CUENTOS

UGA LA TORTUGA

¡Caramba, todo me sale mal! se lamenta constantemente Uga, la tortuga. Y es que no es

para menos: siempre llega tarde, es la última en acabar sus tareas, casi nunca consigue
premios a la rapidez y, para colmo es una dormilona.
¡Esto tiene que cambiar! se propuso un buen día, harta de que sus compañeros del bosque le
recriminaran por su poco esfuerzo al realizar sus tareas.
Y es que había optado por no intentar siquiera realizar actividades tan sencillas como
amontonar hojitas secas caídas de los árboles en otoño, o quitar piedrecitas de camino hacia
la charca donde chapoteaban los calurosos días de verano.
-¿Para qué preocuparme en hacer un trabajo que luego acaban haciendo mis compañeros?
Mejor es dedicarme a jugar y a descansar.
- No es una gran idea, dijo una hormiguita. Lo que verdaderamente cuenta no es hacer el
trabajo en un tiempo récord; lo importante es acabarlo realizándolo lo mejor que sabes,
pues siempre te quedará la recompensa de haberlo conseguido.
No todos los trabajos necesitan de obreros rápidos. Hay labores que requieren tiempo y
esfuerzo. Si no lo intentas nunca sabrás lo que eres capaz de hacer, y siempre te quedarás
con la duda de si lo hubieras logrados alguna vez.
Por ello, es mejor intentarlo y no conseguirlo que no probar y vivir con la duda. La
constancia y la perseverancia son buenas aliadas para conseguir lo que nos proponemos;
por ello yo te aconsejo que lo intentes. Hasta te puede sorprender de lo que eres capaz.
- ¡Caramba, hormiguita, me has tocado las fibras! Esto es lo que yo necesitaba: alguien que
me ayudara a comprender el valor del esfuerzo; te prometo que lo intentaré.
Pasaron unos días y Uga, la tortuga, se esforzaba en sus quehaceres.

Se sentía feliz consigo misma pues cada día conseguía lo poquito que se proponía porque
era consciente de que había hecho todo lo posible por lograrlo.
- He encontrado mi felicidad: lo que importa no es marcarse grandes e imposibles metas,
sino acabar todas las pequeñas tareas que contribuyen a lograr grandes fines.
Santilín.
Santilin es un osito muy inteligente, bueno y respetuoso. Todos lo quieren mucho, y
sus amiguitos disfrutan jugando con él porque es muy divertido.
Le gusta dar largos paseos con su compañero, el elefantito. Después de la merienda se
reúnen y emprenden una larga caminata charlando y saludando a las mariposas que
revolotean coquetas, desplegando sus coloridas alitas.
Siempre está atento a los juegos de los otros animalitos. Con mucha paciencia trata de
enseñarles que pueden entretenerse sin dañar las plantas, sin pisotear el césped, sin destruir
lo hermoso que la naturaleza nos regala.
Un domingo llegaron vecinos nuevos. Santilin se apresuró a darles la bienvenida y
enseguida invitó a jugar al puercoespín más pequeño.

Lo aceptaron contentos hasta que la ardillita, llorando, advierte:

- Ay, cuidado, no se acerquen, esas púas lastiman.

El puercoespín pidió disculpas y triste regresó a su casa. Los demás se quedaron afligidos,
menos Santilin, que estaba seguro de encontrar una solución.

Pensó y pensó, hasta que, risueño, dijo:

- Esperen, ya vuelvo.

Santilin regresó con la gorra de su papá y llamó al puercoespín.

Le colocaron la gorra sobre el lomo y, de esta forma tan sencilla, taparon las púas para que
no los pinchara y así pudieran compartir los juegos.

Tan contentos estaban que, tomados de las manos, formaron una gran ronda y cantaron
felices.
FIN
 El cedro vanidoso
Erase una vez un cedro satisfecho de su hermosura.

Plantado en mitad del jardín, superaba en altura a todos

los demás árboles. Tan bellamente dispuestas estaban sus
ramas, que parecía un gigantesco candelabro.

Plantado en mitad del jardín, superaba en altura a todos

los demás árboles. Tan bellamente dispuestas estaban sus
ramas, que parecía un gigantesco candelabro.

Si con lo hermoso que soy diera además fruto, se dijo,

ningún árbol del mundo podría compararse conmigo.

Y decidió observar a los otros árboles y hacer lo mismo

con ellos. Por fin, en lo alto de su erguida copa, apunto un
bellísimo fruto.

Tendré que alimentarlo bien para que crezca mucho, se dijo.

Tanto y tanto creció aquel fruto, que se hizo demasiado

grande. La copa del cedro, no pudiendo sostenerlo, se fue
doblando; y cuando el fruto maduro, la copa, que era el
orgullo y la gloria del árbol, empezó a tambalearse hasta que
se troncho pesadamente.

¡A cuantos hombres, como el cedro, su demasiada

ambición les arruina!
El niño y los clavos

Había un niño que tenía muy, pero que muy mal carácter. Un día, su padre le dio una bolsa
con clavos y le dijo que cada vez que perdiera la calma, que él clavase un clavo en la cerca
de detrás de la casa.

El primer día, el niño clavó 37 clavos en la cerca. Al día siguiente, menos, y así con los días
posteriores. Él niño se iba dando cuenta que era más fácil controlar su genio y su mal
carácter, que clavar los clavos en la cerca.

Finalmente llegó el día en que el niño no perdió la calma ni una sola vez y se lo dijo a su
padre que no tenía que clavar ni un clavo en la cerca. Él había conseguido, por fin,
controlar su mal temperamento.

Su padre, muy contento y satisfecho, sugirió entonces a su hijo que por cada día que
controlase su carácter, que sacase un clavo de la cerca.

Los días se pasaron y el niño pudo finalmente decir a su padre que ya había sacado todos
los clavos de la cerca. Entonces el padre llevó a su hijo, de la mano, hasta la cerca de detrás
de la casa y le dijo:

- Mira, hijo, has trabajo duro para clavar y quitar los clavos de esta cerca, pero fíjate en
todos los agujeros que quedaron en la cerca. Jamás será la misma.

Lo que quiero decir es que cuando dices o haces cosas con mal genio, enfado y mal
carácter, dejas una cicatriz, como estos agujeros en la cerca. Ya no importa tanto que pidas
perdón. La herida estará siempre allí. Y una herida física es igual que una herida verbal.

Los amigos, así como los padres y toda la familia, son verdaderas joyas a quienes hay que
valorar. Ellos te sonríen y te animan a mejorar. Te escuchan, comparten una palabra de
aliento y siempre tienen su corazón abierto para recibirte.

Las palabras de su padre, así como la experiencia vivida con los clavos, hicieron con que el
niño reflexionase sobre las consecuencias de su carácter. Y colorín colorado, este cuento se
ha acabado.
La Rana que quería ser una rana auténtica

Había una vez una Rana que quería ser una Rana auténtica, y todos los días se esforzaba en ello.

Al principio se compró un espejo en el que se miraba largamente buscando su ansiada

autenticidad.

Unas veces parecía encontrarla y otras no, según el humor de ese día o de la hora, hasta que se
cansó de esto y guardó el espejo en un baúl.

Por fin pensó que la única forma de conocer su propio valor estaba en la opinión de la gente, y
comenzó a peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando no le quedaba otro recurso) para saber si
los demás la aprobaban y reconocían que era una Rana auténtica.

Un día observó que lo que más admiraban de ella era su cuerpo, especialmente sus piernas, de
manera que se dedicó a hacer sentadillas y a saltar para tener unas ancas cada vez mejores, y
sentía que todos la aplaudían.

Y así seguía haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a cualquier cosa para lograr que la
consideraran una Rana auténtica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las comían, y ella
todavía alcanzaba a oír con amargura cuando decían que qué buena Rana, que parecía Pollo.

Los Cuentos Cortos De Tito Monterroso (Escritor Guatemalteco)

LEYENDAS
Guatemala

El cuento Guatemala sirve como introducción a las leyendas,

presentando al país como palimpsesto en el que la dualidad del pasado
contra el presente y las identidades maya-quichés contra la española se
hacen prominentes.

La historia empieza con un camino sinuoso donde un carro en el que

viajan dos ancianos cargados con el patrimonio del país, Don Chepe y
Doña Tina, se acerca a una ciudad sin nombre. Para unir las leyendas
que componen el resto del libro, introduce al personaje "Cuco de los
Sueños". El narrador luego cuenta dos anécdotas, una acerca del
Hermano Pedro de Betancourt y otra sobre Fray Payo Enriquez de
Rivera. Las 2 historias hacen hincapié en la transformación y en
elementos contrastantes. El principal argumento de Asturias es que
Guatemala es una nación construida sobre naciones y que es posible el
cambio.

Asturias hace referencia a las principales ciudades y sitios de Guatemala,

como la capital y La Antigua, construidas durante la época colonial de
Guatemala. También menciona sitios mayas de Guatemala como
Quiriguá, Tikal, así como Palenque y Copán, que aunque no se
encuentran dentro de las fronteras de Guatemala, fueron parte del
Imperio Maya.

Se explica en esta leyenda que las ciudades modernas de Guatemala

han sido construidas físicamente sobre antiguas ciudades coloniales e
indígenas, lo que crea una imagen del país como una casa de varios
pisos o capas y legitimiza la unidad de las razas española y maya.
Asturias hace énfasis en que las antiguas culturas están preservadas en
estas capas.

Esta primera introducción es acerca de la reinstitución de la cultura

pasada y de las tradiciones perdidas. Como tal, Guatemala puede
entenderse como una declaración de su propia estética, ya que es un
texto donde todo está combinado, tal como las ciudades enterradas y las
que fueron construidas por encima de ellas. Esta estrategia discursiva
marca la complejidad de la identidad guatemalteca que Asturias intentó
tan fervientemente comprender y delinear en términos literarios durante
la mayor parte de su vida.

Asturias se presenta al final de la historia. Al llegar a la ciudad capital,

exclama "Mi pueblo! Mi pueblo!", por lo que se argumenta que esta
primera historia revela los sentimientos de nostalgia de Miguel Angel
Asturias.

Ahora que me acuerdo

Esta historia sirve como una segunda introducción y presenta a la

creación como un elemento inseparable de la destrucción. Esta es la
primera de 7 leyendas que el personaje Cuero de Oro contará. Cuerdo
de Oro es la manifestación mística de nuestro recién llegado narrador de
cara pálida. Este personaje se involucra en un juego narrativo con Don
Chepe y Doña Tina, quienes son también misteriosos personajes que
representan a los ancianos que cuentan las leyendas de Guatemala.
Estos ancianos cuentan acerca de un árbol que destruye la noción del
tiempo.

Al principio de la narrativa, los tres primeros párrafos están en tiempo

presente, y cuando la historia de Cuero de Oro comienza se convierte en
tiempo pasado. Esto provoca cierta sorpresa y confusión temporal,
haciendo que elementos misteriosos y casi mágicos entren en el contexto
de la historia.

El énfasis en las calidades orales de la narración tradicional son

evidentes en esta corta historia llena de voces, por ejemplo cuando Don
Chepe y Doña Tina responden a las exhortaciones de Cuero de Oro.
Asturias incluso termina la historia con la frase "y la conversación
terminó". La interacción textual entre Cuerdo de Oro, Don Chepe y Doña
Tina también pueden ser interpretadas como representativas de un niño
que busca las raíces de su identidad, cuestionando a quienes tienen
acceso a ese conocimiento de otro tiempo y espacio místico

La leyenda del Volcán

Esta leyenda nos enseña que la destrucción siempre es seguida por un

renacimiento, implicando que la cultura Maya-Quiché puede renacer.
Relata el origen de la gente en Guatemala en "un día que duró varios
siglos".

Empieza con 6 hombres, tres de los cuales emergieron del agua y tres
que aparecieron en el viento. El énfasis que Asturias hace en el número
3 durante el relato está relacionado con la importancia de ese número en
la tradición Nahuatl. Los 3 hombres del mar se alimentan con estrellas y
los 3 del viento caminan en el bosque como hombres-ave.

Además de estos hombres, hay 2 dioses, Cabrakán, que provoca

terremotos, y Hurakán, que es el gigante de los vientos y el espíritu del
cielo. Hurakán produce un temblor y todos los animales huyen del
bosque. Uno de los seis hombres, llamado Nido, es el único que se
queda y recibe ordenes de construir un templo de parte de una trinidad,
conformada por un santo, un lirio blanco y un niño. Posteriormente, los
árboles empiezan a llenarse de nidos, ilustrando el proceso de la
renovación.

Esta leyenda narra una clara lucha entre religiones. Contrasta al

catolicismo (referencias a pequeñas cruces y la trinidad) con las fuerzas
de Cabrakán y Hurakán, que representan a la religión Maya-Quiché.
Leyenda del Cadejo

Desarrollada en el siglo 17, esta leyenda ilustra la capacidad que los

humanos tenemos para vencer a la opresión.

En el primer párrafo se nos presenta a la protagonista, una hermosa

novicia en un convento que, con el tiempo, se convertirá en Madre Elvira
de San Francisco. Este personaje cambia de nombre varias veces en la
historia. Los siguientes párrafos están dedicados a describir el ambiente
del convento que la rodea, sutilmente moldeado por su punto de vista
emocional. Ella se siente plagada por su trenza, ya que incita la
excitación física de los hombres. Hasta que, cansada, se corta la trenza y
ésta se convierte en una serpiente. La serpiente se enrolla alrededor de
una candela, apagando su llama, y enviando a los hombres al infierno.

El cadejo nació de la tentación para perseguir a la humanidad hasta el fin

de los tiempos. En la descripción de la forma en la que Madre Elvira de
San Francisco se deshizo de su trenza, Asturias demuestra cómo la
humanidad posee los medios para librarse del yugo que la aplasta, sin
importar cuán opresivo sea. En esta historia hay imágenes frecuentes de
muerte y cadáveres, así como casos de sucesos mágicos.

En el último párrafo, no queda claro si Asturias indica que todo no fue

mas que un sueño.
Leyenda de la Tatuana

Esta leyenda intenta describir las formas en las que la humanidad puede
y va a recuperar su libertad. La leyenda es acerca de un árbol de
almendras, que se describe como un "árbol sacerdote". Este árbol
protege la tradiciones mayas y relata el pasar de los años. El árbol divide
su alma en 4 caminos que va encontrando antes de entrar al inframundo,
conocido como Xibalbá. Estos cuatro caminos están marcados por
diferentes colores: verde, rojo, blanco y negro.

Cada porción del alma se embarca en un camino diferente en el que

cada una enfrentará diversas tentaciones. El camino negro, que en la
tradición Maya lleva al inframundo, cambia parte de su alma con el
mercader de joyas invaluables, que luego intercambia por la esclava más
hermosa. La esclava escapa, y el personaje del árbol, que busca la parte
de su alma que le hace falta, eventualmente la encuentra. La Inquisición
interviene y los sentencia a muerte. Al final, la hermosa esclava se
escapa de la noche a través de la magia de un barco que dibujó en la
pared de su prisión. La mañana de su ejecución, lo único que los
guardias encuentran en la celda es un viejo árbol de almendras.

En esta leyenda, el almendro principal representa a la civilización Maya-

Quiché y la Inquisición representa a un poder extranjero. Esta leyenda
enseña que "el alma no está a la merced de las fuerzas externas" y "por
lo tanto los humanos siempre encuentran los medios para recuperar su
independencia".
Leyenda del Sombrerón

En esta leyenda, Asturias toma la idea del niño / demonio El Sombrerón y

la explora con un lente de magia. Crea una pelota que aparece y
desaparece, en la que encierra al Sombrerón o demonio.
El protagonista es un monje, que es tentado por una pelota que entra
rebotando por la ventana de su celda. El monje es cautivado por la pelota
y empieza a preguntarse si pudiera tener algo que ver con el diablo. Pasa
incontables horas jugando con la pelota, y cuando habla con una mujer
cuyo hijo había perdido la pelota, y se siente presionado para devolverla,
los vecinos dicen que se veía como el mismísimo demonio. Finalmente
lanza la pelota por la ventana y la pelota se transforma en el Sombrerón.
Así, Asturias vuelve a demostrar que los humanos "son capaces de
romper los lazos que los atan a lo indeseable".

Esta leyenda, como la del Cadejo, corresponde al período colonial

español en Guatemala, y está escrita en un lenguaje simple y coloquial.
Se enfoca en los aspectos cristianos y españoles de Guatemala y tiene
lugar en La Antigua. La pelota con la que el monje juega simboliza el
antiguo juego de pelota Maya. De esta forma, en esta leyenda las
tradiciones Cristiana y Maya se combinan al ser la pelota un elemento de
un ritual Maya, pero también tiene las características de un demonio.
Números en ingles del
31 al 150
31 thirty one
49 forty nine
32 thirty two
50 fifty
33 thirty three
51 fifty one
34 thirty four
52 fifty two
35 thirty five
53 fifty three
36 thirty six
54 fifty four
37 thirty seven
55 fifty five
38 thirty eight
56 fifty six
39 thirty nine
57 fifty seven
40 forty
58 fifty eight
41 forty one
59 fifty nine
42 forty two
60 sixty
43 forty three
61 sixty one
44 forty four
62 sixty two
45 forty five
63 sixty three
46 forty six
47 forty seven 64 sixty four
48 forty eigth
65 sixty five 86 eighty six

66 sixty six 87 eighty seven

67 sixty seven 88 eighty eight

68 sixty eight 89 eighty nine

69 sixty nine 90 ninety

70 seventy 91 ninety one

71 seventy one 92 ninety two

72 seventy two 93 ninety three

73 seventy three 94 ninety four

74 seventy four
75 seventy five 95 ninety five

76 seventy six 96 ninety six

77 seventy seven 97 ninety seven

78 seventy eight 98 ninety eight

79 seventy nine 99 ninety nine

80 eighty 100 one hundred

81 eighty one 101 one hundred and one

82 eighty two 102 one hundred and two

83 eighty three 103 one hundred and three

84 eighty four 104 one hundred and four

85 eighty five 105 one hundred and five

106 one hundred and six
107 one hundred and seven
108 one hundred and eight
109 one hundred and nine
110 one hundred and ten
111 one hundred and eleven
112 one hundred and twelve
113 one hundred and thirteen
114 one hundred and fourteen
115 one hundred and fifteen
116 one hundred and sixteen
117 one hundred and seventeen
118 one hundred and eighteen
119 one hundred and nineteen
120 one hundred and twenty
121 one hundred and twenty
one
122 one hundred and twenty
two
123 one hundred and twenty
three
124 one hundred and twenty
four
125 one hundred and twenty
five
126 one hundred and twenty six
127 one hundred and twenty
seven
128 one hundred and twenty
eight
129 one hundred and twenty
nine
130 one hundred and thirty
131 one hundred and thirty one
132 one hundred and thirty two
133 one hundred and thirty
three
134 one hundred and thirty four
135 one hundred and thirty five
136 one hundred and thirty six
137 one hundred and thirty
seven
138 one hundred and thirty
eight
139 one hundred and thirty nine
140 one hundred and forty
141 one hundred and forty one
142 one hundred and forty two
143 one hundred and forty three
144 one hundred and forty four
145 one hundred and forty five
146 one hundred and forty six
147 one hundred and forty
seven
148 one hundred and forty eight
149 one hundred and forty nine
150 one hundred and fifty