Anda di halaman 1dari 3

C.

Etika Anggota Komunitas

Gabungan pandangan mengenai penggambaran memiliki beberapa nama yang semuanya menandakan kesamaan orientasi secara keseluruhan:
anggota komunitas, neo-Aristotelian, karakter etika, atau nilai kebajikan etika.

Etika Communitarian memiliki (1) perbedaan (dari modernist) memandang diri sendiri, yang mana (2) mengubah lokus dan arah etik kausalitas, yang
mana (3) mengeluarkan teologi nilai atau kerakter etika yang bergilir (4) mempromosikan tipe etika dengan phronesis (praktek kebijaksanaan), dan
kasuistis untuk masalah kejahatan. Dua tambahan sesi yang mengikuti: (5) kesulitan mengenai sudut pandang ini yang akan dikemukakan. (6) Yang
terakhir, berbagai versi dan jejak etika communitarian akan dicatat pada literature etika administrasi public.

1. Kepribadian
Kembali membahas mengenai bebrapa dari sudut pandang filsafat komunitarian dan postmodern, bagaimanapun, substitusi itu hanya sedikit
modifikasi, perubahan inkremental marjinal. Melihat lebih hati-hati, semua yang dicapai pergeseran dari kontrol bahan eksternal perilaku (perintah)
ke yang ideal
kontrol perilaku eksternal; internalisasi pemikiran eksternal.

Komunitarian (dan postmodernis) memprotes bahwa "kepribadian” merupakan doktrin yang mengandaikan hampir kepribadian dikenali sama sekali.
Ini adalah individu atomistik tanpa budaya, tidak ada sejarah, tidak ada situatedness
dan tidak diwujudkan. Ini adalah diri abstrak, penalaran tanpa tubuh yang secara teoritis
kuno.

Dan lagi, untuk menunjukkan koneksi, pikiran, akal, dan kesadaran adalah dengan lampu fondasionalis, esensi kemanusiaan. Hal ini dikarenakan
semua manusia sama dalam kaitannya dengan esensi ini, universal untuk pikiran yang memiliki akses langsung dapat ditegaskan. Menurut
Aristoteles, manusia (sic) adalah hewan sosial/politik penuh pengembangan yang mana hanya dapat terjadi dalam komunitas yang tertata dengan baik
(polis). Kepribadian lebih kuat ini datang dicap oleh pengalaman masyarakat masa lalu dan tidak memiliki kebebasan mutlak yang diasumsikan
sebagi abstrak, atomistik, dan otonom individu.

2. Keutamaan Komunitas

Kaum komunitarian mulai tidak dengan prinsip maupun individu berdaulat atomistik tetapi dengan konteks. Mereka melihat agensi manusia
sebagai terletak dalam konteks moral dan politik yang konkrit dan menekankan peran konstitutif yang tujuan komunal dan lampiran menganggap
untuk berada diri "(d'Entreves, 1992, hal. 180).
Oleh karena itu, regardingness lainnya, altruisme, loyalitas, komunitas
lampiran dan sentimen berbasis kelompok lainnya tidak hanya penyimpangan dari norma rasionalitas. Pandangan seperti merusak teori pilihan
rasional dan cabang dominan ekonomi (untuk implikasi kebijakan publik melihat misalnya Stone, 1988).

3. Kebijakan dan Karakter Teleologi

Budidaya sifat internal karakter dan kebajikan, kemudian,tugas etika dan,


dalam hal ini, adalah tujuan dari polis tertata dengan baik.

Yang lebih penting adalah pandangan proses budidaya karakter. Satu tidak semua-di-sekali muncul hal baik dari rahim atau saat pubertas. Sebagai
karakter orang tersebut, berdasarkan sikap ini, lebih
penting daripada tindakan tertentu, tindakan tidak bermoral dapat menjadi kesempatan untuk substansial perbaikan karakter, jika tindakan yang
merupakan bagian dari pendakian teleologis terhadap kebijaksanaan
dan kebahagiaan dalam bermasyarakat.

4. kasuistis dan phronesis

Hal ini lebih induktif daripada deduktif. Hal ini lebih organik daripada mekanik. Ini adalah dialog yang berkelanjutan antara
kasus dan aturan praktis (lih Jonsen dan Toulmin, 1988, hlm. 34-35). Hal ini juga disebut phronesis yang diterjemahkan sebagai kebijaksanaan
praktis. Karena kasuistis tidak bergantung pada beberapa
kunci/langkah rumus logis, karakter yang baik dan kebajikan yang diperlukan untuk melakukan dengan benar, dan
tidak ada jaminan bahwa tidak akan disalahgunakan. Kasuistis juga mampu trivialization ketika diturunkan, dan teridentifikasi sebagai seperangkat
aturan yang tidak fleksibel.

5. Masalah Etika Communitarian

Ada empat masalah yang muncul ketika seorang memikirkan komunitarianisme. Pertama adalah jika masalah besar dengan etika modernis dan
asumsi otonom individualism, sebuah abstraksi dari individu yang terletak nyata antara masalah pararel dengan komunitarian. kedua, mengadopsi
sebagai sudut pandang
etos komunitas tertentu untuk memungkinkan tidak ada sikap transendental lain yang dinilaimasyarakat tidak adil atau menindas. Ketiga,
komunitarianisme memiliki totaliter kemungkinan dalam semua aspek kehidupan yang dikumpulkan, seolah-olah, berdasarkan teleologis yang
dorong ke arah yang tertata harmonis.

Etika Communitarian D. Administrasi Publik


Tak seorang pun di administrasi publik telah mengadopsi atau menganjurkan komunitarianisme. . Dari aspek, yang paling umum adalah kritik dari
atomistik
individualisme dan pergeseran lokus kausalitas mensyaratkan demikian. Karena wawasan
bahwa manusia berkembang dalam konteks tidak unik untuk komunitarianisme dan dibagi oleh
views postmodern, semua ini akan disatukan ketika postmodernisme dibahas.
Artikulasi paling lengkap dari komunitarianisme dirinya dalam administrasi publik
sastra adalah Norton (1988).

E. Non-Aristotelian "Communitarian" Etika


Seperti komunitarian, McSwain dan white menggeser lokus keunggulan baik individu atomistik atau verities eksternal yang didasarkan apriori
tempat lain. Berpindah ke
Aristoteles yang lebih baik, tidak hanya masyarakat yang diperlukan bagi pembangunan manusia, tapi
berikut Berger dan Luckmann (1967), realitas itu sendiri dibangun secara sosial melalui
media bahasa dalam kelompok. Untuk white dan McSwain hal yang penting adalah untuk
menjaga percakapan terjadi. Proses ini semua untuk alasan didasarkan pada Jung
psikologi mendalam, kompleksitas yang mengalahkan ringkasan penjelasan. Cukuplah untuk mengatakan
bahwa lingkungan etika yang baik adalah orang yang sama yang menghasilkan individu yang sehat.

Sebuah penekanan yang sama pada pertumbuhan, pengembangan, dan pematangan dalam administrasi publik
literatur etika adalah karya Stewart (misalnya Stewart dan Sprinthall, 1991; lihat juga Bab
18 dari buku ini) didasarkan pada teori etika tahap Kohlberg (1981) yang berada di
tradisi Erik Erikson dan Jean Piaget. Dari sudut pandang Jung atau fenomenologis.