[4:00-20:00]1
Buenas tardes a todos, espero que hayan tomado mucho café para empezar
energéticos la tarde. Empieza a estar un poquito ya bajando la luz y nos va a
permitir, por suerte, ver las diapositivas que traigo en un power point. Voy a
tomarme unos minutos para hacer una presentación, cuando me hicieron la
invitación fue un reto, porque uno casi siempre habla de qué hace y qué encontró
y no de cómo lo hizo, y ahora la idea es método y técnicas, y dije hmm… éste sí
es un reto. Los retos siempre lo ayudan a uno a pensar y a ordenar las cosas que
a veces se han hecho de una manera desordenada. Me dio mucho gusto, y desde
luego que acepte la invitación para hacer este esfuerzo.
Se trata de un pequeña síntesis la que voy a hacer, de un trabajo que hemos
hecho desde aproximadamente 16 años, y lo que voy a tratar de hacer es de
extraer, del trabajo que hemos hecho en el Seminario de Estudios Transnacionales
del Departamento de Antropología, el cómo ha ido creciendo el tema de los
afectos, y cómo éste ha ido transformándose y constituyendo propuestas
metodológicas distintas para el abordaje de esta temática.
Se trata del seminario, es un seminario de alumnos, de profesores; aquí están
profesores entre [inaudible (5:42-5:45)] Margarita Zárate, Raul Nieto, que han sido
parte de este esfuerzo durante mucho tiempo, y lo que voy a presentar son sobre
todo trabajos que he hecho yo dentro del proyecto con alumnos en su mayoría que
he dirigido yo. Así que hay otros trabajos, pero a través de estos trabajos estoy
tratando de darles una idea de lo que hemos realizado, así es que en realidad se
trata de un trabajo de equipo, es lo que quiero que piensen ustedes y no que es
una línea individual de trabajo.
Para empezar ¿de dónde partimos? El punto de partida, desde mi punto de
vista, es que hay 3 cuestiones que ponen en el centro de la discusión el tema de
los sentimientos. El primero de ellos, y no voy poder abundar mucho porque no se
trata de teoría se trata más bien de metodología, y afortunadamente [nombre
ignorado 6:45]2 abundó mucho mejor de lo que yo podría hacer la parte teórica,
así que voy a irme en esa parte rapidito para después poder entrar más en la
materia. Desde mi punto de vista hay tres elementos que son centrales para
entender por qué estamos hablando tanto de afectos; tres componentes que a mi
juicio nos dan los elementos para poder hablar [inaudible 7:12]. Lo primero es que
yo tengo la impresión, como muchos otros autores lo han hecho, de que el famoso
giro afectivo no es una cruzada teórica y no es una moda disciplinaria . Se trata de
que está en el centro del proceso de acumulación capitalista el tema de los
afectos, para empezar. Y en segundo lugar, la forma de gobierno central que está
estructurada en torno a un aparato afectivo. Claro, el argumento es éste: no hay
1 Las negritas, cursivas e información entre corchetes son añadidas por el que transcribe.
2 Aparentemente se trata de una persona que participó en el espacio anterior a la conferencia .
modo de ejercer el poder que no involucre a los afectos, y la forma actual de
producción del poder es afectivo; vamos a ver, y ahorita voy a pasarme para allá.
Y lo tercero es que a mí me parece que hay una tradición muy importante que ha
desplegado una enorme cantidad de recursos para pensar en particular en el tema
metodológico, epistemológico y ontológico, que es el trabajo que hicieron durante
muchos años las feministas para poder entender la relación entre conocimiento y
afecto. Entonces, son sobre esos tres principios que hemos estado trabajando en
este tiempo.
La primera parte tiene que ver con que hay un cambio en las formas de control
y de poder. Ese cambio Nancy Fraser lo refiere como cambios en la
gubernamentalidad, y tiene que ver con una transición en el modelo que ella usa
que a nosotros nos parece pertinente, esta idea de pasar de un capitalismo
fordista, vinculado a un estado que produce dentro del estado nación,
proteccionista y estas cosas; a pasar a una economía abierta, a un capitalismo
global donde las formas de control ya no son como lo son en el caso de fordismo,
sobre todo disciplinarias, es decir que se dan dentro de instituciones, que el
estado tiene una presencia importante; sino que en las nuevas formas de
regulación, o las nuevas formas de gubernamentalidad, estamos ante una forma
en donde el estado se retira y le transfiere a la población muchísimas de las tareas
que tenía para la atención y la regulación de la sociedad. Entonces ¿qué es lo que
sucede? se privatizan muchas de la tareas del estado, y hay por el otro lado una
enorme cantidad de sujetos con la precarización del trabajo que están
desconectados de los aparatos tradicionales de disciplinamiento y lo que sucede
entonces es que no son los aparatos de disciplina, sino procesos de subjetivación
los que hacen hacer a las personas, es decir, para eso hay una palabra clave, que
es la idea de las tecnologías del yo; es esta transformación en Foucault, del
Foucault de vigilar y castigar al Foucault de historia de la sexualidad.
Entonces, con ese principio podemos decir que estamos ante una nueva lógica
sentimental. Estamos ante un momento en el que por tres razones es muy
importante el tema, y central para el funcionamiento del sistema, los afectos.
La primera tiene que ver con la producción. Estamos ante, diría [nombre ignorado
10:56], ante una nueva forma de producción donde la producción de servicios es
central. Las ciudades se han transformado de ciudades industriales a
postindustriales. Los servicios son una forma de trabajo inmaterial, y una forma de
trabajo inmaterial es el trabajo afectivo. Entonces ¿qué es lo que está
sucediendo? el afecto es parte constitutiva del proceso de trabajo, y lo que se
venden son, por un lado se entrega el trabajo afectivo, el afecto como parte del
trabajo y por otro lado el afecto se transforma en un bien, en una mercancía
vendible. Entonces el trabajo de los cuidados, por ejemplo, de las personas
mayores en una sociedad como la nuestra que se está haciendo cada vez más
vieja, los países europeos solicitan toneladas de personas que vaya allá a hacer el
trabajo de cuidado y ese es un trabajo afectivo. Las llamadas en los call centers
también tiene que ver, es un trabajo inmaterial, pero también tiene que haber una
sensibilidad para decir “oops, ya, me van a colgar, ¿qué hago?” es ese trabajo de
cómo logro hacer que el otro se enganche afectivamente, y eso requiere de un tipo
de trabajo en particular. Hay muchísimos trabajos sobre eso, [nombre
ignorado12:17]3 mencionó a [nombre ignorado 12:19], podemos hablar de
[nombre ignorado 12:22], en Sudamérica se ha trabajado mucho sobre la idea de
cadenas globales de cuidado, personas que van, que migran de todos lados del
mundo a cuidar a otras en otro lugar.
En segundo lugar, tiene que ver con que ante la precarización del trabajo, lo que
requiere es que la gente tenga el deseo de trabajar, que se movilice, tiene que
haber una emotividad para que esto pueda funcionar, entonces parte del sistema
de gubernamentalidad tiene como tarea producir las emociones necesarias para
que todos los que tienen o realizan un trabajo en condiciones de precariedad,
sean de todas maneras administrables y explotables.
El tercer motivo es que en la política, las emociones juegan un papel más
importante, por ejemplo, el hecho de que haya una desconexión entre estado y
nación como lo conocíamos antes. Antes pensábamos en un estado que
gobernaba sobre una nación, sobre un territorio, y hoy lo que tenemos es un
estado que gobierna sobre una diáspora, sobre sujetos que pueden ser
ciudadanos de otro país, que, como los mexicanos, tenemos doble nacionalidad,
que es irrenunciable la nacionalidad mexicana; ¿cómo lo haces? lo haces a través
de estructuras de sentimientos, muy en particular: la nostalgia; y seguramente
ustedes están familiarizados con la idea de mercado de la nostalgia, la política de
la nostalgia ahora con el voto en el extranjero, ahí está, y la otra parte es la
administración del miedo; en una sociedad como la nuestra esa es otra forma de
gobernar.
Entonces estamos ante una política que es impensable sin los sentimientos, pero
esto afectos afectan a las personas, y esa es la otra manera de pensarlo, un poco
como Spinoza el filósofo, que pensaba que en realidad los afectos tienen un poder
productivo en los sujetos, hacen producir a los sujetos, los afectan. Entonces
estamos ante estos 3 elementos que explican el giro afectivo, no solamente en la
realidad sino el creciente interés en la academia por entender de qué se trata y de
crear entonces una teoría al respecto.
Una de las características es que es un tema que cruza todas las disciplinas; aquí
solamente menciono la sociología de los afectos porque [nombre ignorado 15:08]
es una persona que empezó a trabajar en esto hace muchísimos años, podemos
también hablar de la geografía crítica, podemos hablar de la antropología de los
sentimientos o de los afectos, según cuál es la corriente que ustedes siguen, y, de