadar. Sehingga ini dapat
meningkatkan derajat mereka.
Selain itu dengan adanya bencana juga akan dapat menampakkan mana yang betul-betul
hamba Allah yang beriman, dan mana mereka yang munafik.

Penutup
Dari pembahasan singkat terhadap ayat-ayat al-Qur’an mengenai bencana dapat
disimpulkan bahwa bencana yang terjadi di muka bumi ini, baik bencana alam maupun nonalam,
merupakan fitnah yang diturunkan atas izin Allah. Di mana bencana tersebut tidak hanya
menimpa orang-orang yang berdosa saja melainkan juga mereka yang tidak berdosa (berbuat
salah). Ketika yang ditimpa itu adalah orang yang engkar, itu merupakan ‘iqab dari dosa yang ia
lakukan, sedangkan bagi yang beriman itu dapat dijadikan ujian yang akan meningkatkan
derajatnya di sisi Allah. Selain itu dengan adanya bencana juga akan tampak mana yang betul-
betul orang yang memihak kepada Agama Allah dan mana yang munafik.

Maraji
Al-Ashfahâniy, Abiy al-Qâsim Al-Husain ibn Muhammad ibn Mufadhdhal, al-ma’ruf bi al-
Rhâghib, Mufradât Alfâz al-Qur’ân, Damaskus: Dar al-Qalam, 2002
Al-Biqa’iy, Burhan al-Dîn abiy al-Hasan Ibrahim ibn ‘Umar, Nazm al-Durar fi Tanâsub al-Ayat
wa al-Suwar, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H
Al-Hâim, Syihab al-Dîn Ahmad ibn Muhammad al-Mishriy, Al-Tibyân fi Tafsîr Gharîb al-
Qur’an, Al-Qahirah: Dar al-Shahabah al-Turats bi Thantha, 1992
Jalal al-Dîn Ahmad ibn Muhammad al-Mahalliy dan Jalal al-Dîn ‘abd al-Rahmân ibn Abiy
Bakr al-Suyûthiy, Tafsîr Jalaian, Qahirah: Dar al-Hadîts, [t.th]
Ibn Katsîr, Abu al-Fidâ’ Ismâ’îl ibn ‘Umar al-Qursyiy al-Dimasyqiy, Tafsîr al-Qur’an al-Azhîm,
Tahqiq Sami Muhammad Salamah, Majma’ al-Mulk Fahd: Dar al-Thayyibah, 1999
Al-Khalwatiy, Isma’il Haqqiy ibn Mushthafa all-Istanbûliy al-Hanafiy, Tafsîr Ruh al-Bayân, Al-
Qahirah: Dar al-Ihyya’ al-Turats, [t.th]
Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Washith, Kairo: Maktabah al-Syuruq, 2004
Ibn Manzur, Al-Imam al-‘Alamah, Lisân al-Arab, Beirut: Dar al-Shadir, [t.th]
Al-Maraghiy, Ahmad Mushtafa, Tafsîr al-Maraghiy, Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah
Mushthafa al-Bâbiy al-Halabiy wa Auladuhu, 1946
Al-Qurthûbiy, abiy ‘abd Allah Muhammad ibn Ahmad Ahmad abiy Bakr ibn Farah al-Anshariy
al-Khazrajiy Syams al-Dîn, al-Jâmi’ li Ahkam al-Qur’an, Riyad: Dar al-Kutub, 2003
Al-Rhaziy, Muhammad ibn abi Bakr ibn ‘abd al-Qâdir, Mukhtar al-Shihah, Beirut: Maktabah
Libnan al-Nasyirun, 1995
Shihab, M. Quraish, Menabur pesan ilahi, al-Qur’an dan dinamika Kehidupan Masyarakat,
Jakarta: Lentera hati, 2006
__________, Tafsir al-Misbah: pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati,
2008
Al-Suyuthi, ‘Abd al-Rahman ibn Kamal Jalaluddin, Al-Dur al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Ma’tsur,
Beirut: Dar al-Fikr, 1993
Tim Penyusun Kamus, Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990
‘Umar, Ahmad Mukhtar, al-Mu’jam al-Maushû’iy li Alfâdz al-Qur’ân al-Karîm wa Qirâ’âtuhu,
Qism al-Alfadz Riyadh: Muassasah Sutur al-Ma’rifah, 1423
Undang-undang Nomor. 24 tahun 2007, tentang Penanggulangan Bencana, Bab I, Pasal. 1
http:// wikipedia.org/wiki/Bencana_alam