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LA TEOLOGÍA DEL MATRIMONIO

 j v y u u i ü J_I. Ü . J J Í ^ ^ - 1 ^ , - > . j .

Comuníquenos su nombre y dirección,

citando ¡este libro, y le informaremos
periódicamente
novedades.
de todas nuestras

Euramérica, S. A.
LA TEOLOGÍA
Apartado 36.204
DEL
MADRID
MATRIMONIO
£1 desarrollo histó-
rico de las actitudes
cristianas hacia el
sexo y la santidad
en el m a t r i m o n i o .
La versión original de esta obra ha sido publicada en Estados
Unidos, por «Sheed and Ward, INC.», bajo el título
THEOLOGY OP MARRIAGE
(F\ Sheed and Wardm INC.
New York (U.S.A.).

A mis colegas y a los estu-

diantes de Wheeling College.

Derechos exclusivos de publicación en lengua castellana para

todos los países : EUBAMERICA, S.A. - MADRID
SUMARIO
 Páginas

Prólogo 15
PARTE PRIMERA: "DIJO LUEGO YAHVE DIOS..." 21

Introducción: El Antiguo Testamento 23

SECCIÓN I: Matrimonio y pecado 33

1. "Espíritus engañosos" 33
2. Por qué es bueno el matrimonio 49

SECCIÓN II: El matrimonio y el pecado original 61

3. Si Adán no hubiese caido 61
4. Libido 73
5. El instinto de los creyentes 101
6. Varón y hembra 131

PARTE SEGUNDA: "NO ES BUENO QUE EL

HOMBRE ESTE SOLO" 141
Introducción: Salvación en parejas 143

SECCIÓN I: La vida ideal 149

7. Un don especial 149
8. Las inquietudes de la vida matrimonial 163
9. Abstinencia y oración 177
10. "Donde esté tu tesoro..." 187
11. "Para bien y para mal...". 205
12. "División" 219
13. El mejor camino . 227
 Páginas
PROLOGO
SECCIÓN II: La vida típica 239
14. Como en los tiempos de Noé 239

PARTE TERCERA: "VOY A HACERLE UNA

AYUDA..." 257

SECCIÓN I: Santo matrimonio 259

Introducción: La presencia de Yahvé 259
15. La naturaleza del matrimonio 263

SECCIÓN II: La función de Dios 275 "Dijo luego Yahvé Dios: No es

Introducción: El deseo de Yahvé 275 bueno que el hombre esté solo.
16. La promesa sagrada 281 Voy a hacerle una ayuda ade-
17. El don del matrimonio 289 cuada."
18. El Pronubus 303
Gen. 2, 18.
19. Hechos el uno para el otro 311

SECCIÓN III: Sus perspectivas 323

20. Caminos y viajeros 323
21. Un camino hacia Dios 341

Conclusiones 351

Abreviaturas 357
Bibliografía 359
N O podemos pretender que esta exploración de la vida
de matrimonio represente un programa espiritual com-
pleto para los esposos y las esposas; la mayoría son
también padres, y aquí no consideramos la paternidad.
Nuestra atención se centrará exclusivamente en un as-
pecto de su vida de relación mutua: el esfuerzo que hacen
para mejorarse el uno al otro. A menudo es útil aislar
un tema con el fin de estudiarlo más detenidamente, y éste
parece que es digno de una atención especial.
Con distinta celeridad y en diferentes países, pero en
todo el mundo de hoy, la vida familiar está experimentando
una transformación profunda 1. Hay un cambio del campo
a la ciudad, de un estilo patriarcal a uno democrático en
la adopción de decisiones, de una complicada red que
incluye primos, parientes políticos y tías, a un grupo
aislado de padres e hijos. Los recién casados se encuen-
tran más libres, pero más solos. Se espera que, con expe-
riencia y recursos limitados, funden una institución tan
compleja y costosa y terrible en sus consecuencias como
es una familia.
Sus relaciones mutuas en este empeño conjunto no son
ya lo que habrían sido en tiempos pretéritos. El piso de
la ciudad no es, como lo fue la granja, la base de una
empresa económica. Realizan pocos trabajos en unión.

1
Cf. John L. Thomas, S. J., "The American Catholic Family"
(Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall., Inc., 1956), págs. 16 y síg.;
310.

17
PROLOGO
Durante la mayor parte del día, y de la semana, cada uno
debe enfrentarse con los problemas de un mundo qu& el
otro no puede compartir.
Esto, naturalmente, afecta a su vida en común. Se da
un nuevo realce al compañerismo, un deseo vehemente
de satisfacer las intensas necesidades emocionales. El
matrimonio no se considera como la Iniciación de una
familia, sino como un medio para la satisfacción personal.
Represente este cambio una mejora o no, es un hecho.
Y en vista de este hecho, parece importante estudiar las
implicaciones religiosas del ser humano unido de ©sfe
modo a otro ser humano. ¿Exige el matrimonio algún cam-
bio que sea realmente básico en el trato de un hombre
con Dios? ¿Qué relación existe entre el propio desarrollo
espiritual y el de este compañero?
La experiencia, las ciencias sociales y del comporta-
miento, el estado presente del mundo en que viven los
matrimonios, datos de estas y otras fuentes, tendrían que
ser sintetizados antes de que pudiera aventurarse una
contestación. Estas páginas representan un esfuerzo para
contribuir a esa síntesis, contemplando la luz que la reve-
lación cristiana arroja sobre el tema. No obstante, adver-
timos al lector que no debe interpretar que cualquier opi-
nión particular representa la enseñanza total de la Iglesia.
Es posible que esto no siempre pueda determinarse con
facilidad. Lo que se les dio a los Apóstoles no fue un
curso de conferencias, sino la convivencia íntima con
una persona, que culminó en Pentecostés con la deslum-
bradora comprensión de quién era esta persona.
Una vez que hubieron reflexionado, apareció un nuevo
significado de los días en que escucharon su palabra, en
que observaron su actuación, en que comieron y bebieron
con El. Contemplándole de este modo nuevo y maravilloso,
18
PROLOGO
también se contemplaban a si mismos y al significado de
la vida. Tenían que contárselo al mundo 2.
Pero lo que se sabe de una persona no puede contarse
con palabras. Se habla, y lo que se dice puede que no sea
falso, pero resulta penosamente incompleto. Las palabras
siguen pidiendo que otras vengan en su auxilio. Se puede
decir a otros si son verdad las cosas que ellas dicen sobre
la persona, pero entretanto uno se sonroja ante la propia
descripción. Se continúa buscando a tientas una palabra
que exprese cuanto se conoce.
Esta ha sido la experiencia de la Iglesia. A la luz de
cerca de dos mil años de comunión con su Esposo, de
pensar en El, y siempre con mayor experiencia al descri-
bir lo que ve, ella ha continuado el discurso de Pedro a
la muchedumbre en Pentecostés. Un Evangelio trató de
mejorar los primeros sermones fragmentarios. Un segundo,
un tercero y un cuarto Evangelios intentaron completar el
primero. Estos y otros libros de la Escritura fueron decla-
rados como expresiones auténticas de lo que la Iglesia
trataba de decir. Los pensadores siguientes sugirieron
descripciones adicionales. Ella no opuso objeciones a
algunas, pero insistió en que otras no describían realmente
lo que vio. En los concilios ecuménicos explicó estos
aspectos de su conocimiento con palabra cuya precisión
ella garantizaba. "Así, todo escriba que se ha hecho
discípulo del Reino de los Cielos es semejante al dueño
de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo" '.
Aclarando, distinguiendo, ideando nuevos medios para ha-
blar a las nuevas culturas, la Iglesia siempre ha conocido
a Cristo, pero ha creído constantemente que podría apre-
ciarle todavía más, e incluso describirle mejor.
2
Cf. David M. Stanley, S. J. "The New Testament Doctrine on
Baptism", "Theological Studies", vol. 19, núm. 2 (junio 1957), pá-
gina 173.
3
Mt. 13, 52.
19
PROLOGO

Y, no obstante, oyendo la "Buena Nueva" y dada la PARTE I

misma percepción por el mismo Espíritu, los hombres
han podido ver a través de las palabras de Cristo. Gracias
a la Misa y a los Sacramentos, también han entrado en
su compañía. Lo han conocido como una persona conoce
a otra. Obligados por los súbitos problemas para observar
un aspecto de su revelación, guiados por la experiencia
o los accidentes de la historia para apreciar otro, han
reflejado en sus palabras y en sus vidas la contestación
a la antigua pregunta de Cristo: "Y vosotros, ¿quién decís
que soy yo?".

Estudiar lo que Cristo ha revelado será de este modo

una experiencia de la observación. Y lo que observamos
no es un esquema de principios abstractos para una vida
"Dijo luego Yahvé Dios.
con éxito, o una fotografía en la cual el mundo oscuro se
destacará al fin en claro detalle. Será un drama. Nos dirá
cómo es la vida al mostrarnos a ciertas gentes que hablan Gen. 2, 18.
y hacen cosas. La revelación tuvo lugar en este tiempo.
Estas gentes habían sido enseñadas por Dios, no sólo por
medio de su palabra, sino por sus relaciones con ellos en
una convivencia íntima asombrosa. Los que hemos entra-
do en la fe por alguno de ellos, y ahora somos copartícipes
en su unión con Cristo, veremos más claramente cómo
aparece el matrimonio a la luz de este nuevo conocimien-
to si observamos a otros que lo han tenido.

Para la historia real de la "Iglesia", ¿qué visión de la

vida explica ese drama de estas gentes de Dios que
recorren ¡untos su camino por el desierto de esta vida
hasta una Tierra Prometida? ¿Qué nos enseña esta escena
de la vida acerca de la influencia del esposo y la esposa,
uno y otro en convivencia intima con Dios?

* Mt. 16, 15.

20
Introducción:

EL ANTIGUO TESTAMENTO

A primera insinuación de respuesta a nuestra pregunta

L sobre la influencia que se ejercen mutuamente marido
y mujer se encuentra en el relato del matrimonio más an-
tiguo de la Biblia.
Dijo luego Yahvé Dios: "No es bueno que el hombre
esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada..." En-
tonces Yahvé Dios hizo caer un profundo sueño sobre
el hombre, el cual se durmió. Y le quitó una de las
costillas, rellenando el vacio con carne. De la cos-
tilla que Yahvé Dios había tomado del hombre formó
una mujer y la llevó ante el hombre. Entonces éste
exclamó:
"¡Esta vez si que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne!
Esta será llamada varona,
porque de varón ha sido tomada."
Por eso deja el hombre a su padre y a su madre
y se une a su mujer, y se hacen una sola carne'.

Como quiera que Dios usó al ser humano autor de este

pasaje como su medio para comunicarse con nosotros,
¿qué es lo que trata de decir este autor humano?

> Sen. 2, 18 a 24.

23
 INTRODUCCIÓN: PARTE I
Antes de que podamos contestar es preciso recordar
algo. Un hombre se dedica a crear porque desea com-
partir una experiencia que ha obtenido de la vida y su
significado. Y concibe un tipo de notas musicales, una
combinación de colores, una cierta disposición de las pa-
labras, porque este es el mejor medio que conoce para
hacer que otros vean y sientan lo que él ha visto y sentido.
Así, cuando un autor, esta vez inspirado por Dios de un
modo especial, declara:
Los montes brincaron lo mismo que carneros,
las colinas como corderinos 2 .
importa saber si lo que leemos es un relato presencial
o un poema lírico.
El libro en el cual ocurre nuestro pasaje sobre el ma-
trimonio recibió su forma presente una vez que los judíos
regresaron de Babilonia, y extrae la poesía y la prosa de
tres antiguas colecciones, fundiéndolas en un tipo único.
Esta narración sobre el primer hombre y la primera mujer
proviene de la colección "Yahvist", denominada así por
la palabra que ordinariamente usan para Dios sus cantos
y sagas. Aunque la colección en sí fue reunida —y tal vez
escrita— en la vecindad de Jerusalén, en tiempos de Sa-
lomón, sus fragmentos separados habían estado circulan-
do en la forma oral durante generaciones. La tierra y el
modo de vida que describen sugieren los días en que
los judíos se estaban convirtiendo en un pueblo unido.
Ninguna otra tradición del Cercano Oriente deriva la raza
humana de una sola pareja'. Y ninguna obra antigua, que
se conozca hoy, contiene esta explicación sobre el modo
- Sal. 114, 4.
3
Cf. John L. McKenzie, S. J., "The Literary Characteristics of
Génesis", "Theological Studies", vol. 15, núm. 4 (diciembre 1964),
páginas 541 y sig.
24
EL ANTIGUO TESTAMENTO
en que la mujer vino a ser. Parece probable que, cuando
el autor bíblico la recibió, poseyera un climax que él ha
suprimido para hacer que fluya suavemente al siguiente
episodio: el pecado del hombre y la mujer. Por tanto, el
tratamiento es original, aunque ciertos detalles de acción
y de ambiente se encuentren también en los mitos babi-
lónicos. Lo que esto sugiere no debe infundirnos temor.
Nosotros explicamos el mundo que vemos —las nubes,
el hielo de los ríos, la primavera, y la oscuridad— mediante
leyes o fórmulas matemáticas. Estas, a su vez, nos hacen
filosofar acerca de una causa esencial, que al menos
debe ser tan personal como nosotros mismos. Supuesto
que nuestras fórmulas y filosofías sean ciertas hasta donde
ellas llegan, las verdades que abordan carecen de forma
y de color. Por alguna razón son independientes del tiem-
po. Dadas ciertas condiciones, e = me2 es válido ayer,
hoy y siempre. Los pueblos del cercano Oriente sabían
también que existe algo detrás del mundo que palpamos
y vemos, algo exactamente tan real, algo que explica su
existencia y movimiento. Pero su modo de percibir esta
realidad trascendente era diferente al nuestro. Nosotros
deducimos su presencia por lógica; ellos simplemente la
veían actuar en el mundo 4 . Pero darse cuenta de su pre-
sencia no era lo mismo que poder describirla y, al igual
que nosotros, tenían que recurrir a los símbolos. Su ¡dea
de la realidad trascendente no se expresó en fórmulas
o combinaciones de términos científicos, sino por las
relaciones entre personas. Explicaban el mundo de for-
mas, colores y épocas, por medio de relatos cuyos argu-
mentos y personajes eran independientes del tiempo.
No se esperaba que una y otra narración concodaran.
Donde nosotros tratamos de ampliar nuestro conocimiento
4
Cf. John L. McKenzie, S. J., "Myth and the Oíd Testament",
"Catholic Bíblica! Quarterly", julio 1959, págs. 267 y sig.
25
INTRODUCCIÓN: PARTE I
analizando la realidad, descomponiéndola mentalmente en
partes constituyentes, ellos consideraban la sabiduría como
la capacidad de ver que, en realidad, muchas cosas son
una sola, y contemplaban simplemente cualquier cosa des-
de diferentes ángulos. Como el ciego con el elefante, cada
narrador proponía un símbolo para toda la realidad, tal
y como ésta aparecía en su limitado contacto con ella.
Puede que sus mitos no sean ciencia ni filosofía, pero
tampoco son ficción. Los símbolos tienen significado real.
El viento y las inundaciones y el trueno les recordaban las
acciones imprevisibles de los seres humanos. Y no es
que el viento o el trueno fueran personas. Pero a no ser
por alguna realidad personal, presente y activa, pero total-
mente desigual a las cosas que vemos y no podemos des-
cribir, nunca serían el viento o el trueno.
Los judíos tenían esta misma psicología y el mismo
modo de expresarla. Pero en sus narraciones había algo
diferente. Yahvó no era un personaje ideado para atender
a las demandas de un mundo que tenía que ser explicado.
La realidad desconocida no era completamente descono-
cida. Se había revelado El mismo.
Esto significaba que si las narraciones tenían que con-
tarse, deberían decirse con toda exactitud. Los viejos
símbolos no encajaban con la realidad trascendente tal
y como El se había mostrado en sí mismo que era. Sin
embargo, las narraciones serían importantes para todas
las edades y, además, las verdades que tenían que simbo-
lizarse ya no eran independientes del tiempo. Pues había
llegado el momento en que Dios nos hablara, y ni el hom-
bre ni el mundo serían jamás lo mismo. Había existido un
principio y había una nueva meta: un día de Yahvé para
deleitarse. Los símbolos explicarían lo que había ocurri-
do entre Dios y los hombres del pasado, porque esos mis-
mos acontecimientos pasados son símbolos del presente.
26
EL ANTIGUO TESTAMENTO
Este pasaje del Génesis es un intento de corrección
de las historias más antiguas. ¿Se trata de un mito? En
verdad que tiene afinidades con la literatura del cercano
Oriente que se ajusta a ese nombre. De cualquier modo
que lo llamemos, debemos reconocer que el propósito del
autor —y por lo tanto de Dios— no es entregarnos una
crónica periodística del modo en que se instituyó el ma-
trimonio, sino una explicación de lo que es. Es una narra-
ción y, aunque, al igual que todos los relatos hebreos,
explica las relaciones históricas de Dios con los hombres,
se da por cierto que todos los matrimonios que lo lean
comprenderán que están leyendo algo sobre ellos mismos s.
Lo primero que les dice sobre ellos aparece en sus
palabras iniciales:
Dijo luego Yahvé Dios...
Toda la iniciativa es de Dios. Es su evaluación del
hombre y su decisión de ayudarle lo que pone en marcha
la historia. El es el que le entrega la mujer. Luego parece
ser que ese rasgo de los seres humanos que les inclina a
emparejarse es algo bueno. El los ha hecho de ese modo.
Cuando viven como marido y mujer están viviendo como
El desea.
Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer,
pero no se avergonzaban uno del otro 6 .
En lugar de preguntar qué otras verdades lleva implíci-
tas esta historia del Génesis, parece mejor que manten-
gamos nuestra atención en ésta. La seguiremos en las
fases posteriores de la revelación para ver si surge algo
5
"The Two-Edged Sword" (MHwaukee: Bruce Publlshing
Co., 1957) págs. 106 y sig.
6
Gen. 2, 25.
27
INTRODUCCIÓN: PARTE I
más clara. En el capítulo siguiente del Génesis se pre-
senta a la serpiente que induce al hombre y a la mujer
al pecado. Puede que para nosotros sea de importancia
especial un detalle con el cual el autor describe el pe-
cado de ambos. Jamás podrá entenderse mucho del
Antiguo Testamento a menos que se preste atención a
las religiones paganas de la Tierra Prometida y de sus
alrededores. El impulso consciente que indujo a escribir
a muchos autores bíblicos fue la ansiedad que sentían por
proteger al Pueblo Elegido en contra de las ¡deas y las
prácticas que, de un modo tan natural, le venían a cual-
quiera que viviera en aquella parte del mundo. En esta
asociación particular de la serpiente con el pecado que
hace el autor, más de un erudito ha visto una alusión al
culto pagano de la fertilidad. La serpiente se usó en todo
el cercano Oriente como un símbolo sexual. Muy bien pue-
de ser que en el Génesis se esté describiendo cómo el
atractivo sexual de la mujer arruinó al hombre y a ella
misma, haciendo a los hombres esclavos de una diosa
y a las mujeres esclavas de los hombres ?. El autor intenta
mostrar, ciertamente, que la tristeza y las penas de la
vida no se deben, como pretenden los paganos, a algún
principio celestial de la perversidad. El único Dios es
Yahvé y su deseo para el mundo es la paz. Si existen el
caos y la miseria es porque ese deseo ha sido menos-
preciado. La impureza, tan atractiva y no obstante tan
corruptora, típica de todo pecado, sería un símbolo apro-
piado para esa rebelión.
Pero existen dificultades en esta interpretación. Ya que
tanto los judíos como sus vecinos usaban el símbolo ser-
piente, la conjetura admitida es que tenía el mismo sig-
nificado para ambos. Y, sin embargo, esta conjetura se
7
McKenzie, "The Two-Edged S w o r d " , pág. 100.
28
EL ANTIGUO TESTAMENTO
debilita por un hecho: la serpiente que los paganos aso-
ciaban con el sexo era una deidad benigna, en tanto que
la palabra que se usa en el Antiguo Testamento para la
serpiente es la misma que para el dragón, y éste connota
un enemigo del hombre.
Las personas versadas en la escritura tendrán que dilu-
cidar la cuestión.
El quid de la historia, que las maldades de la vida se de-
ben a alguna rebelión contra Dios, es el mismo en cada
una de las interpretaciones; y lo que posiblemente pueda
entrañar la manera en que el autor trata del pecado en
sí, se sugiere con más claridad en la descripción que
hace de sus consecuencias:
Entonces se les abrieron a entrambos los ojos y se
dieron cuenta de que estaban desnudos; y, cosiendo
hojas de higuera, se hicieron unos ceñidores 8.
Te oí andar por el jardín y tuve miedo porque
estoy desnudo; por eso me escondí".
En verdad que esto altera la impresión obtenida en el
capítulo anterior. Allí se presentaba a los dos sexos como
la obra de Dios. Ahora parece que existe algo turbador
en ser varón y hembra, algo que no soporta la presencia
de Dios.
De un pasaje del Libro del Éxodo se saca la misma im-
presión. En su descripción épica del encuentro con Dios
en el Sinaí, como después lo entendieron los judíos y lo
revalidaron en su adoración, Moisés dice al pueblo:
Estad preparados para el tercer día y absteneos
de mujer 10 .
8
Gen. 3, 7.
« Gen. 3, 10.
10
Ex. 19, 15.
29
INTRODUCCIÓN: PARTE I
Asimismo, en el libro primero de Samuel, cuando Da-
vid pide a Ajimélek alimentos para sus hombres, el sacer-
dote le responde:
No tengo a mano pan profano, pero hay pan con-
sagrado, si es que los muchachos se han abstenido
al menos de trato con mujer".
Parece que se da por cierto que el trato sexual es algo
incompatible con la proximidad de Dios. Los Pergaminos
del Mar Muerto atestiguan que, en tiempos de Cristo, una
secta judía incluso incitaba a sus miembros para que no
contrajeran matrimonio.
Pero estos pasajes sueltos deben leerse en un contexto
que es especialmente claro siempre que en el Antiguo
Testamento se habla de los hijos. En el mismo libro del
Éxodo, en el que se contiene la abstención del pueblo
antes de su Alianza con Dios, el matrimonio es algo tan
definitivamente esperado por los hombres religiosos que
se describe a Yashvé prometiendo:
No habrá en tu tierra mujer que aborte ni que
sea estéril12
Estas tradiciones mosaicas, tal y como habían evolu-
cionado en el Reino del Norte, las llevaron a Jerusalén los
refugiados poco antes de la caída de Samaría y, al reunir-
las, se les dio cierta clase de unidad. Después del exilio
en Babilonia se volvieron a editar para formar lo que
conocemos como el Libro del Deuteronomio. Esta segunda
versión de los acontecimientos del Sinaí también da por
cierto que el siervo típico de Dios es casado. Se ha
prometido a Moisés para el Pueblo Elegido, si son fieles
a Yahvé:
11
I Sam. 2 1 , 5.
12
Ex. 23, 26.
30
ÉL ANTIGUO TESTAMENTO
No habrá macho estéril ni hembra estéril en ti ni
en tus rebaños 13.
En el Libro de los Jueces, también compuesto después
de la caída del Reino del Norte, y vuelto a editar por la
misma escuela que produjo el Deuteronomio, se suceden
las anécdotas de los primeros años en Palestina, para
mostrar el significado de la historia judía. Merece aquí
atención la historia de Jefté. Cuando éste cree que su
voto apresurado le obliga a ofrecer a su hija en sacrificio,
ella consiente, pero le hace un ruego:
Déjame libre dos meses para ir a vagar por las
montañas, y llorar con mis compañeras mi virgi-
nidad 14.
Es una maldición vivir y no tener hijos. Las historias
de la salvación, los libros de la sabiduría, los salmos,
repiten el tema una y otra vez 15.
Es evidente que todavía persisten los dos temas dis-
cordantes que hemos observado: la turbación por ser va-
rón y hembra y un sentimiento de que es algo impropio
acercarse a Dios después de las relaciones sexuales. No
se intenta resolver este desacuerdo.
Pero esto es típico en los autores del Antiguo Testa-
mento. Ellos no analizan ni reconstruyen. Simplemente ob-
servan los diversos modos en que aparece el sujeto, tal
y como se contempla desde ángulos diferentes. Conveni-
dos los efectos turbadores de ser varón y hembra, es
completamente obvio lo que les parece a ellos este rasgo
de los seres humanos. Es de Dios; es algo que es bueno.
13
Dt. 7. 14.
14
Jue. 1 1 , 37.
15
Cf. Dt. 25, 5 a 10; Gen. 16, 1 y sig.; 30, 1 ; I Sam. 1 , 5 y slg.;
Sal. 128.
31
Sección I: Matrimonio y Pecado

1. "ESPÍRITUS ENGAÑOSOS"

A palabra de Dios, declarada por los profetas y por los

L escribas del Antiguo Testamento, adoptó la forma
visible final en la persona de Cristo. Una de las primeras
referencias al matrimonio que hacen aquellos que vieron
la vida como El la reveló entonces, es la parábola del
Evangelio que se refiere a los invitados a un banquete
que excusaron su asistencia \ Uno de ellos dice:

Me he casado, y por eso no puedo ir.

No existe razón alguna para considerar este detalle

como una sugerencia de que, moralmente, el matrimonio
es algo censurable. Si las diferentes excusas de los in-
visitados tienen significados alegóricos, el Evangelio nunca
los explica. El único mensaje cierto es el de la parábola
en su conjunto: sin tener en cuenta lo que bagan los
hombres, el Reino está llegando. Si a los jefes de los
judíos les tiene sin cuidado entrar en él, otros tomarán
su lugar.
Pero entre los primeros cristianos existen algunas se-

1
Le. 14, 20.

33
3
MATRIMONIO Y PECADO
nales genuinas de intranquilidad acerca del matrimonio.
La primera epístola de Pablo a los corintios contiene una
respuesta a las preguntas que ellos le habían hecho, y
por su declaración podemos juzgar la naturaleza de las
mismas.
Si te casas, no pecas s.
No parece ser ésta una revelación trascendental, in-
cluso para los paganos recién convertidos; y, con todo,
una advertencia que Pablo hace unos años más tarde a
su joven colaborador Timoteo, indica con lo que se está
enfrentando aquí:
El Espíritu dice claramente que en los últimos
tiempos algunos apostatarán de la fe entregándose
a espíritus engañadores y a doctrinas diabólicas, por
la hipocresía de embaucadores que tienen marcada
a fuego su propia conciencia; éstos prohiben el ma-
trimonio y el uso de alimentos... 3 .
Estos serán hombres religiosos, lo bastante celosos de
su religión como para estar enseñando a otros. Al parecer
existe una tentación que excita ese mismo fervor: una
tendencia a ignorar y despreciar el cuerpo.
Ya provenga de su propio temperamento, ya de la cul-
tura en la cual viven, una cosa es clara: no es cristiano.
En el espacio de veinticinco años desde la pascua de
Pentecostés, y en un inspirado documento, esto se ca-
lifica como un apartamiento de la fe. La epístola a los
Hebreos, cuyo autor está impregnado en la teología de
Pablo, indica lo que en ese momento dicen los maestros
ortodoxos:
Tened todos en gran honor el matrimonio 4.
2 Cf. Tertuliano, " A d v . M a r c i o n e m " , lib. 1 , c. 19 PU 2, 280; Cle-
I Cor. 7, 25. Cf. ¡bidem W . 28, 36.
3
I Tim. 4, 1 a 3.
1 7
Heb. 13, 4.
34
ESPÍRITUS ENGAÑOSOS
Pero menos de un siglo después de la muerte de
Pablo se evidencia que ha sido un profeta en extremo
fidedigno. Ireneo, el obispo de Lyon en la Francia moderna,
cuyos maestros habían conocido personalmente a los
Apóstoles, refiere como
Saturnino y Marción, que se llamaron "los Castos",
predicaron que todos deberían abstenerse del ma-
trimonio... 5
Ya se escriba en latín en Roma, ya en griego en Ale-
jandría, los autores cristianos de principios del siglo III
insisten en que el matrimonio no es pecado". Tanto el
clima cultural de Egipto, como la reacción de la Iglesia
ante el mismo, se reflejan en un escritor que algunos han
señalado como el mayor intelectual de la historia cris-
tiana: Orígenes.
Su automutilación, castándose él mismo cuando era
joven, por una idea equivocada del celibato, hace que su
comentario sobre uno de los dichos de Cristo' sea de lo
más impresionante. Como él lo considera, "aquellos ex-
cluidos del matrimonio por actos de los hombres", incluye
a todos quienes temen al matrimonio a causa de las en-
señanzas heréticas B.
Pero un siglo más tarde, un concilio de obispos locales
celebrado en Gangra, a unos ochenta kilómetros al nor-
deste de Ankara, en la Turquía moderna, se siente en la
necesidad de dictar los siguientes cánones:
1. Si alguno desprecia el matrimonio, rehuye a una
esposa creyente y temerosa de Dios que com-
5
"Contra Haereses", Mb. 1 , c. 28, PG 7, 690.
6
mente de Alejandría, " S t r o m a t a " , lib. 3. c. 12, PG 8, 1177; " ¡ b i d . " ,
PG 8, 1186; c. 18, PG 8, 1211; c. 10, PG 8, 1170.
Mt. 19, 12.
8
" C o m m . in Mat., tomo 15, núm. 4, PG 13, 1263 y 1264.
35
 MATRIMONIO Y PECADO
parte el lecho con su esposo, y habla de ella
como s¡ no pudiera entrar en el Reino de los
Cielos, sea anatema...
9. Si alguno es virgen o célibe, pero evita el
matrimonio por considerarlo un desorden mo-
ral y no a causa de la santidad y belleza pro-
pias de la virginidad, sea anatema...
10. Si algunos de los que son célibes por amor
al Señor difama a los que toman esposas, sea
anatema...
19. Si una mujer abandona a su marido, y desea
dejarlo porque ella abomina el matrimonio, sea
anatema... 9 .
Los obispos también observan que los que han aban-
donado de hecho a sus esposos o a sus esposas invaria-
blemente han caído en el adulterio 10.
Lejos, al Sur, cerca de Eufrates, los predicadores im-
buidos en el mismo rigor, que tratan al cuerpo como algo
perverso y hablan de ángeles que vienen a la tierra a
fecundar a las mujeres 11 , comienzan a atraerse la ira de
Efrén, el más prominente de los teólogos siriacos. Aun-
que nunca fue más que un diácono, está catalogado entre
los escritores cuya sabiduría y santidad les ha valido el
reconocimiento oficial como Padres de la Iglesia, testigos
acreditados de las enseñanzas de la Iglesia de los pri-
meros tiempos. Y él insiste en que si hay algo malo en el
matrimonio, esto se debe al esposo y esposa en par-
ticular, no al matrimonio 12.
s
Mansi, 2, 1098 a 1102.
10
Cf. Joseph De Guibert, S. J . , "Documenta Ecclesiastica Christio-
nae Perfectionis Studium Spectantia" (Roma: P. U. G., 1931) pá-
gina 17.
11
Cf. Efrén, "Serm. 19 adv. Haer., Opera Omnia" (Pedro Bene-
dicto, S. J . , editada en Roma: Tipografía Vaticana, 1737). Vol. 2, pá
ginas 476 y sig.
12
Cf. "Serm. 28 adv. Haer., obra c i t a d a " , v o l . 2, pág. 5 0 1 ; "Serm.
1 9 " , pág. 476; " S e r m . 4 7 " , pág. 542.
36
ESPÍRITUS ENGAÑOSOS
Y te digo que el que menosprecia el matrimonio
es un fruto execrable, pues él mismo está desprecian-
do su propia raíz 13.
Los Padres de la Iglesia de habla griega, a finales del
siglo IV, repiten en sus sermones, ensayos y poemas:
Si el matrimonio es impuro, todos los seres vivien-
tes engendrados en él son igualmente impuros; y por
lo tanto tú también, por no mencionar la naturaleza
humana. ¿Cómo es, pues, virgen la que es impura?
¿Dónde te pondremos? ¿Con los judíos? Ellos no
te tolerarán, porque honran al matrimonio y aceptan
la creación de Dios. ¿Con nosotros? Pero si no es-
tás dispuesta a escuchar a Cristo cuando El nos
dice por boca de Pablo: "Tened todos en gran honor
el matrimonio."
Luego lo único que queda para ti es buscar un
lugar entre los gentiles; pero incluso éstos te arro-
jarán de su lado por ser más impía que ellos mis-
mos... Mas no temas. Como compañeros preceptores
puedes tener al demonio y a sus ángeles... ¿Niegas
el matrimonio? Luego tampoco recibirás la recom-
pensa del celibato. No; serás recompensada con la
pena y el castigo " .
La virtud eleva a los hombres temerosos de Dios
[a un grado tal...
que al que observa las leyes del matrimonio
13
se le incluye entre los castos .
Cristo recompensará a todos ellos,
sentado uno a su derecha
y el otro a su izquierda;
e incluso este último lugar es verdaderamente una
[gran gloria 1B.
13
" S e r m . 45 adv. Haer., obra c i t a d a " , Vol. 2, 540.
14
" D e V i r g i n i t a t e " , c. 8, PG 48, 538 a 540. Cf. " i b i d e m " , cap. 9
y 10, PG 48, 539 y 40; Metodio de Olimpo, "Conviv. 10 V i r g . " Ora-
ciones. 2, c. 7, PG 18, 59; Gregorio de Nisa, "De V i r g i n i t a t e " , c. 8,
PG 46, 354; Epifanio, " A d v . Haer." lib.. 2, tomo 1, haer. 6 1 , números
1 y 2, PG 4 1 , 1042.
15
" C a r m i n a " , lib. 1 , sec. 2, pág. 7, PG 37, 647.
18
"Poemata Moralia, sec. 2, núm. 1 , vv. 730 a 732, PG 37, 577.
Cf. Epifanio, " A d v . H a e r . " , Ilb. 2, tomo 2, her. 67, PG 42, 179;
" i b i d . " tomo 1, haer. 48, PG 4 1 , 867 a 870; lib. 1 , tomo 2, haer. 23,
PG 4 1 , 306.
37
 MATRIMONIO Y PECADO
ESPÍRITUS ENGAÑOSOS

Es en este momento cuando las costumbres de las

iglesias orientales, hace tiempo acreditadas, son codifica-
das por un autor desconocido y se publican como los
Cánones Apostólicos. Los primeros cuarenta, que se ver-
tirán al latín y finalmente serán incorporados al Código
de la Ley papal, incluyen uno que censura al clérigo que
repudia a su esposa basándose en la religión y otro que
declara blasfemo al que juzga con desprecio el matri-
monio " .
Pero el problema no se limita a Oriente. San Filastrio,
obispo de Brescia durante estos años, informa que:
La mente humana es propensa a presiones muy
ligeras y frecuentemente es impulsada de aquí para
allá por la habilidad del tentador. El demonio... con-
templa a un hombre que no está casado, de castidad
inmaculada, y lo persuade para que condene el ma-
trimonio, con la esperanza de verlo arrojado de la
Iglesia y separado, por su fervor por la castidad, de
ese Cuerpo que es casto 2 °.
Por lo tanto, ninguno que haya optado por el ma-
trimonio censure la virginidad, y ninguno que siga el
camino de la virginidad vilipendie el matrimonio,
pues los que adoptan esa actitud hace ya tiempo
que han sido condenados por la Iglesia 21 .

En la Galia, en España y en Aquitania, existen los Ambrosio es representativo de la generación que le

llamados abstencionistas, que siguen igualmente las
doctrinas de la perniciosa secta de los gnósticos y
maniqueos y no vacilan en predicar la misma idea,
disolviendo los matrimonios con su persuasión " .
En los escritos de San Ambrosio puede recogerse la
reacción de la Iglesia de habla latina. Proclamado obispo
de Milán en el año 374, consejero de emperadores, Padre
de la Iglesia, San Ambrosio refleja la fe de sus días en
himnos y sermones que son clásicos. En este tema es
conciso y certero.
Hemos exaltado la virginidad, pero de tal modo que
las viudas no son despreciadas. Nosotros honramos
a las viudas, pero de tal manera que se conserva el
honor debido al matrimonio. No es nuestra autoridad
la que enseña estos preceptos: es la de Dios " .
sigue, tanto en la Iglesia latina como en la oriental 22 . San
Isidoro de Pelusia, cuyo monasterio en el Delta del Nilo
fue un centro de estudio de las Escrituras y de la teología
moral a principios del siglo V, refleja las enseñanzas co-
munes de estos años.
La Iglesia... da un rango medio tanto al matrimonio
como a las diversas clases de alimentos. El que está
por encima del uso de estas cosas es realmente no-
table. No debe censurarse al que hace un uso mode-
rado de ellas. Pero el que las calumnia y las consume
de antemano vive fuera del campo sagrado 23.
Por causa de las invasiones y de los cambios culturales
que tienen lugar del 450 al 600, los escritores que son
célibes muestran un notable cuidado en la forma en que
hablan del matrimonio.

En otra ocasión explica por qué surgen estos proble- 20

mas en primer lugar.
17
Mansi I, 29 y 30;
18
" L i b . de H a e r . " ,
19
"De V i d u i s " , 4,
"Expos. ¡n L u c " , lib.
39 y 40.
c. 84, PL 12, 1196.
PL 16, 241; Cf. " i b i d . " ,
8, núm. 37, PL 15, 1866.
"Expos. in L u c " , lib. 4, núm. 12, PL 15, 1699.
21
"De Virginitate" , c. 6, PL 16, 288.
22
Cf. "Jerónimo, Adv. J o v . " , lib. 1, núm. 3, PL 23, 213; " i b i d . "
PL 23, 233; Agustín, "De V i r g . " o. 19, núm. 19, PL 40, 405; " D e Bono
C o n j . " , c. 8, PL 40, 379; " D e Bono V i d . " , c. 5, PL 40, 434; " S e r m . " ,
93, c. 3, PL 38, 575; "Contra J u l . " , lib. 3, c. 2 1 , PL 44, 724;
"Retraot." lib. 2, c. 2, PL 32, 639.
23
PL 16, 254 y 255; " E p i s t . " , lib. 4, epístola 112, PG 78, 1179. Cf. Cirilo de Ale-
jandría, "Quod Unus Sit C h r i s t u s " , PG 75, 1271; Teodoreto, "Interpr.
¡n P s . " , en Sal. 50, 7, PG. 80, 1243; " I n I C o r . " , 8, 40, PG 82, 286.

38
39
 MATRIMONIO Y PECADO
Los que se consagran totalmente a Dios son como
holocaustos; otros son como las víctimas que sólo
fueron inmoladas parcialmente, como es el caso de
los que han entrado en el matrimonio y están dando
sus vidas tanto a Dios como al mundo 2l.
Pero al parecer subsiste la necesidad de unas declara-
ciones más formales. Entre las preguntas que se le hacen
en este tiempo a un obispo antes de su consagración,
figura la de "si él concede o no escasa importancia al
matrimonio o condena el segundo matrimonio" 25.
Los concilios de obispos de algunas regiones se ven
en la necesidad de decretar:
Si alguno condena el matrimonio humano y está
horrorizado por la procreación de los hijos, como so-
lían estarlo Maniqueo y Prisciliano, sea anatema... 36 .
Cuando surge un nuevo orden social en Occidente con
la coronación de Carlomagno, los cristianos todavía reci-
ben la seguridad de que el matrimonio es "muy bueno y
legal" " . Uno de los discípulos de Alcuino, Rábano Mauro,
que fue abad de Fulda y que más tarde, siendo arzobispo
de Maguncia, intentó introducir en Alemania la sabiduría
de los tiempos clásicos en libros en los que simplemente
parafraseaba a los Padres, considera que es una herejía
hablar del matrimonio como si se tratara de un pecado 2S.
21
Cf. Procopio de Gaza, " C o m m . In I s a i a m " , c. 56, PG 87,
2567; Genadic de Marsella. " D e Eccl. D o g . " , capítulos 67 y 68, PL
58, 996; Fulgencio de Ruspe, "De Ver. Praedest.", iib. 2, c. 23, PL
65, 650; Ps-ls¡doro de Sevilla, " D e Eccl. D o g . " , c. 64, PL 83, 1241;
Gregorio el Grande, " M o r a l i a " , Iib. 16, c. 6, PL 75, 1125.
25
Cf. "Statuta Ecclesiae A n t i q u a " , Pl 56, 880.
28
Cf. Concilio de Braga I I , canon 11, DB 241; Concilio de Toledo,
c. 16, DB 36, Mansi 3, 1004. Cf. también San Juan de Damasco, "De
Fide O r t h . " , Iib. 4, c. 24, PG 94, 1210.
27
Cf. Sedulio Scoto, "Collect. in I Cor. 7 " , PL 103, 140, 142;
Jonás de Orleáns, "De Instit Laicali, Iib. 2, c. 1, PL 106, 167.
28
"Enarr. in Ep. P a u l i " , Iib. 23, c. 4, PL 112, 609. Cf. " C o m m . In
G e n . " , Iib. 1, c. 6, PL 107, 461; "Enarr. In Ep. P a u l i " , Iib. 25, c. 1,
PL 112, 662.
40
ESPÍRITUS ENGAÑOSOS
Para demostrarlo acude a San Pablo. Al igual que en el
Antiguo Testamento Lot piensa en una pequeña ciudad que
le salvaría del fuego que cayó sobre Sodoma, Pablo
... señala una cercana, a mano, pero lo suficiente-
mente segura como para encontrarse a salvo. La
vida matrimonial no está muy retirada del mundo,
pero tampoco está apartada de la alegría de la sal-
vación Z9.
Aunque esta observación se repite más de una vez du-
rante las guerras y la confusión de los cien años siguien-
tes 30, por el tono de los obispos que se reúnen en asam-
blea en Arras en el 1025 se pone de manifiesto una nueva
emergencia.
Están engañados, pues, quienes afirman que las
personas casadas tienen que estar proscritas del
Reino de Dios. En el Evangelio tenemos un testigo
de cuanto decimos, y esta disposición para la unión
humana está confirmada en muchos lugares por la
enseñanza que ha sido transmitida desde los días
de los Apóstoles".
Las antiguas tinieblas paganas que consideran a la ma-
teria como el demonio y al matrimonio como un pecado,
han comenzado a sumergir una tras otra las ciudades
francesas. Son los días de los cataros, los Puros.
Los teólogos de la nueva ola del conocimiento que
atraviesa Europa durante el siglo XII se ven obligados a
refutar aseveraciones tales como aquellas condenadas por
un concilio reunido en Constantinopla.
29
"Enarr. In Ep. P a u l i " , Iib. 10, c. 7, PL 112, 64.
30
Cf. Servato Lupus, "Epist. 1 1 2 " , PL 119, 587; Haymo de Hal-
berstadt, "Expos. In I Cor. 7 " , PL 117, 546; Hatto de Vercelli,
"Expos. In Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134, 351.
31
Cf. Gerardo de Cambrai, " A c t a Synod. A t r e b a t . " , PL 142, 1300.
(Mansi 19, 449 y s i g . ) .
41
 MATRIMONIO Y PECADO
Los esposos deben abstenerse de las relaciones
con las mujeres unidas a ellos en legítimo matrimonio
y también de la carne y de la leche, del pescado y
el vino, durante tres años...
Igualmente, ningún seglar se salvará, aunque haya
encontrado el camino de la virtud total, a menos
que profese en religión 32.
La voz más poderosa del siglo se ve en la necesidad
de hablar. San Bernardo de Claraval, que había persuadido
a sus hermanos y amigos para que se le unieran en las
austeridades de la vida cisterclense y que después casi
arruinó su salud con la penitencia, difícilmente puede lla-
marse un amante del placer. Pero la elocuencia que envió
a cientos de hombres a la Segunda Cruzada se vuelve en
contra de los que prohiben el matrimonio a las gentes.
"Que sean herejes no es suficiente —clama—, tienen que
ser hipócritas" 3S.
Arrojad de la Iglesia al matrimonio honorable y al
lecho matrimonial sin mancha, ¿y no la llenaréis con
fornicadores, incestuosos, masturbadores, perverti-
dos, homosexuales, hombres dados a toda clase de
corrupciones?
¿Es que coronaremos a la vileza? No podría llegar
a menos el Autor de la virtud. ¿Se condena a toda
la raza humana con la excepción de un puñado de
los que no se casan? Este no es modo de ser un
Salvador.34.
33
Mansi, 2 1 , 583.
38
"Serm. in C. C " , Sermón 66, PL 183, 1094.
34
" I b i d . " , 1095. Cf. Lanfranc, " C o m m . ¡n I Cor 7, 3 4 " , PL 150,
180; Bruno de Astl, "Expos. in I Cor. 7 " , PL 153, 155; "Expos. in
I T ¡ m . " , PL 153, 439; Raúl Ardent, " H o m . 2 1 " , dominica segunda
después de Epifanía, PL 155, 1742; Anselmo, "De Concept. V i r g . " ,
c. 4, PL 158, 457; Ruperto de Deutz, " C o m m . ¡n J o a n . " , lib. 2,
PL 169, 275; Anónimo, "Quaest. ¡n Ep. P a u l i " , In 1 T i m . , q. 17,
PL 175, 398; Walter de Mortagne, "Summa Sent." opúsculo 7, c.2,
PL 176, 155; Abelardo, " P r o b . H e l . " , 14, PL 178, 7 0 1 ; " i b i d . " , 40
PL 178, 722.
42
ESPÍRITUS ENGAÑOSOS
Los métodos dialécticos que se acaban de implantar se
aplican a los argumentos que los cataros se han ideado de
la Escritura.
Yo estoy de acuerdo en que "bien le está al hom-
bre abstenerse de mujer" 3S. Pero con eso no me
obligo a aceptar que para él es pecaminoso e ilícito
tener trato con una. ¿No es igualmente cierto que,
para evitar las tentaciones, es bueno que el hombre
no vea mujer?
Si estás de acuerdo en que es pecaminoso tener
trato con mujer, porque es bueno abstenerse, concede
también que es pecaminoso ver mujer, porque es
bueno no verla. Y si concedes que es malo ver
mujer, arráncate los ojos y nunca la verás.
¡Vosotros, hipócritas! A un hombre se le permite
tener trato con su esposa, porque a cada uno se le
deja tener una, como sabemos por las mismas pala-
bras del Apóstol 3 5 .
Cuando el año 1200 anuncia la Edad Media Superior,
el Papa Inocencio III prescribe una profesión de fe para
los estados valdenses convertidos:
No negamos que, según los Apóstoles, puede pac-
tarse el matrimonio con el trato sexual que implica...
También creemos y reconocemos públicamente que
un hombre y su esposa pueden salvarse " .
Y en el 1215 el tema es adoptado por los obispos en
el Concilio de Letrán IV. Con toda la autoridad de un
concilio ecuménico, declaran:
No sólo vírgenes y célibes, sino también las per-
sonas casadas que complacen a Dios con una fe
35
i cor. 7, 1.
36
Eckbert de Schaunang, " S e r m . Contra C a t h a r o s " , Sermón 5,
PL 195, 29. Cf. Roberto Pulleyn, " S e n t . " , lib. 7, c. 29, PL 186, 947;
Pedro Lombardo, " S e n t . " , lib. 4, c. 26; Hugo de Amiens, "Contra
Haereticos", lib. 3, c, 4, PL 192, 1288.
" DB 424.
43
 MATRIMONIO Y PECADO
recta y una buena conducta, son dignos de alcanzar
la felicidad eterna 3S.
Así, los escolásticos, cuyas conferencias en las nuevas
Universidades están haciendo del siglo XII una Edad de
Oro del conocimiento, pueden observar:
Es asombroso cómo los herejes, en su traición,
han sido tan simples como para calumniar la casti-
dad conyugal, que ha sido ensalzada por tantos
testimonios inconmovibles 39.
Pero en el año 1307, el arzobispo de Colonia anota
entre sus acusaciones contra los begardos:
También dicen ellos: "a menos que una mujer se
aflija por la pérdida de su virginidad en el matri-
monio y que a causa de su dolor deplore el hecho,
no puede salvarse" *"'.
De vez en cuando aparecen otros grupos que tienen
esta misma opinión, pero en seguida son tachados de
herejes*". Los teólogos más conocidos de este siglo y
del siguiente insisten en que los santos del cielo se
compondrán de personas "de todos los órdenes sociales
de la vida" 42, incluso los "seglares que actúan de acuerdo
con la voluntad de Dios y no según la propia" " .
38
" D e Fide Catholica" , c. 1, DB 430.
39
Buenaventura, "Quaset. Disp. de Perf. Evangel.' . q . 3, a. 1 ,
Div. 5, 168. Cf. "Comment. in J o a n " , 2, q . 3, Div. 6, 272; "Quaest.
Disp. de Perf. E v a n . " , q. 3, a. 3, Div. 5, 177; Alberto el Grande,
"Summa T h e o l . " , q . 109, tomo 33; Aquino, " I n 4 S e n t . " , d . 30,
q . 2, a. I, cuestión 3; " I n J o a n " , c. 2, conferencia 1; " I n I C o r . " ,
c. 7, conferencia I; " S . T. I I I " , 29, 1 .
40
Hartheim, "Concilla Germaniae", v o l . 4, págs. 101 y sig. Citado
por De Guibert, " o b r a c i t a d a " , pág. 154.
41
Cf. Benedicto X I I , Errores de los Armenios, DB 537; Tomás de
Estrasburgo, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q . 1, a. 1 .
42
Henry Suso, "Horologium S a p i e n t i a e " , C. Richsttater, S. E. ed.
(Turln, Marietti, 1929), Lib. 1 , C. 5; " i b i d . " , lib. 2, c. 7.
43
San Vicente Ferrer, "Sermones A e s t i v a l e s " , Damián Díaz, e d .
(Antwerp: John Stelsius, 1572), Sermón 5, pág. 443; Manuel Calecas,
44
ESPÍRITUS ENGAÑOSOS
Mucho más tarde, en el 1578, la Inquisición española
acusa a los Alumbrados:
4. Por su modo de hablar, que rebaja el sacramento
del matrimonio...
6. Porque persuaden a las gentes para que no se
casen ni profesen en religión, alegando que los
siervos de Dios deben sobresalir en la vida
secular".
Aunque los síntomas de este rigorismo siguen apare-
ciendo en grupos tales como los jansenistas, ya no se
pronuncian en este sentido. Los obispos no parecen tan
alarmados como a n t e s " . La corriente de condenas for-
males desaparece gradualmente.
Pero si esperamos ver el matrimonio como Cristo lo reve-
la, no puede Ignorarse un hecho que brota de estos siglos
de lucha. Obsérvense los grupos que fueron condenados:
abstencionistas y gnósticos, en los primeros tiempos de la
Iglesia; maniqueistas y priscilianistas, en los años de
decadencia de la cultura greco-romana; cataros y valden-
ses que, cualquiera que fuera el origen de sus ideas,
eran hombres medievales comunes; begardos y alumbra-
" D e Princip. Fidei C a t h . " , c. 6, PG 152, 607; Dionisio el Cartujo,
"De Laudabili Vita C o n j u g a t o r u m " , a. 5, "Opera Omnia" (Tournai,
Cartusia S. M. de Pratis, 1896), vol. 38, pág. 62; "Summa Fid. O r t h " ,
lib. 4, a. 162, Obras, Vol. 18, pág. 209.
44
Cf. De Guibert, " o b r a c i t a d a " , pág. 228.
45
Cf. Cayetano, " I n I Cor. 7, 2 8 " (Lion: J . y P. Prost, 1639; John
Eck, "Homiliae super Evang. de Tempore" (1537) segundo domingo
después de Epifanía., Hom. I; San Pedro Canisio, " M e d i t a t i o n e s " ,
F. Streicher, ed. (Munich: Oficina Salesiana, 1955), v o l . 2, pág. 385;
Alfonso Salmerón, S. J . , "Commentarü ¡n Evangelicam H i s t o r i a m " ,
(Colonia: A. Hierat & J . Gymni, 1612), disp. 10 en I Tím.; " i b i d . "
v o l . 6, tratado 6, pág. 33; Luis de Granada, " S e r m . I, 2.° Domln.
post E p i p h . " , Ouvres, M. Beraille, trad. (París: L. Vives, 1868),
Vol. 1 , pág- 425; Francisco Toledo, " C o m m . in Joan Evang." (Lyon:
Offlcina Junctarum, 1589), pág. 129; San Francisco de Sales, " I n t r o -
duction á la Vie D é v o t e " , pág. 3, c. 38, Ouvres Completes (París:
Albanel & Martin, 1839), v o l . 1 , pág. 644; Pío X I I , Alocución a las
Maestras Carmelitas Descalzas, 2 3 / 9 / 5 1 , AAS 43 (1951), pág. 736.
45
 MATRIMONIO Y PECADO ESPÍRITUS ENGAÑOSO5

dos, ávidos de la oración mística, como lo estuvieron
tantos en el Valle de Rhin en el siglo XIV, o en los claus-
tros españoles en el siglo XVI. Cada una de estas sectas
era un producto de los tiempos. Su teología era tan nueva
y característica como la época en que apareció. Y, sin
embargo, existe una doctrina común a todas ellas: el ma-
trimonio es maldad.
Esta no puede ser tan sólo una conclusión que sobre-
viene por seguir una serie de ideas en particular. Es la
expresión de algo mucho más profundo: una sospecha
temperamental vaga, obstinada, que adopta distintas for-
mas en épocas y países diferentes, puesto que proviene
de diversas teorías sobre Dios y el hombre que parecen
confirmarla.
Cualesquiera que sean sus orígenes, no son cristia-
nos. El gnosticismo es más antiguo que la Iglesia 46 .
Los maniqueos tuvieron su origen en Persia. Y, no obs-
tante, esta intranquilidad acerca del hecho de ser va-
rón y hembra, forma parte del clima en el cual ha
vivido la Iglesia durante la mayor parte de su historia.
Pablo siente la necesidad de precaver a Timoteo en con-
tra de ella. Los Padres griegos y latinos deben tenerla
presente cuando escriben sobre el matrimonio. El gran
período siguiente de la teología, la Edad Media, responde
con una nueva virulencia de esta manifestación perenne.
Para comprender lo que han dicho los cristianos sobre
el matrimonio debemos recordar esta influencia ineludible
sobre todo cuanto ellos dijeron o hicieron.
dores, condenas formales no sólo de los obispos iocales>
sino, finalmente, de un concilio ecuménico.
Siempre ha aparecido con el pretexto de la religión-
Estos hombres, cualquiera que sea el nombre que adop'
ten, son siempre unos cuantos selectos, más interesados
que la mayoría en las cosas de Dios. Son siempre los
"puros", que tienen el resto de la Iglesia en una desverr
taja táctica, al estar dedicados a defender lo que es cómo-
do. El cátaro siempre sonríe ante aquellos que asocian
a Dios con el matrimonio. ¿Están tratando de hacer una
virtud por necesidad? Patrocine o no Dios el matrimonio,
¿tendrían fuerza para vivir sin él?
No obstante lo elevada y espiritual que pueda parecer
esta actitud, no es verdaderamente religiosa. En efecto, el
hombre que se doblega a ella e insiste en considerar el
matrimonio como algo malvado se sitúa él mismo fuera
de la Iglesia. Está rehusando ver la vida como Dios la
ha revelado.

Su potencia puede juzgarse por las medidas que adop-

taron los cristianos para contrarrestarla: advertencias en
el Nuevo Testamento, denuncias de sus grandes predica-

46
Cf. Martin R. P. McGuire, "The History of the Church from Pente-
cost to 604-A Survey of Research", "Theological Studies", vol. 20,
número 1 (marzo, 1959), pág. 91.

46 4?
 2. POR QUE ES BUENO EL MATRIMONIO
\
L considerarlo a la luz de la fe, la Iglesia se ha con-
A vencido de que el matrimonio es bueno. ¿Qué es lo
que ha visto en el matrimonio que la ha convencido?
Entre los cristianos de habla siríaca de finales del
siglo IV aparece una respuesta. Efrén el Diácono, como
ya hemos observado, volvió toda la sabiduría y elocuen-
cia que le hicieron Padre de la Iglesia en contra de los
predicadores que sostenían que el matrimonio es pecado.
Una y otra vez les recuerda que, puesto que ellos son pro-
ductos de la relación sexual, cuando la condenan se es-
tán condenando a sí mismos *.
Esta clase de argumento muestra un aspecto del ma-
trimonio que le ha impresionado. La idea aparece aún con
más claridad en uno de sus himnos:

Puro a los ojos de Dios es el matrimonio.

Ha sido plantado en el mundo como la vid
de la cual cuelgan los hijos como la fruta 2 .

1
Cf. "Serm. 45 adv. Haer.", "Obras", vol. 2, pág. 540.
2
"Hymnum II de Oleo et Oliva", núm. 8, "Hymni et Sermones",
Thomas J. Lamy, ed. (Mechlin: H. Dessain, 1886), vol. 2, pág. 798.

49
4
 MATRIMONIO Y PECADO
¿Cómo consideraríamos al matrimonio? ¿Cómo conside-
raríamos al ser humano? Si éste tiene dignidad y valor,
lo mismo ocurre con el matrimonio.
Algunos años más tarde, los Padres griegos señalan
el modo en que esto afectaría al hombre que es verda-
deramente religioso.
El matrimonio es bueno, pues trae al mundo a mu-
chos que dan placer a Dios s.
Y Ambrosio, cuya predicación durante estos años está
haciendo que los ojos de los eruditos, papas y emperado-
res se vuelvan hacia Milán, indica en su tratamiento de
los diferentes modos de vida:
Alguien dirá: "Por lo tanto, ¿tú disuades a la gente
del matrimonio? No; yo la persuado; y condeno a los
que han convertido en práctica el disuadir a la gente
del matrimonio... Pues el que habla mal de las rela-
ciones maritales también habla mal de los hijos 4 .
Este punto de vista es típico no sólo de Ambrosio, sino
también de los obispos de Occidente alrededor del año
400. Si un cristiano contempla simplemente a un niño,
comprenderá lo que tiene que pensar del matrimonio.
Pues los hijos son "la recompensa del matrimonio" 5, y de
entre ellos, los que más tarde se dedicarán exclusivamente
a Dios son ejemplos incluso más claros de su valor.
Fruto del árbol, grano de la espiga, virginidad del ma-
trimonio 6. Esta actitud no varía. Durante los siglos si-
guientes un escritor tras otro llegan a la conclusión de que
3 7
Gregorio Naoianceno, "Orat. 37 in Mt. 1 9 " , núm. 9, PG 36, 294.
Cf. Crisóstomo, " D e V i r g i n i t a t e " , c. 10, PG 48, 540.
4 vol. 38, pág. 60; Concilio de Braga I I , canon 1 1 , DB 241; Roberto
"De V i r g i n i b u s " , lib. 1, c. 7, PL 16, 209.
5 Pulleyn, " S e n t . " , lib. 2, c. 27, PL 186, 754; Vincent Contenson, O. P.,
Ambrosio, " E x p o s . Evang. sec. L u c " , lib. 2, 2, PL 15, 1553.
6 "Theologia Mentís et C o r d í s " , (Turín: J . J . Avondus, 1768), libro 1 1 ,
Jerónimo, " A d v . J o v . " , lib. 1, n.° 3, PL 23, 223. Cf. " D e
Perpetua Virginitate B. M a r i a e " , PL 23, 213; " A d v . J o v . " , lib. 1 nú-
mero 12, PL 23, 237; Agustín, " R e t r a c t . " , lib. 2, c. 53, PL 32, 6 5 1 .
50
POR QUE ES BUENO EL MATRIMONIO
El matrimonio es, por tanto, algo grande y que tiene
que amarse, porque su fruto es tan precioso...; si
un campo o una viña se consideran de gran valor
a causa del grano o de las uvas que producen, ¿cuán-
to más no lo será el matrimonio que produce hom-
bres? '.
El matrimonio es bueno a causa de su producto. Pero
los primeros escritores cristianos también hablan del mis-
mo estado. Ireneo, el obispo de Lyon, que podrá vana-
gloriarse de que sus maestros habfan conocido a (os
Apóstoles, escribe en su libro Contra las herejías:
Saturnino y Marción, que fueron llamados los Cas-
tos, predicaron la abstinencia del matrimonio, frun-
trando esa secular creación de Dios y censurando
implícitamente al que hizo a los seres humanos va-
rón y hembra para que pudieran reproducirse. Ellos
introdujeron la abstinencia de aquello que descri-
bieron como "apetito animal", mostrándose desagra-
decidos al que hizo todas las cosas: Dios '.
Clemente, residente en Alejandría en esta época, cuya
escuela de teología incluirá como alumno nada menos
que a Orígenes, reacciona ante la misma rebeldía con una
observación similar:
Si el matrimonio... es un pecado, no comprendo
cómo una persona puede decir que conoce a Dios
cuando afirma que la Ley de Dios es un pecado.
Pues si "la ley es santa", el matrimonio es santo'.
Durante el período de la "Pequeña Paz", entre el 260
y el 290, cuando los cristianos se encuentran relativa-
Dionisio el Cartujo, "Enarr. in Gen. 3 0 " , a 75, " W o r k s " , vol. 1,
página 340. Cf. "De Laudabili Vita C o n j u g a t o r u m " , a. 2, " W o r k s " ,
pars 4, disertación 4, c. 1 .
8
"Contra Haereses". lib. 1, c. 28, PG 7, 690.
» " S t r o m a t a " , lib. 3, c. 12, PG 8, 1186.
51
 MATRIMONIO Y PECADO
mente libres de la persecución, San Metodio, obispo de
Olimpo, en la costa meridional de la Turquía moderna,
toma el Banquete, de Platón, como modelo y presenta
sus puntos vista sobre el matrimonio y la virginidad en
la forma de una discusión entre diez doncellas en el jar-
dín de la Virtud. Aunque la primera participante en este
famoso Banquete de las diez doncellas habla del matri-
monio en términos tales que los editores posteriores se
sentirán obligados a suavizar, no podemos dejarlo pasar
sin prestarle atención:
Incluso ahora Dios está creando al hombre cada
día a través de esta clase de relación marital. ¿Cómo
es posible que no se considere temerario despreciar
el proceso de engendrar a los hijos cuando el Crea-
dor piensa que no es indigno en absoluto que sus
manos inmaculadas tomen parte en él? 10
A los cristianos de habla siríaca del siguiente siglo,
Efrén el Diácono les dirige una observación similar".
Y la opinión común de las iglesias del Medio Oriente, a
finales del siglo IV, aparece en la colección de usos que
surge como las Constituciones apostólicas.
Si cualquier obispo, sacerdote, diácono u otro
miembro del clero se abstiene del matrimonio, de la
carne como alimento y del vino, no por motivo de
ascetismo, sino porque detesta estas cosas, olvidan-
do que "todas las cosas fueron muy buenas", que Dios
hizo a los seres humanos varón y hembra, y blasfe-
mamente culpa a la creación, corregidle o depo-
nedle y arrojadlo de la Iglesia. Lo mismo es de
aplicación a un seglar 12 .
En Occidente, en este tiempo, Ambrosio cita al Génesis
como prueba de su argumentación de que el matrimonio
10
"Orat. 2 " , c. 2, PG 18, 50.
11
"Serm. 45 adv. H a e r " , " O b r a s " , v o l . 2, pág. 540.
12
V I I I , c. 5 1 , citado por De Guibert, "obra c i t a d a " , pág. 5.
52
POR QUE ES BUENO EL MATRIMONIO
es bueno porque viene de Dios " . San Cromado, obispo
de Aquilea, en la costa del Adriático, y uno de los teólogos
más respetados en Italia durante estos años, señala la
prohibición del divorcio por Cristo:
Ordena que se conserve la casta unión matrimo-
nial mediante una ley indisoluble, mostrando que fue
El quien al principio promulgó la ley del matri-
monio 14.
Otro obispo, en lo que con el tiempo se considerará
uno de los mejores comentarios latinos de este período
sobre San Pablo, saca una notable conclusión del tex-
to: "Acerca de la virginidad no tengo precepto del
Señor" ,5 .
Dice que no ha recibido precepto del Señor por-
que el iniciador del matrimonio no podía imponer
ningún mandato en contra del matrimonio sin criti-
car su acto de hacía tanto tiempo " .
Estos obispos no están solos con sus opiniones " . La
enseñanza ordinaria dada a los fieles en estos años apa-
rece en la forma más antigua que se conoce del Misal
Romano, el Leonino Sacramentarlo. El trabajo de un autor
desconocido, alrededor del año 550, está basado en ma-
terial de uno o dos siglos anteriores; y en el rito para
velar a la desposada se contiene la siguiente oración:
Te rogamos, Señor, que recibas el regalo que
aquí se ofrece de acuerdo con la sagrada ley del
matrimonio y que seas el director de esta obra de la
que Tú eres el creador 1B .
3
" E p l s t . " 43, núm. 3, PL 16, 1124.
4
"Tract. ¡n M a t t . " , opúsculo 10, PL 20, 351.
5
I Cor. 7, 25.
6
Ambroslaster, " I n I Cor., 7, 2 5 " , PL 17, 233.
7
Ct. Agustín, "De Bono V i d . " , c. 8, PL 40, 437.
8
"Leonino Sacramentary", Muratori, vol. 1 , pág. 724.
53
 MATRIMONIO Y PECADO
Los años de declive de la cultura romana estuvieron
dominados por un hombre que en el año 570 fue prefecto
de Roma, más tarde monje, siendo proclamado Papa en
el 590. Su éxito, tanto en el cuidado político como espiri-
tual de Roma, su labor en el esfuerzo misionero entre los
bárbaros y el establecimiento de una iglesia en Inglaterra
y, finalmente, su Moralia, que se convertiría en el texto bá-
sico de la teología moral para la Edad Media, le han valido
el nombre de Gregorio el Grande. Por ello existe algo más
que una importancia común en su explicación de la sú-
plica del salmista: "Mirad, nací con culpa y mi madre me
concibió en pecado" " .
No es que los hombres sean concebidos en pecado
porque es pecaminoso que las personas casadas
tengan relaciones. La actividad casta no supone nin-
guna falta en el casado. Es Dios quien ideó el que
existieran relaciones maritales cuando al principio
creó al hombre y a la mujer 20 .
Sentimientos como éstos continúan oyéndose intermiten-
temente durante la Edad Media 21 . Hatto de Vercelli escri-
be aproximadamente en el año 960:
Debemos comprender que el matrimonio es lim-
pio y santo. Se celebra por mandato de Dios y no
supone nada bajo, nada deshonroso. Si las personas
casadas admiten algo vergonzoso, deshonroso, in-
decente, la culpa no es del matrimonio, sino de los
hombres 22 .
En el siglo XII, a medida que la vida intelectual de
Europa comienza a acelerarse, los teólogos de muchas de
19
" l n 7 Ps. P a e n i f , sal. 4, 7, PL 79, 586.
20
" H o m . in E v a n g . " , lib. 2, 36, 5, PL 76, 1269.
21
Cf. Haymo de Halberstadt, " H o m i l . de T e m p o r e " , 18, PL 118,
126, 127; Pascasio Radbert, " E x p o s . in M t . " , lib. 9, c. 19, PL 120,
647 y 648.
22
" E x p o s . ¡n Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134, 350.
54
POR QUE ES BUENO EL MATRIMONIO
las nuevas escuelas están de acuerdo en que el matrimo-
nio procede de Dios 23 . Esto se señala constantemente
durante esta época de los cataros 24 , y los eruditos del
siglo siguiente encuentran que la razón y la fe convergen
en la misma conclusión.
Si la naturaleza corporal ha sido proyectada por
un Dios que es bueno, es imposible afirmar que algo
que se refiere a la conservación de la naturaleza
corporal, hacia lo cual nos impulsa la naturaleza,
es enteramente pecado 25 .
El matrimonio es algo bueno en sí mismo, formal-
mente bueno... porque ha sido instituido por Dios 26 .
Los escritores de los dos siglos siguientes dan por
cierta la relación con Dios, cuando sostienen que si el
matrimonio fuera pecaminoso, Dios sería el perpetrador
del pecado 27.
La instrucción típica dada a los fieles inmediatamente
después de aparecer el Protestantismo puede recogerse
de dos libros, el primero de los cuales es el Resumen de
la doctrina cristiana, de San Pedro Canisio. Este jesuíta
23
Cf. Werner, "Deflorationes Ss. Pp., lib. 2, Dom. 20, PL 157,
1195; Walter de Mortagne, "Summa Sent." tr. 7, c. 2, PL 176, 155.
24
Cf. Abelardo, " E x p o s . in Hex., 6a. die, PL 178, 764; Roberto
Pulleyn, " S e n t . " , lib. 7, c. 28, PL 186, 945; Pedro Lombardo, " S e n t . " ,
lib. 4, d . 26; Pierre Le-Mangeur, "Hist. S c h o l a s t i c a " , lib. Gen., c. 9,
PL 198, 1064; Bonacursus, " L i b . contra C a t h a r o s " , c. 5, PL 204,
780; Alano de Lila, "Summa de A . P . " , c. 45, PL 203, 193; "Contra
H a e r . " , lib. 1, c. 65, PL 210, 368.
25
Aquino, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q. I, a. 3. Cf. " i b i d . " , d . 30, q . 2,
a. I, cuestión 3; d . 26, q . 2, a. 2, ad. 4; Guillermo de Auxerre,
"Summa Áurea" (París: Philippe Pigouchet), lib. 4 de matrim., c. I;
Alejandro de Hales, "Summa l i l i " , P. 3, tr. 4, sec. 2, q . I, tít. 7, c. 2,
Quar. 2, 598; Alberto el Grande, " I n 4 S e n t . " , d . 26, a. 5; Buena-
ventura, Q.D. de Perf. Evangel., q . 3, a. I, Quar. 5, 168; " I n 4 S e n t . " ,
d. 28, dub. 3.
26
" R e p o r t . " , l i b . 4, d . 3 1 , q . I.
27
Tomás de Estrasburgo, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q . I. a. 2 (Ginebra:
Antonius Orerius, 1585); San Antonino, "Summa Sac. T h e o l . " (Vene-
cia: Juntas, 1582), I I I , tít. I, c. núm. 1; Dionisio el Cartujo, "Summa
Fid. O r t h . " , lib 4, a. 163, " O b r a s " , vol. 18. pág. 210.
55
MATRIMONIO Y PECADO
y su catecismo son dos de las principales razones por las
que sobrevivió la Iglesia en Alemania. Sus puntos de vista
sobre el matrimonio, aunque reforzados con las referencias
a la escritura y a los Padres de la Iglesia, son breves y
certeros:
Si buscas al principal fundador de esta unión ma-
trimonial, es Dios bueno y grande quien unió al
primer matrimonio y a los padres de la raza hu-
mana en el mismo paraíso, convirtiendo su unión en
algo honorable por medio de su bendición 28.
El otro libro, La perfecta casada, causó tal impresión en
España que todavía se elige como presente de boda. Su
autor, fray Luis de León, que enseñó teología en la Uni-
versidad de Salamanca, fue respetado por su doctrina, así
como por su estilo, aunque parece haber hecho su me-
jor obra cuando era prisionero de la Inquisición.
En los párrafos iniciales de La perfecta casada observa
lo elevado que una mujer debe estimar su matrimonio:
Porque, a la verdad... fue siempre muy honrado y
privilegiado por el Espíritu Santo en las letras sa-
gradas; porque de ellas sabemos que este estado
es el primero y más antiguo de todos los estados 29 .
Durante los primeros años del siglo XVII, un capuchino
italiano, Lorenzo de Brindisi, logró tal fama como predica-
dor, diplomático, capellán del ejército y teólogo, que ha
sido canonizado y nombrado Doctor de la Iglesia. Un
pasaje de uno de sus sermones cuaresmales refleja la
25
"De Summa Doctrinae Christianae", (Colonia: Calenius, 1577),
I I . , pág. I, c. 4, núm. 7, q. 129. Cf. " V i t a Sancti I d d a e " , Epist. et
Actus, Otto Braunsberger, e d . (Friburgo: Herder, 1905), Vol. 8,
pág. 808.
39
" L a Perfecta C a s a d a " , Ed. E. Watlace (Chicago: U. de Chicago
Press, 1903), pág. 12.
56
POR QUE ES BUENO EL MATRIMONIO
opinión generalizada de los católicos desde sus días has-
ta el presente.
Si una estatuta o una pintura merece estimación por
el nombre del artista, por la edad que tiene, por el
lugar en que fue realizada y exhibida, por su tema,
por su belleza, entonces es evidente que, por todas
estas razones, este sacramento es verdaderamente
noble... Por ello Dios deseó honrar a este sacra-
mento por todos los patriarcas que estuvieron casa-
dos: Noé, Abraham, Isaac, Jacob; por todos los re-
yes, profetas, incluso altos sacerdotes de la Antigua
Ley; y, finalmente, por la Encarnación de su Hijo,
deseando que fuera concebido por una virgen que
estaba desposada 3 °.
La última observación trata ligeramente de una carac-
terística especial de la relación con Dios, que consta en
ios primeros documentos cristianos.
Tres días después se celebraba una boda en Cana
de Galilea y estaba allí la madre de Jesús. Fue in-
vitado también a la boda Jesús con sus discípulos 31 .
El Evangelio finaliza este documento del milagro rea-
lizado en Cana con la observación:
Así, en Cana de Galilea, dio Jesús comienzo a sus
señales. Y manifestó su gloria y creyeron en El sus
discípulos 32 .
Como primera señal, este acto de Cristo tiene un signifi-
cado especial, que pronto lo vieron aparecer los cristianos
s
° II Cuadrages., Dies S. Josephi, Hom. 3, "Opera Omnia" (Padua:
Oficina Tipográfica del Seminario, 1928), v o l . 5, pág. 466. Cf. San
Francisco de Sales, Carta, 1738, " O b r a s " , v o l . 3, pág. 614; De Lugo,
"Tract de 7 Sac." (Venecia: Baba, 1652), Teorema 9, núm. 37; Con-
tenson, " o b r a c i t a d a " , lit. 1 1 , pág. 4, disc. I , c. I, IV, 418; León X I I I ,
" A r c a n u m " , ASS 12 (1879 y 1880), pág. 392; Pío X I , "Casti C o n n u b i " ,
AAS 22 (1930), pág. 541.
31
J n . 2, 1 y 2.
33
Jn. 2, 1 1 .
57
 LA TEOLOGÍA DEL MATRIMONIO
en la protesta de Efrén el Diácono contra los herejes de
su tiempo.
Han ridiculizado la boda de Cana, aunque el Señor
la juzgó digna de su presencia 33.
La presencia de Cristo en la boda celebrada en este
pueblo despejaría cualquier duda en cuanto a lo que Dios
piensa del matrimonio. Cerca del año 400, tanto la igle-
sia de habla griega como la de habla latina, lo dan por
cierto.
Pablo promulga leyes sobre el matrimonio y no
se avergüenza. No se sonroja, y por una buena razón.
Pues si su Señor honró al matrimonio y no se aver-
gonzó del mismo, sino que lo resalzó con su presen-
cia y con su regalo (en verdad que El hizo el mayor
de los presentes cuando convirtió la naturaleza del
agua en vino), ¿de qué podría avergonzarse el sier-
vo al proclamar leyes sobre el matrimonio? "
El que el Señor, cuando fue invitado, acudiera a
una boda, tenía por objeto, incluso aparte de su sig-
nificado místico, confirmar el hecho de que es El
quien proyectó el matrimonio. Pues existirían hom-
bres, de los que hablarían los Apóstoles, que prohibi-
rían a las gentes el matrimonio y dirían que era
pecado y había sido ideado por el demonio 35.
Estos puntos de vista los comparten los escritores de
los años inciertos previos a la Edad Media 3 \ Y durante el
33
" S e r m . 47 adv. H a e r . " , " O b r a s " , v o l . 2, pág. 542.
34
Crisóstomo, " | n l l l u d , Propter F o r n . " , I, PG 5 1 , 210. Cf. Gre-
gorio Nacianceno, "Orat. 40 ¡n B a p t . " , c. 18, PG 36, 382; Epifanio,
" A d v . H a e r " , lib. 2, tomo 2, haeres., 47, PG 42, 179.
35
Agustín, " I n J o a n n . " , op. 9, c. 2, PL 35, 1458. Cf. Gaudencio
de Brescia, "Sermo 8 " , PL 20, 388; Teodoreto, "De Incarnatlone
Salvatoris", c. 25, PG 75, 1463.
38
Cf. Beda, " H o m . I " , 14, PL 94, 68 (CC 122, 9 5 ) ; Smaragdus,
" C o l l e c t i o n e s " , Dom. 2a post Theophaniam, PL 102, 85; Haymo de
Halberstadt, " H o m . de T e m p o r e " , 18, PL 118, 126 y 127; Bruno de
Asti, " C o m m . in J o a n n . " pars. I, c. 2, PL 165, 461.
58
POR QUE ES BUENO EL MATRIMONIO
siglo XIII los teólogos insisten, no sólo en sus disputas
con los cataros, sino cuando explican por qué no se
casan los sacerdotes del rito romano, en que Cristo tuvo
todo esto en cuenta cuando fue a Cana. Si hubiera existi-
do algo pecaminoso en el matrimonio, difícilmente habría
provocado tal señal de El, que vino para ser el Sal-
vador 37.
Este concepto ha llegado hasta los días presentes "\ El
episodio de Cana es simbólico. Como el Padre en el An-
tiguo Testamento, así se presenta Cristo en el Nuevo como
fundador del matrimonio. No puede ser opuesto a la re-
ligión. Dios es el responsable del mismo. Y está contenido
en un designio terrible mediante el cual tiene que conse-
guirse su deseo para la raza humana.
¿Pero de qué modo? ¿Como algo que El favorece posi-
tivamente o como una concesión que hace a la debilidad
humana? No pasó mucho tiempo sin que la Iglesia se
viera forzada a reconocer que esto no era una cuestión
académica.
37
Felipe de Harveng, " D e Continentia C l e r l c o r u m " , c. 6 1 , PL 203,
745; Ermengaudus, "Contra Waldenses, c. 5, PL 204, 1339 a 1342;
Walter de Mortagne, " S u m m a Sent., opuse. 7, c. 2, PL 176, 155.
38
Cf. Alano de Lila, "Summa de A . P . " , c. 45, PL 210, 193; Buena-
ventura, " D e Perf. E v a n g . " , q . 3, a. I, Quar. 5, 168; Aquino, " I n
j o a n n . " , c. 2, conf. 1 ; Ludolfo de Sajonia, "Vita Christi D o m i n i "
(Venecla: V. Bonnello, 1587), pars. I, c. 25, pág. 189; San Antonino,
"Summa Sac. T h e o l . " , I I I , tít. 1 , c. 1 , núm. 1 ; Dionisio el Cartujo,
"Enarr. in J o a n . " , 2, a. 7; Obras, v o l . 12, pág. 313; Cayetano, " I n
J o a n n . " 2, 2; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , 5, opuse. 9, 49 y 50.
59
Sección II: El matrimonio y el pecado original

3. SI ADÁN NO HUBIESE CAÍDO

RÍGENES, cuya escuela en Alejandría y más tarde en

O Palestina convirtió el principio del siglo III en una
nueva era de la teología, corrió los peligros usuales de
una mente que no tiene igual en su propio tiempo ni un
modelo del pasado. Aunque insisten que no es pecado,
sus impresiones sobre el matrimonio pueden recogerse del
modo en que aparecen en su teoría general sobre la ma-
teria y el espíritu. Cada hijo, le parece a él, encontrará
que la vida es una lucha entre los anhelos del alma y las
exigencias del cuerpo. De este modo, el matrimonio no
hace más que proporcionar los cuerpos en que aprisionar
las almas.

De esta conclusión, él y sus seguidores continuaron

construyendo una teología del matrimonio que Impresionó
a otros pensadores, porque era más expresiva de la per-
sonalidad de Orígenes que de la revelación cristiana.

¿Cómo puede escribir el Apóstol Pablo: "Deseo que

las viudas jóvenes se casen y engendren hijos"?
¿Está imponiendo el matrimonio para que los cuer-
pos nacidos de las mujeres proporcionen prisiones
para los ángeles que han caído del cielo y se con-
vierten, según tú, en almas? ¿O es más bien para

61
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
obedecer el mandato de Dios sobre la unión matrimo-
nial y preservar la raza humana? \
Pero algo más de un siglo después de la muerte de
Orígenes, el matrimonio se asocia nuevamente con el
pecado, y esta vez por un teólogo, a quien los obispos, en
el Concilio Ecuménico de Constantinopla del año 381,
proclamarán "pilar de la ortodoxia". San Gregorio de
Nisa, que estuvo a punto de tomar esposa antes de con-
vertirse en ermitaño y, finalmente, en obispo de esa ciu-
dad, se dedica a estudiar el matrimonio a la luz de la
total revelación cristiana.
Entonces, si la vida de aquellos que van a ser
restaurados será igual que la que disfrutan los ánge-
les, evidentemente la vida del hombre antes de la
Caída era análoga a la vida de los ángeles... Pues
aunque no existe propagación entre ellos, como he-
mos señalado, su multitud es todavía, en cierto sen-
tido, infinita en número...
Por lo tanto, si no hubiésemos descendido a causa
del pecado de la condición y rango en los cuales
éramos iguales a los ángeles, incluso para nosotros
no habría existido ninguna necesidad del matrimonio
para aumentar nuestra especie 2 .
El matrimonio, aunque no es pecaminoso en sí, está
complicado en la rebellón contra Dios. Nunca habría
existido tal cosa en la vida humana a no ser por el pe-
cado original.
Esto no puede descartarse, al igual que la opinión de
Orígenes, como el pensamiento casual de un teólogo pri-
vado. Los "Padres de la Iglesia" son los testigos recono-
cidos de lo que enseñaba y creía la Iglesia primitiva; y
Gregorio de Nisa se cuenta entre ellos. Y lo que es más,
1
Jerónimo, "Epist.", 100, núm. 12, PL 22, 823.
- "De Opif. Hom., c. 17, PG 44, 187, 190.
62
SI ADÁN NO HUBIERA CAÍDO
su opinión la comparte otro de los Padres: San Juan Crí-
sóstomo.
Obispo en el 381 de la capital del imperio, Constantino-
pla, Juan de la Lengua de Oro fue uno de los más grandes
predicadores de la Iglesia. Como una autoridad en los
asuntos de la vida cristiana práctica, hay pocos que le
igualen. Y afirma, incluso con mayor convicción que
Gregorio, que el matrimonio se debe al pecado original.
La época lo exigía, con la naturaleza humana bam-
boleándose y sin mantenerse firme contra el ataque
de la sensualidad y sin tener ningún puerto de refugio
en el que permanecer a salvo de la tormenta.
¿Qué es lo que se ordenó? ¿Que vivieran en conti-
nencia y virginidad? Porque eso habría ocasionado
una caída mayor y una llama más vehemente... Eso
es por lo que la virginidad no se dio en el princi-
pio; o más bien, por eso es por lo que aunque la
virginidad existió en el principio •—incluso antes del
matrimonio— el matrimonio irrumpió en la escena y
se consideró necesario; en tanto que si Adán hubiera
permanecido obediente, no habría existido necesi-
dad del mismo.
"¿Pero quién —dice— habría engendrado a tantos
millares de hombres?" Ya que este ansioso temor te
cautiva, pregunto a mi vez: ¿De dónde vino Adán y de
dónde vino Eva cuando no existía el matrimonio?
¿Qué ocurre entonces? ¿Es ese el modo en que iban
a nacer todos los hombres?
Yo no digo que sea de este o de cualquier otro
modo. La realidad es que Dios no precisaba del ma-
trimonio para llenar la tierra de hombres 3 .
La escuela de eruditos de la Escritura en la Antioquía
nativa de Crísóstomo, entonces capital de Siria, tuvo su
último gran momento unos cincuenta años después de
su muerte en la obra de Teodoreto. Amigo personal de
• "De Virglnitate", c. 17, PG 48, 546; Cf. "Hom. ¡n Gen.", nú-
mero 18, PG 53, 153.
63
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Nestorio, con quien había asistido a la escuela, este Obis-
po de Ciro, no lejos del Eufrates, tenía problemas tanto
personales como intelectuales con la herejía nestoriana,
pero habló en contra de ella y murió en comunión con
Roma. En un famoso comentario sobre el libro del Géne-
sis, observa que Dios no se sintió inclinado a castigar a
Adán y Eva porque lamentara haberlos creado.
Conociendo por anticipado que Adán se expondría
a la muerte a causa de la violación del mandato, El
modeló ya una naturaleza de esta clase y la formó
en un cuerpo de varón y de hembra. La razón fue,
evidentemente, que este es el proyecto de los cuer-
pos que son mortales y necesitan procrear hijos para
conservar la raza.
Una naturaleza inmortal no precisa del sexo feme-
nino. Por esto es por lo que el Creador produjo al
mismo tiempo un número completo de criaturas in-
corpóreas, pero cuando llegó a las criaturas que te-
nían cuerpo y podían morir, creó dos de cada espe-
cie, macho y hembra, y después les dio la bendición
del acrecentamiento: "Sed fecundos y multiplicaos".
De este modo diseñó El la naturaleza humana como
varón y hembra, y les dio la misma bendición 4 .
Este punto de vista acerca del origen del matrimonio
no aparece en Occidente hasta principios del siglo VI. El
monje de Roma que le dio expresión no carece de im-
portancia, aunque no es un Padre de la Iglesia. Fue Dio-
nisio Exiguo, Dionisio el Insignificante, como se llamaba
a sí mismo, cuyo intento por calcular el año del nacimien-
to de Cristo nos dio el actual sistema de fechas. Su compi-
lación de leyes de las diferentes iglesias es la obra canó-
nica más importante de su tiempo; y se dedicó a traducir
el pensamiento de la Iglesia de habla griega al latín.
4 Anónimo, "Consultationes Zacchael Christiani, lib. 3, c. 5, PL 2o!
"Ouaest. in G e n e s i m " , c. 3, q. 37, PG 80, 135. Cf. "Graec. Aff.
C u r . " , |¡b. 3, PG 83, 8 9 1 .
64
SI ADÁN NO HUBIERA CAÍDO
Con el ánimo de Crisóstomo o Teodoreto razona que,
puesto que no existirá matrimonio en el cielo, no hubo
ninguno anies de la caída.
La gracia de la resurrección nos promete nada
más que eso, que cambiaremos de nuestra caída al
antiguo estado... Si, por consiguiente, los hombres
restaurados serán como los ángeles, en cuanto se
refiere al número y a las relaciones de los unos con
los otros, es evidente que el hombre, antes de la caí-
da, fue considerado como una especie de ángel...
Por ello es lógico que si ningún exceso pecaminoso
nos hubiera privado de nuestra dignidad angélica, no
se habría precisado que el medio para multiplicar
nuestra raza fuera el matrimonio, sino cualquiera que
sea el proceso natural por el cual se multiplican los
ángeles; realmente perfecto, aunque no pueda ser
imaginado por cualquier conjetura de hombre.
Entonces, ¿por qué creó Dios los dos seres? Dionisio
contesta:
En su todopoderosa providencia supo que la elec-
ción del ser humano no se inclinaría hacia las cosas
rectas, y que, en consecuencia, el hombre se reti-
raría de aquellos lazos familiares con los ángeles.
Para que no disminuyera el número de almas huma-
nas, puesto que el proceso por el que se multiplica-
ban era el mismo que el de los ángeles... en el pro-
yecto de los seres humanos, en lugar del poder subli-
me de aquéllos, El incluyó el proceso por el cual las
bestias y las cosas irracionales reciben vida la una
de la otra 5 .
Aunque Dionisio parece tener pocos discípulos en Euro-
pa Occidental, la idea se extiende y aparece en Oriente".
s " I n t e r p . de Lib. Creat. H o m . " , c. 18, PL 67, 376 y 377.
6
Cf. Procopio de Gaza, " C o m m . ¡n G e n . " , c. 4, v. 1, PG 87, 234;
1156; Isidoro de Sevilla, " D e Eccle. O f f . " , lib. 2, o. 20, PL 83, 809!
65
5

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
A principios del siglo VIII, cuando el Islam invadía una
provincia tras otra, San Juan de Damasco, el último de
los Padres griegos y aquel cuyo especial interés consiste
en resumir las enseñanzas de todos ellos para sus com-
pañeros cristianos sitiados, se hace eco de Crisóstomo y
de Gregorio de Nisa. Los seres humanos iban a producir-
se por algún otro medio diferente a la unión sexual. Por
esto es por lo que en el Génesis se forma a la mujer des-
pués que al hombre'. El matrimonio se debe al pecado
original.
Puesto que Dios en su previsión sabía que él vio-
laría la ley que le fue impuesta y caería en la corrup-
ción, formó una mujer del hombre. Ella era semejante
a él y se convirtió en su ayuda; una ayuda, digo, para
preservar la raza humana, engendrando una genera-
ción que tomara el lugar de otra 8.
Pero a través de todos los siglos en que se expresaron
estas opiniones por tales nombres eminentes de la Igle-
sia existió una corriente contraria de opinión más antigua
y que se encuentra también en Oriente. Una generación
antes de Gregorio de Nisa, Efrén el Diácono da por cierto
que el matrimonio no es el resultado del pecado original.
En un comentario sobre el Génesis, observa que Eva
... no habría abundado en una familia tan numero-
sa como tiene desde que llegó a su ser porque, por
otra parte, no habría engendrado a alguien que pu-
diera morir".
Este es el sentimiento que prevalece en Occidente, de-
bido principalmente a un norteafricano que en el año
de la muerte de Efrén el Diácono no era católico y tenía
" D e Fide O r t h . " , lib. 4, c. 24, PG 94, 1208.
" D e Fide O r t h . " , lib. 2, c. 30, PG 94, 975.
" I n G e n . " , " O b r a s " , v o l . 1, pág. 36.
66
SI ADÁN NO HUBIERA CAÍDO
una concubina en Cartago, pero que en el año de la
ordenación de Ambrosio, quedó tan afectado por su pre-
dicación que, finalmente, entró en la Iglesia. Una vez que
regresó al Norte de África, a la edad de treinta y cuatro
años, Agustín fue sacerdote en Hipona y después, en el
año 396, obispo de esa ciudad. Durante los treinta y cua-
tro años siguientes, produjo sermones, cartas, comenta-
rlos sobre la Escritura, tratados sobre temas teológicos,
clásicos como las Confesiones. El más famoso de los
Padres latinos, rivaliza con Orígenes y Aquino como la
mente más grande de la Iglesia.
Su opinión acerca del modo en que comenzó el matri-
monio se manifiesta en más de un pasaje de sus escritos.
Estáis totalmente equivocados cuando pensáis que
el matrimonio fue instituido para que el paso de la
muerte se compensara con la sucesión de aquellos
que iban a nacer. El matrimonio fue instituido para
que la castidad de las mujeres hiciera que los hijos
conocieran a sus padres y los padres conocieran a
sus hijos.
En verdad que era posible que los hombres nacie-
ran de la promiscuidad y de las relaciones sexuales
al azar con cualquier mujer que fuere, pero no po-
dría haber existido un lazo de parentesco entre
padres e hijos 10.
Leemos que ya habían sido expulsados del paraíso
cuando tuvieron relaciones y concibieron hijos. Toda-
vía no comprendo qué es lo que podía impedirles
que tuvieran un matrimonio honorable y un lecho
matrimonial inmaculado incluso en el paraíso. Cuan-
do ellos vivían fiel y rectamente, sirviéndole a El
con obediencia y santidad, Dios podría haber dis-
puesto que, sin ningún inquieto ardor de deseo
sensual, sin las penas y los dolores del parto, na-
cieran los hijos de su simiente.
No sería la idea el que los hijos tomaran el lugar
>» " O p . Imperf. Contra J u l . " , lib. 6, c. 30, PL 45, 1582.
67

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
de los padres cuando éstos hubieran muerto. Los
padres permanecerían en algún estado corporal y ex-
traerían la fuerza del cuerpo del árbol de la vida
que había sido plantado allí. Los hijos también serían
llevados al mismo estado, hasta que se completara
un número determinado previamente.
Entonces, en el caso de que todos vivieran con jus-
ticia y obediencia vendría la etapa final. Sin ninguna
muerte, los cuerpos animales se transformarían en
otra especie, supuesto que se sometieran a todos los
deseos, incluso los menores, del espíritu que los ha-
bía gobernado, y vivieran tan sólo a causa del espí-
ritu que da la vida, sin nutrición de alimento corpo-
ral; y sería llamada espiritual...
Entonces, ¿por qué no tuvieron relaciones hasta
que hubieron abandonado el paraíso? Podemos con-
testar inmediatamente. Porque aquel pecado tuvo
lugar poco después de que fuera creada la mujer,
antes de que hubieran tenido relaciones...
También se puede argumentar que Dios todavía
no les había ordenado que tuvieran relaciones. ¿Pues
por qué no esperaron ellos su autorización para esto
cuando no existía ninguna concupiscencia como
el estímulo de la carne desobediente que los estuvie-
ran aguijoneando? Dios no les había dado este
mandato porque estaba disponiendo todas las cosas
según su providencia, y por esto El sabía por an-
ticipado, más allá de cualquier duda, que ellos cae-
rían y que la raza humana sería ya mortal cuando
se propagara " .
Por esto, cuando el Señor dijo refiriéndose a la re-
surrección: "Ni se casan ni toman esposas, porque
no mueren", su intención no fue mostrar que el ma-
trimonio fue instituido porque los hombres eran mor-
tales, sino más bien que, con el número de santos
completo, no existía ninguna necesidad de que na-
ciera nadie, porque en esa tierra nadie tenía que
morir 1S .
11
13
"De Gen. ad Lit.", lib. 9 capítulos 3 a 5, PL 34, 394 y 395.
"Op. Imperf. Contra Jul.", "loe. cit.".
68
SI ADÁN NO HUBIERA CAÍDO
Agustín da por cierto que este es el punto de vista
cristiano. Ha oído la afirmación de que el matrimonio es
un resultado del pecado original, pero ignorando que Cri-
sóstomo y Gregorio de Nisa están entre los que la han
hecho, observa:
Aquellos que mantienen esta opinión, piensan tal
vez que toda relación sexual es pecado. Pero difícil
es para los hombres, cuando evitan los vicios del
modo equivocado, no encontrarse voluntariamente
con sus contrarios... Mientras los hombres no saben
qué es lo que condena la ley de Dios en los adulte-
rios y fornicaciones, detestan la relación sexual en el
matrimonio, aunque sea por razón de tener hijos " ,
Está convencido, por lo tanto, que el matrimonio no
es simplemente un medio para preservar una raza de
criaturas que deben morir. Hubo un cierto bien que Dios
contempló en el hecho de que todos los hombres, morta-
les o inmortales, descendieran de una pareja original. In-
cluso aunque nunca hubiera existido el pecado original,
habría existido el matrimonio.
Aunque alrededor del año 500 Dionisio Exiguo seguirá
el punto de vista Oriental, es Agustín el que con su teo-
logía, en este aspecto como en tantos otros, atrae a la
Iglesia de Occidente. La enseñanza dada a los fieles
aparece en la liturgia que se desarrolla gradualmente en
torno a la velación de la desposada. La bendición nupcial
en el misal conocido por el Sacramentarlo Gregoriano, es
un ejemplo del rito romano alrededor del año 600.
¡Oh Dios! por quien la mujer se une al varón, y
esta sociedad, la primera que fue instituida, de tal
modo fue bendecida por ti que sólo ella, ni en pena
del pecado original ni por castigo del diluvio, jamás
1S
"De Gen. ad Lit.", lib. 9, c. 8, PL 34, 398.
69

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
perdió tu bendición: mira bondadoso a esta tu sier-
va... 1 1 .
Los teólogos de la Edad Media, cuya intención es sen-
cillamente repetir lo que ha sido enseñado por los Padres,
comparten la opinión de Agustín sobre el matrimonio " ,
introduciendo algunas veces sutilezas propias. El que
Eva haya sido formada de una costilla de Adán es un de-
talle que pretende enseñarnos que el mundo tiene que
poblarse mediante su u n i ó n " . El matrimonio iba a ser
parte de su vida en el Edén, para que los nuevos seres
pudieran reemplazar a los ángeles caídos " .
El renacimiento de la ciencia después del año 1000 no
produce ningún cambio en este punto de vista 18 . En el
año 1150, los cuatro libros de Oraciones de Pedro Lombar-
do demuestran ser una síntesis tan agradable de la reve-
lación cristiana, que los cursos de teología son poco
más que comentarios sobre los mismos. Y el segundo
libro repite a San Agustín. El matrimonio habría existido
aun cuando el hombre jamás hubiera pecado 19.
Roberto de Melun, un inglés cuya escuela de teología
contaría entre sus alumnos a Tomás Becket, afirma que
realmente Adán y Eva habrían pecado al abstenerse de
la relación sexual 20 .
Durante los primeros años del siglo XIII, cuando uno
14
"Gregorian Sacramentary", Muratori, v o l . 2, pág. 885.
15
Cf. Beda, " H e x a m . " , lib. 1 , PL 9 1 , 49; Rábano Mauro, " C o m m .
¡n G e n . " , lib. 1 , c. 14, PL 107, 482.
16
Angelomus Luxoviensis, " C o m m . ¡n G e n . " , I, 27, PL 115, 123;
Remigio de Auxerre, " C o m m . in G e n . " , 2, 18, PL 131, 62.
17
Angelomus Luxoviensis, "lugar c i t a d o " .
18
Bruno de Asti, "Expos. in G e n . " , 2, PL 164, 165; Otto de Lucoa,
"Summa S e n t . " , c. 26, PL 171, 1122; Hugo de San Víctor, "De S a c " ,
lib. 2, pág. 1 1 , c. 2, PL 176, 481.
19
" S e n t . " , lib. 2, d . 20.
20
" S e n t . " , citado por Claudio Schall, O.F.M., " L a doctrine des
fins du mariage dans la théologie scholastique" (París: Ediciones
franciscanas, 1948), pág. 82.
70
SI ADÁN NO HUBIERA CAÍDO
de los profesores de teología de París dice a sus alum-
nos que el matrimonio es una consecuencia del pecado
original, el Papa Inocencio III encuentra que la idea "no
es tan herética como insana" 21. Los escritos populares y
los tratados teológicos reflejan la convicción común de
que habría existido la relación sexual, prescindiendo del
pecado original, para que los hombres pudieran engen-
drar el número predestinado de santos 22 . En efecto, para
facilitar el matrimonio entre los descendientes de Adán,
tendría que haber existido un número igual de hombres
y mujeres 23.
Uno de los principales portavoces de la época que si-
gue a los Escolásticos es Tomás de Estrasburgo, que en-
señó en París antes de ser elegido Prior General de los
Eremitas de San Agustín. En sus escritos se combinan
las perspectivas generales de Agustín con las mejores
ideas de los escolásticos. Para él es inconcebible que la
razón por la cual existen tantos seres humanos hoy día
en el mundo sea el pecado original. La capacidad para
generar descendencia es un signo de la perfección de un
ser; y el hombre, con seguridad, no es menos perfecto
que los animales 21.
No sólo durante los años inmediatamente siguientes a la
aparición del protestantismo 2S, sino cuando las energías de
la contrarreforma, alcanzan su punto culminante a prin-
cipios del siglo XVII, los escritores católicos son más
categóricos que nunca. Un portavoz representativo de la
época es Lorenzo de Brindisi, el capuchino italiano cuyos
21
Cf. Domingo Soto, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q . 1 , a. 3 (Doual:
P. Borromaus, 1613).
22
Cf. Raimundo Lulio, " B l a n q u e r n a " , Trad. E. Allison Peers (Lon-
dres; Jarrolds, 1925), pág. 517; Alejandro de Hales, " S u m m a " ,
Cuest. 3, opuse. 2, q . 3, t!t. 3, a. 1 , Quar. 2, 364; Alberto el Grande,
" I n 4 S e n t . " , d . 26, a. 6.
23
" S . T . I " , q. 99, a. 2 ad 3.
24
" I n 2 S e n t . " , d . 20, q. I, a. I.
25
Cf. Domingo Soto, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q. I, a. 3,
71
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL

sermones y escritos, como ya hemos indicado, ganaron

para él el título de Doctor de la Iglesia.
Si el hombre no hubiera pecado, la naturaleza hu-
mana podría haber sido permanente en esa pareja en
que por vez primera fue incorporada. Puesto que
Dios los hizo eternos para que, mortales por natura-
leza puede que todavía no hubieran muerto, la facul-
tad de reproducirse no fue necesaria para preservar
la especie. Y, sin embargo, todavía no habían engen-
drado hijos para gloria de Dios, para comunicar esa
naturaleza a los muchos a quien Dios había selec- 4. "LIBIDO"
cionado para gracia y gloria 26 .

En este tiempo han desaparecido de la discusión teo-
rías como la de Crisóstomo de un tipo angélico de aumen-
to de la raza humana. Hacia finales del siglo XIX, una
encíclica del Papa León XIII da expresión oficial a la
convicción común de que, en el designio de Dios, hubie-
ran pecado o no los dos primeros seres humanos, todos
los demás iban a descender de ellos.
Recordamos io que todos saben y no duda nadie:
que después... que Dios hubo formado al hombre...
deseó darle una ayuda..., y al hacerlo así, nuestro
Dios, siempre previsor, deseó que este modelo de
todos los matrimonios fuera el origen natural de to-
dos los hombres".
Así, a pesar del recelo con el cual algunos cristianos
eminentes han considerado al matrimonio, no es ni un
pecado ni el resultado del pecado. Aunque el primer hom-
bre y la primera mujer hubiesen vivido una vida ideal,
una característica de esa vida habría sido el matrimonio.
Pero los mismos cristianos que vieron esto desde el
principio tenían sus propios recelos. En los primeros días
de la Iglesia no encontramos el matrimonio, sino el ins-
tinto sexual derivado del pecado original.
36
" E x p l a n , ¡n G e n . " i, 28, " O b r a s " , vol. 3, pág. 2 0 1 .
27
"Arcanum Divinae S a p i e n t i a e " , AAS 12, pág. 386.
USTINO el Mártir nació en una ciudad que los colonos
J paganos acababan de construir en Palestina, en las
cercanías del pozo en que Cristo se había detenido
unos setenta años antes para hablar con la mujer sama-
ritana. Después de estudiar filosofía, y no encontrándola
satisfactoria, Justino se convirtió al cristianismo. Obser-
vando que sus compañeros creyentes podían discutir
asuntos de religión con los paganos educados, abrió una
escuela de filosofía e incluso dirigió dos defensas de la
cristiandad al emperador Antonino Pío.
Con el tiempo, sus críticas de los vicios paganos le
llevaron al martirio. Una de ellas es digna de atención.
Contrastando las prácticas sexuales paganas con las de
los cristianos, explica:
O nos casamos con un solo pensamiento, tener hi-
jos, o si evitamos el matrimonio nos conservamos
castos en todo momento \
Los cristianos se "casan con un sólo pensamiento".
La relación sexual, incluso en el matrimonio, parece como
algo pernicioso, a menos que el motivo sean los hijos.
1
"Apolog." |, núm. 20, PG 6, 374.

72
73

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Una generación después aparece de este modo en los
escritos de Atanágoras, otro "Apologista" de la cristiandad
y realmente uno de los más grandes 2 . Y a principios del
siglo 111, Clemente, Obispo de Alejandría y director de su
famosa escuela de teología, escribe:
... el hombre que haya tomado una esposa para
tener hijos también debe practicar la castidad, inclu-
so sin buscar placer de su propia esposa, a la que
debe amar, pero con un deseo honorable y moderado,
no teniendo más que una intención: los hijos 3 .
¿Qué ocurre con las relaciones sexuales que parecen
exigir esta evitación?
Una contestación la sugiere el más relevante discípulo
de Clemente, Orígenes, quien previene a las personas
casadas en contra de las relaciones una vez haya conce-
bido la esposa 4 . Esta advertencia y otras similares que se
expresan hasta el siglo XV, parecen impulsadas por un
interés hacia el hijo.
Pues entonces se concibe progenie monstruosa,
lisiada, ciega o de cualquier otro modo defectuosa,
como dice Jerónimo 5.
El hombre cuya autoridad se cita aquí nació en lo que
ahora es la parte más septentrional de Italia. Eremita, en
el desierto sirio, cuando Ambrosio llegó a ser obispo de
Milán, sacerdote en Antioquía ocho años antes de la
ordenación de Crisóstomo, conocido de Gregorio de
Nisa, secretario del Papa Dámaso, de nuevo ermitaño
en Belén, donde en el año 390 comenzó una traducción
2
"Legatio Pro C h r i s t i a n i s " , PG 6, 966.
3 8
" S t r o m a t a " , lib. 3, c. 7, PG 8, 1162.
4
" H o m . 5 in G e n . " , PG 12, 192.
5 8
Dionisio el Cartujo, " S e r m . 3 in Dom. 3 post N a t . " , Obras, v o l . 29,
pág. 192. Cf. "De Laúd. Vita C o n j . " , a. 5, " O b r a s " , vol. 38, pág. 63.
Ambrosio, "Expos. in L u c " , lib. 1 , núm. 44, PL 15, 1631 y 1632.
74
"LIBIDO"
al latín de la Biblia, cuya adopción por Occidente para
la lectura privada y para la misma liturgia la convertiría
en la versión común o la Vulgata, Jerónimo era un hom-
bre al que se debía escuchar.
Pero él parece interesado en algo más que el bienestar
del hijo.
Las mismas actividades del matrimonio, si no son
modestas y tienen lugar, por decirlo así, bajo la mira-
da de Dios, para que la única intención sean los hijos,
son concupiscencia y lujuria 6 .
En otro lugar la llama profanación del templo de Dios',
e incluso estos términos violentos no son tan importan-
tes como el pasaje de su traducción del Libro de Tobías.
Cuando el joven Tobías tiene miedo de casarse con Sara,
porque sus siete maridos anteriores han muerto en sus
noches de boda, el ángel le dice:
Escúchame y te mostraré quiénes son aquellos so-
bre los que puede prevalecer el demonio. Son aque-
llos que abrazan el matrimonio de tal modo que ex-
cluyen a Dios de sí y de su mente y se entregan a
su pasión, como el caballo y el mulo, que carecen
de entendimiento: sobre éstos tiene potestad el de-
monio. Cuando tú la tomes por mujer y entres en el
aposento, no te acerques a ella en tres días, y ocú-
pate tan sólo en hacer oración con ella... Y pa-
sada la tercera noche recibirás a la doncella en el
temor del Señor, guiado más por el deseo de tener
hijos que de la pasión... *.
Si esta es la palabra inspirada de Dios, no se puede
pasar a la ligera.
¿Pero es la palabra de Dios?
" C o m m . ¡n Ep. ad G a l . " , lib. 3, c. 5, 2 1 , PL 26, 443.
' "Adv. J o v . " , lib. 1, núm. 32, PL 26, 443.
Tob. 6, 16 a 22 (Vulgata).
75
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
El mismo Jerónimo dice que no lo cree así. Enterado
de que los judíos no incluían el Libro de Tobías en su
compilación oficial del Antiguo Testamento, les dijo a los
obispos Cromacio y Heliodoro, quienes le habían instado
a que lo tradujera: "He satisfecho vuestros deseos, mas
no mi propio gusto. Lo he hecho ío mejor que he po-
dido" 9.
La última observación se refiere a un hecho que tam-
bién es importante. El texto en el que había trabajado
estaba en arameo. Desconfiando de sus conocimientos
de este idioma, había hecho que un judío lo tradujera
en voz alta al hebreo, lo cual él volvió a refundir al latín
dictándoselo a un escriba. Así y todo, con tan compli-
cado procedimiento, acabó el libro en un día.
El texto que resultó de este tratamiento de un libro
que no parecía merecer mayores cuidados, a menudo
se ve tan intensamente influenciado por los sentimientos
personales de Jerónimo, que no puede considerarse una
versión fidedigna del original. El consejo citado ante-
riormente no se encuentra en ninguna otra versión de las
palabras del ángel a Tobías.
Pero esto ocurre en la única versión que la mayoría
de los cristianos de Europa Occidental usarán durante mil
años. Puesto que, ai contrario que Jerónimo, ellos incluirán
a Tobías entre los libros inspirados del Antiguo Testa-
mento, su versión de las palabras del ángel influirán en
las actitudes de ellos hacia las relaciones sexuales. Y no
deja dudas de la convicción de Jerónimo, convencimiento
que le une no sólo con los primeros escritores como Jus-
tino y Clemente, sino con Agustín.
Sirviendo con energía como cabeza de los obispos
norteafricanos, mientras Jerónimo, con quien había teni-
' PL 29, 23 a 26.
76
"LIBIDO"
do una amistad un tanto excitada, estaba trabajando en
la Vulgata, Agustín se vio obligado a hablar con fre-
cuencia del matrimonio. Sus mismos primeros años, con
las tristes mezclas de desdén maniqueo, e incluso rendi-
do a las tentaciones de la vida con una concubina, le
habían dado un interés poco usual en este aspecto de la
vida humana.
El expresa su pensamiento con frecuencia y claridad.
Para el esposo y la esposa, la virtud de la pureza consiste
en desear solamente los h i j o s " . Buscar las relaciones
por cualquier otro motivo es un pecado, si bien sola-
mente un pecado venial, puesto que están casados n .
Es típica su discusión del matrimonio entre los hom-
bres y las mujeres santos de los tiempos del Antiguo Tes-
tamento.
La obediencia les obligaba a casarse para que
el pueblo de Dios... se propagara, puesto que aquel
pueblo... era nada menos que un profeta de Cristo, e
incluso de entre ellos nacería la carne de Cristo...
Así, hasta las mujeres santas se sentían enardecidas,
no por el deseo de las relaciones, sino con el fiel in-
terés de los hijos. En realidad no es en modo alguno
incorrecto suponer que ellos no habrían buscado las
relaciones sexuales si hubieran podido tener hijos
de alguna otra manera 12.
Al igual que el hombre sabio y justo (San Pablo)
que anhelaba disolverse y estar con Cristo... to-
maba alimento para permanecer en la carne, ya que
era necesario por amor a los demás, así los hombres
santos de aquellos días consideraban las relaciones
10
"Contra J u l . " , lib. 5, c. 9, PL 44, 806. Cf. "De Bono Coniuq.,
c. 9, PL 40, 380.
11
" O p . Imperf. Contra J u l . " , Ilb. 4, c. 29, PL 45, 1353. Cf. "Contra
2 Ep. P e l a g . " , lib. 1 , c. 16, PL 44, 565; "De Doct. C h r i s t . " , lib. 3,
c. 18, PL 34, 76; " S e r m . " 5 1 , c. 13, PL 38, 345 y 346; " I b i d "
278, c. 9, PL 38, 1272.
12
" D e Bono V i d . " , cap. 6, PL 40, 435 y 436. Cf. " D e Bono C o n j . " ,
capítulos 17 a 19, PL 40, 386 y 389.
77

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
sexuales con las mujeres como una obligación de la
ley matrimonial 13 .
Poco tiempo después de la muerte de Agustín, ocurri-
da en el año 430, existen signos de la misma actitud en
la Iglesia de habla griega. Teodoreto, cuyos comentarios
le sitúan como el último gran nombre de la escuela de
eruditos bíblicos de Antloquía, recomienda freno en el
matrimonio, y dice que el motivo de las relaciones no es
el placer, sino los hijos 1*.
Un siglo más tarde la ¡dea todavía persiste en Oriente 15.
En cuanto a Occidente, después de la traducción Vulgata
de Tobías y de las muchas afirmaciones de Agustín, no
es difícil suponer el pensamiento de los escritores du-
rante el siglo V I 1 6 . Lo que es notable es la consistencia
con que, durante la Edad Media y el nacimiento de la
cultura medieval, se repite la misma ¡dea. La relación se-
xual por cualquier otro motivo que no sean los hijos, es
pecado, aunque solamente se peca venialmente, puesto
que se trata de un matrimonio 17.
13
"De Bono C o n j . " , c. 15, PL 40, 385.
11
"Quaest. ¡n L e v i t . " , c. 15, interr. 20, PG 80, 326.
15
Cf. Procoplo de Gaza, " I n G e n . " , 16, I, PG 87, 350 y 351.
16
Cf. Fulgencio de Ruspe, " E p i s t . " , I, c. 3, PL 65, 305.
17
Cf. Gregorio el Grande, " R e g . P a s t . " , pars. 3, c. 27, PL 77,
101 a 103; Isidoro de Sevilla, De Eccl. Off., lib. 2, c. 20, núm. 1 1 ,
PL 83, 812; Joñas de Orleans, " D e Inst. L a i c " , lib. 2, c. 1 , PL 106,
167 a 170; Rábano Mauro, "Enarr. in Ep. P a u l i " , lib. 10, c. 7, PL
112, 64; Hatto de Vercelll, "Expos. in Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134,
350; " D i c t . G r a t i a n i " , c. 32, q. 2, c. 2, c o l . 1120; Hugo de San
Víctor, "De S a c " , lib. 2, pars. 1 1 , c. 3, PL 176, 482; " i b i d . " , c. 9,
PL 176, 496; Walter de Mortagne, "Summa S e n t . " , opuse. 7, c. 3,
PL 176, 156: Abelardo, " E t h i c a " , c. 6, PL 178, 638; " P r o b . H e l . " ,
42, PL 178, 723 a 726; "Sic et N o n " , c. 310, PL 178, 1560 a 1563;
Harvey de Vourg-Dieu, " C o m m . in I Cor. 7 " , PL 181, 875; Roberto
Pulleyn, " S e n t . " , lib. 7, c. 30, PL 186, 948; Pedro Lombardo, " S e n t . " ,
lib. 4, d . 3 1 . capítulos 6 a 8, PL 192, 920 y 921; Bandinus, " 4 S e n t . " ,
29, PL 192, 1108; Ricardo de San Víctor, "Explíc. in C . C . " , c. 38,
PL 196, 514; Pedro LeChantre, "Summa A b e l . " , citado por Schall,
"obra c i t a d a " , pág. 85; Pedro de Poitiers, " S e n t . " , lib. 5, c. 15,
PL 211, 1258; Alejandro de Hales, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , núm. 18;
Summa II I I , Cuest. 3, opuse. 4, sec. 2, q . I, a. 4, Quar. 3, 597;
78
"LIBIDO"
Mil años después de la muerte de San Agustín, sus pa-
labras todavía encuentran e c o l s . Los teólogos del si-
glo XVI reflejan su punto de vista 19 . Y en el catecismo
editado para los sacerdotes, por orden del Concilio de
Trento, se cita la traducción de Jerónimo de Tobías para
mostrar la actitud apropiada en el uso del matrimonio 20.
Aunque parecen ser los teólogos conservadores quienes
escriben en este sentido durante el siglo XVII 2 1 , el Papa
Inocencio III condena formalmente la pretensión de que
no existe ningún pecado en las relaciones maritales por
motivos de simple placer 23 .
¿Cuál es la visión del matrimonio que inspiró esta con-
vicción de tantos pensadores durante tantos siglos?
Justino, resuelto a mostrar a los paganos la urgencia
con que precisan la nueva religión, es uno de los primeros
en contestar.
O nos casamos con un solo pensamiento, los hi-
jos, o si evitamos el matrimonio nos conservamos
castos en todo momento -'.
" ¡ b l d . " , opuse. 5, sec. 2, q. I, tít. 3, capítulos 1 y 2. Quart. 3, 631
y sig.; Guillermo de Auvernia, " D e Virtutibus" (París: Pierre Aubouin,
1674), c. 13; Alberto el Grande, " I n 4 S e n t . " , d . 26, a. I; Buena-
ventura, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , a. 2, q. I; Aquino, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 ,
q. 2., a. 2; " I n I Cor. 7 " , conf. I; Scoto, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q. I,
Glosa I, 7; Tomás de Estrasburgo, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q. I, a. 4. Cf.
también Josef Fuchs, " D i e Sexuaiethik des Heiligen Thomas von
A q u i n " (Colonia: Verlag J . B. Bachem, 1949), pág. 88.
18
Cf. Dionisio el Cartujo, "Enarr. in P r o v . " , 5, a. 5, " O b r a s " ,
vol. 7, pág. 42; "Enarr. ¡n Sap. 3, a. 3, " O b r a s " , v o l . 7, pág. 472;
"Enarr. in I Cor. 7 " , a. 7, " O b r a s " , v o l . 13, pág. 152; "Summa Fid.
O r t h . " , lib. 4, a. 162, " O b r a s " , vol. 18, pág. 210; " S e r m . 3 in Dom.
3 post N a t . " , " O b r a s " , vol. 29, pág. 191; " L a ú d . Vita C o n j . " a. 5,
" O b r a s " , vo!. 38, pág. 63.
18
Cf. Soto, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q . 1, a. 3; d . 3 1 , q . I, a. 3; Sal-
merón, " o b r a c i t a d a " , 15, disp. 13, pág. 263; P. Buys, S. J . , " D e
"Statibus H o m i n u m " (Maguncia; J . Albinus, 1613), pág. 206.
20
"Catechismus ex Decreto Conc. T r i d . " (Padua: 1758), pars. I I ,
c. 8, part. 13.
21
Cf. Contenso, " o b r a c i t a d a " , IV, lib. 1 1 , pars. 4, disert. 4, c. 1,
espec. I.
22
DB 1159.
23
" A p o l . " , I, 29, PG 6, 373.
79
 EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
En otras palabras, los cristianos no imitan al mundo
grecorromano con sus oscilaciones impulsivas que van
desde un desprecio filosófico por el cuerpo hasta una
licencia que permite todo en las costumbres sociales. Las
relaciones sexuales, como las ven realmente los cristia-
nos en esa cultura, no sugieren nada más que pecado.
No puede ser recto abandonarse de este modo. Deben
respetarse los valores personales. Debe existir una ra-
zón mejor para el matrimonio. La más evidente son los
hijos. Este es seguramente el propósito de Dios. Las
relaciones maritales nunca estuvieron destinadas a ser
lo que considera el mundo pagano: un ejercicio del placer.
Un siglo más tarde, cuando Clemente de Alejandría
disuade a un marido de desear incluso a su esposa, "a
quien debe amar" 21, parece que quiere decir que usar
a un ser humano como un mero instrumento de satisfac-
ción personal es lo que no está bien. Agustín tiene la
misma impresión. Un marido, teniendo relaciones sola-
mente cuando desea engendrar a un hijo, hace a su
esposa el honor que se le debe 25 .
Un amante de su esposa excesivamente ardiente,
es un adúltero si busca el placer en ella para su
propia satisfacción 2G.
Estos sentimientos se repiten continuamente en los si-
glos que s i g u e n " y se insinúan en la condena que el
Papa Inocencio XI hace de la afirmación de que no existe
falta en las relaciones maritales por motivo de la sim-
ple satisfacción 28. Una expresión moderna de esta actitud
se encuentra en una observación de Pío XII:
24
" S t r o m . " , lib. 3, c. 7, PG 8, 1162.
25
"De Nupt. et C o n c u p . " , c. 9, PL 44, 419.
26
"Contra J u l . " , I I , c. 7 núm. 20, PL 44, 687.
27
Cf. Beda, " I n 1 P e t . " , PL 93, 55; Maestro Bandinus, " S e n t . " ,
lib. 4, d . 29, PL 192, 1108; Dionisio el Cartujo, "Enarr. in Ecclus. 23,
a. 23, " O b r a s " , vol. 8, pág. 132.
28
DB 1159.
80
"LIBIDO"
Algunos tienen la idea de que la felicidad en el
matrimonio está en relación directa con el placer
mutuo que se proporcionan en las relaciones marita-
les. No; la felicidad en el matrimonio está en pro-
porción directa al respeto que se tienen el uno al
otro, incluso en sus relaciones íntimas. No es que
ellos consideren inmoral o miren con desdén lo que
les ofrece la naturaleza y el Creador les ha dado. No
obstante, este respeto, en unión de la estimación mu-
tua que engendra, es uno de los elementos más fuer-
tes de un amor que es de lo más tierno porque es
puro'-'.
Este es ciertamente un aspecto del pensamiento que
impulsó aquellas recomendaciones repetidas de que los
hijos deberían ser la razón para las relaciones maritales.
Pero no es el único. Una observación de Orígenes de que
la alcoba no es lugar adecuado para la oración 30, revela
una turbación sobre la misma actividad sexual, un juicio
que supone algún mal intrínseco. Aunque los cristianos
de habla latina no están de acuerdo con su argumento de
que proporciona simplemente cuerpos en que aprisionar
las almas, parecen compartir su turbación. En los mismos
días de Orígenes, ellos describen esta actividad como
"tan frivola como impura" 31. A finales del siglo IV, el ins-
tinto sexual se considera como una debilidad, una en-
fermedad, un defecto. A los jóvenes que tratan de elegir
entre el matrimonio y el celibato, se les dice: "Decide lo
que prefieres, un remedio o la salud" 32. Ambrosio ordena
a su pueblo:
Mostradle a El a Adán, que existió antes del pe-
cado, a Eva, que existió antes de que aspirara el ve-
28
Alocución a las comadronas italianas, 2 0 / 1 0 / 5 1 , AAS 43 (1951),
págs. 851 a 853.
80
"De O r a t i o n e " , 3 1 , PG 11, 554.
31
Tertuliano, " A d U x o r e m " , lib. 1 , 1 , CC 1 , 374.
32
"Zenon de Verona, l i b . 1 , opuse. 5, núm. 2, PL 1 1 , 302.
81
6
 EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
neno falaz de la serpiente, antes de que fueran em-
baucados con sus ardides, en los días en que toda-
vía no tenían nada de que avergonzarse. Pues bien,
aunque el matrimonio es bueno, incluye algo que
hace que incluso las personas casadas se son-
rojen 33.
Agustín, como ya se ha indicado, estaba convencido
de que el matrimonio no se deriva del pecado original.
Y, sin embargo,
Siempre, desde aquel día, ha sido norma en las
personas casadas... evitar la observación de los
hombres durante esta actividad, admitiendo así que
es vergonzosa, puesto que nadie se avergonzaría de
lo que es bueno. Esto supone dos cosas: el bien de
las relaciones loables, de las cuales se engendran
los hijos, y el mal del apetito sexual que causa su
vergüenza... En consecuencia, aquellos que usan
del apetito sexual lícitamente están haciendo buen
uso del mal; los que lo usan ilícitamente están ha-
ciendo mal uso del mal " .
Durante los siglos siguientes, las opiniones del Este
y del Oeste están de acuerdo en que incluso los hijos que
resultan del trato sexual no pueden convertirlo en algo
noble, pues no pueden concebirse sin la "mácula del
placer carnal" 3S. Esta actitud se manifiesta todavía en
el año 1000. Burchard de Worms, cuya famosa colección
de leyes de la Iglesia de las primeras épocas refleja sus
propias opiniones, cita a un directorio de obispos en la
vecindad de Milán.
33
"Exhort. V i r g i n . " , c. 6, PL 16, 362. Cf. " D e Virg., lib. 1, c. 6,
PL 16, 206.
3
* "De Nupt. et C o n c u p . " , lib. 2, o. 2 1 , PL 44, 457. Cf. "Contra
2 Ep. P e í . " , lib. 1, c. 16, PL 44, 565.
33
Cirilo de Alejandría, " E x p l a n , in Ps. 5 0 " , 7, PG 69, 1091. Cf.
Gregorio el Grande, " R e g . P a s t . " , pars. 3, c. 27, PL 77, 101 a 103.
82
"LIBIDO"
En un primer matrimonio el sacerdote debe cele-
brar la Misa y bendecir a la pareja. Después los man-
tendrá apartados de la Iglesia durante treinta días S6.
A finales de ese mismo siglo, San Bruno, amigo y con-
sejero de varios Papas y el mejor erudito bíblico que
existió en Italia desde el siglo VI al XII, cree que la razón
de Pablo para aconsejar a los matrimonios que se abs-
tengan a veces, es para hacerlos más puros cuando
rezan " .
Uno de los notables teólogos de este período es San
Anselmo de Canterbury, que ingresó en la Abadía de Bec,
en Normandía, seis años antes de que Guillermo el
Conquistador zarpara rumbo a Inglaterra. Abad de Bec al-
gunos años más tarde y el padre del Escolasticismo por
su técnica de combinar las verdades reveladas con los
descubrimientos de la filosofía, con el tiempo fue nom-
brado arzobispo de Canterbury por los nuevos reyes nor-
mandos de Inglaterra. En cuanto al tema que nos ocupa,
él cree que fue "más limpio y más honorable el que Cris-
to naciera de un ser humano en lugar de hacerlo de un
hombre y una mujer" 3S. Y su argumento contra el incesto
se basa en el supuesto de que el trato sexual es extre-
madamente vergonzoso. En un buen matrimonio cristiano,
el deseo de los hijos cubre, por decirlo así, esta vergüen-
za, pero a los miembros de la misma familia no se les dis-
pensa, por "amor de la reproducción", a que se la infli-
jan mutuamente sa.
Cuando la nueva ola del conocimiento alcanza su cum-
bre en los siglos XII y XIII, persiste el sentimiento de
que, puesto que la naturaleza no se equivoca en estos
36
" L i b . D e c " , lib. 9, c. 8, PL 140, 816.
" "Expos. ¡n 1 Cor. 7 " , PL 153, 156.
38
"Cur Deus H o m o " , lib. 2, c. 8, PL 158, 406.
38
" D e Nupt. C o n s a n g . " , c. 6, PL 158, 560.
83

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
asuntos, la turbación instintiva del hombre prueba que
"para Dios el placer carnal es una abominación" 4 °.
Con el declive gradual de la teología durante el si-
glo XIV, la mayoría de los escritores repiten simplemente
las afirmaciones de aquellos que les han precedido 41. San
Antonino, el arzobispo de Florencia, cuyos Resúmenes de
teología dogmática y moral siguieron siendo populares des-
pués de su muerte, ocurrida en el año 1459, observa, que
durante los cuarenta días posteriores al nacimiento de
un hijo, tanto el marido como la esposa están excusados
de asistir a la iglesia " .
La misma actitud general se manifiesta en el si-
glo XVI " . Alfonso Salmerón, un jesuíta español que fue
uno de los teólogos papales en el Concilio de Trento, re-
pite los comentarios de Agustín sobre la "procreación que
habría tenido lugar de un modo mucho más honorable
si hubiera sido sin el trato sexual" " .
Y el hecho que parece influir más en su actitud
es la turbación innata. Un hombre que no la siente
es más bajo que una bestia. He aquí que, siendo la
naturaleza su guía, Adán desapareció entre las hojas
de la higuera y Dios le entregó vestiduras de piel.
Así, entre los filósofos, los absurdos cínicos...,
aunque en apariencia hayan tenido una razón para
estimular la modestia (el hecho de que nada natural
parecería merecer la vergüenza), todavía no pueden
ser excusados en modo alguno, pues son refutados
por la misma naturaleza que, sin palabras, incluso
los censura. Esta predicación de la naturaleza afecta
10
Guillermo de Auvernla, "De Sec. M a t . " , c. 3; cf. " i b i d . " , c. 7;
Ruperto de Deutz. " D e Trin. et Op. E l u s " , En Gen., Ilb. 2, c. 40,
PL 167, 286; Pedro Le Mangeur, "Hist. S c h o l . " , lib. Gen., 20, PL 198,
1072.
41
Cf. Pedro de la Palu, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . 2, a. 1 (Venecla:
1493).
12
"Summa. Sac. T h e o l . " , pars. 3, tít. 1 , c. 20.
« Cf. Cayetano, " I n G e n . " , 3. 7.
" "Obra c i t a d a " , 3, opuse. 29, pág. 225.
84
"LIBIDO"
a todos los hombres. Tan pronto como los niños
tienen uso de razón sienten la censura de la tur-
bación " .
Parece evidente que este gran número de escrito-
res sienten la presencia del mal, no sólo en un uso
egoísta del matrimonio, sino absolutamente en cual-
quier uso. Hemos visto que existió un sentimiento
similar antes del cristianismo, fuera de él, e incluso
en oposición al mismo. Es excesivo esperar que este
contexto cultural no guarde en absoluto ninguna re-
lación con lo que han dicho los escritores cristianos
acerca del matrimonio. En realidad el Evangelio mues-
tra una actitud positiva hacia el sexo que es típica
del Antiguo Testamento, y San Pablo previene a su
rebaño en contra de la mentalidad que producirá a
los gnósticos y a los maniqueos. Pero Pablo, que
estaba orgulloso de haberse sentado a los pies de
Gamallel y que se describe así mismo como más
fervoroso por la ley de los fariseos, vino a la revela-
ción de Cristo con una base del Antiguo Testamento.
Los escritores cristianos posteriores no lo hicieron
así. Una vez que la Iglesia salió de Palestina, todo
el pensamiento y la predicación tuvo lugar en una
antigua cultura pagana que exigía brutalmente su
placer y que, sin embargo, sentía un profundo recelo
y desprecio por todo este aspecto de la vida humana.
Si un siglo tras otro los cristianos incluso abandona-
ron la Iglesia por las sectas cuyo rigorismo les re-
sultaba más análogo, difícilmente puede ser que los
que se quedaron en ella fueran indefinidos por na-
turaleza cuando preguntaban qué es lo que dijo la
revelación sobre el matrimonio.
Y, no obstante, las razones que dan de su conven-
cimiento proceden de la revelación. En el tercer
capítulo del Génesis, Adán y Eva, después de co-
mer la fruta prohibida, están avergonzados de su
desnudez 44 . Algunos de los Padres griegos llegan
a la conclusión de que el matrimonio se deriva del
pecado original. Agustín lo niega, pero ve una rela-
ción entre los dos:
45
" I b i d . " , 5, opuse. 8, pág. 45. Cf. Lorenzo de Brindisi, " E x p l a n ,
tn G e n . " 2, 25, " O b r a s " , v o l . 3, pág. 248.
«6 Gen. 3, 7.
85
 El. MATRIMONIO Y El. PECADO ORIGINAL
"Creced y multiplicaos y llenad la tierra." Aunque
parece que esto no puede ocurrir sin el trato sexual
entre el hombre y la mujer... podemos decir, no
obstante, que en los cuerpos inmortales podría haber
existido otro proceso en el cual, por la mera emo-
ción de la caridad piadosa, sin ninguna concupiscen-
cia, ese signo de la corrupción, habrían nacido los
hijos"'.
¿Pues quién niega que habría existido trato sexual
incluso aunque no lo hubiera precedido ningún
pecado? Pero habría tenido lugar con los órganos
generativos movidos por la voluntad, como los de-
más miembros, no excitados por el instinto sexual o,
si insistes, por el mismo instinto sexual, pero no
como ahora, sino sujetos a la dirección de la vo-
luntad " .
La confirmación a esto la encuentra en el hecho de que
incluso ahora existen casos en que la voluntad tiene un
extraordinario control sobre el cuerpo. Algunos hombres
pueden hacer que se muevan sus orejas. Otros pueden
soportar el fuego sin v a c i l a r " .
Ningún calor turbulento excitaría aquellas partes
del cuerpo. Un control libre haría uso de ellos cuan-
do fuera necesario... No como un grito de pena,
sino como el impulso de un proceso acabado que'
libera los órganos femeninos para dar a luz un hijo;
así no existirían los anhelos de la libido, sino un acto
de voluntad que uniría a los sexos para concebirlos 50.
El término latino libido es la clave de su pensamiento.
El instinto sexual, el placer sexual y una tendencia a la
" " D e Gen. ad L i t . " , I¡b. 3, c. 2 1 . Cf. "Contra 2 Ep. Peí " lib
c. 5, PL 44, 555; " I b i d . " , PL 44, 565 y 566.
48
Contra J u l . , lib. 4, c. 1 1 , PL 44, 765. Cf. "Contra 2 Ep Peí "
lib. 1, c. 17, PL 44, 566. ' '
49
" D e Civ. D e l . " , lib. 14, c. 24, PL 4 1 , 433 (CC 48, 448).
50
" I b i d . " , c. 26, PL 4 1 , 434 (CC 48, 449).
86
"LIBIDO"
rebelión, están todos reunidos en el mismo, porque él ve
una unidad entre ellos.
Más allá de toda duda, la naturaleza humana está
avergonzada de esta libido y merecidamente aver-
gonzada. Pues en su desobediencia, que ha sometido
a los órganos genitales del cuerpo sólo a sus im-
pulsos y los ha arrebatado del poder de la voluntad,
se evidencia totalmente que el castigo del hombre
es por esa primera desobediencia. Fue más impor-
tante que apareciera en la parte que genera a la
naturaleza, que fue cambiada en detrimento por ese
pecado primero y terrible 21 .
Adán y Eva nunca se avergonzaron de su pecado por-
que no habían tenido ninguna experiencia semejante por
la que avergonzarse". En verdad, la libido es una en-
fermedad, no un pecado.
Esa enfermedad, no obstante, es el castigo del
pecado; y la naturaleza humana no puede existir sin
él, ya que no ha recobrado enteramente la salud " .
Tener relaciones por cualquier motivo que no sean los
hijos sería una rendición a esta licencia, y por lo tanto
un pecado " . Pues la libido, el instinto sexual como existe
hoy en día, es un grito perenne de rebelión de la natura-
leza herida, un recuerdo de nuestra procedencia y un
estímulo para desear el nuevo amor que conoceremos en
esa vida donde ya no existe la muerte ni la corrupción " .
No es la propagación, sino el placer sexual, el que
transmite el pecado a las generaciones que se
suceden"".
51
1 " I b i d . " , c. 20, PL 4 1 , 428 (CC 48, 443). Cf. " i b i d . " , capítulos
' ' 17, 18, 23, PL 4 1 , 425 a 431.
52
"De Nupt. et C o n c u p . " , lib. 1, c. 5, PL 44, 417.
ss
"Contra J u l . " , lib. 4, c. 10, PL 44, 765. Cf. " O p . Imperf.
Contra J u l . " , lib. 5, c. 24, PL 45, 1461.
" " D e Nupt. et C o n c u p . " , lib. 1 , c. 14, PL 44, 423.
55
" S e r m . 5 1 " , c. 15, PL 38, 348.
56
Fulgencio de Ruspe, " D e Flde ad P e t r . " , c. 2, núm. 16, PL 65,
608.
87
 EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Porque el primer hombre, al pecar, descendió del
estado de virtud a la ruina y legó el castigo del
pecado a sus hijos. Pues el apetito sexual es el cas-
tigo del pecado y está tan unido a las raíces del
pecado que no se engendra a nadie en el mundo
sin su a c t u a c i ó n " .
La nueva era que comienza en el año 800 después de
Cristo con la coronación de Carlomagno, no trae cambios
para este punto de vista sobre el matrimonio. Halitgar, el
obispo de Cambrai y un espíritu conmovedor entre los
reformadores de la Iglesia en Francia, declara que no
existiría ningún placer en las relaciones sexuales a no
ser por el pecado original 5 8 . Una carta apócrifa del Papa
Gregorio el Grande a San Agustín de Canterbury, la cual
recibirá considerable atención de los teólogos posteriores,
llama al placer sexual "pecado", o sea el efecto del
pecado original, y prohibe que los matrimonios que los
procuren por cualquier otra razón que no sea la de los
hijos acudan a la Iglesia durante algún tiempo 5". Lo que
sugiere la turbación del hombre se aclara más allá de toda
duda, creen ellos, en la Escritura. El instinto sexual guarda
una relación directa con la rebelión contra Dios 60.
Pues si el hombre no hubiese pecado, nunca habría
sido incitado por el ardor del placer. Al igual que
volvemos los ojos de aquí para allá..., así habríamos
usado los órganos genitales, no para el placer, sino
para engendrar los hijos 61.
Cuando la ciencia de la teología comienza a asumir una
mayor precisión durante el siglo XII, Roberto, el polemís-
• ' Gregorio el Grande, " I n 7 Pen. P s . " , Sal. 4, 7, PL 79, 586.
58
"Liber P o e n i t . " , c. 1 1 , PL 105, 668.
=» Sal-Greg. M., " E p i s t . " , lib. 1 1 , ind. 4, eplst. 64, PL 77, 1196
y 1197.
60
Angelomus Luxov., " C o m m . ¡n G e n . " , 2, 25, PL 115, 135.
61
Remigio de Auxerre, " C o m m . in G e n . " , 2, 25, PL 131, 63.
88
"LIBIDO"
tico abad del monasterio de Deutz, cerca de Colonia,
independiente, pero usualmente más atrevido en estilo
que en contenido, presenta este punto de vista con más
detalle.
Cuando El dijo a los demás animales: "Creced y
multiplicaos...", ellos no entendieron lo que Dios
deseaba, ni comprendieron que cualquier generación
entre ellos podría propagarse por la mezcla del ma-
cho y de la hembra. Por esta razón tuvieron que reci-
bir un instigador: el anhelo ardiente de sus carnes...
Pero el hombre es racional y así, si hubiera amado
a su Creador, y hubiese estado dispuesto a levantar
su casa con la caridad debida a El, no hubiera pre-
cisado de ningún otro estímulo. Como un ciudadano-
soldado instruido y prudente, habría proporcionado
nuevos ciudadanos para la nación celestial y habría
dedicado el servicio de su carne a esta tarea, con
el mismo sentido del deber con el cual el sacerdote o
el prelado hacen uso de su lengua o de su voz para
dar a aquellos que nacen en pecado a este mundo
un nuevo nacimiento bueno para Dios...
Así, el Dios vengador hizo lo que debía al alzarse
contra el que deliberadamente se rebeló, lanzando
las armas del instinto sexual de las bestias a este
su adversario para que, sojuzgado y encadenado
como un esclavo, engendrara hijos en castigo y ver-
güenza, cuando podía haberlos engendrado para
Dios en honor y en las delicias de la caridad 63.
Otros están de acuerdo con este análisis.
Si algo en la carne es una corrupción debida al pe-
cado, puede conocerse por su efecto, al igual que
sabemos que existe un defecto en una cuba por el
hecho de que el vino esté agrio B3.
Un centro del renacimiento de la ciencia que progre-
sivamente se hizo más digno de atención a medida que
03
" D e Trin. et O p . " , En Gen., lib. 2, c. 9, PL 167, 254 y 255.
Cf. " C o m m . in J o a n n . " , lib. 2, PL 169, 275.
63
Otto de Lucca, "Summa S e n t . " , c. 33, PL 171, 1136; cf. Honorio
de Autun. " E l u c i d a r i u m " , lib. 1 , núm. 14, PL 172, 1118.
89

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
avanzó el siglo fue la parroquia de San Víctor de París.
Su escuela se hizo pronto famosa mucho más allá de la
ciudad, especialmente gracias a Hugo de San Víctor, un
profesor que en el momento de su muerte, en el año 1411,
además de teólogo, se le llamaba santo. La idea de este
período está bien expresada en su descripción del
instinto sexual.
Por amor de Dios, y para que el hombre pudiera
sobrevivir, ha sido dispuesto que otras partes del
cuerpo estén quietas o se muevan a impulsos de la
razón. Pero como un signo de la transgresión, existe
una parte que no obedece a la razón. Me refiero a
los órganos generativos. El motivo es que toda la
propagación de la raza humana tenía que pasar por
esa parte. Escrito sobre ella, como sobre una entra-
da, está el signo de la desobediencia de los padres:
la desobediencia impuesta en los miembros " .
Cuando la corriente cultural alcanza su punto máximo
con la llegada de los escolásticos en el siglo XIII, Ale-
jandro de Hales, un profesor seglar inglés de la nueva
Universidad de París, que se hizo franciscano y fue uno
de sus teólogos más influyentes, pregunta si habría exis-
tido tal cosa como el placer sexual a no ser por el pecado
original. Su contestación es:
El placer es de dos clases: carnal, o el placer de
la carne, y espiritual, o el placer del alma. Existe
mayor placer (y es espiritual)... en las obras de
virtud, o en aquellas que tienen lugar bajo el impulso
de la virtud, que en las obras del pecado, o aquellas
que suceden bajo el impulso del pecado. Y así pue-
de aceptarse fácilmente que el placer del espíritu en
la unión del varón y la hembra en el estado primi-
" "Adnot. in G e n . " , 3, PL 175, 42. Cf. " D e S a c " , l i b . 1 , pars. 8,
PL 176, 317 y 318; Roberto Pulleyn, " S e n t . " , lib. 2, c. 25, PL 186,
753; Pedro Lombardo, " S e n t . " , Mb. 2, d . 20; Pedro LeMangeur, " H i s t ,
S c h o l . " , lib. Gen., c. 22, PL 198, 1073.
90
"LIBIDO"
tivo habría sido mayor que en la condición actual...
Sin embargo, no es así en relación con el placer
carnal, sino justamente lo opuesto " .
Está más de acuerdo con las palabras de Agustín
y con la evidencia presentada a la razón humana
de que ... habría existido algún placer, pero mode-
rado y medido por lo que exigía la rectitud del hom-
bre. Por lo tanto, no fue tan grande como en la actua-
lidad. Pues ahora, porque ese poder ha ido más allá
de la regla de la razón..., sueltas sus riendas, se
lanza hacia el objeto del placer que se le presenta
con todo su empuje y fortaleza, no a causa de la in-
tensidad del poder que lo mueve, sino por la debi-
lidad del poder que lo mantiene refrenado " .
Así explica él la costumbre observada en la carta
erróneamente atribuida al Papa Gregorio, de prohibir a
los maridos y a sus esposas que hubieran tenido relaciones
recientes la entrada en la Iglesia.
Esto no es causa de cualquier pecado, sino por
cierta falta de limpieza corporal o carnal contraída
en el trato sexual " .
Supone, evidentemente, que el tener relaciones marita-
les simplemente en respuesta a este impulso sería un
pecado.
No se deduce que, si es algo natural, no deba cla-
sificarse como pecado. Procede de una naturaleza
que está corrompida 68.
En el año 1252, siete años después de la muerte de
Alejandro, la Universidad de París se conmovió a causa
" S u m m a . " , Preg. 4, opuse. 3, q. 2, c. 2, ad. 2 y 3, Quar. 2,
703.
06
" I b i d . " , Quar. 2, 702.
67
" I n 4 s e n t . " , d . 3 1 , núm. 19, Quar. 1 , 503. Cf. " S u m m a " , II I I ,
Preg. 3, opuse. 5, sec. 2, q . I, tlt. 3, c. 2 y 3, Quar. 3, 635.
68
" I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , núm. 17, Quar. 1 , 502.
91
 EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
de un joven dominico de Aquino, en la Italia meridional,
quien, de acuerdo con las exigencias para la obtención
de un doctorado en teología, estaba comenzando a diser-
tar sobre la Biblia. La conmoción que causó el Maestro
Tomás ha durado hasta nuestros días. Nunca un solo
teólogo, desde su tiempo, ha tenido tal influencia sobre el
pensamiento católico. Aunque murió antes de llegar al
final del capítulo dedicado al matrimonio en su obra
maestra, la Summa Theologica, sus alusiones al mismo
en otros capítulos tienen el mismo carácter que sus pri-
meros escritos, y en éstos se acerca a San Agustín. La
relación marital no es pecado en sí m i s m a " , pero, como
indica la turbación del hombre 70, esto no es verdadera-
mente libido, un término que designa al "placer venéreo...,
como dice Agustín" " .
Este rasgo de la naturaleza caída del hombre no es
como su apetito de alimento que, aunque igualmente co-
rrompido por la caída de Adán, no está infectado además,
puesto que no transmite el pecado original. El poder ge-
nerativo, que lo transmite, está tan corrompido como in-
fectado " .
El amigo y colega de profesorado de Aquino en París
fue un franciscano italiano que había tomado el nombre
de Buenaventura. Ministro General de su Orden, cardenal,
con el tiempo un santo canonizado, dominó la época en
unión de Aquino. Insistiendo, al igual que los demás
franciscanos, que el placer sexual no ha sido disminuido,
sino más bien ocasionado por el pecado original 7S , está
de acuerdo con su amigo Tomás en que
69
"ln 4 S e n t . " , d . 26, q . 1, a. 3 ad 3.
70
"S. T . " 1, q. 98, a. 2. Cf. Alberto el Grande, " l n 4 Sent " d
i. 1 1 . ' '
" "S. T . " II I I , q. 153, a. 1 ad 3.
« "ln 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . I, a. 1 ad 1.
" "ln 2 S e n t . " , d . 20, a. I, q . 2.
92
"LIBIDO"
Algunos se han equivocado al decir que en el acto
de la generación no existe ninguna falta a menos
que haya algún exceso, al igual que en el acto de
la nutrición'".
De este modo los escolásticos describen el instinto
sexual con los términos y en el espíritu de A g u s t í n " .
Cuando comienza un período de declive, otros se con-
forman con repetirlos 76, y aparecen pocos cambios hasta
el tiempo del Concilio de Trento " .
Este convencimiento de que el instinto sexual es un
producto del pecado y se ha convertido en algo malo por
esta asociación, parece condenar al matrimonio de un
modo casi tan efectivo como las pretensiones de los
gnósticos y de los cataros. Agustín conoce todo esto.
También escribí dos libros al ¡lustre conde Valerio
después de enterarme de que los pelagianos le ha-
bían escrito una u otra cosa acerca de mi pretensión
de que yo condenaba el matrimonio porque lo aso-
ciaba con el pecado original.
El título de estos libros es Matrimonio y concupis-
cencia. Yo defendía la bondad del matrimonio para
que no se pensara que la concupiscencia de la car-
ne y que la ley de los miembros que se rebelan con-
tra la ley de la mente, era un vicio inherente en él
cuando, realmente, la castidad matrimonial pone al
pecaminoso apetito sexual en buen uso para tener
hijos".
™ " l n 4 S e n t . " , d . 26, a. 2, q . 1.
™ Cf. Buenaventura, ' Q. D. de Perf. E v a n g . " , q. 3, a. 1 , ad 7,
9, 15, Quar. 5, pág. 109; Scoto, " R e p o r t . " , lib. 4, d . 26, q . 1 ,
escol. 7; " ¡ b i d . " , d. 32, q. I, escol. 2.
" Cf. Tomás de Estrasburgo, " l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . 1 , a. 2.
" Cf. San Antonino, "Summa Moralis" (Florencia: P. Vivianl, 1741),
I, tlt. 1 1 , c. 1, núm. 4; Dionisio el Cartujo, "Summa Fide O r t h . " ,
lib. 4, a. 162, " O b r a s " , v o l . 18, pág. 209; "Enarr. in G e n . " , 3, a. 24,
" O b r a s " , v o l . 1 , pág. 99; "Enarr. in L u c " , I. a. 2, " O b r a s " , v o l . 1 1 ,
pág. 382; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , 5, opuse. 9, 50; Soto, " l n 4
S e n t . " , d . 3 1 , q. I, a. 2 ad 3; " i b i d . " , d . 26, q . i, a. 3.
" "Retract., lib. 2, c. 53, PL 32, 651.
93
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
De este modo, él atrae la atención hacia la característica
central de esta opinión sobre el matrimonio.
La incontinencia es pecado, pero no se deduce que
el matrimonio también lo sea; o que el acto por el
cual el incontinente tiene trato sexual no es algo
bueno. No; este bien no debe censurarse a causa
de aquel mal. Mejor dicho, porque a causa de este
bien, aquel mal se hace inofensivo. Pues el bien que
posee el matrimonio y el que hace que el matrimonio
sea bueno nunca puede ser un pecado.
Ahora bien, esta bondad es triple: fidelidad, des-
cendencia y la promesa sagrada. En la fidelidad, el
primer interés es que no exista ninguna relación con
otro hombre o mujer fuera de la unión matrimonial;
en la descendencia, que sean recibidos con amor,
criados con afecto, educados en la religión; en la
promesa sagrada, que el matrimonio no se separe
y que el esposo o la esposa abandonado no se una
a otro por razón de los hijos.
Esta es, por decirlo así, la regla del matrimonio.
Por ella se estimula la fertilidad de la raza humana,
o se refrena la ruindad del incontinente " .
Los tres epígrafes de Agustín para el bien que existe
en el matrimonio son adoptados inmediatamente por los
escritores posteriores; y su explicación del sentido en el
cual el matrimonio es bueno, se convierte en la opinión
aceptada a principios de la Edad Media.
Porque los seres humanos, por su transgresión,
incurrieron en la concuspiscencía carnal, sin la cual
el hombre y la mujer no pueden tener trato sexual,
ese acto que ha llegado a ser malo y reprensible a
menos que sea excusado por los bienes del ma-
trimonio 8".
" " D e Gen. ad L i t . " , Mb. 9, c. 7, PL 34, 397 Cf. " D e Pecc. Mer.
et R e m . " , lib. 1, c. 29, PL 44, 141; "Contra J u l . " , lib. 3, C- 2 1 ,
PL 44, 725; " O p . Imperf. Contra J u l . " , lib. 2, c. 45, PL 45, 1161-
80
Walter de Mortagne, "Summa S e n t . " , opuso. 7, c. 2, PL 176,
155. Cf. Tomás de Citeaux, " C o m m . ¡n C . C . " , lib. 3, PL 106, 158.
94
"LIBIDO"
Pero a medida que comienza el movimiento de una
forma de pensamiento más independiente, que llegará a
su punto culminante en el siglo XIII, los escritores co-
mienzan a detectar ciertos fallos en esta imagen del
matrimonio.
El trato sexual de este tipo no tiene y no puede
tener lugar, Incluso entre los justos, sin un placer
desordenado que es un pecado y el efecto del pe-
cado original. Lo que dice Agustín, que las relaciones
por amor de los hijos no son censurables y son ver-
daderamente las únicas relaciones maritales, parecen
contradecir esto.
Solución; las relaciones de este último tipo, aun-
que son pecado, no se censuran; ni lo es el que
tiene relaciones con su esposa, pues sólo este mo-
tivo necesita cualquier satisfacción " .
Alano de Lila, un monje que la orden cisterciense re-
cién formada, que no sólo publicó poemas y prosa, sino
que enseñó teología en París y desempeñó un papel im-
portante en la lucha contra los cataros, encuentra que el
mal inherente del instinto sexual prueba realmente la
bondad del matrimonio.
¡Oh, qué grande es la dignidad del matrimonio!
Tuvo su principio en el Paraíso. Elimina el vicio del
incontinente. Contiene en sí mismo el símbolo de
algo celestial. Preserva la fidelidad de lecho con-
yugal. Une firmemente a los esposos en una socie-
dad conjunta para determinar sus vidas. Libera a
su descendencia de la Infamia. Excusa la falta del
trato carnal. En este estado se salvaron los patriar-
cas. En este mismo estado fueron llamados los
Apóstoles. ¡Oh, qué grande es el poder de este sa-
cramento! 83.
" Autor desconocido, "Allegoriae ¡n N . T . " , lib. 7, PL 175, 910. Cf.
Hugo de San Víctor, "De S a c " , lib. 2, pars. 1 1 , c. 7, PL 176, 494.
82
"Contra Haereticos", lib. 1 , c. 64, PL 210, 366.
83
"Summa de Arte P r a e d . " , c. 45, PL 210, 193. Cf. "Contra Haer.",
lib. 1 , c. 65, PL 210, 369.
95
 EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Cuando comienza el siglo XIII, la conclusión que aqui
está ¡mplícüa se afirma de un modo más explícito, s i las
relaciones sexuales no son pecaminosas cuando se com-
pensan con los tres bienes del matrimonio, deben ser
incluso meritorias *4.
Guillermo de Auvernia, aunque no siguió exclusivamen-
te ninguna escuela del pensamiento y no tenía ninguna
orden religiosa para propagar sus ¡deas, consiguió tal
renombre en la Universidad de París que fue nombrado
arzobispo de esa ciudad. Además de los astrólogos y de
los filósofos árabes que atrajeron constantemente su
atención, los cataros le hicieron pensar en la teología
del matrimonio. Aunque admite la presencia de algún
mal inherente en el instinto sexual, muestra el modo en
que ellos han seguido este hecho hasta alcanzar una
conclusión errónea.
Ese consentimiento, aun cuando se dé en razón
del placer sexual, es no obstante un consentimiento al
matrimonio, no fornicación ni injuria; pues él con-
siente no sólo en el placer sexual, sino en to<jas las
responsabilidades que impone el matrimonio "s.
Pero su colega franciscano de la Universidad, Alejan-
dro de Hales, declara el supuesto que fundamenta estas
pretensiones de que el matrimonio es bueno:
El poder generativo tiene una corrupción mayor
que los otros. A causa de ello, el mismo trato sexual
es malo si no se añaden las circunstancias apropiadas;
al igual que es obvio que el acto de jurar e§ malo
por falta de la circunstancia apropiada, como cuan-
do una persona jura sin necesidad 8".
" Cf. Pedro de Poltiers, " S e n t . " , lib. 5, c. 15, PL 211, « 5 8 .
85
"Obra c i t a d a " , t o m . 1, pág. 519, citada por G. Le Bras, DTC 9
2198.
86
" S u m i r á " , II I I , P. 3, opuso. 4, seo. 2, q. 1 , tít. 7, art
Quar. 3, pág. 594.
96
"LIBIDO"
Buenaventura, el más famoso de esta escuela francis-
cana, declara su opinión lisa y llanamente:
Si no fuera por ese remedio que es el matrimonio
existiría desorden, no sólo en los sentimientos, sino
también en la razón, y así sería siempre pecado...
El acto generativo es un pecado a menos que esté
dispensado " .
Insiste en que no es el matrimonio el que es malo,
sino el desorden... Gracias a los tres bienes del matri-
monio, hijos, fidelidad y la promesa sagrada, una pareja
que tiene relaciones por el motivo apropiado no está
rindiéndose a él. En efecto, lo están remediando. Pero una
persona cuyo motivo es el placer, realmente no tiene rela-
ciones maritales, y de este modo no puede encontrar el
remedio. En realidad aumenta el desorden 88 .
Su amigo y colega en el profesorado, Aquino, cuya in-
fluencia en el pensamiento posterior sería incluso más
grande, observa que un acto se hace bueno, bien por la
virtud que lo impulsa, bien por las circunstancias que plas-
man su forma característica. Y los tres bienes del matri-
monio son para el trato sexual lo que las circunstancias
pueden ser para otro acto. A causa de ellos se convierte
en un acto de virtud " .
Así, él incluye las relaciones maritales entre la clase de
cosas que son útiles; y
Una cosa útil (tal como conseguir dinero) solamen-
te es buena en sí en el grado en que se relacione con
algo honorable. Por lo tanto, por esa misma razón,
no es bastante para un acto de virtud que su causa
87
" l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , a. 2, q . I.
88
" I b l d . " , q. 3 ad 5; of. d . 3 1 , a. 1 , q . 2; " C o m m . ¡n L u c . " 17.
1 27, Quar. 7, pág 4 4 1 .
' ' 88
" l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . I, a. I ad 4.
97
7
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
sea algún placer. Debe desembocar en algo moral-
mente bueno"".
No sólo los demás Escolásticos, sino los teólogos del
período comprendido entre la Edad Media y la aparición
del Protestantismo, reflejan este punto de v i s t a " . San
Antonlno, el moralista del siglo XV y Obispo de Floren-
cia, al que hemos aludido, lo usa para explicar la turba-
ción natural del hombre acerca del trato sexual.
La turbación se deriva no sólo de la vergüenza
vinculada a la falta, sino también de cualquier cosa
que tenga apariencia de falta. Y tal es el acto del
matrimonio. En apariencia es de la misma naturaleza
que el acto de la fornicación, pero está dispensado
a causa de los bienes del matrimonio °2.
También sugiere una razón más ponderada para esta
turbación:
Ese instigador del placer sensual que se llama es-
tímulo tiene simplemente la función de una ley en
otros animales... Pero en el hombre no tiene la fun-
ción de una ley. En realidad, es una desviación de
la ley de la razón 93.
Esta opinión interesa a los teólogos del siglo XVI. A
principios del siglo siguiente, Lorenzo de Brindisi resume
el pensamiento de los que le han precedido:
90
" I b l d . " , a. 3.
91
Cf. Alberto el Grande, " I n 4 S e n t . " , d . 26, a. 1 1 ; Scoto, " O x . " ,
d. 3 1 , q. I, d . 26, q. I; " R e p o r t . " , lib. 4, d . 3 1 , q. I, escol. I; Pedro
de la Palu, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q. 2, a. I; d . 3 1 , q . I, a. I y 2;
Tomás de Estrasburgo, " I n 4 S e n t . " , d. 3 1 , q. I, a. 2; Capreolus,
"Defensiones Theologicae D.T. A q u i n i " (Tours: Alfred Cattier, 1806),
" I n 4 S e n t . " , ds. 30, a 32, q. I. a. I, a. 3 ad 1, 2.
92
"Summa Sac. T h e o l . " , I I I , tít. 1, c. 20, números 12 y 13. Cf.
Dionisio el Cartujo, "Enarr. in Ps. 5 0 " , a. 93, " O b r a s " , 6, 43;
"Enarr. in I Cor. 7 " , a. 7. " O b r a s " , 13, 152; "Summa Fid. O r t h . " ,
lib. 4, a. 162, " O b r a s " , 18, 209; a. 171, " O b r a s " , 18, 215.
93 " | b i d " .
98
"LIBIDO'
Aunque no se lo ha enseñado ningún otro ser
humano... una persona se ve forzada a sonrojarse...
Pues le parece que está expuesta a la bajeza y pe-
cado que yacen escondidos en estos miembros " .
Las palabras son reminiscencias de Agustín y, sin em-
bargo, el punto de vista de estos teólogos no es real-
mente igual al suyo. Parece ser que desde los primeros
tiempos de la Iglesia existieron tendencias encontradas
de opinión. No obstante, antes de examinarlas, puede
que resulte inútil recordar las características salientes de
esta opinión que hemos visto expresada durante más de
mil años después de la muerte de Agustín. El trato sexual
se permite entre el marido y la esposa porque los tres
bienes del matrimonio, fidelidad, descendencia y la prome-
sa sagrada, le dan una cualidad característica que lo
hace moralmente bueno. Pero no es bueno en sí mismo;
es bueno solamente en este marco. El instinto sexual es
un efecto del pecado original y está indeleblemente man-
chado por su origen. El permitir que tal fuerza pecamino-
sa se exprese, sería perpetuar la rebelión primitiva. El
trato sexual necesita alguna excusa. El placer que entraña
puede tolerarse, pero nunca podrá ser deseado.
94
" E x p l a n , in G e n . " , 2, 25, " O b r a s " , vol. 3, pág. 248. Cf. Soto,
" I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q. I, a. I, 3; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , 5,
opuse. 9, 50; 6, opuso. 6, 33; Buys, "obra c i t a d a " , pág. 210; " C a -
techismus Concil. T r i d . " , I I , 8, 23; Sánchez, "De Sac. M a t . " , (Ve-
necia: B. Milochus, 1672), lib. 2, disp. 29, q . I; Leonardo Lessius,
"Praelectlones Theol. Posthumae" (Lovaina: C. Coenestenius, 1645),
Prael. de Sac. Mat., c. 5, nota.; Christian Pesch, S. J . , "Praelec-
tiones Dogmaticae" (Firburgo: Herder, 1900), segunda edición, tomo 7,
pág. 313.
99
5. EL INSTINTO DE LOS CREYENTES

L mismo Agustín hace alusión a un hecho significativo

E sobre estas normas de conducta. Existen católicos que
encuentran que es más fácil no casarse que vivir de
acuerdo con ellas'.
San Fulgencio, Obispo de Ruspe en la costa del norte
de África, que aunque nació un siglo después que Agustín
se convirtió en su discípulo más ardiente, hace una de-
claración más absoluta.

Si alguien, decidido a las buenas obras, ha man-

tenido tal moderación en el trato sexual con su es-
posa que ha tenido relaciones con ella solamente
para tener hijos, ese hombre indudablemente merece
un gran elogio, si es que alguien es capaz de ob-
servar tal conducta en esta época nuestra'.

Esta puede ser una señal de desaliento de un obispo

cuyo territorio es un continuo cataclismo por las luchas
con los vándalos y los arríanos. Pero él hace la decla-
ración. Al parecer, existen motivos para manifestar que
muy pocos de los católicos casados, si es que alguno lo
hace, están viviendo de acuerdo con las reglas que exige

1
" D e Bono C o n j u g . " , núm. 15, PL 40, 384.
2
" E p i s t . " , I., Cap. 4, PL 65, 306.

101
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
una teología como la de Agustín. Y en las postrimerías de
este siglo de lucha, el Papa Gregorio el Grande, cuyas
obras serían la Biblia de la teología moral para la Edad
Media, llega tan lejos que declara que los matrimonios
siempre pecan cuando tienen trato sexual. La razón no
es "que se hace algo ¡lícito", sino que "lo que es lícito
no se mantiene dentro del límite de la moderación" a.
En los años de decadencia de ia cultura romana y cuan-
do se penetra en la Edad Media, es decir, durante el
período en que el mayor interés consiste en preservar y re-
petir las enseñanzas de los Padres, se suceden conti-
nuamente los escritores que admiten que muy pocos ma-
trimonios están poniendo en práctica los principios de
Agustín, si es que se puede encontrar a alguno que lo
haga de este modo.
Cuando decimos esto no pensamos que el matri-
monio es pecado. Pero ya que el trato sexual legítimo
de los casados no puede tener lugar sin el placer
de la carne, ellos deben abstenerse de entrar en
el lugar sagrado, porque el placer no puede existir
sin pecado 4.
Halitgar, que, como Obispo de Cambrai, es uno de los
principales reformadores de la Iglesia en el nuevo Impe-
rio de Carlomagno, no es más optimista sobre la prác-
tica de los católicos francos. Aunque el uso del matri-
monio es legítimo en sí, existen siempre pecados de ex-
ceso 5.
Cuando comienza a surgir una nueva edad del conoci-
miento, la opinión parece incluso más extendida. Un es-
3 Erlangen, citado por G. Le Bras, DTC 9, 2177. Cf. Ruperto de
"Reg. Past.", I I I , 27, PL 77, 102.
4
Ps. Greg. M., " E p i s t . " , lib. 1 1 , Sum. 4, epfs. 64, PL 77, 1196
y 1197. Cf. Isidoro de Sevilla, " D e Eccl. O f f . " , lib. 2, o. 20, núme-
ro 10, PL 83, 812.
5
"Lib. Paenit.". lib. 1 , c. 17, PL 105, 668 y 669.
102
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
tudio de los teólogos del siglo XII mostrará por qué uno
de ellos puede decir:
Más convincente y estimada es la opinión de que
el trato sexual no puede completarse sin pecado '.
Un libro de texto típico de este período es el de las
Sentencias, de Roberto Pulleyn. El autor, además de ayu-
dar a que se desarrollara Oxford, consiguió tal renombre
en París que San Bernardo buscó su consejo para uno
de sus monjes que se había convertido en el Papa Euge-
nio III. Según Pulleyn,
Existen algunas acciones que son fáciles de com-
pletar sin falta, tales como sentarse o pasear; y al-
gunas que se encuentran protegidas del pecado, pero
no con facilidad, como comer o hablar. Algunas, sin
embargo, no ocurren sin falta. Un ejemplo es el
trato sexual'.
El libro de Sentencias, que llegó a ser el libro de texto
normal, es el que apareció en el año 1150 bajo la direc-
ción de Pedro Lombardo. En uno de sus capítulos sobre
el matrimonio se le dice al estudiante:
Apenas puede encontrarse alguna persona hoy en
día, entre los que experimentan el trato sexual, que
no busque las relaciones de vez en cuando por otro
motivo diferente al de los hijos".
En el siglo siguiente, hay tantos convencidos de que
los matrimonios raramente evitan pecar durante las rela-
8
Deutz. " D e Trim. et O p . " , lib. 3, c. 1 1 , PL 167, 297; Walter de
Mortagne, "Summa S e n t . " , opuse. 7, c. 3, PL 176, 157; Hugo de San
Víctor, " D e Sac. M a t . " , PL 176, 316.
7
" S e n t . " , lib. 7, c. 3 1 , PL 186, 949.
» " S e n t . " , lib. 4, d . 3 1 , c. 8.
103

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
ciones *, si es que lo hacen alguna vez, que Alejandro
de Hales trata de reconciliar esta convicción con otra
ampliamente extendida.
Algunos están convencidos de que cada acto se-
xual supone un pecado venial y, sin embargo, que
uno de ellos todavía es meritorio, al igual que la
predicación, cuando se insinúa la vanidad, puede
ser meritoria.
Otros, no obstante, explican la frase "sin pecado"
para significar "sin la mancha de la vergüenza que
procede de la falta de nuestros primeros padres, en
quienes el poder generativo, que es el poder de la
naturaleza humana, estaba corrompido" " .
Aunque esta última interpretación del texto de Pedro
implica que un matrimonio no es automáticamente culpa-
ble de algún mal moral, el juicio de los Escolásticos sobre
la práctica real de los católicos casados lo pone de ma-
nifiesto Buenaventura. Las relaciones maritales, cree, son
buenas cuando el motivo para ellas es el de los hijos,
pero solamente si este motivo dura desde el princi-
pio hasta el fin, para que la mente no se desvíe a
cualquier otra cosa, lo cual es muy difícil " .
Esta actitud sobrevive al declive del Escolasticismo 1S.
Durante el siglo XV, Dionisio el Cartujo, cuyos escritos
sobre cada uno de los aspectos de la teología hizo que
la Cartuja de Roermond fuera conocida mucho más allá
8
Cf. Pedro de Poitiers, " S e n t . " , lib. 5, PL 2 1 1 , 1263; Inocen-
cio I I I , "De Contemptu M u n d i " , lib. 1 , c. 1 , PL 217, 703; Eckebert
de Schaunang, " S e r m . Contra C a t h a r o s " , sermón 5, PL 195, 30; Pedro
LeMangeur, " H i s t . S c h o l . " , lib. Gen., o. 20, PL 198, LO 72.
10
" I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , núm. 20, Quar. 1, 504.
11
" I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , a. 2, q. 1 . Cf. " i b i d . " , a. 3, q . 1 ; d . 37,
a. I, q . I.
13
Tomás de Estrasburgo, " I n 4 S e n t . " , d . 33, q . I, a. I.
104
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
de Flandes, está convencido de que las personas casa-
das "pecan siempre inevitablemente" I3 .
Un siglo más tarde, el Concilio de Trento hace una
declaración significativa cuando rechaza la explicación
de Lutero de por qué Pablo hace referencia a la concu-
piscencia como al "pecado".
La Iglesia Católica siempre ha entendido que se
llama pecado, no porque en aquellos que han sido
regenerados exista pecado en el sentido propio y
verdadero, sino solamente porque se deriva del peca-
do y se inclina al pecado. Si alguien piensa lo con-
trario, sea anatema " .
Aunque nada de esta definición identifica a la concu-
piscencia con el instinto sexual, o se pronuncia sobre
la práctica real de los matrimonios, Dionisio Peteau, un
jesuíta que fue muy citado después de sus conferencias
sobre teología en París a principios del siglo XVII, lo lee
a la luz de las ideas de Agustín sobre la libido.
El acto del matrimonio no se realiza sin concupis-
cencia o placer sexual, que es la mácula y enferme-
dad de naturaleza pecaminosa. Efectivamente, incluso
se designa en los escritos de los Apóstoles con el
nombre de pecado, no en el sentido propio de la
palabra, sino porque es el efecto y la causa del pe-
cado. Pues el pecado apenas puede evitarse en el
uso del matrimonio, aunque en este caso sea venial,
como explica Agustín en más de un pasaje I S .
Esta impresión general de la práctica real de los ma-
trimonios todavía se evidencia a finales de siglo. El Bea-
to Claudio de la Colombiére, aunque más conocido como
13
"Enarr. in P s . " 50, a. 93, " O b r a s " , v o l . 6, pág. 43. Cf. "Enarr.
in T o b . " 3, a. 3, " O b r a s " , vol. 5, pág. 97.
14
DB 792.
15
Dionisio Peteau, "Dogmata Theologica" (París; L. Vives, 1867).
" D e I n c a r n . " , lib. 14, c. 1 , núm. 2.
105
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
director de Santa Margarita María Alaccque durante sus
encuentros místicos con el Sagrado Corazón, también
instruyó a ios seglares; y en un libro sobre el matrimonio
cita la conclusión de Agustín de que es más fácil para
muchos cristianos no casarse que usar de los derechos
de su matrimonio sin pecar 16 .
Parece ser algo más que una coincidencia que, una
vez que se acepta la teología de la libido de Agustín, y
a través de todos los siglos en los cuales prevalece, exis-
ten también aseveraciones de que las relaciones marita-
les en la práctica real siempre entrañan pecado. La prác-
tica general —y alguien dijo que universal— de los
matrimonios católicos, discrepó evidentemente de los prin-
cipios morales que fluyen del análisis de Agustín.
Si esperamos descubrir lo que les ha parecido el ma-
trimonio a aquellos que lo han considerado a la luz de
la revelación de Cristo, no puede ignorarse esta tenden-
cia contraria.
Estos matrimonios fueron la Iglesia. Ellos eran la ma-
yoría de sus miembros. Ciertamente que no eran maestros
oficiales, pero el bautismo les dio una participación ge-
nuina de esa percepción que es fe.
Evidentemente, su conducta aparece en los documentos
que se acaban de citar, como un caso de la misma debili-
dad humana que también conduce a los pecados conti-
nuos de ira, murmuración, mentira. Indudablemente esto
es verdad en algunos. Y los otros, criados en un clima
cultural que había ayudado a hacer de Agustín un mani-
queo, y en el que todavía abundaban grupos rigurosos que
incluso abandonarían la Iglesia, apenas eran inmunes a
los sentimientos de culpabilidad.
16
"Reflections Chrétiennes", du Mariage, Obras Completas (Gre-
noble: Patronage Catholique, 1900), vol. 5, pág. 181.
106
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
Pero ciertas impresiones de la vida humana, como re-
vela la fe, tendían en la otra dirección. Existió el Génesis
con la revelación de quién fue el que instituyó el matri-
monio. El relato del Evangelio de un Dios que tenía carne
humana real, que comió y bebió e hizo buen vino, y al que
llamó la atención la belleza de los lirios, no concuerda
con cualquier sospecha de la materia y el placer.
También entonces, aunque habían oído hablar de Adán
y Eva, los matrimonios desconocían totalmente lo que
escribían los teólogos sobre el instinto sexual y el peca-
do original. En realidad, la mayoría no sabía leer. Los
aldeanos sajones y los lombardos recientemente conver-
tidos, apenas conocían de Agustín algo más que su nom-
bre. El ciclo litúrgico les dio una visión de la vida. Vivían
según su instinto católico general, y raramente sentían la
necesidad de cualquier cosa más. Sin ningún pensamien-
to especial sobre el tema se casaban y después hacían uso
de sus derechos del matrimonio.
Y nadie les dijo que hacían mal. Ellos no pueden com-
pararse con los católicos de hoy que practican el control
de la natalidad anticonceptivo. Cualquiera que sea la ra-
zón, queda el hecho de que, desde el tiempo de Agustín
hasta la Edad Media, sus conductas ordinarias pueden
lamentarse en los libros, pero no se les dice nada direc-
tamente. Los adúlteros son castigados desde el pulpito.
Pero sobre este tema no existe ningún sermón ni oracio-
nes en la liturgia. Los libros de penitencias compilados
por obispos como Halitgar de Cambrai, para la instruc-
ción de los sacerdotes, no dan la impresión de que las
personas estén incluyendo cada uno de los usos del
matrimonio en sus confesiones " . Toda la discusión sobre
el origen del instinto sexual se desarrolló entre un grupo
" "Lib. Paenit.", PL 105, 668 y slg.
107
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
relativamente apartado de profesionales que usan el la-
tín en una época de analfabetismo.
Y es digno de atención el modo en que estos eruditos
reaccionan ante la situación. Lo que saben de la teología
de Agustín y lo que conocen de la vida matrimonial de
los católicos de su tiempo, parece que converge en una
conclusión: continuamente estos matrimonios son culpa-
bles de pecado. En tanto lean meramente a Agustín, esta
será la conclusión que obtengan. Pero comienzan su
propia investigación. Y en el siglo XII empiezan a apa-
recer ciertas precisiones. Tanto los teólogos como los
expertos en derecho canónico están de acuerdo con una
observación que Agustín ha hecho de p a s a d a " , de que,
incluso aunque no exista el motivo de los hijos, una per-
sona casada no peca al acceder a los deseos de las re-
laciones sexuales de la otra, cuando, de otro modo, la
última fuera tentada a buscar satisfacción en otro l u g a r " .
Así, la teoría comienza a justificar por lo menos al-
gunos aspectos en la práctica de los creyentes. Aquí el
motivo del matrimonio no es el de los hijos y, sin em-
bargo, para uno de ellos al menos, no existe ningún pe-
cado.
El Libro de Sentencias de Pedro Lombardo indica que
esta es la enseñanza común de su época y ayuda a esta-
blecerlo como la posición de los Escolásticos M .
A sus puntos de vista les da una forma resumida Juan
Duns Scoto, cuyas conferencias, tanto en Oxford como en
18
" D e Bono C o n j u g . " , c. 10, PL 40, 3 8 1 .
18
Cf. Walter de Mortagne, "Summa S e n t . " , opuse. 7, c. 3, PL 176,
156; Hugo de San Víctor, "De Sao. M a t . " , lib. 2, pars. 1 1 , c. 11,
PL 176, 496; Huguccio, folio 12, citado por Schall, " o b r a c i t a d a " ,
pág. 75; "Summa R u f i n i " , Schulte, e d . , pág. 394, citado por Schall,
pág. 76.
20
" S e n t . " , lib. 4, d . 26, capítulos 4 a 32; d . 3 1 , capítulos 5 a 8;
d. 32. Cf. Alberto el Grande, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , a. 27; Buenaventura,
" I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , a. 2, q . 2; Aquino, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . 2,
a. 2.
108
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
París, a principios del siglo XIV, tuvieron tal sutileza y
originalidad que se íe comparó con Buenaventura por su
influencia en los teólogos posteriores.
La justicia exige que uno conceda al otro lo que
es suyo por derecho. Y una persona está obligada a
concederlo, no sólo cuando existe la cuestión de
una meta básica tal como el bien de tener hijos, sino
también cuando supone una meta menos básica, pro-
tegiendo la castidad matrimonial al impedirle qua
busque el trato sexual ilícito y que actúe contra el
bien de la fidelidad 21.
A causa de la segunda meta, evitación de trato
sexual ilícito, merece alabanza; pero solamente del
segundo modo, es decir, como un acto de justicia.
Ese justo cumplimiento del deber, no obstante, no
sería justo, ni la persona estaría obligada a acceder
a la petición, a menos que Dios hubiese dado una
dispensa a causa de la tendencia del hombre des-
pués de la caída 32 .
La opinión generalizada desde este tiempo hasta des-
pués del Concilio de Trento, la pone de manifiesto a
principios del siglo XVII un moralista cuya obra más cono-
cida versa sobre el matrimonio: Tomás Sánchez.
El significado del segundo bien, la fidelidad, es
obvio. Los maridos y las esposas están obligados en
justicia a conceder lo que se deben el uno al otro
en las relaciones maritales.
Por lo tanto, el que tiene relaciones con el otro
para satisfacer esta obligación, está tan lejos de pe-
car que él, o ella está más bien realizando un acto
de virtud y de deber 23 .
21
" R e p o r t . " , d . 32.
32
" O p . O x . " , d . 32. q . 1 .
" "De Sac. M a t . " , lib. 9, disp. 8, núm. 1. Cf. San Antonlno,
"Summa Sac. T h e o l . " , I I I , tft. 1, c. 20, núm. 1 1 ; Dionisio el Cartujo,
"Serm. 3 in Dom. 3 post N a t . " , " o b r a s " , vol. 29, pág. 191; "De
Laúd. Vita C o n j . " , a. 6, " O b r a s " , v o l . 38, pág. 64; Soto, " I n 4 S e n t . " ,
d. 3 1 , q. 1 , a. 3.
109
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Los teólogos que primero estuvieron de acuerdo con
esto no habían detectado cierto hecho nuevo que alte-
raría su convicción de que el instinto sexual es malo. Las
demandas de ese instinto se satisfacen en este caso para
evitar un mal mayor. Pero si una de las partes puede des-
viar así este mal de la otra, se comienza a vislumbrar
que él puede hacer igual por sí mismo 24.
Son limpios de corazón, pero no de cuerpo, quienes
no desean esto con vehemencia por placer, como he-
mos dicho, sino por necesidad, para evitar ofender a
Dios en el trato sexual ilícito. Estas personas también
estarán entre las que se salvan y no carecerán de la
visión de Dios 24.
Una cierta vaguedad en la idea de ellos sobre el pe-
cado se extiende al juicio de este caso por los teólogos.
Algunos hablan bastante ambiguamente de una falta que
Dios tolera 2S . Pedro Lombardo observa:
En trato marital que tiene lugar a causa de la in-
corV.inencia de uno de eiios se permite, es decir, se
tolera, en el sentido de que no está prohibido 26.
Uno de sus más destacados alumnos y el primero en
escribir un comentario sobre su Libro de Sentencias fue
Pedro de Poitiers. Canciller de la Universidad de París a
finales del siglo XII, completó sus cinco primeros libros
de Sentencias; y en el último de ellos trató de aclarar los
conceptos de este tema con una distinción. Las relacio-
nes maritales son pecaminosas si el motivo de una per-
sona cambia gradualmente del apaciguamiento de la con-
cupiscencia a "la satisfacción del placer sexual" 2 7 .
•"• Abelardo, " P r o b . H e l . " , 14, PL 178, 701. Cf. " ¡ b i d . "
178, 723.
25
Roberto Pulleyn, " S e n t . " , lib. 7, c. 30, PL 186, 948. Cf.
c. 39, PL 186, 958.
36
" S e n t . " , lib. 4, d . 26, c. 4.
27
Lib. 5, c. 17, PL 2 1 1 , 1260.
110
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
Uno de los más populares entre los muchos comenta-
rios a las Sentencias de Pedro Lombardo, a principios del
siglo XIII, fue un Resumen de Oro de Guillermo de Auxe-
rre. Profesor en París, con una fuerte inclinación hacia el
modo de pensar de Agustín, a él fue a quien el Papa Gre-
gorio IX confió el proyecto de "purificación" del texto de
Aristóteles para uso de los estudiantes.
El hombre que busca las relaciones maritales "para
evitar la incontinencia" le recuerda al predicador que es
alabado por uno de sus sermones. No hay nada moralmen-
te malo en ello, a menos que "el placer que entraña le
complazca en cierto grado", en cuyo caso es culpable de
pecado venial.
Si el placer que existe no le complace en modo al-
guno, en realidad le resulta odioso, esa relación
sexual está absolutamente exenta de pecado. Pero
esto raramente ocurre 28.
Su colega Alejandro de Hales, y más avanzado el si-
glo Tomás y Buenaventura, no están de acuerdo con toda
esta escuela de pensamiento. La misma necesidad de las
relaciones para evitar el pecado grave les parece que
revela cierto exceso. Así, siempre existiría pecado venial 2 '.
Pedro de la Palu, Patriarca de Jerusalén y uno de los
teólogos mejor considerados a principios del siglo XIV,
trata de reconciliar estas dos opiniones.
Si la condición de la persona es tal que existe la
usual posibilidad de tener hijos, comete pecado ve-
nial al actuar contra el orden de la razón, antepo-
niendo una meta secundaria a la que es primera y
principal... Pero cuando es una persona de edad
42, PL
28
"Summa Á u r e a " , lib. 4, de mat., c. 4.
"¡bid.",
-" " I n 4 S e n t . " , d . 30, núm. 1 1 , Quar. 1 , pág. 487. Cf. " I b l d . " ,
d. 3 1 , núm. 10, Quar. 1 , pág. 496; Buenaventura, " Q . D. de Perf.
E v a n g . " , q. 3, a. 1, Quar. 5, pág. 169; " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , a. 2,
q 2; Aquino, " I n 4 S e n t . " , q. 2, a. 2.
111
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
avanzada y no puede engendrar hijos, y por una
parte no hay esperanza alguna de descendencia, y
por otra existe temor a la fornicación, entonces no
parece que se cometa ningún pecado. De otro modo,
los hombres mayores no podrían contraer matrimonio
sin p e c a r " .
Tomás de Estrasburgo, el alumno más distinguido de
la escuela tomística fundada en estos años por Giles
de Roma, hace extensiva esta concesión, incluso a aque-
llos que pueden tener hijos.
Si... él pide, lo hace a causa de una necesidad, o
lo hace así sin necesidad, para satisfacer el deseo
sexual. En el primer caso, todavía está excusado del
pecado, puesto que, después de la caída de los pri-
meros padres, ese sacramento no sólo fue instituido
para la función de la paternidad, sino también como
un remedio contra la fornicación " .
Pero añade una idea posterior.
Aunque están excusados del pecado por razón del
sacramento, aún no son dignos por ese acto, puesto
que no pretenden ni la descendencia, el bien que es
el primer valor, o la fidelidad al conceder lo que se
debe al esposo que pide " .
Esta tendencia más permisiva continúa hasta adentrarse
en el siglo XV. San Antonino cree que si una persona
pudiera evitar el adulterio de algún otro modo, existiría
pecado venial al tener relaciones simplemente por este
motivo. De otro modo no existiría pecado en absoluto " .
Dionisio el Cartujo, cuyos libros sobre cada uno de los
temas, desde el misticismo hasta el matrimonio, se cita-
30
" l n 4 S e n t . " , d . 30, q . 1 , a. 3.
31
" l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q. 1, a. 4.
32
" I b i d . " , a. 3.
33
"Summa Sac. T h e o l . " , I I I , t[t. I, c. 20, núm. 1 1 .
112
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
ban en toda la parte más septentrional de Europa, recuer-
da primero la opinión de Tomás, que siempre existe pe-
cado venial, y luego observa:
A otros les parece que, puesto que el matrimonio
fue instituido como un remedio contra el pecado,
si la intención del marido o de la esposa en el
caso mencionado anteriormente no es el placer, sino
meramente la evitación del adulterio u otra mancha
personal, él o ella no pecan 34.
Por el siglo XV esta es la opinión aceptada. Domingo
Soto, confesor del emperador Carlos V y teólogo imperial
en el Concilio de Trento, enumera las autoridades que tie-
nen la opinión más rigurosa y admite que es "totalmente
posible".
Todavía parece que la que sigue es más benigna,
y tal vez más de acuerdo con la idea del matrimonio.
Ni se opone a las palabras del Apóstol. Cuando una
persona casada lo cree necesario para evitar un pe-
cado personal de impureza, se le autoriza esta pe-
tición 3 ! .
El admite que, si fuera posible algún otro modo de evi-
tar la impureza, la persona sería culpable de pecado ve-
nial, puesto que realmente su motivo sería el placer. Pero
en otros casos no encuentra ningún pecado 3 °; y después
de enumerar a cuantos apoyan su opinión, tanto en su
propio siglo como en los anteriores, cita el consejo de
San Pablo: "Por temor a la fornicación tenga cada uno su
propia esposa".
Entonces, si a cada uno se le permite tomar una
esposa para evitar la fornicación en su propia perso-
31
" D e Laúd. Vita C o n j . " , a. 5, " O b r a s " , v o l . 38, pág. 63.
33
" l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . 1, a. 4.
36
"Ibid.".
113
8
 EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
na, en otras palabras, porque considera que no pue-
de contenerse y que es mejor casarse que quemarse
en el deseo, evidentemente también se permitirá el
uso del matrimonio para ese fin. Si el poder para
el logro de algún fin es bueno, seguramente el uso
de ese poder también será bueno " .
Esta es claramente la opinión común después del Con-
a Tomás Sánchez su fama, es evidente que ésta se ha
cilio de Trento 38 . Aunque los matrimonios no siempre
convertido en una característica clara y reconocida del
tienen a los hijos en mente, su práctica real todavía es
matrimonio, como lo consideran los católicos.
intachable en muchos casos, porque están tratando de
evitar el adulterio o los pecados solitarios.
Los teólogos que llegan a esta conclusión no ignoran
a los pensadores más antiguos, pero tampoco sienten
temor en confiar en su propia observación personal de la
vida de la Iglesia. Esto se pone de manifiesto en una ob-
servación de Soto. Aunque, al igual que los escritores de
tiempos pretéritos cree que el trato sexual es irreprocha-
ble solamente cuando el motivo que lo impulsa es uno de
los fines del matrimonio " , añade:
No se exige que las personas casadas tengan real-
mente estos fines en el pensamiento cuando se
unen. Es suficiente que exista una relación virtual, o,
dicho de otro modo, que no introduzcan ninguna cir-
cunstancia nociva " .
No es necesario que estén pensando explícitamente en
uno de los fines del matrimonio. Soto no está sólo con
esta opinión. Alfonso Salmerón, uno de los teólogos de la
Santa Sede en Trento, le da una justificación teórica.
37
"Ibid.".
38
Cf. De Granada, "Traite de la Doct. C h r é t . " , lib. 3, c. 16, Obras,
17, 219; Lessius, "Prael. de Sac. M a t . " , c. 1, cop. 2; Luis de la
Puente, "De Christianl Hominis Prefectione (Colonia: 1615), vol. 2,
págs. 470 y 471; De Lugo, "Trac, de 7 S a c " , Teor. 9, núm. 39, pá-
gina 149.
s
' Soto, " l n 4 S e n t . " , d. 3 1 , q. 1 , a. 3.
40
" I b i d . " , d . 26, q. 1, a. 3.
114
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
Sería inexacto considerar el goce como la meta
con la cual se relaciona aquí el acto de la procrea-
ción, o a causa del cual se desea. Es simplemente
la razón que los mueve e Induce a no renunciar a te-
ner hijos 41 .
Por el año 1602, cuando aparece el tratado que dará
Aquellos que contraen matrimonio por razones mo-
ralmente indiferentes, extrínsecas al matrimonio,
usualmente están excusados de pecado venial, por-
que generalmente las eligen no como sus fines en
el matrimonio, sino como la razón de sus reflexiones
sobre el mismo, o del matrimonio con una persona
en particular. El fin de su matrimonio todavía es el
apropiado aunque no le concedan ningún pensa-
miento. A menos que excluyan el fin apropiado, lo
buscan virtual e implícitamente por el mismo hecho
de que pretenden contraer matrimonio 4Z.
Ni en el mismo acto del matrimonio existe nece-
sidad alguna de recordar alguno de los fines per-
mitidos. Es suficiente que el acto esté habitualmente
relacionado con ellos, porque, según la opinión co-
mún de los teólogos, esto es bastante mérito... Así,
es suficiente que al principio la pareja entre el ma-
trimonio con ellos en mente y que en el mismo acto
no tengan ningún fin contrario... Por esto es por lo
que Ledesma dice que el matrimonio está excusado
de muchos pecados veniales...
De esto deducimos que un marido que haga uso
del matrimonio y que ni siquiera intente expresamen-
te excluir a los hijos, sino simplemente esté desatento
a ellos y pretenda solamente tener relaciones con su
esposa porque ella es su esposa, no peca de ningún
modo. Supuesto que no pretenda formalmente a los
hijos, los pretende virtualmente, puesto que el acto,
41
"Obra c i t a d a " , 8, opuse. 5 1 , 475.
" " D e Sac. M a t . " , lib. 2, disp. 29, números 24 y 25.
115
 EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
por su propia naturaleza, está proyectado para la
procreación de los hijos y la intención del que lo
realiza no se dirige a ninguna otra m e t a " .
Sólo siete años más tarde aparece un libro que llegará
a considerarse como la guía clásica de los seglares que
desean ser santos: La Introducción a la Vida Devota. Su
autor, San Francisco de Sales, que fue Obispo de Annecy,
cerca de Ginebra, convirtió literalmente a miles de calvi-
nistas con su encanto personal. Sería difícil encontrar a
alguien igual como director espiritual de los seglares;
y la teología incorporada a sus libros, conferencias y mi-
les de cartas le ha ganado el título de Doctor de la Iglesia.
La Introducción a la Vida Devota parece dar por cierto
que el motivo consciente de un matrimonio para tener re-
laciones, puede ser simplemente el hecho de que son
marido y mujer.
El deber del matrimonio debe realizarse fielmente,
con franqueza y siempre como si existiera la espe-
ranza de tener hijos, incluso aunque por alguna razón
no exista dicha esperanza".
De nuevo los teólogos dirigen su atención no a un con-
cepto o a una cita de alguna autoridad antigua, sino a una
experiencia compleja de la vida real. Y una vez más, en
muchos casos, la práctica real de los matrimonios se de-
clara sin culpa.
Esta nueva valoración de las normas para el uso del
matrimonio no presupone necesariamente un concepto
nuevo del instinto sexual. Como un hecho positivo, puede
observarse de qué modo tan cuidadoso ios principios
más indulgentes fueron integrados con la antigua sospe-
*' " I b i d . " , !¡b. 9, disp. 8, números 3 y 4. Cf. "ibid.", núm. 11.
41
"Introd. Vie Dév.", pág. 3, c. 39, "Obras", 1, 618.
116
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
cha de que el placer venéreo es inherentemente pecado.
El trato sexual solamente se permite cuando ese mal está
compensado por otros factores.
Este fue el supuesto básico de todos los estudios del
matrimonio, una vez que Agustín los hubo expresado de
un modo tan persuasivo. Y, sin embargo, al mismo tiempo
y en los mismos estudios, comienzan a aparecer conclu-
siones que discrepan de ese supuesto.
Durante el siglo XII, más de un teólogo se cuida de indi-
car que el placer no es necesariamente pecado. Procede
de una naturaleza que todavía es esencialmente buena,
a pesar del daño ocasionado por el pecado original. Al-
guien observa que esto es igualmente cierto en cuanto al
placer sexual, por supuesto siempre que no sea excesivo
y que el motivo para el trato sexual que da lugar al mis-
mo, sea uno de los dos fines que por este tiempo todos
aceptan como irreprochables: la procreación de los hijos
o la ayuda al otro cónyuge para evitar el pecado ".
Entre los que toman esta posición destaca Pedro Abe-
lardo. Aunque su reputación fue dos veces destrozada, una
cuando se encontró que su alumna, Eloísa, había sido
seducida, y después, cuando doce proposiciones de sus
escritos fueron condenadas por la Santa Sede, todavía
el hombre y su inteligencia han sido respetados desde
su época hasta la nuestra.
Abelardo insiste en que tanto el trato sexual como el
placer que lo acompaña son buenos, puesto que ambos
vienen de Dios. De aquellos que atacan esta posición,
observa:
Parece ser que ellos están obligando más por la
autoridad que por las pruebas, a admitir que el pla-
cer sexual en si mismo es pecado " .
« Cf. Walter de Mortagne, Summa Sent., tra. 7, c. 3, PL 175, 156.
" "Ethica", c. 3, PL 178, 640.
117

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Otros escritores hacen una distinción. Parte del placer
en la actividad sexual se debe al pecado original, pero
parte es tan natural y tan bueno como el placer de co-
mer ". Pedro Lombardo, aunque convencido de que el
trato sexual siempre incita a esa rebelión de la carne que
comenzó con Adán, infiere que
La concupiscencia es siempre mala porque está
manchada y es un castigo del pecado. Sin embargo,
no siempre es pecado. Un hombre santo se deleita a
menudo según la carne en una u otra cosa, tal como
descansar después del trabajo o comer después de
sentir hambre y, no obstante, tal placer no es pecado,
a menos que sea inmoderado " .
Guillermo de Auxerre, que editó a Aristóteles para los
estudiantes de principios del siglo XIII, pregunta en el
popular Resumen de Oro de las Sentencias de Pedro Lom-
bardo, si existiría el placer sexual si nunca hubiera habido
un pecado original.
Debemos comprender que el apetito instintivo en
el hombre tiene dos vertientes. Existe un apetito ani-
mal que solamente anhela lo que pueden percibir los
sentidos, y un apetito humano que ansia lo que
perciben los sentidos y la inteligencia, cosas buenas
y malas también... En lo que al apetito animal se
refiere, no existe ni virtud ni vicio; y en cuanto a lo
que interesa, Adán, antes de pecar, habría encontrado
placer en las relaciones maritales. Pues él tenía un
cuerpo animal que necesitaba la nutrición de ali-
mento.
De este modo, él habría experimentado el placer
sensual y no habría pecado, pero esto no implica
que, puesto que hubo placer, hubiera también libido,
que es una tendencia hacia el placer ilícito 4) .
47
Roberto de Melun, " S e n t . " Citado por Schall, "obra
pág. 85.
•o* " S e n t . " , lib. 4, d . 3 1 , c. 8.
49
"Sumiría Á u r e a " , lib. 4, de mat., c. 1.
118
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
Y sin embargo Guillermo sospecha de ese placer tal
y como existe en realidad.
El apetito más elevado toma placer solamente en
Dios y en las cosas de Dios. Por ello, en cuanto ese
otro placer permanezca dentro de los límites, es de-
cir, en el nivel animal, no complicado con el deseo
humano, no será pecado no obstante lo intenso que
pueda ser... Hay pecado... cuando el apetito inferior
atrae al superior hacia sí 5 0 .
Esta postura la sigue un Escolástico cuyo método de
utilizar la ciencia, así como la fe, y a Aristóteles como
a Platón, le ganó el nombre de Alberto el Grande e inspiró
a uno de sus estudiantes, Aquino, para cambiar todo el
curso de la teología. Alberto está de acuerdo con Guiller-
mo de Auxerre en que Adán experimentó placer, pero no
concupiscencia 51 .
Sin embargo, él camina hacia otra conclusión. El trato
sexual es ahora un recuerdo del pecado original, no por-
que entrañe cierto placer, sino porque ese placer no es
tan grande como habría sido.
Estoy dispuesto a conceder que habría existido un
placer mayor y más sincero entonces en el acto;
y, sin embargo, habría estado bajo el control de la
razón. Pues la razón estaba entonces fortalecida por
la gracia de la inocencia. Nada inferior a ella, no
importa lo intenso que pudiera haber sido, lo habría
desviado de la contemplación del Primer Bien in-
mutable".
Así, si existe algún mal en las relaciones sexuales, no
se debe al placer, sino a algún desorden en el modo en
que se experimenta el placer 5S .
5
» "Ibid.".
citada", 51
" I n 4 S e n t . " , d . 26, a. 6.
52
" I b i d . " , a. 7.
" " I b i d . " , d . 3 1 , a. 27. Cf. " i b i d . " , a. 2 1 .
119
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Aquino comparte la opinión de su profesor.
Habría existido un placer sensual y habría sido
tanto más intenso cuando la naturaleza era pura y
el cuerpo más sensible... Un hombre sobrio que
toma alimento de un modo moderado no experimen-
ta menos placer que un glotón. Su apetito instintivo
está sencillamente menos absorbido en esta clase de
placer".
Duns Scoto, cuyas conferencias en la vuelta del siglo
combinaron la brillantez de los Escolásticos con el espíri-
tu de una nueva época, realza un punto que aquí es de im-
portancia.
Lo que es formalmente bueno en sí mismo no ne-
cesita de otras cosas buenas para excusarlo. Si fuera
bueno solamente a causa de estas otras cosas, no
sería formalmente bueno " .
Su principio se aplica al placer sexual si el último es
intrínsecamente bueno; y a principios deí sígío XíV To-
más de Estrasburgo, Prior General de los Agustinos y
uno de sus teólogos tomísticos más conocidos, se cuida
de observar que la mera intensidad no hace malo al
placer sexual.
Aunque ese placer o pasión sea inmoderado com-
parativamente hablando, en otras palabras, porque
excede de todos los demás placeres corporales, to-
davía puede ser apropiadamente moderado en su
propia esfera cuando tiene asociadas las circuns-
tancias adecuadas; y éstas las encuentra en los mis-
mos bienes del matrimonio antes mencionados".
54
" S . T . " I, q. 98, a. 2, ad 3. Cf. " I n 2 S e n t . " , d . 30, q . 1 , a. 2
ad 2.
™ "Report.", d. 3 1 , q. 1.
50
" I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . I, a. 2.
120
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
Algunos años más tarde el tema aparece bajo una luz
completamente nueva, ya que se contempla desde un
ángulo diferente. Demetrio Cydones, secretario del Pa-
triarca de Constantinopla, se convirtió del cisma, estudió
extensamente a Aquino y tradujo sus obras al griego.
Como si esto no fuera poco usual, sus opiniones sobre
el placer sexual se encuentran en una obra titulada
Despreciando la muerte. Observando que algunos pueden
rebelarse ante la idea de no conocer ya los gozos del
matrimonio, les recuerda por qué existen estas cosas.
El las ideó para los padres, con objeto de que
los hombres estuvieran más prontos a ver que
existirían hijos que tomarían su lugar. El placer tien-
de hacerles olvidar las inconveniencias que se de-
rivan de tener una familia.
Venios... que los médicos, incluso los más endu-
recidos..., mezclan ciertos dulces con sus prepa-
rados más amargos para que las personas, atraídas
por el dulce, tomen asimismo las medicinas con más
facilidad " .
Aunque considerado como perfectamente ortodoxo des-
pués de su conversión e imbuido por sus estudios de
Aquino con el espíritu de la teología latina, este escritor
no está tan fuertemente afectado por ella a causa de sus
principios. Y no pasa mucho tiempo después de su muer-
te, ocurrida en el 1400, cuando se evidencia que no es
tan diferente como podría esperarse de los teólogos lati-
nos de ese tiempo. En Flandes, Dionisio el Cartujo expli-
ca que,
El placer no puede evitarse en el trato sexual y
sin embargo no es pecado cuando no se persigue y
el mismo acto se realiza como debe ser. Del mismo
modo el placer en el alimento y la bebida, natural
" " D e Cond. M o r t e . " , c. 6, PG 154, 1179 a 1182.
121
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
como es y relacionado con una meta espiritual, no
es f a l t a " .
En otro pasaje distingue cuatro clases de amor: espi-
ritual, natural, social y, finalmente carnal, "mediante el
cual dos seres humanos se aman mutuamente a causa de
las delicias sexuales o de las ventajas personales y te-
rrenales" ".
Lo que resulta difícil es si los matrimonios deben
amarse el uno al otro con un amor carnal. Y parece
que no deben hacerlo, porque el amor carnal es total-
mente impuro y está manchado con el pecado, como
afirman los teólogos. Sin embargo, algunos teólogos
dicen que los matrimonios pueden amarse irrepro-
chablemente con amor carnal.
Entonces, debemos replicar que no deben amarse
el uno al otro con amor carnal si eso se traduce en
un amor manchado por la perversión. Pero puesto
que un marido y su esposa pueden tener relaciones
sin pecado y virtuosamente, como se ha dicho, existe
un amor carnal legítimo. Ellos se aman el uno al
otro a causa del placer mutuo que se proporcionan,
hasta el grado que ese placer es natural, unido al
acto del matrimonio por la providencia de Dios y re-
lacionado hacia un fin que es apropiado.
Como dice Aristóteles y repite Santo Tomás, nues-
tra evaluación moral de un acto y el placer unido a
un acto es lo mismo. Por lo tanto, el placer de un
acto bueno y virtuoso es bueno; y en el grado en
que es bueno, puede ser deseado 6 °.
En el siglo siguiente se evidencia que esta opinión se
ha combinado con la de Cydones. Según el teólogo de
Carlos V en Trento, Domingo Soto,
La naturaleza ha unido sabiamente el placer a ese
acto a causa de la necesidad de conservar la
so "Enarr. in E c c l u s . " , 18, a. 18, " O b r a s " , 8, 108.
s» "De Laúd. Vita C o n ¡ . " , a. 8, " O b r a s " , 38, 66.
<"> " I b i o l . " .
122
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
raza... Por ello, al igual que tomar alimento y beber
no es pecado, tampoco lo es el trato marital.
Y ciertamente aquellos que dicen lo contrario, o
sea que es pecado a menos que un hombre abo-
rrezca el placer que entraña, están Intentando privar
a los hombres de sus sentimientos naturales. Senci-
llamente, la mente no es capaz de experimentar fal-
ta de placer en esa situación".
Alfonso Salmerón, uno de los teólogos del Papa en
Trento, no sólo comparte este punto de vista "2, sino que
trata de allanar una dificultad que ha molestado a tantos.
Si este placer es bueno, ¿por qué existe una turbación
Instintiva acerca de las relaciones sexuales?
El contesta con los primeros escritores que indican
que no es un pecado, sino un castigo, y después observa:
Cristo Señor no ha quitado la turbación a esto
para que esa misma turbación sea una limitación en
el trato sexual " .
No es una prueba de que el instinto sexual sea malo. Es
una protección contra un mal más básico que el instinto
iexual: la licencia de la naturaleza humana caída.
En el año 1602, Sánchez trata de otra idea de los
primeros pensadores: la comparación entre el placer en
las relaciones maritales y la vanidad en la predicación.
La vanidad es pecado en sí y por lo tanto debe re-
chazarse totalmente. El placer no es algo bajo en
sí mismo. En realidad es la naturaleza la que sabia-
mente lo ha unido al acto con una visión de ese
bien del matrimonio que son los hijos, para que los
hombres se dedicaran más vivamente a engen-
drarlos " .
«i " | n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q. 1, a. 3.
•a "Obra c i t a d a " , 5, opuse. 9, pág. 50. Cf. 8, opuse. 5 1 , 475.
•« " I b i d . " , 5, opuso. 9, pág. 50.
•• "De Sac. M a t . " , lib. 9, disp. 19, núm. 6.
123
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Unos años más tarde San Francisco de Sales reflexiona
sobre el problema del placer y dirige su solución a los
seglares. Excederse en el uso del matrimonio, les dice,
es malo. Tener relaciones
simplemente para satisfacer el apetito es algo tole-
rable, y no obstante no es digno de alabanza os.
A partir de este tiempo es evidente, incluso para aque-
llos que viven en el espíritu de Agustín, que los católicos
ya no consideran el tema como él lo vio. Juan Grou, un
director espiritual cuyos libros se han traducido a cinco
o seis idiomas, declara:
En sí misma la concupiscencia es algo vergonzoso
y humillante para el hombre, y con más razón para
el cristiano. Es puramente un instinto animal que en
el acto del matrimonio pretende solamente el placer
sensual, haciendo de esto su meta. La razón desaprue-
ba este instinto y se sonroja ante el mismo. La reli-
gión lo reprueba y no permite al hombre que se
rinda al mismo, puesto que esto desconcertaría el
orden e x a c t o " .
Las ideas son las de Agustín, pero Grou llega a con-
clusiones que reflejan la opinión más matizada de las
generaciones posteriores.
El placer que Dios ha vinculado a la unión de los
sexos es un medio y no un fin. No se permite buscar
el medio por su propia razón y la exclusión del fin...
En cuanto al acto del matrimonio en particular, el
hombre naturalmente sentiría alguna aversión al
mismo y nunca soportaría, por la pura razón, asumir
un estado que esclaviza de tal modo y tan duro de
soportar como el matrimonio, si no estuviera acom-
pañado por algún placer atractivo para los sentidos.
63
" I n t r o d . Vie D é v . " , pág. 3, c. 39, " O b r a s " , 1 , 648.
66
" L e Livre de Jeune Homme" (Parts: V. Palme, 1874), pág. 69.
124
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
Por lo tanto, esta disposición del Creador es muy
sabia. En cierto sentido es incluso necesaria " .
En el siglo actual parece que ha desaparecido la duda
tan prolongada de que el placer sexual sea algo más que
un residuo de la rebelión primitiva contra Dios. Una encí-
clica del Papa Pío XII incluye la descripción más autorizada
hasta ahora sobre lo que se debe y lo que no se debe al
pecado original.
No debemos mirar severamente a esta clase de
placer que surge sin ningún pecado del matrimonio.
Pero, por el mismo motivo, debemos admitir que los
poderes más bajos de la naturaleza humana, después
de la deplorable caída de Adán, continúan resistiendo
a la razón exacta e incluso algunas veces Impulsan
al hombre al pecado 68.
Lo que esto supone para el placer sexual se pone de
manifiesto en uno de sus discursos.
Es el Creador quien, en su bondad y sabiduría,
deseó usar esta actividad del hombre y de la mujer
para conservar y propagar la raza humana. Es El
quien los unió en matrimonio. Y es El mismo el que
dispuso también que en esta función la pareja expe-
rimentara placer y felicidad en el cuerpo y en el
espíritu. Por ello las personas casadas no hacen
nada malo cuando buscan y disfrutan de este placer.
Simplemente aceptan lo que el Creador ha proyec-
tado para ellos.
Sin embargo, también aquí el matrimonio debe
asegurarse de permanecer dentro de los límites de
la moderación debida. Al igual que en el uso del
alimento y bebida, así en el disfrute sexual no de-
ben abandonarse sin freno al impulso de los sentidos.
Esta es, pues, la verdadera norma: el uso de los
poderes generativos naturales sólo se permite moral-
" "Ibld.".
" "Sacra V i r g l n i t a s " , AAS 46 (1954), pág. 169.
125
 EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
mente en el matrimonio, al servicio de los fines del
matrimonio y de acuerdo con la relación que guar-
dan cada uno de esos fines °°.
Por lo tanto, la pareja puede buscar y disfrutar lo que
Dios ha dispuesto para ella. Se han disipado las sospe-
chas de tiempos anteriores. En realidad, mucho tiempo an-
tes de Pío XII, los escritos cristianos sobre el matrimonio
comienzan a experimentar un cambio más profundo.
Tanto esfuerzo del mundo para entender la relación
entre el hombre y la mujer ha sido un intento de valora-
ción de cierto placer que cada ser humano encuentra a
su disposición. ¿Por qué existe este placer? ¿Puede una
persona buscarlo o permitirlo? Así es como los pensado-
res paganos se habían planteado el tema en las tierras
en que empezó la Iglesia y, por lo que hemos visto, se
patentiza que los cristianos siguieron sus ejemplos. Las
respuestas pueden ser diferentes, pero las preguntas to-
davía son las mismas.
Sin embargo, a principios del siglo XIII, ese episodio
misterioso de la experiencia humana que es el trato sexual,
se describe en términos totalmente diferentes. Guillermo
de Auvernia, eléctico en su teología, pero tan respetado
como para ser nombrado arzobispo de París, observa que:
El tracto sexual, aunque es carnal, puede entrañar
un placer espiritual. Cada acto de virtud supone pla-
cer, o al menos puede suponerlo... Así, si el acto del
matrimonio surge de un interés en conceder a otro lo
que se le debe, o de un deseo caritativo por guardarse
uno mismo o a su esposa de la mancha del pecado...
nadie debe dudar que, algunas veces, de ese acto
puede derivarse una delicia espiritual para el cora-
zón del que lo realiza '".
e» Alocución a las comadronas Italianas, 29/10/59, AAS 43 (1951),
pág. 851.
"> " D e Sac. M a t . " , c. 6, " O b r a s " , 1, 521.
126
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
Esa actividad es sencillamente la manifestación externa
de cierto sentimiento de virtud hacia el otro. Existe placer,
pero es la satisfacción que siente la virtud al poderse ex-
presar, la delicia que procede de poder proporcionar a
otro algún bien. Aquí todo el interés y la atención están
en ese otro.
Nada domina tanto ai alma humana como el amor.
Lo domina hasta el punto en que el alma no puede
hacer nada en su contra, tan completamente obliga a
un hombre a su amada, que ni le resulta agradable ni
posible pensar en nada más, a menos que sea de
la amada o por razón de la amada " .
Estas observaciones no las presenta Guillermo como
nuevas u originales. Y sin embargo no son típicas ni de
él ni de los escolásticos. Buenaventura, por ejemplo, de-
clara que la meta principal del hombre que contrae ma-
trimonio debe ser "tener hijos o algo similar". Belleza,
encanto, sabiduría, virtud —en definitiva, la mujer misma—
puede que no sea más que un motivo secundario. El amor
que inspiran estas cosas solamente se permite si no es
intenso. El sentimiento de Jacob por Raquel, como lo
describe el Antiguo Testamento, un amor que lo impulsó a
trabajar durante años para conseguirla, se hace sospe-
choso para Buenaventura de pecado venial " .
Pero la idea de Guillermo aparece de nuevo en el si-
glo XV. Dionisio el Cartujo observa que,
Puesto que la caridad es la virtud más elevada y
guía y motor de todas las virtudes... el acto del ma-
trimonio puede ser un acto de caridad o amor espiri-
tual. Pues todas las buenas obras deben hacerse con
un amor espiritual o divino " .
ri
"De Retributionibus S a n c t o r u m " , " O b r a s " , 1 , 323.
" " I n 4 S e n t . " , d . 30, cop. 6.
" "De Laúd. Vita C o n j . " , a. 5, " O b r a s " , 38, 63. Cf. "Serm 3
In dom. 3 post N a t . " , " O b r a s " , 29, 191.
127
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Gradualmente se pone de manifiesto que éstas son algo
más que observaciones casuales de unos cuantos pen-
sadores aislados. En el año 1566, con el sello del Papa
Pío V, aparece un catecismo para el uso de los sacerdotes
parroquiales. Confiado por el Concilio de Trento a una
comisión presidida por el obispo de Milán, San Carlos
Borromeo, resume entre otras cosas lo que debe decirse al
creyente sobre el matrimonio. Como razones por las que
un hombre debe adoptar ese estado, ofrece aquellas en
las que han estado de acuerdo los escolásticos, pero des-
pués refleja la misma opinión que los últimos escritores,
como Soto y Salmerón.
Si a estas razones se añaden también otras que
inducen a los hombres a contraer matrimonio y, al
hacer la elección de esposa, preferir una a otra —de-
jar un heredero, riqueza, belleza, la importancia de
la familia, gustos y hábitos similares— estas razones
no deben condenarse, ya que no se oponen a la san-
tidad del matrimonio. En las sagradas escrituras, al
Patriarca Jacob no se le amonesta por sentirse atraí-
do por la belleza de Raquel y preferirla a Lía 7d.
Lo que esto significaría sobre el mismo trato sexual lo
expresa claramente Sánchez algunos años más tarde. El
amor por el otro es un motivo perfectamente lícito, no
sólo para casarse, en primer lugar, sino para tener rela-
ciones maritales " . San Francisco de Sales explica esto
directamente a los seglares:
Comer sin pensar en preservar la vida, sino sim-
plemente con la idea de mantener la camaradería y
afabilidad que nos debemos uno a otro, es algo muy
justo y honorable. Por la misma razón, la satisfac-
ción recíproca y legítima de las partes de un santo
matrimonio la denomina San Pablo una deuda, una
74
" C a t . Conc. T r i d . " , I I , 8, 14.
75
" D e Sac. M a t . " , Mb. 2, d . 29.
128
EL INSTINTO DE LOS CREYENTES
deuda tan grande que él no desea que una de las par-
tes se exima de ella sin el libre y voluntario consen-
timiento de la otra, ni incluso para los ejercicios de
devoción... ¿Entonces, cuanto menos podrá eximir-
se alguien por caprichosas pretensiones de virtud o
accesos de ira o desdén? '".
Esta atención al trato sexual como expresión de toda
la actitud recíproca de una pareja casada y una ayuda
para conservarla inmutable se evidencia a finales del
siglo XVIII en las obras de Juan Grou, cuya popularidad
como director espiritual no se debe precisamente a una
relajación en sus opiniones. Debatiendo si un matrimonio
debe abstenerse del uso del matrimonio si la esposa está
embarazada, o si no existe la esperanza de los hijos, él
advierte:
Esto es un consejo, no una obligación. Solamente
puede hacerse con el mutuo consentimiento " .
Durante el siglo XIX, a los seminaristas que con el
tiempo dirigirán los matrimonios se les enseña:
Si ellos tienen relaciones para fomentar su amor
mutuo, para desvanecer cualquier sospecha de un
posible enfriamiento de su amor, o por cualquiera
otra de dichas razones, estos fines no son ajenos al
uso del matrimonio. Se reducen a la fidelidad, que
es el bien característico de ese estado '".
Los moralistas del siglo actual están de acuerdo con
esto:
El trato sexual puede buscarse honorablemente...
para demostrar amor a una persona 79 .
76
" I n t r o d Vie D é v . " , páfl. 3, c. 39, " O b r a s " , 1 , 648.
77
"Obra c i t a d a " , pág. 69.
7
» Domingo Palmieri, S. J . . "Tractatus De Matrimonio Christiano
(Roma: S. C. de Propaganda Fide, 1880), trat. 10, c. 2, pág. 289. Cf.
Pesch, "obra c i t a d a " , pág. 313.
79
Arthiir Vermeersch, S. J . , " D e Castitate" (Roma: P.U.G., 1921).
Segunda edición, pág. 224.
129
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL

Una declaración autorizada de lo que les parece el

tema a los católicos la proporciona una encíclica de
Pío XI sobre el matrimonio.

Tanto en el mismo matrimonio como en el uso de

los derechos maritales también existen fines secun-
darios tales como... fomentar el amor mutuo... lo
cual no se prohibe de ningún modo que busquen las
personas casadas, mientras la naturaleza intrínseca
del acto, y de aquí su orden exacto para el fin pri-
mario, esté siempre seguro 8°. 6. VARÓN Y HEMBRA

De este modo, el mismo hecho que dio lugar a todas U É dice entonces la revelación realmente acerca
las dificultades, un placer característico de los sentidos,
surge casi como incidental al trato sexual del marido y
¿Q de esa orientación hacia ei otro sexo que es una
característica tan notable de la naturaleza humana?
de la esposa. Para ellos la experiencia es algo más que
Esto es más difícil de contestar que la pregunta sobre
un apareamiento biológico. Es la respuesta de una perso-
la bondad del matrimonio. No existe ninguna serie de
na a una persona. Existe una satisfacción inmensa, pero
¡deas que fuera condenada. Ni los papas ni los concilios
su origen es noble, claramente humano y enfáticamente
han enunciado la opinión cristiana en dogmas detallados
cristiano: un amor sincero y carente de egoísmo.
y explícitos, por lo que tendrá que prestarse mayor aten-
ción al proceso ordinario mediante el cual la Iglesia ha
aprendido y enseñado lo que conoce.
Deben observarse especialmente dos peculiaridades de
ese proceso. Primero, que no tuvo lugar en el vacío. Los
Apóstoles recibieron su percepción del significado de la
vida en un momento definido, en un lugar particular, en
medio de un torbellino de acontecimientos que ejer-
cieron una influencia continua sobre ellos. Y esto no es
menos cierto en cuanto se refiere a los cristianos poste-
riores. Para ver lo que ellos han visto, debemos observar
cómo han reaccionado ante el mundo histórico real en el
cual han vivido.
Debe considerarse un segundo hecho: la Iglesia no es
tan sólo los teólogos ni incluso el clero. Esto es importante
en vista del tipo de conocimiento que entraña la fe.
"Casti Connubü", AAS 22 (1930), pág. 561.

130
131
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
Nuestra capacidad para detectar la verdad es una si-
tuación concreta no es lo mismo que nuestra habilidad
para tratar con abstracciones. Un físico eminente puede
ser un pobre juez de hombres. Un político no puede solu-
cionar cada problema moral simplemente recordando el
séptimo mandamiento. Debe entrar en juego un tipo final
de conocimiento, una percepción de la verdad que existe
detrás de una constelación particular de hechos.
Aunque los principios pueden orientar esta percepción
final, ellos no pueden proporcionarla. Es un acto nuevo,
espantosamente único, porque ninguna de dos combi-
naciones de evidencia son la misma; espantosamente per-
sonal, puesto que ninguna otra mente tiene la misma base
con lo cual contrastar la evidencia; espantosamente autó-
nomo, porque siempre existe la posibilidad de interpretar
mal lo que ve. Por esto es por lo que el hombre prudente
debe observar siempre la práctica de otros hombres pru-
dentes. La percepción de ellos es una ayuda para la suya.
Si esto es verdad en cada ser humano, es especialmente
cierto en aquel al que se le ha dado no una filosofía,
sino una unión íntima con el único Cristo vivo en un
mundo histórico concreto. Entre los miembros de un
Cuerpo Místico existe continuamente una acción y una
reacción. El conocimiento que cada uno tiene de Cristo
está formado por el de otros que le enseñaron. Cada uno
de ellos tiene su propia confrontación con Cristo. Cada
uno comparte de algún modo su caudal de conocimiento
con los demás.
Algunos son comisionados divinamente para proporcio-
nar al resto el conocimiento de Cristo que necesitan y
para protegerlos contra las dudas y las desviaciones.
Pero estos mismos maestros son también hombres. La
gracia no les ha dispensado de la necesidad de consultar
a otros hombres.
132
VARÓN Y HEMBRA
"La costumbre es el mejor intérprete de las leyes".
Este axioma de la ley canónica no es menos cierto para
la Ley de Dios. Los seglares también tienen ese conoci-
miento de la fe que los capacita para juzgar los aconte-
cimientos concretos a la luz de la revelación de Cristo.
Aunque su juicio pueda ser erróneo —y por esto es por
lo que Cristo les ha proporcionado maestros autorizados—,
no queda Ignorado, incluso por esos maestros autorizados.
Existe un diálogo constante entre los teólogos profesio-
nales, que sólo poseen la formación que exige un pro-
greso genuino, y los seglares que realmente están inmer-
sos en la vida que los profesionales tratan de valorar.
De este modo, aunque resultaría excesivo pretender
que, puesto que los teólogos por lo general son célibes,
son incompetentes para hablar sobre el matrimonio, sería
igualmente un exceso tan grande no contar con las opi-
niones de los únicos católicos con experiencia en la
materia. Cada católico reacciona ante la vida basándose
en lo que conoce, y todos los católicos actúan mutua-
mente no sólo en una época, sino a través de los siglos:
esto es tradición. Este es el proceso por el cual Cristo
se revela a sí mismo a los ojos de nuestra fe. Lo que la
Iglesia ha conocido acerca de la sexualidad humana se
evidenciará así del modo en que ha reaccionado ante
una situación histórica, o más bien ante dos hechos his-
tóricos: la cultura de las tierras en las cuales han vivido
la mayoría de los católicos y el conocimiento que siente
cada católico adulto de una tendencia profundamente in-
terna de no tener ninguna consideración a Dios, a otras
personas, a ninguna cosa excepto a sí mismo. Esta expe-
riencia ha estado complicada en algunos casos particula-
res por el hábito de rendirse a esa tendencia.
Enfrentada con esta doble situación y valorándola a la
luz de la fe, ¿cómo ha reaccionado la Iglesia?
133

EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
En lo que afecta a los matrimonios típicos que viven
como se espera que vivan, los signos de ese desprecio
por el cuerpo que fue parte de la cultura grecorromana
se han ido haciendo firmemente menos pronunciados.
Efectivamente, desde el mismo comienzo, la práctica de
los matrimonios católicos ha sido lamentada por los ca-
tólicos más rigurosos. Poca variación puede observarse
realmente de los primeros tiempos a nuestros días. Apa-
rentemente han estado actuando con unos principios só-
lidos basados en una visión estable de la vida.
Pero estos han sido principios de prudencia, esa capa-
cidad para juzgar una situación concreta con evidencia
que, aunque válida y apremiante, no siempre es fác¡|
identificar. Aunque las decisiones morales no son irra-
cionales, tenemos medios de saber cuál es la que no
puede describirse. Los moralistas profesionales y los se-
glares corrientes están de acuerdo, por ejemplo, que
mentir es malo; y sin embargo, jamás ningún experto ha
estructurado una explicación de por qué es malo, que
pudieran aceptar los demás expertos.
Del mismo modo, el conocimiento del matrimonio en
el cual han basado sus conductas estas parejas, no ha
sido formulado del modo en que usualmente lo es el
conocimiento prudencial. Puede que nunca hayan sidtj
capaces de explicar a otros, o incluso a ellos mismos,
por qué estaban actuando del modo en que lo hacían.
Pero la consistencia de su práctica en el transcurso de
los siglos es prueba de una convicción común establecida.
Sin embargo, volviendo de los juicios prácticos a las
declaraciones explícitas acerca del instinto sexual, es
obvio que ha existido un cambio formidable. Solamente
un juego de prestidigitaron con los documentos pued<=
hacer que Agustín de Aquino y Pío XII digan las mismas
cosas. Pero antes de construir una teología del sexo con
134
VARÓN Y HEMBRA
lo que los cristianos han dicho acerca del mismo, debe-
mos preguntarnos si las palabras de un escritor reflejan
los conocimientos de la fe o los prejuicios del mundo en
el cual ha vivido.
Es más fácil bautizar a un hombre que a una cultura.
Es más fácil enseñarle una serie de ideas conscientes
que cambiar esa visión irreflexiva de la vida, ese complejo
de actitudes y valores que ha absorbido como un niño
del mundo que le rodea. Estas actitudes y valores son
ahora casi instintivos. En lugar de ser un perjuicio, son
el marco en el que se estudia toda la enseñanza formal.
En lugar de valorar estas impresiones culturales a la luz
de la Escritura, es más probable que quede impresionado
por los pasajes de la Escritura que parecen confirmarlas.
Con frecuencia, en dos niveles de la misma mente pueden
estar dos series de ideas en conflicto.
Una vez que la Iglesia salió de Palestina, todo estudio
y especulación tuvo lugar en una antigua cultura pagana
que tenía impregnada una sospecha de la materia y del
pfacer. Agusti'n no sófo creció en esíe ambiente, sino que
durante varios años fue incluso un maniqueo. Y la suya
fue la teología traspasada a la Europa Occidental. Los es-
colásticos la recibieron consagrada por el tiempo, real-
zada por la ausencia de cualquier cuerpo de pensamiento
comparable desde su muerte y fortalecida por unos cuan-
tos documentos espurios que le daban mayor sanción
oficial que la que en realidad tenía. Combinada con el
concepto grecorromano del hombre, que ellos estaban
descubriendo en las páginas de Aristóteles, no podía por
menos de afectar a su visión de lo que Cristo había re-
velado.
Sin embargo, durante todo este tiempo hubo fuerzas
que tiraban desde la parte opuesta. Las culturas cambian
con lentitud glacial, pero cuanto más dominó realmente
135
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
la época en que vivieron la visión de la vida cristiana,
tanto más parecen haber cambiado los escritores cristia-
nos. Y cuanto más modificaron lo que leyeron por lo
que vieron, más pronunciado parece el cambio.
Como hemos observado, la vida intelectual de la Igle-
sia depende de un diálogo continuo. Los creyentes reci-
ben una serie general de valores que ellos aplican a la
vida práctica diaria; y los teólogos continúan perfeccio-
nando las teorías generales para adaptarlas a la vida
que ven, no entre aquellos que persisten en hacer lo que
continuamente oyen que es censurable, tal como los
matrimonios de hoy en día que usan contraconceptivos,
sino entre la gran masa de "buenos católicos" que se
supone que hacen todo cuanto deben.
Cuando hablamos de tradiciones debemos considerar a
ambos participantes en este diálogo; y si lo hacemos así,
se hace patente que la tradición católica sobre la sexua-
lidad humana ha sido una apreciación siempre creciente
de las percepciones poseídas desde el principio.
El mismo conocimiento prudencial, desde el cual es-
taban actuando los creyentes, dijo a los teólogos que
aquéllos estaban en lo cierto. Puesto que, evidentemente,
ellos no iban tras una búsqueda pagana del placer y, no
obstante, tampoco estaban pensando siempre en los hijos,
deben existir otras razones que justificaran sus conduc-
tas. Estas otras razones se abren paso gradualmente en los
libros: alejar al otro del pecado, pagar una deuda, aliviar
la concupiscencia, fomentar el amor mutuo. A medida que
se van modificando las fórmulas para expresar lo que es
bueno, las descripciones del matrimonio cambian pau-
latinamente para indicar por qué lo es. La descripción de
Pío XII, aunque diferente en tantos aspectos de la de
Agustín, no produciría ningún cambio radical en la prác-
tica de los católicos de otros siglos. Por otra parte, es a
136
VARÓN Y HEMBRA
las instituciones básicas de Agustín y a las luchas de los
teólogos posteriores, por quienes fueron perfeccionadas
gradualmente, a las que la Iglesia debe la claridad y pro-
fundidad de estas recientes declaraciones papales.
Esta evolución no muestra los rasgos de un relativismo
moral cuyos principios varían con cada cambio de cul-
tura. Ni los católicos dan pruebas de vivir por una si-
tuación ética, relacionando cada decisión de conciencia
con nada más, a excepción del acontecimiento concreto
que la ha ocasionado. Todos los signos señalan a alguna
percepción fundamental que gradualmente se hace más
explícita, más perfeccionada, más influyente en la cultu-
ra general.
Pocas cosas son más básicas a una cultura que su
concepto de la relación entre hombre y mujer. Puesto que
están comprometidas las emociones más profundas y los
detalles más recientes de la vida, usualmente se ha em-
pleado en el tema el pensamiento de muchas genera-
ciones; y pocas convicciones están más impacientes de
cualquier conmoción. El cambio en lo que los escritores
cristianos dicen desde el siglo II hasta el X, no refleja
ninguna cosa tanto como una lucha entre dos opiniones
culturales de la sexualidad humana, prevaleciendo gradual-
mente la opinión cristiana.
Esta opinión cristiana descubre ciertas verdades sobre
la vida humana como Cristo la reveló. Primero, la ten-
dencia que siente cada uno de nosotros de convertirse en
el eje alrededor del cual gira el resto del mundo, para
usar a otros hombres, e incluso a Dios, en nuestro propio
beneficio, es el resultado de un pecado primario que nos
ha hecho herederos de una naturaleza humana dañada.
Pero aunque el trato sexual es una ocasión en que esa
tendencia indómita se empieza a manifestar, el instinto
sexual no es resultado del pecado original. Mucho menos
137
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL
es la continuación de esa rebelión. Tanto el instinto como
su expresión en el matrimonio son características de la
vida humana como Dios la ha proyectado.
No existe ninguna garantía para pensar que esta parte
de la naturaleza humana ha sido más gravemente dañada
que el resto. La orientación recíproca del hombre y la
mujer no es simplemente "el rasgo más humillante del
hombre". Si la revelación muestra que esta orientación
ha estado afectada por el pecado original, la reacción que
sugiere no es vergüenza, sino pudor: un Impulso para
proteger lo que es bueno, un temor de profanar algo
santo, una reserva sobre una parte de la vida tan per-
sonal como la oración. Si un ser humano tiene dignidad
o valor, el placer sexual lo comparte, pues es el medio que
Dios ha ideado para poner en movimiento un proceso que
termina en la vida humana.
Supuesto que el marido y su esposa tengan por lo
general toda su atención puesta el uno en el otro, esto
no quiere decir que el designio de Dios se haya frustrado.
El proceso tiene incorporado un fin. Por lógica se des-
prende que ellos nunca pueden frustrar ese fin, pero no
se deduce que ellos deban tenerlo en mente. Puesto que
el final del proceso no es un animal, sino un ser humano,
es concebible que Dios pretenda que este final resulte
de cierto estado psicológico de otros dos seres humanos.
Como cuestión de hecho, esta es la característica dis-
tintiva de la sexualidad humana. El rigorista se equivoca
tan gravemente como el libertino cuando describe el
trato sexual del esposo y de la esposa en función del
placer. Esa actividad particular del ser humano se su-
pone que dice alguna cosa. Es esencialmente un signo.
Al igual que las palabras están proyectadas para trans-
portar el pensamiento, este signo ha sido ideado por el
Creador como la expresión de una actitud única hacia
138
VARÓN Y HEMBRA
otro ser humano. Tan real y esencial como la relación
con la vida es su relación con el amor.
Tal vez es por esto por lo que tantas culturas se han
sentido avergonzadas del instinto sexual. El modo en que
se le ha permitido expresarse entre ellos ha sido real-
mente vergonzoso. Cuando un hombre se separa del
amor, lo clasifica con el hambre y la sed como un mero
estímulo para desarrollarse, la mujer comprometida es
profanada y no puede menos que saberlo. Su respuesta
oscilará de la tolerancia a la repugnancia.
El hombre no está menos enterado de que está siendo
profanado, aun cuando la sociedad no lo condene. Puesto
que la vida Ideal difícilmente puede incluir esta degra-
dación, el hombre ideal parece que debe ser puramente
espiritual. El cuerpo es extrínseco, restrictivo, hostil. No
es él, sino el cuerpo, el que anhela esta experiencia, y él
lo trata como trataría a un niño indómito, estropeándolo,
asustándolo o haciéndole concesiones ocasionales para
conservar la paz.
Asia, con sus procesiones fálicas y sus faquires; Gre-
cia y Roma, con sus licencias y su concepto etéreo de
la naturaleza humana; los gnósticos, manlqueos y cataros,
deseosos del trato sexual, pero no de los hijos; la Francia
del siglo XVII, con la perversión de Versalles y los es-
crúpulos de los jansenistas; los Estados Unidos, con los
anuncios de sus películas y su exciiado culto a la fran-
queza, tantas civilizaciones que parecen atestiguar que
la indulgencia y el rigorismo excesivos siempre se en-
cuentran juntos y siempre provienen de un origen único:
la separación del trato sexual de una clase distinta de
amor que ha sido concebida para expresarse.
Los cristianos también han sentido esta vergüenza,
porque ellos también han experimentado una tendencia
no a amar, sino a disfrutar del amor. Al igual que en los
139
EL MATRIMONIO Y EL PECADO ORIGINAL

antiguos tiempos paganos, las costumbres del matrimonio

se han basado con frecuencia en el beneficio personal para PARTE II
el individuo o para su familia. No se consideraba impor-
tante ninguna cosa más.
Pero no se puede usar simplemente a un ser humano,
incluso para tener hijos. La experiencia ha indicado que
en el país cristiano que lo ensaya surgen otras institucio-
nes además del matrimonio.
Así, además de ser el origen de la vida humana un
hecho que exige ciertas restricciones, el trato sexual tiene
otra función no menos intrínseca, no menos proyectada
por Dios; y ésta también exige ciertas prohibiciones. La
expresión del amor nunca debe llegar a ser una expre-
sión del egoísmo.
Pero el hombre bueno no es el que es insensible a los "NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO"
estímulos sexuales. Es el que hace un esfuerzo razonable
para evitarlos fuera del tiempo apropiado. Si ocurre que
sus instintos son débiles, esto no tiene más valor que si
no tuviera gusto por el alimento ni apreciara la música.
Tanto el mismo matrimonio como el instinto que lo im-
pulsa son de Dios y no necesitan justificación.
Como un hecho positivo, el pasaje del Génesis en el
cual comienza esta investigación los relaciona con el
éxito del hombre en la vida.

140
INTRODUCCIÓN:

SALVACIÓN EN PAREJAS

UCHO de lo que se dice en el Antiguo Testamento

M acerca de Dios y del hombre es una reacción ante
las ideas que entonces eran corrientes en Siria y Meso-
potamia l . Esto es especialmente cierto en los primeros
capítulos del Génesis.
Según los cananeos, la acción recíproca del sol y la
lluvia, la simiente y el suelo, es la reverberación de una
batalla cósmica entre un dios benevolente y Caos, un
monstruo. Aunque el dios ha sometido a Caos, y con sus
restos ha formado el mundo que vemos, el cambio de
las estaciones indica que la lucha todavía no ha finalizado.
El dios vuelve a ser atacado y muerto por el monstruo.
Comienza el invierno.
Pero vuelve a la vida, mata a su adversario y después
tiene trato sexual con su consorte. Esto hace que la tierra
dé frutos una vez más.
Así, los cambios imprevisibles de la tierra, e incluso sus
ciclos regulares, son un gran drama celestial. Para con-
seguir que la primavera y el verano, la lluvia y ej^ sol,

1
Cf. McKenzie, "The Two-Edged Sword", pág. 46.
 INTRODUCCIÓN: PARTE II
vuelvan siempre, el hombre debe representar el drama
en el rito de la fertilidad. La actividad que más le ase-
meja a los dioses que dan vida es el trato sexual; y la
mujer existe exclusivamente para proporcionar esta ex-
periencia: una diosa, cuando lo hace, pero el resto del
tiempo una bestia de carga. El hombre es aquel para
cuya comodidad existe en el mundo todo lo demás, inclu-
so las mujeres 2.
Los primeros capítulos del Génesis rechazan este
mito cananeo y todo cuanto representa 3 . La historia del
mundo debe adaptarse a lo que Yahvé ha mostrado a su
Pueblo. Dios y el mal no son dos fuerzas iguales. Yahvé
es supremo y el mundo que hizo es bueno. Cualquier mal-
dad que aparezca en él es culpa del hombre.
Yahvé tampoco tiene ninguna consorte con quien lo
produjera. Nadie es semejante a El. Si los seres humanos
son varón y hembra, esto se debe exclusivamente a su
buen deseo.
Entonces, ¿por qué decidió El que estas imágenes su-
yas deberían tener dos formas? En el capítulo con el
cual comienza nuestra investigación solamente se da
una razón:
No es bueno que el hombre esté solo.
En otras palabras, es erróneo concebir la religión ex-
clusivamente en función de un hombre aparte y Dios. Cual-
quier cosa que el hombre tenga que hacer aquí, en la
tierra, no tiene que hacerla solo, sino en un tipo único
de compañía con una mujer. Dios ha dispuesto el mundo
de tal modo que los seres humanos típicos triunfen en
parejas.
s
Cf. McKenzie, "Las características literarias del Génesis", "Obra
citada"; "The Two-Edged Sword", págs. 52 y sig.
3
"Ibid.".
144
SALVACIÓN EN PAREJAS
En el primer capítulo del Génesis, en un esfuerzo bas-
tante posterior e independiente para explicar el origen y
significado de la vida del mismo modo imaginativo, apa-
rece una vez más este tema.
Y creó Dios el hombre a imagen suya
a imagen de Dios le creó;
macho y hembra los creó.
Y los bendijo y les dijo: "Sed fecundos y multiplícaos,
[y llenad la tierra y sometedla" *.
Lo que Dios dice se lo dice a ambos. Se les da una
meta en la vida, cierto trabajo que hacer y la deducción
de que tienen que hacerlo juntos.
Entre los judíos, ser sabio significa trabajar en el oficio
con habilidad que resulta del talento y de la experiencia.
Puesto que también existe un arte de la vida, esta ha-
bilidad, la más valiosa de todas, se llamó simplemente
sabiduría. Al igual que un maestro artesano muestra a
su aprendiz todas las destrezas del oficio, los autores de
los libros de la sabiduría del Antiguo Testamento ofrecen
al hombre joven los conocimientos acumulados de sus
mayores.
En el libro del Eclesiástico, compuesto entre los años
200 y 300 antes de Cristo, y que se lee todos los años en
la Fiesta de los Tabernáculos, el sabio vuelve a repetir
un par de líneas de un poema épico pagano para expresar
su propia sabiduría melancólica:
Vive la vida con la mujer que amas,
todo el espacio de tu vana existencia
que se te ha dado bajo el s o l ' .
La vida humana es algo que pasa. Este es su mensaje
* Gen. I, 27 y 28.
5
Ecl. 9, 9.
145
 SALVACIÓN EN PAREJAS
INTRODUCCIÓN: PARTE II

en la totalidad del libro. Pero en el mismo se da por Israel no obedece a Dios 8. Dicho de otro modo, los auto-
cierto que los seres humanos deben afrontarla en parejas. res bíblicos registran un hecho que es el paso de la
existencia. Esto no formó parte de la vida social judía,
El Libro del Eclesiástico, compuesto por Ben Sira un
tal y como se reflejó en los libros de la sabiduría. En
siglo después, representa la reacción de la sabiduría
tiempos del Nuevo Testamento, al parecer, Cristo cree
hebrea ante la visión griega de la vida que ha impregnado
que no existe absolutamente necesidad de hacer ningún
todo el Oriente Medio. Una colección, en lugar de una
comentario.
obra original, que proclama los sentimientos tradicionales
Pero cuando pretenden comunicar alguna enseñanza
del israelita devoto.
explícita sobre el matrimonio, describir cómo empezó,
El que adquiere una mujer, adquiere el comienzo aconsejar, hacer comentarios sobre la vida conyugal, no
de la fortuna, una ayuda semejante a él y columna existe pasaje que no dé por cierto que un marido no
de apoyo. tiene sino una esposa". La idea que aparece en primer
Donde no hay una valla la propiedad es saqueada. lugar en el Génesis es un estribillo constante. Este no es
Donde no hay una mujer, gime un hombre a la un mundo de hombre. Para ser todo lo que fue creado,
deriva 6. un hombre necesita una esposa. Los seres humanos tí-
picos están proyectados por Dios para hacer su deseo
Esta es la declaración todavía más enfática. Un com- en parejas. Con la primera cosa con la que nos enfrenta-
pañero de la vida no es simplemente útil, sino necesario. mos en el Nuevo Testamento es con un cambio pasmoso.
Un hombre no es el mismo sin una esposa. Expuesto a
la desgracia, anda extraviado por una vida que no tiene
objeto.
Esta idea de la salvación en parejas parece presuponer
que el matrimonio, como Dios lo ha proyectado, es en-
tre un hombre y una sola mujer. ¿De qué modo se puede
compaginar esto con la poligamia que los autores bíblicos
atribuyen incluso a Abraham y a David? '
La contestación no parece encontrarse en los textos
separados, sino en todo el contenido del Antiguo Testa-
mento. A los patriarcas y a los reyes se les describe con
más de una esposa; y una poesía menciona la poligamia
como ejemplo de lo desesperadas que serán las cosas si

6
Ecl. 36, 24 y 25. Cf. Prov. 18, 22. !
7
Cf. Jue 7, 30; 12, 8, 14; 2 Sam. 2, 2; 2 a 5, 14 y sig.; 5, 13 a Cf. Is. 4, 1 .
9
16; 1 1 , 27; I Re. I, I sig,; 1 1 , 1 a 8; 2 Par. 1 1 , 18 a 23; 2 Re. 10, Cf. Gen. 2, 24; 4, 19; Dt. 17, 17. Cf. también Roland de Vaux,
12 a 14. "Ancient Israel" (Nueva York: Mcgraw H i l l , 1961), págs. 24 a 26.

146 147
Sección I: La vida ideal

7. UN DON ESPECIAL

UANDO los Apóstoles observan que si se prohibe el

C divorcio, a un hombre no le trae cuenta casarse,
Nuestro Señor contesta:

No todos entienden este lenguaje, sino solamen-

te aquellos a quien se les ha concedido. Porque hay
eunucos que nacieron así del seno materno, y hay
eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que
se hicieron tales a sí mismo por el Reino de los Cie-
los. Quien pueda entender que entienda 1 .

Les ha dicho en otra ocasión que ellos, como Apóstoles,

han recibido un don especial que les capacita para cono-
cer los designios ocultos que Dios tiene para el mundo 2.
Ahora se menciona de nuevo un don. La cuestión de si
un hombre debería casarse solamente se aprecia en su
totalidad por aquellos que la ven a la luz de los desig-
nios ocultos de Dios, y éstos observan que existen ven-
tajas en proseguir sin un compañero de la vida.
El concluye con una invitación. Dejad que aquel al que
se le ha dado tal sentido más profundo de los valores, es-

1
Mt. 19, 11.
' Mt. 13, 11.

149

LA VIDA IDEAL
tudie estas ventajas y considere si la vida de celibato
es para él.
En el Antiguo Testamento nunca se pretendió que Dios
deseara literalmente que todos los hombres se casaran.
Algunos son simplemente incapaces de hacerlo. Ahora
parece que incluso aquellos que pueden, no deben pen-
sar en ello en seguida.
La sugerencia es atormentadoramente breve. La única
razón que se da es el "Reino de los Cielos". Pero lo que
esto quiere decir comienza a aparecer en las cartas de
San Pablo.
A los enviados de su joven iglesia de Corinto que le pre-
guntan: "¿Puede casarse un cristiano?", Pablo les res-
ponde con un sí definitivo, pero añade:
Entiendo que, a causa de la enminente necesidad,
lo que conviene es quedarse como uno está 3
El matrimonio es bueno, pero la "inminente necesidad"
hace que esté mal aconsejado. Los cristianos están empe-
zando a aprender por experiencia la tensión de vivir en
un mundo pagano. Es bastante difícil afrontarlo sólo. Vien-
do a una esposa o a un marido sufrir, se duplicaría la
angustia.
Pero esto es solamente parte de una situación más ge-
neral que Pablo parece tener en mente. La única gran fi-
gura del Antiguo Testamento que nunca se casó fue Jere-
mías, y la única razón fue su papel poco usual en la vida.
Célibe, sin descendencia que perpertuara su nombre, él
tenía que ser un profeta y una profecía, un símbolo viviente
del Reino que estaba agonizando y una nueva relación
entre Dios y su pueblo 4. En la Escritura, un símbolo usual-
3 5
I Cor. 7, 26.
4 6
Cf. Jer. 16, 1 a 4. Cf. también L. Leg and, "El significado pro-
fético del celibato", "Scripture", 12 (1960), págs. 97 a 105.
150
UN DON ESPECIAL
mente no hace más que explicar alguna realidad. Es una
primera fase. En ella la realidad misma está haciendo su
primera aparición.
La secta judía de Qumran, cerca del Mar Muerto, no
mucho antes de los tiempos de Cristo, consideraba el
celibato como el estado ideal para sus adeptos. La razón
es, una vez más, la época en que vivieron. Ellos creían que
el antiguo orden de cosas estaba llegando a su fin. Yahvé
estaba a punto de intervenir en la historia y llevaría al
mundo a su etapa final. Una época extraordinaria exigía
asimismo una preparación extraordinaria: una vida de
celibato.
Es en esta base en la que nosotros tenemos que leer
las palabras de Pablo acerca de la "inminente necesidad".
La vida ya no es lo que era usualmente. El día en que
Cristo vuelva otra vez puede estar en un futuro lejano,
pero la última edad del mundo ya ha comenzado. La línea
divisoria fue el Calvario. El Cristo llevado a los cielos
está ahora disfrutando de la vida que pronto nos perte-
necerá a todos nosotros.
Por lo tanto, los que tienen mujer vivan como si no
la tuviesen. Los que lloran como si no llorasen. Los
que están alegres, como si no lo estuviesen. Los que
compran como si no poseyesen. Los que disfrutan del
mundo, como si no disfrutasen. Porque la apariencia
de este mundo pasa 5 .
Puesto que toda la raza humana debe llegar a compren-
der lo que ha ocurrido, se invita a los cristianos a que se
conviertan en recordatorios humanos, en símbolos vi-
vientes del mundo agonizante y de la nueva vida que el
hombre está viviendo ahora 6 . Renunciando al matrimonio
I Cor. 7, 29 a 31.
Cf. Legrand, "obra citada".
151
LA VIDA IDEAL
pueden ayudar a las personas casadas a recordar que
nuestras antiguas preocupaciones e intereses carecen de
importancia si se comparan con las cosas tan terribles
que están ocurriendo cuando Dios sitúa la historia en su
climax.
Por las epístolas de Pablo sabemos con qué ansia los
hombres deseaban que el cambio fuera total y que
Cristo viniera una segunda vez. Significativa es, enton-
ces, la carta que alrededor del año 200 un cristiano casa-
do envía a su esposa.
Un brillante abogado romano que, aunque solamente
hace cinco años que está en el seno de la Iglesia, hace
muy poco tiempo que ha sido ordenado sacerdote, Ter-
tuliano, autor de esta carta, se unirá por último a los he-
rejes montañistas a causa de sus severas opiniones sobre
el matrimonio. No obstante, es él quien está forjando los
términos mediante los cuales la teología cristiana puede
expresarse ahora en latín; y la calidad de su obra durante
estos años suyos de católico, puede juzgarse por el he-
cho de que un hombre como San Cipriano de Cartago ma-
nifestará que ha leído diariamente a Tertuliano.
En esta carta pregunta a su esposa:
¿Por qué anhelamos tener hijos cuando, una vez que
los tenemos, estamos deseando dejarlos por temor
a las tribulaciones pendientes? ¿No estamos anhe-
lando abandonar esta época de pecado y ser reci-
bidos en la presencia del Señor, como incluso deseó
el Apóstol? Los hijos apenas son necesarios al siervo
de Dios...
¿Por qué profetizó el Señor: "¡Ay de las que estén
encinta y criando!", excepto para testimoniar que la
carga de preocupaciones familiares será un estorbo
en ese día de la partida, que tiene que venir? '.
7 8
"Ad Uxorem", lib. 1, c. 5, PL 1, 1281.
152
UN DON ESPECIAL
Lo ideal ya no es simbolizar el significado de la época,
sino ser práctico al ajustarse a ella. Dado el rigorismo de
Tertuliano y su costumbre de lograr su propósito de un
modo tan contundente como lo permita la retórica, esta
opinión sobre el matrimonio, como ahora un factor indi-
ferente, si no un obstáculo, en el plan que tiene Dios para
la gloria final del hombre, no es peculiar de él. Reaparece
dos siglos más tarde.
San Juan Crisóstomo, cuyos sermones como Obispo
de Constantinopla muestran a la Iglesia de habla griega
en su mejor momento, ve el matrimonio como una de las
vanas satisfacciones de una vida que es solamente un
preludio a nuestra vida real con Cristo.
Podemos haber dejado muchos hijos. Podemos
tener una bella esposa, placer y las demás cosas que
acabo de enumerar. Puede que hayamos llegado a
una edad madura. ¿Pero qué ayuda en verdad y en
valores eternos nos depararán todas estas cosas para
el día del juicio? Ninguna en absoluto.
Así, estas cosas son una sombra, un sueño. Pues
de estas épocas interminables, que a la postre nos
absorberán, no puede esperarse ningún fruto, ningún
consuelo.
El que las tuvo, está destinado a estar en la misma
situación que el que careció de ellas 8.
El Obispo desconocido que es autor de uno de los
mejores comentarios latinos de este período sobre San
Pablo, indica que los católicos de Italia todavía leen a
Pablo en el espíritu de Tertuliano.
Puesto que el fin del mundo está próximo, no
deberíamos estar ansiosos de engendrar hijos... Pues
existirán presiones sobre nosotros como ¡amas las
hubo antes.
Después de todo, ninguno de nosotros desea que
estas cosas ocurran en su propio tiempo... Pensemos
"De Virginltate", c. 5, 58, PG 48, 580.
153
LA VIDA IDEAL
UN DON ESPECIAL

en los otros también y abstengámonos de tener mu-

¿Qué más parece instar el Apóstol cuando dice
chos hijos. Démonos más a la oración y al servicio
sobre este tema: "Bien les está a todos quedarse
de Dios, pensando en el futuro día del juicio; así nos-
como yo"; o en el pasaje: "Os digo, pues, herma-
otros no seremos juzgados por el cúmulo de intereses
nos: El tiempo es corto, los que tienen mujer, vivan
terrenales y ellos no se enfrentarán con algo que
como si no la tuviesen...?". Por todo ello me parece
nosotros mismos tememos 9.
que en esta época actual sólo deben casarse aquellos
que no tienen imperio sobre sí mismos " .
Estos sentimientos no están en absoluto fuera de lo
común. San Jerónimo, conocido de los hombres más emi-
Ninguno de estos hombres pretende desprestigiar el
nentes de la Iglesia a finales del siglo IV y famoso en
matrimonio. Saben perfectamente que el mayor acon-
sí mismo por su trabajo en la Escritura, pregunta:
tecimiento de la historia ha dependido de él. La cadena
¿Cuál es la necesidad (a la que se refiere Pablo)? de matrimonios y nacimientos que se ha prolongado des-
"¡Ay de las que estén encinta y criando en esos de que el primer hombre y la primera mujer concibieron
días!".
su hijo, ha llegado hasta una mujer que es la Madre de
El bosque se espesa para que se corte en algún
Dios. Pero ha nacido el más grande de los hombres y la
tiempo futuro. Se siembra el campo para recoger el
fruto. El mundo ya está lleno. La tierra ya no es capaz raza se ha redimido. Ya no tiene las mismas necesidades.
de contenernos. Las guerras diarias nos acaban, las El matrimonio ha perdido el significado que tenía antes
enfermedades nos eliminan, los naufragios nos su- del nacimiento de Cristo.
mergen " .
No son las cortesanas las que están amenazadas Cuando la época de los Padres llega a su fin, la Igle-
ni las casas de prostitución, que ninguno duda que se sia de los países del Norte comienza a expresarse. Por
condenarán, sino los vientres hinchados, y los niños el año 700, la fe ha sido aceptada por la gran masa de per-
que lloran, y los frutos y las obras del matrimonio " . sonas de Inglaterra y las ¡deas de los Padres se las ex-
plica un erudito anglosajón llamado Beda. Los obispos
Esta misma forma de pensar guarda relación con Agus-
y los reyes buscan su consejo, los sacerdotes leen sus
tín, al afirmar que ahora sería mejor que nadie se casara.
obras al pueblo durante la misa y todo el país lo cano-
Pero yo sé que alguno lamentará: "¿Qué ocurriría si nizará después de su muerte con el título de Venerable.
todos los hombres desearan abstenerse de las re-
laciones sexuales? ¿Cómo sobreviviría la raza hu- Sus palabras sobre el matrimonio se hacen eco de
mana?" Agustín:
¡Si todos los hombres tuvieran solamente este de-
seo!... la Ciudad de Dios se llenaría con mayor ra- El matrimonio no tiene que ser condenado. La gra-
pidez y así se haría que el fin del mundo llegara cia de la bendición del altísimo lo ha establecido
más pronto. para propagar la raza humana y poblar la tierra.
9
Pero lo que tiene que honrarse más y lo que merece
Ambrosiaster, " I n I Cor. 7, 2 9 " , PL 217, 234 y 235.
10 mayor bendición es la virginidad, que, ahora que la
" D e Perpet. Virg B . V . M . " , c. 2 1 , PL 23, 215.
11
" A d v . J o v . " , lib. 1, nüm. 26, PL 23, 239. Cf. Autor desconocido,
tierra se ha llenado de hombres..., desea seguir a
"Consultáronos Z a c c h a e l " , lib. 3, c. 5, PL 20, 1157; Isidoro de
Sevilla, " D e Eccl, O f f . " , lib. 2, c. 20, PL 83, 809.
« "De Bono Conj.", c. 10, PL 40, 381.

154 155
LA VIDA IDEAL
Cristo Jesús en el cielo y entonar el único cántico
que nadie más puede cantarle a él.
Pues Dios y Nuestro Señor, quien en la primera
época del mundo recién creado formó a la mujer
de una costilla del hombre para enseñarnos que la
tierra tenía que poblarse mediante su mutua unión,
ha tomado en sí mismo la naturaleza humana de la
carne de la Virgen en la última época de la histo-
ria... Para demostrar que El ama la gloria de la vir-
ginidad más que al matrimonio " .
Sobre los castos, los escritores de estos primeros si-
glos, ya comparten la opinión de Jerónimo de que el fin
del mundo está cercano, o la esperanza de Agustín de
que si todos fueran célibes el día estaría próximo, están
de acuerdo en que
la necesidad presiona a todos los hombres para que
se preparen para la llegada del juicio, pero los ma-
trimonios son menos capaces de hacer esto ' \
Durante e/ siglo XIII, los escolásticos llegan a esta
cuestión cuando tratan del precepto de Dios en el Gé-
nesis: "Sed fecundos y multiplicaos". Buenaventura cree
que ya no existe ninguna necesidad y, por lo tanto, ningún
mandato de tener hijos. En estos tiempos del Nuevo Tes-
tamento el precepto se ha convertido en una "indul-
gencia" J5.
Alberto el Grande, cuya erudición y uso de Aristóteles
afectará a la instrucción de los siglos futuros, está de
13
" H e x . " , lib. 1, PL 9 1 , 3 1 . Cf. Rábano Mauro, " C o m m . ¡n G e n . " ,
Iib. 1 , c. 7, PL 107, 462.
14
Harvey de Bourg-Dieu, " C o m m . in I Cor. 7 " , PL 181, 183;
Cf. Rábano Mauro, "Enarr. ¡n Ep. P a u l i " , lib. 10, c. 7, PL 112 71-
" E x p o s . " Super Jer., Ilb. 1 1 , c. 29, PL 111, 1017; Hatto de Vercelli'
'Expos. in Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134, 357; Bruno de Asti, "Expos. ¡n
I Cor. 7 " , PL 153, 156.
J5
" í n 4 S e n i . " , d . 26, a. I, q. 3.
156
UN DON ESPECIAL
acuerdo con la conclusión de Buenaventura, pero por
una razón diferente.
Este precepto procede de la naturaleza, debido a
la falta de un número muy amplio; y por ello yo creo
que no obliga una vez que existe un número consi-
derable 16.
Tomás, su alumno, explica esto en detalle. Al princi-
pio, todo el que podía estaba obligado a tener hijos.
Ahora no lo están, excepto aquellos designados por la
autoridad civil para cubrir la necesidad de cierta provin-
cia ". El precepto de tener hijos es como el de dar li-
mosna. Está destinado a todas las épocas y es tan válido
hoy como en los tiempos del Antiguo Testamento. Un
hombre está obligado a dar limosna o a casarse cuando
se encuentra en una situación concreta que lo exige " .
En el siglo siguiente, Tomás de Estrasburgo ve a Ma-
ría como el punto divisorio de la historia. Antes de su
tiempo el matrimonio era mejor. Ni se preceptuaba ni se
aconsejaba la virginidad. Pero desde su época el mejor
camino hacia Dios es la virginidad 10.
Cuando en el siglo XVI comienza un nuevo período de
reflexión, nuevamente se hace la distinción entre el An-
tiguo Testamento y el Nuevo. Ahora que ha venido Cris-
to es mejor no casarse 2 °. Pero Domingo Soto se opone
a los primeros escritores que habian llegado tan lejos
como para afirmar que el antiguo precepto: "Sed fecun-
dos y multiplicaos" ha terminado con el nacimiento de
Cristo. Para cumplimentar el deseo que tiene Dios para
'• "In 4 S e n t . " , d . 26, a. 8.
" "In 4 S e n t . " , d . 26, q . I, a. 2. Cf. " S . T . " II I I , q . 52, a. 12
ad 2.
'» " I n 4 S e n t . " , d . 26, q . 2, a. 2 ad 1.
" "In 4 S e n t . " , d . 33, q . I, a. 4; Cf. " i b i d . " , d. 26, q . I, a. 3.
•" Cf. Cayetano, " I n I Cor. 7, 26.
157
LA VIDA IDEAL
el mundo, el matrimonio todavía es tan esencial como
siempre.
El tiempo en que tiene que ocurrir el fin del mun-
do no ha sido incluido en la suma de conocimientos
del hombre. "Esa hora no la conoce nadie, ni aun el
Hijo del Hombre". Y, por lo tanto, a menos que lo acla-
re una revelación especial, debe observarse el dere-
cho consuetudinario y la ley natural.
Asi, si surgiera la necesidad (lo cual no parece
posible), incluso aquellos obligados por un voto de
castidad tendrían que casarse por ley, ya que los vo-
tos siempre incluyen una condición: a menos que
esté en contraposición con la obligación del derecho
natural de preservar la raza humana 31 .
Salmerón encuentra ocioso preocuparse de preservar
la raza cuando los hombres son tan propensos al matri-
monio 22. Pero en el nivel de la teoría difiere de Soto.
El cree que el precepto original de Dios fue revocado
en la plenitud del tiempo en que vino Cristo. Afirma, con
Jerónimo y Agustín, que ya no existe necesidad del ma-
trimonio. Si la raza se extingue no sería una catástrofe.
La Ciudad de Dios estaría cerca 2 3 .
Otros están de acuerdo con él -*, y Canisio encuentra
tiempo entre los trabajos que le proclamarán segundo
fundador de la Iglesia en Alemania, para una serie de
meditaciones en las cuales, al igual que Crisóstomo si-
glos antes, apremia a los cristianos a que consideren el
matrimonio tomando como base esta breve vida humana
y la vida eterna que está por venir 2S .
21
" ( n 4 S e n í . " , tí. 26, q. 1, a. 2.
22
"Obra c i t a d a " , v o l . 3, opuse, pág. 30.
23
" I b i d . " , v o l . 5, opuse. 9, pág. 50; v o l . 8, o p u s e . 50, págs. 393,
397.
24
Cf. Buys, "obra c i t a d a " , pág. 210.
23
" M e d . de D o m i n i o . " , Dom. 2 post Trin., Streicher, I I , pág. 106.
158
UN DON ESPECIAL
Cerca de principios de siglo, San Lorenzo de Brindisi
observa que el llamado precepto de Dios en realidad no
fue ningún precepto, sino una autorización y una ben-
dición sobre la raza humana". Leonardo Lessius, profe-
sor de Lovaina y uno de los jesuítas destacados en las
enconadas luchas teológicas acerca del problema de la
gracia y el libre albedrío, añade que, si la raza humana
estuviera en peligro de extinción,
no es improbable que entonces existiera un precep-
to... Así piensan la mayoría de los expertos.
Aunque tal vez sea más acertado decir que esto
no se ordenaría, especialmente en esta época de la
ley del Evangelio. Pues el Señor aconsejó el celibato
sin reservas y sin excepción alguna.
Pues entonces, puesto que la seguridad de la raza
humana no es responsabilidad de cada hombre, sino
de la providencia de Dios, parece más plausible que,
si surgiera tal caso, es que Dios estaría deseando
poner fin al mundo '".
Aunque los moralistas de años posteriores han vuelto
su atención a los problemas que parecían más urgentes,
no debe ignorarse la convicción fundamental que im-
pulsó toda discusión. Reapareciendo periódicamente des-
de los días de Pablo, atrae la atención hacia el hecho que
es más importante. La revelación posterior ha modificado
la percepción primeramente registrada en el Génesis, de
que los típicos seres humanos están proyectados para lo-
grar su destino en parejas.
No debemos exagerar el cambio. No parece tan evi-
dente, como han pretendido algunos escritores cristianos,
que eí hombre está ahora libre de toda obligación de pre-
servar la raza. Aunque el Nuevo Testamento aclara que
26
" E x p l a n . In Gen., I, 29, " O b r a s " 3, 202.
27
" P r a e l . De Sao. M a t . " , c. 1 , cop. 3. Cf. " D e Justitia et Jure
(Antwerp: B. Moretti, 1632), séptima edición, lib. 4, cop. 15 a 1.
159
 UN DON ESPECIAL
LA VIDA IDEAL

de un concepto universal, como la naturaleza humana o

todos los acontecimientos de la historia son partes de
la justicia. El matrimonio ha sido afectado por la historia.
un plan mediante el cual Cristo será "todo en todo", la
Ya no es tan urgente como cuando su última consecuen-
revelación nos ha dado pocos detalles de ese plan. Hasta
cia tenía que ser Cristo. Ahora El ha venido. La historia
que lo aprenda de un modo diferente, la raza humana
está en su etapa final. Y en esta nueva situación hay un
supondrá que todavía debe adoptar todas las medidas
nuevo camino a Dios. Un hombre puede ser ahora más sa-
necesarias para asegurar su supervivencia.
bio y prescindir de un compañero de la vida.
Pero en medio de nuestro temor bien fundado hoy en
Esto, decimos, se debe al estado del mundo en el cual
día del final del mundo, o de una lucha titánica entre la
están viviendo. Pero Pablo también señala una razón en
Iglesia y sus enemigos, se nos recuerda que el matri-
el mismo matrimonio.
monio ya no es el camino ideal hacia Dios. En cada época
el cristiano es un mártir, una proclamación viviente de que
Cristo ha venido y que el mundo es ahora diferente.
A algunos se les invita a atestiguarlo mediante su renun-
cia al matrimonio.
No siempre se ha apreciado un aspecto de esta ver-
dad, aunque es básico al pensamiento cristiano sobre la
virginidad. Todos los documentos que hemos examinado
tratan de ese modo de vida, no en lo abstracto, como po-
dría haber existido en cualquier época, sino en la situa-
ción histórica concreta del mundo desde el nacimiento
de Cristo. En ese marco, y sólo en ese, parece como algo
que tiene que desearse. Antes de Cristo, pasar por la
vida sin casarse era una desgracia, como con tanta fre-
cuencia advierte el Antiguo Testamento.
Para el cristiano la historia tiene un significado. Cada
momento tiene su importancia. Es una escena única en
el progreso del mundo hacia la meta que Dios contem-
plaba cuando lo creó. Pues no existe cosa inútil en la
creación. Este avance hacia la meta es parte de un plan.
¿Las fuerzas de la naturaleza? ¿El libre albedrío del
hombre? Son los mismos agentes que El ha ideado para
llevar el plan a su término.
Por lo tanto, entender el matrimonio no es suficiente para
filosofar sobre el mismo como si se tratara simplemente

161
160 11
8. LAS INQUIETUDES DE LA VIDA MATRI-
MONIAL

L matrimonio no es pecado, dice Pablo a sus conver-

E tidos en Corinto.
Pero todos ellos tendrán su tribulación en la carne,
que yo quisiera evitaros'.

No dice lo que son estas "tribulaciones humanas". De-

berán ser experiencias que más bien forman parte de la
vida matrimonial, puesto que los corintios las evitarán
no casándose.
Encontramos a los Padres griegos mostrando a los
cristianos de finales del siglo IV que el "matrimonio es
una carga pesada" 2, al enumerar las inquietudes diarias
de un matrimonio típico. Tan pronto como se concibe un
hijo, os preocupáis por la madre. Si sobrevive, existe la
ansiedad de criar a los hijos. Cuantos más hijos tiene
ella, con más pena y tristeza los ve sufrir; y esto la
aflige más que su propio sufrimiento.
Cuando el marido está en el hogar ella está pendiente
de él. Cuando no está en casa se preocupa por él. Si él

1
1 Cor. 7, 28.
- Gregorio Nacianceno, "Carm.", Hb. 1, seo. 2, 6, 1, 7, PG 37,
643.

163
 LA VIDA IDEAL
muere, ella queda viuda deseando la muerte, sola si no
tiene hijos, preocupada si los tiene 3 .
San Juan Crisóstomo contempla la vida matrimonial
desde la parte del marido.
Es cosa grave estar casado con una muchacha
pobre y grave estar casado con una rica. Una cosa
disminuye la riqueza de un hombre; la otra, autoridad
y libertad.
Es una carga tener hijos; una carga mayor no te-
nerlos. En el primer caso, se está sujeto a una amar-
ga esclavitud; en el segundo, se ha tomado una es-
posa en vano.
El niño cae enfermo. No es un temor corriente.
Muere joven, lo cual es una pena que no encuentra
consuelo. En cada fase de crecimiento, ansiedad por
ellos, preocupaciones y trabajos... Esta es la vida,
Teodoro, en la cual un alma se divide entre tantos
cuidados, sirve a tantos, vive para tantos y nunca
para sí misma 4 .
Durante este período, los comentaristas de Occidente
leen las palabras de Pablo acerca de la "necesidad pre-
sente", que acabamos de considerar, como una alusión a
las inquietudes de la vida matrimonial 5 . Ambrosio des-
cribe el velo de la novia como un símbolo de las nubes
que con seguridad vendrán a oscurecer su hogar 6 .
¿Quién es tan opuesto a la verdad que condena
el matrimonio? ¿Pero quién está tan desprovisto de
sentido que no se da cuenta de las cargas del ma-
trimonio? '.
s Cf. Gregorio el Grande, " R e g . P a s t . " , pars. 3, c. 27, PL 77,
Gregorio Nacianceno, "De V i r g i n i t a t e " , c. 3, PG 46, 327 a 335.
Cf. Basilio el Grande, "De Vera Virg. I n t e g . " , núm. 23, PG 30, 715;
" E p i s . " I ad Greg., PG 32, 226. Cf. "Consult. Z a c c h a e i " , lib. 3, c. 5,
PL 20, 1156 y 1157; Isidoro de Sevilla, " E d Eccl. O f f . " , lib. 2, c. 20.
1 PG 99, 1114; Tajón, " S e n t . " , lib. 3, c. 7, PL 80, 857 y 858; Isidoro
" A d Theod. L a p . " , lib. 2, núm. 5, PG 47, 314.
5 de Sevilla, De Eccl. Off., lib. 2, c. 20, PL 83, 809.
Ambrosiaster, " l n I Cor. 7, 28, PL 17, 234. Cf. " i b i d . " , 7, 26,
PL 17, 233.
6
"Exhort. V i r g . " , 34, PL 16, 346.
7 Halberstadt, "Expos. in I Cor. 7 " , PL 117, 547; Catto de Vercelli,
"De V i r g . " , c. 6, PL 16, Z87. Cf. " L i b . de V i d . " , c. 3, PL 16, 273.
164
LAS INQUIETUDES DE LA VIDA MATRIMONIAL
Jerónimo cree que otros han descrito estas cargas bas-
tante bien 8. Y él observa que
Las mujeres envejecen rápidamente, especialmente
aquellas que tienen marido ".
Agustín reflexiona sobre la aparente reticencia de Pablo.
En cuanto a su afirmación de las tribulaciones hu-
manas, que él quisiera evitar a aquellos que optan
por el matrimonio, no se me ocurre ahora nada más
plausible, que él no estaba dispuesto a revelar y
enumerar en detalle las tribulaciones humanas pre-
cisas, de las cuales estaba avisando de antemano a
los que eligen el matrimonio: las sospechas de un
marido o de una esposa celosos, tener hijos y criar-
los, los temores y tristezas de una viuda cuando fa-
llece el otro. ¿Cuál de entre todos estos sentimien-
tos no sorprende e irrita a una persona, una vez que
se ha ligado con las cadenas del matrimonio? 10.
En el resto de este período se evidencia la misma opi-
nión, tanto en la Iglesia de habla latina como en la de
habla griega M . Los escritores de la Edad Media repiten
a los Padres.12. Lanfranc, cuya fama no sólo atrae a los
eruditos a la abadía normanda de Bec, sino que andando
el tiempo impulsará a Guillermo el Conquistador a nom-
» " A d v . J o v . " , lib. I, núm. 13, PL 23, 241.
• " E p i s t . " , 117, núm. 10, PL 22, 959.
10
"De Sancta V i r g . " , c. 16, PL 40, 403 y 404. Cf. " C o n f e s s i o n e s " ,
lib. 9, c. 9, PL 32, 772.
11
103; Ps-Crisóstomo, " D e Sancta T h e c l a " , PG 50, 547; Damasceno,
"Sac. Paral., Ilt. 6. PG 95, 1282; Teodoreto, "Graec. Aff. C u r . " ,
8erm. 9, PG 83, 1055; Teodoro de Studium, Epist., lib. 2, núm. 128,
12
Cf. SedeHo Scoto, " C o l l . in I Cor. 7, PL 102, 142 y 143; Rábano
Mauro, "Enarr. in Ep. P a u l i " , lib. 10, c. 7, PL 112, 70; Haymo de
"Expos. in Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134, 357.
165
LA VIDA IDEAL
brarlo Arzobispo de Canterbury, cree que la "necesidad
presente" que Pablo tiene en mente es:
El deseo de los bienes de este mundo, que tienen
con frecuencia los matrimonios cuando procuran
para sus hijos e hijas y se apoyan el uno al otro. Para
evitar esto, él dice que es bueno que un hombre
tome esposa 13.
Otros escritores medievales incluyen este problema del
apoyo entre las preocupaciones que le vienen a un hom-
bre con el matrimonio " . Buenaventura añade que una
esposa debe soportar la maldición de Eva. Solamente
aquellas que han padecido un parto difícil saben lo duro
que es soportarla. La escritura la usa como el símbolo de
una pena terrible 1S.
Durante los años de transición se oyen las mismas opi-
niones", e incluso el nuevo espíritu del siglo XVI parece
traer pocos cambios. Algunos repiten la usual relación de
inquietudes " . Salmerón declara que los matrimonios es-
crupulosos llevan "una cruz casi perpetua" 1". Luis de Gra-
nada, el principal escritor espiritual de los dominicos de
la época y uno de los que se dirigen a los seglares, les
dice:
El sol tiene dos períodos: el de su salida hasta el
mediodía, durante el cual su luz continúa aumen-
tando; el otro, desde el mediodía hasta su puesta,
durante el cual su luz se va desvaneciendo.
« "Comm. In I Cor. 7, 2 2 " , PL 150, 178.
14 Cf. Bruno de Asti, " I n I Cor. 7 " , PL 153, 160; Alano de Lila,
"Summ'a de Arte P r . " , c. 46, PL 210, 194.
ís "Opuse. 10 Vitls M y s t . " , A d d . 4, c. 30, núm. 105, Quar. 8, 209
V 210.
n cf. Dionisio el Cartujo, " I n I Cor. 7 " , a. 7, Obras 13, 156 y
157- "De Laúd Vita C o n j . " , a. 3, Obras, 38, 6 1 .
i» Cf. Cayetano, " I n I Cor. 7 " , 28; Soto, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . I,
a I-
ís "Obra c i t a d a " , v o l . 6, pág. 33, Cf. " i b i d . " , v o l . 5, opÚ9C. 9,
pág. 49.
1fifi
LAS INQUIETUDES DÉ LA VÍDA MATRIMONIAL
La vida conyugal tiene dos períodos similares: el
primero, cuando los dos esposos se aman tierna-
mente, cuando los hijos pequeños juegan y balbu-
cean ante los ojos de sus padres. Es delicioso.
Pero cuando los niños han crecido... aumentan
las preocupaciones de los padres. Entonces el sol
comienza su declive. El brillo de la felicidad primera
empieza a oscurecerse. Es entonces cuando el co-
razón se desgarra, herido por un enjambre de des-
gracias. Deben atenderse las necesidades de los
hijos. Les sobrevendrán accidentes imprevistos. Des-
pués, a uno de los dos esposos le llega el momento
de la muerte 19.
Otros llaman especialmente la atención hacia esta des-
gracia final 2 °. Y San Francisco de Sales, aunque es ama-
ble y está interesado en el matrimonio, declara:
El estado del matrimonio es el que exige más virtud
y más constancia que cualquier otro. Es un ejercicio
perpetuo de la mortificación.
¡Ay!, aquellas almas que tienen una inclinación
totalmente parcial hacia el matrimonio, encuentran
en el mismo tantas oportunidades para ejercer la pa-
ciencia y la mortificación, no obstante lo feliz que
pueda ser, que solamente con gran dificultad pueden
soportar su carga 2 2 .
Evidentemente, estos avisos repetidos no significan una
llamada al egoísmo. Si la Iglesia dedica esta atención
continuada a las inquietudes de la vida matrimonial, ellas
deben tener repercusiones en la religión de un matrimo-
nio. Ya en el año 200 encontramos que esto se afirma ex-
plícitamente. Tertuliano, él mismo casado y respetado
l>
"Forét de lieux c o m m u n s " , seg. cía., Marriage, "Obras", 21,
436. Cf. " i b i d . " , Virginité, " O b r a s " , 2 1 , 201.
s° Buys, " o b n c i t a d a " , pág. 225.
31
" L e t t r e s " , 1861, " O b r a s " , 3, 718.
" " I b i d . " , 808, " O b r a s " , 3, 673.
167

LA VIDA IDEAL
como un teólogo, aunque su rigorismo lo llevó fuera de la
Iglesia, insiste en que el matrimonio es bueno, pero tam-
bién insiste en que distrae a una persona de Dios ".
Un siglo más tarde, el famoso historiador de la Iglesia
Eusebio de Cesárea, revela su propia impresión de la vida
conyugal cuando trata de contestar a la acusación de que
los cristianos, ensalzando a aquellos que no se casan,
contradicen al Antiguo Testamento, el cual pretenden que
fue inspirado por Dios.
No existía nada que impidiera a aquellos hombres
de la antigüedad, que llevaban una vida más relajada
y libre, que atendieran a su hogar y a sus hijos y que,
al mismo tiempo, estuvieran libres para el servicio de
Dios. Podían atender asiduamente a la religión, así
como a sus esposas, a sus hijos y al hogar; y nunca
fueron apartados del mejor empeño por intereses aje-
nos. Pero nuestro negocio incluye incontables asun-
tos que nos deprimen desde el exterior, nos arras-
tran desde todas partes a otros intereses y nos dis-
traen de nuestra atención cuidadosa para complacer
a Dios 24.
Como lo expresó un obispo de Italia a finales de siglo,
los trabajos y preocupaciones de la vida matrimonial
reducen el paso del corredor como pesos en sus
pies 2*.
San Ambrosio encuentra esta dificultad simbolizada en
el Génesis por el sopor que Dios infundió en Adán, antes
de formar a Eva.
¿Qué es ese sueño durante un breve espacio de
tiempo, excepto el hecho de que, cuando volvemos
23
" A d U x o r e m " , Mb. 1, c. 10, PL 1, 1390.
" "Demonstrations E v a n g . " , lib. 1, c. 9, PG 22, 78 y 79.
" C o m m . ¡n L u c " , PG 24, 574.
2S
Ambrosiaster, " I n I Cor. 7 " , 32, PL 17, 236.
168
V
LAS INQUIETUDES DE LA VIDA MATRIMONIAL
nuestra alma para unirnos con alguien en matrimonio
parecemos descender y cerrar los ojos que fueron
destinados al reino de Dios, por una especie de so-
por, aquí en el mundo, y están dormidos a las cosas
divinas por algún tiempo, cuando nos detenemos en
los vanos asuntos de la tierra? 2a.
Jerónimo comenta la observación de Pablo sobre las
"tribulaciones humanas".
¿Piensas que el mismo modo de vida puede combi-
nar los días y las noches empleados en la oración
y abstinencia con el ansia de que llegue tu marido,
tu paso afectado, ideando lisonjas...? Los niños llo-
ran, las sirvientas hacen ruido, se observa a los
niños y se les habla, se hacen las cuentas, se aparta
el dinero para esto y para aquello. La cocinera,
arremangada, machaca la carne. Las muchachas char-
lan de sus cosas mientras cosen.
En esto se oye que el marido ha llegado al hogar
con algunos amigos, y ella vuela como una golondri-
na por todas las habitaciones de la casa. ¿Está todo
ordenado? ¿Han barrido los suelos? ¿Se ha puesto
la mesa? ¿Está preparada la comida?
Ahora dime: ¿Entre todas estas cosas, dónde está
el pensamiento dedicado a Dios? ~\
Agustín y Fulgencio de Ruspe, su discípulo, ven el mis-
mo problema" 8 . A principios del siglo Vil, San Juan Cli-
maco, el abad del monasterio del Monte Sinaí, cuyo
último nombre se deriva de su obra clásica Pasos al Pa-
raíso, observa:
Aquellos cuyos pies están encadenados todavía
pueden caminar, aunque constantemente tropiezan y
se hieren. Un hombre entregado tan sólo a las ¡n-
-« "De Paradiso", c. 1 1 , PL 14, 316.
Cf.
-' " D e Perp. Virg. B.M.V., núm. 20, PL 23, 214.
28
Cf. "De Sancta V i r g . " , c. 16, PL 40, 403; Fulgencio, " E p i s t . 2 " ,
c. 5, PL 65, 314; " i b i d . " , PL 65, 321.
169
 LA VIDA IDEAL
quietudes de esta vida es como el que tiene las ma-
nos encadenadas, pero puede ir a donde desea...
Un hombre unido en matrimonio es como el que tie-
ne encadenados los pies y las manos 39 .
Los primeros escritores medievales están de acuerdo
en que
La preocupación... y la obligación de procurar
para una esposa y los hijos, separa a una persona
de Dios 30 .
Pedro Abelardo, cuya llegada a París hace del año
1100 una fecha notable en la historia de la teología, ex-
plica por qué en el segundo capítulo del Génesis Adán
puso nombres a los animales y a las aves, pero no a los
reptiles.
Pensamos que este es un pasaje excelente por su
simbolismo sagrado. Los célibes, en la Iglesia de hoy
en día... pueden compararse a las aves y los buenos
matrimonios a las bestias, que tocan parcialmente ia
tierra con los pies y en parte se separan de ella, ya
que sus cuerpos no se arrastran por el suelo. Pues el
hombre que se une en matrimonio está dividido, en
parte sirviendo a Dios y en parte dedicado al mundo,
debido a las exigencias perennes de la vida con-
yugal " .
No sólo los contemporáneos de Abelardo, sino los es-
colásticos del siglo siguiente, están de acuerdo en que
estos intereses hacen que los matrimonios sean "menos
propensos al b i e n " " . Buenaventura encuentra las ven-
as " S c a l a P a r a d i s i " , Paso I, PG 88, 639 a 642.
i» Autor desconocido, " A l l e g . in N. T . " , lib. 7, PL 175, 912. Cf.
Haymo de Halberstadt, " I n I Cor. 7 " , PL 117, 548; Lanfranc, " I n I
Cor. 7, 2 4 " , PL 150. 178; Anónimo, "In I Cor. 7 " , PL 153, 161.
s> " P r o b . H e l . " , 40, PL 178, 722.
32 Cf. Alano de Lila, "Contra H a e r . " , lib. 1 , c. 14, PL 210, 366;
Harvey de Bourg-Dieu, " I n I Cor. 7 " , PL 181, 883 a 886; Vicente de
170
LAS INQUIETUDES DE LA VIDA MATRIMONIAL
tajas del matrimonio desesperanzadoramente entremezcla-
das con las inquietudes que entraña la vida de matrimo-
nio " . "Todas estas cosas nos impiden dirigirnos entera-
mente a Dios" 34. Alberto el Grande llega tan lejos que llama
a este modo de vida un obstáculo para la salvación a cau-
sa de sus cargas S5 . Cree que esta puede ser una razón
por la cual algunos han negado que se confiera gracia
alguna por el sacramento del matrimonio.
Pues le otorga una: no trae ningún bien a la per-
sona, pero le ayuda a evitar un m a l " .
Aquino llega a la conclusión de que la decisión de so-
portar estas "tribulaciones humanas", que éi entiende que
son preocupaciones por las cosas temporales, no está de
acuerdo con nuestro propósito en la vida, a menos que
las tribulaciones se compensen con otros buenos efectos " .
Durante el siglo XV, Dionisio el Cartujo se pregunta
por qué Pablo menciona solamente estas penas e inco-
modidades como las razones que llevan a adoptar la de-
cisión de no casarse.
Podía haber alegado una razón más meritoria:
que el estado matrimonial, debido a las inquietudes
que entraña, aleja a una persona de la pureza, el
fervor y la firmeza de contemplar y amar a Dios 3B .
En el siglo siguiente, Cayetano está seguro que Pablo
quiere referirse a las desventajas espirituales 3S .
Beauvais, "De Eruditione Filiorum N o b i l i u m " , e d . Arpad Steiner,
(Cambridge, Massachusetts: Medieval Academy of America, 1938),
c. 38, pág. 153.
33
"Q. D ¡le Perf. Evang.", q. 3, a. 2, Quar. 5, 172.
34
" I n L u c " , 10, 4 1 , Quar. 7, 274.
" " I n 4 S e n t . " , d. 3 1 , a. I ad 4.
3* " I b i d . " , d . 26, a. 14, q . 2 ad I.
37
" I n 4 S e n t . " , d . 30, q . I, a. I.
3» " I n I Cor. 7 " , a. 7, " O b r a s " , 13, 156.
33
" I n I Cor. 7, 2 6 " .
171

LA VIDA IDEAL
No contradice Pablo la declaración de Dios... "No
es bueno que el hombre esté solo"... En cuanto se
refiere a la existencia de las especies, no es bueno
que el hombre esté solo, porque priva de medios a
la naturaleza para aumentar la especie. Pero Pablo
está hablando del hombre en relación con su vida
espiritual, y aquí es bueno no tomar esposa. Pues del
matrimonio resulta algo semejante a un obstáculo
para la vida espiritual"".
Los teólogos de la Contrarreforma están convencidos
que el matrimonio hace difícil que se encuentre tiempo
suficiente para dedicarlo a D i o s " . Frente a los ataques
del protestantismo por el celibato de los clérigos, expli-
can que los sacerdotes de la Iglesia Occidental no to-
man esposa.
A causa de los obstáculos e intereses mundanales
que necesariamente surgen inmediatamente después
del matrimonio ".
Ellos insisten una y otra vez que es por algo más que
por evitar estas incomodidades.
Se hace más daño por la esclavitud de la mente
que por la del cuerpo; y por la pérdida de buenos
pensamientos que por la pérdida de dinero ".
Vemos a muchos que, sujetos por las cadenas del
matrimonio, están tan ocupados y ansiosos de los
intereses terrenales que apenas pueden pensar se-
riamente en su salvación.
En verdad, que llegan a tiempo para el servicio di-
vino una o dos veces a la semana, pero su aten-
<° " I b l d . , 7, I " .
<> Cf. Buys, "obra c i t a d a " , pág. 225; Alvarez de Paz, " D e Exter-
minatione M a l í " , lib. 5, pars. 2, c. 5, "Obras (París: L. Vives, 1875),
4, 579; c 2, " O b r a s " , 4, 558.
' « 2 Belarmino, "De Sac. M a t . " , c. 5 " ( O p e r a O m n i a " , Ñapóles;
J . Giuliano, 1856).
43 Lessius, " O p u s e . " 885, " D e Bono Satatus Castitatis, c. 5,
Opuscula (Antwerp; B. Moretus, 1626), pág. 885.
172
LAS INQUIETUDES DE LA VIDA MATRIMONIAL
ción es arrebatada por sus preocupaciones usuales
a los pensamientos de este mundo. Su cuerpo está
presente en los asuntos de Dios; su mente está en
los asuntos terrenales, pues están tan distraídos por
ellos que casi no pueden prestar atención a lo que
está ocurriendo frente a ellos " .
Ya en este siglo, y nada menos que por una autoridad
como la de Pío XII, se considera ésta como una de las
lecciones del Evangelio de San Mateo.
La afirmación de Jesucristo implica que este tipo
de abstinencia perfecta del matrimonio libera a las
personas de la pesada responsabilidad y deberes que
entraña... La sociedad que les da sus obligaciones
como marido y mujer, ordena claramente que "los
dos sean una misma carne". Pues en los tiempos
buenos y en los malos, el marido y la esposa están
atados por muchas cadenas... y distraídos por las
inquietudes que preocupan y hacen difícil encontrar
tiempo para las reflexiones piadosas sobre las co-
sas de Dios, a causa de sus responsabilidades de
ahora " .
Pero si el hombre casado debe luchar considerable-
mente para servir a Dios, ¿su resolución frente a estas
pruebas no le otorgará una mayor recompensa?
A finales del siglo IV, Crisóstomo contesta:
¿Y quién, medita, les obliga a asumir una carga
tan pesada? Si al entrar en el matrimonio un hom-
bre cumpliera un precepto, si violara una ley al no
casarse, esto sería cierto con toda probabilidad. Pero
si un hombre que ha estado libre para no tomar el
yugo del matrimonio, desea más allá de toda duda,
sin que nadie le obligue, colocarse en medio de es-
tas dificultades, esto no significa nada para el pro-
motor del conflicto. El le ordenó solamente una
cosa: que entrara en combate con el mal y que bus-
cara la victoria sobre el vicio " .
14
" D i s p . de Statu Vitae E l i g e n d o " , q. 12, " O p u s o . " , pág. 864.
45
Pío X I I , Sacra Virginitas, AAS 46 (1954), pág. 168.
" "De V i r g i n i t a t e " . c. 45, PG 48, 567.
173
LA VIDA IDEAL
Los escritores de la Edad Media piensan que esta es
la idea de Pablo.
Aquí vemos que una doncella no comete pecado
si se casa, pero entra en algo que supone la labor
más dura y que, en lo que se refiere a Dios, no tiene
recompensa, al igual que no tiene castigo ".
El principio implícito en estas conclusiones se afirma
explícitamente durante la Edad Media.
No es cierto que cuando existe mayor labor existe
mayor mérito 48.
En la virginidad, con menos labor, existe mayor
progreso y, por lo tanto, mayor capacidad para el mé-
rito. En el matrimonio existe mayor labor y menos
progreso, pues en ese estado de vida es una gran
cosa si tan sólo mantienes tus principios " .
Durante el siglo XVI, Salmerón añade por qué, en al-
gunos casos por lo menos, no debe esperarse que la
mayor lucha traiga una mayor recompensa.
A veces los hombres imprudentes entran en el
matrimonio en contra del consejo del Señor y en
respuesta a la carne y a su concupiscencia. Como
resultado, esas tribulaciones y molestias tienden a
disminuir el mérito en lugar de acrecentarlo s°.
Los hombres han conocido siempre las preocupacio-
nes e inquietudes de !a vida de matrimonio, pero los cris-
tianos han visto en ellas una nueva dimensión. Cada ser
humano, con su necesidad de alimento, vestido y un ho-
gar, su exposición a las penas, su asociación con otros a
los que deben responder, ayudar y amar y con los que
«7 Rábano Mauro, "Enarr. ¡n Ep. P a u l i " , llb. 10, c. 7, PL 112, 74.
48
Autor desconocido, " A l l e g . ¡n N. T . " , lib. 7, PL 175, 9 1 1 .
" "Quaest. ¡n Ep. P a u l i " , En I Cor., q. 69, PL 175, 527.
50
"Obra c i t a d a " , vol. 5, tr. 9, pág. 50.
174
LAS INQUIETUDES DE LA VIDA MATRIMONIAL
debe rivalizar, siente la tendencia a vivir absorbido en
este mundo tan profundamente real, tal vez sin caer en
el desorden, pero no dando a Dios mucho más que la
atención ocasional que parece exigir el recato. Cualquiera
que intente compartir la vida con otra persona, sentirá
esta tendencia que nunca ha tenido antes. No obstante
lo grande que pueda ser su buena voluntad, no importa
lo elevados que sean sus ideales, marcha por un camino
en el que tendrá que enfrentarse con lo que podrían de-
nominarse trivialidades apremiantes.
Su primer problema será el tiempo. Dispondrá incluso
de menos que el que tenía antes para su atención ex-
clusiva a Dios.
E incluso durante este tiempo limitado, encontrará que
el sosiego de la oración es un vacío emocional que se
llenará pronto por una avalancha de planes, preguntas y
ansiedades, más numerosos ahora y más urgentes, puesto
que se compromete más que antes del matrimonio.
En realidad, él puede considerar sus tareas recientes
como un modo nuevo de servir a Dios. Pero sin importar
como las considere, tienen que hacerse. Y se prestan con
demasiada rapidez a hacerse por su propia razón. Es
tan exigente o fascinante, tan penoso o cansado, que él
encontrará difícil pensar en cualquier cosa más.
Esto no debe llevar a conclusiones exageradas. Por otra
parte, descubre un riesgo de ese estado, que una pareja
debe admitir francamente si su relación con Dios no es
el sufrimiento. Una erosión gradual de los viejos ideales
por las inquietudes de la vida conyugal, puede dejarlos
dispuestos a decidirse por las pequeñas victorias, conten-
tos con ser "buenos católicos".
Dios debe seguir siendo tan real como el mundo que
los rodea. Las cosas espirituales deben ser tan apre-
175
LA VIDA IDEAL

mlantes como las exigencias de "sentido común" y de la

vida "práctica". Juntos, al principio, aprendiendo por ex-
periencia, deben ensayar métodos diferentes para lograrlo.
Hemos visto que la primera modificación de la idea de
la salvación en parejas, se debe al período de historia
de la salvación en el cual vive el matrimonio. Esta segun-
da se deriva del mismo matrimonio. Y el consejo de Pablo
a los corintios saca a la luz una tercera, que tiene su
origen en las dos personas que contraen matrimonio.
9. ABSTINENCIA Y ORACIÓN

EMOS visto cómo los judíos se abstenían del trato

H sexual cuando de algún modo extraordinario se creían
en la presencia de Dios \ Pablo continúa esta tradición.

No dispone la mujer de su cuerpo, sino el marido.

Igualmente, el marido no dispone de su cuerpo, sino
la mujer. No os neguéis el uno al otro, sino de mutuo
acuerdo, por cierto tiempo, para daros a la oración 3.

Tanto los Padres griegos como los latinos repiten a

Pablo 3, aunque se cuidan de insistir en que:

No estamos promulgando una ley. Estamos aconse-

jando. Nuestro deseo es que absolutamente cuanto
es vuestro, sea para beneficio y bienestar de cada
uno de vosotros".

Los teólogos, obispos y papas desde ese tiempo

hasta el presente reflejan la convicción de que, aunque
ciertamente las relaciones maritales no son pecado, un

1
Cf. Ex. 19, 15; I Sam., 2 1 , 4.
2
I Cor. 7, 5.
3
Cf. Cirilo de Jerusalén, " C a t e c h . " , 4, de 10 d o g m a n t . " , 25, PQ
33, 487; Agustín, " D e Bono V i d . " , c. 3, PL 40, 433; "Contra J u l . " ,
lib. 2, c. 7, PL 44, 687.
4
Gregorio Nacianceno, " O r a t . " , 40, núm. 18, PG 36, 382.

176 177
LA VIDA IDEAL
matrimonio encontrará que es útil abstenerse de ellas a
veces 5.
A principios del siglo III este concepto general ha
adquirido cierta precisión. Orígenes dice a las personas
casadas que solamente deben tener relaciones en "mo-
mentos establecidos y lícitos" 5. Aunque no existe nin-
guna ley de la Iglesia sobre el tema, parecen existir oca-
siones a lo largo del año en que los cristianos sienten que
deben abstenerse. Como explica Teodoreto, en un comen-
tario sobre el consejo de Pablo:
Es conveniente honrar un tiempo de abstinencia
por santidad 7.
Durante la Edad Media se cita la Cuaresma como uno
de estos momentos"; después, Advierto. Los libros en
los que en el siglo IX se muestra a los sacerdotes que
poseen poca teología metódica las penitencias que de-
ben imponer por los pecados que se les confiesan, men-
cionan los tres períodos de cuarenta días de ayuno ob-
servados en algunos lugares y también los miércoles y
viernes, hace tiempo considerados como días de peni-
tencia de cada semana " .
5
Cf. San Isidoro de Pelusia, "Ep'ist. 1 1 9 " , PG 78, 1194; Sedelio
Scoto, " I n 1 Cor. 7 " , PL 103, 140; "Tomás de Citeaux, " C o m m . in
C. C " , lib. 3, PL 106, 159; Rábano Mauro, " H o m . 4 7 " , PL 110, 88;
Autor desconocido, "Alleg. in N. T . " , Lib. 7, PL 175, 912; Pedro
Lombardo, " S e n t . " , d , 32, núm. 3, PL 192, 923; San Martín de León,
" I n I P e t . " , PL 207, 232; Guillermo de Auvernia, "De Sac. M a t . " ,
c. 10, Obras I, 528; Cayetano, " I n I Cor. 5 " ; Francisco de Osuna,
"Tercer Abecedario Espiritual", Escritores Místicos Españoles, ed.
Mira (Madrid; Bailly Bailliere 1911), tract. 8, c. I, pág. 402; " C a t .
Conc. T r i d . , I I " 8, 34; Lorenzo de Brindisi, 2 " Q u a d r . " , Dies S.
Josephi, Hom. 3, " O b r a s " 5, 467; San Alfonso de Ligorio, " T h e o l .
M o r a l . " (Turin: Marietti, 1846), c. 627; Pío X I I , "Sacra V i r g i n i t a s " ,
AAS 46 (1954), pág. 169.
' " H o m . in 3 G e n . " , GPG 12, 180.
7
" I n I Cor. 7, 5 " , PG 82, 274.
8
" S e r m . 2 5 " , atribuido a Ambrosio, PL 17, 678.
9
" I b i d . " , Sermón I, domingo primero de Adviento, PL 17, 625.
10
Cf. Egbert de York, " L i b . P a e n . " , l i b . 2, c. 2 1 , PL 89, 419;
178
ABSTINENCIA Y ORACIÓN
Los teólogos medievales se limitan usualmente a ex-
presiones más generalizadas, tales como "días de absti-
nencia", pero se da por supuesta la misma obligación n .
A finales del siglo XV Dionisio el Cartujo añade:
Una persona no debe entregarse al placer sexual
en un tiempo de aflicción general. Y, por lo tanto, se-
gún los expertos católicos y judíos, Noé y sus hijos
y las bestias brutas se abstuvieron en el Arca 13.
Los escritores que propagan el espíritu reformado del
Concilio de Trento asocian la abstinencia sexual con la
Cuaresma 13 ; y desde los Cánones Apostólicos del si-
glo IV, que prohiben las bodas durante ese tiempo, hasta
la prohibición de Trento, hoy todavía vigente, de celebrar
ceremonias solemnes durante la Cuaresma y Advierto " , se
evidencia el mismo espíritu.
Lo que aquí importa no es la obligación que entraña,
sino la actitud que reflejan estos documentos. Y esta
actitud puede que no esté inspirada nada más que por
el principio evidente de que durante un tiempo de peni-
tencia es conveniente prescindir de los goces ordinarios
de la vida.
Anónimo " P o e n i t e n t í a l e " , c. 32. PL 99, 946; Halitgar, "De P o e n . " ,
lib. 4, c. 24, PL 105, 685.
11
Cf. Rábano Mauro, " H o m . 9 " , PL 110, 22; Haymo de Halberstadt,
" I n I Cor. 7 " , PL 117, 544; Reginon, " D e Eccl. D i s . " , lib. 1 , capí-
tulos 28 a 30, PL 132, 256; Raterio de Verona, " P r a e l o q u i a " , lib. 2,
tít. 3, PL 136, 195; Honorio de Autun, "Speculum E c c l . " , tema general,
PL 172, 867; Pedro Lombardo, " S e n t . " , lib. 4, d . 32, c. 3; Alano de
Lila, "Summa de Arte P r . " , c. 45, PL 210, 193; Alberto el Grande,
" I n 4 S e n t . " , d . 32, a. 10.
13
" I n E c c l . " 3, a. 3, " O b r a s " 7, 227.
13
Cf. ' Catech. Conc. T r i d . " , I I , 8, 34; San Carlos Borromeo, " A c t a
E c c l . M e d i o l a n . " (París; J . Jost, 1643), edicta selecta, pág. 513; De
la Puente, " o b r a c i t a d a " , pág. 535.
14
Cf. "Cañones A p ó s t o l . " , c. 60, núm. 52, PL 56, 720; San Antoni-
no, "Summa Sac. T h e o l . " , I I I , tít. I, c. 24; Concilio de Trento, Decre-
to " T a m e t s i " , c. 10, Mansi 33, 156.
179
LA VIDA IDEAL
Pero a principios del siglo V se patentiza un nuevo
espíritu en un documento que tendrá una enorme influen-
cia en la Iglesia de Occidente. Ya hemos hablado del
tratamiento que Jerónimo da al Libro de Tobías. En el
momento de la narración en que el joven Tobías dice
que no se atreve a pedir la mano de Sara, en la versión
de Jerónimo el ángel dice:
Cuando tú la tomes por mujer y entres en el apo-
sento, no te acerques a ella en tres días y ocúpate
tan sólo en hacer oración con ella... Y pasada la
tercera noche recibirás a la doncella en el temor
del Señor, guiado más del deseo de tener hijos que
de la pasión, para que consigas en los hijos la ben-
dición del linaje de Abraham 15.
El pasaje no es auténtico; pero ya se deba al mismo
Jerónimo, ya a algún traductor anterior, sugiere que en-
tre algunos cristianos de la época existe la costumbre
de abstenerse durante cierto tiempo después de la boda.
Un escritor del sur de la Galia, tal vez San Cesáreo, cuyos
logros como Obispo de Arles entre los años 503 y 543
harán que sea reconocido como fundador de la Iglesia en
Francia, es autor de una colección de 104 cánones que
ilustrarán la práctica de esa región. En cuanto se refiere
a las bodas, dice:
Cuando el novio y la novia tengan que recibir la
bendición del sacerdote, que sean presentados por
sus padres o padrinos. Una vez hayan recibido la
bendición, deberán permanecer en virginidad esa
noche, en homenaje a la bendición 16.
En el siglo siguiente, una carta falsamente atribuida
a uno de los primeros Papas, muestra la influencia de la
Vulgata.
Tob. 6, 17 (Vulgata). Ct. Sal. 32, 9. Rom. I, 21-6.
"Statuta Eccl. A n t l q u a " , c. 101.
180
ABSTINENCIA Y ORACIÓN
Y que se dediquen a la oración durante dos o tres
dias, y guarden su castidad para que puedan tener
buenos hijos y complazcan al Señor en todo cuanto
hagan " .
El mismo mandato aparece en los libros de peniten-
cias ls y en las colecciones de los antiguos cánones que
aparecen en los dos siglos siguientes". Alrededor del
año 1100, Raúl Ardent, nativo de Poitiers, dice a los ma-
trimonios jóvenes en uno de sus sermones que:
Cuando hayan recibido la bendición nupcial no de-
ben tener relaciones inmediatamente, sino que deben
honrar al sacramento; y la primera noche guardar
vigilia en la iglesia, portando cirios, pasando el tiem-
po dedicados a la oración 2".
Este sentimiento no muere con la Edad Media. Aunque
Dionisio el Cartujo, en un comentario sobre el Libro de
Tobías, observa:
No tienen la obligación de conservarse castos du-
rante las tres noches después de la iniciación del
matrimonio 21.
Salmerón sostiene un siglo más tarde:
La Iglesia tiene la costumbre de exigir... castidad en
la primera noche en homenaje al sacramento " .
Y San Carlos Borromeo, que en su calidad de obispo
de Milán intenta ajustar su diócesis al nuevo espíritu de
17
Ps-Papa Evaristo, Epíst. I, PG 5, Lo48.
18
Cf. Egbert de York, " L i b . P o e n i t . " , lib. 2, c. 2 1 , PL 89, 419.
1S
Cf. Reglnon, " D e Eccl. D l s c " , lib. 2, c. 153, PL 132, 312;
Hatto de Vercelli, " C a p i t u l a r e " , c. 94, PL 134, 46; Burchard de
Worms, " L i b . D e c " , lib. 9, c. 5, PL 140, 816.
20
" H o m . 2 1 " , 155, 1744.
31
" I n T o b . 6 " , a. 6, " O b r a s " 5, 107.
22
"Obra c i t a d a " , v o l . 13, disp. 13, pág. 262.
181
LA VIDA IDEAL
metodología que ha surgido del Concilio de Trento, dice
a sus sacerdotes:
El pastor... en primer lugar, debe procurar aconse-
jarles con seriedad apremiante que se preparen para
entrar en el matrimonio con abstinencia y oraciones;
y también que, una vez se haya celebrado la cere-
monia apropiadamente..., se abstengan durante tres
días por reverencia, dedicándose durante ese tiempo
a la oración frecuente, para que tengan fortaleza
contra los males espirituales y los impulsos de la
carne, y para hacer que sus mentes se ganen la
salvación y reciban gracia más abundante de ese
sacramento 23 .
Una vez más lo importante no es la fuerza que obliga
a esta costumbre, sino la actitud que revela. La abstinen-
cia del trato sexual está asociada con la proximidad de
Dios.
Esto se hace incluso más patente en otra práctica de
aquellos tiempos.
A principios de la Edad Media, los domingos, las gran-
des festividades de los santos o la octava de Pascua,
se citan como ocasiones en que las personas casadas
deben practicar la castidad 24. El Libro de Sentencias, de
Pedro Lombardo, indica que esta es la idea de los teólo-
gos del siglo XII2<s; y un siglo más tarde los escolásticos
creen que sería pecado venial exigir los derechos del
« Obra citada, Const. de Dec. Synod., lib. 5, cap. 15, pág. 287.
" Cf. " S e r m . 2 5 " , atribuido a Ambrosio, PL 17, 678; "Serm. 1 1 6 " ,
atribuido a Agustín, PL 39, 1976; Egbert de York, " L i b . P o e n . " , Ilb. 2;
c. 2 1 , PL 89, 419; Anónimo, " P o e n i t e n t i a l e " , c. 32, PL 99, 946;
Halltgar, "De P o e n . " , lib. 4, c. 24, PL 105, 685; Haymo de Halber-
stadt, " I n I Cor. 7 " , PL 117, 544; Reginon, "De Eccl. D i s c . " , lib. 1 ,
capítulos 328 a 330, PL 132, 356; Burchard de Worms, " D e c r e t a " ,
lib. 19, PL 140, S59; Ivo de Chartres; " P a n o r m i a " , l i b . 6, c. 2 1 ,
PL 161, 1247 y 1248.
S5
" S e n t . " , lib. 4, d . 32, c. 3.
182
ABSTINENCIA Y ORACIÓN
matrimonio en estas ocasiones " . Los escritores poste-
riores están de acuerdo", aunque Dionisio el Cartujo
explica:
No está prohibido por ley, sino que se disuade
por doctrina... Dicho de otro modo, no es correcto 28 .
Los teólogos posteriores a la Reforma todavía aconsejan
esta abstinencia en los días santos 2\ pero, como Dionisio,
mencionan que esto no lo exige ninguna ley de la Iglesia.
En realidad dudan que exista ninguna obligación pro-
piamente dicha 30. Con el paso del tiempo ya no se alude
al tema.
Pero la comparación que hace Jerónimo de los ma-
trimonios con los hombres de David cuando comen el
pan consagrado descubre una costumbre todavía más
significativa.
Cerca de la limpieza del Cuerpo de Cristo, todo
trato sexual está manchado 31.
Si existen dudas acerca de lo que esto podría supo-
ner para la vida diaria de los católicos, ya no se deja
que persistan. Los escritores del siglo IX denuncian a los
esposos y esposas que tienen relaciones, y después
entran irreverentemente en el templo y son tan
indiscretos que no sólo se acercan al altar sagrado,
36
Cf. Alejandro de Hales, " I n 4 S e n t . " , d . 32, núm. 9, Quar. I,
510; Buenaventura, " I n 4 S e n t . " , d . 32, a. 3, q. 2; Alberto el Grande,
" I n 4 S e n t . " , d . 32, a. 10; d. 2 1 , a. 23; Aquino, " I n 4 S e n t . " , d . 32.
21
Cf. Pedro de la Palu, " I n 4 S e n t . " , d. 26, q. 2, a. I.
28
"Serm. 3 in Dom. 3 post N a t . " , Obras, 29, 192. Cf. "De Laúd.
Vita C o n j . " a. 5, " O b r a s " , 38, 63.
29
Cf. De la Puente, " o b r a c i t a d a " , pág. 535.
30
Cf. Sánchez, "De Sac. M a t . " , lib. 9, disp. 12, núm. 5; De Lugo,
"Tr. de 7 S a c " , Theor. 9, núm. 39, pág. 149; De Ligorio, " T h e o l .
M o r . " , libro 6, tract. 6, c. 2 , dub. 2, " O b r a s " , 6, 676; Grou, " o b r a
c i t a d a " , pág. 67.
21
" A d v . J o v . " , lib. 1 , núm. 20, PL 23, 249. Cf. "Epíst. 4 8 " , nú-
mero 15, PL 22, 506.
183
LA VIDA IDEAL
sino que incluso no piensan cosa alguna al recibir
el cuerpo y la sangre de Cristo. Dadles a entender
que solamente deben entrar en la Iglesia y recibir
a Cristo con el cuerpo limpio y el corazón puro 8a .
En el siglo XII se evidencia una actitud más benigna y
los escolásticos tratan el tema como un consejo, no
como un mandato 33. Según Tomás:
La afirmación de Jerónimo no debe aplicarse a
todas las personas casadas sin excepción, sino so-
lamente a aquellas que son ministros de la Iglesia,
como en la Iglesia griega... El resto de los creyentes,
en cuanto tengan otro estado, no deben ser apar-
tados de la santa comunión por haber cumplido sus
deberes matrimoniales hacia los otros. Este asunto
debe dejarse a la devoción y conciencia p r o p i a s " .
Aunque todavía se estimula la abstinencia, un decreto
del Santo Oficio en 1587 prohibe a los sacerdotes que
nieguen la comunión a las personas casadas en ciertos
días. Cada individuo tiene que seguir simplemente los
consejos de su confesor". Esto lo realza otro decreto
un siglo más tarde 3 e .
Pero entretanto los católicos han empezado a recibir
la comunión con mayor asiduidad, y esto afecta al consejo
32
Jonás de Orleans, " D e Instit. L a i c " , lib. 2, c. 1 1 , PL 106, 188;
Cf. Ps-Agustín, " S e r m . in Pervig. P a s c h . " , PL 40, 1204; Ps-Gregorio,
" E p i s t . " , lib. 11, ep. 64, PL 77, 1197 y 1198; Reginon, " D e Eccl.
D i s c " , Mb. 1, c. 331, PL 132, 256; Gregorio V i l , "CouncM. Román.,
I " , c. 13, PL 148, 766.
33
Cf. Ivo de Chartres, " D e c " , pág. 8, c. 88, PL 161, 602; Ale-
jandro de Hales, " I n 4 S e n t . " , d . 32, núm. 10, Quar. I, 511; Alberto
el Grande, " I n 4 S e n t . " , d. 32, a. 13; Scoto, " R e p o r t . " , lib. 4, d .
32, q. I, escol. 2.
31
" I n 4 S e n t . " , d. 33, q. I, a. I.
as
" C . Sanct. O f f . " , 2 4 / 1 / 1 5 8 7 , citado por DeGuilbert, " o b r a cita-
d a " , pág. 249. Cf. De Granada, "Forét de Lleux C o m m u n s " , 3e e l .
11, " O b r a s " , 2 1 , 382; " C a t . Cono. Trid. I I " , 8, 34; Sánchez, "De
Sac. M a t . " , lib. 9, disp. 13, números 5 y 6.
3C
" C . Sanct. O f f . " , 1 2 / 2 / 1 6 7 9 , DB 1147.
184
ABSTINENCIA Y ORACIÓN
que se da a las personas casadas. San Francisco de Sa-
les asegura a uno de sus feligreses que, puesto que los
cristianos de la Iglesia primitiva la recibían diariamente,
y no obstante fueron aconsejados por Pablo en el sen-
tido de que no negaran los derechos del matrimonio al
otro cónyuge, no existe jamás pecado alguno en consen-
tir en los deseos del otro el día antes o el mismo día de
la comunión. En cuanto a la petición:
El pecado solamente sería venial y leve debido a
una pequeña irreverencia que resultaría de e l l a " .
Incluso esta última advertencia deja de oírse cuando
la tendencia a la comunión frecuente gana impulso 3". En
el año 1902, León XIII afirma que a las personas casadas
no se les impide en modo alguno que se acerquen al altar
y que, en realidad, muy bien pueden hacer uso de la
ayuda del sacramento 3 °. Pío X, que le sucede, censura a
cualquiera que excluya a los esposos y esposas de la
comunión frecuente e incluso diaria 1 ".
Antes de intentar ver qué es lo que promovió estas
costumbres de la abstinencia, debe observarse una ten-
dencia final: la creencia gradualmente creciente en la
Iglesia de que aquellos con órdenes santas no deben
casarse.
Hasta el año 300 parece honrarse el celibato entre el
clero, pero no se impone. Después comienza a diferir la
práctica de las diversas iglesias. En Oriente, la costumbre
general, y con el tiempo la ley, exige que los obispos no
estén casados. En cuanto a los sacerdotes, a un hombre
se le prohibe casarse una vez ha llegado al subdiácono,
37
"Lettre 7 4 0 " , " O b r a s " 3, 616.
18
Cf. Ligorio, " T h e o l . M o r a l . " , lib. 6, tr. 3, c. 2, dub. 2, art. 2,
Obras, 6, 220.
39
Cf. De Guibert, " o b r a c i t a d a " , pág. 379.
40
" C . Sanct. O f f . " , 20/12/1905, DB 1942.
185
LA VIDA IDEAL

pero el que ya está casado puede recibir las órdenes

principales y continuar viviendo con su esposa.
En Occidente, de un concilio que tiene lugar en Elvira,
no lejos de Granada, en España, surge un mandato nota-
ble. A los obispos, sacerdotes y diáconos se les prohibe
tener relaciones con sus esposas. Los transgresores serán
depuestos de su rango clerical 41 .
La costumbre que sugiere este decreto se amplía cada
vez más. A finales del siglo IV, el celibato no sólo lo
exigen los obispos y los concilios locales, sino que los
mismos papas lo están imponiendo al clero en el Norte
de África y en Europa Occidental. Ellos sostienen que si
Pablo desea que los seglares casados se abstengan oca-
sionalmente para darse a la oración, un sacerdote que
dice misa y bautiza todos los días no debe hacer uso en
absoluto del matrimonio". Aunque esta exigencia del
celibato no se promulgó ni observó uniformemente al
principio, se ha cumplido desde entonces por el clero
latino " .
Algunas de estas costumbres que se acaban de des-
cribir nunca fueron universales, y la mayoría de ellas no
han llegado hasta el presente. A pesar de eso, ha existido
un desasosiego entre los cristianos acerca del uso del
matrimonio y después acercarse a Dios en la oración.
¿Cuál es la razón para este sentimiento?
«' "Cono. E I v . " , Mansi 2, 10 y 11.
43
Cf. Eusebio de Cesárea, "Demonstrationes E v a n g . " , lib. 1, c. 9,
PG 22, 82; Ambrosiaster, " I n I Tim. 3, 1 2 " , PL 17, 497; Papa Slriclo,
"Epist., I " , c. 6, PL 13, 1138 y 1139; 5, PL 13, 1160; Concillo de
Toledo, Mansi 3, 633; C. de Turin, Mansi 3, 860; Inocencio I, "Epist.
2 " , c. 9, PL 20, 475.
43
Cf. Halitgar, " L i b . P o e n . " , PL 105, 698; Salmerón, " o b r a cita-
d a " , v o l . I, pág. 247.
186
10. "DONDE ESTE TU TESORO..."
NA razón se sugiere por sí misma cuando recordamos
U el clima cultural en el cual se movió la Iglesia cuando
dejó Palestina. El crecimiento y declive de estas costum-
bres es paralelo al desarrollo y decadencia de la con-
vicción de que el instinto sexual, y no tan sólo su calidad
de indómito, es un producto del pecado original. Una
persona que comprende que ha sucumbido recientemente
a esta experiencia perenne de la rebelión contra Dios, no
puede por menos de sentirse incómoda en su presencia.
Parecen existir pocas dudas de que el consejo dado
a los cristianos casados se basó frecuentemente en el
supuesto de que cuanto menos tuvieran esta experiencia,
tanto mejor. San Jerónimo les dice que, absteniéndose a
veces para darse a la oración, adquirirán un gusto por
la castidad '. Algunos sacerdotes medievales hacen pro-
testas por la prohibición de las relaciones maritales en
cinco días de la semana, e "incitárseles por medios so-
lapados a destruir el matrimonio" 2. Alejandro de Hales
cree que incluso los esposos que están justificados para
usar de sus derechos del matrimonio en un día de comu-
nión, deben hacerlo así,
1
"Adv. J o v . " , lib. 1 , núm. 12, PL 23, 238.
2
Pedro Le Chantre y Roberto de Courson, citados por G. Le Bras,
DTC 9, 2177.
187
LA VIDA IDEAL
con ansiedad de mente, a causa de lo que hay allí
debido a la enfermedad de la concupiscencia 3 .
Pero ésta no puede ser toda la explicación. Cuales-
quiera que sean las deducciones que los hombres hayan
obtenido del Nuevo Testamento, les aconseja abstenerse
a veces para la oración. Hemos visto mencionada en el
Antiguo Testamento la práctica de la abstinencia sexual
en ocasiones religiosas extraordinarias. Puede ser sim-
plemente que Pablo esté dando por supuesta una costum-
bre judía. ¿O conoce él algo del trato sexual que afecta
a la vida de una persona con Dios?
Según San Juan Crisóstomo, abstenerse de las rela-
ciones no es una exigencia para la oración, pero es una
ayuda.
Gracias a la castidad, la oración se hace más
fervorosa".
Agustín explica cómo
ellos darán a sus oraciones más atracción por esta
abstinencia, al igual que por el ayuno \
Otros prelados de la Iglesia Occidental están de acuer-
do en que:
El matrimonio es puro, pero sin embargo una per-
sona debe abstenerse incluso de lo que se permite,
para que su oración alcance resultados más fácilmen-
te... Cuando incluso no toca las cosas que se le permi-
ten, muestra que desea recibir aquello por lo que ora ".
Entonces esta abstinencia es también una señal
3
Summa, II I I , Inq. 3, tr. 5, sec. 2, q . I, tít. 3, c. 2, ad. 3, Quar. 3,
635. Cf. Haymo de Halberstadt, " I n I Thes. 4 " , PL 117, 769; Alberto
el Grande, " I n 4 S e n t . " , d . 32, a. 10.
4
" H o m . 19 in I C o r . " , núm. 2, PG 6 1 , 153.
5 " S e r m . de V i r g . " , 6, 75.
"De Bono C o n j . " , c. 10, PL 40, 382.
6 Cf. Gregorio de Nisa, " D e V i r g . " , c. 8, PG 46, 355; Agustín, " D e
Ambrosiaster, " I n I Cor. 7, 5 " , PL 17, 228.
188
"DONDE ESTE TU TESORO...
de su tristeza por las cosas de su vida que no le
estaban permitidas'.
Desde los primeros comentaristas medievales" a los
escritores jesuítas del siglo XVII, que tratan de aumentar
la confianza del matrimonio para que se atrevan a trepar
por la "montaña de mirra", como David y Moisés y los
santos que fueron casados °, los católicos de diferentes
épocas han comparado la abstinencia sexual con el ayuno.
Es sencillamente una de las muchas prácticas ascéticas
que una persona es libre de adoptar según sus necesi-
dades y preferencias. No se sugiere que el trato marital
sea un obstáculo para la unión con Dios.
Pero tal sugerencia aparece en un razonamiento que
Efrén el Diácono hace a los católicos sirios de finales
del siglo IV para que se dediquen a la vida del celibato.
Aludiendo al deseo sexual, aconseja:
Procura arrancarlo de tu corazón con raíces y
todo, hermano mío, para que no siga creciendo y
dando fruto cada hora del día 10.
Dándole expresión puede hacerlo más fuerte y más
duro de soportar. Algunos de los Padres griegos y latinos
se atreven a decir que a ciertas personas les sería más
fácil no tomar esposa que evitar los pecados de exceso en
el matrimonio " . Cuando la cultura grecorromana se va
desvaneciendo en la Edad Media y una nueva corriente
7
Autor desconocido, "Consultationes Z a c c h a e i " , lib. 3, c. 5, PL
20, 1157.
8
Haymo de Halberstadt, " I n I Cor. 7 " , PL 117, 544; Hatto de
Vercelli, "Expos. in Ep. P a u l l " , I Cor., PL 134, 349; Harvey de Bourg-
Dieu, " I n I Cor. 7 " , PL 181, 875.
9
De la Puente, " o b r a c i t a d a " , pág. 535; Cf. Alvarez de Paz, " o b r a
c i t a d a " , lib. 5, pars. 2, c. 2, " O b r a s " , 4, 558.
10
11
Bono Conj.", c. 13, PL 40, 384.
189

LA VIDA IDEAL
intelectual empieza a ponerse en movimiento después
del año 1000, continúan reapareciendo ¡deas parecidas 12 .
En el siglo XIII, Guillermo de Auvernia está seguro que las
personas casadas necesitan una ayuda especial de
Dios, porque
No hay nadie que dude o no sepa... con qué fuer-
za nuestro poder generativo mueve e incita el co-
mún de los hombres, no con moderación o recato,
ni por la ley y poder templador de la razón, sino
por una embestida y excitación brutales " .
Y de Aquino explica:
Cuanto más uso hace un hombre de las cosas gra-
tas, más crece el ansia de las cosas agradables en
él. Las concupiscencias se aquietan mediante la
abstinencia y por otros ejercicios corporales que son
apropiados para aquellos que tienen impresa en la
mente la intención de renunciar al matrimonio " .
En todo el declive del escolasticismo y en plena oleada
de la teología de la contrarreforma persiste esta misma
convicción 15 . Los predicadores lo expresan cuando la
elocuencia francesa entra en la Edad de Oro del si-
glo XVII " . Aunque las exageraciones de algunos eruditos
aislados o de siglos particulares se investigan con el
paso del tiempo, Pío XII dice en nuestra propia época:
12
Cf. Casiano, " C o l l a t i o n e s " , c. 33, c o l . 2 1 , PL 49, 1212; Rábano
" M a u r o , In Eph. 5 " , PL 112, 456; Alano de Lila, "Summa de Arte
P r . " , c. 46, PL 210, 194.
13
" D e Sac. in G e n . " , c. 3, " O b r a s " I, 415.
11
"Contra G e n t . " , lib. 3, c. 136.
13
Cf. Dionisio el Cartujo, "De Laúd. Vita C o n i . " , a. 3, Obras 38,
6 1 ; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , v o l . 5, tr. 9, pág. 49; Buys, "obra
c i t a d a " , pág. 224.
16
Bourdaloue, " S e r m o n s " , 2e. D. Epiph., " O b r a s " (París: Gaume,
1896) 2, 381 a 383; Claudio de la Colomblére, "Reflections Chré-
tiennes du M a r i a g e " , " O b r a s " 5, 181.
ion
"DONDE ESTE TU TESORO...'
No debemos opinar severamente de este tipo de
placer... Pero por otra parte debemos admitir que
los poderes más bajos de la naturaleza humana,
después de la deplorable caída de Adán, continúan
resistiendo a la razón exacta e incluso algunas veces
impulsan al hombre a hacer el mal. Pues, como es-
cribe el Doctor Seráfico, el uso del matrimonio "apar-
ta al alma del deseo de darse completamente al
servicio de Dios" 1T.
La conclusión no es que uno no deba casarse. Aque-
llos que han realzado este problema con más intensidad
se han cuidado de aclarar que solamente ciertos indi-
viduos encontrarían la moderación en el matrimonio más
difícil que el celibato.
Pero sus palabras reflejan un convencimiento, y éste
es que no se limita a casos tan extremos como los es-
posos y las esposas que usan contraconceptivos en lugar
de abstenerse. Ningún matrimonio puede evitar cierta
lucha. El mismo instinto, que está proyectado para ex-
presar una de las más desinteresadas clases de amor, si
no se controla se convertirá en la fuerza más exigente,
calculadora e incompasiva de la naturaleza humana. Na-
die está menos interesado en los otros que la persona
que lo deja triunfar. Este aspecto de la vida de matrimo-
nio, si no se mantiene bajo vigilancia, supone, por lo tanto,
una rebelión contra Dios, y entonces es incompatible con
su presencia.
Orígenes encuentra esta incompatibilidad incluso cuan-
do no existe un mal moral.
El matrimonio legítimo, por ejemplo, es sin pe-
cado; y sin embargo, la presencia del Espíritu Santo
no se dará durante el tiempo de las relaciones ma-
ritales, incluso en el caso de un profeta que esté
17
"Sacra V i r g i n i t a s " , AAS 46 (1954), pág. 169.
191
 LA VIDA IDEAL
cumpliendo su deber de engendrar hijos. Existen
muchas cosas, además, en las cuales la fortaleza
humana basta por sí misma y no exige la presencia
del Espíritu Santo, ni sería conveniente I *.
No sería conveniente. Tanto la observación como su
connotación aparecen de nuevo en una de las produc-
ciones más importantes del siglo XII, el Decretum, de
Graciano. Profesor de ley canónica en Bolonia, este autor
no se limita a compilar a la manera corriente los antiguos
cánones, sino que los ordena en un verdadero tratado,
citando las autoridades que han hablado acerca de un
problema, y después dando su propia solución. Aunque
nunca ha tenido carácter oficial, su colección se conver-
tirá en la base de toda la ley canónica posterior.
En un punto es de la opinión de Orígenes:
El matrimonio, cuando es según la ley, es verda-
deramente sin pecado; y sin embargo, en el tiempo
en que tienen lugar las relaciones maritales, no será
dada la presencia del Espíritu Santo I9 .
Aunque su sola autoridad sería suficiente para dar
vigencia a esta idea del siglo XII, también la defiende
Pedro Lombardo 20. Los escolásticos la aceptan, aunque
citan también otro aforismo del Libro de Sentencias: "No
se cesa de orar cuando no se cesa de hacer bien" 21, e
insisten en que las relaciones maritales nunca son anta-
gónicas con la oración, tomado en este sentido 22.
Como explica Tomás:
Estamos unidos a Dios de dos modos: por el hábito
de la gracia y por el acto de la contemplación y
18
" H o m . 6 ¡n N ú m . " , PG 12, 610.
19
"Dict. Grat.", c. 32, q. 2, c. 4.
20
" S e n t . " , lib. 4, d . 32, c. 3.
21
Alejandro de Hales, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , núm. 10, Quar. I, 495.
22
" I b i d . " , d . 32, núm. 13, Quar. I, 513.
192
"DONDE ESTE TU TESORO..."
amor. Lo que rompe la primera unión es siempre un
pecado, pero no lo que rompe la segunda 23 .
En el siglo XIV, Tomás de Estrasburgo añade que, si
Orígenes quiere decir algo más,
Entonces yo diría que no deberíamos estar con
Orígenes en esto, al igual que los creyentes le acu-
san por muchas de sus otras aseveraciones 24 .
Los teólogos del siglo siguiente piensan lo mismo 25, y
en el Tercer ABC de la vida espiritual, que entre sus
ávidos lectores del siglo XVI puede contarse a Teresa de
Avila, Francisco de Osuna niega la afirmación de Oríge-
nes, aunque solamente suponga que las personas casadas
no pueden alcanzar las formas de oración más elevadas.
Admitiendo que los hombres eminentes han explicado
que el Espíritu Santo nunca inspiró a los profetas cuando
estaban haciendo uso del matrimonio, él observa que está
tratando de formar amigos de Dios, no profetas " .
San Roberto Belarmino, a quien Clemente VIII obligaría
a ser cardenal en 1599 "porque no tiene igual en la
Iglesia en cuanto a sabiduría", encuentra a Graciano
citado por los teólogos protestantes como prueba de que
el matrimonio no es un sacramento. Después de observar
que Graciano cita a Orígenes, "que no disfruta de tal
autoridad en la Iglesia como para que debamos estar
necesariamente de acuerdo con su opinión", rechaza toda
la idea. La suposición de Orígenes es que no es necesaria
la presencia especial de Dios, porque el trato sexual es
algo natural. Pero es el motivo del esposo y de la esposa
23
" I n 4 S e n t . " , d . 26, q. I, a. 3, ad 2.
24
" I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , 2. I, a. 3.
25
Cf. San Antonino, "Summa T h e o l . " , I I I , d . 26, tít. 1 , c. 20;
Dionisio el Cartujo, "Summa Fide O r t h . " , lib. 4, a 162 "Obras"'
18, 209.
20
"Obra c i t a d a " , pág. 401.
193
 LA VIDA IDEAL
lo que hace moralmente bueno, y este buen motivo re-
quiere de la gracia 2 7 .
Leonardo Lessius, el combativo profesor de Lovaina
cuya inteligencia fue muy estimada por Belarmino, con-
cluye:
No se puede por menos de pensar que el Espíritu
Santo está presente durante esta actividad por cuanto
que es un acto de justicia, caridad o religión, o algu-
na otra virtud. Pues el deseo no puede pretender los
fines de estas virtudes sin la ayuda del Espíritu
Santo ".
Con esto se deja sin efecto la observación de Orígenes.
Puede que él mismo no hubiera tenido objeciones a las
precisiones de estos teólogos posteriores. De cualquier
modo, la ¡dea de la Iglesia es clara. La única presencia
de Dios, que es privilegio de los hombres que actúan
virtuosamente mientras están en estado de gracia, no es
menos real o perdurable cuando están usando de sus
derechos del matrimonio.
Pero la observación de Orígenes, "no es conveniente",
puede reflejar una idea sobre la sexualidad humana que
fue dada por cierta por los filósofos griegos y romanos.
Como lo expresó Aristóteles:
Los placeres son un obstáculo para el pensamien-
to, tanto más cuanto una persona se deleita en
ellos. Tomad por ejemplo el placer sexual. Nadie
podría pensar en ninguna cosa más cuando está
absorbido por eso"'".
Puede que Orígenes esté o no de acuerdo. Agustín lo
está ciertamente. Ya ha obtenido la idea de Aristóteles,
27
"De Sac. M a t . " , c. 5.
28
" P r a e l . " , De Sac. Mat., c. I, dub. 2.
29
"Nicomachean E t h i c s " , Mb. 7, c. 1 1 .
194
"DONDE ESTE TU TESORO..."
ya del Hortensio, de Cicerón, o de su propia experiencia,
él está convencido que este placer
incita a toda la persona. La afección de la mente
se une y combina con el anhelo de la carne y no
existe mayor placer del cuerpo que el que propor-
ciona. Efectivamente, en el instante preciso del
tiempo que alcanza su climax, casi todas las suti-
lezas y prontitudes de nuestro proceso de pensa-
miento están dominados 30.
El asimila a su propia teología del matrimonio una idea
del Hortensio, de Cicerón:
Cuanto mayor es el ataque de este placer, más
hostil es al amor por la sabiduría. Pues el gran pla-
cer del cuerpo no puede coexistir con el pensamiento.
Cuando se experimente el mayor placer que existe,
¿quién puede mantener su alma atenta, adoptar una
línea de razonamiento, o pensar absolutamente en
algo?
Pero el alma religiosa, haciendo buen uso de este
mal, hace suyo este pensamiento: tolerará simple-
mente el placer del trato sexual, puesto que no puede
pensar mientras lo soporta, al igual que un hombre
piensa en su salud y se presta al sueño, sabiendo
que no puede pensar cuando está dormido " .
En la Edad Media esta forma de pensar alcanza un
grado en que la impureza se considera como pecado,
precisamente a causa del dominio del alma por el cuer-
po 32. Ruperto, abad del monasterio de Deutz en el valle
del Rhin, cuyo pensamiento y estilo extremadamente per-
sonales están haciendo de sus libros una meta, aunque
básicamente es completamente ortodoxo, muestra el
modo en que esta ¡dea se aplica al matrimonio a princi-
pios del siglo XII.
30
" D e Civ. D e ¡ " , Mb. 14, c. 16, PL 4 1 , 425 (CC 48, 439).
31
"Contra J u l . " , Mb. 5, c. 10, núm. 42, PL 44, 808.
32
Cf. Josef Fuchs, " o b r a c i t a d a " , páq. 14.
195

LA VIDA IDEAL
En las personas casadas, no obstante lo justas y
santas que puedan ser, la carne está en guerra con
el espíritu. No importa lo religiosa que pueda ser
su vida el resto del tiempo y que sometan su carne
al espíritu; la carne es superior mientras tienen sus
relaciones, el alma inferior; y está tan superada la
agudeza de la mente que no existe la posibilidad
de reflexionar sobre Dios ni de que se dediquen a
orar 33 .
"Enteramente carne". Esta frase que usa Pedro Lom-
bardo para describir a una persona durante el trato se-
xual la repiten otros S4 , aunque Alejandro de Hales obser-
va que se aplica más al trato sexual pecaminoso que al
matrimonio, donde "la carne está parcialmente sometida
a la razón" 35.
Buenaventura encuentra que esta diferencia es muy
leve. El trato sexual, incluso en el matrimonio, le recuerda
la embriaguez deliberada.
La razón está controlada de antemano cuando se
deciden a realizar el acto, pero no durante el mismo
acto 3". Pues entonces:
La potencia del placer que sume y absorbe, so-
mete a la mente a la cautividad 3?.
Cada acto en el cual la seducción del placer se-
xual gobierna hasta tal grado que la razón queda
absorbida y el hombre se hace enteramente carne,
es un acto desordenado que, en la medida que al
mismo atañe, trastorna el reino del alma y ese po-
der directivo que es parte de la fortaleza del alma 38 .
33
" l n J o a n n . " , lib. 2, PL 169, 275; Cf. Pascasio Radbert, " I n
M a t . " , lib. 9, c. 19, PL 120, 648.
34
"Coilectanea ¡n I Cor., 6, 1 3 " , PL 191, 1583. Cf. Alejandro de
Hales, Summa, II I I , Inq. 3, tr. 4, sec. 2, q. I, tít. 7, c. 2; Quar.
2, 598; " i b i d . " , Inq. 4, tr. 2, sec. 2, q . 2, c. 1 , Quar. 2. 615.
35
" l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , núm. 1 1 , Quar. I. 496.
36
" Q . D. de Perf. E v a n g . " , c. 3, a. 1 , ad. 1 1 .
37
" l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , a. 1, q. 1.
38
" l n 2 S e n t . " , d . 3 1 , a. 2, q. 1. Cf. " Q . D. de Perf. E v a n g . " ,
q . 3, a. 1, ad 12.
196
"DONDE ESTE TU TESORO..."
Alberto el Grande está de acuerdo en que, aunque el
placer intenso no puede destruir la prudencia que pone
al acto en movimiento, suspende la prudencia que nor-
malmente acompaña a cualquier hecho virtuoso 3 ". De
este modo, someterse a tal experiencia subyugante sería
pecaminoso si no estuviera compensado por otros efec-
tos 4 0 .
En la mayoría de los cinco siglos siguientes esta
descripción del trato sexual se repite en los términos de
Aristóteles o en los de Agustín 41 . Durante el siglo XIX to-
davía se menciona
un cierto oscurecimiento de la razón, a causa de
la vehemencia de la pasión, que de algún modo la
absorbe 43 .
Aunque la relación de los que se han expresado de
este modo incluye a tantos que son nombres eminentes
de la Iglesia, debe observarse que ellos consideran que
tratan de un hecho de experiencia común. Su origen es
Aristóteles, no la revelación.
¿Se encuentra en realidad la mente entorpecida, por
decirlo así, durante las relaciones maritales? Solamente
las personas casadas se encuentran facultadas para de-
cirlo. Pero no parece fuera de lugar una observación.
Prácticamente ninguno de los teólogos que han escrito
39
40
" l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , a. 20, a. 4; Cf. " i b i d . " , a. 28.
" I b i d . " , a. 29.
41
Cf. Aquino, " l n 4 S e n t . " , d . 30, q. 1 , a. I; d . 3 1 , q . 2, a. 1 , ad
3; Scoto, " R e p o r t . " , lib. 4, d . 32, q. 1 , escol. 2; Pedro de la Palu,
" l n 4 S e n t . " , d . 26, q . 2, a. I; d . 3 1 , q. I, a. I; Dionisio el Cartujo,
" l n Sap. 7 " , a. 7, " O b r a s " 7, 491; Soto, " l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . 1,
a. 2, ad 3; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , v o l . 8, tr. 5 1 , pág. 475; Sánchez,
" D e Sac. M a t . " , lib. 2, disp. 29, q. I; Lessius, " D e Jure et J u s t i t i a " ,
lib. 4, c. 2. dub. 15; Contenson, " o b r a c i t a d a " , lib. 1 1 , pars 4,
disc. 4, c. 1 espec. I, " O b r a s " 4, 419; Juan de Santo Tomás,
"Cursus T h e o l o g i c u s " , I, q . 72, núm. 19, " O b r a s " (Colonia: W.
Metternick, 1711) 4, 898; Palmieri, " o b r a c i t a d a " , páq. 15.
42
Palmieri, " o b r a c i t a d a " , pág. 15.
197
 LA VIDA IDEAL
sobre este tema puede hablar por experiencia personal.
Agustín, en el cual confían tan plenamente, se reconoce
que al principio no fue célibe, si bien tampoco estuvo
casado.
No debe suponerse sin pruebas que la experiencia de
un hombre y una mujer que piensan que están obrando
mal es la misma que la de un esposo y una esposa. Lo
mismo ocurre cuando una sociedad como la de Aristóteles
y Cicerón tolera el trato extramarital. Dos personas cuya
meta es simplemente la satisfacción, sin ningún compro-
miso permanente, no deben compararse automáticamente
con dos que se dan mutuamente de por vida. Apenas es
probable que la función de la pasión sea la misma. A pe-
sar de Aristóteles y Agustín, hoy en día existen matrimo-
nios católicos que niegan que la razón esté dominada de
ese modo por esta experiencia.
Pero cualquiera que sea la verdad sobre el tema, los
mismos teólogos llaman la atención hacia un aspecto de
la experiencia que está dentro del ámbito de la revelación.
Comentando la Primera Epístola a los corintios, Jerónimo
declara:
Si debemos orar siempre, se deduce que nunca
debemos usar el matrimonio, porque con igual fre-
cuencia con que un hombre redime la deuda con
su esposa, es incapaz de orar.
Pedro el apóstol tiene experiencia de las cadenas
del matrimonio. Ved cómo instruye a la Iglesia y lo
que enseña a los cristianos: "De igual manera vos-
otros, maridos, en la vida común sed comprensivos
con la mujer, que es un ser más frágil, tributándoles
honor como coherederas que son también de la
gracia de Vida, para que vuestras oraciones no en-
cuentren obstáculos." Observad como en el mismo
sentido, porque también en el mismo espíritu, él
dice que las oraciones se encuentran obstaculizadas
por la deuda del matrimonio 4 \
43
"Adv. Jov.", lib. i, núm. 7, PL 23, 230.
198
"DONDE ESTE TU TESORO..."
El amor de una mujer es siempre insaciable. Des-
pués de la abundancia siente otra vez necesidad.
Esto hace que un espíritu varonil se afemine de tal
modo que no pueda pensar en nada más excepto en
la pasión que tiene 4 4 .
Cualquiera que sea el resultado de una experiencia
particular, él cree que el trato habitual que forma parte
de la vida conyugal produce un efecto sobre la relación
del matrimonio con Dios.
Agustín deja pocas dudas acerca de su propia opinión.
Hacedlas tan atractivas como deseéis. Colmadlas
de todas las buenas cualidades. Sin embargo, yo he
llegado a la conclusión que nada debe descartarse de
un modo tan completo como las relaciones sexuales.
Pienso que no existe nada que precipite el alma de
un hombre desde las alturas como los halagos de una
mujer y el trato sexual que supone el tener una
esposa ".
Fulgencio de Ruspe recoge el tema un siglo más tar-
de 46, e Isidoro de Sevilla, el último de los Padres latinos,
lo traspasa a los escritores medievales 47 . Según Buenaven-
tura, no el abuso, sino meramente el uso legítimo del ma-
trimonio, es un gran obstáculo para la oración, como
pecado venial 4S .
Aunque la mayoría de las opiniones de Tomás aparecen
en estos primeros trabajos, él no parece haber modificado
su opinión de que la concentración en Dios "está espe-
44
" I b i d . " , núm. 28, PL 23, 261. Cf. " E p i s t . " , 58, núm. 15, PL
22, 505.
15
" S o l l l o q . " , lib. 1 , c. 10, PL 32, 878.
49
" E p i s t . " , núm. 3, c. 10, PL 65, 330.
" "De Eccl. O f f . " , lib. 1, c. 20, PL 83, 813; Beda, " I n I Pet.,
3 " , PL 93, 55; Raúl Ardent, " H o m . in Ep. Ev. D o m . " , hom. 2 1 , PL
155, 1745; Harvey de Bourg-Dieu, " I n I. Cor. 7 " , PL 181, 834; Gui-
llermo de Auvernia, " D e Sac. M a t . " , c. 3, Obras I, 515.
48
" I n 4 S e n t . " , d . 32, dub. 5. Cf. " i b i d . " , a. 4, q . 1 , ad 4; a 1 ,
q . I.
199
 LA VIDA IDEAL
cialmente obstaculizada" por el aspecto sexual de la vida
de matrimonio " .
El ocuparse en experiencias agradables hace que
la mente se adhiera con fuerza especial a las cosas
que interesan a la carne, puesto que la delicia hace
que el apetito encuentre reposo en el objeto con el
que se disfruta. Así, es especialmente perjudicial
para aquellos que están destinados a la contempla-
ción de las cosas divinas y de cualquiera de las ver-
dades que encierran, darse a los placeres venéreos,
siendo especialmente útil abstenerse de ellos 50 .
Scoto cree que un hombre casado necesita una gracia
especial a causa de este placer, "que distrae a la mente
tan vehementemente de Dios" " . En el siglo XV, el popu-
lar Resumen de la teología sagrada, de San Antonio, arz-
obispo de Florencia, destaca esta dificultad " ; y Dionisio
el Cartujo afirma que
el trato de la carne, aunque legítimo, no es pequeño
obstáculo para la oración 53.
Después de un acto de esta clase, incluso los
sentidos quedan durante un tiempo menos aptos para
las actividades espirituales 54.
El mismo placer de la carne engendra hastío y
disgusto por las cosas de Dios y hace al hombre
impotente para los hechos de virtud 5S.
La misma convicción aparece en los comentarios bíbli-
cos del siglo XVI.
45
" l n 4 S e n t . " , d . 26, a. 2. Cf. " I b i d . " , q . 1, 2, 3, ad 2.
50
"Contra G e n t . " , lib. 3, c. 136; Cf. " l n I Cor. 7, I; S. T. I " , q.
98, a. 2; II I I , q. 153, a. 1; q . 151, a. ad, 2; q. 186, a. 4.
51
" R e p o r t . " , lib. 4, d. 28, q. I, escol. 2. Cf. " i b i d . " , d . 32, q . 1,
escol. 2.
52
"Summa Sac. T h e o l . " , I I I , lít. 2, c. 2.
53
" l n Tob. 6 " , a. 6, " O b r a s " 5, 106. Cf. "Summa Fide O r t h . " , lib.
4, a. 190. " O b r a s " 18, 229.
54
" l n I Cor. 7 " , a. 7, " O b r a s " 13, 152; Cf. " l n I Pet. 3 " , a. 6,
" O b r a s " , 13, 649. "Laúd Vita C o n j . " , a. 4, "Obras 3 8 " , 62.
55
" l n Luc. 1 4 " , a. 37, " O b r a s " 12, 96.
200
"DONDE ESTE TU TESORO..."
La extracción de la costilla de un hombre para
formar a la mujer, por cuanto la costilla es hueso, es
un símbolo de disminución de la fortaleza de espíritu
de un hombre a causa de una esposa 56 .
Ese hábito parece inhabilitar a un hombre para las
cosas espirituales. Indudablemente, esta es la razón
por la que Pablo aconseja a las personas casadas
que por amor a la oración se abstengan durante un
tiempo ".
Otros citan a Agustín s \ y San Carlos Borromeo pre-
gunta:
¿Cómo sorprende que la impureza, un pecado com-
pletamente detestable, nos desgarre y separe de
Dios, cuando el santo matrimonio... nos distrae con-
siderablemente de la contemplación de Dios, como
dice Pablo? "
Cuando la Contrarreforma alcanza su punto culminante
en el siglo XVII, otros se muestran incluso más enfáticos 60 .
San Lorenzo de Brindisi, que pasa algún tiempo en las
regiones de habla alemana, declara que:
Lutero... fue sabio según la carne... cuando ma-
nifestó que el matrimonio es una cosa eminentemente
espiritual que eleva a un hombre a las alturas de la
piedad. Pablo dice que es un impedimento para la
piedad hacia Dios y, por lo tanto, que un hombre debe
abstenerse del uso del matrimonio por amor a la
oración.
Esto se evidencia de tal forma de la experiencia,
56
Cayetano, " l n Gen. 2, 2 1 " .
" Soto, " l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q. I, a. 2.
58
Cf. De Granada, " o b r a c i t a d a " , 2.* clase, matrimonio, " O b r a s "
2 1 , 437.
59
"Noctes V a t i c a n a e " , Serm. Contra Lux., " O r a t i o n e s " (Augsburgo:
I. Vieth, 1758), v o l . 603.
60
Cf. Alvarez de Paz, " o b r a c i t a d a " , lib. 5. pars 2, c. 2, Obras 4,
557. Cf. " D e Vita S p i r . " , lib. 3, pars I, c. 5, Obras I, 480; Lessius,
" D e Jure et J u s t i t i a " , lib. 4, c. 2, dub. 15; Peteau, " T h e o l . D o g m . " ,
De op. 6 Dierum, l i b . 2, c. 8, núm. 3.
201

LA VIDA IDEAL
que incluso Cicerón dijo que no podía prestar la
debida atención a la filosofía y a una esposa 61 .
Pío XII replica de un modo similar a las pretensiones
de nuestro propio tiempo.
Verdaderamente este sacramento confiere la gra-
cia de Dios al matrimonio, para que cumplan los
deberes de esposo y esposa de una manera santa.
Fortalece los lazos del amor mutuo por el cual se
reservan el uno al otro. Sin embargo, no fue insti-
tuido para hacer del uso del matrimonio un instrumento
más adecuado para el designio de unir las almas de
los esposos con Dios mismo por el lazo de la caridad.
En realidad, ¿por qué el Apóstol Pablo reconoce
el derecho que tienen las personas casadas de abs-
tenerse durante un tiempo del uso del matrimonio
para estar libres para la oración? ¿No es precisa-
mente porque la abstinencia de esta clase propor-
ciona mayor libertad al alma que desea dedicarse a
las cosas celestiales y a la unión devota con Dios? 62.
Al valorar estas indicaciones de lo que los cristianos
han visto en este aspecto de la vida de matrimonio, debe-
mos cuidarnos una vez más de distinguir entre una he-
rencia cultural y los datos de la revelación. ¿Una expe-
riencia que complica de este modo la totalidad de la
persona sería la misma en la cultura cristiana que lo fue
en Grecia o en Roma? ¿Tendría el mismo efecto en un
esposo y una esposa que entre dos personas que no
están casadas? La naturaleza general de sus afirmaciones
y el hecho de que usualmente citan a más autores anti-
guos sugiere que muchos de los que escribieron sobre el
efecto de las relaciones maritales en la unión consciente
81
"Lutheranismi Hypotyposis", pág. 2, sec. 4, disp. 5, " O b r a s "
22, 407.
62
"Sacra V i r g i n i t a s " , AAS 46 (1954) págs. 174 y sig. Cf. Alocución
a los clérigos italianos, 1 4 / 9 / 5 6 , AAS 48 (1956) pág. 710.
202
••DONDE ESTE TU TESORO..."
de una persona con Dios no se habían hecho estas pre-
guntas.
Pero, por otra parte, no debe olvidarse que usualmente
los hombres ven la verdad mejor que lo que la expresan.
En cierta ocasión, Somerset Maugham observó que la
filosofía es las malas razones que dan las personas de
lo que ya conocen por sentido común. A veces esto ocu-
rre ciertamente con la filosofía. La revelación cristiana no
debe confundirse con las ayudas retóricas que frecuen-
temente han esgrimido los cristianos para hacer que otros
vean lo que era obvio para ellos. La influencia grecorro-
mana no es bastante para explicar lo que tantos, y por
lo menos un Papa entre ellos, han estado diciendo duran-
te tanto tiempo.
Entre aquellos que han visto la vida como Cristo la re-
veló ha existido un convencimiento perenne de que el
trato sexual habitual del esposo y la esposa hace más
difícil lograr la unión con Dios en la oración. El anhelo
de repetir la experiencia, o el agudo sentido de su pérdida,
toma enérgica posesión de la mente y de las emociones.
Aunque esta necesidad no conduce a ningún exceso egoís-
ta, tiende a mitigar el gusto por las cosas espirituales.
En comparación con la animada vida que se disfruta aquí
y ahora, el mundo sobrenatural puede parecer muy irreal.
Pero previamente, en este estudio, se ha mostrado que
sería menospreciar la verdad tratar de esta actividad del
esposo y la esposa como una búsqueda del placer. Es
esencialmente un signo. Simboliza y expresa toda la rela-
ción mutua entre los dos. Debe tenerse en cuenta esta
característica más importante de la experiencia, puesto
que supone una dificultad todavía más básica, que los cris-
tianos han visto al tener un compañero en la vida.
203
11. "PARA BIEN Y PARA MAL..."

N el Evangelio de Mateo, Nuestro Señor les dice a

E los fariseos que el hombre que toma una esposa
adquiere con ella una relación que ninguna autoridad hu-
mana puede separar. El impacto que causa esta afirma-
ción puede juzgarse por el comentario que suscita, y no
de los fariseos.

Dícenle sus discípulos: "Si tal es la condición del

hombre respecto a su mujer, no trae cuenta ca-
sarse" '.

El hombre que se casa pierde la autonomía que siempre

ha conocido. Ahora su vida se ha unido con la de otra
persona y sentirá constantemente la influencia de esa otra
vida. Para los discípulos, al menos, esta no es una pers-
pectiva atrayente.
Ni tampoco les parece atractiva a los cristianos del
Oriente Medio a finales del siglo IV. En efecto, Crisóstomo
se atreve a decir que Pablo, cuando habla contra el di-
vorcio, en realidad está persuadiendo a sus lectores para
que no se casen.

Pues cualquiera que oiga decir que después de

1
Mt. 19, 10.

205

LA VIDA IDEAL
contraer matrimonio ya no será él mismo, sino que
estará sujeto al deseo de su esposa, tratará de libe-
rarse sin demora de la más amarga esclavitud; o
más bien, no tomará sobre sí el yugo, puesto que
una vez que lo haya hecho, deberá ser un esclavo en
tanto que esto complazca a su esposa 2 .
La idea de la Iglesia Occidental en este tiempo se evi-
dencia de la observación de Ambrosio acerca de la dote
de la novia.
La muchacha que se casa es vendida como esclava
con su propio dinero 3.
La cadena del amor es verdaderamente buena, pero
sigue siendo una cadena. Una esposa no puede li-
brarse de ella cuando desea. Y no puede disponer
libremente de sí misma...
Si el que es más fuerte no tiene poder sobre sí
mismo, ¿cuánto menos lo tendrá el más frágil?
La esposa no está exenta de esta esclavitud mutua.
En realidad es la que está más estrechamente ligada".
Puesto que tanto Jerónimo como Agustín se expresan
del mismo modo 5, no es difícil predecir las afirmaciones
de los escritores de Occidente durante el período de la
decadencia de Roma y los primeros indicios de la cultura
medieval.
Jerónimo entiende que esta es la esclavitud que
el Apóstol tiene en mente cuando dice: "¿Eras es-
clavo cuando fuiste llamado? No te preocupes".
Pues el hombre que después de estar casado du-
rante algún tiempo se convierte a la fe de Cristo,
2
" D e V i r g i n i t a t e " , c. 27, PG 48, 552 y 553; Cf. Gregorio de Nisa,
" D e V i r g . " , c. 3, PG 46, 331 a 335.
3
"De V i r g . " , c. 6, PL 16, 287.
4
"Exhort. V i r g . " , c. 4, PL 16, 358. Cf. "De V i d . " , c. 1 1 , PL
16, 268.
5
Cf. Jerónimo, "Epist. 1 2 3 " , núm. 5, PL 22, 1048 y 1049; Agustín,
" S e r m . 3 7 " , c. 6, PL 38, 225.
206
"PARA BIEN Y PARA M A L . "
es llamado y atraído, por inspiración de Dios, como
un esclavo.
¿Qué podría llamarse mayor esclavitud que el he-
cho de que el esposo y la esposa no tengan poder
sobre su propio cuerpo y no puedan abstenerse del
uso de la carne o dedicarse a la oración, excepto por
mutuo acuerdo? s
Alano de Lila, aunque en tantas de sus conferencias
en París, a finales del siglo XII, acomete contra los ca-
taros, que pretenden que el matrimonio es pecaminoso,
declara no obstante:
En ese caso una esposa se coloca bajo el domi-
nio del marido, incluso de un marido violento...'.
En el siglo V, Dionisio el Cartujo infiere:
La joven inteligente no consiente en un marido sin
gran temor 8 .
San Antonio considera esto desde la parte del marido:
¿Cómo es el dominio de las mujeres? Escuchad a
Cicerón en sus paradojas.
"¿Es libre un hombre cuando está bajo las órdenes
de una mujer? Ella impone las leyes, prescribe, man-
da, prohibe en cualquier cosa que le plazca; y él no
puede o no se atreve a rehusar una orden dada
por ella.
En mi opinión no debe llamarse esclavo sino el
más miserable de los esclavos, aunque haya nacido
del más noble linaje" 9.
8
Abelardo, " P r o b . H e l . " , 14, PL 178, 701; Cf. Fulgencio, "Epist.
2 " , c. 6, PL 65, 314; Sedelio Scoto, " I n I Cor. 7, PL 102, 142;
Hatto de Vercelll, " E x p o s . in Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134, 357; Pedro
Damián, "Epist. 1 4 " , PL 144, 152.
7
"Summa De Arte P r . " , c. 46, PL 210, 194.
8
" I n Tob. 3 " , a. 3, " O b r a s " 5, 97. Cf. " I n Matt." 19, a. 33,
" O b r a s " 1 1 , 213; " D e Laúd. Vita C o n j . " , a. 3, " O b r a s " 38, 6 1 .
" "Summa S. T h . " , I I I , tít. 1, c. 25.
207
LA VIDA IDEAL
Los teólogos de la Contrarreforma están de acuerdo.
En efecto, en un famoso comentario sobre el Génesis, se
hace que Adán se refiera al matrimonio como a una
t r a m p a " . Bourdaloue pregunta a los parisienses que se
congregan para escucharle, a finales del siglo XVII:
¿No es el estado que te somete sin saber realmen-
te a quién te estás dando, y toma de ti toda la
libertad de cambiar, el de un esclavo...? Por el
sacerdocio solamente he estado ligado a Dios y a mí
mismo... Por el matrimonio trasfieren ese dominio
que tienes sobre ti mismo a otro más" u .
Puede que estos avisos no parezcan indicar nada más
que la irritación que se deriva, en parte por egoísmo,
de no poder actuar sin pensar en los sentimientos de otro.
Por el tiempo de los Padres griegos es evidente que la
"esclavitud" es algo más grave. Crisóstomo, por ejemplo,
explica por qué los discípulos de Nuestro Señor creen que,
sin el divorcio, es mejor no casarse.
Parece realmente molesto tener una esposa llena
de todas las perversidades a quien deben soportar, y
dar cobijo a una bestia indómita en tu hogar 12 .
Lo difícil no es sólo estar unido, sino estar ligado a
alguien con el que es duro convivir. Como lo expresa
Jerónimo:
I3
El que no discute no está casado
El describe el problema tal y como le parece que es:
10
Cajetano, " I n Gen. 2, 2 3 " ; cf. Soto, "Irt 4 S e n t . " , d . 3 1 , q .
'• a. 1 ; Buys, " o b r a c i t a d a " , pág. 224; Canisio, "Summa Doct.
C h r i s t . " , I, p. 1 , c . 4, núm. 7, q. 207; I I , " i b i d . " , q . 213; Sánchez
De Sac. M a t . " , Ilb. 2, disp. 29, q . I.
11
" S e r m . " 2.* dom. Eplf., " O b r a s " 2, 375 a 377.
13
" H o m . 62 ¡n M a t t . " , PG 58, 599.
13
" A d v . J o v . " , Ilb. 1 , núm. 28, PL 23, 261.
208
"PARA BIEN Y PARA MAL . "
Podemos citar aquí el libro de oro de Teofrasto,
Matrimonio, en el cual él pregunta si un hombre sa-
bio toma esposa. Una vez ha expuesto las condicio-
nes..., añade inmediatamente: "Es raro que todas
estas cosas se encuentren en un solo matrimonio.
Por lo tanto, un hombre sabio no debe tomar esposa."
"En primer lugar, se obstaculizaría su estudio de la
filosofía. Nadie puede dedicarse al mismo tiempo a
los libros y a una esposa. Existen muchas cosas que
son necesarias para la vida diaria de las mujeres:
ropas, oro, joyas, compras, muchachas esclavas, un
vestido para cada ocasión..."
"Después siguen noches enteras de quejas pro-
longadas: Esa mujer tiene vestidos más bonitos que
los míos para salir... A ésta la mira todo el mundo...
Pobre de mí. Cuando las muchachas se reúnen se
ríen de mí... ¿Por qué mirabas a nuestra vecina...?
¿Qué le estabas diciendo a esa inteligente escla-
va...? ¿Qué trajiste contigo del foro?"
"No podemos tener ningún amigo, ningún com-
pañero. Ella sospecha que el amor del otro es odio
hacia ella..."
"Además, tampoco existe ocasión de poner a prue-
ba a una esposa. La tomas tal y como es. Si es de
carácter violento, perezosa, deforme, engreída, fea,
cualquiera que sea el defecto, te enteras después
de la boda. Un caballo, un burro, una vaca, un
perro... se prueban primero y se pagan después.
Una esposa es la única cosa que no se demuestra.
Temen que te desagrade antes de llevarla a tu
hogar."
. "Tendrás que observar su cara constantemente, ala-
barla y decirle lo bella que es, por temor a que, si
miras a otra mujer, ella piense que no es atractiva..."
"Si le confías toda la casa para que la dirija, ten-
drás que ser su sirviente. Si te reservas algo a tu
propio juicio, pensará que no confías en ella. Enton-
ces recurrirá al odio y a las riñas; y si no tienes
cuidado inmediato, pronto preparará algún veneno ".
" " I b i d . " , núm. 47, PL 23, 289 y 290.
209
14

LA VIDA IDEAL
Jerónimo nunca ha sido acusado de exponer incompleto
su caso y, por supuesto, está citando simplemente a un
autor pagano. Sin embargo, su propio convencimiento está
claro.
Durante la Edad Media algunos escritores lo citan.
Otros se ponen de parte de la esposa. Pero todos ellos
están de acuerdo en que
El contrato es en sí mismo difícil de cumplir fiel-
mente, a causa de las muchas miserias de las partes
contratantes y de las enfermedades físicas y morales
de dos personas que están unidas para prestarse
ayuda mutua hasta la muerte 15 .
Scoto piensa que es más difícil vivir en un hogar que
en un monasterio,
donde cientos de personas cuidan de uno y le ayu-
dan en sus enfermedades 16.
Uno de los libros del siglo XIV más publicados, Vida de
Cristo Nuestro Señor, de Ludolfo de Sajonia, cita tanto
a Crisóstomo como a Jerónimo en las tribulaciones de
tener una esposa " . Un siglo más tarde Dionisio el Car-
tujo observa:
También resulta que en muchas ocasiones ellos
no congenian y riñen con frecuencia y, poco a poco,
engendran un gran disgusto el uno por el otro, hasta
que finalmente surge entre ellos un odio asombroso
y profundamente enraizado. Después llevan una vida
amargada. Cuanto más tiempo están juntos cada día
en el hogar, en la mesa, en el lecho, en la conver-
15
" R e p o r t . " , lib. 4, d . 28, q. I, escol. 2. Cf. Hilderbert de Mans,
" E p i s t . " lib. I, ep. 2 1 , PL 171, 193 y 194; Lotario de Segni (Inocencio
I I I ) , " D e Contemptu M u n d i " , lib. 1 , c. 18, PL 217, 210; Vicente de
Beauvais, obra citada, capítulos 37 y 38, y 47.
ls
" R e p o r t . " , lib. 4, d . 28, q . I, escol. 2.
17
"Pars 2 " , c. 10.
210
"PARA BIEN Y PARA M A L . . . "
sación, en el trabajo que hacen, tanto más duro es
tolerarse " .
Después del Concilio de Trento los escritores continúan
sus avisos " . Después de citar a Teofrasto en las tribula-
ciones del marido, Lessius añade las de una esposa:
Sujeta a su esposo en todo, debe soportar su mal
humor, sus contrariedades, sus noches en que come
demasiado y bebe con exceso, celos, sospechas,
lascivias, adulterios, riñas, golpes. Ella debe seguirle,
estar con él en todas partes, obedecerle y servirle
como una esclava... El disipa el dinero que tienen en
los dados, jugando a las cartas, en beber, en comi-
das, en regalos pródigos, contratos ruinosos, pleitos
mal aconsejados y de otro modo; y la esposa no
puede remediarlo 30.
Los grandes predicadores franceses del siglo XVII se-
ñalan los conflictos más sutiles que surgen entre cada
esposo y esposa. Bossuet pone el caso de un matrimonio
ideal:
Si lo prefieres, ambos son igualmente razonables,
algo que es asombrosamente raro y que no debe
esperarse. Incluso entonces cada uno tiene su genio,
prejuicios, hábitos, compañías. Cualesquiera que sean
las cosas que tengan en común, los modos de ser
de las gentes son siempre tan diferentes que pueden
ocasionar irritaciones en una vida tan larga de
unión. Se ven el uno al otro tan cerca, tan a menudo,
con tantos defectos por cada parte, en las situaciones
más naturales y en las más inesperadas, que es im-
posible estar preparado.
18
" L a ú d . Vita C o n j . " , a. 3, " O b r a s " 28, 6 1 . Cf. " I n Matt. 1 9 " , a.
33, " O b r a s " I I , 214; San Antonino, "Summa S. T . " , I I I , tít. 1, c. 1 .
" Cf. Soto, " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . I, a. 1; Alvarez de Paz, " D e
Exterm. M a l í " , lib. 5, pars 2, 5, " O b r a s " 4, 577 y 578.
20
" D e Bono Status C a s t . " , C. 5, " O p u s e " , págs. 884 y 885. Cf.
" D e Jure et J u s . " , lib. 4, c. 2, dub. 15.
211
LA VIDA IDEAL
Ellos se cansan. La emoción se ha ¡do. La imper-
fección del otro es irritante. La naturaleza humana
se hace sentir más y más... Ellos aman su cruz, me
complace decirlo, pero lo que están llevando es la
cruz 31 .
Fenelón está de acuerdo en que:
Ellos se cansan mutuamente de esta necesidad de
estar casi siempre juntos y de actuar al unísono en
todas las ocasiones. Se requiere mucha gracia y
gran fidelidad a la gracia recibida para soportar este
tipo de yugo con paciencia... Una persona debe
prepararse para ello con espíritu de penitencia, cuan-
do cree que es llamada por Dios a este estado 22.
Bordaloue resume el problema:
En la vida religiosa no me encuentro ligado a una
persona en particular. No es exclusivamente a ésta
o a esa, sino ahora a una y luego a otra; y esto tien-
de a hacer que el yugo sea infinitamente más fácil
de soportar. Sin embargo, en el matrimonio, el com-
promiso es perpetuo con este hombre o esta mujer...
¿Me permitiréis, amigos míos, que añada una nue-
va diferencia entre nuestros dos estados de vida,
pero que es muy notable? Para el estado religioso
existe el noviciado y un tiempo de prueba. Esto no
existe en el matrimonio...
Ahora que este joven te está cortejando solamen-
te muestra acuerdo contigo, solamente signos de
amabilidad, moderación, virtud. Pero una vez que
se ha atado el nudo, pronto conocerás cómo es...
Ahora, mientras esta muchacha todavía no está
situada en la vida y tú la consideras una elección
agradable, ella sabe como calmarse y ocultar sus
sentimientos. Pero cuando ya no tiene que adoptar
tantas tácticas, o no tiene tanto que ganar compia-
21
"Serm. sur les oblig. de l'état reí., Obras" (Besancon: Outhenim-
Chalandre Fils, 1840) 6, 357.
22
"Divers Sentiments", c. 50.
212
"PARA BIEN Y PARA MAL..."
ciéndote, pronto experimentarás sus caprichos, sus
rarezas, su hábil testarudez, sus expresiones de fa-
tuidad...
Tened entonces presente, amigos míos, lo que es
tal compromiso o tal esclavitud por el resto de vues-
tra vida y sin remisión. No existe voto tan solemne
que la Iglesia no pueda dispensar; pero cuando se
trata del matrimonio tiene las manos atadas... Lo
que yo digo no significa que debáis horrorizaros del
matrimonio. Es para que comprendáis cuánto ne-
cesitáis la ayuda de Dios en el matrimonio " .
Aunque la retórica de los autores como Jerónimo no
es la palabra de Dios, no puede ignorarse esta reacción
persistente de los hombres que han contemplado el ma-
trimonio a la luz de la fe. Además de las tribulaciones
que distraen y el disgusto por las cosas del espíritu, la
revelación parece haberles mostrado otro problema. Ca-
sarse es perder la autonomía básica. El tiempo y el tra-
bajo, e Incluso la oración, dependerán ahora de otro y
esto puede resultar penoso.
Un sermón de Efrén el Diácono a finales del siglo IV
señala algo todavía más grave. Un marido es profunda-
mente sensible a los deseos de su esposa, y esto:
Con frecuencia lleva a un hombre al castigo 24.
Algunos años más tarde los Padres griegos consideran
el matrimonio no tan solo como una tribulación, sino
como un peligro.
El que tiene una esposa encontrará más fácil ser
puro, puesto que tiene mayor ayuda. Pero en otras
cosas el asunto ya no está tan claro. Y lo que es
más, en ese aspecto vemos que caen más personas
23
"Serm." 2.' dem. Epif., "Obras" 2, 375. Cf. De la Colomblére.
"Refl. Chrét.", del matrimonio, "Obras" 5, 180.
24
"Serm. de Virg.", Obras 6, 24.
213

LA VIDA IDEAL
casadas que monjes. No existen tantos que dejen
los monasterios por el matrimonio como los que
dejan el lecho matrimonial por la impureza.
Ahora bien, si caen tan a menudo en pruebas que
son fáciles para ellos ¿qué harán cuando se enfren-
ten con otras afecciones del alma por las cuales
son más probados que los monjes?... Si alguno tie-
ne razón para tener miedo, con seguridad no son
aquellos que huyen de las tormentas o los que se
apresuran hacia el puerto, sino aquellos que son
sacudidos por la borrasca y la tempestad. En su
caso existe más razón para temer un naufragio, pues-
to que existe más perturbación; y los que deben
estar resistiendo están más inactivos...
Por esto es por lo que los arrastramos al desierto,
no sólo para que se vistan de estameña, no para
que extiendan cenizas para dormir sobre ellas, sino
primero de todo para que huyan de los vicios y
elijan la virtud.
¿Qué ocurre entonces? ¿Sucumbirán todas las per-
sonas casadas? Yo ciertamente no lo afirmo así.
Digo que ellos se enfrentan con mayores labores si
desean lograr la salvación y esto a causa de la
"inminente necesidad". El hombre suelto corre con
mayor facilidad que el que está atado con ca-
denas " .
La idea de los Padres latinos en este tiempo la resume
Ambrosio.
Si el buen matrimonio es esclavitud ¿qué es uno
malo en el cual no pueden santificarse el uno al
otro sino hacer que sucumban mutuamente? 26.
Dos siglos más tarde el Papa San Gregorio el Grande
25
" A d v . Oppugnatores Vitas M o n a s t . " , lib. 3, núm. 15, PG 47,
375 y 376. Cf. Gregorio Nacianceno, " C a r m . " , lib. 1 , sec. 2, núm. 6,
I. 6, PG 37, 643; Gregorio de Nisa, " D e V i r g . " , c. 3, PG 46, 331
a 335.
26
" D e V i d . " , c. 1 1 , PL 16, 268. Cf. Jerónimo, " A d v . J o v . " , lib. 1,
número 28, PL 23, 261.
"PARA BIEN Y PARA M A L . . . "
describe el problema con palabras que se citarán a me
nudo.
Algunas cosas son dañinas por sí mismas, tales
como los pecados y los crímenes. Otras, tales como
el poder temporal y las relaciones maritales, nos
hieren a causa de las cosas que les rodean. Pues
el matrimonio es bueno, pero las cosas que crecen
en torno suyo debido al interés por este mundo,
son malas...
Así, aunque una persona tiene alguna cosa que
no le hiere, a causa de las cosas cercanas con fre-
cuencia hace lo que le herirá. A menudo viajamos
por un camino recto y despejado y, no obstante,
nuestras vestiduras se enganchan y quedan prendi-
das en los espinos que han crecido en el borde del
camino " .
Alrededor del año 800, los escritores están de acuerdo
en que:
Una esposa es una carga pesada, ya que a los
maridos no se les permite repudiarlas, ni las mu-
jeres pueden repudiar a sus maridos, no importa
su situación mutua... Entonces cada uno debe darse
cuenta del peligro que corren ambos 28 .
La voz que tiene más Influencia en el siglo XII, San
Bernardo de Claraval, no tolerará que los cataros hablen
del matrimonio como de un pecado, pero admite:
Está claro que el camino es peligroso. Nos la-
mentamos que tantos perezcan en él y viendo que
muy pocos siguen la dirección exacta 29 .
- ' " M o r a l i a " , lib. 26, PL 76, 374. Cf. Isidoro de Sevilla, "De Eccl.
O f f . " , lib. 2, c. 20, PL 83, 810; Tajón, " L i b . S e n t . " , lib. 3, c. 7,
PL 80, 857.
'-'« San Pascasio Radbert, " I n M a t t . " , lib. 10, c. 19, PL 120, 6 5 1 .
Cf. Sedelio Sooto, " I n I Cor. 7 " , PL 102, 142.
29
"Sermones de Diversis, S e r m . " , 35, PL 183, 634.
215
LA VIDA IDEAL
Un siglo más tarde, los escolásticos creen que por
esto es por (o que el matrimonio exige una gracia espe-
cial de Dios 30 .
Buenaventura pregunta:
¿Cuántas molestias crees que soportan las muje-
res casadas que son religiosas y están ansiosas de
dar su tiempo a Dios cuando sus maridos, a quienes
deben estar sometidas, se lo prohiben? Representa
una gran carga en el matrimonio cuando las esposas
se unen a maridos tales que no están de acuerdo
con los buenos hábitos de ellas y con su modo de
vida devoto. ¿Cuántas mujeres casadas crees que
existen que estarían dispuestas a comprar, incluso
al precio de su muerte, la posibilidad de rendir a
Dios el libre homenaje, liberándose del poder de los
hombres malvados? 31.
En el siglo XV Dionisio el Cartujo describe el peligro
de la vida matrimonial 33 y un siglo más tarde Salmerón
llama la atención hacia el imperio sobre si mismo que
debe tener un marido para evitar ofender a Dios, "como
hizo Adán al cuidarse de no entristecer a Eva" ".
En una carta escrita a una mujer francesa a principios
del siglo XVII, San Francisco de Sales es amable pero
no menos franco:
¡Ah, hija mía, que agradables son para Dios las
virtudes de una mujer casada! Pues tienen que ser
fuertes y de una calidad extremadamente elevadas
para que sobrevivan en esa vocación 34.
30
Cf. Scoto, " R e p o r t . " , lib. 4, d . 28, q. I. escol. 2.
31
" O p u s e . " 10, Vitis Myst., A d d . 4, c. 30, núm. 106. Quar. 8,
210. Cf. Aquino, " I n 4 S e n t . " , d . 39, a. 4, ad 1; " S . T . " I I I , q .
108, a. 4; II I I , q. 184, a. 3; "Contra G e n t . " , lib. 3, capítulos 131
a 139.
32
" L a ú d . Vita C o n j . " , a. 3, " O b r a s " , 38, 6 1 .
33
"Obra c i t a d a " , v o l . 5, tr. 9, pág. 49.
31
" L e t t . " 664. " O b r a s " 3, 550.
216
"PARA BIEN Y PARA M A L . . . "
Hacia finales del siglo, Claudio de la Colombiére ex-
plica por qué esto es así:
Debes aunar el uso de los placeres legítimos con
una eliminación total de aquellos que no se permi-
ten, un cuidado muy minucioso de los bienes tem-
porales y una separación perfecta, de corazón, de
estos mismos bienes, una gran presteza para asentir
a los deseos de la persona con la que Dios te ha
unido, con una fidelidad inviolable a los deseos de
Dios para no tomar parte en sus pasiones 35 .
El continúa señalando "los peligros que entraña para
tí el amor de un marido, si él es dado a pecar" 3S. Bour-
daloue, aunque enterado de este peligro, ve uno mayor
si no existe el amor.
La cosa realmente deplorable es que estas tribu-
laciones familiares solamente sirven para alejarte de
Dios y hacerte más culpable ante El. Buscas la com-
pensación fuera. Vuelves tus inclinaciones hacia
otros. ¿Qué desórdenes son los que no te per-
mites? 3\
Esta unidad completa de vida con otro ha aparecido
así a los cristianos como una causa de interés verdadero.
Supone algo más que cierta pérdida de libertad, más
que la irritación de dos personalidades tan diferentes y
tan imperfectas. Existe también un riesgo definido.
Las limitaciones e irritaciones pueden llevar a pecados
de ira, o impaciencia, o desdén. Si el dolor se hace de-
masiado grave y constante, la huida puede ser un pen-
samiento tan atractivo que se dejan aparte las conside-
35
" R é f l . C h r é t . " , matrimonio, Obras 5, 179 y 180.
se "ibid."
37
" S e r m . " 2." dom. Eplf., "Obras" 2, 382.
38
" I b l d . " pág. 378.
217
LA VIDA IDEAL

raciones morales. Y por otra parte, el amor tiene sus

problemas. Puede presentarse la terrible elección entre
Dios y este ser humano.
Correr tal riesgo día tras día, caer a veces, no vislum-
brar ninguna esperanza de cambio; esta fatigosa existen-
cia puede llevar a una enfermedad más crónica: desalien-
to, decepción por la vida. Si tales peligros son demasiado
extremos para ser posibles en la mayoría de los matri-
12. "DIVISIÓN
monios, existe otro que es común: la remora continua de
una vida compartida con alguien cuyos ideales no son
tan elevados como los tuyos propios.
Una dificultad final, la más común de todas y que real-
Y Osado
os quisiera libre de preocupaciones. El no ca-
se preocupa de las cosas del Señor, de
cómo agradar al Señor. El casado se preocupa de
mente es la razón fundamental de estas otras, la des- las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer;
cubre Pablo a los corintios. está por tanto dividido.
La mujer casada, lo mismo que la doncella, se
preocupa de las cosas del Señor, de ser santa en
el cuerpo y en el espíritu. Mas la mujer casada se
preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar
a su marido'.

La palabra griega de Pablo merimná, "se preocupa",

también tiene lugar en el Evangelio de Mateo cuando
Cristo insta a los que le oyen a que no se preocupen
demasiado por lo que van a comer o con qué se vesti-
rán 2. Esta preocupación, como aparece ahora, es un pro-
blema para la pareja casada. Ellos son propensos a vivir
"divididos". No es que ignoren deliberadamente a Dios.
El problema es, sencillamente, que su absorción mutua
les hace más difícil pensar en El.
San Zenón, que comenzó un famoso reinado como
obispo de Verona en el año 362, ilustra esto al igual que

1
I Cor. 7, 32 a 34.
2
Cf. Mt. 6, 25.

219
218
LA VIDA IDEAL
Pablo, comparando a la buena ama de casa con la don-
cella consagrada.
La mujer casada piensa cómo agradar a su mari-
do, la doncella cómo complacer a Dios. La una se
embellece con costosos atavíos, la otra es mucho
más atractiva porque no sabe como adornarse. La
una es fragante con ungüentos y perfumes; la otra
más agradable que cualquier pradera, con esa flor
que es ella misma, envía tan alto la fragancia del
servicio gozoso que llega hasta el cielo 3.
Algunos años después Crisóstomo habla "del espíritu
que se ablanda y suaviza en el interés por una esposa" *.
Gregorio Nacianceno explica esto.
Al igual que el que mira dos cabezas, dos caras,
o en dos páginas distintas contempla las palabras,
aunque quiera no aprecia la forma total
sino solo una parte, en tanto que la otra,
al mirar en seguida en ambas direcciones,
escapa indefinida a su visión parcial,
así está el amor débil entre Cristo y el mundo:
o un hombre va hacia Cristo, haciéndolo su todo,
o se olvida de Cristo por el amor carnal s .
Ambrosio recuerda al hombre de la parábola del Evan-
gelio que no puede acudir al banquete. Las personas
casadas acuden, pero no "tan prestamente como las vír-
genes", porque su atención está parcialmente desviada
de Dios".
Existen muchas cadenas en este mundo. El deseo
de vivir es una cadena. Las seducciones del placer
son una cadena. Existen cadenas de honor, cadenas
de matrimonio... No peca el que toma esposa, pero
3
Lib. 1, ir. 5, núm. 2, PL 11, 302.
* " D e V i r g . " , núm. 3 1 , PG 48, 554.
5
" C a r m . " , lib. 1 , sec. 2, 1 1 . 543 a 563, PG 37, 563. Cf.
poema 2, 469 a 480, PG 37, 615.
• " I n L u c " , lib. 7, núm. 196, PL 15, 1842.
220
"DIVISIÓN"
se sujeta con cadenas del espíritu, porque está an-
sioso acerca de cómo agradar a su esposa. Más
afortunado sería si un solo deseo fuera agradar a
Dios'.
Agustín aplica a las personas casadas las palabras de
Pablo sobre la salvación, "pero como si fuera por el
fuego".
El fuego de la tribulación quemará... las delicias
de esta especie y los amores mundanales. Por ese
fuego se entiende la aflicción y cualquier otra cala-
midad que arrebata estas cosas... Lo que un hombre
no ha poseído sin un amor seductor, no lo pierde
sin pena ardiente s.
En otro pasaje, su cuidado para no exagerar hace
que su opinión sobre el tema sea de lo más evidente.
No es que la esposa cristiana... no piense cómo
agradar al Señor. Pero piensa mucho menos, porque
también piensa en las cosas de este mundo: cómo
agradar a su marido'.
Tanto en el Este como en el Oeste, en sus comenta-
rios sobre Pablo, se continúa señalando esta "división" I0 .
Durante la pleamar del escolasticismo, Buenaventura ex-
plica que, aunque existe una clase de ansiedad que hace
que una persona se olvide de Dios completamente, "y
esto es agobiante", la clase de ansiedad que tienen las
7
"Expos. ¡n P s . " , 118, 120, PL 15, 1300.
8
" D e Civ. D e i " , lib. 2 1 , c. 26, PL 4 1 , 743 y 744. Cf. "De 8
Dulcitü Q u a e s t . " , PL 40, 155; Jerónimo, " A d v . J o v . " , lib. 1 , núm. 20,
PL 23, 249.
» "De Bono C o n j . " , c. 1 1 , PL 40, 382 y 383.
10
Cf. Teodoreto, " I n I Cor. 7 " , 32, PG 82, 283; Rábano Mauro,
"Enarr. in Ep. P a u l i " , lib. 10, c. 7. PL 112. 763; Haymo de
Halberstadt, " I n I Cor. 7 " , PL 17, 548; Servato Lupus, " E p i s t . " 4,
"ibid. PL 19, 443; Hatto de Vercelli, " I n I C o r . " , PL 134, 358; Bruno de
Asti, " I n I Cor. 7 " , PL 181, 886; Felipe de Herveng, " D e Continentia
C l e r i c o r u m " , c. 60, PL 203, 744.
221
LA VIDA IDEAL
personas casadas no es tan extrema. Es "en virtud de
Dios" pero "distrae y absorbe" n .
Tomás describe toda su intensidad.
Entre las muchas asociaciones de aquellas cosas
que nos rodean, la mente humana está complicada
por el amor del esposo o la esposa. Así, para aque-
llos que caminan hacia la perfección, el lazo del
matrimonio tiene que evitarse en especial. Esto com-
plica a una persona como ninguno otro de los inte-
reses de este mundo 12.
San Antonino trata de probar esto con un argumento
que siempre tendría importancia en Florencia durante el
Renacimiento: el ejemplo de Grecia y Roma.
Cato de btica dijo: "Si el mundo pudiera existir
sin una mujer, no careceríamos de la compañía de
los dioses". Y cuando se le preguntó a Cicerón por-
que se había divorciado de su esposa, contestó que
no podría tener tiempo para una esposa y para la
filosofía. De ahí que Platón también, que no tuvo
trato sexual con ninguna mujer sino que fue célibe,
escribió más que cualquiera otro de los filósofos
paganos sobre las cosas de Dios i a .
Si estos ejemplos no contribuyen a darle fama al santo
como historiador, por lo menos muestran su propia con-
vicción profunda.
Dionisio el Cartujo entiende que el término "dividido",
empleado por Pablo, quiere decir:
Extravío en el espíritu y escisión en el afecto,
buscando parcialmente agradar a Dios, parcialmente
a su esposa y en parte buscando las cosas tempo-
rales, en parte las espirituales. Dice esto el Apóstol
" Q . D. de Perf. E v a n g . " , q. 3, a 1 , ad 4.
"Opuse, de Perf. Vitae Spir., p a s s i m . "
"Summa S. T . " , I I I , Tlt. 1 , c. 25.
222
"DIVISIÓN"
porque el hombre con una esposa tiene menos apti-
tudes para servir a Dios que el que está libre '*'.
El considera esto como una prueba evidente de que
todos los hombres y las mujeres no están destinados por
Dios al matrimonio, puesto que el mundo precisa siem-
pre de algunos contemplativos 1S.
Luis de Granada, uno de los escritores espirituales de
más popularidad entre los seglares del siglo XVI, cree
que el hombre casado soporta una doble carga: sus
propias preocupaciones y las que aflijen a su esposa.
La segunda es la más difícil de soportar " \
Otros libros de ese siglo y del siguiente presentan la
"división" como una característica inequívoca del matri-
monio, como se contempla a la luz de la revelación de
Cristo " . Bossuet, criticando las observaciones que hace
un autor sobre la Biblia, dice:
Las otras ventajas del celibato que cita San Pablo,
tales como estar más en un estado de oración, más
ocupados sólo en Dios y menos divididos en el co-
razón... para este autor, como para los protestantes,
no tienen importancia. El no se digna mencionar-
las 18 .
Bourdaloue, cuyos sermones se consideran por los
franceses de estos años solamente inferiores a los de
Bossuet, les muestra lo que significa esta división.
' * " l n I Cor. 7 " , a. 7, " O b r a s " 13, 158.
i» "Summa Fidei O r t h . " , lib. 4, a. 162, " O b r a s " 18, 209.
'» " I n t r o d . au S y m b o l . " , pág. 3, tr. 1, c. 9, " O b r a s " 15, 55.
" Cf. Cayetano, " l n I Cor. 7, 33; ln Matt. 19, 12; l n I Cor. 7, 3 5 " ;
Soto, " l n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q . I, a. 1 ; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , vol. 8,
tr. 50. pág. 395; De León, " o b r a c i t a d a " , pág. 15; Sánchez, " D e Sac.
M a t t . " , disp. 29, q. 1; Belarmino, " D e Sac M a t . " , c. 15; Lessius,
" D e Jure et J u s . " , lib. 4, c. 2, dub. 15.
18
"Instructions sur la versión du NT de Trevours", 2.* Inst., I Cor.,
" O b r a s " , 2, 679.
223
LA VIDA IDEAL "DIVISIÓN"

Una mujer casada siempre se está preguntando
con ansiedad cómo mantenerse en buen favor de
su marido y estar al mismo tiempo en gracia de
Dios. Se encuentra obligada a contentar a ambos
lo mejor que puede y, no obstante, en un centenar
de situaciones diferentes que surgen, sin la certeza
de cómo obtener el éxito o de qué modo armonizar
el deseo de ambos.
Esto puede alcanzar un punto en que por triste
necesidad debe renunciar al uno por el otro, aban-
donar a une para unirse inviolablemente al otro. Y
esto es lo que la acongoja, divide su corazón, llena
su mente de pensamientos, opiniones, emociones en
conflicto, la mantiene en continuo aturdimiento y
algunas veces en la más cruel de las incertidum-
bres'".
en lograr el amor del otro. La felicidad es ser capaz de
hacer que esa otra persona sea feliz.
Cuando ese regalo se hace a Dios, psicológicamente
es posible centrar la vida en El como jamás se logró
antes. Cuando se hace a un ser humano, incluso al más
digno de ser amado y acreedor de ello, no puede hacerse
tan prestamente como a Dios. Existe en ello algo exclu-
sivo. La persona que trata de dividirlo en dos se encuen-
tra dividida. Ciertamente que se puede amar a Dios, pero
no con la misma energía y absorción espontáneas. Los
pensamientos que vienen con mayor rapidez a la mente,
las preocupaciones y los gozos que realmente dominan,
tienen que ver con este otro ser humano.

De este modo, la misma revelación que aclara que el

Durante el siglo pasado y ahora, en el nuestro propio, matrimonio es bueno, es igualmente clara acerca de que
los católicos todavía están en guardia ante el problema 2°. el mismo da lugar a problemas. Lo típicos y graves que
Pío XII les da la interpretación tradicional de San Pablo. son estos problemas puede recogerse de la conclusión
de Pablo.
El Apóstol no reprocha a los maridos porque estén
ansiosos de sus esposas, o porque las esposas
hagan todo cuanto les sea posible para agradar a
sus maridos. Mas él dice que sus almas están di-
vididas entre el amor de Dios y el amor de sus
esposos 31.

Ser varón o hembra supone algo más que la capacidad

para tener hijos. Es parte de la característica más básica
de un ser humano, una capacidad para hacer el regalo
de uno mismo. La preocupación y el temor y el gozo, son
ahora reacciones ante io que ocurre a alguien más. El
ansia total de la vida es hacia el otro. El éxito consiste

18
" S e r m . " , 2." dom. Epif., " O b r a s " 2, 384.
20
Cf. Pesch, " o b r a c i t a d a " , pág. 313; Billot, " D e Eccl. Sacra-
mentüs (Roma: P. U. G. 1929), 7." e d . , vol. 2, pág. 385.
21
"Sacra V i r g l n i t a s " , AAS 46 (1954), pág. 168.

224 225
15
13. EL MEJOR CAMINO

T ENIENDO en cuenta los tiempos que viven los cris-

tianos y los obstáculos que encuentran los que se
casan para servir a Dios
el que casa a su doncella, obra bien. Y el que no
la casa, obra mejor'.

Por el año 200 es obvio que los cristianos han sacado

sus conclusiones de las palabras de Pablo acerca de los
que de entre ellos han optado por emprender su camino
hacia Dios en solitario.
Las personas casadas, incluso las que sobresalen
en santidad y las que no han mancillado el lecho
matrimonial, no pueden compararse con ellos. Pues
el lugar en que moran no es el Reino del Cielo,
común a todos los elegidos. Su sitio está entre los
santos ángeles, para que la más noble y más exce-
lente clase de vida que han elegido pueda tener
su recompensa 2.

Zenón, que desde su consagración como obispo de

Verona en el año 362 ha sido aclamado como campeón

1
I Cor. 7, 38. Cf. "ibid.", versículos 1, 7 y 8, 40.
3
Ps. Clemente de Roma, "Epist. ad Vlrgines", c. 4, PG 1, 388.

227
LA VIDA IDEAL
contra los herejes, al igual que contra los paganos, hace
una objeción a esta tradición.
Alguien dirá: "Incluso la Virgen María se casó y
dio a luz un hijo".
Encontradme una igual y renunciaré a mi idea.
Además, ella fue virgen después de su matrimonio,
virgen después de concebir, virgen después de
nacer su hijo. Si hubiera algo mejor que la virgini-
dad, el Hijo de Dios podría habérselo dado a su
madre en su lugar, pero El dispuso que ella disfru-
tara del honor de la divina virginidad 3.
Ambrosio resume el convencimiento de los obispos de
Oriente y Occidente a finales del siglo IV.
Con razón alabamos a la buena esposa, pero con
más razón preferimos a la virgen consagrada *.
Y, sin embargo, el mismo Ambrosio es testigo de que
esta opinión todavía encuentra oposición incluso de al-
guno perteneciente al clero. La reacción a esta oposición
es una declaración del obispo de Roma.
Ciertamente nosotros no menospreciamos el ma-
trimonio. Recibimos sus votos y estamos presentes
cuando se confiere el velo. Pero a las vírgenes con-
sagradas a Dios, a las que engendra el matrimonio,
otorgamos todavía mayor honor... De ahí que deba-
mos seguir el mandato del Apóstol. Porque ellos
continuaron enseñando ideas que eran diferentes a
las que habíamos recibido, sabiendo que la opinión
de todos nosotros, sacerdotes y diáconos, así como
todo el clero, era unánime en cuanto a que Jovinia-
no, Auxencio... e Ingenioso, quienes habían sido los
que habían fomentado una nueva herejía y blasfe-
mia, para siempre condenada por la sentencia de
3
" T r a c t a t u s " , !¡b. 1 , tr. 5, PL 1 1 , 304.
1
" E p l s t . " 42, núm. 3, PL 16, 1172. Cf. " D e V i d . c. 13, PL 16,
272; Crlsóstomo, " H o m . 19 ¡n I C o r . " , PG 6 1 , 153.
228
EL MEJOR CAMINO
Dios y por nuestro juicio, deberían permanecer fue-
ra de la Iglesia 5.
El movimiento no se extingue inmediatamente. Tres
años después de esta condena, Jerónimo arremete con-
tra Joviniano.
Los nobles te ceden el paso en la calle. Los ricos
te halagan y te animan. Piensa un poco. Si jamás
hubieses nacido, los ebrios y los glotones jamás
habrían encontrado su camino hacia el paraíso 6.
Pero durante los tiempos inquietos que siguen, con
África bajo los vándalos y los obispos acosados por los
herejes arríanos y pelagianos, esta discusión se consi-
dera clausurada. Algunos escritores menos conocidos de
los siglos siguientes, están de acuerdo con los Padres
en que el matrimonio no es el estado de vida superior'.
La forma en que se ha extendido esta convicción en
el siglo VIII, se pone de manifiesto por una anécdota que
refiere Beda el Venerable a la joven Iglesia de Inglate-
rra. Según Beda, la boda a cuyo banquete asistió Cristo
en Cana, fue la del Apóstol Juan. Se acababa de casar,
o estaba a punto de contraer matrimonio, pero entonces
fue llamado por Cristo 8.
Esta historia todavía circulará, aunque en ocasiones
con la observación de que "no es cierta" 9, cuando en
5
Papa Sirlclo, "Eplst. et Decreta, E p . " 7, PL 13, 1168. Para la res-
puesta del Sínodo de Milán por la alabanza de Ambrosio de esta
carta, cf. Ambrosio, " E p í s t . " 42, PL 16, 1172 a 1177.
6
"Adv. Jov."
7
Jerónimo, " D e Perpet. V l r g . B. M. V . " , núm. 2 1 , PL 23, 214;
"Adv. Jov. lib. 1 , núm. 13, PL 23, 243; Cirilo de Alejandría, " D e Ador,
in S p i r . " , lib. 15, PG 68, 950; "Codex Can. E c c l . " , c. 3 1 , PL 56,
567; Fulgencio, " E p i s t . " 3, c. 10, PL 65, 330; Caslodoro, " I n I Cor.
7 " , PL 70, 1333; San Paterlo, " C o n c o r d i a " , 14, PL 79, 667; Tajón,
" S e n t . " , Ilb. 3, c. 7, PL 80, 857.
• " H o m . " , I, 13, PL 94, 226 y slg. Cf. Pedro Damián, " O p u s e . " 4 1 ,
c. 2, PL 145, 662.
» Pedro Le Mangeur, " H i s t . S e n o ) . " , In Evang., c. 38, PL 198,
1559.
229
LA VIDA IDEAL
el año 1255 un fraile dominico, Jaime de Varazzo, publi-
cara uno de los libros que tienen más influencia en la
Edad Media. A pesar del gran número existente de "le-
yendas" o vidas de los santos, destinadas a leerse en
sus fiestas respectivas, Caxton explicará en su edición
inglesa que: "Como el oro, que es el más noble de todos
los metales, así esta leyenda se tiene por la más noble
de todas las obras". Y Juan el Apóstol, a quienes los
católicos de todos los países de Europa conocerán a
través de esta Leyenda de Oro, será presentado como el
novio de Cana ,0 .
Un siglo más tarde, en un libro que tendrá una cir-
culación casi tan grande, la Vida de Cristo Nuestro Señor
de Ludolfo de Sajonia, ellos leerán:
Aunque existe una duda acerca de quién era
aquella boda, estamos inclinados a pensar que era
la de Juan " .
Aunque otros autores repetirán la historia, más y más
la negarán 12, hasta que Juan Maldonado, cuyos comen-
tarios sobre los Evangelios serán representativos de los
estudios de la Escritura del siglo XVII, declarará que esto
es imposible " .
Sin tener en cuenta si conocen o aceptan esta leyenda,
los teólogos del continente, una generación después de
Beda, piensan como él. El matrimonio es bueno, pero la
10
"The Golden L e g e n d " , Granger Ryan y Helmut Rippeger, tr.
(Londres: Longmans, Green & Co., 1941), Part. 2, p á g . 363, Fiesta de
Santa María Magdalena.
11
Pars I, c. 25.
12
Cf. Dionisio el Cartujo, " I n J o a n n . " , 2, a. 7. Obras 12. 312; J .
Eck, "obra c i t a d a " , Dom. 2.° después Epif., h o m . 1 , pág. 119; Ca-
yetano, " I n J o a n n . " , 2; Canisio, " S e r m . " 2 7 / 1 2 / 1 5 6 4 , Braunsberger,
4, 838; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , vol. 6, tr. 6, p á g . 32; Baronio, " A n -
nales E c c l a s i a s t i c i " , en a. 3 1 , núm. 30.
13
" I n 4 E v a n g . " , In J o a n n . " I, 1226.
230
EL MEJOR CAMINO
virginidad es m e j o r " . Este tema lo repiten no solo aque-
llos que se contentan con copiar a los Padres, sino los
pensadores más originales de la Edad Media Superior y
sus seguidores, hasta el siglo XVI 1 5 .
La violenta negación de Lutero a toda la idea, la con-
vierte una vez más en un problema acuciante. Juan Eck,
el campeón católico, se le o p o n e " ; y en los Ejercicios
Espirituales, San Ignacio de Loyola, el fundador de los
jesuítas, propone como una de las "Reglas para pensar
con la Iglesia":
Ensalzar mucho las órdenes religiosas, la virgini-
dad y la castidad, y no ensalzar el matrimonio tanto
como cualquiera de aquellas " .
Finalmente el Concilio de Trento declara:
Si alguien dice que el estado del matrimonio es
de rango más elevado que el estado de la virgini-
dad o el celibato, y que no es mejor o recibe ma-
yores bendiciones permanecer en la virginidad o
celibato que unirse en matrimonio, sea anatema".
En su famoso catecismo, San Pedro Canisio, él mismo
teólogo en el Concilio, proclama el sentimiento que se
ha enseñado y han creído los católicos desde siempre.
14
Cf. Sedelio Scoto, " I n I Cor. 7 " , PL 103, 140; Joñas de Orleans,
"De Instit. L a i c " , lib. 2, c. 1 , PL 106, 169.
15
Cf. Rábano Mauro, " I n G e n . " , lib. 1, c. 7, PL 107, 462; Haymo
de Halberstadt, " I n 2 Cor. 1 1 " , PL 117, 651; Hatto de Vercelli,
"Expos. in Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134, 360; Bruno de Asti, " C o m m .
in J o a n n " , pars I, c. 2, PL 165, 461; Ruperto de Deutz, " I n J o a n n . " ,
lib. 2, PL 169, 275; Harvey de Bourg-Dieu, " I n I Cor. 7 " , PL 181,
880 y sig.; Buenaventura, "De Annunciatione", serm. 1 , Quar. 9, 679;
Aquino, " I n 4 S e n t . " , d . 30, q. 2, a. I, quaest. 3; " S . T . " I I I ,
q. 152, a. 4; Scoto " I n 4 S e n t . " , d . 3 1 , q. I, schol. 2; Tomás de
Estrasburgo, " I n 4 S e n t . " , d . 26, q. I, a. I, ad. 2; Ludolfo de Sajonia,
"Vita Christi D o m i n i " , pars I, c. 25; San Antonino, "Summa S. T . " ,
I I I , tít. I, c. 1, núm. 1; Dionisio el Cartujo, " I n I Cor. 7 " , a. 7,
" O b r a s " 13, 151.
1G
"Obra citada., Dom. Post" X I I . Nat., pág. 101.
17
" N . " 356. Cf. Acotación 15, núm. 15.
18
Can. 10 de Mat., DB 980.
231
 LA VIDA IDEAL
Debemos ser de lo más cuidadosos para evitar
dos errores: el de las personas que, de acuerdo con
Jovlniano, elogian de tal modo al matrimonio que
hacen este estado igual o superior a la virginidad...
y el de las personas que imaginan que la castidad
o celibato simplemente no pueden ser practicados
por los hombres cristianos l s .
En vista de las conclusiones que obtienen algunos ca-
tólicos del siglo actual por las recientes tendencias de
la psicología, Pío XII se cree llamado a discutir este
segundo error.
Ciertamente se alejan del sentimiento común de
los hombres instruidos, a los que la Iglesia ha teni-
do siempre en alta estima, quienes consideran al
instinto sexual natural como'la mayor y más potente
fuerza impulsora en el carácter de un ser humano,
y de esto deducen que una persona no puede con-
trolar el empuje de dicho apetito durante toda su
vida, sin grave peligro de perturbación de las fun-
ciones internas del cuerpo, especialmente del siste-
ma nervioso, desbaratando así el equilibrio de las
fuerzas de su personalidad.
Como ha observado Santo Tomás, con muy bue-
na razón, la tendencia más profundamente enraizada
de nuestro espíritu, tiene realmente que ver con la
propia conservación. La fuerza impulsora que surge
de las facultades sexuales tiene un segundo lugar.
Y además, pertenece a la función impulsora y direc-
tiva de la razón humana, ese privilegio singular de
nuestra naturaleza, el regular estos impulsos e ins-
13
"Summa Doct. C h r i s t . " , 2.* edición, pág. 1 , c. 4, núm. 7 q .
133. Cf. " i b i d . " , q q . 213; Serm. 22/12/1563, Braunsberger 4, 827;
Salmerón, " o b r a c i t a d a " , vol. 3, tr. 5, pág. 32; " i b i d . " , v o l . 5, tr. 9,
página 49; vol. 8, tr. 50, pág. 395; De Blois, "Collyrium H a e r e t i c o r u m " ,
lib. 2, capítulos 15 y 17; Lorenzo de Brindisi, "Lutheranismi Hypo-
typosis, pág. 2, sec. 4, disp. 5, Obras 2, 2, pág. 406; Alvarez de
Paz, " D e Exterm. M a l i " , lib. 5, pars 2, c. 1 , Obras 4, 452; Belarmino,
" D e Sac. M a t . " , c. 5; Lessius, " D e Jure et J u s . " , lib. 4, c. 2, dub.
15; " D e Bono Stat. G a s t . " , c. 3, Opuse. 882; De la Puente, " o b r a
c i t a d a " , pág. 437; Billot, "De Eccl. S a c " , págs. 382 y sig.; Pío X I I ,
"Sacra V i r g i n i t a s " , AAS 46 (1954), " p a s s i m . " 3.
232
EL MEJOR CAMINO
tintos profundos y hacerlos más nobles mediante
su exacto dominio...
Más recientemente reprobábamos con el corazón
entristecido la opinión de aquellos que se atreven
a afirmar, que el matrimonio es la única cosa que
puede proteger el desarrollo natural de la persona-
lidad humana y su debida perfección... 2 0 .
No puede afirmarse, como hacen algunos, que la
"ayuda mutua" que una pareja cristiana busca en el
matrimonio, sea algo más perfecta para lograr la
propia santidad que la llamada soledad del corazón
que se encuentra en los vírgenes o célibes. Supues-
to que todos los que hayan abrazado el estado de
la castidad perfecta hayan renunciado a esta clase
de amor humano, todavía no puede llegarse a la
conclusión de que, como resultado de esta priva-
ción, han disminuido o desbaratado sus personali-
dades. Pues ellos reciben algo espiritual del mismo
Dador de los dones celestiales, que sobrepasa de
modo inconmensurable la "ayuda mutua" que las
personas casadas se dan el uno al otro " .
Si una mujer expresa comúnmente el regalo de
ella misma mediante el matrimonio y la maternidad,
también puede responder de un modo más directo
al designio de Dios y hacer que las riquezas de su
personalidad produzcan frutos mediante la virgini-
dad consagrada. Lejos de ser una desviación inte-
rior de ella misma, o una deserción de las tareas
de la vida, este estado responde al deseo de un
regalo que es más completo, más puro, más gene-
roso.
En los países cristianos, así como en las tierras
de misiones, la mujer que renuncia al matrimonio
para darse sin impedimentos a confortar a los en-
fermos y a los desgraciados, a educar a los niños
y a mejorar la suerte de las familias, muestra a los
espíritus que no lo conocen, la presencia y activi-
so
Alocución a los Superiores Religiosos, 1 5 / 9 / 5 2 , AAS 44 (1952),
Jágina 824. Cf. Alocución a las Hermandades italianas, 1 3 / 7 / 5 8 , AAS
JO (1958), pág. 533.
31
"Sacra V i r g i n i t a s " , AAS 46 (1954), págs. 174 y s i g .
233
 LA VIDA IDEAL
dad de Dios. De este modo, ella cumple su propia
vocación única con la más elevada fidelidad y el
máximo de eficacia ",
Con frecuencia se ha dicho que la virginidad hace a
los seres humanos como ángeles. Aparentemente hace
algo más que eso. Los hace hombres y mujeres en un
sentido más verdadero. De cada célula del cuerpo, de
cada pensamiento que surge del compuesto de cuerpo
y alma, el animal racional es varón o hembra; y renun-
ciando al matrimonio "por amor al Reino de Dios", des-
arrolla las potencias distintivas de la masculinidad y fe-
mineidad como nada más puede lograrlo en esta vida.
Aunque en años recientes la investigación más insis-
tente de esta verdad ha atraído más atención hacia la
misma, aquellos que han estudiado el matrimonio preci-
samente como un sacramento, siempre han insistido en
que aunque este sacramento ayudará a un hombre a
incrementar su caudal de gracia, habría obtenido toda-
vía más en una vida de celibato 23. Cualquier duda acerca
de la certidumbre de la Iglesia sobre esto, la disipa
Pío XII.
Algunos afirman que la gracia de Dios conferida
ex opere operato por el sacramento del matrimonio,
hace tan santo el uso del matrimonio, que se con-
vierte en un método más eficaz para unir las almas
individuales con Dios que la virginidad misma, pues-
to que el matrimonio cristiano es un sacramento y
la virginidad no lo es. Denunciamos esta opinión
como falsa y perjudicial 24 .
23
Alocución a las mujeres católicas, 2 9 / 9 / 5 7 , AAS 49 (1957),
páginas 909 y 910. Cf. Juan X X I I I , Alocución a las Jóvenes Católicas,
2 3 / 4 / 6 0 , AAS 52 (1960), pág. 393.
2J
Cf. Buenaventura, " I n 4 S e n t . " , d. 26, a. 2. q. 2, ad 2; Aquino,
" I n 4 S e n t . " , d . 26, q. 2, a. 3; Pedro de la Palu, " I n 4 S e n t . " ,
d. 33, q . 2, a. 6; Capreolus, "Def. in 4 S e n t . " , d d . 26 a 29, q. I, a.
3, ad 3; B e l a r m i n o , " D e Sac. M a t . " . c. 5; Salmerón, "obra c i t a d a " ,
vol. 5, tr. 9, p á g . 5 1 .
-< "Sacra V i r g i n i t a s , obra c i t a d a . "
234
EL MEJOR CAMINO
Los intereses de nuestro propio tiempo han atraído
la atención de los católicos a un aspecto final de la
virginidad. Además de ser una prueba constante para
aquellos que están casados de que puede superarse la
pasión que siempre trata de volver su amor hacia el
egoísmo, deja a una persona libre para dedicarse al
bien de la sociedad 25. Pío XII niega que la Iglesia tenga
más necesidad de matrimonios que ejerzan influencia en
sus vecinos, que de célibes que se retiren del mundo.
Los últimos todavía son miembros de la comunidad. En
efecto, hacen más bien para más personas, que lo que
jamás podrían si se hubieran casado 26.
En una palabra, el desarrollo total de un ser humano
no exige necesariamente que se case. Pablo dice justa-
mente lo opuesto:
El no casado se preocupa de las cosas del Señor,
en cómo agradar al Señor... La mujer no casada, lo
mismo que la doncella, se preocupa de las cosas
del Señor, de ser santa en el cuerpo y en el es-
píritu ".
Esta santidad "en el cuerpo y en el espíritu" al pare-
cer es de una clase que no pueden tener las personas
casadas. Pero Pablo difícilmente implicará que el matri-
monio es pecaminoso. La santidad de la que está hablan-
do es algo como los vasos usados en la adoración. A
causa de su contacto con lo divino se retiran de otros
usos, reservándose para Dios. En este sentido el cuerpo
y el espíritu de la persona virgen son santos. Como lo
expresó Agustín:
Incluso los cuerpos de las personas casadas que
se mantienen fieles mutuamente y con el Señor, son
- s Cf. Billot, "De Eccl. S a c " , pág. 387.
26
"Sacra Virginitas, obra c i t a d a " , pág. 77.
-7 I Cor. 7, 34.
235

LA VIDA IDEAL
santos... Por lo tanto, en este pasaje se está haciendo
alusión a la mayor santidad de la mujer no casada...
ya que ella solamente tiene una cosa en mente:
cómo complacer al Señor 2 *.
A principios de siglo VI, Fulgencio de Ruspe compara
la virginidad con el ayuno. Ambos liberan a una persona
no del pecado, sino de las cosas que entorpecen su ca-
mino hacia Dios 29.
Los comentaristas de la Edad Media toman sus ¡deas
de los Padres.
La virginidad merece tal alabanza, no porque tam-
bién se encuentra en los mártires, sino porque en
sí misma hace mártires".
Los escolásticos son más precisos. Según Tomás, el
bien del alma es mayor que el bien del cuerpo, la con-
templación es más noble que la acción y las cosas de
Dios son más importantes que las del hombre. El matri-
monio mira al cuerpo, a la acción, los intereses de otro
ser humano. La virginidad favorece al alma, a la contem-
plación, "a las cosas que tienen que ver con Dios" " .
Hace más fácil y rápido el camino al cielo. Es también
algo más elevado en sí mismo " . Eva al ser formada se-
paradamente por Dios, es un símbolo de que el hombre
tendría preferencia para la contemplación, un modo más
noble de emplear su tiempo 33.
28
" D e Bono C o n j . " , c. 1 1 , PL 40, 382 y 383; Cf. Isidoro de
Pelusia, " E p í s t . " , lib. 3, ep. 151, PG 78. 1007 a 1010; " i b i d . " l i d . 4,
ep. 192, PG 78, 1279.
25
"De F i d e " , c. 3, núm. 43, PL 65, 693.
30
Rábano Mauro, " H o m . " 38, PL 110, 72. Cf. Harvey de Vourg-
Dieu, " I n I Cor. 7 " , PL 187, 887.
31
" S . T . " II I I , q . 152, a. 4. Cf. Buenaventura, " Q . D. de Perf.
E v a n g . " , q. 3, a. 3, Quar. 5, 176 y 177.
32
" S . T . " II I I , q. 88, a. 6. Cf. " I b i d . " , q . 186, aa. 1 , 3 a 5, 8.
33
"Ibid.", I, q. 92, a. I.
236
EL MEJOR CAMINO
Los teólogos posteriores muestran poco desacuerdo 34 .
La convicción establecida de los cristianos desde el
tiempo de Pablo hasta el presente, la resume Pío XII.
Primero de todo, debemos afirmar —como la Igle-
sia enseña llanamente— que la santa virginidad por
su propia excelencia tiene mayor categoría que el
matrimonio... Esto sin duda se deriva mayormente
del hecho de que tiende a un fin más excelente y
es también la ayuda más eficaz para ponerse ente-
ramente al servicio de Dios. El alma del que está
envuelto en las cadenas y tribulaciones del matri-
monio, está más o menos "dividida" ".
Así la nueva luz de la revelación cristiana descubre
profundidades y sombras que los autores del Antiguo
Testamento no han visto en el matrimonio. Partir con un
compañero de la vida no es ya el modo ideal de alcanzar a
Dios. Cristo ha venido, e invita a sus seguidores a que
sean recordatorios vivientes de que el mundo ha alcan-
zado su etapa final.
Resolver la vida con un compañero parece tener limi-
taciones, así como ventajas. El defecto no es de la dis-
posición de Dios, sino de la rebelión de un hombre con-
tra ella. Como en su propia naturaleza caída, como en
una ayuda, él encuentra ahora un incentivo para vivir
para el día presente, para el placer, para otro ser huma-
no, para cualquier cosa excepto Dios.
La opinión del Antiguo Testamento sobre el matrimo-
nio se ha perfeccionado y desarrollado y, sin embargo,
no se ha contradecido. La revelación cristiana continúa
y muestra que Incluso ahora "no es bueno que el hom-
bre esté solo".
34
Cf. San Antonino, "Summa S. T . " , I I I , tít. 2, o. 2; Belarmino,
"Doctrina C h r i s t i a n a " , c. 9, " O b r a s " 6, 195; Lessius, " D e Bono
Status C a s t . " , o. 6, " O p u s e " , 887.
35
"Sacra Virginitas, obra c i t a d a " , pég. 170.
237
Sección II: La vida típica

14. COMO EN LOS TIEMPOS DE NOE

N el mismo pasaje en el que sugieren por vez primera

E las limitaciones en el matrimonio como un camino
hacia Dios, Nuestro Señor añade:
No todos entienden este lenguaje, sino solamente
aquellos a quienes se les ha concedido '.

Entonces, el matrimonio todavía está incluido entre los

designios de Dios para el mundo. ¿Pero de qué modo?
¿Como una concesión a la debilidad humana o como un
bien positivo que El todavía desea?
En este pasaje no se dice explícitamente, pero la alu-
sión a "aquellos a quienes se les ha concedido", recuer-
da la respuesta dada por Nuestro Señor a los que le
piden que les explique la parábola del sembrador.
Es que a vosotros se os ha dado el conocer los
misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no.
Porque a quien tenga se le dará más y le sobrará,
pero al que no tenga, aun lo que tiene se le qui-
tará 2.
1
Mt. 19, 11.
• Mt. 13, 11.

239
LA VIDA TÍPICA
En el caso presente, el evangelista parece que quiere
decir que aquellos que le han abierto sus espíritus a El,
reciben luz para ver las ventajas que tiene renunciar al
matrimonio.
¿Significa esto que en algún momento de la vida se
ofrece a los cristianos el don de la virginidad consa-
grada? Más de uno de la Iglesia primitiva parecen haber
pensado así. Crlsóstomo, por ejemplo, explica que en el
Evangelio solamente se hace referencia a un don es-
pecial.
Así sabéis que existe una gran lucha; y no es que
imaginéis un hado de alguna especie que la exige.
Se ha dado a aquellos que lo han deseado 3.
La misma ¡dea parece estar circulando en Italia duran-
te este período. Jerónimo previene:
Nadie piense que el destino o la fortuna se intro-
duce en este versículo; que son vírgenes aquellos a
quienes esto es dado por Dios o quienes han sido
llevados a este estado por accidente. Se da a los
que han buscado, a los que lo han deseado, a aquellos
que han trabajado para recibirlo. Pues al que pide
se le dará, el que busca encontrará y al que llama
se le abrirá 4 .
Aunque el interés de Agustín se centra en el estado
psicológico del hombre con quien Dios está tratando, pa-
rece estar de acuerdo con Jerónimo.
Aquellos a quienes no se les ha dado, o bien no
han tenido ningún deseo, o bien no han llevado a
cabo lo que deseaban. Por otra parte, aquellos a
quienes se les ha dado, desean de tal modo que
3 10
" H o m . 62 ¡n M a t t . " , PG 58, 600.
* " I n M a t t . " , lib. 3, o. 19, vers. 1 1 , PL 26, 135. Cf. Ambrosiaster,
In I Cor. 7, 6 a 9 " , PL 172, 217.
240
COMO ÉN LOS TIEMPOS DE NOE
pueden llevar hasta el fin lo que han deseado. Es
así que esta palabra..., es tanto un don de Dios
como una libre decisión 5.
Un siglo más tarde, Fulgencio de Ruspe declara que
Dios dará virginidad a todos los que oren por ella y
hagan buenas obras para reforzar su súplica.
Sin embargo, si una persona está más ansiosa de
su debilidad que segura del poder de Dios, que se
case 6.
Beda el Venerable enseña este punto de vista a los
ingleses ', y los últimos escritores del Continente lo re-
flejan 8. Sus dos impresiones principales las resume Al-
berto el Grande:
Con la ayuda de la gracia todos podrán, pero
como se dice en I Cor. 7, "mejor es casarse que
abrasarse" ".
En el siglo XIV algunos citan a Crisóstomo y a Jeró-
nimo 10. En el curso de una réplica ante los ataques de
Lutero contra la vida monástica, el catecismo de Canlslo
hace lo mismo " . Salmerón explica que "el Señor desea
que algunas personas le pidan" 12. Leonardo Lessius en-
tra en detalle.
s
"De Grat. et Lib. A r b i t . " , c. 4, núm. 7, PL 44, 886. Cf. " C o f e s s . " ,
lib. 6, c. 1 1 , PL 32, 729.
6
" E p í s t . " I, c. 10, PL 65, 309.
' " I n M a t t . " , 19, PL 92, 86.
8
Cf. Rábano Mauro, "Énarr. ¡n Ep. P a u l i " , lib. 10, c. 7, PL 112,
64. Pascasio Radbert, " I n M a t t . " , lib. 10, c. 19, PL 120, 654; Harvey
de Bourg-Dieu, " I n I Cor. 7 " , PL 181, 876; Anselmo de Laon, " I n
M a t t . " , c. 19, PL 163, 1412; Desconocido, "Quaest. in Ep. P a u l i " ,
In I Cor., q. 58, PL 175, 525.
o " I n M a t t . " , 19, 12.
Cf. Ludolfo de Sajonia, " o b r a c i t a d a " , pág. 2, c. 10.
11
1 . * edición., c. 4, núm. 7, q . 207. Cf. I I , " i b i d . " , q. 213.
12
"Obra c i t a d a " , v o l . 5, tr. 9, pág. 5 1 . Cf. " I b i d . " , vol. 8, tr. 50,
páginas 389 y 394.
OA1

LA VIDA TÍPICA
No todos están lo bastante bien instruidos como
para apreciar tan gran bien, o tan inspirados por
Dios como para amarlo. Y, sin embargo, todos pue-
den "tomar" con poder remoto lo que podría dar
resultado, si lo desearan. Pues todos (me refiero a
los cristianos), cuando oyen sermones sobre los fru-
tos de la virginidad, pueden pedir la ayuda de Dios
para entrar en ese estado y poder vivir en é l 1 3 .
Nadie tiene que casarse por ley de la naturaleza,
a menos que sea necesario para la propagación del
género humano..., o para sí personalmente, por
ejemplo, si no puede permanecer casto. Pero esta
necesidad tampoco existe. Es totalmente cierto y
debe tomarse como artículo de fe, que el hombre, si
reza, puede obtener de Dios la gracia que es nece-
saria para permanecer casto 14.
Este argumento es difícil de reconciliar con una de-
claración de Pablo que descubre una impresión de otros
cristianos, durante los mismos siglos, acerca de este
tema.
Pero en el caso de que carezcan de imperio sobre
sí mismos, deben casarse, porque es mejor casarse
que abrasarse en la pasión 1S.
Si hubo o no un tiempo en que él pudiera haber ele-
gido el celibato, las dificultades de un individuo pueden
mostrarle que, ahora al menos, el matrimonio es el esta-
do que Dios desea para El.
San Metodio, el hábil obispo de Olimpo, que fue lleva-
do al martirio en el año 311, compara a una persona de
este tipo con un hombre enfermo que moriría si dejara
de comer en la Vigilia de la Pascua, aunque el resto de
15
'"De Jure et Jus.", lib. 4, c. 2, dub. 15. Cf. "Disp. de Statu
Vitae Deliq.'", q. 12, "Opuse", pág. 864.
14
"frael, De Sac. Mat.", c, 1, dub. 3.
H,,;H*5or. 7, 9.
COMO EN LOS TIEMPOS DE NOE
la Iglesia esté observando el ayuno " . A finales de siglo,
algunos de los Padres griegos se expresan de este modo.
Incluso Crisóstomo cree, como hemos visto, que la vir-
ginidad es absolutamente posible en algún tiempo. La
intranquilidad que siente un hombre es un síntoma de
que está llamado al matrimonio 1?.
Ambrosio avisa a los cristianos de habla latina que
cada uno debe considerar su propia naturaleza para ver
la vida tan ardua que va a abrazar". Incluso Jerónimo
previene:
La castidad es atractiva en sí misma y arrastra a
todos hacia sí. Pero debe considerarse la fortaleza
de cada uno '".
Estas declaraciones, algunas de ellas hechas por hom-
bres que creen que se invita a todos los cristianos a la
vida del celibato, solamente pueden referirse a aquellos
que no se han dispuesto para esa vocación. Pero otra
corriente de pensamiento, y más significativa, se eviden-
cia durante los mismos primeros años. Cristo ha hablado
acerca de un don especial. El mismo término reaparece
en la Epístola que Pablo dirige a los corintios. Para des-
pejar cualquier duda acerca de si los cristianos deben
casarse, les dice:
Mi deseo sería que todos los hombres fueran
como yo; mas cada cual tiene de Dios su gracia
particular; unos de una manera, otros de otra"".
16
"Conviv. 10 Virg.", orat. 3, c. 12, PG 18, 59.
17
Crisóstomo, "Hom. 19 ¡n I Cor.", PG 61, 153. Cf. Epifanio,
"Ad'/. Haeres", lib. 2, tomo 1, haer. 48, núm. 9, PG 41, 867 a 870.
'» "De Vid.", c. 11, PL 16, 268 y 269. Cf. "De Abraham", lib. 1,
c. 3, PL 14, 449. .- ^ ' ¿ 7 7 ;
13
' " - - : - ' • • 22,rf»L\2S
"In Matt.", 19, 12, PL 26, 141. Cf. "Epist.", "~ ' j C » » r.397
"-*• ?
398. "Ambrosiaster, In I Cor. 7", 36, PL 17, 237. , ' ; , V í L ^ ^ \
20
I Cor. 7, 7.

LA VIDA TÍPICA
No ve esperanza en los deseos que tiene para ellos.
No obstante, cuanto pueda preferirse la virginidad, esto
sencillamente no entra en los planes de Dios para todos.
Algunos se casan porque han declinado el mayor don,
pero Pablo dice que otros están entrando en el estado
que Dios pretendía para todos desde el principio.
Alrededor del año 300, Metodio de Olimpo hace obser-
var a una de las participantes en su Banquete de las Diez
Doncellas.
A mí me parece que podemos ver claramente en
las Escrituras que, después que El trajo la virginidad
al mundo, la Palabra de Dios no deseó revocar to-
talmente el matrimonio. Sólo porque la Luna sea
mayor que las estrellas, la luz de otros cuerpos no
se extingue en seguida 21 .
San Filastrio, obispo de Brescia, cuyo libro sobre las
herejías corrientes a finales del siglo IV será citado por
Agustín, afirma que la virginidad, aunque deseable en sí
misma, exige una gracia que no se da a t o d o s " . Cirilo,
famoso obispo de Alejandría en el año 412 y no sola-
mente aclamado como un atacante de la herejía nesto-
riana, sino como el teólogo griego más perceptivo desde
Orígenes, parece compartir esta opinión.
Se lo propuso a los que deseaban hacer el bien,
aunque no los puso bajo el yugo de ninguna ley,
porque El sabia que no todos pueden dominar los
anhelos de la carne 2S.
Un siglo mes tarde Fulgencio de Ruspe, aunque afir-
mando, como se ha observado, que teóricamente todos
pueden recibir el don superior, también cree que cual-
21 " O r a t . " , 2, c. I, PG 18, 47.
23 " L i b . de H a e r . " . c. 84, PL 12, 1196 y 1197.
23 " I n I Cor. 7 , 8 " , PG 74, 874.
244
COMO EN LOS TIEMPOS DE NOE
quiera que sea la razón, a algunos no se les ofrece nin-
gún don excepto el matrimonio 24.
Entre los escolásticos, Tomás está convencido que
para algunos es bueno ser vírgenes, pero no para todos.
Nadie puede seguir este modo de vida sin una gracia
especial, y la gracia no se concede a todos 2S . Como
prueba cita a Pablo y la observación del Evangelio de
Mateo de que "no todos entienden este lenguaje". Para
él todo el tema es una aplicación de la parábola de
Cristo sobre los talentos. Dios da virginidad a un cris-
tiano, matrimonio a otro 26.
Incluso los ataques de los protestantes sobre la vida
monástica no provocan una denuncia más rotunda de los
teólogos católicos.
Cayetano, el enviado por la Santa Sede para abordar
la nueva situación que se ha producido en Alemania, ob-
serva que Cristo no dice que la virginidad se reserva a
aquellos que la han deseado. "No depende del que
la desea o del que se domina, sino de la misericor-
dia de Dios" que concede la gracia de practicar el
celibato 27.
Esta es la ¡dea de los escritores espirituales jesuítas a
principios del siglo XVII. De la Puente admite que el ma-
trimonio tiene sus cargas, pero cree que algunos deben
soportarlas para gloria de Dios 28. Alvarez de Paz escribe:
No todos entienden la supremacía y paz de la
castidad... Solamente aquellos que han recibido de
Dios el don de entenderla... Por lo tanto, no es nece-
24
"De F i d e " , c. 3, núm. 43, PL 65, 693. Cf. San Juan de Da-
masco, ' D e Fide O r t h . " , lib. 4, c. 24, PG 94, 1210.
25
" I n Matt. 1 9 " , 11 y 12.
2S
In I Cor. 7 " , conf. I.
27
" I n M a t t . " , 19, 11 y 12.
2
» "Obra c i t a d a " , pág. 441.
245

LA VIDA TÍPICA
sario temer que la raza humana carezca de la pro-
pagación necesaria para ella y que cese abrupta-
mente de existir 29 .
Maldonado, uno de los eruditos bíblicos más conocidos
de este período, no admitirá incluso ni la pretensión de
que es necesario un don especial de Dios para vivir una
vida de celibato, pero sí para comprender sus ventajas.
Incluso entenderla es un don de Dios, como de-
clara Cristo mismo en el Evangelio de Juan: "Nadie
puede venir a mí, si el Padre que me ha enviado no
le atrae" " .
Durante el año 1890 tiene lugar una declaración signi-
ficativa en una carta de León XIII.
Realmente la virginidad es en sí misma más no-
table..., pero este don de la continencia perfecta no
se concede a todos; y en ese caso, según palabras
del Apóstol "es mejor casarse que abrasarse con
la pasión".
De modo similar, la malicia o debilidad de la na-
turaleza humana, algunas veces puede dar lugar a
que..., en el caso de ciertas parejas, hayan llegado
a ser demasiado habituales tratos pecaminosos en-
tre los sexos, pues ellos renuncian al matrimonio
sin..., el peligro de perder la salvación eterna 31 .
Aquí merece la pena destacar la distinción que hace
entre aquellos que simplemente no han recibido ningún
otro don y aquellos cuyos defectos personales son los
que sugieren el matrimonio.
Entre los teólogos más conocidos en el decenio si-
guiente a la primera guerra mundial, Billot declara:
29
"De Exterm. Malí", lib. 5, pars 2, c. 5 "Obras" 4, 579.
30
"In Matt." 19, 403.
31
Carta, "II divisamento", 8/2/1893. ASS 25, pág. 464.
246
COMO EN LOS TIEMPOS DE NOE
Es totalmente falso que todos los hombres deban
ser invitados sin discriminación a las cosas que son
mejores en sí mismas. En el orden de la Providencia
de Dios no existe lugar para esa fantasía que la
gente llama igualdad. Por el contrario, de la des-
igualdad de clases, profesiones, oficios y otras co-
sas de este tipo, surge la perfección necesaria del
cuerpo social. "Si todo el cuerpo fuera ojo —dijo
el Apóstol—, ¿dónde quedaría el oído? 32.
Pío XII trata del tema en su encíclica sobre la virgini-
dad. Después de repetir que este modo de vida exige un
don que no todos reciben, avisa a los candidatos a la
vida religiosa y a los superiores que deben admitirlos, a
que examinen cuidadosamente si parecen poseerlo.
Pues en el caso de muchas personas, la carga
de la continencia perfecta es, sin duda, demasiado
grande como para que pueda recomendarse 33 .
No parece temerario que de estas indicaciones dife-
rentes se llegue a la conclusión de que algunos jamás
han estado destinados por Dios para ningún estado que
no sea el matrimonio.
El Evangelio de San Lucas parece ir más lejos. El gozo
que experimenta Isabel porque ya no es estéril, recuerda
la opinión del Antiguo Testamento de que el matrimonio
es el estado normal de los hombres temerosos de Dios 34t
y un dicho de Cristo incluye un detalle importante sobre
la vida en la época del Nuevo Testamento.
Porque las personas comían, bebían, tomaban mu-
jer o marido, hasta el día en que entró Noé en el
Arca, y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio
32
"De Eccl. S a c " , II, pág. 385.
33
"Sacra Vlrglnitas", "lugar citado", páps. 179 y sig.
3<
Le. I, 25.
247
LA VIDA TÍPICA
y los arrastró a todos... Asi será también la venida
del Hijo del Hombre 35 .
Los hombres se ocuparán de sus Intereses habituales,
y entre los detalles elegidos para ilustrarlo, comen, beben
y se casan. En la providencia de Dios, la mayoría de los
hombres estarán realizando su destino en parejas.
Pablo, como ya se ha dicho, consideró las conmocio-
nes personales como un signo de que un cristiano debe-
ría casarse. A continuación aplica esta norma a los casos
reales:
En cuanto a lo que me habéis escrito, bien le está
al hombre abstenerse de mujer. No obstante, por
razón de la impureza, tenga cada hombre su mujer,
y cada mujer su marido 36.
Incluso para los paganos de este tiempo, Corinto es
sinónimo de la inmoralidad sexual. Pablo piensa que la
vida más apropiada para el corintio medio y, por lo tanto,
para el que le ha sido destinado a él por Dios, es el
matrimonio.
Aunque no apremia a las viudas para que contraigan
nuevas nupcias, unos años más tarde se expresa de un
modo diferente.
Descarta, en cambio, a las viudas jóvenes, porque
cuando les asaltan los placeres contrarios a Cristo,
quieren casarse e incurren así en condenación por
haber faltado a su compromiso anterior... Quiero,
pues, que las jóvenes se casen, que tengan hijos y
que gobiernen la propia casa y no den al adversario
ningún motivo de hablar mal; pues ya algunas se
han extraviado yendo en pos de Satanás 37.
35
Lo. 17, 26 y 27. Cf. Mt. 24, 37 a 39.
36
I Cor. 7, 2.
" I Tim. 5, 11 a 13.
248
COMO EN LOS TIEMPOS DE NOE
Consejos como estos, dados a grupos enteros de per-
sonas, parecen suponer que el don del cristiano medio
es el matrimonio.
Un pasaje de los Hechos de los Apóstoles tiende a
confirmar esta impresión.
Este, pues, comenzó a hablar con valentía en la
sinagoga. Al oirle Aquila y Priscila, le tomaron con-
sigo y le expusieron más exactamente el Camino " .
Estos dos fueron los que dieron albergue a Pablo en
Corinto y los que partieron con él para Siria. Los cris-
tianos típicos hacen este nuevo Camino de Dios en pa-
rejas.
Alrededor del año 300, San Metodio de Olimpo ve una
alusión a esto en el Apocalipsis, cuando Juan habla de
las vírgenes que seguirán al Cordero.
También desea enseñarnos que la multitud de vír-
genes se ha fijado desde el principio en un pe-
queño número (144.000), en tanto que la multitud
de otros santos es infinita. Pero debemos observar
lo que esto implica cuando describe a los otros.
"Después miré y había una muchedumbre inmensa,
que nadie podría contar, de toda nación, razas, pue-
blos y lenguas, de píe delante del trono y del Cor-
dero" 39.
Trabajando en un texto diferente Ambrosio llega a la
misma conclusión.
El Señor, que sabe que la virginidad debe predi-
carse a todos, pero puesta en práctica por pocos,
dice: "No todos entienden este lenguaje, sino sola-
mente aquellos que han recibido un don especial".
En otras palabras, la virginidad no es algo para la
38
Act. 18, 26.
as
"Obra citada", orac. I, c. 5, PG 18, 46.
249

LA VIDA TÍPICA
multitud, algo que sea común a muchos. No se per-
mite considerando la enfermedad de una persona,
pero se concede teniendo en cuenta su virtud " .
La orientación reflexiva señala muchos caminos,
por lo que cada uno puede ir por el que piensa que
es más adecuado para él, en tanto encuentre uno
por el que pueda avanzar y llegar al campo. El
camino de la virginidad es bueno, pero empinado y
duro. Exige algo más que una fortaleza ordinaria.
Bueno es también el camino de la viudedad, no tan
duro como el camino superior, pero lleno de baches
áspero y exigiendo cuidado. Bueno es también el
camino del matrimonio. Llano y prolongado en toda
su longitud, llevando al campo de los santos por un
camino bastante indirecto, recibe al número ma-
yor".
Uno de los argumentos de Jerónimo contra Joviniano,
aunque no establece cuál es realmente su opinión, por
lo menos lo separa del grupo de los que reflejan el con-
vencimiento constante de que todos son llamados a la
virginidad.
Vosotros decís: "SI todos fueran vírgenes, ¿cómo
sobreviviría la raza humana?"... No temáis que to-
dos sean vírgenes. La virginidad es una cosa difí-
cil... Si todos pudieran ser vírgenes, ¿aún diría el
Señor: "Quien pueda entender que entienda"? ".
Hemos visto cómo Aquino en la Edad Media y Billot en
los tiempos modernos, creen que existen individuos a los
que nunca se les ofrece el don del celibato. Ambos su-
gieren a continuación que esto es realmente cierto para
la mayoría de las gentes de la Iglesia. Tomás está con-
vencido de que la "virtud común de los hombres" no es
igual a dicha v i d a " . Billot añade:
« "De V i r g . " , c. 7, PL 16, 287.
«i " E p i s t . " , 63, núm. 40, PL 16, 1251.
42
" A d v . J o v . " , lib. 1 , c. 36, PL 32, 2 7 1 .
43
"Opuse, de Perf. Vitae S p i r . " , c. 8.
250
COMO EN LOS TIEMPOS DE NOE
Como un hecho positivo, existen muy pocos, re-
lativamente hablando, a quienes sea prudente incitar
a una continencia perfecta".
Pío XII expresa su propio convencimiento en más de
una ocasión.
Otros jóvenes, la gran mayoría, son llamados por
Dios para que sean sus colaboradores en la pro-
ducción de nueva vida. Ved que ellos conocen la
belleza del amor cristiano y..., gustan la felicidad
de una pureza sin mácula 45 .
Algunos de vosotros, no todos, ni incluso la ma-
yoría, serán llamados por Dios a la virginidad con-
sagrada... Entre vosotros hay otros, y son la ma-
yoría, a quienes Dios ha llamado o llamará pronto,
para que sean flores que no se queden como están
porque tienen que dar fruto algún día, agradar a
Dios en un santo hogar cristiano " .
El matrimonio no es el camino ideal hacia Dios. Efec-
tivamente, algunos aspectos de la vida matrimonial hacen
más difícil servirle a El. Y, no obstante, esta es la vida
que El dispone para la gran mayoría de los cristianos, o
porque ellos no han estado dispuestos para cualquier otra
vocación o, lo que parece más probable, porque cuando
El decide de acuerdo con la providencia que dirige al
mundo que ellos existan en su universo, con sus inclina-
ciones y funciones individuales, nunca les asigna ningún
otro estado, excepto el matrimonio. La conclusión de am-
bas suposiciones es la misma. Aunque cada ser humano
tiene su propia integridad y autonomía, y su relación con
Dios retiene esa reserva que es típica del amor, nuestro
44
"Obra c i t a d a " , I I , pág. 385.
45
Alocución a los moderadores de la Acción Católica italiana,
9 / 9 / 5 3 , AAS 45 (1953), pág. 611.
46
Alocución a las Hermandades Italianas, 1 3 / 7 / 5 8 , AAS 5 0 (1958),
página 532.
251
LA VIDA TÍPICA
modo usual de considerar la religión en función del in-
dividuo y Dios, tiene un énfasis que es realmente falso.
La mayoría de los seres humanos nacidos a este mundo
están destinados a salvar sus almas en parejas. Para la
mayoría, las palabras del Génesis son literalmente ciertas:
"No es bueno que el hombre esté solo".
La misma virginidad, como se propuso al principio en
el Evangelio, revela un aspecto todavía más profundo de
esta verdad. Debe observarse que Cristo enumera tres
clases distintas de gentes que no se casan.
Porque hay eunucos que nacieron así del seno
materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y
hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por
el Reino de los Cielos 4 '.
El no dice que exista ventaja alguna simplemente en
no estar casado. Todas las cosas dependen de su razón
de ser. Los únicos que El escoge para su alabanza son
"los que se hicieron eunucos a sí mismos por el Reino
de los Cielos".
Pablo se expresa del mismo modo. Lo que él reco-
mienda no es tanto la virginidad como la combinación
de la virginidad y una atención a Dios no dividida 48 .
Los católicos de Italia de finales del siglo IV reciben
una instrucción muy clara sobre este punto. Renunciar al
matrimonio solamente es bueno si el motivo que tienen
es estar más libres para el servicio de Dios'". Algunos
años más tarde Agustín declara:
Lo que predicamos sobre los que son vírgenes no
es que lo sean, sino que sean vírgenes dedicados a
Dios por la castidad piadosa. No peco de temerario
" Mt. 19, 12.
48
I Cor. 7, 33 y sig.
49
Cf. Ambrosiaster, " I n I Cor. 7, 32, PL 17, 235.
252
COMO EN LOS TIEMPOS DE NOE
al decir que para mí una mujer casada me parece
mejor que una muchacha que se casará andando el
tiempo. Aquella tiene lo que la muchacha todavía
busca ansiosamente, en especial si todavía no ha
sido solicitada. La esposa está deseosa de agradar
a una persona a quien ha sido dada, la muchacha
de agradar a muchos, porque desconoce a quién
será dada...
Por lo tanto, la virgen que merece estar clasificada
por encima de la mujer casada, es la que ni se
muestra a muchos para ser amada, porque esté bus-
cando a uno de entre esos, ni se adorna para uno
que ya ha encontrado, pensando en las cosas del
mundo, en cómo agradar a un esposo, sino que en
su lugar ha amado al más hermoso de los hijos de
los hombres de un modo tan profundo que, puesto
que no puede concebirlo en su carne como María,
ella conserva todavía intacta su carne para El. Pues
El ha sido concebido en su corazón ".
Con los grupos de herejes del año 500 juzgando el
matrimonio como pecado, se previene a los creyentes:
La castidad es mejor, pero no es bastante en sí
misma para lograr los gozos del cielo si se guarda
por puro melindre; solamente si se elige con afecto
por el deseo de estar ocupados en el Señor S1 .
Según un comentarista del siglo IX,
Muchos son los que tienen integridad del cuerpo,
pero no son vírgenes en espíritu. Si pudieran, ya se
habrían casado " .
Los escolásticos se aficionan a repetir la afirmación de
Agustín de que la virginidad del Apóstol Juan no era su-
perior al matrimonio de Abraham. Si Dios no desea la
virginidad, y ésta no se practica como un medio para
«° " D e Sancta V i r g . " , c. 1 1 , PL 40, 4 0 1 . Cf. " D e Con). A d u l t . " ,
lib. 1 , c. 19, PL 40, 464; "De Bono C o n j . " , capítulos 21 y 22, PL
40, 391 y 392.
51
Autor desconocido, " D e Eccl. D o g m . " , c. 64, PL 83, 1240 y 1241.
" Haymo de Halberstadt, " I n I Cor. 7 " , PL 117, 548.
253

LA VIDA TÍPICA
estar de un modo más completo a su disposición, no
existe ventaja en ello 53.
En el siglo XIV Pedro de la Palu mantiene, como hi-
cieron otros, que Nuestra Señora debe haber consagrado
su virginidad a Dios por algún voto. Como prueba cita el
aforismo de Agustín:
La virginidad merece alabanza, no porque sea
virginidad, sino porque está dedicada a Dios " .
Este tema se repite durante la Contrarreforma 55 , y en
nuestros propios días Pío XII lo convierte en la base de
todo su tratamiento de la virginidad.
Como los Santos Padres y Doctores de la Iglesia
han enseñado de un modo claro, la virginidad no
es una virtud cristiana a menos que se adopte "por
amor al Reino de los Cielos", es decir, a menos que
la convirtamos en nuestro modo de vida, porque
deseamos dedicar nuestro tiempo con más facilidad
a las cosas de Dios, disponer de un medio más se-
guro para llegar al fin a la felicidad eterna y llevar a
otros más prestamente al Reino de los Cielos, al
convertirla en el objeto de nuestra dedicación
total 5 6 .
La alabanza que hace la Iglesia constantemente de la
virginidad ha desconcertado a no pocos hombres religio-
sos. Ellos consideran la vida en solitario como una frus-
tración, como la tragedia de una personalidad que jamás
será fructífera, que nunca hará uso de sus poderes laten-
tes. Han visto a solteros hacer ganchillo y a solteronas
excéntricas y alabar tal condición parece monstruoso.
53
Cf. Buenaventura, " l n 4 S e n t . " , d. 26, a. I, q . 3; Alejandro de
Hales, " S u m m a " , Inq. 4, tr. 3, q . 2, c. 4, Quar. 2, 708; Scoto,
" R e p o r t . " , Mb. 4, d . 3 1 , q . I, escol. 2.
5
<i " l n 4 S e n t . " , d . 30, q . 2, a. 2.
55
Cf. Cayetano, " l n M a t t . " , 19, 12, 29.
56
"Sacra Virglnitas, lugar c i t a d o " , pág. 164.
254
COMO EN LOS TIEMPOS DE NOE
Si aquellos a los que les gustaría casarse, pero jamás
han podido, pueden considerar su situación como una
oportunidad para consagrar sus años en la tierra a Dios
y a su prójimo, entonces es de aplicación a ellos la ala-
banza de la Iglesia. Pero si en la realidad no han acepta-
do nunca lo que les ha acaecido, o si no piensan de
modo especial hacer de su ineludible modo de vida una
forma de consagrarse a Dios, están entre los dos prime-
ros grupos señalados por Cristo: "aquellos excluidos del
matrimonio" y ni El ni la Iglesia consideran que la suya
fuera la llamada superior.
Supuesto, entonces, que aquellos a los que Dios ha
invitado para que le dediquen su virginidad, han recibido
un don mayor que los casados, ambos son mucho mejo-
res que la persona que no ha entrado en estos estados.
Solamente es la virginidad consagrada la que tiene todas
las ventajas, y esto a causa de la ayuda especial de Dios.
Así, la virginidad consagrada es la prueba final de que
el sexo no es una cualidad periférica de la naturaleza
humana, proyectada exclusivamente para engendrar hi-
jos. Impregna a toda la persona. Es uno de los dos mo-
dos evidentes de tender con todo el empuje de la vida
misma hacia un regalo total a otra persona. La virginidad
que está consagrada no suprime este impulso. Lo desvía
en una dirección nueva: la otra persona, la amada, la
única y exclusiva, es Dios mismo. La monja no es simple-
mente una mujer que no se casa. Ella es una mujer cuyo
esposo es Cristo.
"No es bueno que el hombre esté solo", por que Dios
no lo ha hecho psicológicamente neutro. Los hombres y
las mujeres están proyectados por la misma naturaleza
que los hace seres humanos para una vida espiritual en
parejas.
255
PARTE III

"VOY A HACERLE UNA AYUDA...

SECCIÓN I: Santo matrimonio

Introducción:

LA PRESENCIA DE YAHVE

S idea de Dios que Adán tenga una ayuda, y El es

E el que se la presenta:
Yahvé, Dios, formó una mujer y la llevó ante el hombre *.
Como hemos visto, con esta narración el autor preten-
de algo más que relatar el pasado. Es más bien la historia
de todos los matrimonios. AI parecer, ese episodio en la
mayoría de las vidas de los hombres de la tierra, el día
en que se casan, los relaciona con Dios de algún modo
no usual.
Esta impresión se intensifica en el Cantar de los Can-
tares. Por supuesto que el significado de este libro de-
pende de una pregunta: ¿Qué clase de poesía es? La
contestación la sugieren las alusiones de otros autores
del Antiguo Testamento a otros cantares con versículos
alternados, que las parejas comprometidas se cantan mu-
tuamente s.
1
Gen. 2, 22.
- Cf. Juan Pablo Audet, O. P. "Le sense du Cantique des Canti-

259
INTRODUCCIÓN: SECCIÓN 1
LA PRESENCIA DE YAHVE

Así, el Cantar de los Cantares pretende enseñar sola-

Tú mismo dijiste:
mente del modo que enseña un poema lírico. Refleja un
No es bueno que el hombre se halle solo; hagá-
estado del alma, una experiencia de la vida: la de dos
mosle una ayuda semejante a él4.
personas acerca de su matrimonio.
Esto no quiere decir que fuera compuesto para celebrar Como lo consideran los autores del Antiguo Testamento,
el amor humano. Los judíos nunca hicieron tales precisio- el matrimonio es algo religioso. Provoca un sentimiento
nes. Como el salmista que escudriña el mundo que le ro- de reverencia. Tiene el aire de algo impregnado de Dios.
dea y exclama: "Qué glorioso lu nombre por toda la tie-
rra" 3, el autor del Cantar de los Cantares reacciona ante
una de las maravillas de la vida: el modo en que dos seres
humanos comienzan a vivir como un sólo. Este prodigio
también sugiere la presencia de Yahvé.
En el Libro de Tobías, que data del tercero o segundo
siglo antes de Cristo, la relación con Dios surge de forma
más evidente. Tal vez esta encantadora historia de un
viejo matrimonio cuya fidelidad a Dios queda demostrada,
y de unos recién casados cuyo matrimonio lo dispuso El,
tiene su origen en acontecimientos que ocurrieron en rea-
lidad. Nadie lo puede decir y esto no parece importarle al
autor. Se ha tomado libertades tan obvias con la historia
y la geografía, que su intención está clara. Este es un li-
bro de la sabiduría. Al presentar el ejemplo de estos dos
matrimonios modelo, exhorta al lector a que sea como
ellos.
El pasaje importante para nuestra investigación es la
oración de los recién casados, Tobías y Sara, en la pri-
mera noche que pasan juntos:

Tú creaste a Adán, y para él creaste a Eva, su

mujer...

q u e s " , "Revue B i b l i q u e " , v o l . 62, núm. 2 (abril 1955), págs. 197 y

siguientes.
3
Sal. 8, 2.
« Tob. 8, 6.
260
261
15. LA NATURALEZA DEL MATRIMONIO

Aunque el personaje más notable de Jerusalén a finales

del siglo IV fue Cirilo, el Obispo, ese nombre está en la
historia debido principalmente a un accidente. Alguien
perteneciente a su congregación decidió copiar las ins-
trucciones que daba a los convertidos recientes durante
la Cuaresma y el tiempo de Pascua.
Una imagen de un valor incalculable de la Iglesia en
esa región, estos dieciocho discursos muestran )a actitud
que el futuro cristiano debía adoptar hacia el matrimonio.

¿Qué tiene que ver la gravedad y santidad de la

Iglesia con las execrables instituciones de los mani-
queos? Aquí el matrimonio es santo '.

La idea de la Iglesia de Roma en este tiempo, se pone

de manifiesto en una carta del Papa San Siricio:

En cuanto a la velación de la novia para el matri-

monio, habéis preguntado si un hombre puede tomar
a una muchacha que ha sido prometida a otro. Pro-
hibimos absolutamente que se haga esto. En los es-
píritus de los creyentes es sacrilegio de alguna clase
que la bendición que el sacerdote ha dado a la mu-

1
"Catech.", 6. 35, PG 33, 602.

263
 LA NATURALEZA DEL MATRIMONIO
SANTO MATRIMONIO

Buenaventura explica esto. El matrimonio no es tan en-

chacha para casarse, se viole por alguna transgre-
sión 2.
El cristiano ordinario de este período da por cierto que
el matrimonio está asociado con Dios.
Esta convicción la comparten los Padres latinos 3 y más
tarde los teólogos medievales 4 . Efectivamente, a princi-
pios del siglo XIII, el Papa Inocencio III insiste en que el
matrimonio no se debe "a algo ideado por el hombre, sino
más bien a la autoridad de Dios" 5.
Esto es igualmente cierto en los matrimonios
creyentes y no creyentes" 6.
teramente una cuestión de la ley natural de que el deseo
de Dios fuera conocido por el hombre mediante impulsos
de conciencia. Se fundó de un modo especial. Dios ilu-
minó a Adán de tal modo que comprendió que tomaría a
Eva por mujer, y que posteriormente los hombres y las
mujeres se casarían igualmente 10.
Tomás está de acuerdo en que el matrimonio no se ori-
ginó simplemente en el sentido de que la conciencia de
un hombre le dijera lo que tenía que hacer. Fue estable-
"entre cido por algún acto de Dios más positivo". Esto fue
necesario, según Scoto, porque

Su sucesor, Honorio III, dice que:
Puesto que el matrimonio es algo sagrado, no sólo
entre los latinos y los griegos, sino también entre
creyentes y no creyentes, no se desistirá de la se-
veridad de las leyes de la Iglesia sobre el mismo'.
Entre los más destacados de los escolásticos que die-
ron conferencias en París en ese siglo, Alejandro de Hales
insiste en que el matrimonio es algo más que un modo de
vida 8 . Si cae dentro del ámbito de la ley natural, esto
es porque la ley natural prevalece,
incluso en relación con las cosas que tienen lugar
de algún modo extraordinario „.
Se evidencia en sí mismo que la ley de la natura-
leza impresiona a pocos I2 .
En el siglo XIV, Pedro de la Palu llega a la conclusión
de que, al igual que un hombre que tuviera relaciones
maritales exclusivamente por el placer que causan, sería
culpable de pecado, así el que se casa por el mismo mo-
tivo sería culpable de un pecado mayor, porque ha abu-
sado de algo sagrado. Ambos son como dos hombres que
beben sin moderación, uno en un vaso, el otro en un cáliz
utilizado en la misa ".
La opinión de Dionisio el Cartujo sobre la función que
desempeña Dios en el matrimonio, le lleva a afirmar que

2
" E p . ad H l m e r i u m " , PL, 13, 1136 y sig. DB 88a.
El marido y la esposa deben honrarse mutuamente
3
Cf. Ambrosio, " E p i s t . " , 63, núm. 63, PL 16, 1257; Agustín, "De y hacerse merecedores de ser honrados de algún
Bono V i d . " , o. 8, PL 40, 437. modo por otros " .
4
Cf. Pedro Damián, " S e r m . " 59, PL 144, 902; Pedro Lombardo,
" S e n t . " , lib. 4, d . 26; Pedro de Poitiers, " S e n t . " , lib. 5, I. 4, c. 14, 10
" l n 4 S e n t . " , d . 26, a. I, q. 2, Cf. " I b i d . " , d . 27, dub. 2; " C o l l .
PL 211, 1257. in J o a n n . " , c. 2, col. 8, Quar. 6, 545.
5 11
" R e g e s t a " , núm. 4, PL 214, 3 y 4. " l n 4 S e n t . " , d . 26, q. 2, a. 2, ad 1. Cf. ibid., d. 1, q. 1, a. 2,
s
Al Obispo de Tiberíades, citado por G. Le Bras, DTC 9, 2201. cuest. 2, ad 2.
7 12
Citado por G. Le Bras, DTC 9, 2201. " R e p o r t . " , lib. 4, d . 28, q . I, escol. I. Cf. " I b i d . " , d . I, q . I,
8
" S u m m a " , IV, q. 2, parte 2, a. 1 . passim; d . 28, q. I.
13
9 " l n 4 S e n t . " , d . 30, q . 2, a. 3. Cf. " i b i d . " , d . I, q. 2, a. 3.
" I b i d . " , II I I , Inq. 3, tr. 4, sec. 2, q . 1 , tit. 7, a. 2, Quar. 11
3, 595. " D e Laudabiliti Vita C o n j u g a t o r u m " , a. I, " O b r a s " 38, 60.

264 265

SANTO MATRIMONIO
Los primeros protestantes atacan no sólo a la idea de
la virginidad consagrada, sino que también arremeten con-
tra esta opinión sobre el matrimonio. Para Calvino el ma-
trimonio no es más religioso que "la agricultura, la ar-
quitectura, la confección de zapatos y muchas otras
cosas" 15. Lutero dice que
Los ministros no interfieren en las cuestiones matri-
moniales. En primer lugar, porque bastante tenemos
que hacer en nuestro propio oficio; después, porque
estos asuntos no conciernen a la Iglesia, puesto que
son cosas temporales, que atañen a los gobernantes
temporales. Por lo tanto debemos dejárselos a los abo-
gados y a los jueces l s .
La reacción católica consiste en considerar más dete-
nidamente la función de Dios en el matrimonio. El resul-
tado se evidencia del Catecismo Romano, editado por man-
dato del Concilio de Trento, para orientación de los sacer-
dotes. Los futuros desposados,
... deben comprender que se están acercando a
algo que no es humano sino divino. Los ejemplos
de los Padres de la Ley Antigua aclaran suficiente-
mente que esto exige una pureza de intención y
espíritu religioso que no son usuales. Los matrimo-
nios de ellos no estuvieron dotados con la dignidad
de un sacramento, y sin embargo pensaban que de-
bían conducirse con el más profundo sentido religio-
so y santidad personal " .
Obispos como San Carlos Borromeo dicen pronto a sus
sacerdotes:
1 5 " I n s t i t . " , libro 4, c. 19, núm. 34.
16
Table Talk (Londres, 1883), núm. 748.
17
" C a t . Conc. T r i d . " , I I , 8, 3 1 . Cf. I I . 8, 13; Cayetano, "Jentacu-
l u m " , IX, q . I; " I n Gen. I, 27; In M a t t . " , 19, 4 y 5; Eck, " O b r a
c i t a d a " , Dom. 2 post Eph., hom. I, pág. 134; Soto, " I n 4 S e n t . " , d .
26, q . I, aa. I y 2; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , v o l . 8, tr. 46, pá-
gina 360.
266
LA NATURALEZA DEL MATRIMONIO
La naturaleza y santidad del matrimonio exige una
preparación religiosa del alma. Puesto que los segla-
res no entienden esto muy bien, ocurre que pecan
gravemente en algo en lo que deberían entrar de una
manera santa. El pastor debe dar a sus gentes fre-
cuentes instrucciones sobre este punto cuando surja
la oportunidad, y para estos que use las palabras y
la doctrina del Catecismo Romano " .
En Métodos de Vida, el jesuíta Pedro Buys, que ha tra-
bajado con Canisio en su famoso catecismo, es todavía
más explícito sobre la diferencia entre el matrimonio y
otras cosas que proceden de Dios.
No existen razones para que nadie se oponga a
que el apareamiento de los animales y la creación
de los granjeros, zapateros, sastres, en realidad de
todo el mundo, proceden de Dios y sin embargo no
aparece en ellos ninguna supremacía especial...
Cristo y los Apóstoles afirman con claridad que el
matrimonio es algo más que una unión natural y civil
de un hombre y una mujer. La misma unión es tam-
bién un símbolo de algo sagrado y representa para
nosotros una realidad que es más santa " .
También otros en este siglo y en el siguiente conside-
ran el matrimonio como algo más que "una sociedad pu-
ramente civil" 2 °. Hacia las postrimerías del siglo XIX,
aparece una expresión definitiva de la opinión de la Igle-
sia en una encíclica de León XIII.
El matrimonio tiene a Dios como fundador y fue,
incluso desde el principio, una especie de prefigu-
18
"Const. et D e c r e t . " , lib. 5, c. 8, ses. 24, c. 2, pág. 287. Cf.
" O r a t i o n e s " (Augsburgo: I. Vith, 1758), orat. in 6a Pone. Prov.,
página 42.
19
Obra citada, páginas 202 y 203.
20
Bourdaloue, " S e r m . " , 2e dim. Epiph., Obras 2, 368 y 369; Lo-
renzo de Brindisi, " I n Gen. 2, 23 y 2 4 " , Obras 3, 245; Scheeben,
"The Mysteries of Christianity", C. Vollert, tr. (San Luis: Herder
1946), pág. 600.
267
SANTO MATRIMONIO
ración de la Encarnación de Dios. Por eso existe algo
en él que es sagrado y religioso, no adventicio, sino
innato; no acordado por los hombres, sino interca-
lado por la naturaleza '~\
En el siglo presente, el Cardenal Billot cree que
como un modo de vida en el orden natural de las
cosas, el matrimonio no es sagrado en su ser. Y, sin
embargo, tiene una relación intrínseca con las ac-
ciones sagradas en las cuales consiste la adoración
de Dios, tanto más cuanto está principalmente diri-
gido para promover adoradores de Dios 32 .
Pero la encíclica de Pío XI sobre el matrimonio, no mu-
chos años más tarde, parece suponer que tiene algo más.
Incluso por la sola luz de la razón, especialmente
s¡ se estudian los antiguos monumentos de la histo-
ria, se examina el sentimiento constante de las gen-
tes, se consultan las instituciones y costumbres de
las razas, se hará bastante evidente que existe algo
sagrado incluso en el matrimonio natural, "no aña-
dido, sino innato; no acordado por los hombres, sino
intercalado por la naturaleza" 23.
Aunque él dice que la mente humana puede conocer
esto aun sin la ayuda de la fe, no niega que, como ocurre
con otras verdades religiosas, la condición histórica verda-
dera de la humanidad puede hacer imposible para alguno
usar esta capacidad nativa. Pero siempre que la razón sea
capaz de discernir sin ayuda, está claro, por lo menos en
la revelación, que las parejas que tratan a su matrimonio
como algo que no es más religioso que el trabajo o la
política, son como turistas que se pasean por una catedral
en pantalones cortos, charlando y tomando fotografías.
21
" A r c a n u m " , AAS 12 (1879-1880), pág. 392.
22
"Obra c i t a d a " , pág. 454.
23
"Casti Connubü, lugar c i t a d o " , pág. 750.
268
LA NATURALEZA DEL MATRIMONIO
La sociedad civil es una obra de la providencia de Dios.
Sus gobernantes comparten su autoridad. Su fin esencial
y algunas de las normas que gobiernan la vida de un ciu-
dadano están presentes por la ley natural, hablando en
conciencia, como algo dado, algo en lo que no debemos
inmiscuímos. Pero esa otra sociedad "natural", el matri-
monio, es todo esto y algo más. No comenzó de la misma
manera que lo hizo el Estado. De algún modo Dios tomó
parte en el proceso más directamente. Y decir simplemente
que es bueno es quedarse lejos de la verdad. Es reveren-
cial. Relaciona a una persona de algún modo no usual con
Dios. El acto por el cual un hombre y una mujer se hacen
compañeros de la vida debe clasificarse, con la oración
y el sacrificio, entre Jas cosas que son esencialmente re-
ligiosas.
El Evangelio señala otra característica cuando la pa-
reja es cristiana.
Tres días después se celebraba una boda en
Cana...".
Juan presenta este episodio como una de las "señales"
de Jesús 2S. Para entenderlo tenemos que recordar que los
Evangelios fueron destinados para ayudar a los cristianos
a apreciar no sólo la vida de Cristo, sino su propia vida
nueva 26 Este relato de la fiesta de la boda de Cana, tan
henchido de símbolos, es, entre otras cosas, un recor-
datorio de que el matrimonio, ya santo, tiene una nueva
santidad cuando los novios están en la Iglesia 2 '.
24
Jn. 2, 1 .
25
Jn. 2, 11.
26
Cf. David Stanley, S. J . , "obra c i t a d a " , pág. 174.
27
" I b i d . " Cf. también Raymond Brown, S. S., "The Johannine
Sacramentary Reconsidered", "Theological S t u d i e s " , v o l . 23, núme-
ro 2 (¡unió, 1962), págs. 183 a 206.
269
SANTO MATRIMONIO
A principios del siglo V, Agustín llega a la conclusión
de que esto convertiría ai adulterio en un pecado dife-
rente y más grave para los cristianos 2S.
En el año siguiente a su muerte, aparece destacado un
nuevo nombre en el Concilio de Efeso: Cirilo, obispo de
Alejandría, Padre de la Iglesia, cabeza del ataque contra
los nestorianos. Su acuerdo general con la opinión de
Agustín aparece en un comentario sobre los aconteci-
mientos de Cana.
Puesto que la boda se celebra castamente y ho-
norablemente, la madre del Salvador está realmente
allí; y El mismo, invitado con sus discípulos, viene no
tan sólo a comer, sino a realizar un milagro, y tam-
bién a santificar el origen de la generación corporal
del hombre.
Pues era conveniente que El, que tenía que renovar
la misma naturaleza del hombre y revocaría en su to-
talidad para llegar a un estado mejor, no solamente
impartiera una bendición a aquellos que ya habían
nacido, sino también deparara gracia para los que
tenían que nacer y hacer que su nacimiento fuera
santo.
El matrimonio honorable se hace santo y se eli-
mina la maldición contra la mujer. Ya no parirán
hijos con tristeza ahora que Cristo ha bendecido el
mismo punto de partida de nuestra generación " .
San Máximo, el famoso predicador y obispo de Turín,
refleja la idea de la Iglesia Occidental a mediados de este
siglo.
El Hijo de Dios acude a la boda, así lo que El ha
instituido anteriormente con su poder, puede santifi-
carlo en esta ocasión con la dendición de su pre-
sencia 30.
28
"De Fide et O p . " , PL 40, 205.
2
» " I n Joann. 2, 1 1 " , PG 73, 227.
30
" H o m . 2 3 " , PL 57, 274. Cf. Gaudencio de Brescia, " S e r m . "
PL 20, 888.
270
LA NATURALEZA DEL MATRIMONIO
En la Edad Media los escolásticos repiten que ahora el
matrimonio es doblemente santo. Dios lo fundó al princi-
pio y Cristo lo consagró de nuevo con su presencia en
Cana 31 . Alberto el Grande explica que,
Así, nada impide al matrimonio que haya sido inau-
gurado dos, e incluso tres veces por Dios: una por
la naturaleza, otra por la naturaleza corrompida y una
tercera de acuerdo con la condición de la naturaleza
restaurada por Cristo 32.
Esta opinión la comparten los últimos escritores S3 . Du-
rante el tiempo del Concilio de Trento, Salmerón explica
cuánto significará ese episodio de Cana para cada matri-
monio.
El estado de casado posiblemente podría haber
parecido desaprobado por Cristo, en especial por-
que entraña asombrosas molestias y una cruz casi
perpetua que se supone que los matrimonios devotos
aceptan como suya.
Entonces, también, el matrimonio no parece tener
nada grande cuando se trata de apariencias exter-
nas. En efecto, parece interesar solamente a aquellos
que son menos perfectos. La virginidad y el celibato
son cosas que impresionan a todos; y, lo que es más,
los recomiendan Cristo y San Pablo.
Si a esto añadimos el hecho de que el matrimonio,
desde los tiempos antiguos, ha escuchado pocas ala-
banzas de los hombres sabios del mundo. Cato...
Teofrasto... Cicerón... De este modo podría parecer
que todo se había acabado para los matrimonios.
Por esto es por lo que por su presencia y el mila-
gro, Jesús tuvo que hacer honorable el matrimonio y
enseñar que es un estado que Dios aprueba. Este pen-
" Cf. Alejandro de Hales, " I n 4 S e n t . " , d . 26, núm. 6, Quar. I,
456 y 457; Buenaventura, "in J o a n n . " , c. 2, col. 8, Quar. 6, 545.
32
" I n 4 S e n t . " , d . 26, a. 5, s o l .
8, 33
Cf. Dionisio el Cartujo, "Summa Fidei O r t h . " , lib. 4, a. 163,
" o b r a s " 18, 210.
271
 LA NATURALEZA DEL MATRIMONIO
SÁÜTO MATRIMONIO

Sarniento sólo debería hacer que todas las molestias
del matrimonio fueran toleradas más fácilmente.
Si Jesús es invitado, estará presente en él, santifi-
cándolo y atendiendo las futuras necesidades de la
pareja. Pues por su milagro parece obligarse y dar
su palabra, por decirlo así, de que El estará presente
en el matrimonio y de que habrá dinero y alimentos
y vestidos suficientes si ellos invocan al Señor 34 .
Los grandes predicadores franceses del siglo XVII ha-
blan de esta nueva intervención de Cristo 35 ; y Matías
Scheeben, cuyos Misterios de la Religión Cristiana han
sido alabados durante más de un siglo, muestra lo dife-
rente que ha hecho al matrimonio cristiano.
La relación matrimonial entre cristianos se hace
sobrenaturalmente santa desde cada punto de vista:
por razón del carácter sobrenatural de la misma pa-
reja casada, el fin sobrenatural y la intervención
sublime de Dios, con quien el marido y la esposa
están tan estrechamente enlazados. Y esta santidad
es mayor y más excelente que la santidad del matri-
monio en el Jardín del Edén... 3 Í .
Unos cuantos años más tarde León XIII llama la aten-
ción a un resultado de este cambio:
Cuando El hubo formado de nuevo ei matrimonio
hasta tal punto de excelencia, Cristo confió y enco-
mendó la total reglamentación del mismo a la Iglesia.
En cada momento y lugar, ella ha ejercido su poder
sobre el matrimonio, y de tal modo que parecía ser
exclusivamente de su propiedad, sin buscar el con-
sentimiento de los hombres sino en posesión del
deseo de Dios, su fundador".
Pío XI afirma que esta opinión del matrimonio es un
elemento constante en la tradición cristiana " , y esta tradi-
ción la resume Pío XII:
Jesús y María, con su presencia, santificaron las
bodas de Cana. Allí el divino Hijo de la Virgen realizó
su primer milagro, como si anunciara que estaba inau-
gurando su misión en el mundo y el Reino de Dios,
santificando a la familia y a la unión matrimonial, el
origen de la vida " .
Los seres humanos bautizados —alma, cuerpo, toda la
persona— son diferentes; y para tales hombre y mujer, el
matrimonio es también diferente. Al igual que la historia
de la salvación del Antiguo Testamento comienza con la
presentación que hace Dios de la mujer al hombre para
que sea su esposa, así el relato del Evangelio de las
"señales" redentoras de Cristo comienzan haciendo del
matrimonio algo aún más santo que lo que ha sido con
anterioridad.
Pero, ¿por qué ha ocurrido todo esto? ¿Por qué incluso
un matrimonio pagano es santificado de este modo con su
presencia? ¿Por qué interviene El tan directamente en este
aspecto de la vida humana?
En el Antiguo Testamento encontramos al menos el prin-
cipio de una contestación.

" "Obra citada", vol. 6, tr. 6, pág. 33.

35
Cf. Bourdaloue, "Serm.", 2e dim. Epiph., "Obras" 2, 367.
36
"Obra citada", pág. 600. Cf. Palmieri, "obra citada", pág. 15. " "Casti Connubli", DB 2225.
38
37
"Arcanum, lugar citado", págs. 388 a 390. Audiencia, 22/4/42, DR 4, 45.

272 273
SECCIÓN II: La Función de Dios

Introducción:

EL DESEO DE YAHVE

N su tratamiento de los diversos tipos de discernimien-

E to, Ben Sira, autor del Libro del Eclesiástico, observa:

A cualquier marido acepta la mujer,

pero unas hijas son mejores que otras \

Cuando se trata de seleccionar un compañero de la

vida, las gentes deben hacer lo que pueden, una mujer
soportando su desventaja táctica, un hombre haciendo uso
de la libertad y clase de elección que su función en la so-
ciedad le concede.
Pero en el libro del Génesis se sugiere que realmente no
se deja a su propia elección.
En el capítulo segundo, después que Dios dice: "Voy
a hacerle una ayuda", El comienza a formar a Eva y des-
pués se la lleva a Adán. Puesto que el autor está presen-
tando esta historia del pasado para explicar el presente,
surge la impresión de que Dios no solamente dispone que

1
Eclo. 36, 21,

275
INTRODUCCIÓN: SECCIÓN II
exista tal cosa como el matrimonio, sino que presenta
cada esposa a cada marido. En los últimos capítulos del
Génesis esto se sugiere con claridad. El siervo de Abra-
ham, comprometido a buscar mujer para el hijo de su
señor, dice:
Yahvé, Dios de mi señor Abraham: dame suerte hoy,
y haz favor a mi señor Abraham. Voy a quedarme para-
do junto a la fuente, mientras las hijas de los ciudada-
nos salen a sacar agua. Ahora bien, la muchacha a
quien yo diga: "Inclina, por favor, tu cántaro para que
yo beba", y ella responda: "Bebe, y también voy a
abrevar a tus camellos", esa sea la que tienes desig-
nada para tu siervo Isaac, y por ello conoceré que
haces favor a mi Señor 2 .
Cuando Rebeca le da la señal que ha pedido y él pide
permiso para llevársela, Labán y Betuel le dicen:
De Yahvé ha salido este asunto. Nosotros no po-
demos decirte está mal o está bien. Tómala y vete, y
sea ella la mujer del hijo de tu señor, como ha dicho
Yahvé 1.
Y cuando ellos piden que Rebeca se quede algún tiem-
po, él protesta:
No me demoréis. Puesto que Yahvé me ha dado
éxito en mi viaje, dejadme salir para que vaya donde
mi Señor 4 .
Este es solamente el relato de un caso particular, en el
cual Dios tiene a cierta mujer en mente para que sea la
esposa de un hombre. Pero estos capítulos del Génesis
son leyendas religiosas. Aún cuando estos acontecimien-
2 Gen. 24, 12 y s¡g.
' "Ibid.", 50 a 54.
< "Ibid.", 56.
276
EL DESEO DE YAHVE
tos sean históricos, incorporan ciertas verdades perennes.
Abraham e Isaac y Jacob se describen con trazos que
los judíos han visto en sí mismos s. Este relato del matri-
monio de Isaac muestra lo que el autor considera como la
función de Dios en el matrimonio de un hombre que ha
tratado de servirle.
Más adelante, en el Salmo 128, que se cantó en las
peregrinaciones a Jerusalén y se usó para la adoración
en el Templo, leemos:
Tu esposa será como una vid fecunda
en el interior de tu casa.
Tus hijos como brotes de olivo
en torno a tu mesa.
Así será bendito el hombre
que a Yahvé teme.
Ya se ha indicado cómo los profetas incluyen las bodas
entre las señales del favor de Dios. Ahora una esposa fe-
cunda se describe como una recompensa que Dios con-
cede a los que le sirven.
El Libro de los Proverbios, finalizado cuando los judíos
regresaron del exilio en el año 539 antes de Cristo, imita
el estilo de los libros anteriores del Antiguo Testamento,
porque su fin es orientar al hombre que desea tener éxito
en la vida, al presentarle lo mejor de la sabiduría tradi-
cional. De este modo, le dice:
Casa y fortuna se heredan de los padres,
mujer prudente viene de Yahvé.
Puesto que todas las cosas buenas que le suceden a
un hombre proceden de Yahvé, aquí el contraste parece
5
6
Cf. McKenzie, "The Two-Edged Sword", pág. 113.
Sal. 128, 3 y sig.
' Prov. 19, 14.
277
INTRODUCCIÓN: SECCIÓN II ÉL DESEO DE YAHVÉ

significar que hay algo especial en la providencia mediante
la cual El proporciona una esposa. Esta es ciertamente
la idea de Ben Sira:
Mujer buena es buena herencia
asignada a los que temen al Señor 8 .
Un don del Señor la mujer silenciosa... *.
Dios recompensa al hombre que cumple su deseo pro-
curando que reciba a cierta mujer como su esposa.
El Libro de Tobías es todavía más enfático acerca de
su iniciativa en el matrimonio. En esta narración de la
vida judía modelo, cuando el joven Tobías tiene miedo de
morir como los otros que se han casado con Sara, el
ángel le dice:
Y no tengas miedo, porque para ti está destinada
desde el principio; tú la salvarás 10.
El padre de Sara también está convencido de esto; pero,
desconocedor de la identidad del ángel, él ve la voluntad
de Yahvé expresada de un modo más normal.
A ti se te debe dar, según la sentencia del libro de
Moisés, y el cielo decreta que te sea dada... Que el
Señor del Cielo os guíe a buen fin esta noche, hijo,
y os dé su gracia y su paz " .
y para que de ambos proviniera la raza
de los hombres.
Tú mismo dijiste:
No es bueno que el hombre se halle solo:
hagámosle una ayuda semejante a él.
Y no tomo a esta mi hermana
con deseo impuro
mas con recta intención.
Ten piedad de mí y de ella
y podamos llegar juntos
a nuestra ancianidad 12.
No sólo ha dispuesto Dios que estos dos resuelvan sus
vidas en compañía íntima, sino que ellos estén enterados
de su designio y entren en el matrimonio precisamente
para cooperar con ello.
Considerar esto como un caso aislado sería ignorar
tanto la forma literaria del libro como la mentalidad de su
autor. Estos novios se presentan al Pueblo Elegido como
un ideal. El significado es que para el joven y la joven
que han tratado de servirle, Dios tiene un esposo particu-
lar en mente.
Cuando se casen será porque comprendan que esta es
su voluntad.

Este tema alcanza un punto culminante en la oración de

los recién casados.

Tú creaste a Adán, y para él creaste

a Eva, su mujer, para sostén y ayuda,

8
Eclo. 26, 3.
9
Eclo. 26, 14.
10
Tob. 6, 18.
12
11
Tob. 7, 12 y sig. Tob. 8, 6 y s i g .

278 279
16. LA PROMESA SAGRADA

iL Evangelio arroja una nueva luz sobre esta función de

E Dios en el matrimonio individual. Cuando los fariseos
tratan de saber si Nuestro Señor favorece su más estric-
ta o más liberal serie de exigencias para un divorcio, El
les dice:

Lo que Dios unió no lo separe el hombre \

El punto importante para nuestro estudio presente no es

su prohibición del divorcio, sino la razón que El da. Aun-
que todas las empresas humanas son en cierto sentido
obras de Dios, esta es su obra con tal supremacía, que ni
la misma pareja ni ninguna autoridad humana, pueden
presumir de entrometerse en ella.
Y Cristo está aludiendo a algo más que al matrimonio
como institución. Es un matrimonio individual que finali-
zaría en un divorcio; y la razón que El da por la cual
ninguna autoridad humana puede concederlo, es que Dios
estaba interesado en el acto por el cual ese hombre en
particular se convirtió en el marido de esa mujer en par-
ticular.

1
Mt. 19, 6. Cf. Me. 10, 1 a 9.

281
LA FUNCIÓN DE DIOS
Tertuliano muestra el modo en que entienden esto los
cristianos hacia las postrimerías del siguiente siglo. El
juramento de un recluta romano, dado, como se suponía,
en presencia de los dioses, hacía que recibiera la con-
sideración de persona sagrada. Tertuliano, que ya ha de-
nominado al bautismo el juramento de un soldado a Cristo,
considera ahora el matrimonio como un sacramentum, una
toma de promesa que asocia a una persona con Dios 2.
Agustín, después de explicar que "cuando los símbolos
guardan alguna relación con las cosas divinas se llaman
sacramentos" 3, utiliza el término para describir el pacto
mediante el cual una pareja se toman por marido y mu-
jer 4. Esta promesa sagrada y simbólica es una de las tres
cosas buenas que él encuentra en el matrimonio s.
La liturgia, durante estos años, recuerda a una novia
que mediante este rito está siendo asignada al servicio de
Dios 6 ; y cuando la Iglesia medieval comienza a asumir
sus características distintivas, hay diferentes indicaciones
de una convicción de que Dios está relacionado con la
promesa del matrimonio. Los primeros escritores aluden
al tercer bien que Agustín ha visto en el matrimonio: el
sacramentum'. las parejas se les ordena que compro-
metan su fidelidad en presencia de un sacerdote, pero un
matrimonio clandestino se tiene por inviolable. No será
hasta el Concilio de Trento que, para que la promesa sea
2 Los votos difieren uno de otro. Algunos nunca se
Cf. " A d v . M a r . " , 5, 18, PL 2, 518; "Exhort. C a s t . " , 5, PL 2, 290;
" D e M o n o g a m i a " , 5, " ¡ b i d . " , 936; "De J e j u n i o " , 3 " ¡ b i d . " , 958; " D e
A n i m a " , 1 1 , 2 1 , " ¡ b i d . " , 665, 684.
3
" E p i s t . " , 138, núm. 7, PL 33, 827. Cf. "De Civ. D e i " , lib. 10, c.
5, PL 4 1 , 282.
* " I n J o a n n . " , tr. 9, 2, PL 35, 1459.
5 San Antonino, "Summa S. T . " , I I I , tít. I, c. 24.
"De Pecc. O r i g . " , 39, PL 44, 404. Cf. " ¡ b i d . " , 42, PL 44, 406;
"Contra J u l . " , c. 57, 732; " D e Nupt. et C o n c u p . " , lib. 1 , c. 10,
PL 44, 420.
6 Cf. Buenaventura, " I n 4 S e n t . " , d . 27, a . 2, q. 1, s o l . ; Alberto
"Leonine Sacramentary", Muratori I, 724.
7
Cf. Raterio de Verona, " P r a e l o q u i a " , lib. 2, tlt. 3, PL 136, 191
a 194.
282
LA PROMESA SAGRADA
válida, se haga esencial la presencia de un sacerdote
como testigo oficial en circunstancias ordinarias 8. Al pa-
recer, la santidad de un matrimonio no la proporciona el
sacerdote o las ceremonias. Dios está asociado con cada
acto por el cual la pareja se promete mutuamente como
marido y mujer".
Cuando en el Siglo XII San Víctor de París se convierte
en un nuevo centro del progreso de la teología, Hugo de
San Víctor disiente del concepto del sacramentum de Agus-
tín, y observa que para un verdadero matrimonio no se
precisa de los hijos ni de la fidelidad, pero debe existir
esta promesa sagrada 10 . Y cuando los escolásticos del
siglo siguiente tratan de determinar qué es lo que esta-
blece la relación entre la pareja y Dios, ellos están de
acuerdo que es este mismo acto de tomarse el uno al
otro como marido y mujer l : . En la confesión, un sacerdote
es el medio para establecer contacto, pero como observa
Aquino:
En el matrimonio, nuestras acciones son causa su-
ficiente para inducir el efecto inmediato, cual es la
obligación; pues cualquiera que sea capaz de actuar
en su propio nombre, es capaz de obligarse a otro.
Y, por lo tanto, la bendición del sacerdote no se re-
quiere en el matrimonio como la esencia del sacra-
mento 12.
En el siglo XIV se les dice a los seglares:
8
Decr., " T a m e t s l " , Mansi 33, 152.
• Cf. Nicolás I, "Resp. ad B u l g . " , c. 3, PL 119, 980; Adrián I I ,
" E p i s t . " 40, PL 122, 1318; Burchard de W o r m s , " L i b . D e c " , lib. 9,
c. 3, PL 140, 810; Clemente I I I , " D e c r e t a " , núm. 14, PL 204, 148;
10
" D e C a s . " , lib. 2, pars 1 1 , c. 8, PL 176, 495. Cf. P. Lombard,
" S e n t . " , lib. 4, d . 3 1 .
11
el Grande, " I n 4 S e n t . " , d . 27, a. 6; " ¡ b i d . " , d . 3 1 , a. 3, 6; Scoto,
" R e p o r t . " , lib. 4, d . 28, q. 2, escol. 2, d . 4 2 , números 22 a 24.
13
" I n 4 S e n t . " , d . 28, q. I, a. 3, ad 2.
283
 LA FUNCIÓN DE DIOS
dispensan, como por ejemplo el del matrimonio. Aun-
que se hace en presencia del sacerdote, es como si
se jurara ante Dios en su visible presencia divina l s .
El acuerdo de los teólogos posteriores con esta posi-
ción I4 , se ve fortalecido por la instrucción del Concilio de
Trento:
Los obispos deben comprobar cuidadosamente que
las bodas tengan lugar con la modestia y probidad
que sean convenientes. El matrimonio es una cosa
santa y debe tratarse de una manera santa " .
Pero la nota discordante la da uno de los principales
teólogos de este siglo. Melchor Cano insiste en que es la
bendición del sacerdote lo que asocia a un matrimonio
individual con Dios. En cuanto a la promesa en sí
niego que ese asunto guarde relación alguna con
la fe y la religión 16.
Aunque algunos tomarán esta posición en los últimos
años " , Domingo Soto, colega de profesorado de Cano en
Salamanca, publica una refutación incluso antes de que
se imprima la ¡dea de Cano, y dice que anteriormente
jamás ha encontrado semejante opinión en la Iglesia 18 .
Salmerón, aludiendo a las nuevas reglas de Trento que
dicen que de ahora en adelante se exigirá normalmente
13
Juan Tauler, "Sermons and Conferences", tr. W. Elliot (Washing-
ton, D. C : Apostolic Mission House, 1910), pág. 95.
14
Cf. San Antonino, "Summa S. T . " , I I I , tít. I, c. 2; Dionisio el
Cartujo, "Summa F. O r t h . " , lib. 4, aa. 163 y 164, " O b r a s " 18, 210
y 211.
15
Decr. " T a m e t s l " . c. 10, Mansl 33, 156.
10
"De Locls T h e o l o g l c l s " , lib. 8, c. 5, núm. 6. Cf. " D e Sac. In
Genere, I, núm. 23.
17
Cf. Granada, "Tr. de la Doct. C h r . " , lib. 3, c. 16, " O b r a s " 17,
217; Contenson, " o b r a citada, lib. 1 1 , pars. 4, dis. 4, c. I, spec. 3.
18
" I n 4 S e n t . " , d. 26, q. 2, a. 3. Cf. " i b i d . " , d . 3 1 , q . 1 , a. 2.
284
LA PROMESA SAGRADA
la presencia de un sacerdote para que un matrimonio sea
válido, insiste:
Esto no convierte al pastor de la pareja en el
ministro del sacramento. Ahora, él es necesario del
modo que se requieren dos o tres testigos como ne-
cesarios '".
A finales del Siglo XVII Segneri, cuyas misiones en las
parroquias del país están haciendo que sea bien conocido
en toda Italia, llama la atención hacia la dignidad del novio
y de la novia. Puesto que el bautismo por los seglares es
una medida de emergencia, esta es la única vez que se
consagra a los seglares, precisamente para una función
sagrada. Incluso un sacerdote es incompetente para rea-
lizar esa función por ellos 2 °.
A partir de este tiempo, la ley canónica y las encíclicas
papales empiezan a dar expresión autorizada a la convec-
ción de que el acto por el cual una pareja se toma mu-
tuamente como marido y mujer, no puede ser una promesa
genuina de matrimonio si no se asocia la presencia de
Dios 21 . Pío XII les dice a un grupo de recién casados:
A nuestros ojos brilláis no sólo con la dignidad que
imprime el crisma místico común a todos los cre-
yentes, que os ha hecho pueblo santo y un sacerdocio
real, sino también con el de los ministros del sa-
cramento al cual habéis elevado vuestro mutuo con-
sentimiento 2".
Aquí, más que en otras ocasiones, el hombre pide a
Dios que atestigüe alguna promesa que ellos hacen. Aque-
" "Obra c i t a d a " , v o l . 9, tr. 13, pág. 87.
20
" I I Crist. I n s t r . " , pág. 3, razón 25, núm. 17. " O b r a s " (Turin:
Marlettl, 1885) 2, 489.
21
Cf. Pío IX, " S y l l . " , 67, DB 1766; Scheeben, " o b r a c i t a d a " ,
pág. 607; León X I I I , " A r c a n u m " , "lugar c i t a d o " , págs. 388 y sig.;
C.I.C. capítulos 1012 a 1016, 1038; Pió X I , "Casti Connubii, "lugar
c i t a d o " , pág. 554.
22
Alocución 2 9 / 4 / 4 2 , DR 4, 53. Cf. Alocución 5 / 3 / 4 1 , DR 3, 6.
285
 LA FUNCIÓN DE DIOS
líos que hacen esta promesa adquieren una dignidad y
una santidad especiales. Han estado tratando con Dios del
modo menos usual.
A principios del Siglo VI, Fulgencio de Ruspe ve una
razón para esto en un hecho que ios cristianos han dado
por cierto:
El Maestro de los Gentiles... asegura que, con de-
rechos absolutamente ¡guales, la esposa tiene poder
sobre el cuerpo de su marido y el marido sobre el
cuerpo de su esposa... Pero en otro lugar dice: "No
existe autoridad, excepto la de Dios 23."
Aunque su intención es mostrar simplemente que el tra-
to sexual difícilmente puede ser intrínsecamente malo, esta
prueba suya arroja una nueva luz sobre la asociación de
una novia y un novio con Dios. La autoridad recíproca
que tendrán como marido y mujer es algo que ellos mismos
no pueden dar. Solamente puede venir de El.
Para los teólogos medievales este es un caso como el
de obtener el permiso de Dios para venderse como es-
clavo 2i.
Un hombre y una mujer están totalmente bajo el
dominio de Dios, y el uno no estará autorizado a dar
su cuerpo al poder del otro, a menos que estén de
acuerdo para esto la voluntad y el poder de Dios 25.
Cuando los escritores protestantes comienzan a negar
que el matrimonio sea indisoluble, una de las contestacio-
nes que se dan es que, ya solamente Dios tiene dominio
sobre nuestra persona, ninguno de dos seres humanos
pueden hacer un regalo tan completo de ellos mismos
-3 " E p í s t . " , I, c. 2, PL 65, 305.
- 4 Cf. Sooto, " O p . O x o n . " , In 4 Sent., d . 26, q . I, núm. 10.
25
Pedro de Tarant, " I n 4 S e n t . " , d . 27, q . 2, citado por G. Le
Bras, DTC 9, 2190.
286
LA PROMESA SAGRADA
como supone e! matrimonio, a menos que El les conceda
este derecho. Y El solamente hace esto si el regalo tiene
carácter permanente ".
Matías Scheeben, cuyas conferencias atraen la atención
hacia el Seminario de Colonia a partir del año 1860, con-
sidera este aspecto de la autoridad como una razón por la
que, incluso fuera de la Iglesia, una boda es algo santo.
El novio y la novia se unen no sólo recíprocamente, sino
con Dios. El es el que recibe su promesa. Ante El son
responsables de cumplir la palabra que han dado. Y si son
católicos,
pueden disponer de sus cuerpos como principios
generativos, solamente con la aprobación de Cristo y
según el espíritu de Cristo, pues sus cuerpos ya no
son su propia carne sino la carne de Cristo (I Cor.
6, 15 a 20). Solamente pueden unirse el uno al otro
con base en su unidad con Cristo; la unión de cada
uno con la Cabeza divina se traspasa a la unión que
ellos contraen mutuamente 21.
No sorprende del todo que Dios deba participar de un
modo tan directo en una promesa de matrimonio. La
existencia de nuevos seres humanos dependerá de este
hombre y de esta mujer. Y ahora parece que existe una
segunda razón. El efecto de este regalo total de uno mis-
mo es tan profundo y penetrante, que para hacerlo debe
haber existido su permiso; no sólo su aprobación para el
matrimonio, sino una autorización de este matrimonio con
una persona en particular.
En efecto, cuando en el Nuevo Testamento habla de su
participación en una boda, se alude a algo más que a un
simple permiso.
26
Cf. De Lugo, "Tr. de 7 S a c " , t h . 9, núm. 3, pág. 143.
27
"Obra c i t a d a " , pág. 600.
287
17. LA GRACIA DEL MATRIMONIO

RISTO dice que no iodos pueden apreciar la virgini-

C dad,

sino solamente aquellos a quienes se les ha conce-

dido '.

El Evangelio no explica esta "gracia" ni aplica jamás el

mismo término al matrimonio. Pero Pablo hace ambas
cosas.

Mi deseo sería que todos los hombres fueran como

yo; más cada cual tiene de Dios su gracia particular:
unos de una manera, otros de otra 2.

El matrimonio, como la virginidad, se debe a una de

estas "gracias"; y en un capítulo posterior de la misma
epístola, muestra el significado de esta palabra al relacio-
narla con una tradición del Antiguo Testamento.
La palabra hebrea Ruah, viento o aliento, tuvo en tiem-
pos un significado religioso especial. Un Ruah que surge
de Yahvé da vida y orden al mundo s. También impregna a

1
Mt. 19, 11.
2
I Cor. 7, 7.
a
Cf. Gen. 1, 2.

289
19
LA FUNCIÓN SAGRADA
ciertos hombres, capacitándolos para alguna función que
El desea que realicen en la vida de su pueblo, alguna
obra que no beneficiará tanto a ellos mismos como a esta
continuidad elegida de entre todas las naciones y que se
reserva como suya propia. No sólo Moisés y los profetas y
reyes, sino los músicos y los artesanos que trabajan en el
Templo, reciben este Ruah de Dios".
En Pentecostés, los Apóstoles oyen un sonido seme-
jante al viento y la misteriosa persona divina que los
transforma, capacitándolos para que desempeñen sus
funciones en las vidas del nuevo Pueblo Elegido, en segui-
guida se denomina el Ruah, el Espíritu de Dios. Gracias al
bautismo se imparte este Espíritu a otros hombres, y Pablo
dice a los corintios:
Hay una diversidad de carismas, pero el Espíritu
es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Señor
es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el
mismo el Dios que obra todo en todos. A cada cual
se le otorga ía manifestación del Espíritu para pro-
vecho común...
Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque
tiene muchos miembros, y todos los miembros del
cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más
que un solo cuerpo, así también es Cristo...
Si dijera el pie: "Puesto que no soy mano, yo no
soy del cuerpo" ¿dejaría de ser parte del cuerpo por
eso? Y si el oído dijera: "Puesto que no soy ojo, no
soy del cuerpo" , ¿dejaría ser parte del cuerpo por
eso? SI todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde quedaría el
oído? Y si fuera todo oído, ¿dónde el olfato? Ahora
bien, muchos son los miembros, más uno el cuerpo.
Y no puede el ojo decir a la mano: "¡No te nece-
sito!..."
Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus
miembros cada uno por su parte. Y así los puso Dios
1
Cf. Ex. 35, 21 y 22; núm. 4, 3 y sig.; Ex. 31, 2 a 11; Re. 7, 13
y 14; Ex. 28, 3; Eclo. 38, 1 y sig.
290
LA GRACIA DEL MATRIMONIO
en su Iglesia, primeramente como Apóstoles; en se-
gundo lugar como profetas; en tercer lugar como
maestros; luego, el poder de los milagros; luego, el
poder de las curaciones, de asistencia, de gobierno,
diversidad de lenguas".
Cada cristiano tiene una "gracia" del Espíritu que le
hará la razón de algún aspecto de la vida y crecimiento
de la Iglesia. Si el matrimonio es una de estas gracias,
si se clasifica con la virginidad y la función de los doce
Apóstoles entre las diferentes actividades que el Espíritu
asigna a los miembros del Cuerpo Místico de Cristo, no
se puede por menos de recordar las palabras que la Epís
tola a los Hebreos dice del sacerdocio:
Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por
Dios... °.
Dios está asociado con cada matrimonio y no simple-
mente para autorizar la promesa. Pablo parece decir que
la iniciativa es de El. El matrimonio cristiano es una co-
misión que alcanza cierto rango, una designación para
desempeñar cierta función.
Esto añade una dimensión totalmente nueva a la relación
del esposo y la esposa. Es Dios el que ha dado el uno al
otro y no sólo en su propio obsequio. El bienestar del
Cuerpo Místico de Cristo es lo que el Espíritu tiene en
mente cuando El determina los diferentes modos de vida
que habrá en la Iglesia y quiénes serán los llamados a
cada uno de ellos. No sólo sus propias vidas, sino la vida
del Cuerpo Místico tiene que depender del modo en que
vivan juntos. Esto será obvio cuando tengan hijos, pero no
existe ninguna razón para considerar esta influencia limi-
5
I Cor. 12, 4 a 28.
s
Heb. 5, 4.
291
LA FUNCIÓN SAGRADA
tada a ellos. Pablo dice simplemente que el espíritu dis-
tribuye estas llamadas teniendo presente el bien de la
Iglesia. El modo en que la Iglesia se beneficiará de cada
pareja casada en particular, es una pregunta que sola-
mente El puede contestar.
A principios del siglo III, este mismo conocimiento de la
iniciativa de Dios aparece en el aviso de Clemente de
Alejandría acerca de la razón que debe tener un cristiano
para casarse.
El come, bebe y toma una esposa, no por su propio
gusto y como su interés principal, sino llevado por la
necesidad. Y cuando digo que toma una esposa, quie-
ro decir si el Verbo le ha dicho que lo haga'.
Todas las cosas tienen que estar subordinadas a Dios.
Aunque un cristiano tiene necesidades prácticas y con-
sidera el matrimonio, al igual que el alimento y la bebida,
como la respuesta a una de ellas, la voluntad de Cristo
todavía debe ser un factor en su decisión.
Un siglo más tarde Eusebio, obispo de Cesárea de Pa-
lestina, y autor de una historia bien conocida de la Iglesia
primitiva, hace una comparación notable entre el matri-
monio y la virginidad.
Dos clases de vida se han establecido en la Iglesia
de Cristo: una realmente notable y que supera la
práctica común de los hombres... La otra..., permite
un uso casto del matrimonio y la procreación de los
hijos 8.
Hacia finales de ese siglo, Gregorio Nacianceno realza
el modo en que dos se relacionan mutuamente en la vida
de la Iglesia.
' " S t r o m . " , lib. 7, c. 12, PG 9, 498.
8
" A d M a r i n u m " , PG 22, 1007.
292
LA GRACIA DEL MATRIMONIO
El matrimonio es bueno, pero no puedo decir que
sea superior a la virginidad... No lo toméis con pesar
los que estáis bajo el yugo del matrimonio. "Dios
debe ser obedecido en lugar de los hombres".
Para el resto, ved que estáis unidos mutuamente
como por una cadena, tanto vírgenes como esposas,
que sois uno para el Señor, que cada uno es el ador-
no del otro.
No habría celibato a menos que hubiera matrimonio.
¿De dónde vendrían las vírgenes a este mundo? No
habría un matrimonio honorable, un matrimonio que
exigiera respeto, a menos que fuera presentado a
Dios y a esta vida por una persona virgen.
Tú que eres virgen honra también a iu madre, pues
de ella has nacido. Tú, esposa, ríndele honor a ella,
que procede de una madre y que es una madre. En
realidad, ella no es la madre, sino la esposa de
Cristo '.
San Epifanio, obispo de Salamis en la isla de Chipre y
un crítico notable de las opiniones de Orígenes, da una
definida clasificación a las diferentes llamadas: virginidad,
vida de eremita, viudedad, matrimonio 10; pero insiste en
que cada una es una gracia.
La santa iglesia de Dios es como un barco. Ahora
bien, un barco se conjunta, no de una sola plancha,
sino de diferentes. Tiene una quilla de una clase de
madera..., después las anclas son de otra clase..., y
los demás elementos se reúnen de materiales de di-
versas procedencias 11 .
Los Padres latinos tienen su propio modo de ver lo que
Pablo ha descrito en los términos de un cuerpo. Ambrosio
encuentra
• " O r a t . " 37, c. 10, PG 36, 294 y 295.
"• " A d v . H a e r . " , lib. 3, tomo 2, 2 1 , PG 42, 825.
11
" I b i d . " , lib. 2, tomo 1 , haer. 6 1 , núm. 3, PG 4 1 , 1042.
293
 LA FUNCIÓN SAGRADA
este campo de la Iglesia realmente fértil, ahora bri-
llando con ias flores de la virginidad, ahora rico y
maduro con la gravedad de la viudez, ahora abundan-
te con los frutos del matrimonio. Pues aunque dife-
rente, es el producto de un solo campo " .
Aunque la gran preocupación de Jerónimo es defender
la virginidad, él cita a Pablo como prueba de que el
matrimonio también es ciertamente un don de D i o s " .
Agustín señala con respeto las palabras de Pablo.
"¿No sabéis —dice— que vuestros cuerpos son los
miembros de Cristo?". Por lo tanto, tan grande es el
bien del matrimonio de los creyentes, que ellos son
los mismos miembros de Cristo M .
Aunque en este tiempo la ley romana todavía permite el
divorcio cuando se ha demostrado que la esposa es esté-
ril, él avisa a su gente que esto no es para ellos. Su
promesa mutua no era un mero contrato humano. Era un
sacramentum.
Es igual que si hubiera una ordenación de clérigos
por el bien de una congregación de seglares. Incluso
aunque después no hubiera congregación de seglares,
todavía persistiría la promesa sagrada de las órdenes
en aquellos que fueron ordenados. Y si por cualquier
falta un hombre es destituido del oficio, no carecerá
de esa señal de la promesa sagrada del Señor que
una vez fue impuesta, aunque ahora quede como evi-
dencia para el Día del Juicio 15.
El matrimonio no confiere una huella indeleble al alma,
que le dé una participación mayor en el sacerdocio de
Cristo. Pero hace algo similar. Esta promesa mutua hace
12
" D e V i d . " , c. 14, PL 16, 273.
13
"AdV. J o v . " , lib. 1, c. 8, PL 23, 232.
14
"De Bono V i d . " , c. 14, PL 40, 432 y 433.
15
"De Bono C o n j . " , o. 29, PL 40, 394.
294
LA GRACIA DEL MATRIMONIO
diferente a una pareja. Ellos han adquirido algo santo, una
designación por Dios que incluso la infidelidad a la Igle-
sia, o del uno al otro, no puede suprimir hasta que uno de
ellos muera.
En el Este, unos cincuenta años después de la muerte
de Agustín, Teodoreto, y después San Juan de Damasco, di-
cen que Pablo ha explicado que el matrimonio es un don
para consolar a los casados. Los esposos y las esposas
pueden ver ahora que ellos, como las vírgenes consagra-
das, han sido favorecidos por Dios " .
Fulgencio de Ruspe es más franco:
El Señor mismo los ha unido con el lazo de la
fidelidad, les ha favorecido con el don de su bendi-
ción, los ha multiplicado dándoles los hijos... Pues
nosotros confesamos que esa fidelidad del matrimonio
procede de Dios, y el amor de los esposos, y su fe-
cundidad. Y porque "cada uno recibe su propio don
de Dios, etc.", también reconocemos el rango que
distingue a cada uno de esos dones y no negamos
•que cada uno ha sido dado por Dios a los cre-
yentes " .
El Papa Gregorio el Grande está impresionado por la
visión de la Iglesia, cuando sus miembros, con sus dife-
rentes dones, se abren paso a través de la historia.
Las tres hijas pueden simbolizar tres clases de cre-
yentes..., pastores, vírgenes y personas casadas... l s .
Incluso antes de la llegada del Salvador había pre-
dicadores y vírgenes y buenos matrimonios, que es-
taban preparados para su llegada y, con la gran sed
del deseo anhelaban verle. También después de su
10
" l n I C o r . " , 7, 6, PQ 82, 274. Cf. Damasceno, " I n I Cor. 7 " ,
PG 95, 622.
17
"Epist. 3 " , c. 9, PL 65, 329. Cf. " i b i d . " , 2, c. 6, PL 65, 314
a 317.
ls
" M o r a l i a " , lib. 1 , c. 14, PL 75, 535 y 536.
295
 LA FUNCIÓN SAGRADA
llegada, como vemos, existen predicadores y vírgenes
y buenas gentes casadas que ya no anhelan que
Nuestro Señor encarne, sino que ansian verle en la
gloria de Su Majestad ls .
En su esfuerzo por impartir el punto de vista de los Pa-
dres a la nueva Iglesia de Inglaterra, Beda el Venerable
llama la atención a un punto importante acerca de la vida
de Cristo.
Para dar aprobación a la elección de cada uno de
los rangos y, no obstante, mostrar los méritos de cada
uno, El se digna nacer del vientre inmaculado de
María la Virgen; poco después de su nacimiento es
bendecido por la voz profética de Ana, la viuda; de
joven es invitado a una boda y la honra con la pre-
sencia de su poder 20 .
Los comentaristas del siglo IX encuentran que el Nuevo
Testamento explica esto con mayor detalle.
Por una comparación con el cuerpo él muestra no
la naturaleza de los miembros, sino que las funciones
son diferentes y que ninguno debe estar ansioso sobre
la función que tiene, puesto que todos están animados
por el mismo espíritu 21.
Cada uno que viene a la fe debe permanecer en el
estado en el cual ha sido llamado y comprender que
este estado es un llamamiento de Dios 32.
"De Dios", dice él para mostrar que el buen ma-
trimonio, aunque un bien menor, todavía procede de
El, corno el que pedimos, si no lo tenemos, y se lo
agradecemos, si lo tenemos 23.
Hemos puesto a la virginidad sobre lodo, pero de
19
" H o m . in E z e c h . " , 2, 4, PL 76, 976.
20
" H o m . " I, 14, PL 94, 68 (CC 122, 95).
21
Sedelio Scoto, " I n I Cor. 1 2 " , PL 102, 153.
22
Bruno de Asti. " I n I Cor. 3 " , PL 111, 159.
23
Hatto de Vercelli, "Expos. in Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134
Cf. Fascasio Radbert, " I n M a t t . " , lib. 10, c. 19, PL 120, 654.
296
LA GRACIA DEL MATRIMONIO
tal modo que todavía reconocemos la orden del ma-
trimonio 24.
Debe observarse la última frase. Por el año 1000 no
está fuera de io común hablar de la "orden" de los ca-
sados 25 . Un siglo después, Roberto de Deutz explica:
Las tiendas del verdadero Israel y del espíritu de
Jacob que continúan peregrinando en esta edad pre-
sente son las órdenes —temor de Dios y bien ordena-
dos en los puestos asignados por Cristo— de casa-
dos, castos, viudas y vírgenes... Estas tiendas, cada
una a su modo, son realmente hermosas 26 .
Los teólogos mejor conocidos de la época difieren en
cuanto al número de estas "órdenes" de la Iglesia, pero
están de acuerdo en que una está compuesta de las per-
sonas casadas 2 '. Los escritores que son populares en el
siglo XIII lo dan por cierto 28. Roberto de Sorbona, funda-
dor de la Universidad de París, los denomina "orden sa-
grada" 2S, y el famoso predicador alemán Bertoldo de Ra-
tisbona, declara:
Dios ha santificado el matrimonio más que cualquier
otra orden del mundo, más que a los frailes descalzos,
que a los frailes predicadores, o a los monjes francis-
canos. En un aspecto no pueden compararse con el
santo matrimonio: no podemos prescindir de esa or-
den. Por lo tanto, Dios la ha preceptuado. Las otras
24
Sedelio Scoto, " I n I Cor. 7. PL 102, 142.
25
Cf. Abad de Fleury, " A p o l o q e t l c u s " , PL 139, 463.
26
"De Trin. et O p . " , In núm., lib. 2, c. 2 1 , PL 167, 9 0 1 . Cf.
" i b i d . " , In Lev., lib. 1 , c. 3, PL 167, 746.
27
Cf. Honorio de Autun, "Líber 12 Quaestionum", c. 8, PL 172,
1182; Abelardo, " P r o b . H e l . " , 14, PL 178, 696 y 697; Desconocido,
"Quaest. in Ep. P a u l i " , In I Cor., q. 67, PL 175, 526; Harvey de
Bourg-Dieu, " I n I Cor. 7, PL 181, 876; San Bernardo, " S e r m . de
Diversis", Serm. 35, PL 183, 634.
28
351 Cf. Jacques de Vitry, " H i s t . " , citado por G. Le Bras, DTC 9,
2180; Ramón Lull, " o b r a c i t a d a " , pág. 517.
29
Citado por G. Le Bras, DTC 9, 2181.
297
 LA FUNCIÓN SAGRADA
solamente las ha recomendado... ¿Cómo se llenaría
el cielo sin el matrimonio " .
Como se dice en un estudio reciente: "Dios como tér-
mino de toda acción e inclinación es un tema favorito de
Tomás" " . Esto se pone de manifiesto en su tratamiento
del matrimonio. Dios, explica, tiene un propósito para el
universo como tal, y cada criatura, por medio de su acti-
vidad distintiva, contribuye al proceso total por el cual
tiene que lograrse ese fin.
Este proceso está gobernado por su providencia, que se
expresa en un mayor grado por las leyes de la naturaleza.
Así la naturaleza inclina a las criaturas a lo que es nece-
sario, no sólo para su propia perfección, sino para bien
del conjunto. En el caso de los seres humanos, inclina a
diferentes hombres y mujeres a diferentes modos de vida,
y así ocurre que unos eligen el matrimonio y algunos
la vida contemplativa 32.
En el orden natural de las cosas, la perfección que,
como se encuentra en Dios, es simple y uniforme, no
puede encontrarse en el universo de criaturas excepto
en formas diferentes y en muchos seres. Así también,
la plenitud de la gracia, que está unificada en Cristo
como la cabeza, fluye de diferentes modos a sus
miembros, por lo que el cuerpo de la Iglesia estará
completo...
Entonces también debe existir un modo de asignar
diferentes hombres a actividades diferentes, con lo
que las cosas se harán más rápidamente y sin con-
fusión.
En tercer lugar, eso tiene un valor en la dignidad y
belleza de la Iglesia, pues estas consisten en cierta
disposición de las cosas 3".
30
"Bertholds P r e d i t g e n " , Gobel, 1905, págs. 282 y sig. Citado por
G. Le Bras, DTC 9, 2181.
31
Cf. John H. Wright, S. J . "The Order of the Universa ¡n the
Theology of St. Thomas" (Roma: P.U.G., 1957), pág. 166.
a2 " I n 4 S e n t . " , d . 26, q . I, a. a d . 4. Cf. " I n I Cor. 7, 17.
33
S. T. I I I I , 183, a. 2.
298
LA GRACIA DEL MATRIMONIO
En el siglo XV todavía se hace mención a diferentes
"estados" de los cristianos **, y Dionisio el Cartujo llega a
la conclusión:
Todos no pueden ser Inducidos a una perfección
igual. A uno debe aconsejársele que permanezca en
castidad, a otro que observe fidelidad en el matrimo-
nio, pues cada uno de estos es un don de Dios aa.
En su Tercer ABC de la Vida Espiritual, tan apreciado
por los santos y místicos del siglo XVI, De Osuna declara
que las personas casadas pertenecen a una orden, no de
Domingo, de Francisco o de Pedro, sino a una fundada
por el Padre en el Edén, aprobada por el Hijo en Cana y
confirmada por el Espíritu Santo, que concede a la pareja
su gracia en el día de su boda 36 .
A partir de este tiempo, los teólogos continúan repitien-
do que el matrimonio es un don de Dios tan verdadero
como la virginidad consagrada". En el siglo XIX, Matías
Scheeben explica que, ya que el marido y la mujer pueden
usar de sus derechos maritales solamente como instru-
mentos de Dios para producir nueva vida, El no acepta
simplemente la dedicación de ellos para este fin. El mismo
los consagra para ello. Ellos no se unen. El los une por
medio del consentimiento de ellos 38 . Si no hubiera más
que alguna ley positiva de su providencia, declarando que
las personas casadas serían ayudadas para alcanzar su
meta en la vida, el matrimonio mismo, la promesa sagrada,
34
Cf. San Vicente Ferrar, " S e r m . " , Dom 7.* después T r i n . , pági-
na 475.
35
" l n I Cor. 7, " O b r a s " 13, 152. Cf. "Enarr. in C.C., 7, a. 2 1 ,
" O b r a s " 7, 417.
38
"Obra c i t a d a " , pág. 401.
37
Cf. Cayetano, " I n I Cor. 7, 7 " ; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , " v o l .
5 " , tr. 9, pág. 49; Canisio, " S e r m . " , 7/3/1586, Braunsberger 8, 703;
Maidonado, " I n Mt. 1 9 " ; Belarmino, " D e Sac. M a t . " , c. 2, 5; Lessius,
" D e Jure et J u s t . " , lib. 4, c. 2, dub. 15.
33
" O b r a c i t a d a " , p á g . 596.
299
 LA FUNCIÓN SAGRADA
LA GRACIA DEL MATRIMONIO

no sería una cosa tan santa, pues esto es lo que les da

don de Dios, esta vocación, es tan real como el de cual-
una nueva función en el Cuerpo Místico y hace descender
quier sacerdote o monja. A ellos como a sus Apóstoles,
la gracia de la Cabeza"".
les dice Nuestro Señor:
El cardenal Franzelin, uno de los responsables de la
planificación del Primer Concilio Vaticano, observa que, No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os
cuando los cristianos se dan mutuamente como marido y he elegido a vosotros ".
mujer, están actuando en nombre y persona de Cristo " .
Un documento de los primeros tiempos de la Iglesia
En nuestro propio siglo, el cardenal Billot considera esta
explica en qué sentido los ha elegido El.
designación por Cristo como la razón por la cual el ma-
trimonio entraña un sacramento, en tanto que no ocurre lo
mismo con la virginidad. Otros sacramentos, especialmente
la Eucaristía, proporcionan la ayuda necesaria para lograr
los fines de la virginidad. Pero el matrimonio asigna al
novio y a la novia una función especial que requiere una
ayuda e s p e c i a l " . Pío XII afirma:

La santa empresa de un matrimonio verdadero se

funda así por la unión de la voluntad de Dios y del
hombre: la institución, los fines, las leyes y los bienes
del matrimonio proceden de Dios; y, por la gracia y
la ayuda de Dios, cada matrimonio particular procede
del hombre 42 .

La misma percepción nueva por la cual la cristiandad

percibió los aspectos más oscuros de la vida matrimonial,
ha descubierto también un esplendor en este modo de vida
que los autores del Antiguo Testamento no podrían haber
sospechado. Unos novios cristianos que se prometen mu-
tuamente, están recibiendo un don maravilloso de Dios,
una función, un poder, una designación para una vida que
tiene que afectar de algún modo al Cuerpo Místico. Este

S9
" I b i d . " , pág. 593.
40
"Tract. de S a c . " (Roma: S. C. de Propaganda Fide, 1888),
4.» Ed., pág. 123.
41
"Obra c i t a d a " , pág. 389.
42
"Casti C o n n u b ü " , "lugar c i t a d o " , págs. 542 y 543. Cf. Pío XII
Ap. Const., "Sedes S a p i e n t i a e " , AAS 46 (1954), pág. 337. 43
J n . 15, 16.

300
301
18. EL PRONUBUS

GNACIO, al que muy bien pudieron enseñar los mismos

I Pedro y Pablo, y que de todos modos fue obispo de
Antioquia por el año 70 después de Cristo, escribe en una
de sus famosas cartas a las iglesias por las que pasó en
su camino al martirio:

Lo apropiado es que la pareja prometida entre en

el matrimonio con la aprobación de su obispo. Así el
matrimonio será adecuado al Señor y no al deseo
egoísta. Todo sea para honra del Señor \

Hemos visto que los mismos novios son los ministros

de su matrimonio. Ahora comienza a estar clara la función
del clérigo. Este acontecimiento sagrado tiene que deberse
a algo más que al deseo de un hombre y una mujer. El
matrimonio es un don de Dios. La aprobación de su re-
presentante, el obispo, mostrará a cualquiera que le inte-
rese que El está dispuesto a conceder su gracia a esta
pareja.
En la ceremonia pagana de aquellos tiempos existe un
Pronubus, o padrino, que une las manos derechas del no-
vio y de la novia. Asimismo, en los bajorrelieves se repre-
senta a Eros o Juno suspendido en la parte superior como

1
"Epist. ad P o l y c a r p u m " , c. 5, PG 5, 723.

303
 LA FUNCIÓN SAGRADA
un Prónubas; y en uno de los primeros sarcófagos cris-
tianos encontrados en Villa Alban¡_ figura Cristo presidien-
do la "Unión de las manos derechas". El sostiene una
corona sobre la cabeza de cada uno de ellos 2. También
se ha encontrado el mismo motivo en los vasos que se
daban como presentes de boda 3. Los cristianos de estos
tiempos dan por cierto, al parecer, que es Dios el que
realmente dirige su boda. Tertuliano exclama:
¿Dónde encontraríamos palabras para describir la
felicidad de ese matrimonio que recomienda la Igle-
sia, que confirma el sacrificio, que rubrica la ben-
dición, proclaman los ángeles y el Padre reconoce
como válido? *.
Donde hay dos, también está Cristo; y donde El
está no existe pecado 5.
La opinión que tienen sobre la función del sacerdote
en la ceremonia, se evidencia de una carta escrita por
San Gregorio Nacianceno, en la que se disculpa por no
poder asistir a la boda de su sobrina.
En cuanto a mí se refiere, estoy presente y cele-
brando la fiesta con vosotros. Yo uno vuestras res-
pectivas manos derechas y éstas con la mano de
Dios °.
El sacerdote es también un invitado en el banquete que
sigue a las bodas y Crisóstomo recuerda a sus feligreses
lo que él cree que esto significa:
Que hagan también los que ahora toman esposa lo
que hicieron los ciudadanos de Cana de Galilea: que
sienten a Cristo entre ellos.
2
DAL, vol. 20, c. 1889.
3
Cf. " I b i d . " .
4 " l n lllud Propt. F o r n . " , I, PG 5 1 , 210.
" A d U x o r e m " , Mb. 2, c. 9, PL 1 , 1415.
5
" I b i d . - ' Cf. Orígenes, " I n Matt. 14, 1 6 " , PG 13, 1230.
a
" E p i s t . " , 113, PG 37, 1315 y 1316.
304
EL PRONUBUS
"¿Cómo puede ser esto?", se preguntarán. Pues
invitando a los sacerdotes. "Pues el que os recibe me
recibe a Mí" '.
Mientras tanto, en la Iglesia de habla latina, Ambrosio
rechaza una objeción a la ¡dea de que es el mismo Dios
el que une a la pareja.
Algunos creen que cada matrimonio es de Dios,
en especial porque está escrito: "Lo que Dios unió,
no lo separe el hombre". Así, si todos los matrimo-
nios son de Dios, ninguno puede separarse.
¿Pero cómo puede decir el Apóstol: "Pero si la
parte no creyente quiere separarse, que se separe"?
En su modo maravilloso, él no desea que la causa
de un divorcio corresponda a los cristianos; y al mis-
mo tiempo mostraba que no todos los matrimonios
son de Dios. Las mujeres cristianas no se unen a los
paganos por el juicio de Dios, ya que lo prohibe
la ley...
Existe armonía cuando los cañones del órgano,
unidos en cierta combinación, mantienen la belleza
de una melodía verdadera, o cuando un orden ade-
cuado preserva la concordia de las cuerdas del laúd.
Por lo tanto el matrimonio carece de su armonía
cuando una esposa pagana, violando la ley, se une
a un marido cristiano.
De este modo, donde existe matrimonio hay armo-
nía. Cuando existe armonía, Dios los ha unido 8.
En el siglo VI, la liturgia romana para la velación de
una novia, contiene la siguiente oración:
Atiende propicio a nuestras súplicas, Señor, y asis-
te benigno a este enlace que instituíste para la pro-
pagación del género humano; y pues eres el autor
de esta unión, consérvala con tu favor".
7
* " l n L u c " , Mb. 8, 16, 18, PL 15, 1855 y 1856, 8; Cf. Ambrosiaster,
" l n I C o r . " , I I , I I , PL 17, 254.
• "Leonine S a c " , Muratori, I, 723.
305
20
 LA FUNCIÓN SAGRADA
En el canon de la misa para esta ocasión, la oración
Hanc Igitur liene una forma especial.
Ya que iú le has concedido que llegue a la edad
del matrimonio, completa la obra procurando que
ella, que por tu gracia está unida en matrimonio, pue-
da recrearse en los hijos que desea '\
A principios del siglo XII, Anselmo de Laón, cuyas
Sentencias representan el primer intento para compendiar
toda la teología, resume la respuesta de los tres siglos
precedentes al problema del divorcio.
Si las bodas son según la ley, entonces Dios las
ha unido. Pero si no es así, entonces Dios no las ha
unido y el hombre pueda separar éstas u .
Los escolásticos observan que el sacerdote es el mi-
nistro del matrimonio solamente en un sentido. Su pre-
sencia garantiza que se está celebrando "honorablemente
y de acuerdo con la voluntad de Dios" I2 .
Enfrentados con los ataques de Lutero, los teólogos del
siglo XVI destacan esta función de Dios. Salmerón dice
de María y José:
No por voluntad del hombre, sino por el conocido
buen deseo de Dios, los que no habían estado dis-
puestos al principio, se unieron con alegría ls .
Su colega en el Concilio de Trento, Diego Lainez, hace
10
" I b l d . " , Cf. "Gregorlan S a c " , Muratori I I , 884.
11
" I n M a t . " , 19, PL 162, 1412; Cf. Procopio de Gaza, " I n Gen. 2,
1 8 " ; Pascasio Radbert, " I n M a t t . " , lib. 9, c. 19, PL 120, 650; Adria-
no I I , "Espit. I " , PL 122, 1260; Walter de Mortagne, "Summa S e n t . " ,
tr. 7, c. 8, PL 176, 161.
12
Alberto el Grande, " I n 4 S e n t . " , d . 27, a. 4, ad. 3. Cf. Buena-
ventura, "Serm., 3.* Dom. in Q u a d r . " , Quar. 9, 223; " I n 4 S e n t . " ,
d. 27, a. 2, q . I, ad 3; Dionisio el Cartujo, " L a ú d . Vita Con)'.", a. I,
" O b r a s " 38, 60.
13
"Obra c i t a d a " , vol. 3, tr. 29, pág. 226.
306
EL PRONUBUS
una observación pertinente sobre una pareja cuyo ma-
trimonio ha encolerizado a algunos de sus parientes.
Puesto que antes Dios y la Iglesia otorgaron su
sanción, poco importa que la Marquesa dé la suya " .
Algunos años más tarde Fray Luis de León describe en
su Perfecta Casada cómo Dios,
concertó el primer casamiento que hubo, y que
les juntó las manos a los dos primeros casados y los
bendijo, y fue justamente, como si dijéramos, el casa-
mentero y el sacerdote " .
En el siglo XVII estas ¡deas son comunes ' \ y San Fran-
cisco de Sales muestra incesantemente sus consecuen-
cias prácticas a los casados que está instruyendo.
... ya que Dios os ha entregado cada uno al otro,
estad siempre contentos con esta disposición 17.
Ama a tu marido tiernamente, como aquel que te
ha sido dado por la misma mano del S e ñ o r " .
Me escribes diciendo que nada es tan completo y
perfecto como vuestro amor mutuo, ahora que sois
marido y mujer. ¿No es eso la verdad y cierta señal
de la bendición que Dios otorga al matrimonio?
¿Y qué importa si el hombre culpa a algo que Dios
bendice?... Finalmente se abrirán sus ojos y com-
prenderá que debe adorarse la voluntad de Dios en
todas las cosas que hace y que El ha efectuado
esta unión con su santa mano " .
14
" E p i s t . " 1272, "Monumenta Histórica Societatis J e s u " (Madrid:
G. López de Horno, 1912), Mon. Laini, IV, 572 y 573.
15
Página 3.
16
Cf. Lorenzo de Brindisi, " I n Gen. 2, 2 2 " , "Obras 3, 243; 2
" Q u a d . " Dies S. Jos., " O b r a s " 5, 3, 460; Peteau, "De Op. 6 D i e r u m " ,
lib. 2, c. 8, núm. 8.
' 7 " L e t t r e " 825, " O b r a s " 3, 687.
18
" L e t t r e " 1774, " O b r a s " 3, 647. Cf. " I n t r o d . Vie D e v . " , pág. 3,
c. 38.
18
" L e t t r e " 807, "Obras 3, 672.
307
 LA FUNCIÓN SAGRADA
Avanzado este siglo, Segneri dice a los campesinos
italianos que acuden a sus misiones parroquiales que, al
igual que en Cana, Cristo está presente en la boda de dos
buenos cristianos 2°. Un marido y una esposa que se
hieren están hiriendo a Dios, que una vez ios unió y está
con ellos todavía ".
Uno de los seglares notables en la Francia del siglo XIX
es Federico Ozanam. Se ha presentado la causa para su
canonización. El mismo casado, dice en una carta que le
dirige a un amigo:
Te casas con una persona que amas y creo que
Dios bendice el amor cristiano 22.
Siglos de reflexión parecen haber hecho que la Iglesia
conozca mejor la participación de Dios en una boda. Si
esta promesa de la pareja los está convirtiendo verdade-
ramente en marido y mujer, es porque El les concede su
gracia.
Pero según los católicos fueron prestando más aten-
ción a este hecho, también vieron el problema al cual
da lugar inmediatamente. ¿Qué ocurre con los maridos y
las esposas que han encontrado una buena razón para
lamentar el día en que se casaron?
En el siglo XVI, los Ejercicios Espirituales de San Igna-
cio de Loyola, un libro que con el tiempo dará lugar a la
costumbre universal de los retiros, ofrece algún consejo
al ejercitante que está decidiendo los cambios que debe
experimentar su vida.
*° "Crist. I n s t r . " , pág. 3, r. 25, núm. 16, " O b r a s " 2, 849.
11
Le Felicita Introdotta nelle Famiglie (Roma: Pagliarini, 1755),
pág. 9.
22 "Lettre ' 103, 17/7/1853, " O b r a s " (París: Lecofre, 1862) 2.*
E d i c , 1 1 , 555.
308
EL PRONUBUS
En la elección inmutable, que ya una vez se ha
hecho, no hay más que elegir, porque no se puede
desatar, así como es en el matrimonio, sacerdocio,
etcétera.
Sólo se debe observar que si no se ha hecho elec-
ción debida y ordenadamente, sin afecciones desorde-
nadas, arrepintiéndose procure hacer buena vida en
su elección.
La cual vocación no parece que sea vocación di-
vina, por ser vocación desordenada y oblicua 2 3 .
Existen casados verdaderamente unidos, pero por un
Dios que toleró más que prefirió su unión. Y sin embargo
queda el hecho de que El la sancionó. Por ello se le ase-
gura al ejercitante que incluso este matrimonio suyo mal
aconsejado pueda ser un marco para el progreso espiri-
tual. De la Puente, uno de los escritores espirituales je-
suítas más conocidos del siglo siguiente, cree que el
relato del Antiguo Testamento de los matrimonios, desde
Ruth a Booz, debe mostrar a otras parejas cómo Dios
tolera ciertos males, porque El sabe como hacerlos ter-
minar en bien 2 \
San Francisco de Sales, aunque convencido de que el
matrimonio es una vocación, escribe:
Existen otros a los que no se les llama en absoluto.
Sin embargo, ya que han venido, su vocación se ha
hecho buena y ha sido ratificada por Dios... Su li-
beralidad es tan grande que El da estos medios a
aquellos a quienes no se los han prometido y con los
que no se ha obligado, puesto que El no los llamó 2S.
Los católicos franceses oyen lo mismo de predicadores
como Masillón:
23
" D e E l e c t i o n e " , números 171 y 172.
24
" O b r a c i t a d a " , pág. 453.
35
" E n t r . " 17, Des Voix, " O b r a s " 6, 311, 321 y 322.
309
 LA FUNCIÓN SAGRADA
Si se evidencia que el Señor no ha presidido abso-
lutamente de ningún modo tu elección, si la impru-
dencia, el respeto humano, las pasiones sólo han
formado un estado de vida para tí, tu suerte ha de
lamentarse, lo admito, pero no es desesperada... A
la tristeza por una elección impropia, Dios puede
acordar las gracias que El habría concedido a una
elección legítima. Aparentemente no está en su ré-
gimen de cosas, pero vuestro corazón siempre está
cuando se está dando a El"°.
Por lo tanto, incluso los maridos y esposas mal empareja-
dos no pueden llegar a la conclusión de que Dios no los
ha dado el uno al otro. Si el matrimonio fue su propia
falta, o acaeció por equivocaciones de las cuales no po-
drían ser culpados, si fue válido, fue un don de Dios. Y si
Dios estimula un acontecimiento en la vida de una persona
o simplemente lo permite, las razones para ello son siem-
pre las mismas: su bondad, que desea solamente vuestro
bien, y su sabiduría, que sabe cómo traer el bien del mal.
Estos casos extremos solamente añaden mayor realce
a lo que los cristianos han visto en una boda típica. El
sacerdote es un recuerdo de alguien más que está pre-
sente, de algo verdaderamente reverencial que está te-
niendo lugar. Este hombre y mujer a quienes todo el mun-
do observa, están recibiendo un don de Dios.
Y a principios del siglo II, este acontecimiento todavía
parece formar parte de un proceso que empezó mucho
tiempo antes.
=o " S e r m . " , mercr. 2e se. Caréme, " O b r a s " (París: Pourrat Fréres
1842) I. 467. Cf. Segneri, Felicita, pág. 1 1 .
310
19. HECHOS EL UNO PARA EL OTRO
A ley mosaica sobre el matrimonio con muchachas que
L eran capturadas en las batallas, le parece a Clemente
de Alejandría un estímulo al heroísmo. La esposa que re-
cibe un hombre de este modo, significa una recompensa'.
Aquí Dios no sólo está sancionando una unión, sino dis-
poniéndola; y un siglo después, de nuevo en Alejandría,
esto aparece como una verdad generalizada sobre el ma-
trimonio. Atanasio, el combativo héroe de la lucha contra
los arríanos, y uno de los primeros en ser proclamado
santo sin pasar por el martirio, da al Salmo 127 una inter-
pretación con la cual están de acuerdo algunos Padres
griegos:
Al hombre que teme a Dios no se le da cualquier
esposa, sino la que está adornada con buenos fru-
tos. Pues una buena esposa es una buena fortuna 2.
Considerando cuales son las cualidades de cierta mujer,
Dios la destina para esposa de cierto hombre; en este
caso, un hombre que está dedicado a El. Cuando Abraham
i " S t r o m . " , lib. 2, c. 18, PG 8, 1022.
2
"Expos. in Ps. 1 2 7 " , PG 27, 518. Cf. Eusebio, " I n Ps. 1 2 7 " ,
PG 24, 22. Didimo de Alej., " I n Ps. 1 2 7 " , PG 39, 1583; Basilio,
" E p i s t . " 301, PG 32, 1047; Teodoreto, " I n Ps. 1 2 7 " , PG 80, 1895.
311
 LA FUNCIÓN SAGRADA
envía a su siervo a buscar una esposa para Isaac, le ase-
gura que Dios le dará una señal. Crisóstomo exclama:
¿Ves la fe de este hombre? No citó a los amigos,
a los parientes, a nadie absolutamente, sino que aso-
ció a Dios consigo como agente y compañero...
Cuando tú mismo tengas que lomar esposa, no re-
curras a los seres humanos, a las mujeres que se
enriquecen con las desgracias de otros y no buscan
nada más que aprovecharse de los negocios. Recu-
rre a Dios. El no se tendrá a menos por ser tu in-
termediario matrimonial. Suya es la promesa: "Buscad
el Reino de los Cielos y todo lo demás se os dará
por añadidura".
No digas: "¿Cómo puedo ver a Dios? ¿Cómo puedo
iniciar una conversación con El y preguntarle direc-
tamente?" Estas son las palabras de un alma sin fe.
Dios puede conseguir cuanto desea en un instante sin
ninguna palabra, como también ocurrió en esta oca-
sión '.
En otro discurso dice a los hombres que tienen hijas
casaderas:
Cuando estés preocupado y buscándole un marido,
reza. Dile a Dios: "Dale el que desees". Olvídate de¡
asunto y confíaselo a El. Complacido por el honor
que le haces, El te recompensará.
Ciertamente harás dos cosas: encomendarle a El
el asunto y buscar la clase de hombre que El desea:
uno que sea decente y honorable 4.
A él le parece obvio que Dios tiene en cuenta las per-
sonalidades de un hombre y una mujer cuando presenta
el uno al otro. Los matrimonios los dispone El. No es un
compañero de la vida el que se recibe, sino el que a El
le parece adecuado. Algunos escritores de la Iglesia
3
"Quales Ducendae Sint U x o r e s " , 3, PG 5 1 , 233.
<• " I n Ep. ad C o l . " , PG 62, 390.
312
HECHOS EL UNO PARA EL OTRO
Oriental están incluso de acuerdo con una glosa al Salmo
127 de Eusebio de Cesárea:
Del mismo modo, una mala esposa es señal de la
ira de Dios \
En la Iglesia latina de este tiempo Ambrosio ob-
serva:
Existe otro motivo para la castidad si crees que el
matrimonio al que has sido llevado como tu destino,
te ha sido dado por Dios. Por esto es por lo que
Salomón dice: "Dios prepara la esposa para un hom-
bre" \
Unos cuantos años más tarde, una opinión similar ins-
pira un comentario del Papa San Inocencio I.
Cuando se toma esposa estrictamente de acuerdo
con el precepto de la ley, como en el Paraíso, cuan-
do los padres del género humano fueron unidos, el
matrimonio recibe la bendición de Dios mismo. Como
dice Salomón: "Dios preparará una esposa para el
hombre" '.
En los primeros albores de la teología medieval, Ru-
perto de Deutz reflexiona sobre la boda de Isaac.
En verdad que la providencia de Dios ha preparado
a Rebeca. El siervo de Abraham no se equivoca
cuando dice: "Ella es la que has preparado, Yahvé,
para el hijo de mi señor" s.
Guillermo de Tournai, uno de los profesores dominicos
más conocidos en París en el siglo XIII, aplica las na-
rraciones del Antiguo Testamento a los jóvenes de su
propio tiempo.
5
" C o m m . ¡n Ps. 1 2 7 " , PG 24, 22. Cf. Máximo el Confesor (que cita
Crisóstomo), " L o c i C o m m u n e s " , PG 9 1 , 911.
6
" D e A b r a h a m " , lib. 1, c. 9, PL 14, 473.
7
" E s p i t . " 2, c. 6, PL 20, 175.
8
"De Trin. et O p . " , In Gen. lib. 7, c. 3, PL 167, 447.
313
 LA FUNCIÓN SAGRADA
Si conservan la virginidad ahora hasta el matri-
monio, entonces recibirán las esposas que les destina
la providencia de Dios: "Mujer prudente viene de
Yahvé", dice el Libro de los Proverbios; y les serán
otorgadas muchas cosas buenas, como a Tobías y a
sus hijos 9.
En el siglo XV este aspecto del matrimonio comienza
a recibir mayor atención. San Antonino muestra a sus
gentes de Florencia lo que debe significar para ellos.
El hombre sabio de los Proverbios dice que hacien-
da y riqueza las preparan los padres; dicho de otro
modo, se las dan a sus hijos; pero una buena esposa
ia prepara el Señor. Es una gracia especial de Dios
el que una persona tenga una buena esposa. Y por
tanto, cuando va a tener lugar un matrimonio, cada
una de las partes debe orar y hacer que recen otras
buenas personas, para que el Señor pueda conceder-
les una buena vida de unión 10.
En los Países Bajos, Dionisio el Cartujo regresa a este
tema cuando comenta el Antiguo Testamento.
Al igual que Tobías mereció por sus virtudes con-
seguir una esposa tan virtuosa, Sara mereció un
marido tan virtuoso " .
Lo que es más, una persona debe invocar a Dios
Nuestro Señor, que provee para sus criaturas cada
día, para que se digne concederle esposa semejante.
Pues con la mayor verdad dice Salomón: Casa y ri-
queza la dan los padres, pero una esposa prudente
es un regalo del mismo Dios l2 .
... en otras palabras, corresponde a la providencia
de Dios conceder mujer semejante a un buen hombre
• " D e Instructione P u e r o r u m " , Ed. James A. Codbert (Soth Bend:
Notre Dame Medieval Institute, 1955), c. 10, pág. 23.
10
"Summa S. T., I I I , t[t. 1, c. 1.
11
" I n T o b . " 7, a. 7, " O b r a s " 5, 109. Cf. In Gen. 24, a. 64,
" O b r a s " I, 300.
13
" L a ú d . Vita C o n j . " , a. 14, " O b r a s " 38, 73. Cf. " I n Prov. 1 9 " ,
a. 19, " O b r a s " 7, 128.
314
HECHOS EL UNO PARA EL OTRO
por sus hechos virtuosos. Para ellos es una especie
de recompensa " .
El comentario de Cayetano muestra la idea de los eru-
ditos en la Escritura durante el siglo XVI. Fue Dios quien
tomó la iniciativa en el matrimonio de Isaac y Rebeca " .
Y el Libro de los Proverbios contiene dos lecciones para
el hombre que busca una esposa:
Una, que investigue diligentemente; otra, que él
reconoce esta bendición de Dios del cielo, cuando
busca una esposa como la que se ha descrito 15.
Este regalo se atribuye a Dios, por la razón que
heredar de los padres es común a todos, pero tener
una esposa sensata es raro y debe atribuirse no a la
casualidad, sino a Dios " .
Luis de Granada, el escritor espiritual dominico más
conocido en este período, y el que muestra un interés es-
pecial en los seglares, les dice a estos:
Este amor entre casados fluye de la misma voluntad
de Dios. La felicidad que disfrutan en este estado, los
beneficios reales que produce, y la inclinación de la
naturaleza, muestran con claridad esta voluntad " .
Tú que no te has casado y tienes intención de
hacerlo, piensa sobre todo en el deseo de agradar
al Señor y en salvarte. Después pídele la compañía
que pueda ayudarte a conseguir esto " .
El mismo espíritu se evidencia en La Perfecta Casada
de Fray Luis de León.
Pues al igual que este bien es en verdad precioso
y raro, y un regalo que concede exclusivamente Dios,
3
" I n Ecclus." 26, a. 27, " O b r a s " 8, 162.
* " I n G e n . " 24, 56.
5
" I n Prov. 18, 22.
6
" I b i d . " 19, 14.
7
"Tr. de D o c t . " , lib. 2, c. 7, " O b r a s " 17, 25.
' I b i d . " , lib. 3, c. 16, " O b d a s " 17, 223.
315
 LA FUNCIÓN SAGRADA
así no lo recibirán de El excepto quienes, temiéndole
y sirviéndole, lo merecen por su virtud poco común " .
A principios del siglo XVII, Belarmino explica cómo Dios
es el fundador del matrimonio de dos modos: primero,
como el que instituyó el sacramento; en segundo lugar,
si Dios inspira a las dos partes contratantes que
i van a unirse en matrimonio.
Las señales de esto serán que el motivo de ellos sea
servirle a El, que hayan considerado debidamente el con-
sejo de sus padres, y, finalmente, que se cumplan todos
los requisitos y que el matrimonio tenga lugar en circuns-
tancias convenientes 20 .
Lorenzo de Brindisi observa:
Las bendiciones especiales de las mujeres son que
reciban de Dios buenos maridos y buenos hijos.
Cuando las muchachas tienen que darse en matrimo-
nio, todos los que sienten buenos deseos hacia ellas
rezarán por un resultado feliz y les desearán buenos
hombres " .
De la Puente considera el matrimonio de Tobías como
la lección clásica para los seglares.
Su designio fue mostrar su providencia invisible
por este ejemplo visible: los hechos de sus ángeles.
Son sus guardianes y suelen exhortarles y persuadir-
les en cuanto sea necesario para que hagan una
correcta elección de este estado.
En primer lugar, ellos ponen todo en movimiento
mediante su inspiración e impulso, haciendo que cada
uno se sienta inclinado y conmovido hacia esa perso-
na que es posible que sea la más útil para que él
10
Página 89.
20
"De Sac. M a t . " , c. 27.
21
" S e r m . 8 ¡n Sal. Á n g e l " , " O b r a s " 1, 221.
316
HECHOS EL UNO PARA EL OTRO
logre la salvación. Después persuaden a los padres
de esa persona para que den su consentimiento,
haciendo uso de esa razón tan eficaz: "Su hija está
destinada a ser la esposa de este hombre temeroso
de Dios. Por esto es por lo que ninguno otro pudo
conseguirla..."
De todo esto deducimos que el que desea hacer
una buena elección en este aspecto debe recurrir,
con la oración y la confianza, a los ángeles custo-
dios. Son los casamenteros invisibles y los instru-
mentos de Dios para dirigir los matrimonios y llevarlos
a un final feliz -2.
San Francisco de Sales dice a una viuda:
Fue Dios, mi querida prima, quien te dio a tu ma-
rido. El es el que se lo ha llevado junto a sí. Por
esto se encuentra obligado a favorecerte en las aflic-
ciones que te causará esta privación del bien y de
los sentimientos apropiados que El te concedió por
tu matrimonio * \
A finales del siglo se les dice a los católicos franceses
desde el pulpito que
una persona debe prepararse con espíritu de peni-
tencia cuando crea que está siendo llamada por Dios
a este estado 24.
Bourdaloue les avisa:
Afirmo que no es bastante que Jesucristo sea in-
vitado a esto por los hombres, si primero no reciben
la invitación de Jesucristo para ello... Pero si Dios
es el que te llama y si a tu vez invocas a Dios, ese
es el modelo perfecto y la idea verdadera del matri-
monio cristiano " .
22
"Obra c i t a d a " , págs. 447 a 449.
23 " L e t t r e " 250, " O b r a s " 3, 254.
24
Fénelon, "Divers Sentiments", c. 50, " O b r a s " 9, 405.
25
Bourdaloue, "Ser. 2e d i m . E p h . " , " O b r a s " 2, 367.
317
LA FUNCIÓN SAGRADA
Claudio de la Colombiére pregunta:
En verdad, señores: ¿No es totalmente razonable
que una muchacha que es amable, prudente y virtuo-
sa sea reservada para un hombre que es sabio?...
Con seguridad un buen hombre merece encontrar
una mujer que le haga feliz, y una mujer que puede
ser la felicidad de un hombre, no debe estar desti-
nada a un hombre que la haga desgraciada 26.
"Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre".
Es un precepto. También podemos profetizar... Es lo
mismo que en la vida religiosa. Persevera, disfruta
de las continuas delicias del matrimonio, cuando
hayas sido llamado al mismo por Dios " .
En Italia, Segneri afirma que la razón por la que José
fue dado a María, no por obra de la casualidad sino por
Dios, es que era el que más se parecía a ella en bondad " .
Un hombre debe buscar una mujer que no sea simplemen-
te buena, sino buena para él. Ella debe adaptarse a él
como un traje. Pero solamente Dios sabe cuál es esa
mujer. El es el sastre que toma el material que le pro-
porciona el mundo y lo adapta a las medidas particulares.
Un hombre debe rogarle que le señale cuál es la mujer
que está "hecha a la medida" para é l : ° .
A finales del siglo XVIII Juan Grou llega a la conclusión
de que:
Más allá de toda duda, la inclinación de un hombre,
ese algo indefinible que toca su corazón y lo predis-
pone en favor de una persona en lugar de otra, es
algo que tiene que tomarse seriamente. Esta inclina-
ción, que tiene su origen en la naturaleza... podemos
considerarla producida por el mismo D i o s " . Dios
26
" S e r m . " 36, " O b r a s " 2, 410.
37
" R é f l . C h r é t . " , del Matrimonio, " O b r a s " 5, 182.
38
" P r e d . " 39, " O b r a s " 1 , 423.
" " I I Crist. I n s t r . " , pág. 3, r. 25, núm. 12, " O b r a s " 2, 846.
30
" L i v . J . H o m m e " , pág. 62.
318
HECHOS EL UNO PARA EL OTRO
sabe la que te ha destinado. Pregúntale por ella y
espérala confiando en su mano. Si, no obstante, por
tu parte hiciste todo cuanto un joven sabio y cristiano
debe hacer por el éxito de tal designio, y sin embar-
go Dios te permitió sufrir por tu esposa sin que ella
dé ninguna razón, entonces considérala como una
cruz que te ofrece la Providencia y un medio de san-
tificación. Job y Tobías serán tus modelos, y sus
ejemplos te confortarán 3 '.
Hace tiempo que la liturgia del matrimonio ha sido uni-
formada para las Iglesias de rito romano. Las súplicas que
ya hemos indicado en las formas más antiguas todavía
aparecen, y hoy en día en el Introito se repiten las ben-
diciones de la versión Vulgata de Tobías.
El Dios de Israel os junte, y El sea con vosotros,
que se ha apiadado de los dos únicos s2.
Aunque es la acción recíproca de millones de causas
lo que viene a parar en que un hombre encuentra a una
mujer, decida que ella debe ser la esposa que está bus-
cando, se enamore y desee casarse con ella, no es menos
cierto que Dios lo ha llamado para que sea su marido.
Las libres decisiones de todas las gentes responsables
del hecho de que unos novios lleguen al altar, no descarta
la iniciativa de Dios, al igual que el libre albedrío no
excluye la existencia de su providencia.
Por supuesto que vemos lo mismo en cualquier vocación
al sacerdocio. Un niño educado en un hogar donde se
tiene en alta estima a los sacerdotes, oye en ocasiones
sermones sobre ese modo de vida, admira a alguno de
los sacerdotes con los que se encuentra, muy bien pu-
diera sentir que le gustaría ser lo que ellos son. Pero ni
estos ni los otros millones de acontecimientos "naturales"
31
" I b i d . " , pág. 65.
32
"Missale R o m a n u m " .
319
LA FUNCIÓN SAGRADA
que llevan a su ordenación, no alteran de ningún modo el
hecho de que: "nadie se arroga tal dignidad, sino el lla-
mado por Dios..." Estos acontecimientos indican simple-
mente cómo viene la llamada normalmente.
En el caso del matrimonio, al hombre se le llama, no
sólo a un modo de vida, sino a una persona. Puesto que
en esta vocación están envueltas dos personas, no puede
consistir meramente en una invitación a casarse, o a ca-
sarse con cualquiera de entre varias mujeres buenas. Dios
ama a ambas partes. Ni se usa simplemente por amor al
otro. Ambos son llevados a este matrimonio en particular
porque será un bien para cada uno de ellos.
La revelación no dice que esta mujer sea el ser humano
ideal, o que ninguna otra pueda ayudar a este hombre a
salvar su alma. Dice simplemente que s¡ él sigue la di-
rección de la providencia de Dios, a ésta es a la que reci-
birá como su esposa. Si no lo hace, aún puede encontrar
otra que pueda ayudarle, pero siempre es más aconseja-
ble seguir la dirección que señala Dios.
La revelación no ha descubierto la mecánica por la cual
sus designios tienen que producirse en la historia humana.
Sencillamente ha afirmado el hecho. Todos cuantos per-
tenecen a la Iglesia tienen alguna vocación de Dios, al-
guna función que realizar en el Cuerpo Místico. Si es el
matrimonio, Dios también tiene un marido o una esposa
particulares en mente. Una persona encontrará ese com-
pañero si sigue su dirección y, evidentemente, las señales
no pueden ser tan sutiles y vagas que hagan que la ma-
yoría de los cristianos se tornen en desdichados nerviosos
tratando de detectarlas. Esto sería un defecto de la pro-
videncia de Dios.
Un hombre debe orar, porque en definitiva todo depende
de Dios, pero también debe comprender que la providen-
cia actúa a través de nuestro libre albedrío y sentido
320
HECHOS EL UNO PARA EL OTRO
común. No puede culparse a Dios si los católicos de cual-
quier país en particular, marchan sin rumbo con costum-
bres que hacen extremadamente difícil que un hombre
o una mujer jóvenes encuentren un compañero adecuado.
Si las familias disponen todos los matrimonios y su sólo
pensamiento es el dinero, o si una joven puede elegir su
propio marido, pero se la incita a "ser juiciosa" antes de
que haya conocido bastantes hombres diferentes para co-
nocer a un buen marido cuando lo vea, difícilmente puede
culparse a Dios de esto. Nosotros no conocemos todas las
complicaciones de su providencia, pero sabemos que al-
gunas veces nos permite conocer por medio del sufri-
miento, no sólo por nuestros pecados, sino por nuestras
equivocaciones.
El hombre que ha hecho cuanto ha podido para encon-
trar la compañera adecuada, y ha visto que Dios, en la
persona de la Iglesia, ha ratificado su elección, tiene razón
para contemplar con reverencia a su esposa. Esta per-
sona procede de Dios. ¿Y la razón de Dios para propor-
cionarla? La que tiene para cuanto El hace en el mundo:
es bueno y nos ama. Esta compañera de la vida es una
expresión de ese amor. Más valiosa para El que la vida
de su único Hijo, ella tiene necesidades y debilidades; y
de ahora en adelante, la prueba de su amor será un es-
fuerzo por atender las necesidades de ellos.
De este modo, no sólo como grupo biológico, sino in-
cluso cuando se consideran individualmente, los seres
humanos se ordenan en parejas. Descubre más la reve-
lación cristiana que el modo general en el cual las per-
sonalidades del varón y de la hembra se funden mutua-
mente. Existe el caso de la pareja individual. Cuando Dios
decide que cierto hombre existirá con cierta personalidad.
El usualmente tiene a una mujer en mente que necesitará
la fortaleza de ese hombre y le ayudará a él a vencer sus
321
21
LA FUNCIÓN SAGRADA

debilidades. Su propia personalidad es la razón por la

que ella tiene que ofrecerse a este marido en particular,
y por la cual él está destinado para ella.
El misterio de la providencia de Dios, es que la misma
libertad e iniciativa de la pareja, son las cosas que los
reunirá. La idea parecerá que es propia de ellos. Pero
ser "prácticos" y describir su matrimonio exclusivamente
SECCIÓN III: Sus perspectivas
en función de estos dos seres humanos, es ignorar a la
providencia, o suponer que el libre albedrío puede obsta-
culizarla. Es también ignorar la característica realmente 20. CAMINOS Y VIAJEROS
distintiva de lo que nos ha sido revelado sobre el matri-
monio. En la mayoría de las filosofías, y el mundo cristia-
no está tan intensamente influenciado por ellas, el indi- A enseñanza de Cristo sobre la virginidad, como apa-
viduo no ha representado nada. Lo que es importante es
siempre el universo o la raza humana. Pero Cristo ha des-
L rece en el Evangelio de Mateo, termina con las pa-
labras:
cubierto un hecho que a veces tememos creer por ser tan
maravilloso. El individuo es importante. Dios mismo lo Quien pueda entender, que entienda *.
ama.
Es un reto, una invitación, pero no un precepto. Al pa-
Y este amor que ha formado a dos individuos, que los recer, aquellos que le oyen todavía son libres para ca-
conoce en toda su singularidad y que los observa como sarse. Esto lo afirma Pablo explícitamente:
si no hubiera nadie más en el mundo que necesitara se-
mejante amor y ayuda, los proyectó teniendo en mente Acerca de la virginidad no tengo precepto del Se-
ñor. Doy, no obstante, un consejo, como quien, por
al uno y al otro. El marido y la esposa que han hecho la misericordia de Dios, es digno de crédito. Entien-
cuanto han podido para encontrar un compañero adecua- do que, a causa de la inminente necesidad, lo que
do, pueden asombrarse y confortarse por el hecho de que conviene es quedarse como uno está a .
fueron hechos el uno para el otro.
Esta clara afirmación de que Pablo no tiene precepto,
¿Pero qué ocurre con los obstáculos para su desarrollo
se hace mucho más categórica por el contraste que tiene
espiritual que la misma revelación descubre en la vida
con sus palabras anteriores en el capítulo dedicado al di-
matrimonial? Si la virginidad es ahora el camino ideal
vorcio 3. Y no sólo está seguro de su juicio, sino que
hacia Dios ¿cuáles son las perspectivas de la gran ma-
espera que sus seguidores lo acepten porque proviene de
yoría de los que pertenecen a la Iglesia, a quienes Dios
ha concedido esta gracia menor? 1
Mt. 19, 11.
-' l Cor. 7, 25 y 26.
' Cf. I Cor. 7, 10.

322 323

SUS PERSPECTIVAS
uno a quien Dios ha considerado un auténtico maestro de
su revelación 4.
Dionisio, Obispo de Corinto un siglo más tarde, y tan
venerado que sus cartas también se leían en las misas
dominicales, avisa a su colega, el Obispo de Cnossos, que
no ponga la carga de la castidad sobre las espaldas de
todos 5 . A los cristianos de Alejandría a principios del
siglo III, y de Cartago en las postrimerías del mismo siglo,
también les aseguran los eminentes Obispos Clemente y
Cipriano, que Dios los ha dejado completamente libres
para elegir entre el matrimonio y la virginidad 6.
Ambrosio expresa la ¡dea de los Padres griegos y la-
tinos:
La virginidad es algo que no debe preceptuarse
sino recomendarse 7.
Existe utilidad en un consejo, pero una trampa
en un mandato. Un consejo invita a los que están
dispuestos, una orden obliga a los que no lo están.
Por lo tanto, si una mujer ha seguido un consejo y no
lo ha lamentado, ella ha adquirido algo útil. Pero si
otra lo ha lamentado, no existe razón para culpar al
Apóstol. Debería haber hecho su elección teniendo
en cuenta su debilidad. Ella está culpando a su pro-
pio deseo, en cuya red y en sus nudos, más fuertes
que lo que puede soportar, se ha cogido a sí misma 8 .
Jerónimo cree que la recompensa de la virginidad será
mayor, precisamente porque una persona renuncia a algo
de lo que podría haber disfrutado sin pecar \
i Cf. I Cor. 7, 40.
5 10
Cf. Eusebio, " H i s t . Eccl. I V " , 32, PG 20, 387 y 388.
6 Sedelio Scoto, " I n I Cor. 7 " , PL 102, 142; Haymo de Halberstadt,
Clemente, " S t r o m a t a " , llb. 3, c. 9, PG 8, 1169 y 1170; Cipriano,
" D e Habitu V i r g . " , 33, PL 4, 463.
7 11
"De V i r g . " , lib. 1 , c. 5, PL 16, 206. Cf. Crisastomo, " D e Lib.
R e p . " , 2, 4, PG 5 1 , 223; Ambrosiaster, " I n I Cor. 7 " , PL 17, 229
a 233.
8 " I n Matt. 1 9 " , a. 33, " O b r a s " 1 1 , 215; Canisio, "Summa D. C . " I,
"Epist." 63, núm. 38, PL 16, 1251. Cf. " D e V i d . " , 12, 72, PL
16, 256.
9
"De Perp. Virg. B . M . V . " , núm. 2 1 , PL 23, 215. Cf. Gaudencio de
CAMINOS Y VIAJEROS
A principios de la Edad Media quedan pocas dudas
acerca de cómo se entiende a Pablo y a los Padres.
Debemos observar aquí la gran distancia que existe
entre un precepto y un consejo. Pues lo que se ha
prescrito no puede corromperse sin pecado. Pero si
algo que es un consejo se viola o corrompe, no exis-
te pecado 10.
En el siglo XIII se pregunta:
Si una persona destinada a la virginidad no sigue
la llamada y se casa ¿comete pecado?
Solución: Sin prejuicio de mejor opinión, digo que
no peca, siempre que no haya hecho un voto para
vivir en un estado superior. Cada hombre debe a
Dios más de lo que puede devolverle y, por esta ra-
zón, Dios trata misericordiamente a todos, aceptando
de cada uno menos de lo que le debe y concediendo
recompensas que superan la cantidad de mereci-
mientos " .
La convicción común antes y después de Trento la ex-
presa Salmerón:
Sea libre la decisión de cada uno. Que cada cual
se examine y se ofrezca para recibir tan altísimo don,
solamente con buena voluntad y con gozo J2.
Durante el siglo pasado y además en el nuestro pro-
pio, se dice a los creyentes en las encíclicas papales:
Debe observarse que Dios no obliga a todos los
cristianos a la virginilidad por un precepto... Nos
Brescia, "De Evang. L e c t . " , lib. 1, sermón 8, PL 20, 889; Agustín,
"De Bono V i d . " , c. 5, PL 40, 434.
Hatto de Vercelli, "Expos. in Ep. P a u l i " , I Cor., PL 134, 356.
" I n I Cor. 7 " , PL 117, 546.
Autor desconocido, "Allegoriae in N. T . " , lib. 7, PL 175, 911.
Cf. Harvey de Bourg-Dieu, " I n I Cor. 7 " , PL 181, 883.
12
"Obra c i t a d a " , v o l . 8, tr. 50, pág. 391. Cf. Dionisio el Cartujo,
pág. 3, c. 6, q. 207. Cf. I I , " i b i d " , q . 210.

SUS PERSPECTIVAS
mueve a abrazar la castidad perfecta solamente por
el consejo; en otras palabras, porque tiene el poder
de orientar "al que ha recibido un don especial"..-
por un medio que sea más seguro y más fácil. De ahí
que Ambrosio observe correctamente: "No se im-
pone, sino que se propone" 13.
Aquellos llamados a la virginidad todavía son perfecta-
mente libres. Esto arroja nueva luz sobre el matrimonio.
Si la misma revelación que descubre los obstáculos que
se oponen al hombre que trata de servir a Dios con una
compañera de vida, insiste en que todavía es libre de
tener una, esos obstáculos, por lo menos en algún grado,
pueden ser superados.
¿Pero en qué grado? Algunos de los Padres ven una
contestación en la parábola de Cristo sobre el sembrador.
A principios del siglo IV, Atanasio dice a las gentes de
Alejandría:
Si alguno elige el camino mundanal, el matrimonio,
ciertamente no falta, pero no adquirirá gracias tan es-
pléndidas y numerosas. Aunque logrará alguna, por-
que está dando fruto treinta veces 14.
Jerónimo descubre una lección similar en la parábola
del Evangelio", al igual que otros escritores más re-
cientes, como Belarmino u . Pero no tendría garantía ver
en sus palabras algo más que una Impresión general de
que un modo de vida más o menos útil, va a afectar evi-
1J
Pío X I I , "Sacra V i r g i n i t a s " , " l u g a r c i t a d o " , pág. 129. Cf.
León X I I I , "Rerum Novarum" 1 5 / 5 / 1 8 9 1 ; Pío X I , "Casti C o n n u b ü " ,
"lugor c i t a d o " , pág. 542.
14
"Epist. ad A m m u n e m " , PG 26, 1173 y 1174.
15
" A d v . J o v . " , Ilb. 1 , núm. 3, PL 23, 223.
18
Cf. Fulgencio, " D e Ver. P r a e d . " , Ilb. 2, c. 23, PL 65, 650; Gre-
gorio, " H o m . in E z e c h . " , lib. 2, hom. 4, PL 76, 976 y 977; Buena-
ventura, " I n 4 S e n t . " , d . 26, a. 2, q. 3, dub. 3; d . 38, a. 2, q . 3,
ad 2; Scoto, " R e p o r t . " , In 4 Sent., d . 3 1 , q . 1 , escol. 2; Dionisio el
Cartu]o, " I n Sap. 3 " , Obras 7, 472; Salmerón, " o b r a c i t a d a " , v o l . 8,
tr. 50, pág. 395; Belarmino, " D o c t . C r i s t . " , c. 9, " O b r a s " 6, 195.
CAMINOS Y VIAJEROS
dentemente a las perspectivas que tiene una persona para
la vida lutura. Debe tenerse en cuenta, antes de que po-
damos sacar conclusiones, una convicción que se mani-
fiesta en estos mismos siglos, y con frecuencia en los
escritos de estos mismos hombres.
Para acabar con las discusiones de sus corintios, Pablo
trata de mostrarles que no existe motivo de engreimiento
creciente del cristiano por la función que Dios le haya
dado en la Iglesia, o que tenga celos de las que da a
otros. La razón para una lección tan minuciosa acerca de
los dones de Dios, aparece en la aplicación que les su-
giere:
¡Aspirad a los carismas superiores! Y aún os voy
a mostrar un camino más excelente " .
El don que describe a continuación es la caridad. Y
este don, dice implícitamente, puede pedirse a Dios con
confianza, no importa cuáles sean los otros dones que el
hombre recibe de la Iglesia.
Es en esta epístola en la que él ha señalado los obstácu-
los para amar a Dios, que forman parte inevitablemente de
la vida matrimonial. Y, sin embargo, en el mismo capítulo
les dice:
Fuera de esto, que cada cual viva conforme le ha
asignado el Señor, cada cual como le ha llamado
Dios. Es lo que ordenó en todas las Iglesias 18.
¿Estás ligado a una mujer? No busques la sepa-
ración " .
Si un hombre está situado en un modo de vida legítimo,
no tiene que cambiarlo. Al parecer, el ideal cirstiano pue-
17
I Cor. 12, 3 1 .
18
I Cor. 7, 17.
19
I Cor. 7, 27.

SUS PERSPECTIVAS
den alcanzarlo los que se casan, además de los que no
se casan.
Ignacio, el Obispo de Antioquía, avisa a algunos cris-
tianos a quienes escribe en su camino al martirio en el
año 107:
Si alguno puede permanecer casto en honor a la
carne del Señor, que permanezca en la humildad. S¡
se alaba, si sucumbe, si piensa que es superior al
Obispo, está perdido 20.
Usualmente los obispos de este tiempo están casados.
La santidad, por lo tanto, debe juzgarse por la persona, no
por su estado. Hacia fines del siglo, Clemente de Ale-
jandría muestra cómo debe considerarse esto cuando lean
la afirmación de Pablo acerca de la "división" del ma-
trimonio.
¿Cómo? ¿No pueden dar también gracias a Dios
los que complacen a sus esposas de acuerdo con la
voluntad de Dios? ¿No se le permite al que ha toma-
do una esposa anhelar tanto su matrimonio como las
cosas de Dios?
Al igual que "la que no se casa anhela las cosas
del Señor para ser santa en cuerpo y espíritu", así
también la casada ansia en el Señor las cosas de su
marido y las cosas del Señor. Ambas mujeres son
santas en el Señor: una como esposa, la otra como
virgen 21.
Alrededor del año 400, los obispos italianos muestran el
mismo interés en no exagerar la enseñanza de Pablo.
Si las vírgenes tienen su pensamiento en Dios y las
mujeres que tienen maridos ponen los suyos en el
mundo, ¿qué esperanza les queda en las cosas de
20
"Epist. ad P o l y c a r p u m " , 5, Kirsch 27. Cf. Cirilo de Jer., " C a t - " ,
4, 25, PG 33, 487; Procopio de Gaza, " l n G e n . " 29, 15, PG 87, 434.
=1
" S t r o m . " lib. 3, cap. 12, PG 8, 1190.
CAMINOS Y VIAJEROS
Dios a los que se casan? Si es así como son las co-
sas, existen dudas sobre su salvación.
No; vemos vírgenes con sus pensamientos en el
mundo y casadas dispuestas en las obras del Señor.
Las primeras no recibirán de Dios la santidad y para
estas casadas habrá una recompensa de Dios, porque
aunque estuvieron unidas por lazos terrenales y car-
nales, se preocuparon de merecer una recompensa
imperecedera con posterioridad 22.
Es Agustín el que considera esta cuestión de un modo
más detenido. Reflexionando sobre la parábola del sem-
brador, dice:
Los que entiendan esto mejor que yo tendrán que
ver qué es lo que significa esa diferencia en la fer-
tilidad...
Una persona es fecunda con menos dones, pero
más potentes; otra con menores, pero en mayor can-
tidad. ¿Y qué hombre se atreve a juzgar si son ¡gua-
les o diferentes uno de otro cuando se llega a recibir
los honores celestiales? 23.
El se aventura a formular algunos principios para some-
terlos a juicio:
¿Cómo se puede afirmar razonablemente que el
cuerpo es casto cuando el alma misma fornica al
anhelar otro Dios distinto al verdadero?... Por lo tanto,
la única cosa que debe llamarse verdadera castidad,
ya sea matrimonial, de viudedad, o virginidad, es la
que está unida a la verdadera fe. Aunque con buena
razón se prefiere la virginidad sagrada al matrimonio,
¿qué cristiano con sentido no sitúa incluso a la mu-
jer cristiana y casada con un marido, por encima de
las vestales y aún de las vírgenes entre los herejes? 24.
Ambrosiaster, " l n I Cor. 7 " , 35, PL 17, 236.
De Sancta Virg., capítulos 45 y 46, PL 40, 423.
"De Nupt. et C o n c u p . " , lib. 1 , c. 5, PL 44, 416.
329

SUS PERSPECTIVAS
Nadie desea estar loco, aun cuando vea que los
maníacos con frecuencia son más fuertes que los
hombres sanos. La doctrina sólida es lo que adorna
la bondad y fortaleza de nuestras intenciones 25 .
En cuanto a los que están en la Iglesia:
Si fuera a considerar cada una de vuestras buenas
cualidades por separado, tú, el hombre que has re-
nunciado al matrimonio, eres mejor que tu padre; y
tú, mujer que has renunciado al matrimonio, eres me-
jor que tu madre. Pues la santidad virginal es mejor
que la castidad matrimonial...
Pero, ¿qué es mejor: el orgullo o la humildad?...
Si te afirmas en el orgullo y tu madre en la humildad,
la madre será mejor que la hija 26.
Este aspecto del orgullo le hace regresar a su con-
vicción básica:
Los dones de Dios son secretos. Sólo poniéndo-
los a prueba, incluso en nuestro interior, los trae a
la luz. Pues, por no mencionar otros casos, una vir-
gen puede estar ansiosa en las cosas del Señor, en
cómo complacer al Señor y, no obstante, por todo lo
que sabe puede ser que, a causa de alguna debili-
dad de su alma que desconoce, aún no esté madura
para el sacrificio, en tanto que la esposa, a la cual
ella solía preferirse, ya puede beber el cáliz de la
humildad del Señor, que El ofreció una vez a los
discípulos que eran aptos para puestos más ele-
vados 27.
Una cosa es no consentir en la persuasión y blan-
dura por amor a la verdad y a un santo ideal, y otra
no anhelar la tortura ni los golpes. Estas cosas yacen
escondidas en los poderes y fuerza de las almas. La
as
"De Bono V i d . " , cap. 15, PL 40, 442; Cf. "Contra J u l . " , lio. 4,
núm. 50, PL 44, 763; " D e Civ. D e i " , lib. 16, c. 36, PL 4 1 , 514.
2
« " S e r m . " 354, c. 9, PL 1567 y 1568. Cf. " D e Bono C o n j . " , c. 23,
PL 40, 763; " D e Civ D e i " , lib. 16, cap. 23, PL 40, 393; "Enarr. ¡n
Ps. 9 9 " , 2, PL 37, 1280.
" " D e Sancta V i r g . " , c. 44, PL 40, 422.
ssn
CAMINOS Y VIAJEROS
tentación las despliega para su exhibición. La expe-
riencia las hace del conocimiento público z \
En realidad existen muchos vericuetos en los asun-
tos que rozan estas tres cuestiones: matrimonio, viu-
dedad, virginidad. Existen muchas dudas. Cuando
tratamos de penetrar y solucionarlas mediante la dis-
cusión, necesitamos un cuidado poco usual y real-
mente darle una amplia consideración, para que
nuestras opiniones sobre cada una de ellas sean
exactas; o si tenemos alguna otra opinión, que Dios
ponga además esto en nuestro conocimiento ".
Los escritores de algunos siglos posteriores repiten a
Agustín so.
No se sigue que, si existe mayor labor en un caso
que en otro, existirá así mayor gloria. La virginidad
en sí misma es mayor bien que el matrimonio; y, no
obstante, algunas casadas no tiene menos mérito que
algunas vírgenes " .
Si contemplas la dignidad del estado, el celibato
de Juan fue mayor que el matrimonio de Abraham,
aunque la persona de Juan no fuera en méritos que
la de Abraham 32.
Pedro de la Palu refleja la idea de la Edad Media Su-
perior:
Muchas vírgenes traen muy poco bien al mundo es-
piritualmente, al igual que muchas mujeres casadas
traen poco bien corporalmente, puesto que resulta
que son estériles S3.
"Ibld.", PL 40, 424. Cf. "Enarr. ¡n Ps. 1 2 1 " , núm. 10, PL 3 7 ,
1627.
" D e Bono V i d . " , cap. 15, PL 40, 442.
30
Cf. Fulgencio, "Epist. 3 " , 15, PL 65, 333; Ps-Gregorio, " C o n c o r -
dia, c. 14, PL 79, 668; Sedelio Scoto, " I n I Cor. 7 " , PL 103, 140;
R. Mauro, " I n Ep. P a u l i " , lib. 10, cap. 7, PL 112, 73; Hatto de Ver-
celli, " I n I Cor. 7 " , PL 134, 358; Anselmo de Laon, " I n M a t t . " ,
cap. 25, PL 163, 1457 y 1458; Ruperto de Deutz, " I n A p o c " , lib. 2 ,
cap. 3, PL 169, 899.
31
Autor desconocido, "Quaest. in Ep. P a u l i " , " I n I C o r . " , q. 6 5 ,
PL 175, 526.
32 " A l l e g . in N. T . " , lib. 7, PL 175, 911.
>s " I n 4 S e n t . " , d. 33, q . z, a. 6.
331
SUS PERSPECTIVAS
Los que sirven al rey de diferentes maneras, pero
tienen igual disposición para seguir el buen deseo
del rey, ahora cuando desea una cosa, ahora cuando
desea otra, reciben igual recompensa 34 .
Otro dominico, Juan Tauler, cuya elocuencia es tal que
con frecuencia los famosos sermones de otros escritores
posteriores se le han atribuido, muestra a los Católicos
de las Provincias Renanas a principios del siglo XIV lo
que este hecho debe significar para ellos.
Cada uno debe considerar interiormente y ordenar
en su mente cual es su vocación de Dios. De otro
modo, hoy tratarás un modo de vida y querrás cam-
biar a otro mañana, cuando veas y oigas cosas a tu
alrededor.
Entérate bien de tu propio lugar. No prestes aten-
ción a ninguno otro, pues no te interesa. La comida
de un hombre es el veneno de otro. Contémplate
cuidadosamente. No dejes que nada haga que te
abandones.
Yo te digo que hay muchos hombres que viven en
el mundo con su esposa y sus hijos, sentados en el
taller y haciendo zapatos, que no tienen nada en el
pensamiento ni en el corazón, excepto Dios y el sus-
tento decente de su familia. Existen muchos pobres
campesinos que ganan su pan diario con dura fa-
tiga, pensando únicamente en Dios. Y muy bien puede
ser que aquellas almas, que siguen su humilde lla-
mada con toda la simplicidad de su corazón, les irá
mejor en el último día que a muchos miembros de
órdenes que no son verdaderos con su vocación 3S.
A los laicos del siglo siguiente, Dionisio el Cartujo les
asegura que pueden rivalizar con los monjes y los ermi-
34
" I b i d . " , Cf. Harvey de Bourg-Dieu, " I n I Cor. 7 " , PL 181, 887;
Ricardo de San Víctor, " I n C . C . " , cap. 38, PL 196, 514; Alejandro de
Hales, " I n 4 S e n t . " , d . 33, IV, Quar. I, 531; " i b i d . " , I I , Quar. I, 528
a 530; Vicente de Beauvais, " o b r a c i t a d a " , cap. 38, Steiner, pági-
na 156; Aquino, " S . T . " II I I , q . 152, a. 4 ad 2; II I I , q . 184, a. 4.
35
" I s t Serm. 16th post T r i n . " , " o b r a c i t a d a " , páfl. 537.
332
CAMINOS Y VIAJEROS
taños "incluso aunque estén casados" 38. En el siglo XVI,
Salmerón está de acuerdo en que algunos de ellos pue-
den ser los que obtenga la mayor alabanza de Dios,
al igual que la viuda que dio su pobre limosna de
dos monedas de cobre fue señalada por el Señor
como superior a los que daban mucho más, a causa
de su buena intención y de su caridad " .
Los predicadores y los escritores de este tiempo, y
asimismo los de los años posteriores, están de acuerdo
con San Francisco de Sales:
Suponiendo que tengamos como guía el temor de
Dios, importa poco el camino que sigamos, aunque
algunos en sí mismos sean más deseables para los
que tienen libertad de elección 38.
Cuando se trata del éxito en la vida, la consideración
más importante no es la vocación sino la persona. ¿Qué
espera, pues, de sí misma una persona que se casa?
Contestando a esto para los católicos de finales del
siglo IV, los Padres griegos proponen no sólo la salva-
ción, sino la santidad " . Crisóstomo les recuerda a Pris-
cila y Aquila.
Ved. Aquí también había un hombre y su esposa.
Tenían un taller y practicaban un oficio y mostraban
una mayor perfección de alma que los que viven en
los monasterios.
36
"Serm. 3 in Dom. I A d v . " , " O b r a s " 29, 22. Cf. " I n I Cor. 7 " ,
Obras 13, 158.
37
"Obra c i t a d a " , vol. 8, tr. 50, pág. 395. Cf. " i b i d . " , vol. 6,
tr. 6, pág. 33.
38
" L e t t r e " 1768, " O b r a s " 3, 642. Cf. Bossuet, " L e t t r e " 83,
" O b r a s " 17, 651; Canisio, " M e d . de Domin., 2 post T r i n . " , Streicher
2, 105; Lorenzo de Brindisi, "Serm. 11 ¡n Conc. I m m a c " , Obras, I,
501; Cardenal Bona, "Principia Vitae C h r i s t . " , 6.
39
Cf. Metodio, "obra c i t a d a " , orac. 3, cap. 10, PG 18, 75; Ba-
silio, "Serm. de Renunc. S a e c " , PG 3 1 , 630.
333

SUS PERSPECTIVAS
¿Que cómo lo sabemos? Por las palabras que
Pablo les dirige, o más bien, no tanto por los que les
hablaron como por los testimonios por los cuales él
los recomienda posteriormente a otros...
También podemos juzgar su virtud por el hecho de
que él vivió con ellos, no uno, dos, o tres días, sino
durante dos años completos. Los hombres de su
rango no se dignan alojarse con gentes comunes o
de bajo linaje. Buscan las mansiones de ciertos hom-
bres famosos, para que la grandeza de su dignidad
no quede malparada por la baja condición de sus
anfitriones. Los Apóstoles hicieron lo mismo. No fue-
ron huéspedes de cualquiera con el que se encon-
traban. Al igual que otros consideran el esplendor
de las mansiones, ellos buscaban la virtud del alma...
Estas personas, pues, eran dignas de Pablo, y si
lo eran de Pablo, eran dignas de los ángeles. ¡Cómo!
Yo me atrevería a llamar a ese pequeño hogar el
cielo y la Iglesia. Pues donde estaba Pablo también
estaba Cristo... Y donde estaba Cristo, los ángeles
vendrían a menudo 40.
Nadie ha descrito las durezas de la vida espiritual del
matrimonio más vivamente que Crisóstomo y, sin embar-
go, la misma visión de la revelación le hace declarar que
los casados pueden estar tan cerca de Dios como cual-
quiera de la Iglesia.
Los eruditos en la escritura de Occidente, alrededor de
los tiempos de Carlomagno, llaman la atención a la política
de Cristo.
Como sus Apóstoles, El eligió algunos hombres ca-
sados, algunos castos, algunos vírgenes. Y, no obs-
tante, colocó a San Pedro, un hombre casado, sobre
todas las órdenes, para que los vírgenes no se en-
vanecieran, o los casados no desesperaran de poder
llegar a esa perfección que logran los vírgenes " .
40
"Hom. ¡n lllud Salutate A. et P.", PG 51, 190. Cf. "Hom. ¡n
Oziam", PG 56, 136. Cf. Paulino de Ñola, "Eplst. 39", núm. 1 PL
61, 364.
" Christian Druthmar de Corby, "In Matt. 19", PL 106, 1414.
CAMINOS Y VIAJEROS
Más significativo que cualquier documento, es un mo-
vimiento que empieza a recorrer la Europa medieval, cuan-
do el mismo espíritu que está impulsado a miles a unirse
a los frailes mendicantes, lleva a otros a pedir reglas
mediante las cuales las personas casadas puedan alcan-
zar el ideal franciscano o dominico. Dionisio el Cartujo
dirá más tarde sobre Francisco:
El redactó esa Orden tercera, especial y principal-
mente para las personas del mundo y los casados y
seglares de ambos sexos " .
Durante el siglo XVI, en el Tercer ABC de la Vida
Espiritual, De Osuna hace la pregunta de si las personas
casadas pueden aspirar a las fases superiores de la
oración. Para el autor esto es lo mismo que preguntar
si pueden alcanzar el pináculo de la santidad; y replica
enfáticamente que sí pueden. A los que niegan esto los
compara con los Apóstoles que trataban de apartar de
Cristo a los niños. ¿No fue Ana, madre de familia, más
perfecta que Heli, el sacerdote? ¿No fue Cristo huésped
de hogares de personas tales como Mateo y Zaqueo? ¿Y
no vino el Espíritu Santo no sólo a los Apóstoles sino a
todos cuantos estaban en el cenáculo? " .
Pocos años más tarde, en un famoso libro sobre dife-
rentes vocaciones de la Iglesia, el jesuíta español De la
Puente declara:
El estado de perfección y el cuidado de las almas
proporciona más ayuda para adquirir mayor santidad.
Sin embargo, la falta de éstas con frecuencia se com-
pensa con las copiosas gracias y favores de Dios y
la mayor diligencia del mismo hombre, ayudado por
la misma gracia. El resultado es que, aunque vi-
42
"Enarr. in 3a Reg.", a. I, "Obras" 38, 441.
43
"Obra citada", pág. 401.
335
SUS PERSPECTIVAS
viendo en un estado menos perfecto, asciende a una
santidad más excelente que los que están en un
estado de mayor perfección " .
El estado del matrimonio es el más imperfecto de
todos los estados en la ley del Evangelio y, sin em-
bargo, la perfección superior de los que están en
los estados más perfectos puede obtenerse en él.
Pues como se ha dicho antes, la gracia de Dios no
está en realidad unida a los diferentes modos de
vida... Pensad en Abraham, Job, José, David y otros
santos patriarcas, profetas y reyes.
El estado de castidad y la vida religiosa son más
superiores en la Nueva Ley y, no obstante, incluso
en el estado de matrimonio han existido los mártires
más bravos, los confesores más santos, los más fa-
mosos de entre los reyes, etc., personas de virtud
verdaderamente heroica. Incluso ahora existen mu-
chas personas sobresalientes que llegan al punto
máximo de la perfección cristiana 4S .
En el año 1609, un anuncio que hace San Francisco de
Sales, introduce uno de los desarrollos teológicos de ma-
yor influencia en el siglo.
Casi todos los que han tratado de la devoción, han
tenido presente la instrucción de las personas com-
pletamente retiradas de los asuntos del mundo. Por
lo menos han enseñado una clase de devoción que
lleva a esta retirada completa. Mi intención es ins-
truir a los que viven en las ciudades, en hogares
normales, en la capital, a las personas que por su
posición están obligadas a llevar una vida ordinaria
en cuanto a la parte externa, que con mucha fre-
cuencia, con el pretexto de una imposibilidad alega-
da, no quieren incluso ni prensar en emprender la
vida d e v o t a " .
« "Obra citada", pág. 63.
45
"Ibid.", pág. 530.
48
"Introd. Vie Dév.", Pref., "Obras" 3, 6.
336
CAMINOS Y VIAJEROS
De vez en cuando les dice:
Cualquier cosa que seamos, podemos y debemos
aspirar a la vida perfecta 4 '.
El basa el programa que perfila para ellos en un prin-
cipio:
Es un hecho cierto que cuando Dios llama a alguien
para una vocación, El se obliga como consecuencia,
en su divina providencia, a proporcionarle la ayuda
que necesita para hacerlo perfecto en su vocación 48.
De esto llega a la conclusión:
Es una equivocación, incluso herejía, privar de la
vida devota a las compañías de soldados, a los tra-
bajadores de fábricas, a los cortejos de los príncipes,
a los hogares de las personas casadas 4 *.
Si estos son los sentimientos de toda la Iglesia, pueden
recogerse de los católicos que todavía leen la Introduc-
ción a la Vida Devota y de una encíclica del Papa Pío XI.
San Francisco de Sales parece haber sido a la
Iglesia por el plan singular de Dios, para vencer,
tanto por la acción de su vida como por el poder
de su enseñanza, esa opinión ya profundamente arrai-
gada en su tiempo y que aún hoy en día persiste:
que la santidad, en su verdadero sentido como la
propone la Iglesia católica, o no puede lograrse, o
es ciertamente Jan difícil de alcanzar que está más
allá del alcance de la mayoría de los creyentes y
es adecuada solamente para unas cuantas almas
grandes y elevadas, y que también supone cosas tan
repelentes y tediosas que de ningún modo es apro-
piada para los hombres y mujeres que viven fuera
del claustro s °.
47
"Ibid.", pág. 21.
4
" "Entr. 17", Des Voix, "Obras" 6, 320.
48
"Introd. Vie Dév.", pág. 1, cap. 3, "Obras" I, 554.
t0
"Rerum Omnium", AAS 15 (1923), pág. 51.
337
 SUS PERSPECTIVAS
Si existe alguna duda acerca de las propias opiniones
del Papa, él mismo las disipa unos cuantos años más
tarde en su encíclica sobre el matrimonio:
Todos los hombres, no importa la clase a que
pertenezcan o el estado tan honorable en el que
hayan entrado, pueden y deben imitar el notable mo-
delo de toda la felicidad puesto ante los hombres
por Dios, Cristo Nuestro Señor, y con la ayuda de
Dios llegar incluso a la cima de la perfección cris-
tiana, como está demostrado por el ejemplo de tan-
tos santos " .
Esta es claramente la convicción establecida de los ca-
tólicos durante el reinado de Pío XII.
Porque la virginidad tenga que considerarse algo
más perfecto que el matrimonio, no se sigue que
sea necesaria para alcanzar la perfección cristiana.
La santidad de vida sin la castidad dedicada a Dios
puede lograrse realmente, como lo confirman mu-
chos hombres y mujeres santos que fueron honrados
por la Iglesia en su adoración pública y que fueron
esposos y esposas creyentes, o brillaron como ejem-
plos de excelentes padres y madres de familia. En
efecto, no es extraño que también veamos personas
casadas que se esfuerzan vivamente en la perfección
cristiana " .
Es un camino que lleva a la santidad, que recorre
una pareja cristiana, y así la Iglesia, con los mismos
creyentes, venera y exalta a los héroes de ese modo
de vida en sus templos y en sus altares 53.
Aunque hemos estado considerando mucho tiempo los
matices más oscuros de la vida matrimonial, ahora pa-
51
"Casti C o n n u b ü " , "lugar c i t a d o " , pág. 548, DB 2232.
53
"Sacra V i r g i n i t a s " , " l u g a r c i t a d o " , pág. 179. Cf. Alocución
9/12/57, AAS 50 (1958), I, pág. 35.
ss
Discurso 1 3 / 8 / 4 1 , DR 3, 177. Cf. Juan X X I I I , Hom. en canoniz.,
AAS 51 (1959), pág. 290.
338
CAMINOS Y VIAJEROS
rece que, cuando retrocedemos para examinar toda la
imagen, ésta es asombrosamente brillante. A pesar de los
obstáculos que no pueden evitar, dos cristianos que se
casan pueden esperar no sólo salvar sus almas, sino al-
canzar la santidad superior.
Y esto no significa que será posible, sólo apenas po-
sible, si están dispuestos a someterse a ello con esfuer-
zos sobrehumanos. Cuanto más ha dedicado la Iglesia su
atención a la vida matrimonial, tanto más enfáticamente
ha declarado que esta esperanza no se limita a un puñado
de almas heroicas. Cada novio y novia católicos pueden
llegar juntos a santos, si lo desean.
No parece aventurado decir que la mayoría de las pa-
rejas de hoy en día aceptarían esta idea con sus inte-
lectos, mas no con sus emociones. Desgraciadamente, to-
davía no puede darse por cierto que las antiguas sopechas
sobre el matrimonio, que han llegado como un legado
cultural de los tiempos paganos, han sido totalmente di-
sipadas. Y la mayoría de los católicos, incluso los que no
tienen estos sentimientos, oyen más sermones sobre la
virginidad que sobre el matrimonio. La palabra "vocación"
solamente sugiere esa vocación.
Con toda la emoción de la experiencia personal, ellos
conocen las dificultades que la revelación ha descubierto
en la vida de matrimonio. Aún más profundo que esto es
el sentimiento de que enamorarse de alguien, casarse,
crear una familia, es un proceso que no es más religioso
que comer cuando se tiene hambre. No existe ningún
hábito o convento silencioso romano, que hagan que otros
modos de vida estén tan manifiestamente impregnados de
Dios. Se necesitan recordatorios continuos para ver su
función en el matrimonio.
Pero si sonríen con anhelo al imaginarse ellos mismos
santos, deseando creer que esto fuera posible, pero te-
339
SUS PERSPECTIVAS

miendo que sea demasiado bueno para ser cierto, sola-

mente tienen que considerar la razón precisa para la es-
peranza. No es el hecho de que sus vidas sean como un
día en un monasterio, o que Dios sea el único pensamien-
to en sus mentes. Simplemente es cuestión de sentido
común. Ellos desean una meta práctica en la vida, una
que realmente puedan alcanzar. Pero ser práctico significa
enfrentarse a todos los hechos y un gran hecho sobre la
vida matrimonial es que el mismo Cristo que les muestra
sus problemas, también aclara que la pareja normal que
21. UN CAMINO HACIA DIOS
entra en ella, también pueden ser santos. Sería necio ca-
sarse para conseguir algo menor. NTRE los fragmentos de consejos prácticos a Timoteo
Pero, ¿cómo se supone que ocurre todo esto? ¿Qué se E sobre la instrucción de los cristianos que tiene a su
cuidado, Pablo le dice de la mujer:
espera que hagan ellos?
Con todo, se salvará por su maternidad mientras
persevere con modestia en la fe, en l a caridad y en
la santidad '.

Esto no se contradice con lo que ha dicho a los corin-

tios. Es una visión más amplia de la vida matrimonial. Los
obstáculos espirituales son realidad, pero el matrimonio
es un don de Dios, proyectado como todos sus dones para
que una persona esté en mejores circunstancias que an-
tes. Las responsabilidades de la virtud que exigirá la ma-
ternidad, son las que conducirán a una mujer cristiana al
cielo.
Cuando la Iglesia primitiva entra en sus años de mayor
elocuencia con los Padres de fines del s i g l o IV, Efrén el
Diácono describe cómo las mujeres, descansando al fin
en el cielo de "las tribulaciones y peligros de la vida
matrimonial", se recrearán al ver a sus hijos 2 . Incluso

» I Tim. 2, 15.
' "Serm. 7 de Paradiso Edén." "Obras" 3, 582.

340 341
SUS PERSPECTIVAS
Jerónimo, para quien la persona virgen es el símbolo del
santo cristiano, observa:
La esposa se salvará si engendra hijos que vayan
a permanecer vírgenes, si lo que ella perdió lo gana
su descendencia, y la pérdida y corrupción de la
raíz, se compensa con flores y frutos'.
Dirigiéndose a su pueblo en la fiesta de uno de los
mártires primitivos, Agustín pregunta:
¿Cuál es la esperanza de los buenos cristianos
que, unidos por un contrato matrimonial, soportan el
yugo del matrimonio en castidad y concordia?... ¿Qué
esperanza existe para ellos, qué esperanza para to-
dos nosotros, si los que siguen a Cristo son sola-
mente aquellos que han derramado su sangre por
El? ¿Va a perder sus hijos la Madre Iglesia, si cuanto
más abundantemente se ve rodeada de ellos, tanto
más seguros son los años de paz? ¿Debe orar ella
por la persecución, pedir por la tentación, por temor
a perderlos?...
Con seguridad comprendéis, amados míos, que ade-
más de la sangre derramada, además de las cadenas
y las prisiones, además de los flagelos y los garfios,
existen muchas cosas en las cuales podemos seguir
a Cristo \
En otro discurso saca la conclusión práctica para aque-
llos que están casados.
La esposa de Lot, al volver la vista atrás, se quedó
donde estaba. Teman todos, pues, mirar atrás, a
donde pudieran haber ido. Conservar el camino, se-
guir a Cristo, olvidar lo que habéis dejado atrás, pre-
tender lo que existe adelante... Consideren los casa-
dos a los que no lo están superiores a ellos. Que
admitan que son mejores, que amen en estos lo que
ellos mismos no tienen y en ellos que amen a Cristo 5.
3 Vercelll, " I n I C o r . " , PL 134, 356; Harvey de Bourg-Dleu, " I n I T l m . " ,
" A d v . J o v . " , lib. I, núm. 27, PL 23, 260.
' Serm. 304, PL 38, 1396 y 1397.
5
" S e r m . 9 6 " , cap. 8, PL 38, 589. Cf. "De Nupt. et C o n c " , lib. I,
cap. 8, PL 44, 419.
342
UN CAMINO HACIA DIOS
Los escritores que tratan de conservar la enseñanza de
los Padres durante el turbulento siglo IX, afirman que la
madre de familia logrará sus ideales espirituales,
si ha engendrado hijos y los ha educado en la cre-
encia y al servicio de Dios Todopoderoso y los con-
duce a una vida excelente de perfección. Si no ha
descuidado nada, se salvará, teniendo en cuenta el
trabajo que constantemente se esforzó en hacer por
ellos \
Cuando en el siglo XII la teología medieval comienza a
llegar a su mayoría de edad, Roberto Pulleyn aconseja a
los seglares:
Cualquiera que sea iu trabajo en la vida, ocúpate
en él a tu propio modo por amor a Dios, para que
adquieras legalmente los medios para vivir en la le-
galidad '.
Raimundo Lulio, santo, famoso, uno de los teólogos más
vividos de la Edad Media Superior, retrata el Ideal del
matrimonio del medievo en su cuento didáctico Blanquer-
na. El padre del héroe, al que se le incita a que ingrese
en un monasterio, responde:
Nunca abandonaré el estado que me ha dispuesto
Dios. Ni tú debes, por tu honor, aconsejarme que
ingrese en otro estado para el cual soy menos devoto
que para el matrimonio en que estoy ahora. Pues
la falta de devoción hace que muchos hombres y
muchas mujeres desprecien su estado y lo abando-
nen 8.
" Haymo de Halberstadt, " I n I Tlm. 2 " , PL 117, 791. Cf. Hatto de
2, PL 181, 1419.
' " S e n t . " , lib. 7, cap. 27, PL 186, 942 y 943.
8
Libro I, cap. 4.
343
SUS PERSPECTIVAS
Algunos años más tarde Juan Tauler aconseja al pue-
blo de Estrasburgo que no imite a los seglares que
se apresuran a la iglesia por la mañana temprano,
como si Dios no se encontrara en sus hogares o en
las calles, en los deberes de su estado de vida.
Tal apresuramiento por ir a la iglesia, abandonando
los deberes del hogar, es un perjuicio que os hacéis
vosotros mismos, y en ello no encontraréis a Dios.
Por eso es por lo que algunos no encuentran paz
del corazón y en realidad no encuentran a Dios, ya
haciendo un buen trabajo, ya recitando una oración
a Dios o a un santo, apresurándose y en una avalan-
cha de devociones, de tan poco provecho para ellos
la una como la otra *.
Avanzando el siglo, el arzobispo de París, Juan Gerson,
tan famoso como escritor y director espiritual que su nom-
bre, como el de Tauler, se unirá con tanta frecuencia a
los trabajos de otros autores, explica:
Como en un cuerpo verdadero, así también en el
Cuerpo Místico los diferentes miembros no tienen la
misma actividad. Ahora bien, puesto que la contem-
plación exige ocio y descanso de los intereses ex-
ternos, y se encuentran muchos cuyo estado y debe-
res a los que están obligados, no pueden efectuarse
sin gran cantidad de ruido en sus labores y gran
actividad del cuerpo o los sentidos, ¿qué queda sino
impedir que esas personas busquen el reposo de la
contemplación? Un hombre no puede hacer nada
felizmente cuando debe permanecer rodeado por el
ruido " .
En el siglo XV, Dionisio el Cartujo les muestra lo que
deben hacer en su lugar:
Corresponde a las personas casadas hacer todas
sus tareas externas —negocios, oficios, labores del
»
10
"Serm. 6íh S. Trin.", Elliot, pág. 457.
"De Myst. Theol.", tr. 2, pág. 142.
344
UN CAMINO HACIA DIOS
hogar, funciones civiles y otras semejantes— con
buena intención y ordenarlas para lograr el fin exac-
to, como es la gloria que honra de Dios... Pues s¡
es así como se supone que el cristiano tiene que
servir a Dios, tiene que vivir. Y si tiene que vivir, debe
tener necesidades en la vida. Y si tiene que' tener
éstas, debe cumplir sus deberes, esas actividades
sin las cuales no puede poseer o adquirir lo que
necesita en la vida... Un sacerdote devoto merece
la vida eterna leyendo su breviario y diciendo misa
por caridad. Un granjero hace lo mismo labrando,
cosechando y trabajando en otras tareas, siempre que
lo haga por caridad para la gloria de Dios " .
Incluso la absorción mutua de un esposo y una esposa
es parte del proceso.
Los hombres se retiran mediante la vida del matri-
monio de otros excesos de diferentes clases. Ellos
renunciaron a las trivialidades y vanalidades de otros
tiempos. Se hacen prudentes, juiciosos, maduros 12.
En medio de los reveses de la Reforma y la Contrarre-
forma, este aspecto de la vida de matrimonio comienza a
recibir mayor atención. Comentando la epístola de Timo-
teo, Cayetano observa:
Pablo no enseña que la salvación de una mujer
depende de que engendre hijos, puesto que la que
es virgen se salvará más fácilmente que la mujer
casada, sino que nos enseña que haciendo uso de la
señal distintiva de su sexo, tiene medios de salvarse
por el mismo uso de su sexo " .
Fray Luis de Granada previene:
Veréis que algunas personas descuidan los deberes
de su estado con el más leve pretexto, en detrimento
11
"Laúd. Vita Conj.", a. 30, "Obras", 38, 95.
ls
"Ibid.", a. 2, "Obras 38, 60.
13
"In I Tim." 2, 15.
345
SUS PERSPECTIVAS
de muchos y el escándalo de todos. Estas personas
no son ciertamente las que sólo buscan la gloria de
Dios. Son los que buscan su propia satisfacción, una
notoriedad de alguna clase, una distracción de algún
otro fin similar. Que llegue el momento del sacrificio
y su piedad se desvanecerá al punto. Es a estas per-
sonas a las que debemos atribuir el desprestigio en
que han caído la oración y la virtud " .
En La Perfecta Casada, Fray Luis de León muestra lo
que esto debe significar para unos casados temerosos de
Dios.
Y que lo propio y particular que pide a cada uno
es que responda a las obligaciones de su oficio...
Porque como en la guerra, el soldado que desampara
su puesto no cumple con su capitán, aunque en otras
cosas le sirva, y como en la comedia silban los mi-
radores del que es malo en la comedia que repre-
senta, aunque en otras virtudes sean cuidadosos l s .
En las casadas hay otras que, como si sus casas
fuesen de sus vecinas, así se descuidan de ellas, y
toda su vida es el oratorio y el devocionario, y el
calentar el suelo de la iglesia tarde y mañana, y
piérdese entre tanto la moza, y cobra malos siniestros
la hija, y la hacienda se hunde, y vuélvese demonio
el marido '".
Y no digo, ni me pasa por el pensamiento, que el
casado o alguno han de carecer de oración, sino
digo la diferencia que ha de haber entre las buenas
religiosa y casada; porque en aquella el orar es todo
su oficio, en ésta ha de ser medio el orar para que
mejor cumpla su oficio. Aquella no quiso el marido
y negó el mundo y despidióse de todos, para con-
versar siempre y desembarazadamente con Cristo;
ésta ha de tratar con Cristo para alcanzar de El gracia
y favor con que acierte a criar el hijo y gobernar
bien la casa y servir como es razón al marido. Aque-
14
" D é l ' o r a i s o n " , pág. 2, cap. 5, núm. 9, " O b r a s " 1 1 , 38.
13
Página 5.
ls
Página 6.
346
UN CAMINO HACIA DIOS
lia ha de vivir para orar continuamente; ésta ha de
orar para vivir como debe. Aquella place a Dios re-
galándose con El; ésta le ha de servir trabajando en
el gobierno de su casa por El " .
Esta opinión de la vida de matrimonio todavía se hace
más patente en el siglo XVII 18 . San Francisco de Sales
basa todo su consejo a los matrimonios sobre el supues-
to de que su estado, como un don de Dios y una vocación
verdadera, es una señal del modo en que tienen que ser-
virle a El.
Te pregunto. Filetea: ¿Sería apropiado..., que los
hombres casados no desearan amontonar más bienes
materiales que los capuchinos...? No, Filetea; la de-
voción no deteriora cualquier tipo de vocación o ac-
tividad. Por el contrario, los adorna y embellece..., y
cada individuo se hace más apto para su vocación
si la une a su devoción. La devoción hace que la
administración del hogar sea más tranquila, el amor
del esposo y la esposa más sincero..., y cuando se
opone en sí misma a la legítima vocación de alguno,
es indudablemente falsa 19.
De esto deriva él una regla básica para los casados:
No desees ser lo que no eres. Desea ser bien lo
que eres. Ocupo tus pensamientos en perfeccionarte
en eso y en llevar las cruces, grandes o pequeñas,
que encontrarás en ello. Créeme, aquí está el gran
adagio y el menos entendido en la vida espiritual:
cada uno muestra su amor según su gusto. ¿De qué
sirve construir castillos en el aire? Tenemos que vivir
en la tierra (1) 20.
17
Página 8.
18
Cf. Lorenzo de Brindisi, 3 " Q u a d r . " , fer. 5, Dom. I, " O b r a s "
6, 160; De la Puente, " o b r a c i t a d a " , pág. 535; Lessius, "De Bono
Stat. Cast., cap. 6, " O p u s e " , págs. 886 y 887.
19
" I n t r o d . Vie D é v . " , pág. I, cap. 3, " O b r a s " I, 553 y 554.
30
" L e t t r e " 856, " O b r a s " 3, 714.
(1) En el original: "¿De qué sirve construir castillos en España?
Tenemos que vivir en F r a n c i a " . " T o build castles in S p a i n " se tra-
duce al castellano por "construir castillos en el a i r e " . De ahí que
se haya modificado la frase. ( N . del T.)
347
SUS PERSPECTIVAS
No pienses que Dios Nuestro Señor está lejos de
ti cuando te encuentras entre el bullicio en el cual
su llamada te asegura que El estaría si te encontraras
entre las delicias de la vida sosegada. No, mi que-
rida hija, no es la quietud lo que aproxima a El a
nuestros corazones: es la fidelidad de nuestro amor.
No es el sentido que tenemos de su bondad, sino el
consentimiento que damos a su santa voluntad 21.
¡Dios mío!, querida hija. Qué santos y agradables
seríamos a Dios si realmente supiéramos cómo usar
las oportunidades para mortificarnos que nos propor-
ciona nuestra llamada. Son indudablemente mayores
que entre los religiosos. Lo malo es que no las usa-
mos como debemos 22.
Debemos darnos cuenta que no existe ninguna vo-
cación que no tenga sus contratiempos..., y lo que
es más, con excepción de los que están totalmente
resignados a la voluntad de Dios, a cada uno de
nosotros nos gustaría cambiar nuestro estado de vida
al de otras personas... Los que están casados que-
rrían no estarlo, y los que no lo están les gustaría
estarlo.
¿De dónde viene la intranquilidad general de espí-
ritu sino de cierto desagrado que sentimos ante las
limitaciones y contrariedades del espíritu, que nos
hacen pensar que todos están mejor que nosotros
mismos...? No debemos desear sencillamente hacer
la voluntad de Dios; debemos hacerla de buen
grado 2 \
Dios sea glorificado y bendito por este cambio de
estado que has hecho por su amor, mi querida hija...
Tú verás claramente que, si sometes totalmente tu
alma a la providencia de Nuestro Señor, avanzarás en
esta vocación, hallarás gran consuelo en ella y al fi-
nal llegarás a ser realmente santa 24.
En Italia, a finales de siglo, Segneri llega a la conclu-
sión de que las simples ventajas materiales son un motivo
21
" L e t t r e " 1767, " O b r a s " 3, 642.
22
" L e t t r e " 1 6 / 7 / 1 6 0 8 , " O b r a s " 14, 53.
23
" L e t t r e " 735, " O b r a s " 3, 601.
24
" L e t t r e " 1774, " O b r a s " 3, 647.
348
UN CAMINO HACIA DIOS
carente de valor para una cosa tal como el matrimonio.
Un hombre debe elegir este estado porque lo considere
una ayuda para servir a Dios 25.
Esta es la opinión que se evidencia constantemente
desde ese tiempo hasta el presente 26 . Pío XII cree que
la personalidad de una mujer está proyectada de tal modo
que, por lo general, ella encuentra su mayor desarrollo
espiritual al ser madre 27. De vez en cuando él retorna a
una idea: los casados no sólo pueden ser santos, sino
que la misma vida matrimonial les proporcionará lo que
precisan para alcanzar este ideal.
La vida de la pareja cristiana tiene oculto su propio
heroísmo, heroísmo que es extraordinario en situa-
ciones cruelmente trágicas que el mundo desconoce,
heroísmo diario en la manifiesta sucesión de sacri-
ficios que se renuevan cada hora 2 *.
Debe nacer en vosotros, haciéndose siempre más
fuerte, el resuelto deseo de ser santos, ser santos
como esposos y esposas, en la misma unión conyu-
gal, en la misma expresión de vuestro amor 2 '.
Esta convicción perenne de los cristianos desde los
tiempos de Pablo, periférica al principio, pero continua-
mente más clara y más influyente cuando se le indica la
atención, revela cierto misterio. La mayoría de los seres
humanos reciben la llamada para ser santos en parejas,
para servir a Dios orando, trabajando, viviendo el uno para
el otro y para sus hijos. El mismo matrimonio, las riñas
diarias, las risas, las preocupaciones y el amor, están
activados por la gracia.
25
" I I Crist. I n s t r . " , pág. 3, r. 25, núm. 2, " O b r a s " 2, 843.
26
Cf. Cardenal Bona, "obra c i t a d a " , 24; Bourdaloue, "Pensées
d i v e r s e s " , " O b r a s " 6, 295. Claudio de la Colomblére, Refl. Chrét.
págs. 175 a 177.
27
Alocución a las mujeres Italianas, 14/10/1956, AAS 48 (1956),
pág. 782.
28
Alocución 13/8/1941, DR 3, 179.
20
Alocución a las hermandades italianas, 21/8/1958, AAS 50 (1958)
pág. 534.
349
- CONCLUSIONES
 STE estudio dio comienzo como un intento de dar con-
E testación a dos preguntas: ¿Exige el matrimonio un
cambio realmente básico en la vida de una persona con
Dios? ¿Qué relación existe entre su desarrollo espiritual
y el de su compañero en el matrimonio?
En realidad, todavía no se ha dado respuesta a las pre-
guntas, pero parece que han surgido ciertos hechos sobre
los cuales tendrá que construirse cualquier contestación.
Un esposo y una esposa no viven en un estado que
encuentre la desaprobación de Dios. Aunque durante mu-
chos siglos y en muchas tierras diferentes ha existido una
tendencia a avergonzarse por ser varón y hembra; y las
oscilaciones de la cultura occidental entre la pudibundez
y una "franqueza" compulsiva de los cien últimos años
sugiere que todavía está con nosotros esta característica
de la vida humana que fue proyectada por Dios. La persona
que es insensible a ciertos estímulos no es un ideal.
Cierto que ha existido un pecado original, pero el ins-
tinto sexual no es concupiscencia, y lo que la Iglesia pre-
dica es el pudor, no la vergüenza. Su misma insistencia
en la moderación solamente subraya uno de los hechos
básicos sobre la sexualidad humana. Es inexacto, ya lo
hagan los voluptuosos o los pudibundos, no ver en ella
más que cierta clase de placer. La actividad de los espo-
sos está proyectada por Dios para expresar una de las
más puras, más intensas, más nobles clases de amor. No
debe ser profanado por el egoísmo.

353
23

CONCLUSIONES
No es sencillamente que Dios tolere el matrimonio. Ni
éste es el resultado del pecado original. El cristiano con-
tradice a la revelación en la que cree, si las palabras y
la conduela de cada día denotan que el matrimonio es
una concesión a la debilidad humana. El hecho de que
los hombres y las mujeres se sientan tan atraídos a este
estado, no lo hace menor moral. Concedidos los aspectos
ingobernables de esta atracción desde el pecado original,
la misma tendencia forma parte de la naturaleza formada
por Dios. El error perenne de los cataros es suponer que
si a alguien le gusta algo, este algo debe ser malo.
El trabajo y la preocupación hacen que la atención de
los casados se fije en el mundo que los rodea. Debe
emplearse mucho tiempo. Tantos encargos, planes y emer-
gencias exigen atención. ¿Cómo procurarán algún tiempo
para Dios? ¿Cómo pueden mantener su interés en El?
Pues aun cuando sus miradas se vuelven del mundo,
es para contemplarse mutuamente. Los instintos que, como
niños malcriados, exigen satisfacción aquí y ahora, pue-
den hacer que las cosas espirituales sean irreales o bas-
tante tediosas. Y esto es simplemente el reflejo de un
cambio más profundo. El empuje de la personalidad de
un hombre es desviado por otra personalidad. Su orien-
tación total es hacia esa otra. Esta otra es ahora el gran
bien hacia el que tienen todas las cosas, y por la cual
se mide todo.
Una visión romántica que ignore estos problemas de
ser marido y mujer, pronto dejará desilusionado a un ma-
trimonio. Deben hacerles frente con franqueza, aunque al
principio no vean ninguna solución. Es necio esperar e ir
a la deriva El matrimonio va a afectar a sus ideales en
la vida. No habrá tiempo para ellos, ningún interés. Unidos
deben buscar tiempo y mantener el interés.
354
CONCLUSIONES
En la etapa presente de la historia de la salvación
existe un mejor camino hacia Dios que el matrimonio. Y,
sin embargo, lo que la Iglesia ha ensalzado no es la
virginidad, sino la virginidad consagrada, renunciando a la
oportunidad de tener un compañero de la vida, para que
tiempo, inteligencia, la vida misma, pueden ponerse com-
pletamente a disposición del Cristo Total: Nuestro Señor
y su Iglesia. Aquellos cuya vocación es el matrimonio se
supone que están en mejores circunstancias que lo fue-
ron antes. Dios ha proyectado de tal modo a los seres
humanos que, por regla general, alcanzan su pleno des-
arrollo espiritual en parejas.
La Palabra de Dios, descubierta ante los ojos de nues-
tra fe por maestros tan variados como Pablo, esposos y
esposas medievales y el Papa Juan XXIII, parece haber es-
tado presentando la siguiente imagen de los típicos espo-
sos católicos.
Cuando Dios decidió que este hombre existiera, con
ciertas fortalezas y ciertas debilidades, fue teniendo a esta
mujer en mente. Los propios rasgos distintivos de ella
fueron proyectados considerándole a él. La sabiduría di-
vina vio que disponer de dos personas tales como ellos
en cierto punto de la historia, sería bueno para ellos y
además para los otros.
Pues Dios nos ha amado tanto que El envió a su único
Hijo para que estuviera con nosotros, no sólo convirtién-
dose en hombre, sino fundando una extraña realidad nue-
va que llamamos la Iglesia, el Reino de Dios, el Cuerpo
Místico de Cristo. Este Cuerpo Místico no hace que El o
nosotros perdamos nuestra identidad; y, sin embargo, es
tan verdaderamente uno que, al igual que el alma es una
presencia que da vida a cada parte del cuerpo, así el
Espíritu de Cristo anima a la Cabeza y a los miembros.
El ama a esta Iglesia como una parte de sí mismo y El
355
CONCLUSIONES

mismo se interesa en su desarrollo y bienestar. Como

una efusión de amor para la Iglesia y para estos dos
católicos, El determina entregarles el don que es el ma-
trimonio.
Por su designio se encuentran. Tan ciertamente como
llama a otros a la virginidad —y quizá hubiese llamado a
uno o a ambos— El les ofrece cierta función en el Cuer-
po. Como el sacerdocio, su don fue el que nadie lo toma
para sí, solamente los que son convocados. ABREVIATURAS
Atendiendo su invitación se presentan ante el altar.
Ante su mandato, por su autoridad, en su nombre, cada AAS Acta apostolicae Sedis.
uno toma al otro para compartir la experiencia que es la ASS Acta Sancta Sedis.
vida humana. BRC Bullarii Romani Continuatio.
Esto no significa en absoluto que ahora puedan enca- CC Corpus Chrlstianorum, Serie Latina.
minarse al cielo con poco esfuerzo. Existen obstáculos CIC Codex Juris Canonici.
que ellos no pueden evitar, pero que ciertamente pueden DAL Dictionnaire d'archéologie chétienne et de li-
superar. El matrimonio no es una tentación puesta en su turgíe.
camino. Es un don de Dios, dado como todas sus gra- DB Denzinger, Bannwart, Enchiridion Symbolorum.
cias porque El desea darles más de sí mismo. DR Discorsi e Radiomessaggi di Pió XII, Milán, 1943.
Mansi Collectio Conciliorum.
Es una mejora del modo en que eran antes, una ayuda PG Migne, Patrología Graeca.
para ser todo cuanto desean. El les da un ideal y ha PL —, Patrología Latina.
puesto los medios para que lo logren en su misma vida N.B. Las siglas bíblicas son las de la BAC.
de unión.
¿Cuáles son estos medios? Esperamos tratar de este
asunto en un segundo volumen. Pero si hasta ahora ha
surgido alguna verdad, es ésta: un novio y una novia de-
TRADUCCIONES
ben contemplarse mutuamente con reverencia y con in-
tensa esperanza. Tienen mucho que esperar. Solo, uno de
ellos podría haber lamentado estos años en la tierra, pero Las citas del Antiguo y del Nuevo Testamento son de
Dios ha dispuesto que los pasen juntos. Entregándose aho- la versión de Desclée de Brouwer. Las traducciones de
ra el uno al otro como marido y mujer, pueden ser santos. otras fuentes son originales, a menos que se indique
de otro modo.

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