Nº 14 Octubre 2004
Octavio Falconi
Escena I
“Preferiría no acompañar la bandera.”
Con esta frase, Francisco Tufró, alumno del Colegio Nacional de San Isidro, comenzaba a
exponer a la directora de la institución las razones por las que no acompañaría a la bandera
como escolta en el acto del 9 de julio. El reconocimiento se debía a su alto promedio de quinto
año. Las razones eran ideológicas, probablemente cercanas a sus actividades como guitarrista
en la banda punk Squarepants.
La directora interpretó que la decisión de Francisco era una “falta grave” por lo que convocó al
Consejo de Profesores, organismo que se encarga de sancionar las faltas al Código de
Convivencia que rige en el colegio. El alto consejo se limitó únicamente a “sugerirle” al tercer
más alto promedio que respetará los símbolos patrios. (Suplemento Radar, Página 12, 21 julio
de 2002)
Escena II
“Desafío y provocación.”
Estos fueron los dos motivos con los que directivos y docentes interpretaron la elección de
Lucía Méndez por sostener su derecho a llevar un aro en la nariz. Motivos también con los que
justificaron sancionar la decisión de Lucía como una “falta grave”. El manual de convivencia de
la religiosa institución de nivel medio Colegio del Huerto establece que el alumno que tengan
“sanciones” por “faltas graves” será separado del viaje de fin de curso.
Lucía era el segundo mejor promedio del último año de la secundaria y había sido abanderada
durante la escuela primaria. No obstante, su decisión de llevar un aro en un lugar visible del
cuerpo, no canonizado por algunos usos socioculturales, la llevó a comenzar una lenta y quizá
involuntaria salida de la mencionada institución escolar. (La Voz del Interior, sábado 22 de
Noviembre de 2002).
Dos casos, uno sucedido en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, el otro en la
localidad de Jesús María, Provincia de Córdoba, permiten iniciar una reflexión acerca de las
innumerables y similares situaciones que se repiten diariamente en las escuelas medias de
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todo el país. Ambos son recuperados para iniciar un análisis de la compleja relación que hoy se
despliega a todas luces entre cultura escolar y cultura juvenil.
Pensar hoy la tensa relación entre escuelas medias y jóvenes lleva a trazar líneas de
indagación plagados de interrogantes, tales como: ¿Desde cuáles categorías abordar las
prácticas y representaciones socioculturales de los jóvenes escolarizados?, ¿Cómo jóvenes o
cómo alumnos?, ¿Cómo articular en el análisis las fuerzas institucionales –las cuales
configuran a los individuos escolarizados como alumnos- con las dinámicas juveniles? ¿Cómo
se constituye la subjetividad de los jóvenes en los procesos de apropiación de la cultura escolar
y de la cultura juvenil en contextos específicos? En este trabajo trataré de pensar en torno
estos interrogantes de un modo provisorio e indiciario para luego ensayar algunas respuestas.
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Esta mirada reduccionista acerca del conflicto con las prácticas juveniles en la escuela
requiere de una crítica a una postura instrumental que dictamina la inclusión de los jóvenes a
las instituciones escolares a cómo de lugar y sin reflexión acerca de las prácticas que en ellas
se despliegan y que pierden de vista el derecho de los jóvenes a “decir no” acerca de sostener
acríticamente la escuela en sus formas actuales.i
Por lo que es legítimo que junto a los jóvenes nos preguntemos ¿cuál es la función
social y política de promover la obligatoriedad para los jóvenes en edad de escolarización
secundaria?, ¿Una real posibilidad de igualdad?, ¿La experiencia escolar como único medio
para la integración social? Y si fuera así ¿Con cuál propuestas escolares? ¿Las que existen en
la actualidad?
Ante la crisis de la institución escolar, la solución que se ofrece es “más
escolarización”, implementando algunos nuevos contenidos y estructuras curriculares, pero
igual de rígidos, que no logran modificar en absoluto las dinámicas de las escuelas medias.
Tanto desde las políticas educativas como desde los responsables de las escuelas el
conflicto es “escolarizado” borrando la dimensión política de las expresiones juveniles. Salvo
algunas excepciones se apela a prácticas y discursos que recuperan la imagen de un “alumno
uniforme” que se comprende como condición necesaria para obtener éxito en los aprendizajes
escolares.
De este modo, es como si en la escuela media “las expresiones juveniles pueden
sustraerse al análisis sociopolítico de la sociedad en la que se inscriben, es asumir de un lado,
una posición de exterioridad (jóvenes más allá de lo social) y, de otro, una comprensión
bastante estrecha de lo político (reducido a sus dimensiones formales, más bien ‘la política’).”
(Reguillo, 2003).
La lógica política que los jóvenes producen en la escuela es una protesta social
fragmentada frente a una institución que no logra encontrar su rumbo. Estamos presenciando
la emergencia de una resistencia juvenil heterogénea, desarticulada y multidireccional frente a
la acción de los dispositivos escolares. Como expresa Rossana Reguillo (1998): “...las formas
organizativas que ‘desde abajo’ plantean propuestas de gestión y de acción, escapan a las
formas tradicionales de concebir el ejercicio político y a sus escenarios habituales. Por lo
pronto, las impugnaciones subterráneas de los jóvenes están ahí, con sus fortalezas y
debilidades, con sus contradicciones y sus desarticulaciones. Sin la explicitación formal de
proyectos políticos, las culturas juveniles actúan como expresión pura que codifica a través de
símbolos y lenguajes diversos.” En consecuencia, la ausencia de reflejos para el cambio por
parte de los agentes que sostienen dichos dispositivos lleva a un colapsamiento de la acción
educativa hoy en las escuelas medias.
Por otra parte, se requiere una crítica a una postura desdramatizadora, que observa a
las culturas juveniles como puras expresiones culturales, hedonistas y cargados de un
desinterés inexplicable. De este modo, las prácticas y símbolos juveniles aparecen como
expresiones asociales, sólo culturales y, por desplazamiento, vaciadas de contenido político.
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Por el contrario, es posible plantear que en la producción cultural de los jóvenes hay una
explícita, aunque dispersa, propuesta de cambio social.
Las más de las veces docentes y directivos operan en un universo de representaciones
que analizan las prácticas de sus alumnos jóvenes sólo como cuestiones culturales o
psicológicas, aunque también como sociales, pero esta última pensada como pauta de
comportamiento que facilita o no el ajuste adaptativo del sujeto a la institución escolar. Es el
individuo joven el responsable por sus referencias culturales, sociales o psicológicas que
provocan la inadaptación a las normativas escolares que en conjunto terminan siendo las
“causas” del fracaso o la deserción escolar. Esta es otra expresión de una mirada que
desestima la dimensión política del conflicto que introducen y manifiestan los jóvenes en la
escuela. Es una interpretación que piensa a las expresiones culturales como “formas” sin
contenido sociopolítico.
Cuando los jóvenes de nuestros casos se oponen a ciertas prácticas de la cultura
escolar es mucho más que “rebeldía adolescente”. Es una crítica política a formas sacralizadas
que replican modos de socialización que no hacen sentido desde las representaciones
juveniles.
Estas prácticas culturales, fundantes de las identidades de los individuos a la vez que
operan como resistencia política a la institución son una crítica no estructurada a ciertos valores
canonizados por la escuela, muchas veces reflejo de un modelo social excluyente, segregador
y desigualitario.
En estas expresiones emerge un accionar político articulado a prácticas sociales y
culturales que se manifiestan al interior de la escuela como la recuperación de valores juveniles
que denuncia a los dispositivos homogeneizadores. En este sentido, pareciera que la pérdida
del valor por respetar expresiones, prácticas y creencias del “otro” hoy es patrimonio de
algunas escuelas.
Sin embargo, los jóvenes no han perdido la creencia en la escuela como espacio para
constituir subjetividad y una idea de futuro. El cuestionamiento juvenil se plantea interrogando
sobre cuáles exigencias se va a fundar la subjetividad. No es la desaparición del tipo subjetivo
de alumno sino la oportunidad de constituir otro tipo de subjetividad para ocupar ese rol. Es una
batalla a ciertos significados y procedimientos del dispositivo escolar que impone un único
modo de actuar y pensarse como sujeto escolarizado. En este sentido, no deberíamos leer las
demandas juveniles como un pedido de ausencia de autoridad adulta, por el contrario, es un
requerimiento de la construcción de una normativa negociada, provisional y sujeta a cambios.
Por lo que cabe preguntarse ¿qué modelo de ciudadano sostiene la escuela hoy?,
¿qué valores ciudadanos promueven los dispositivos escolares? ¿para qué tipo de sujeto
social: un consumidor eficiente y competitivo adaptado a un modelo excluyente,
homogeneizador y desigual?
En la actualidad la escuela se encuentra ante la dificultad de convocar, promover y
negociar sentidos que conformen un sentimiento de comunidad, efecto, entre otras cuestiones,
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de una matriz normativa que excluye aquellas expresiones que no entran en su universo de
significados–como vimos para los casos de Lucía y Francisco la ruptura con el canon emerge
con la desacralización del cuerpo y los símbolos patrios a partir de sostener representaciones
divergentes a las de la institución-, en este sentido, el desafío de la escuela es construir nuevas
prácticas y representaciones culturales de pertenencia por medio de un dispositivo inclusivo
que valorice prácticas, símbolos y creencias juveniles como expresiones imprescindibles en la
constitución de individuos autónomos y responsables.
Es tarea social y pedagógica de la escuela favorecer un diálogo que permita a los
jóvenes objetivar y sostener la construcción de una identidad a partir de sus intereses,
posiciones y deseos. El aula y otras instancias escolares deben permitir un trabajo reflexivo
acerca de las experiencias reales y las prácticas culturales juveniles que son fundantes de sus
identidades individuales y colectivas. De este modo, la escuela puede constituirse en una
comunidad de prácticas que reconozca y dialogue con la multiplicidad que la habita para
favorecer una socialización juvenil enriquecida.
Bibliografía
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∗
Email: elocta@ffyh.unc.edu.ar
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Las posturas “instrumental” y “desdramatizadora” son recuperadas de R. Reguillo (2003) en
donde esta autora reflexiona en torno a la participación de los jóvenes en la sociedad.
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La construcción social de la condición de juventud
Mario Margulis y Marcelo Urresti
La palabra juventud, cuya significación parece ofrecerse fácilmente en tanto mera tributaria de la
edad y por lo tanto perteneciente al campo del cuerpo, al reino de la naturaleza, nos conduce, sin
embargo, a poco que se indague en su capacidad clasificatoria y en los ámbitos del sentido que
invoca, a un terreno complejo en el que son frecuentes las ambigüedades y simplificaciones.
Es razonable que una primera aproximación invoque la edad. Edad y sexo han sido utilizados en
todas las sociedades como base de las clasificaciones sociales. Juventud sería una categoría etaria,
y por lo tanto objetivable con facilidad en el plano de las mediciones. Pero los enclasamientos por
edad ya no poseen competencias y atribuciones uniformes y predecibles. Por el contrario, tales
enclasamientos tienen características, comportamientos, horizontes de posibilidad y códigos
culturales muy diferenciados en las sociedades actuales, en las que se ha reducido la
predictibilidad respecto de sus lugares sociales y han desaparecido los ritos de pasaje. Hay
distintas maneras de ser joven en el marco de la intensa heterogeneidad que se observa en el
plano económico, social y cultural. No existe una única juventud: en la ciudad moderna las
juventudes son múltiples, variando en relación a características de clase, el lugar donde viven y la
generación a que pertenecen y, además, la diversidad, el pluralismo, el estallido cultural de los
últimos años se manifiestan privilegiadamente entre los jóvenes que ofrecen un panorama
sumamente variado y móvil que abarca sus comportamientos, referencias identitarias, lenguajes y
formas de sociabilidad.
Juventud es un significante complejo que contiene en su intimidad las múltiples modalidades que
llevan a procesar socialmente la condición de edad, tomando en cuenta la diferenciación social, la
inserción en la familia y en otras instituciones, el género, el barrio o la micro cultura grupal.
Por otra parte, la condición de juventud indica, en la sociedad actual, una manera particular de
estar en la vida: potencialidades, aspiraciones, requisitos, modalidades éticas y estéticas,
lenguajes. La juventud, como etapa de la vida, aparece particularmente diferenciada en la
sociedad occidental sólo en épocas recientes; a partir de los siglos XVIII y XIX comienza a ser
identificada como capa social que goza de ciertos privilegios, de un período de permisividad, que
media entre la madurez biológica y la madurez social. Esta “moratoria” es un privilegio para
ciertos jóvenes, aquellos que pertenecen a sectores sociales relativamente acomodados, que
pueden dedicar un período de tiempo al estudio -cada vez más prolongado- postergando
exigencias vinculadas con un ingreso pleno a la madurez social: formar un hogar, trabajar, tener
hijos. Desde esta perspectiva, la condición social de “juventud” no se ofrece de igual manera a
todos los integrantes de la categoría estadística “joven”.
Esta noción de “moratoria social” ha significado un progreso en la caracterización sociológica de la
juventud. Implica un avance en cuanto a la introducción de la diferenciación social, pero
reservando la condición de juventud para sectores sociales relativamente acomodados. El análisis
que ofreceremos a continuación se diferencia, sin embargo, de esta posición, en cuanto
consideramos que no toma en cuenta otras variables que intervienen en la construcción social de
la condición de juventud. Este análisis intenta restituir a la caracterización sociológica de la
juventud, aspectos ligados con la historia, la diferenciación social desde un plano más complejo, la
familia y los marcos institucionales, las generaciones y el género. También procura diferenciar
entre el plano material y el simbólico e introducir al tema de las tribus juveniles, que suman su
variedad, movimiento, fugacidad y actitud contestataria al enmarañado paisaje urbano.
Es también necesario consignar que “juventud” refiere, como algunos conceptos socialmente
construidos, a cierta clase de “otros”, a aquellos que viven cerca nuestro y con los que
interactuamos cotidianamente, pero de los que nos separan barreras cognitivas, abismos
culturales vinculados con los modos de percibir y apreciar el mundo que nos rodea. Estos
desencuentros, permiten postular, tal vez, una multiculturalidad temporal, basada en que los
jóvenes son nativos del presente, y que cada una de las generaciones coexistentes (divididas a su
vez por otras variables sociales) es resultante de la época en que se han socializado. Cada
generación es portadora de una sensibilidad distinta, de una nueva episteme, de diferentes
recuerdos; es expresión de otra experiencia histórica.
También conviene tener en cuenta que ser joven se ha vuelto prestigioso. En el mercado de los
signos, aquellos que expresan juventud tienen alta cotización. El intento de parecer joven
recurriendo a incorporar a la apariencia signos que caracterizan a los modelos de juventud que
corresponden a las clases acomodadas, popularizados por los medios, nos habla de esfuerzos por
el logro de legitimidad y valorización por intermedio del cuerpo. Ello da lugar a una modalidad de
lo joven, la juventud-signo, independiente de la edad y que llamamos juvenilización. Lo juvenil se
puede adquirir, da lugar a actividades de reciclaje del cuerpo y de imitación cultural, se ofrece
como servicio en el mercado.
No todos los jóvenes son juveniles en el sentido de que no se asemejan a los modelos propiciados
por los medios o por las diferentes industrias vinculadas con la producción y la comercialización de
valores-signo que se relacionan con los significantes de la distinción. No todos los jóvenes poseen
el cuerpo legítimo, el look juvenil; esto es patrimonio, principalmente, de los jóvenes de ciertos
sectores sociales que tienen acceso a consumos valorados y costosos en el terreno de la
vestimenta, de los códigos del cuerpo o en los del habla. Ello ha dado lugar a cierto
empobrecimiento en algunos usos de la noción de juventud, que al ser influidos por el auge de la
juvenilización en el mercado de los signos, llevan a confundir la condición de juventud con el signo
juventud, convirtiendo tal condición, que depende de diferentes variables, en atributo de un
reducido sector social.
Culturas juveniles y cultura escolar
Emilio Tenti Fanfani1
(…)
1
1 Emilio Tenti Fanfani es sociólogo, consultor del iipe-unesco en Buenos Aires. Profesor titular
Bibliografía
Coleman, J. S. (1961), The adolescent society, Nueva York, The Free Press.
Gomes da Costa, A. C. (2000), en E. Tenti Fanfani (ed.), Una escuela para los
adolescentes. Reflexiones y propuestas, Buenos Aires, Losada.
Tenti Fanfani, E. (1999), Más allá de las amonestaciones, Buenos Aires, Cuadernos del
unicef.–– (ed.) (2000), Una escuela para los adolescentes. Reflexiones y propuestas,
Buenos Aires, Losada.
DOSSIER
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DOSSIER
Además, estos estudiantes deben sortear otros incon- quienes se puede trabajar” y “con quienes, no”.
venientes entramados en dinámicas escolares selecti- Paradójicamente, observaciones de algunas clases mues-
vas y excluyentes que aún conserva, desde su origen, la tran que aquellos alumnos con “los que se puede tra-
estructura pedagógica y organizativa del nivel. Entre los bajar” son los menos atendidos por los docentes, por-
procesos de selección operan, fundamentalmente, las que ellos reproducen las formas de trabajo tales como
propuestas metodológicas y el tipo de actividades que completar la carpeta, copiar del pizarrón, responder cues-
se desarrollan en las aulas, que desfavorecen el “ingre- tionarios y ejercicios en forma individual o en pareja.
so” de los estudiantes a las tareas escolares, la partici- Cuando se les pregunta a algunos docentes por qué un
pación y la construcción del “oficio de alumno” de se- alumno aprende, la respuesta representativa es aque-
cundaria (Falconi y Beltrán, 2010). Al respecto, es posible lla que alude a quien es capaz de reproducir las tareas en
advertir entre algunas y algunos docentes un diag- la clase frontal, centrada en la explicación del docente y
nóstico que clasifica a los alumnos en dos grupos: “con vinculada con actividades de copia y reproducción. Al
Foto: L.T.
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DOSSIER
respecto, mencionan los docentes: “Trabajar en clase, ficulta con propuestas de enseñanza que disponen de
escuchar, hacer la carpeta, preocuparse por aprender”. una apropiación del contenido en forma lineal, abstracta
Por lo general, en estas aulas los alumnos “más aten- y fragmentada. Estas ofrecen excepcionalmente ade-
didos” por los docentes son aquellos que producen cuaciones, ayudas y andamiajes didácticos para que los
disrupciones e indisciplina porque no logran apropiarse alumnos produzcan estrategias propias, producciones
y comprender el contenido en esta modalidad de clase personales, invenciones, búsquedas, interrogantes, en-
expositiva y de reproducción. Paradójicamente, el re- sayos, equívocos, idas y vueltas creativas y desafiantes.
sultado escolar es que los estudiantes que son desa- En consonancia, una indagación realizada en estable-
tendidos en sus dificultades de aprendizaje terminan cimientos públicos de la Provincia de Buenos Aires señala
siendo excluidos en forma paulatina del juego escolar, que los alumnos que consideran que su escuela es exi-
no aprueban las asignaturas, repiten el año y luego aban- gente refieren a tareas de baja demanda cognitiva, ta-
donan la escuela. les como “completar las cosas” o “copiar la carpeta”
Para muchos estudiantes la experiencia escolar se di- (Krichetsky, 2008). Como subrayan Jacinto y Terigi (2007)
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"Es impostergable reinventar las herramientas y los
formatos didácticos, a fin de atender la escolaridad de
chicas y chicos que ingresan a la escuela con diferentes
repertorios culturales".
(2007) para el caso latinoamericano estos procesos condiciones sociales y culturales de las cuales provengan
pedagógicos abonan la frecuente “falta de motiva- y de las subjetividades que ellos desarrollan entre el
ción de los jóvenes” con las actividades propuestas adentro y el afuera.
por la escuela.
Por lo tanto, la vulnerable experiencia escolar en la que * Docente e Investigador de la Facultad de Filosofía y
se encuentran muchos de los adolescentes y jóvenes de Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba.
transformada para receptar el ingreso masivo de una Krichesky, G. (Directora). Las prácticas inclusivas en la escuela
pluralidad de socialidades, subjetividades e identidades media: la perspectiva de los jóvenes. Buenos Aires, Cimientos,
Fundación para la Igualdad de Oportunidades Educativas, 2008.
juveniles.
López, N. y Sourrouille, F. (Comps.). Universalizar el acceso y com-
En este sentido, es impostergable reinventar las he-
pletar la educación secundaria. Entre la meta social y la realidad
rramientas y los formatos didácticos a fin de atender la
Latinoamericana, Cuaderno 7. SITEAL, 2010
escolaridad de chicas y chicos que ingresan a la escue- (http://www.siteal.iipe-oei.org).
la con diferentes repertorios culturales. Considero que es
Perrenoud, Ph. El oficio del alumno y el sentido del trabajo es-
el Estado quien puede otorgar esas herramientas, quien colar. Madrid, Editorial Popular, 2006.
puede ponerlas a disposición de manera masiva e in-
Sourrouille, F. Obstáculos a la plena escolarización y configura-
tensa entre docentes, directivos y supervisores. No obs- ciones educativas en América latina. Distintas formas que asume
tante, ni para el Estado es sencillo. No hay recetas má- la desigualdad. Cuaderno 02. Buenos Aires, SITEAL-IIPE-OEI, 2009.
gicas. Vivimos en un tiempo muy complejo donde la
relación entre política, sujetos y escolaridad ha cam-
biando profundamente. La problemática es multidi-
mensional y requiere de la articulación de más de una
modalidad de políticas de formación docente y acom-
pañamiento a las escuelas. Por lo tanto, demanda una ta- 1 Sourrouille, F., (2009). SITEAL, en base de encuestas de hoga-
rea mancomunada y solidaria de todas las partes para res (http://www.siteal.iipe-oei.org).
que los adolescentes y jóvenes de sectores populares 2 Estos últimos datos pueden cotejarse con los elaborados en el
puedan acceder a los bienes culturales que distribuye Relevamiento Anual DiNIECE, 2009.
la escuela, en tanto derecho inalienable, más allá de las http://diniece.me.gov.ar/index.php.
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