Mateo Introducción

Desde Malaquías hasta la venida de Cristo pasaron 400 años en los que no
hubo revelación escrita, sin embargo, fue un periodo de grandes cambios que
debemos conocer para entender correctamente los evangelios. Por ejemplo, veremos
que el poder mundial se desplazó de Persia a Roma, también se crearon nuevas
estructuras sociales y religiosas dentro del pueblo de Israel, se tradujo el Antiguo
Testamento al griego... Pero a pesar de todos los cambios, el mundo todavía seguía
esperando al Mesías prometido y su Reino. Éste será el tema central del Evangelio
de Mateo...

Mateo 1:1-15
El evangelio de Mateo comienza haciendo una importante afirmación: Jesús era
descendiente directo de Abraham y de David. Y cómo más adelante nos dirá, Jesús
era el descendiente anunciado a Abraham en quien se cumplirían las promesas que
Dios le había hecho. Pero también era el Rey esperado de la dinastía de David cuyo
reino sería eterno. Pero la genealogía contiene otros nombres que también resultan
muy interesantes...
Mateo 1:16-25
Nuestra porción comienza diciendo que José no engendró a Jesús, sino que como
se explica más adelante, su nacimiento fue virginal. Sin lugar a dudas, esto tuvo
que ser una dura prueba para José y María, que vieron como su honor quedaba en
entredicho. Pero no podía ser de otra manera, puesto que Jesús era el mismo Hijo
de Dios, o como su nombre "Emmanuel" indicaba: "Dios con nosotros". Mateo
explica también que todo esto ocurrió de esta manera para que se cumplieran las
profecías que de él habían sido escritas por los profetas...
Mateo 2:1-11
Estamos estudiando la historia de los acontecimientos que tuvieron lugar
después del nacimiento de Jesús. Mateo subraya que en aquellos días se
cumplieron cuatro diferentes profecías del Antiguo Testamento, algo que
humanamente hablando estaba contra toda probabilidad. También analiza las
diferentes reacciones que esto generó: el rey Herodes vio en él a un opositor e
intentó destruirle; los líderes judíos conocían las Escrituras pero no mostraron
interés por el anuncio de que su Mesías había nacido; pero unos sabios venidos de
oriente lo buscaron para adorarle y hacerle regalos dignos de un Rey. La misma
historia se repite en nuestros días...
Mateo 2:12-3:9
Desde el mismo momento en que el Hijo de Dios se hizo hombre, sufrió la más
terrible persecución. Sin embargo, el Padre siempre lo protegió, aunque esto no evitó
las incomodidades de tener que vivir como un emigrante en Egipto y más tarde
tener que trasladarse a un pueblo insignificante como Nazaret. Pero todo esto
ocurría conforme a lo que estaba profetizado de él. Años después apareció Juan el
Bautista preparando el camino para la manifestación del Mesías. Su mensaje fue
claro: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado"...
Mateo 3:10-4:11
Juan el Bautista comenzó su ministerio haciendo un llamamiento al verdadero
arrepentimiento que debería ser manifestado por el fruto. Esta exhortación debe ser
especialmente valorada en nuestros días cuando se da mucho importancia a los
"dones del Espíritu", pero muy poca al "fruto del Espíritu". Después de esto Jesús
fue bautizado, identificándose con los pecadores a quienes había venido a salvar.
Y si él se identificó así con nosotros, ¿no nos identificaremos nosotros con él?
Finalmente, en nuestra meditación consideraremos que el Tentador no pudo hacer
nada con Jesús, lo que nos garantiza que tenemos un Gran Salvador..

Cuestionario de Estudio

1. Demuestre cómo los pactos hechos a Abraham y David se cumplen en el Señor

Jesús.
2. ¿En qué sentido el Señor Jesús es un Rey conforme al modelo de David?
3. ¿Qué revela la presencia de 4 mujeres en la genealogía del Señor Jesús?
4. Diferencie la actitud de los gentiles y de los judíos ante el Rey-niño.
5. ¿Qué significados tienen el oro, el incienso y la mirra ofrecidos al Rey-niño?
6. ¿Qué connotación tiene el nombre Nazaret a la luz de la profecía de Isaías 11:1?
7. ¿Por qué Juan el Bautista puede ser considerado un ‘heraldo atípico’?
8. Mencione dos significados del bautismo del Señor Jesús.
9. Compare a Adán y Cristo en la hora de su tentación ante Satanás.
10. ¿En qué consiste el verdadero discipulado?
11. ¿Qué carácter definen las 8 bienaventuranzas?
12. ¿Cómo se revela la autoridad del Rey en el Sermón del Monte?
13. ¿Qué prácticas piadosas corrige el Señor en Mateo 6? ¿Cuál es el defecto de
ellas?
14. ¿En qué planos se manifestó el poder del Señor Jesús?

Mateo 4:12-25
Hemos considerado cómo Jesús venció toda tentación por medio de la Palabra, lo
que nos ha dado una clara visión de la importancia que para él tenían las
Escrituras. A partir de ahí, y en cumplimiento de todo lo que el Antiguo Testamento
había profetizado de él, comenzó su ministerio público. Se trasladó a Galilea y
anunció la llegada del Reino de Dios tal como había hecho Juan el Bautista antes
que él. De hecho, el mismo Rey estaba ya en medio de ellos, y el carácter y poder
de su Reino quedaba en evidencia por medio de sus milagros de sanidad y
restauración. Lo triste fue que aquella Luz apenas fue recibida por los que lo
conocieron...
Mateo 5:1-5
Después de que Jesús anunciase la llegada del Reino de Dios, comenzó a
explicar cuáles serían las leyes por las que se regiría ese Reino y cuáles debería
ser las normas de conducta de sus súbditos. Esta enseñanza ha quedado recogida
en el conocido Sermón del Monte. Cualquier persona que reconozca a Jesús como
su Señor debe vivir conforme a estos principios. Pero, por supuesto, esto sólo será
posible por la obra del Espíritu Santo en nuestros corazones...
Mateo 5:5-48
El Señor Jesucristo comenzó su sermón con las conocidas "Bienaventuranzas"
que tratan acerca del carácter que deberían manifestar sus súbditos. Cuando los
cristianos viven conforme a estos principios, llegan a ser la "luz y la sal del mundo".
Pero es evidente que nadie puede cumplir con las elevadas demandas que Cristo
explicó a lo largo de su sermón a no ser que primero haya sido regenerado por el
Espíritu Santo. De otra manera, la persona se convierte en un religioso hipócrita,

2
como los fariseos, que aparentaban guardar la ley externamente, pero sus
corazones estaban lejos de Dios...
Mateo 6:1-34
El Señor llama nuestra atención no sólo sobre las cosas que debemos hacer, sino
que también quiere que examinemos las motivaciones que nos mueven a hacerlas.
Por esta razón condenó a los fariseos, porque aunque practicaban cosas tan
buenas como la oración, la limosna o el ayuno, sin embargo, al hacerlo, sólo
buscaban el ser vistos por los hombres. El Señor nos enseña que lo realmente
importante al practicar todo esto, es la relación personal e íntima que se establece
entre el hombre y Dios cuando lo hacemos de corazón...
Mateo 7:1-29
Uno de los mayores problemas para un hijo de Dios consiste en cómo
relacionarse con las demás personas. El Señor nos enseña que hemos de evitar el
juzgar las intenciones del corazón, porque eso sólo lo puede hacer el Señor. Sin
embargo, se nos exhorta a valorar los frutos del Espíritu, advirtiéndonos que no
debemos fiarnos de las palabras, o incluso de los milagros. Finalmente, se nos
invita a reflexionar acerca del camino que elegimos en la vida y también el cimiento
sobre el que la estamos edificando...

Cuestionario de Estudio

1. ¿Qué significado simbólico tiene la frase «se sentó junto al mar» (Mat.13:1)?
2. ¿Cuál es el propósito de las parábolas?
3. Haga una analogía entre las siete parábolas de Mateo 13 y las siete iglesias de
Apocalipsis.
4. ¿En qué contexto del ministerio del Señor Jesús son concedidas las revelaciones
de Cesarea de Filipo?
5. ¿En qué consiste la doble revelación de Cesarea de Filipo?
6. ¿Cuál es la importancia de la cruz en la edificación de la iglesia?
7. ¿Cuál es el gran mensaje de Mateo 18?
8. Mencione tres hechos que demuestren la autoridad espiritual del Señor Jesús en
Jerusalén.
9. Clasifique en tres grupos las profecías de Cristo al concluir su ministerio terrenal.
10. ¿Qué relación puede establecerse entre la pregunta de los magos y la
inscripción de Pilato?

Cuestionario de Estudio

1. ¿De qué modo el Cristo resucitado vuelve a poner sus ojos en Galilea?
2. En Mateo 28:18 se percibe la exaltación con que el Padre exaltó al Señor Jesús.
¿Qué relación se puede establecer entre este hecho y el ofrecimiento que le hizo
Satanás en el desierto?

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Mateo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 60 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Á los Judíos

3
 4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Posible de Antioquía.

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

Escrito principalmente para los judíos, Mateo presenta a Jesús como el Mesías
prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo “el evangelio del reino,”
Mateo comienza con una genealogía de Jesús, “el hijo de David,” y cita
frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un recaudador
de impuestos, uno de los 12 discípulos. Las mejores evidencias lo identifican como
la segunda biografía más antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la
destrucción de Jerusalén ocurrida en el año 70 d.C.

Enfatizando en las profecías cumplidas en la vida de Jesús, y en él mismo,

como prueba indudable de que él es el Mesías, el rey esperado. Y que el Antiguo
Testamento ya estaba anunciando acerca de Él. Mateo siendo judío, era la persona
apropiada, y él entendía más la necesidad de este hecho.

Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano; algo que no era
bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio ha sido llamado: “El libro más
leído del mundo”. Una hipótesis moderna dice: Que Mateo copio del evangelio de
Marcos. (Absurda).

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mostrar a oyentes judíos por

medio de las escrituras, de que Jesús es el Mesías; el rey anunciado desde la
antigüedad, Jesús lo demostró en su vida y en sus hechos. Mateo tiene a los
Judíos en su mente.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO?

Para demostrar a los Judíos que Jesús es el Mesías.

PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960): rey (reino, reino de los cielos, reino
de Dios), cumplirse, diablo (Satanás, demonio), pacto.
TEMAS: En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús cumplió las profecías
sobre el Mesías de los Judíos y creo la Iglesia.

RECIPIENTES: Cristianos judíos con un compromiso con la misión a los

gentiles; comúnmente se piensa que habían vivido en Antioquía de Siria y en
derredor.

4
 ÉNFASIS: Jesús es el Hijo de Dios, el Rey (mesiánico) de los judíos; Jesús es
Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jesús es el Señor de la iglesia; las
enseñanzas de Jesús tienen importancia continua para el pueblo de Dios;
el evangelio del reino es para todos los pueblos, judíos y gentiles por igual.
Estructura de Mateo

Mateo: “El Rey esperado”

27:37 “Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jesús el Rey de los
Judíos”

1:1 Anuncio del Rey Hijo de Nace él

2:1 Nacimiento del Rey David Rey

3:1 Bautizo de Jesús Primera Formando

su
Manifestación
5:1 Primeras enseñanzas Reino

6:1 Sin justicia propia

7:1 No Juzguéis

8:1 Milagros Primeros Formando

9:1 En su ciudad Milagros su

10:1 Los doce Apóstoles reino

11:1 Juan Nuevo Reafirman

do
Concepto
12:1 Rey del día de reposo su reino

13:1 El reino de los cielos Reino

13:53 Comieron cinco mil de los Compartien

do
15:1 Los cuatro mil hombres Cielos
el
16:1 Levadura y confesión
reino

5
 18:1 Sed como niños perdonad Nuevo pacto

19:1 Ministrando en Judea Juicios del

21:1 Jerusalén y enseñanza reino

23:1 Escribas y Fariseos Juicios

24:1 Destrucción de Jerusalén

Tiempos finales

26:1 Complot cena y arresto Cumplimiento Victoria

27:1 La sentencia y muerte Resurrección del

28:1 La resurrección Rey

La organización del Evangelio de Mateo de al descubierto un toque artístico.

Comienza con un prólogo muy apropiado (caps. 1-2) y termina con un epílogo que
lleva a la reflexión (28:16-20). El resto del libro se entreteje alrededor de cinco
discursos:

1. Capítulos 5-7
2. Capítulo 10
3. Capítulo 13
4. Capítulo 18
5. Capítulos 24-25

Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza cada
discurso: "Cuando Jesús terminó de decir estas cosas", o palabras similares (7:28;
11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, apunta hacia los
discursos. Las cinco divisiones pudieran sugerir que Mateo compuso su libro
teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros cinco libros del
Antiguo Testamento). De este modo presenta el evangelio como una nueva Torá
(Ley) y a Jesucristo como a un Moisés nuevo y superior.
Autor y fecha

La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no

fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (265-339 d.C.) cita a Orígenes
(185-254 d.C.)

Entre los cuatro Evangelios, los cuales son los únicos indisputables en la
Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradición que el primero fue escrito
por Mateo, quien en un tiempo fue un publicano, pero después un apóstol de

6
Jesucristo, y fue preparado para los convertidos del judaísmo (Historia de la
iglesia, 6:25).

Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana;
previa a la destrucción del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos han propuesto
una fecha tan temprana como el 50 d.C. Para una discusión más amplia de
algunos de los asuntos relacionados al Autor y fecha de este Evangelio,
especialmente "El problema Sinóptico".

El sabor judío del Evangelio según Mateo es impresionante. Esto es evidente

aun en la genealogía de apertura, la cual Mateo rastrea solo hasta Abraham. En
contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el Redentor de la humanidad,
regresa hasta Adán. El propósito de Mateo es en cierta manera más estrecho:
demostrar que Cristo es el Rey y Mesías de Israel. Este Evangelio cita más de
sesenta veces pasajes proféticos del AT, haciendo énfasis en que Cristo es el
cumplimiento de todas esas promesas.

La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente judía

es evidente aún más por varios hechos: Mateo normalmente cita las costumbres
judías sin explicarlas, en contraste a los otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40).
Constantemente se refiere a Cristo como "el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22;
20:30; 21:9, 15; 22:42, 45). Mateo llega a proteger sensibilidades judías con
respecto al nombre de Dios, refiriéndose a "el reino de los cielos" donde los otros
evangelistas hablan de "el reino de Dios". Todos los temas principales del libro
están arraigados en el AT y colocados a la luz de las expectativas mesiánicas de
Israel.

El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un judío
palestino a judíos helenistas en otros lugares. El escribió como un testigo ocular de
muchos de los acontecimientos que describió, dando testimonio original de las
palabras y obras de Jesús de Nazaret.

Su propósito es claro: Demostrar que Jesús es el Mesías de la nación judía,

esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas del AT
está específicamente diseñada para mostrar la unión entre el Mesías de la promesa
y el Cristo de la historia. Este propósito nunca está fuera de enfoque para Mateo y
él llega a incluir muchos detalles incidentales de las profecías del AT como pruebas
de las declaraciones mesiánicas de Jesús (2:17, 18; 4:13-15; 13:35; 21:4, 5; 27:9,
10).

LO QUE LOS JUDÍOS ESPERABAN EN SU MESÍAS:

1. Había diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesías.

2. La más popular era, de un rey guerrero que aparecería como un campeón

político y héroe militar.

3. El Mesías reuniría bajo la ley a los judíos de todas las naciones (los
dispersados) y los conduciría en un ataque victorioso contra sus enemigos.
7
 4. Los opresores paganos serían eliminados y la raza escogida de Dios sería
conquistadora del mundo.

5. El Mesías sería descendiente de David.

6. Un elemento esencial de la esperanza mesiánica era la espera de la suprema

ascensión de la nación de Israel. Esto implicaba que los intereses nacionales de
Israel y la causa de Yahvé eran lo mismo.

El Sermón del Monte (Mateo 5-7)

1 Jesús sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo 8:1 (111
versículos)

2 Temas en el Sermón del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra,

Luz del Mundo, Jesús y la Ley, Jesús y la ira, Adulterio, Divorcio,
Juramentos, Enemigos, Limosna, Oración, Ayuno, Tesoros, Cuerpo, Riquezas,
Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas, Frutos, Nunca os conocí, Cimientos, y
sana a un leproso. (22 temas)

Este pasaje es una colección de enseñanzas de Jesús que principalmente

tienen que ver con el discipulado. Mucho de este discurso se encuentra solamente
en Mateo, pero aproximadamente la mitad tiene paralelos con Lucas. El tema
central del discurso se resume in 5:48. "Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que está en los cielos es perfecto."

Las 10 secciones principales de este discurso son:

1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como ciudadanos del

reino de Cristo.

2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la vida cristiana

sobre el mundo.

3. La verdadera justicia (5:17-48): El significado más profundo de la ley de Dios.

4. La piedad sin hipocresía (6:1-18): Los motivos correctos para dar, orar y
ayunar.

5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a Dios con motivos

sinceros y nos preocupamos primeramente por su reino, entonces estaremos libres
del afán de las cosas menos importantes.

6. Advertencia contra el juzgar (7:1-6): Los peligros de juzgar a otros.

7. Invitación a la oración (7:7-12): Las bendiciones y los privilegios de la oración.

8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el camino

espacioso que conduce a la destrucción.

8
 9. El árbol y sus frutos (7:15-20): Por sus frutos los conoceréis.

10. La importancia de la práctica sincera de verdades espirituales (7:21-29): El

obedecer a Dios es infinitamente mejor que simplemente hablar acerca de tu
obediencia.

JESÚS Y EL NUEVO ISRAEL

Son de sumo interés los detalles paralelos entre la descripción que Mateo
hace de Jesús en los primeros capítulos de su evangelio, y los relatos del Antiguo
Testamento tocantes a Moisés y al éxodo. La siguiente tabla servirá para ilustrado:

Jesús El pueblo de Israel del A.T

Va a Egipto bajo José (2:13) Va a Egipto bajo José

Permanece en Egipto (2:14-15) Permanece en Egipto
Herodes manda a matar los niños El faraón manda matar a los niños
varones (2:16) varones
Jesús fue salvado de la matanza Moisés fue salvado de la matanza.
Jesús escapo de Egipto (2:19-23) Israel escapo de Egipto.

Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

Jesús El pueblo de Israel del A.T

Agua del bautismo (3:13) Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)
“Mi Hijo amado” (3:17) “Israel es mi Hijo mayor” (Ex
4:22)
Desierto (4:1) Desierto (Ex 15:22)
Jesús es puesto a prueba (4:1- Israel es puesto a prueba (Ex
11) 16-17)
Jesús ayuna 40 días (4:2) Moisés ayuna 40 días (Ex
34:28)
Monte para un sermón (5:1; 8:1) Monte Sinaí (Ex 24:15-17)
Diez milagros de Jesús (8-9) Diez plagas milagrosas (Ex 7-
12)

Parece ser que la finalidad de todos estos paralelismos es que Mateo

quiere presentar a Jesús a sus lectores judeo-cristianos como el conductor del
nuevo Israel, la iglesia cristiana, así como Moisés fue el conductor del Israel
antiguo. Que la iglesia llegó a ser el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, lo deja
en claro también la carta de Pablo a los gálatas: “reciban paz y misericordia todos
los que viven según esta regla, y todos los del verdadero pueblo de Dios” (Gá 6:16).

Jesús es el Moisés predicado en el Antiguo Testamento.

9
 Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecías mesiánicas, 10 de las
cuales son propias de su evangelio. Este Jesús es también el Emmanuel, “Dios con
nosotros”, hasta el fin de los siglos, como lo afirma Mateo tanto al comienzo como al
final de su escrito (1:23; 28:20). Dicho Mesías/Emmanuel es el Señor de la iglesia,
ese nuevo Israel que tiene el encargo de predicar el evangelio a todas las naciones.
Así como aquellos sabios del Oriente, paganos, vinieron a ver al Emanuel poco
después de que éste había nacido así por medio de la iglesia este mismo Emanuel
va tanto a los gentiles como a los judíos, por efecto de la misión del nuevo
Israel.

Mateo el Publicano
PUBLICANO Era una persona que tenía la responsabilidad de cobrar los
impuestos para los romanos. A Zaqueo se le llama “jefe de los publicanos”, lo cual
parece indicar que tenía a otros a los cuales supervisaba (Lc. 19:2). La palabra
griega que se usa es telönës, pero el término publicano tiene una raíz en la
historia de Roma donde era aplicado a unos cobradores de impuestos, por eso se
usó esa traducción.

Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos,

sumamente odiados. Era fama de que cobraban por encima de lo debido para
beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les amonestó: “No exijáis más de los que
os está ordenado” (Lc. 3:12–13). En adición a esa particularidad estaba el hecho de
que los judíos les consideraban personas no religiosas, con mucho contacto con
gentiles y traidores a su nación, por lo cual eran muy menospreciados socialmente.

El Señor Jesús se juntaba con ellos, por lo cual fue llamado “amigo
de publicanos y de pecadores” (Mt. 11:19). Muchos de ellos se convirtieron (Mt.
21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt. 10:3; Lc. 5:27) y Zaqueo. La connotación
negativa del término publicano puede verse, además, en el hecho de que una
persona que no hiciere caso a la amonestación de la iglesia debía ser considerado
como “gentil y publicano”, es decir, alguien con quien no debía tenerse comunión
(Mt. 18:17).

Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el gobierno

Romano, para los Judíos era un traidor a la nación.

El Orden Metódico en Mateo

Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite reconocer sin
dificultad el arreglo ordenado del material, lo que nos habla a las claras de la
forma metódica en que solía trabajar el autor, Mateo era un recolector de
impuestos, muy detallado con los números y los cálculos. Mateo tendía a disponer
dichos y hechos similares en grupos de a tres, cinco y siete.

Los tres en Mateo:

1. La división de la genealogía de Jesús en tres secciones. 1:1-17

10
 2. Las tres tentaciones. 4:1-11

3. Tres ilustraciones de hipocresías y piedad genuina, que se

evidencia en la ayuda a los necesitados, en oración y en ayuno. 6:1-18

4. Tres parábolas relativas a siembra y crecimiento. 13:1-32

Puede preguntarse: ¿es esta afición de Mateo a los grupos de a tres simplemente
una manifestación de su mentalidad metódica, o habremos de dar crédito a lo que
sugieren algunos exégetas, a saber, que Mateo juntó hechos y dichos en grupos de
a tres o más por influencia del principio mosaico de que toda evidencia ha de
basarse en el testimonio de dos o tres testigos? (Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16).
Parece más razonable admitir lo primero, ya que Mateo tiene igual predilección por
grupos de a siete y cinco.

Ejemplo de grupos de a siete:

1. Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley y los

fariseos.23:13-36

2. Las siete parábolas del reino de los cielos. Capítulo 13

3. Las siete profecías cuyo cumplimiento se registra en la primera

sección del Evangelio de Mateo:

1. Jesús nace de una virgen y es llamado Emanuel.

1:23

2. “Porque de ti saldrá un gobernante”. 2:6

3. “De Egipto llamé a mi Hijo”. 2:15

4. “Raquel, que lloraba por sus hijos”. 2:18

5. “Que Jesús seria llamado Nazareno”. 2:23

6. “Una voz grita en el desierto…”. 3:3

7. “El pueblo que andaba en la oscuridad vio una

gran luz”. 4:15-16

En el mundo antiguo, el número siete comúnmente simbolizaba “lo completo”. No

sabemos hasta qué punto este hecho influyó en Mateo. Con todo, la frecuencia con
que agrupa siete elementos, o tres, o cinco, pone de manifiesto su forma metódica
de trabajar.

Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese arreglo en grupos de
a cinco que hace Mateo es un indicio inconfundible de su propósito.

11
 Ahí están, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moisés puestos a discusión
en el sermón del monte:

1. Homicidio. 5:21-26

2. Adulterio. 5:27-32

3. Juramentos. 5:33-37

4. Venganza. 5:38-42

5. Amor a los demás. 5:43-48

En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre “Ustedes han oído que
antes se dijo” (o “Ustedes han oído que a sus antepasados se les dijo”) y “Pero yo
les digo”.

Ciertamente, Jesús enseña a sus oyentes que la ley del Antiguo Testamento
condena los pecados de la mente y la voluntad, de palabras y pensamientos con no
menos rigor que los pecados cometidos mediante acciones ilícitas. Pero hay algo
más en esta comparación entre “lo que se dijo antes” (por Moisés) y “lo que les digo
yo”: es evidente que Jesús se presenta a sí mismo con un nuevo Moisés, el
conductor de un nuevo Israel.

Retos de Interpretación

 Mateo agrupa su material de narración alrededor de cinco grandes

discursos. El no hace intento alguno por seguir una cronología estricta y una
comparación de los Evangelios revela que Mateo coloca libremente cosas
fuera de orden. Él está lidiando con temas y conceptos generales, no
estableciendo una línea de tiempo.

 Los pasajes proféticos presentan un reto de interpretación particular.

El discurso de Jesús en el Monte de los Olivos, por ejemplo, contiene algunos
detalles que traen imágenes de la destrucción violenta de Jerusalén en el 70
d.C. Las palabras de Jesús en 24:34 han llevado a algunos a concluir que
todas cosas fueron cumplidas, aunque no literalmente, en la conquista
romana de esa era. Esta es la posición conocida como "preterismo". Pero este
es un serio desatino de interpretación, forzando al intérprete a encontrar en
estos pasajes significados espiritualizados, alegóricos, que no se apoyan en
métodos exegéticos normales. El enfoque gramatical / histórico hermenéutico
para estos pasajes es el enfoque a seguir, y da lugar a una interpretación
consecuentemente futurista de profecías cruciales.

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