DIRECTOR FUNDADOR: EUSTORGIO COLMENARES BAPTISTA / SAN JOSÉ DE CÚCUTA DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019

A alguien le
debe tocar
Fuad Gonzalo Chacón

La corraleja
en Sincelejo

imagenes@laopinion.com.co

Apuntes para una filosofía

de la educación Jaime Ricardo Reyes Calderón
Academia de Historia de
Norte de Santander
Poesía
La Decanatura Cultural de la Universidad Externado de Colombia ha publicado una
estupenda antología de ‘Poesía colombiana para niños’. Dice John Fitzgerald Torres:
“ofrece una panorámica literariamente comprometida, porque escribir para niños es una
de las labores literarias de mayor exigencia y de la más alta responsabilidad”.
Poesía colombiana
para niños
SINFOROSO ABRE
UNA PUERTA
JOSÉ LUIS DÍAZ GRANADOS
Sinforoso abre una puerta,
De la puerta sale un oso,
El oso tiene un rubí,
Dentro del rubí hay un pozo,
En el pozo hay un espejo,
En el espejo hay un gnomo,
El gnomo tiene un conejo,
El conejo me da un 8,
El 8 es la lotería,
La lotería me da oro,
Con el oro compro un barco,
En el barco voy a Oporto,
En Oporto bebo vino,
MI GATO Con el vino me emborracho,
CLARAMERCEDES ARANGO Me emborracho con el vino,
Con el vino bebo Oporto,
“¿Quién le dirá que el otro que lo observa Con oporto voy al barco,
es apenas un sueño del espejo? En el barco compro el oro,
Jorge Luis Borges. El oro es la lotería,
Y la lotería es el 8,
El 8 me da un conejo,
Orfeo me mira El conejo tiene un gnomo,
mirándose en el espejo En el gnomo hay un espejo,
para que nos veamos En el espejo hay un pozo,
más cercanos El pozo tiene un rubí,
En otra dimensión.
lo acaricio,
Dentro del rubí hay un oso,
Del oso sale una puerta,
levanta su lomo Que la cierra Sinforoso.
y se arquea
como si fuera a desdoblarse.
Soy ovilla EL ARBOLITO
y no sé cuál de los dos
esconde las garras VERDE
en sus guantes de seda CARLOS CASTRO SAAVEDRA
y golpea el cristal.
El gato quiere entrar. En el patio de mi casa
en el sueño del espejo. hay un arbolito verde,
Ojalá que todo el día se mira
me llevara con él. en el agua de una fuente.
Editor: Juan Pabón Hernández. Asistente de edición: Óscar Guevara. Diseño y Diagramación: María Carolina Suárez García
2 CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019
Por la noche mi arbolito
entre la sombra se pierde,
pero una estrella dorada
le nace sobre la frente.
Con el viento y con la lluvia
baila mi arbolito verde,
en el invierno mojado
y en verano caliente.
No habían visto mis ojos
arbolito más alegre,
ni más bueno con los pájaros,
ni más dulce con la gente.
Si no me ha oído Santiago
y Pablito no comprende,
voy a comenzar de nuevo
este poema inocente.
En el patio de mi casa
hay un arbolito verde,
que todo el día se mira
en el agua de una fuente…
Director Emérito: Eustorgio Colmenares B. Director: José Eustorgio Colmenares Ossa
IMPRESO EN LA ROTATIVA DE LA OPINIÓN / Tel: 5829999
imagenes@laopinion.com.co
INSTRUCCIONES
PARA DESPERTAR
UNA MARIPOSA
FRANCISCO MONTAÑA IBÁÑEZ
Tienes un tesoro.
Algo que nadie más tiene ni conoce.
Sólo tú.
De manera que puedes no temer.
Une las plantas de los pies.
Siente todo lo que pasa en ellas
y también lo que no pasa.
Estira la espalda
y asómate a las nubes.
Respira un poco de ese aire
mientras tus piernas empiezan a moverse
arriba y abajo
para sostenerte.
Ya lo viste.
Son tus alas.
Elévate.
El cielo es tu medida.
El señor Ramiro es un vampiro,
cojo, flaco y sin un diente,
y su esposa tiene un colmillo
¡que le sale por la frente!
En el piso alto hay una bruja
que duerme colgada de un hilo,
nadie sabe para qué usa
una escoba y un cocodrilo.
Y bien debajo de mi cama
permanece muy escondido
el esqueleto de un fantasma
que en trampas es entendido.
Y en el fondo de mi armario
bajo un bombillo encendido
BAILARINA
LUISA NOGUERA ARRIETA
Con su vestido naranja
de larga cola y brillante,
se desliza lentamente
coqueta y muy elegante.
En su pequeña pecera
que para ella es el mundo,
mi graciosa bailarina
da muchas vueltas sin rumbo.
Cuando está sobre mi mesa
ella sólo alcanza a ver
mi cubrelecho estampado
y mi lámpara de papel.
Mi pequeña bailarina
no conoce otro lugar,
ni la corriente del río
ni la inmensidad del mar.
No sabe que sopla el viento
ni que el sol entibia el agua,
en su redonda pecera
ve la vida siempre igual.
Da mil vueltas solitaria
sin saber que más allá
el mundo no se contiene
en un marco de cristal.
MI VECINDARIO
John Fitzgerald Torres
duerme bien un dinosaurio
calientito sobre el nido. Y del sótano, ¡qué decir!,
Y más allá hay uno que canta
allí crece un árbol sin leña
con su novia una cigüeña,
más perdido que un perdido que nunca vino de París.
con una voz sin esperanza:
¡que me lleven a un asilo! Parece cosa demente,
y hasta cuesta imaginarlo,
Y es curioso que no hayas visto que en mi casa vive la gente
a los zombis en la terraza ¡más rara del vecindario!
bailando a oscuras y sin ritmo:
¡buscan la cabeza que les falta!
CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019
os orígenes de la historia
L
de las fiestas en corralejas vienen
de la cultura española en América,
también se busca más allá en la
misma cultura cretomicénica del
Egeo que es en la que el toro fue el
animal sagrado, representativo de
la fuerza y el poder. Los primeros
espectáculos taurinos se dieron en
Creta, que estos fueron representa-
dos en la fuerza del animal frente a
la habilidad y destreza del hombre.
En la región caribeña llega
desde España este representante,
a la par que el ganado, estas datan
de la época de la colonia, pero no
como espectáculo taurino sino
como una escuela de manejo del
ganado. Las labores, fueron em-
pezadas en haciendas y se fueron
convirtiendo paulatinamente en
un espectáculo presenciadas por
amigos, parientes e invitados del
dueño. Se puede notar que estos
eventos se hacían coincidir con
fiestas patronales religiosas en la
mayoría de los pueblos.
“Las primeras fiestas de
toros, como carralejas, tienen
lugar en Sincelejo en octubre, el
3 de octubre de 1845, en honor a
su patrono San Francisco de Asís
teniendo así, como primer esce-
nario la plaza de San Francisco, y
en ella se celebraron durante 85
años. Pasaron después a la plaza
Majagual en el área urbana; En ese
entonces se jugaron toros criollos
del ganadero Benito Jaraba, traí-
dos de Caimito. A estos espectá-
culos populares se les añadió más
adelante: garrocheros a caballo con
vara de cimbreadora, banderilleros
y bandas de viento”. Ramiro de la
Espriella.
Las corralejas antes eran
construidas de una forma más
primitiva, pero no por esto me-
nos segura; en la construcción de
las corralejas se utilizan diversos
materiales de acuerdo a la época
y el crecimiento de estas mismas.
Se utilizaban horcones de made-
La corraleja en Sincelejo
ra de monte “madrinas” y cañas
de guaduas y estas son las que
sostienen el cerco de la corraleja,
amarradas horizontalmente de las
primeras. Estos materiales eran
3 Patrimonio cultural
apropiados para las épocas de
antes, el cual las corralejas antes
eran muy pequeñas y no tenían
palcos; y la gente se subían en ella
también agolpaban a su alrede-
dor. Al trascurrir de los tiempos
las corralejas crecieron, hacién-
dose más complejas y hubo la
necesidad de hacer mucho más
cómodas para los espectadores que
cada vez había más y se adecuaron
muchos más sitios para que estos
pudieran ver los espectáculos sin
ningún riesgo. Aparecieron los
primeros palcos que fueron alrede-
dor de la corraleja, los primeros
palcos se construían uno solo en
el que se miraban las comodida-
des del dueño del encierro y de
sus allegados, después se fueron
construyendo muchos más pal-
cos. Se utilizó al pasar el tiempo
un nuevo material que son las
varas de mangle que eran más
flexibles y resistentes.
Los palcos se fueron multi-
plicando por el cual se utilizaron
materiales más duraderos y resis-
tentes que soporten su continuo y
prolongado uso, entonces es donde
se empieza a construir corralejas de
una especie de listones de madera
llamados “varetas” que son sujeta-
dos con clavos y pernos para una
mayor seguridad.
Una de las tragedias más
significativas dentro de la histo-
ria de las fiestas en corraleja fue
registrada el día 20 de enero del
año 1980, cuando los palcos de la
plaza se vinieron abajo, trayendo
en su caída y sepultando entre
toneladas de madera y escombros
a cerca de cuatrocientas personas
entre las que se contaron hom-
bres, mujeres y niños; debido al
sobrecupo que existía esa tarde.
Esta trágica tarde puso fin a la
tradicional fiesta hasta el año
1999, cuando se reanudo.
Además del reinado del
Fandango, carrozas y cabalga-
tas que se realiza en la capital
de Sucre. Los paragüeros, los
banderilleros, los capoteros y en
especial los garrocheros, son los
protagonistas de estas corralejas
en las que espectadores disfrutan
desde sus palcos del espectáculo
que año tras año se ve en esta
bonita ciudad.
Una corraleja es un es-
cenario cerrado, con palcos
en madera que albergan a los
espectadores, quienes disfrutan
del espectáculo al sonar de las
bandas de músicos, mientras
miran como en el ruedo, un
indeterminado número de afi -
cionados están listos a lidiar
diariamente 40 bravos toros de
diferentes ganaderías mientras
duran los festejos. Las Corralejas
también significan la tradición
cultural y folclórica más im-
portante del departamento de
Sucre. Los participantes de estas
fiestas son de todo tipo de edad,
residentes, visitan y toda persona
que desee asistir a estas hermosas
festividades.
(karlafajardo.wordpress.com/historia).
Literatura
Juan Esteban Constaín (*)
e todas las ciudades italianas que son
D
una joya –o sea todas, o casi todas–, Palermo
no es quizás la más bella, ni la más limpia, ni
la mejor tenida, ni la más famosa ni la que
más brilla. Incluso muchos de sus edificios
más antiguos están derruidos o abandonados
o a punto de venirse abajo: una sombra que
cuelga sobre quienes caminan por sus calles
de piedra; una amenaza y un reproche, no
hay pasado que no lo sea.
La capital de una isla, nada menos
y nada más, eso es Palermo: una especie de
balcón sobre el mar (basta abrir la ventana),
pero también una especie de balcón sobre
una historia gloriosa y extraviada en la que se
mezclan huellas romanas, bizantinas, árabes,
normandas, francesas, españolas, incluso
huellas italianas, mientras por ellas caminan
4 CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019
Palermo y El Gatopardo
los gatos como los últimos custodios de lo
que allí floreció.
A veces se nos olvida que uno de los
emperadores más grandes de la Edad Media,
Federico II, “el asombro del mundo”, hizo
de la ciudad la sede principal de su corte,
en la que convivían sin problema filósofos
cristianos, judíos y musulmanes. Como
si Palermo fuera al mismo tiempo reino y
exilio (como todo reino, como todo exilio),
codiciado luego por cuantos quisieron go-
bernar en el Mediterráneo.
Los sicilianos, sin embargo, no re-
nunciaron jamás a la libertad; ni entonces
ni nunca. Con su lengua que es mucho más
que un dialecto, con su nostalgia a toda
prueba, con su vino tan áspero y su comida
recién sacada del agua: el que allí llegó para
mandar, así pasaran los siglos, tuvo que
devolverse por donde vino, no pocas veces
con el rabo entre las piernas. Nadie pudo
usurparle nunca nada a Sicilia, ni el mar.
Lo curioso es que ese aire decadente
y nostálgico, bellísimo, que se respira en la
ciudad desde que uno entra, ese aire parece
que siempre hubiera estado allí, como si las
ruinas y el caos no fueran el punto de llegada
sino el punto de partida, como si ese paisaje
hubiera sido toda la vida el mismo. Y en sus
cicatrices, en su desvergüenza y su descuido
y sus fantasmas, está acaso el mayor encanto
de Palermo: su razón de ser.
UN LIBRO PÓSTUMO
Y si alguien encarna ese espíritu es
el escritor siciliano más célebre de todos los
tiempos, el más emblemático y también el
más problemático, quizás el mejor: Giu-
seppe Tomasi di Lampedusa, autor de una
única novela, El Gatopardo, ublicada un año
después de su muerte en julio de 1957. Un
clásico de la literatura que nunca supo que
lo sería; un maestro que empezó a serlo solo
al borde de la tumba.
Y aunque el Príncipe –lo era: Prínci-
pe de Lampedusa, Duque de Palma, Barón
Palermo
de la Torretta y Grande de España– tenía
fama en su ciudad de ser un sabio y un eru-
dito, un diletante dedicado por entero a la
lectura, a su enorme biblioteca, a su esposa, a
sus perros, a sus pocos amigos, nunca nadie,
ni siquiera él mismo, él menos que nadie,
se imaginó que en su destino melancólico
pudieran atravesarse el éxito y la literatura.
De hecho, su biografía es la de un
hombre tímido y distraído, sometido siem-
pre al sofocante y caprichoso gobierno de la
mamá: una típica mamá italiana, pero ade-
más en el ámbito crepuscular de la nobleza
de Sicilia, que luchaba por sobrevivir en un
mundo en el que todos sus pergaminos, y
sus honores, y sus valores, y sus palacios y su
gloria del pasado parecían una excentricidad
o una maldición, o ambas cosas.
‘Lampedusa’, como se lo suele llamar,
asistió desde niño a esa suerte de liquidación
de todo un orden histórico y cultural que
era el de su clase social, la nobleza, refugia-
da sin embargo en la prolongación de sus
CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019
viejos prejuicios y sus viejos hábitos: sus
banquetes, sus lenguas vivas y muertas, sus
chistes, sus paseos, sus viajes... La ficción
de que todo había cambiado para que nada
cambiara; el último aliento de un mundo
abolido.
Había peleado en la Primera Guerra
Mundial, la ‘Gran Guerra’, pero apenas
por muy poco tiempo, pues su mamá le
debió de dar la orden, por carta, de que
se regresara ya a la casa. Igual en la batalla
de Caporetto lo capturaron los austríacos,
aunque él hablaba alemán con tanta fluidez
que una noche logró ponerse el uniforme de
un oficial enemigo, ir a la ópera en Viena
y luego fugarse para regresar caminando
a Italia.
Después de la guerra su vida fue la
de un aristócrata venido a menos, como
todos en la Modernidad, anegada en con-
flictos dinásticos y económicos, deudas
que había que pagar, casas que había que
mantener o vender, en fin. Solo lo salvaron,
por esos años, sus viajes a Londres con un
tío suyo que era el embajador de Italia allí,
donde Lampedusa pudo reafirmar su amor
por esa lengua y ese país que le parecían la
cifra de la civilización.
Otra cosa importante que le pasó al
5 Literatura
príncipe en esa época londinense fue la de
haber conocido a quien sería su esposa, la
baronesa Alexandra Wolf Stomersee, una
cultísima psicoanalista letona que era la
hijastra de su tío, el embajador. Casi su
prima, mejor dicho, aunque en reali-
dad los unió el amor por Shakespeare
y la conversación. Se casaron en 1932
y fueron felices, pero es que no se
veían casi nunca.
La verdad es que la baronesa,
a quien todos llamaban ‘Licy’, no so-
portaba la intromisión permanente de
su suegra, de cuyo dominio no se liberó
nunca el príncipe. Así que hasta el estallido
de la Segunda Guerra Mundial, en 1939,
y aun después de ese año, la pareja solo
se vio unas pocas veces y cada seis o siete
meses. En Riga, donde ella vivía y tenía su
palacio, en Roma, donde estaba su madre,
en Palermo... De resto, todo por carta.
Pero fue la guerra la verdadera con-
sumación de ese desastre, esa lenta agonía
y la muerte de la vieja nobleza siciliana con
su nostalgia y su anacronismo. Sobre todo,
porque Palermo quedó destrozada por
los bombardeos aéreos, y ahora el fin del
mundo no era solo un concepto espiritual
o estético sino también físico, con todos los
palacios reducidos a escombros.
Y no solo los palacios: las bibliote-
cas, los cuadros, los recuerdos, el mundo
de ayer: todo hecho un puñado de ceniza.
Allí, en ese rescoldo, está quizás el origen
de la novela que Lampedusa escribió una
década después, y que en teoría es sobre
su bisabuelo, Giulio Fabrizio Tomasi, un
príncipe astrónomo al que le tocó también
ver cómo su tiempo se le deshacía entre
las manos con la llegada de la revolución
y el liberalismo.
Ese es el modelo del Gatopardo,
que es como le decían los sicilianos al
bisabuelo de Lampedusa: el leopardo,
el leopardo rampante de su escudo de
armas. Y en su época está situada la ac-
ción de la novela, en el ‘Resurgimiento’
italiano, desde 1860. La protagoniza
un príncipe siciliano, Fabrizio Salina,
que observa con cinismo y distancia
cómo se muda y se acaba todo lo que
su clase social creyó alguna vez eterno
y para siempre.
Giuseppe de Lampedusa
Muchos creen que es una novela
histórica, cuando es todo lo contrario, o es
mucho más que eso: una reflexión (la más
bella y desoladora) sobre el poder, sobre
la hipocresía de toda revolución, sobre
cómo las oligarquías se sirven siempre del
cambio para perpetuarse y para apuntalar
el orden establecido. La revolución como
un instrumento conservador y reaccionario;
la trampa de la política, su gran mentira.
Al final El Gatopardo es sobre todo
una exaltación, en el acto, de la literatura
como el único camino para recordar: la
única forma creíble y perdurable de la
memoria, la única cura que existe contra el
paso del tiempo. “La verdad no es más que
la peor interpretación posible de un hecho
cualquiera”, solía decir el Príncipe, quien
aún para iluminar los rincones más oscuros
de su propia vida se sirvió de la ficción.
Eso lo sabemos bien porque desde
1950, más o menos, Lampedusa empezó a
ver a un grupo de jóvenes que lo veneraban
como a un verdadero prodigio; en realidad
eran ellos los que lo frecuentaban a él, asis-
tiendo incluso a unas clases de literatura
inglesa que decidió darles por puro placer,
y de las cuales quedó el manuscrito de lo
que hoy es uno de los libros más bellos
de la lengua italiana, las Lecciones sobre la
literatura inglesa.
Fue allí, en ese espacio de vitalidad
recobrada, donde Tomasi di Lampedusa
se decidió por fin a escribir esa novela
que había arrastrado consigo, entre pecho
y espalda, desde niño: la historia de su
bisabuelo, pero también la historia de su
propia vida, reparada por la ficción. Un
ajuste de cuentas con el pasado, con el
espíritu siciliano, con la ingenuidad de
toda convicción firme y perdurable.
Es probable que El Gatopardo
empezara a escribirse a finales de 1954
o principios de 1955, también porque
Lampedusa vio que un primo suyo,
Lucio Piccolo, se había vuelto poeta, y
no sin éxito. Cómo no iba a poder él, que
no era más estúpido que su primo, escribir
una novela, se dijo, y entonces la escribió.
Un viaje suyo a Palma di Montechiaro, la
tierra de sus mayores, fue el detonante para
escribir sin parar.
En mayo de 1956 y en febrero de
1957, mientras Lampedusa seguía pulien-
do su libro, dos editoriales recibieron el
manuscrito, primero Mondadori y después
Einaudi, pero ambas lo rechazaron. La
razón era que era un libro muy anticuado,
muy extraño. Dos rechazos que le añadie-
ron algo más de desconsuelo al príncipe,
que ya viajaba a Roma para tratarse de un
tumor en el pulmón. Allí murió el 23 de
julio de 1957.
Por esos mismos días Giorgio Bas-
sani, consultor en la editorial Feltrinelli,
recibió de Elena Croce una copia incom-
pleta de la novela. Leyó una página, dos,
no lo podía creer; cómo era posible que una
obra maestra así no estuviera publicada,
quién había escrito eso. Luego supo que
su autor acababa de morir, entonces viajó
a Palermo de inmediato a buscar las huellas
del Gatopardo.
El libro se publicó en septiembre de
1958 y fue el éxito editorial y literario más
grande de la historia italiana, consagrado
por la película que en 1963 hizo de él
Luchino Visconti.
Un clásico póstumo, no en vano
dice su protagonista: “Mientras hay muerte
hay esperanza”.
(*) Especial para EL TIEMPO
Pedagogía
xxxxx
Jaime Ricardo Reyes Calderón
Academia de Historia de
Norte de Santander
a educación hace mucho tiempo dejó
L
de ser la información que se transmite en un
aula de clase. Soy mis valores familiares. Mi
temperamento, mi disciplina personal, mi
cortesía, mi amor a la verdad, mi rectitud,
deben muchísimo a lo que he vivido en casa.
Actúo según las tradiciones y costumbres
de mi región. Me interesan y motivan los
aconteceres de mi cultura, de mi edad, de
mis círculos de amigos.
Reflexionar sobre lo educativo no
es tema exclusivo de los profesionales de
la pedagogía y la institucionalidad escolar.
Cambiar nuestra historia requiere de un cam-
bio educativo agenciado por todos los que
vivimos en esta sociedad, aquí y ahora. Papá
y mamá educan: su sanidad, su humildad,
su madurez, su integridad, su prudencia, su
laboriosidad determinarán demasiadas cosas
de mi propia conciencia. Los amiguitos del
conjunto, los compañeros de juegos, los
condiscípulos, seleccionan y multiplican
prácticas y valores educativos. El estado,
los entes gubernamentales, los funcionarios
públicos, los políticos (por desgracia) edu-
can (¡Y mucho!). Los medios masivos de
comunicación, las redes sociales, el universo
de la información digital son los grandes
maestros de hoy. Los docentes profesionales,
las directivas, los miembros de comunidades
educativas educan. Las experiencias vividas,
recordadas, pensadas son las mayores fuentes
de educación.
EDUCACIÓN
Partir de una reflexión situada acerca
de la educación exige primero tener claro qué
no es educación, es decir, establecer ciertos
criterios críticos, negativos, que nos permitan
descubrir la auténtica dinámica educativa.
6 CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019
Apuntes para una filo
Diremos entonces que educación no es do-
mesticación, no es amoldar las conciencias a
unos valores y unos ideales pre-establecidos.
Educación no es mera transmisión de una
tradición socio-cultural que reproduce los
criterios de comprensión de lo real, para así
legitimarse, perpetuarse, con provecho para
los privilegiados de siempre.
Educación tampoco es un mero ejer-
cicio de comunicación de saberes, anclado en
un concepto de cultura y de conocimiento
“neutral”, “erudito”, “aséptico”, “enciclopé-
dico”. La educación no trata sólo de infor-
maciones, trata de formación del hombre y
su historia. Educar no es sólo la digestión
intelectual de los eternos siglos de la cultura
occidental. El centro de la educación no
puede ser, exclusivamente, un conjunto de
teorías, nociones, procedimientos, juicios,
que por malas didácticas terminan siendo
lejanos del acontecer de las personas y los
pueblos. Algunas instituciones forman unos
monstruos “educadísimos”.
Educación significa realizar una re-
flexión crítica sobre la realidad para estable-
cer las dimensiones y procesos humanizantes
que permitan comprender, democratizar y
transformar la realidad en orden a establecer
un mundo forjado por hombres auténticos,
en libertad, sin miedos, respetando la dig-
nidad de todo y de todos, realizando una
comunidad de sujetos racionales, autóno-
mos, originales, pero fraternos y pacíficos.
Educación connota ver, comprender y hacer
nuevas relaciones, nuevos intercambios,
nuevas formas de alcanzar la felicidad en un
cuerpo social igualitario y armonioso. Los
temas, las materias, el currículo, son nuestra
vida, nuestra historia, nuestra realidad de
opresión y dependencia, nuestra adicción al
facilismo y la mediocridad, nuestra sumisión
centenaria a los dictados de las formas opresi-
vas del capital, nuestra idiosincrasia, nuestras
esperanzas y anhelos, nuestros tiempos de
guerra y de violencia.
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
El discurso filosófico acerca de la
vivencia de lo educativo lo podemos esbo-
zar en tres grandes planos o disciplinas que
permiten percibir y revisar los aconteceres
del ámbito humano-formativo. Proponemos
unas brevísimas definiciones de los criterios
básicos para esquematizar una filosofía edu-
cativa nuestra, liberadora, latinoamericana.
1. ANTROPOLOGÍA
Una filosofía latinoamericana de la
liberación identifica inicialmente las constan-
tes de nuestro ser latinoamericano. Hemos
sido un proyecto de dominación. Un cam-
po de expoliación y saqueo. Un lugar para
ejercer caprichosamente la reproducción de
los juegos de la opresión, en una mentirosa
oscilación entre nacionalismo y sumisión.
Siempre nuestro hombre ha ocultado su
verdadero rostro porque se ha olvidado los es quien puede vivir y desarrollarse
contornos indios, negros, mestizos que son la como persona digna orientada
fuente de nuestra riquísima y variada cultura. hacia la plenitud y el infi-
Hemos reproducido los órdenes de la opre- nito. Liberación deviene
sión, las jerarquías fundadas en una desigual en personalización.
distribución de riquezas y oportunidades.
Los ideales de rebelión y liberación que se 2. EPISTEMOLOGÍA
proclamaron en las luchas independentistas El conocimiento orienta-
murieron al reemplazar un colonialismo de do hacia la práctica concientizado-
corte europeo por una colonización de la ra establece que las estructuras
conciencia, donde ya no es posible enten- sociales no son racionales y
dernos, sino como dispositivos humanos de justas como comúnmente se
enriquecimiento foráneo. piensa. Citando los
Optamos por un horizonte de com- planteamientos
prensión que establezca como propósito el de Freire y de la
impopular oficio de la crítica, el dinamismo Escuela de Fránc-
del cuestionamiento, la revelación y mani- fort, asumimos que
festación de las estructuras de la realidad que las estructuras socia-
permanecen ocultas detrás del devenir masifi- les son creadas por
cante de la cotidianidad irreflexiva. Prácticas procesos y prácti-
reflexivas sin amos, sin partidos, sin colores, cas deformadas de
sin marginaciones, pero comprometida con la realidad en la
la visión de un hombre emancipado y tole- que se encuentra
rante, dueño de sí y de las posibilidades de inmerso el suje-
hacer una sociedad justa. El hombre liberado to. Por ende, una
 CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019
osofía de la educación
educación hacia la emancipación tiene por
trabajo analizar los procesos de la
sociedad y los puntos de vista que
el sujeto ha formado, y por tanto
revelará la distorsión de la vida so-
cial y las definiciones, mentalidades
e ideologías que se asumen acrítica e
ingenuamente.
Una epistemología liber-
taria trata de trascender la oposi-
ción con las otras posturas en los
niveles de discurso (de cientificista
o humanístico a dialécti-
co); organización so-
cial (de burocrático
o liberal, a la
participación
democrática
comunitaria);
acción (De téc-
nica instrumen-
tal o racionalista,
a Emancipadora).
Respeta la función del
saber exacto, enaltece la re-
cuperación comprensiva del sujeto y las
relaciones prácticas, pero gestiona la par-
ticipación de todos para realizar un orden
institucional emancipatorio, develando ideo-
logías opresivas, prácticas deshumanizantes
y mecanismos socio-políticos elitizados. Lo
que se sabe es porque lo sabemos todos y por
ello entre todos decidimos como construir
la sociedad, las relaciones económicas, las
modificaciones del entorno.
Conocer deviene en concientizar
para transformar, rechazando las prácticas de
colonización del pensamiento en pos de un
contradiscurso que permita articular accio-
nes y resignificaciones que transformen a los
seres humanos y sus relaciones comunitarias.
Pensar es un hacer desideologizante, abierto
al consenso, supresor del monologuismo
y las pretensiones de exclusividad de lo
técnico-instrumental. Conocer es conocer-
nos para ser fieles a nuestra identidad y así
inventar el mundo que se nos dio, pero se nos
fue arrebatado. Conocer es pensar para avan-
zar, para plenificarnos, para hacernos más
dinámicos, autónomos, creativos y libres.
7 Pedagogía
3. ÉTICA
La finalidad de una educación
desde el contexto latinoamericano es la
liberación, la emancipación. No se trata
de reemplazar un sistema por otro. No se
trata de dejar un modelo extranjero para
asumir, otro modelo extranjero. Libera-
ción es primero restitución de nuestra
identidad y con ello la proclamación
de una conciencia autónoma, original,
autodescubierta y autotrascendente. Pro-
clamar la independencia signifi ca saber
quiénes somos y qué debemos hacer para
nunca dejar de ser. Cuando ejercemos el
poder desideologizante de una razón crí-
tica, establecemos que lo más valioso es la
consecución de un mundo hecho a nuestra
medida, con nuestras palabras, sin los gritos
ni los latigazos del amo o del déspota dicta-
dor, en nuestra manera amistosa, tropical y
carnavalesca de dialogar y tomar decisiones.
Reconstruir este mundo desde la valoración
de quiénes somos, qué queremos, cómo lo
queremos y a qué aspiramos.
Libertad que atraviese el amplio
espectro de nuestra historia y de nuestras di-
mensiones relacionales: libertad del hombre
hacia el hombre, por unas relaciones eco-
nómicas y sociales igualitarias. Libertad del
hombre que hace pareja, que hace familia,
sabiendo que las dinámicas de la sexualidad
exigen contemplar tolerantemente otros
géneros y otras prácticas matrimoniales y
familiares. Libertad en la relación con el
Absoluto, quien ya no puede ser una deidad
abstracta, sedienta de ritualidades y dogmas,
sino el compañero de camino que me alienta
para llevar mi vida más allá de esta historia.
Libertad de las relaciones culturales, en un
continente multiétnico, mestizo y profun-
damente barroco. Libertad de pensamiento
y acción, por lo cual el hacer política no ne-
cesariamente es hacer partidismo y venderse
a una u otra ideología, venderse al cacique y
al manzanillo de turno.
¿Queremos saber cómo es una buena
o mala educación? Veamos cómo son los
índices de pobreza, de desarrollo, de inno-
vación, de producción cultural. Definamos
cómo es la calidad de sus gobernantes y de
sus ciudadanos. Reconozcamos cómo esta-
mos en tolerancia, integridad, laboriosidad
y en lucha contra la corrupción. ¿El país con
sus instituciones genera oportunidades para
todos? La vivencia plena de los derechos hu-
manos son referentes inobjetables del nivel
educativo. Las realizaciones, las posibilidades
y los límites de lo social, interpersonal e in-
dividual son los evidenciadores de la calidad
de la educación.
Sí. Más allá de los procesos e indica-
dores académicos, lo primero es la formación
de una conciencia crítica que se oponga a
las dinámicas mentirosas e ideológicas que
pretenden adormecer con baratijas existen-
ciales a los desfavorecidos. Querer la libertad,
sacrificarse por ser mejores, ejercer crítica
constante vulcanizada contra la corrupción
y las politiquerías, optar por esfuerzos de
investigación más que por el tropicalismo,
la superficialidad, el facilismo y la incon-
ciencia, agruparse para pensar la realidad
y transformarla, serían algunos indicadores
de que la educación, compromiso de todos
(no sólo de colegios y universidades) va por
el camino de la emancipación. “Un espí-
ritu libre no puede aprender como
esclavo” (Teeteto, Platón).
Testimonio 8 CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019

Fuad Gonzalo Chacón

A alguien le debe tocar mejor forma de reclamar el premio de 4
fuad.chacon@hotmail.com millones de euros sin pagar impuestos.
@FuadChacon La Lotería de Navidad es una tradi-
ción tan arraigada en la sociedad española
Madrid – Enero 2019
como la llegada de los Reyes Magos en

“¿E
“¿Es que eres gilipollas? ¡Si lo
cobras en el banco, Hacienda se queda
con el 20%! ¡Tienes que pedir que te
lo entreguen en efectivo!” exclamó el
hombre de chaqueta marrón tomando
un sorbo de Mahou y golpeando con el
dorso de sus dedos el pecho de su compa-
ñero calvo. “¿Qué dices? ¡Mándalo a un
fideicomiso y deja que pase un año antes
de retirarlo!” intervino el más canoso de
los tres notablemente ofuscado por la
incompetencia financiera de sus amigos.
Esa era la única conversación que España
estaba teniendo desde hace semanas en
las calles, en la televisión o en los bares de
tapas como ese. Conforme se acercaba la
inefable fecha del 22 de diciembre el país
en pleno se desvelada soñando c o n
ganarse el premio gordo de
la Lotería de Navidad y
debatía en can-
dentes tertulias
espontáneas la
enero, y no es para menos si tenemos
en cuenta que se viene sorteando desde
1812. Es decir, si nuestra independencia
se hubiese retrasado un suspiro más, has-
ta nuestros tatarabuelos habrían podido
apostar algunas monedas en las plazas
de mercado del Virreinato de la Nueva
Granada. Desde entonces, religiosamente
todos los julios los 100.000 números que
entran en juego, cada uno con 170 series
de a 10 fracciones o “décimos” por serie,
salen a la venta en las casetas de apuestas
oficiales. Los más fieles apostadores com-
prarán la misma cifra que hace décadas,
mientras otros esperarán que la política

dicte los designios del azar. Tal
fue el caso del 31518, el nú-
mero más solicitado de 2018
por coincidir con la fecha
en que triunfó la moción
de censura contra el ex
presidente del gobier-
no, Mariano Rajoy.
“Lo siento, la
fila está cerrada” dijo el guar-
dia colosal que nos cierra el paso
articulando un español pastoso con
glaseado soviético. Como si se tratara de
la entrada al concierto del año, la fila que
se forma a las afueras del mítico local de
apuestas “Doña Manolita” da la vuelta a
la Calle del Carmen y se pierde hacia la
distancia. “Aquí siempre cae alguno de los
premios grandes, por eso tanta gente viene
a comprar” me explica mi novia mientras
el personal de seguridad sigue conteniendo
y organizando a la multitud con postes se-
paradores como de banco. Doña Manolita
es el símbolo madrileño de la suerte. La
ilustración de su rostro, bien sea fidedigno
o inventado, forma parte de la decoración
misma de la Navidad y es usado hasta por
los revendedores para bañar su mercancía
CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019
de la mística ganadora que trae consigo.
El Rey y doña Manolita son fácilmente las
dos caras con mayor recordación de toda
la península.
Se estima que cada español gasta
en promedio cerca de 67 euros en déci-
mos de la Lotería de Navidad (algo como
250.000 pesos), lo que le alcanza para
comprar tres trozos de papel cargados de
ilusiones que tienen impreso el número
apostado y una pintura religiosa de tur-
no con la Virgen María y el niño Jesús.
Pero contrario a nuestro Baloto o loterías
departamentales, la lógica del sorteo de
diciembre no es acaparar boletos sino
regalarlos o intercambiarlos entre amigos
y familiares. Con más de 15.000 premios
que van desde 9.999 reintegros del valor
apostado si se atina el dígito final (o
“Pedrea”, como le llaman aquí) hasta 13
grandes premios de más de 60.000 euros,
el 15% de los apostadores se irá con
algo a casa y por
ello se fomenta
el apostar en co-
munidad bus-
cando aumentar
las probabilida-
des.
9 Testimonio
Sentados en pijama en la sala de la
casa mi novia y yo, al igual que el resto
del país, desayunamos viendo las cinco
horas de transmisión ininterrumpida en
las que dos tómbolas gigantes, una con las
bolas de los números y otra con las de los
premios, giran hasta que se acaben todas,
mientras parejitas de niños del Colegio
de San Ildefonso canturrean con la mis-
ma melodía cientos de premios de 1000
euros y esperan en silencio y cruzando
los dedos cumplir el sueño escolar para el
que se vienen preparando durante meses:
cantar el Gordo.
“Tres mil trescieeeentos cuarenta
y sieeeete” canta Carla a las 12:36, a lo
que Aya su compañera de escenario res-
ponde casi gritando “Cuatro milloooones
de eeeeuros”. El público del Teatro Real
que hizo fila desde
la noche anterior para vivir ese momen-
to se pone de pie y estalla la algarabía,
ellas tratan de seguir cantando las cifras
mientras se dirigen a la mesa de los jueces
para enseñar las bolas afortunadas, pero
la voz se les ahoga en lágrimas de alegría
y las manos les tiemblan de emoción. La
gente grita, aplaude, se abraza, toma fotos
y transmite en vivo desde sus celulares. Es
el clímax de la Navidad española. Carla
y Aya sonríen mientras sollozan porque
saben que con esas esferas de madera en
sus manos no solo han fabricado una
nueva camada de millonarios, sino que
también han alcanzado la inmortalidad
y para siempre serán recordadas como las
niñas del Gordo de 2018. Al día siguiente
su foto estará en la portada de todos los
periódicos y no habrá canal de televisión
que no quiera entrevistarlas. Oficialmen-
te acaban de convertirse en celebridades.
Entonces empiezan a surgir las
historias aquí y allá: La del niño de Bilbao
que ganó con un décimo que le regalaron
en el colegio, la del colombiano que vino
de vacaciones a Granada y volvió millo-
nario, la de la abuela de 80 años que va
a llevar a sus quince nietos a Disney, etc.
Mientras tanto, las empleadas de Doña
Mañolita bailan y abren champañas ante
los noticieros para celebrar que otro año
revalidan su reputación, al tiempo que
invitan a la gente a comprar ya sus boletos
para la Lotería del Niño de enero porque,
como dicen en la calle, a alguien le
debe tocar.
Reflexiones 10 CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019

El milésimo Diógenes

hombre
César Montoya Ocampo Diógenes tuvo una idea genial.
Organizó un mechón con yesca retor-

D
eambuló Diógenes buscando un cida, lo prendió y salió a pleno día,
hombre. Madrugó y vio bultos que afa- entreverándose con la gente para buscar
nosos se movían en todas las direcciones. los rasgos de un hombre que llenara
Montó cátedra pero nadie lo oyó. Rastreó sus exigencias. Lo quería virtuoso y de
escondites y los encontró vacíos. Viajó al ánimo eréctil, erudito en sabidurías
campo y los labriegos lo desconocieron. y humilde, de carácter rocoso pero
Solo pudo conversar con la naturaleza. comprensivo, sin zonas oscuras. Nadie
Las euménides del rio estuvieron atentas tenía el perfil que se había prefigurado.
a su discurso elemental para explicar que Reflexionó : “El que busca un amigo sin
solo un ser superior creaba las fuentes, defectos se queda sin amigos”. Dedujo:
reventaba cascadas, ahondaba abismos la perfección no existe. te brinda agua cuando tienes sed, que Hombre Mil la amistad no es comercio de
para colocar en ellos el rugido de los Todos somos un zurrón de mise- comparte contigo el pan cuando tienes trueque ni objeto de sobornos”. Y agregó
mares. Tomó en sus manos un jilguero rias donde se agazapan un ángel que nos hambre, que es tu lazarillo cuando te : “Séneca,en su tratado de los beneficios,
y dialogó con él para que le explicara el dispara hacia los cielos y un satanás que golpean las enfermedades, ese que “entre solicita mucho esmero en la escogencia de
porqué de la bella eufonía de sus trinos, nos quiere llevar a un báratro sombrío. mil hombres” estará al pie tuyo, tomando los amigos y condena al menosprecio pú-
cómo manejaba el remo de sus alas y si Napoleón clamaba : “¡Gran Dios! el agrio líquido de las madrágoras y si la blico al ingrato cuya frágil memoria borra
creía que después de las caucheras homi- ¡qué escasos son los hombres!”. Y Rud- adversidad te desploma será tu cirineo en el recuerdo del favor y el compromiso de
cidas él seguiría viviendo en la eternidad. yard Kipling en 1910 publicó un poema las desolaciones. pagar ciertas deudas morales”.
Tonterías sí, pero Diógenes tenía que sobrevive como catálogo de lo que es Lo verás contigo en los gólgotas cmontoyao@hotmail.com
que buscar evasiones para imprimirle un ser humano cabal. “Hay un hombre y secará tus labios cuando clames en el
claridad a su cerebro, tocar puertas para entre mil, dice la biblia,/ que para ti es azaroso mar de las angus-
dar con hombres que, como él, estu- amigo más que hermano;/ dediquemos tias : “Dios, por qué me
vieran plenos de preguntas, ansiosos de sin tregua nuestro esfuerzo/ a has abandonado”. Aquel Solución del crucigrama anterior
B A R O J A B E C K E T T
luz, hallar solidaridades para descifrar los la tenaz tarea de encon- que, entre lágrimas y A R E N A C E A A U N A R
interrogantes que lo cuitaban. Preguntas, trarlo”. responsos, te llevará al C O M U N A T A N A G R A
he dicho. Desde que se tiene uso de Este primer cementerio, y arrodillado A M O E N C A N A L L A R
razón hasta las inconsciencias de los cuarteto es el bo- ante la tumba lo tienen A L B I T A N A A O J O
moribundos, el ser humano es una tenaz ceto del “milésimo que despegar por que C A E R O E D U B E
y prolongada interpelación, un adivinador hombre” que su corazón se re- H O R C O N R E S M A B
de circunstancias, siempre con un por qué siste a dejarte en I V Q A O E A V A
sobre las cosas. Las respuestas son parcia- la oquedad mis- N A D U R F I S R A E L
les. Un sino misterioso quiere más, porque las teriosa de una A R E D A P R E N D I Z
angustias subsisten y quien interpela queda fosa. B R E M E R A E I N A
insatisfecho. ¿Quién se abastece plenamente a Gilberto Alzate Aven- A A L L A T I N O C T C
si mismo? ¿Quién no es víctima de dudas daño en página antológica U E M C O M C A T E
y persiste en “Mis amigos: no hay ami- A D A F A N A N R A N A
cavilaciones gos”, escribió: “Novecientos C E T E B A E R A R
nunca resuel- noventa y nueve amigos O L M O B E A U V O I R
tas por la dé- bil inseguros que obtuvieron R A U C U A N T I C O C
condición hu- mana? favores y ventajas en días de R I E M A N N A T E N E O
esplendor, nos venderán por E R L A N G E R A R E P A
cualquier precio, pero para el R E A L E S P I N O S A S
CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019
11 Crucigrama
Imagénes - Grama
Mariana Tolosa Rico - José Tolosa
Torero de a Presidente Cetáceo de Barra de Líquido sero- Imperio Revolu-
Asociación caballo que colombiano Poeta y los mares del Compañía grafito encer- so que fundado por cionaron las
Veterinaria. pica con de 1853 a dramaturgo norte devora- Musical. rada en un rezuman Ciro el comunica-
garrocha a 1854. español. dor de focas cilindro. cierta úlceras Grande. ciones en la
los toros. y ballenas. malignas. Tierra.
Dios de la
Luz y el sol Alcohólicos Sujetapa-
Según la Anónimos. peles hechos
Mitología con alambre.
griega
Golpea con
Culebra la maza.-
venenosa y El Papa
muy temida. Bueno muer-
to en 1963.
Caja para
flechas.- Puerto en
Labios inglés.-
gruesos. Nueva.

Cantidad de Casarse.-
dinero que Prefijo que
pone quien denota inten-
lleva el naipe. sidad o
totalidad.
Nombre de Primer
dos colec- presidente El aluminio.-
ciones de Venezolano. Así son las
poemas de Dios del esmeraldas.
Islandia. hogar.
Río de
Abreviatura Siberia.- Tallos de las
de zoológico. Molécula plantas.
gramo.
El padre Septiembre
Oro en del Socialis- acortado.-
francés. mo científico. Cantidad que
Deposita un se paga por
huevo el ave. algo.
Preposición.- 90 en Manifiesta su
Dispositi- romanos.- alegría a
vo electróni- Indice de la mandíbula
co revolu- acidez o batiente.
cionario. alcalinidad.
Planta La voz del Regales.-
hortense.- pollo.- Jesús se le
Helado he- De precio apareció tras
cho de leche elevado. su resurrec-
y huevos. ción.
Apellido de Comentarios
director de con que se Río del norte
cine argen- murmura de de Europa
tino. alguien.- central.
El neón.
Piojos de la
Agradable, gallina.- Pasmado de
placentera la Excursión o frío.
dama. viaje con
retorno.
Abreviatura Ultimo Gigan- Acción
Norma de ergio.- te muerto por Democrática.
Pérez. Que tiene los israelitas. Fue lengua
seso. Forma de del sur de
dativo. Francia.
Fue lengua Aporte de la
del norte mujer al
Posesivo. francés.- matrimonio.-
De hilos Nombre
separados. de Sinatra.
Se emplea Indemnizar
en medicina por un daño.-
como anes- Dona lo que
tésico. tiene.

República Persona
La mujer que Libre.- encargada
ha contraído La madre de de custodiar
matrimonio. los dioses. y criar a los
niños.
Dice intere- Real Inteligencia
sadamente Academia Artificial.-
halagos a Española.- El Extrater-
otro. Símbolo del restre.
kriptón.
Ave extintan
no voladora Presidente
del tamaño de los EE.UU
de un pavo. asesinado en
1963.
Metal muy
escaso en la Isla volcánica
corteza que explotó
terrestre. en 1883.
Baloncesto 12 CÚCUTA, DOMINGO 20 DE ENERO DE 2019

Diez preguntas a Alfredo Díaz Calderón

jóvenes que han derivado a otras activida-
des y por una casi que total insolidaridad
de la empresa pública y privada.
¿Cómo es usted como basquet-
bolista?
Así lo hizo Chuck Davis, el entrena-
dor americano de la selección colombiana
de 1955: jugador con visión periférica,
panorama total de la cancha y repentista
para definir al instante una jugada.
¿Quién es el mejor jugador
de Norte de Santander de todos los
tiempos?
Roque Peñaloza, por su inteligen-
cia, noción y capaci-
dad de sal-
to, coraje a
toda prueba
y excelente me-
dia distancia.
Luis Fernando Carrillo
¿Y de Colombia?
Edison Cristopher.
al básquetbol de la época. ¿Quién es su mejor amigo?
Elías Fuentes, mi cuñado.
¿Y la de Colombia?
Cristopher, Roque, Guajiro ¿Dos mujeres y dos hombres de
Romero, Luis Murillo y Wilson Léver, Norte de Santander?
actual jugador del equipo Motilones, María Helena Olivares, Margarita
quien sin llegar aún al tope es un fuera Silva Colmenares, el padre Rafael García-
de serie. herreros y Carlos Ramírez París.
¿Los mejores diri- ¿Es cierto que usted jugan-
gentes? do basketball doméstico es, como
Alberto Gómez buen cucuteño, un “galletero”
Moreno de Colombia y de la madona?
José Beracaza de Vene- Esas son inventivas de los
zuela. mamagallistas que no faltan
en Cúcuta.
Alfredo Díaz
Calderón

¿Q
ué pasa con el básquetbol actual
del Norte de Santander?
Hace rato perdió su capacidad de
competición, por querer jugar un bás-
quetbol para genta alta, sin existir esas
condiciones, por falta de mística en los
¿Cuál es la selección de todos
los tiempos de Norte de Santander?
Roque Peñaloza, Alfredo y Carlos
Díaz, Toto fuentes, Toto Hernández,
Jorge Niño. Cada uno de ellos de acuerdo